San’at va xalq o‘rtasidagi bog‘liqlik, badiiy ijodning xalq ommasining hayoti, kurashi, g‘oyalari, his-tuyg‘ulari va intilishlari bilan shartliligi, ularning psixologiyasi, qiziqishlari va ideallarining san’atda ifodalanishi – bu g‘oyalar milliylik tushunchasining asosini tashkil etdi. san'atda, bu bizning davrimizda sotsialistik realizmning eng muhim tamoyiliga aylandi. Uning mohiyatini V.I.Lenin shunday ifodalagan: “San’at xalqnikidir. Uning eng chuqur ildizlari keng mehnatkash ommaning tubida bo'lishi kerak. Bu omma uchun tushunarli va ular tomonidan sevilgan bo'lishi kerak. Bu ommaning tuyg‘usi, fikri va irodasini birlashtirishi, ularni yuksaltirishi kerak. Ulardagi ijodkorlarni uyg‘otib, rivojlantirishi kerak” (Tsetkin K., Lenin xotiralari. M.. 1959, 11-bet). Kommunistik partiyaning san’at sohasidagi siyosatini belgilab beruvchi bu qoidalar badiiy ijodning barcha turlariga, jumladan, tasviriy san’atga ham taalluqlidir.
Unda milliylik ko‘p jihatdan namoyon bo‘ladi: haqiqat va ilg‘or mafkurada, ijodda badiiy tasvirlar odamlar va xalq qahramonlari, xalq she’riyati obrazlari bilan bog‘liq holda, xalq amaliy san’ati unsurlari va shakllarini kasbiy asarlarda keng qo‘llashda, badiiy asarlarning qulayligi va milliy o‘ziga xosligida.
V. G. Belinskiy qayta-qayta takrorlagan: “Agar hayot qiyofasi rost bo‘lsa, u mashhurdir”; U san’at milliyligini uning haqqoniyligi bilan bog‘ladi, uni obraz haqiqatidan, realizmdan chiqardi. V.V. Stasov rus tilining asosiy xususiyatlari 19-asr san'ati V. millatchilik va realizm deb hisoblangan. M. Gorkiy muhimligini ta’kidlagan xalq ijodiyoti butun jahon madaniyatining asosi sifatida. “Xalq, - deb yozgan edi u, - zamonda birinchi bo'lib ijodning go'zalligi va dahosi, faylasuf va shoir bo'lib, u barcha buyuk she'rlarni, yer yuzidagi barcha fojialarni va ularning eng ulug'i - jahon madaniyati tarixini yaratdi. ”.
O'tmishdagi barcha chinakam rassomlarning ijodi milliylik tamoyiliga to'g'ri keldi. Fidiya va Mikelanjelo, Leonardo da Vinchi va Rembrandt, D. Velaskes va F. Goya, I. E. Repin va V. I. Surikov kabi boshqa ko‘plab mo‘yqalam va chizel ustalari turli davrlarda va har biri o‘zlarining hayoti va kurash ruhini o‘ziga xos tarzda ifodalaganlar. xalqlar, oʻz qahramonlarining obrazlarini yaratdilar, xalq amaliy sanʼati anʼanalarini hayotga tatbiq etdilar. IN sinfiy jamiyat San'atning milliyligi uning sinfiy xarakteri bilan dialektik bog'liqdir. Hukmron sinf progressiv o'ynagan tarixiy bosqichlarda tarixiy roli, u butun jamiyat nomidan gapirdi. Shuning uchun uning madaniyatiga milliylik elementlari kirib keldi. Ammo hukmron sinf va omma o‘rtasidagi qarama-qarshilik qanchalik chuqurroq bo‘lsa, rasmiy san’at xalq asoslaridan shunchalik uzoqlashib bordi va san’atda, masalan, hukmron ekspluatator sinfga qarama-qarshi bo‘lgan realistik ommabop tendentsiyalar rivojlandi. sayohatchilarning san'ati.
Sinfiy jamiyatda hukmron sinf madaniyatni o‘zlashtirib, xalq ommasini o‘z xazinalaridan chetlashtirishga intiladi. Sotsializm sharoitida san'at chinakam ommabop bo'lish imkoniyatiga ega, chunki uning xalqqa xizmat qilishdan boshqa vazifasi va maqsadi yo'q.
Sovet rassomlari xalq manfaatlarining so'zchilaridir. Ularning intilishlari, fikrlari uning hayoti va kurashidan ajralmas, asarlari xalq tarixi solnomasidir. Sovet san'atining milliyligi uning haqiqatligi, g'oyaviyligi va partiyaviyligidan ajralmasdir. V.Muxinaning “Ishchi va kolxozchi ayol”, Volgograddagi yodgorlik majmuasi (haykaltarosh E.Vuchetich), N.Tomskiyning V.I.Lenin yodgorliklari, rasmlari kabi asarlar. Sovet rassomlari, hodisalarni suratga olish Oktyabr inqilobi Va Fuqarolar urushi, buyuk g'alaba Sovet xalqi fashistik bosqinchilar ustidan, sotsializm qurilishining barcha bosqichlari - bu va yana ko'p narsalar sotsialistik jamiyatning insonparvarlik tamoyillarini o'zida mujassam etgan holda xalqimiz madaniyati va ongiga uzviy ravishda kirib keldi. Sovet san'ati xalq uchun yaratilgan va xalq e'tirofi uni baholashning eng yuqori mezoni hisoblanadi.
KPSS XXVI s’ezdiga ma’ruzasida shunday deyiladi: “Xalq manfaati yo‘lida yashang, ular bilan quvonch va qayg‘uga sherik bo‘l, hayot haqiqatini, insonparvarlik g‘oyalarimizni tasdiqla, faol ishtirokchi Kommunistik qurilish - bu chinakam milliylik, san'atning haqiqiy partiyaviyligidir.
OLGA SLAVNIKOVA
SANAT XALQGA DEGILI EMAS
Qayg'uli holatlar haqida kulgili eslatmalar
Ekaterinburg aholisi Tsarskiy ko'prigidan Iset daryosiga ommaviy sakrashni boshlashlari uchun nima qilish kerak? Mashhur hazilda bo'lgani kabi, panjara ustiga belgi qo'yish kerak: "Suvga sakrash qat'iyan man etiladi". Ural alpinistlari hech kimning ularga biror narsa qilishni taqiqlashini chindan ham yoqtirmasliklari sababli, belgi yonida muzqaymoqli suzuvchilar saf tortadi va chor ko'prigining eski, o'choqqa o'xshash kamarlari shovqin-suron va chayqalishlar bilan aks-sado beradi. metalllashtirilgan Iset suvi. Belgining o'ziga kelsak, ular albatta unga biror narsa yozadilar va chizadilar. Unga qurigan sharlar bog'lanadi, kimdir uni osib qo'yadi va oyoq osti qilingan paypoqlarni unutadi, uning ostiga yangi pivodan sovun idishlari qo'yiladi. Keyin uni o'g'irlashadi - agar samarali Yoshlar muzeyi undan oldinga chiqmasa - qandaydir shaxsiy kollektor tomonidan. Unga biriktirilgan barcha narsalar bilan ushbu planshet zamonaviy xalq san'ati asari bo'ladi.
Qizig'i shundaki, "Taqiqlangan" belgilar davrida san'at - ayniqsa "arvoh" holatlar bundan mustasno - xalqqa tegishli edi. Chunki odamlar bu belgilarni o'g'irlashgan! Mashinada yozilgan to'rtinchi nusxada "Gulag arxipelagi" yoki Nabokovning "Boshqa qirg'oqlar" ning yopishtirilgan fotosuratlar qutisi shaklida o'zlashtirilishi psixologik jihatdan o'g'irlik kabi tuyuldi. Shunga ko'ra, bu jarayonda pul ishtirok etmaganga o'xshaydi. Ya'ni, aslida ular jimgina chuqurroq joyda oqib ketishdi: men, masalan, negadir bir-biriga juda o'xshash ikki yoshni bilardim - oqlangan, taxminan etti-sakkiz o'lchamdagi, yorqin ko'k jinsi shimlar bilan o'ralgan. - Falsafa institutining shunga o'xshash nusxalari va broshyuralarida "DSP" muhri bo'lgan biznesi juda tejamkor edi. Biroq, ularga pul o'tkazish falon mahsulot uchun sotuvchilarga to'lov sifatida emas, balki sheriklarga yordam sifatida qabul qilindi, ixtiyoriy muqobil partiya fondiga badal. Milliy jinoyatga sheriklik (ular uzoq vaqt davomida qamoqqa olinmagan bo'lsalar ham) Tayvanlik "Wranglers" ning oddiy ko'k rangi kabi kommunistik partiya bilan bir xil rezonansga ega edi - sodda qizil rang, masalan, oddiy narsalar. "Bolalar dunyosi", vizual targ'ibot bo'linmalari. Biroq, bu oddiy ko'cha "la-la" ba'zi ruhiy ishlar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Agar biror narsa o'zlashtirilgan bo'lsa, u sizniki bo'lsa, unda mavjud bo'lgan hamma narsa siznikidir. Va shunchaki taqiqlangan tahqirlangan belgini xohlagan odamlar (uni faqat o'zlarining egalik qilishlari bilan yanada tahqirlash uchun) yuk sifatida olganlarini o'qishdi. Va filmlarni tomosha qildim! Va biz ko'rgazmalarga bordik! Biroq, ba'zi kulgili narsalar bor edi. Uzoq vaqt davomida bir kishi men, o'sha paytda jurnalistika fakultetining birinchi kurs talabasi bo'lganimda, o'zimning ko'chma, cho'loq "Moskva" ni shunchaki hech narsa emas, balki "Hunuk oqqushlar" ("Bu qo'pol suhbatdosh!”) va uning oddiy aql-idrokini nosog'lom tasvirlar va begona hokimiyat bilan aralashtirib yuborish uchun aka-uka Strugatskiyga mualliflik bog'lagan. Bu masala bo'yicha munosabatlar qish bo'yi tor, hammomga o'xshash munozarali oshxonalarda va o'limga olib keladigan tramvay bekatlarida oq kul va ko'mirga yondirilgan (negadir, mening talabalik yillarimdagi qishlar kul kabi, qirq daraja issiq edi) aroq kabi, endi yo'q - bu ruhiy iqlim mavsumiy bo'lib qolgani uchun emasmi?). Endi bu sobiq o'rtoq, hozir esa janob (Viktor Pelevin "ijtimoiy maqolalar" deb atagan narsaning o'rnini egallagan ko'pchilikdan bemalol) printsipial ravishda kitob o'qimaydi; Aslida kim o'sha iflos jurnalistika bo'limi mazmunining muallifi bo'lgan dada ("Xonaga" degan ikkiyuzlamachi va ahmoqona yozuv bilan), unga parvo qilmaydi. Hech bo'lmaganda Leonid Ilich Brejnev. Uning otasiga juda o'xshagan va negadir Brejnevga bir oz o'xshagan o'g'li "Hunuk oqqushlar" kitobi Pol Anderson tomonidan yozilganiga chin dildan ishonadi.
Qimmatbaho planshetlar hayotimizdan tezda yo'qola boshlaganida, Yekaterinburgda elementlarning harakatini his qilgan birinchi odam tanqidchi Slava Kuritsin edi. U buyuk tashabbusni e'lon qildi: butun xalqni yig'ish, kech bo'lmaguncha, fotosuratlar va Lenin Vladimir Ilich yodgorliklarining tavsiflari. Ural jurnali tahririyatida paydo bo'lgan Slava o'zining xalq kollektsiyasiga yangi qo'shimchalar taqdim etdi. Esimda, lirik fotosurat bor edi, u erda Leninning gips büstü, xuddi oq mushuk kabi. o'tirdi Deraza tokchasida, taxminan sakkizinchi qavatda va kulrang shahar landshaftiga qaradi, aslida rasmdagi kabi o'zgarmadi - o'z navbatida, iflos shisha tufayli, fotosuratga juda o'xshash. Boshqa fotosuratda deyarli bir xil büstü ko'rsatilgan, ammo torroq tik turgan polda, negadir qo'rqinchli edi, xuddi professor Douellning galstukli boshi kabi. Bu yopiq namunalar tashqi namunalardan, aniqrog'i, kvadratdan juda farq qilar edi. Birinchisi oq, ikkinchisi sigaret bulutlari fonida doimo qorong'i edi. Pastdan boshlab, etakchining tik poydevordan baquvvat qadami o'z joniga qasd qilishga urinish sifatida qabul qilindi, bu bulutlar ichida yashiringan jinnilik zulmatlari va samoviy hunilarni tashkil etuvchi qushlar suruvi bilan keskin ta'kidlangan. Aftidan, do'mboq lilaklar fonida park variantlari ham bor edi. To'plamning eng ta'sirli ta'siri namunalar o'rtasidagi umumiy tarixiy asl nusxaga, ya'ni Vladimir Ilich Leninning o'ziga havola bilan izohlanmagan qandaydir chuqur o'xshashlik edi: tirajning asosi haqiqiy emasligi aniq. , lekin aqliy prototip - bo'lishi mumkin bo'lgan narsaning g'oyasi qil u yoki bu materialdan. Aytgancha, men bilishimcha, kollektsiyaga Sverdlovsk shahrining asosiy Lenin - nomidagi maydondagi yodgorligi kiritilmagan. 1905 yil, palto kiygan. Ehtimol, bu shunchalik ravshan va erishish mumkin ediki, kollektorlar buni keyinroq qoldirdilar; Bundan tashqari, Lenin yodgorliklarining ierarxiyasi, asosan, byurokratik ierarxiyaga to'g'ri keladi (bu ma'lum muassasalar va hududlar uchun javobgarlik bilan bog'liq) ishni pastdan - NNT va ilmiy-tadqiqot institutlarining gips direktorlari bilan boshlashni talab qilgan bo'lishi mumkin. Sverdlovsk markaziy sabzavot bog'i direktoriga murojaat qilish mumkin, kollektorlar vaqtlari yo'q edi, ular charchagan. Ehtimol, dangasa Kuritsinning aybi yuqorida aytib o'tilgan bosh direktor faol siyosiy va siyosiy sohada yashashni davom ettirgandir. adabiy hayot. Endi uning yordamchi tribuna fermasi deyarli har kuni kommunistik miting uchun foydalaniladi, u bir-ikki kazaklardan iborat bo'lib, ular bilan solishtirganda qayg'uli, qizil bannerlar (ba'zilari negadir to'q sariq rangda), siyrak bir guruh xayrixohlar. tomoshabinlar va bitta megafon. She'rlar ko'pincha bu megafon orqali baqiriladi - mutlaqo dahshatli, tish protezlari kabi qofiyalar, "u" bilan boshlangan so'zlar bilan; Notiq bu matnlar muallifini (familiyasi, xayriyatki, olomon orasiga, quloq pardasiga tiqilib qolgan qizil tramvayning jiringlashiga g‘arq bo‘lgan) qanday qilib “xalq shoiri” deb ataganini o‘zim eshitdim. Hatto mitinglarda ham, ba'zida bunday maxsus quti tikilgan - aniq pul uchun, lekin saylov qutisiga juda o'xshash. Xayr-ehsonlarning bir qismi she'rlarni nashr etishga yo'naltirilishini kutishingiz mumkin.
Bugungi kunda pul adabiy jarayonga aniq va aniq jalb qilingan. Tashuvchi plitalar ishlab chiqarish to'xtatildi, avvalgi rejimdan qolgan hamma narsa Sotsart tomonidan ikkinchi va uchinchi marta ishlatilgan. Shunga ko'ra, san'atni o'g'irlash haqida gap bo'lishi mumkin emas. Romantika qonuniy bitim kabi oddiy narsa bilan almashtirildi: kitob uchun pul to'lang va uni oling. Va u bilan xohlagan narsani qiling. Siz o'qishingiz mumkin, ustiga qovurilgan kartoshka bilan qovurilgan idishni qo'yishingiz mumkin. Qog'oz hali ham o'ta ratsional ma'nolarning tashuvchisi bo'lib qolmoqda - lekin kitob muqovasidagi emas, balki bank paketidagi turdagi. Banknotlarning mistik roli haqida o'rganilgan Yaqinda zararsiz kundalik miqdordan xavfli sifatga qadar juda yaxshi, quvnoq roman allaqachon yozilgan - Aleksey Slapovskiyning "Pul kuni". U erda uchta do'st do'kon ayvonidagi quti orqasida katta rubl va dollarlar solingan paketni topib, ularning qo'liga tushgan o'zlarining va boshqalarning taqdirlari kitobini to'g'ri "o'qishga" intilishadi. Natijada, ular ochko'zlik bilan o'qiydilar - ya'ni oddiy qilib aytganda, ular ichishadi. Slapovskiy uchun unga hamroh bo'lgan barcha jo'shqinlik bilan ichish - bu toshning yumshoq shakli bo'lib, hamma narsani va hammani ozmi-ko'pmi o'z o'rnida qoldirib ketadi: bu xususiyat bilan u do'stlarni oxirigacha olib borish bilan tahdid qilgan topilmaning halokatli potentsialini zararsizlantiradi. dunyoning - Vladivostokga yoki biron bir nomsiz, banditlar bilan to'la to'xtash stantsiyasiga, keyin uni oddiy hayotga ko'ra o'ldiring. Biroq, pul adabiyot bilan ziddiyatning o'ziga xos xususiyatiga ega, bu hatto moddiy tashuvchilarning to'qnashuvida ham ifodalanadi. Hayotdan bir misol keltiraman. Bo'sh vaqtlarida Makaninni qayta o'qishni rejalashtirgan bir ziyoli xonim "Vagrius" nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Bizning yo'limiz uzoq" hikoyalari to'plamida ikki yuz dollar jamg'argan. Ikki yuz varaq qog'ozning saqlovchisi sifatida qalin, boy zarhal jild tanlangan, menimcha, yozuvchiga hurmat tufayli, uning san'atining uzoq umr ko'rishi haqidagi noaniq mulohazalar uchun - Rossiyaning biron bir ishlayotgan banklari haqida gapirib bo'lmaydi. Bir kuni, pulni tekshirib ko'rmoqchi bo'lib, uning tartibda ekanligiga ishonch hosil qilmoqchi bo'lib, xonim (kvartirada yolg'iz qolgan) birdan hayajonlanib, divanga o'tirdi, orqasiga yumshoq yostiq qo'ydi va o'qishga kirishdi. Avvaliga yuz yillik yozuvlardan biri uning uchun xatcho‘p bo‘lib xizmat qildi: o‘quvchi choynakni qo‘yish uchun oshxonaga kirganida, Makanin sahifalarining oq chetidan dollar banknotining yashil chekkasi aniq chiqib turardi. Ammo qaytib kelib, kitobni qo'liga olgan ayol o'qigan joyini topa olmadi; pul ham g'oyib bo'ldi. Qisqa sochli, gulli divan nafaqat ko'zdan kechirildi, balki talon-taroj qilindi; uning ostidan, xuddi jigarrang kabi, supurgi bilan engil chang bo'laklari haydalgan; yostiq yirtilib, tariq bo'tqasiga o'xshash eski ko'pikli kauchukning xunuk dastasini tashladi. Hammasi behuda bo'lib chiqdi: dollarlar Makanin nasrining qalinligida g'arq bo'lib ketganday tuyuldi. Aftidan, agar xonim hozir unchalik kitob bo'lmagan narsani o'qimaganida, u sirli yo'qotishlardan qochgan bo'lardi.
Shunga qaramay, pul va adabiyot o'rtasidagi kurashda pul deyarli har doim g'alaba qozonadi. San'at shunchalik xalqqa tegishliki, xalq uni sotib oladi. Yoki uni sotib olmaydi. Ko'pchilikning fikriga ko'ra, ikkinchisi to'g'riroq. Bukerning so'nggi qisqa ro'yxati e'lon qilinishi munosabati bilan o'tkazilgan matbuot anjumanida bitta mashhur tanqidchi(Xarakterli jihati shundaki, "Kommersant" gazetasining vakili) savol berdi: qanday qilib Buker hakamlar hay'ati o'quvchi tanlagan matnlardan butunlay boshqacha matnlarni tanlaydi? Ya'ni, nega "Rossiya Bukeri" finalchilari doimo tijoriy muvaffaqiyatsizlikka uchragan, Britaniya Bukeri finalchilari esa deyarli yuz ming nusxani sotadilar? Savolning pastki matnida menga bir shubha bordek tuyuldi: bu yerda yashirin niyat, so‘nib borayotgan adabiyotning bechora va yomon talabalarining rus adabiyotining haqiqiy yetakchilariga qarshi yarim ongli fitna bormi? Men hakamlar hay’ati a’zosi sifatida bu savolga javob berdim va keyinroq “Kommersant”dagi so‘zlarimni lattadan filtrlangandek tanidim. Gazeta matniga birlashtirilgan suyuqlik hech narsa haqida emas, shuning uchun muammoga tinch muhitda qaytish mantiqan.
Yozuvchining xulq-atvori - senzura qo'llab-quvvatlashidan mahrum va, masalan, o'z hayotiy tuyg'usini etarli darajada ifoda etishni xohlaydi. badiiy shakl- bu kitob bozori ishtirokchilaridan faqat birining xatti-harakatidir. Boshqa qahramonlar ham bor. Ularning xatti-harakatlarini ham hisobga olish va tushunish kerak (shu bilan birga, Rossiya bozori kapital bozoridan farq qiladi va bu hududlar o'rtasidagi chegara suveren davlatlar o'rtasidagi chegara kabi jismoniy jihatdan haqiqiydir). Hech kimga sir emaski, yuqori sifatli narsalar qanchalik yaxshi bo'lmasin Britaniyalik yozuvchilar, ularning tiraji hali ham bir xil ayollar romanlari tirajiga teng emas. Bu umumiy madaniy holat, ham Rossiya, ham G'arb uchun majburiy namunadir. Ammo bizning o'ziga xosligimiz shundaki, tijorat va notijorat adabiyotlari tiraji o'rtasidagi farq (hech bo'lmaganda kattalik tartibida) halokatli bo'lib chiqadi. Gap shundaki, she'riy va ko'ngilochar nasr kitoblari mayda ulgurji va chakana savdo kapillyarlaridan juda yomon o'tadi. Kitob peshtaxtasidagi joy sotuvchidan pul talab qilishini hamma tushunadi (ijaraga olish, xodimlarning ish haqi, soliqlar - qo'shimcha ravishda, masalan, ayvon va belgilarni shahar amaldorining estetik talablariga muvofiqlashtirish kabi qiziqarli narsalar). Aytaylik, savdogarning o'ng tomonida yana bir Marked One, chap tomonida esa "Vagrius" dan elita bor. O'ng tomonda kuniga yarim dasta kitob iste'mol qilinadi, chapda - bitta nusxa. O'ng o'rindiq chapga qaraganda yaxshiroq ishlashi aniq. Va savdogar boshqa Frostbittenni Belgilanganning yoniga qo'yish uchun oqlangan Vagrius hajmini olib tashlaydi. Va u ahmoq yoki jiddiy adabiyotga yomon munosabatda bo'lgani uchun emas. Soliqlar shunchaki shundayki, u boshqacha yashay olmaydi. Umuman olganda, inqirozdan so'ng, har kimning manevr qilish joyi torayib ketdi: ko'pchilik tom ma'noda yoriqlarda yashaydi. Shu bilan birga, men biladigan eng yaxshi kitobxonlar - bu kichik kitob sotuvchilari: Moskvaning Izmailovskiy bog'ida va Sverdlovsk Yama'da o'tirgan eski, hali ham sovet kitob do'konlaridan, ular bir vaqtlar ikkinchi qo'l kitob do'konlari yonida navbatchilik qilishgan. Esimda, ikki iflos chekka yo‘l o‘rtasidagi chuqur ariq, shilinib ketgan oluklar – yo‘l chetidagi aqldan ozgan sayr, tagida yerto‘la. ochiq havoda, kitoblar shakar yoki non kabi toza bo'lgan joyda). Bu o'quvchilar har doim o'z ustida osilgan maqolani xuddi odamlar gastritni davolash kabi davolashdi; ular to'plagan va o'zlarining kichik joylarida joylashtirgan kutubxonalar, xuddi filarmoniya organi tasavvurni hayratda qoldirgani kabi, o'zining ko'rish kuchi bilan tasavvurni hayratda qoldirdi. Endi ular emas, balki matnlarda emas, balki etkazib berish hajmi, savdo kreditlari, ulgurji chegirmalar va ombor maydoni haqida o'ylaydiganlar, ular aytganidek, ko'tarildi; lekin keksa ulamolar, bu o'ziga xos inson qabilasi, o'zlariga o'xshagan bolalarni tarbiyalab, ularni o'zlari bilan birga saqladilar. Bu oilaviy kooperativlar "sumkalar" bo'lib qolgan holda, poytaxtlardan "Ivan Limbax", "Ad marginem", "Symposium", "NUFO-Solo" dan kitoblarni, hatto unchalik qiziq bo'lmagan kichik nashriyotdan ham olib kelishadi. "Grant" marketingi bilan. Shuningdek, ular asosan kitoblardan pul ishlashadi.
Albatta, bozor ob-havosi qoidalardan istisno qilmaydi. Va bugungi ob-havo shundayki, o'quvchini ko'ngil ochish maqsadi bo'lmagan va hatto targ'ib qilinadigan nashriyot seriyalariga to'g'ri kelmaydigan qo'lyozmani sotishning iloji yo'q. Men rahbarlik qiladigan va men kitob bozori va mahalliy "Adabiyot" sharhlarining simbiozi sifatida o'tkazishga harakat qiladigan Yekaterinburgdagi "Kitob klubi" gazetasida bir necha oy davomida muhokama qilindi. iqtisodiy jihatlari yozuvchi va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar. Muhokama chog'ida taniqli tanqidchi, "Ural" jurnalining sobiq bosh muharriri Valentin Lukyanin simptomatik tarzda yozuvchining ishini "ijtimoiy foydali" deb ta'rifladi. Semptomatik - chunki bu ta'rif beixtiyor kommunistik subbotnik kabi yangradi. Men o'sha Vagriusga qo'lyozma bilan kelganimda: "Buni mendan sotib ol, chunki bu senga foydali", deb ayta olmayman. Men asosan: “Men juda ko‘p iqtisodiy bema’ni ishlarni qildim, endi uni nashr qilish va undan pul yo‘qotish navbating” deyapman. Va "Vagrius" kitobni nashr etadi, haqiqiy mablag'larni psevdo-aylanmaga yo'naltiradi va foyda marjasini olmaydi.
Men kitob peshtaxtasidan olingan o'z romanimni qo'limda ushlab turaman (bu uni muallifning nusxalari to'plamidan olishga o'xshamaydi: bu menga o'z o'tmishim bilan kutilmagan ko'cha uchrashuvini eslatadi, masalan, sinfdosh - biz bir-birimizni ko'rishimizdan oldingi yillarda u nima bo'ldi?) . Bu kitob menikiga o'xshaydi! - aslida juda g'alati ob'ekt. U sotiladi. Undagi mahsulot qog'oz, qopqoq va bosmaxona ikkalasi bilan nima qilgan. Lekin - mazmun emas, matn emas tasvirlangan sahifalarida, lekin ba'zida u qaerdadir parchalanib ketganga o'xshaydi. Bu to'ldirilmagan pirog bo'lib chiqdi, moddiy shakl, uning o'zini o'zi ta'minlashi Yuriy Polyakovning "Sutdagi kichkina echki" romanida mohirona tasvirlangan. U erda bir yozuvchi jur'at bilan, biz hozir aytganimizdek, PR texnologiyalari yordamida yarim savodli mehnatkashni butun dunyo bo'ylab ishlaydigan odamga aylantirdi. mashhur yozuvchi. Shu bilan birga, "daho" Viktor Akashin bitta satr yozmadi, uning "asari" bir nechta bo'sh qog'oz papkalari edi. Keyinchalik, "asar" nashr etildi: qimmat qopqoq, mutlaqo bo'sh sahifalarning mustahkam bloki. Va ular buni sotib olishdi. Ular yaxshi sotib olishdi. Gap bormidi?
Umuman olganda, jiddiy adabiyotni tovarga aylantirishga urinishlar bo'ldi - va ular orasida mutlaqo ajoyib holatlar mavjud. Tanqidchi Evgeniy Xaritonov kitob bozorining boshida, nashriyotlar orasida qanday bo'lganligini aytdi. katta moda Boris Valyexoda u Olimpiyskiydagi yarmarkada noyob artefaktga duch keldi. Kitob muqovasida ajdahoda uchayotgan ikkita “Valjexovskiy” ayol tasvirlangan va tanqidchi diqqat bilan qaragandagina u shunday o‘qiydi: “Fyodor Dostoyevskiy. Idiot". Endi u sotib olmaganidan afsusda. Men, o'z navbatida, qo'llanma bilan jihozlangan bitta Perm shoirining chiroyli nashr etilgan to'plamini olish imkoniyatini qo'ldan boy berdim: falon she'r so'z birikmasiga xos bo'lgan ekstrasensor idrok tufayli bosimga yordam beradi, shunday va shunga o'xshash ( esimda) dan fitna yomon ko'z, falon va falon aqliy qobiliyatlarni oshiradi ... Sog'inib, bunday yirtqich hayvonlar va kentavrlar unutilishga sho'ng'iydi. Achinarlisi: Rossiya kitob bozori o'zining o'n yilligida shunday narsani yaratdiki, kitobning kunstkamerasini tashkil qilish mumkin - har qanday ulgurji kitob omboridan ancha katta.
Demak, yozuvchi xolisona iqtisodiy zararkunandadir. Hozirgi iqtisodiy sharoitda uning mahsulotiga real samarali talab bo‘lmagani uchun uning sa’y-harakatlarini adabiyot o‘qiydiganlar emas, adabiyot o‘qish kerak, deb hisoblaydiganlar to‘lashi kerak. Nashriyot, homiy, davlat amaldori, qandaydir fond, miting xayriya qutisi. San'at homiyga tegishli deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Biroq, ko'pincha pul beruvchining adabiyot haqidagi tushunchasi xalq tushunchasi kabi umumiy bo'ladi: hayotdagi ma'lum bir matn bilan aloqa qilish uning uchun hokimiyat va elektorat muammolari haqida o'tkinchilar bilan suhbatlashish kabi samarasizdir. Qoidaga ko'ra, uning fikricha, jami "yozuvchilar" jami "o'quvchilarga" murojaat qilishadi. Birinchisi ikkinchisiga qaraganda kamroq, lekin birinchi guruhdagi har bir kishi matematik jihatdan ikkinchi guruhdagi ko'p odamlarga mos keladi. Yozuvchining valentligi (aniq miqdoriy jihatdan) qanchalik yuqori bo'lsa, u shunchalik mashhur bo'ladi, ya'ni odamlarga ko'proq kerak. Bu erda qarama-qarshilik bor: 500 nusxadagi kitoblar ko'pincha homiylarning pullari bilan nashr etiladi. Ko'rinishidan, hamma narsa muallifning homiyga har bir nusxaning eng yuqori valentligi haqida yaxshi fikrni singdirish qobiliyatiga bog'liq. Mening kuzatishlarimga ko'ra, bu nashrga taqdim etilgan matn eng kundalik tilda gapirganda yaxshi ishlaydi. Bunday holda, muallif va matn o'rtasida homiy uchun ayniqsa ishonarli narsa paydo bo'ladi. portret o'xshashlik: agar chiqishda olingan besh yuzta kitobning har biri ham Sobakevich bo'lsa, demak, ko'paytirish jarayoni homiy nuqtai nazaridan yaxshi o'tdi. Men shuni ham payqadimki, ba'zi bir ongsiz miqdoriy intilishlar tufayli - yaqin kelajakda qandaydir saylovlarda g'alaba qozonishga umid qiladigan odamlar (lekin bu vaqt ichida emas) saylov kampaniyasi!). Bularning barchasi siz bilishingiz kerak bo'lgan jarayonning nozik tomonlari. Natijada, nashriyot uchun pulni yaxshiroq yozgan emas, balki eng yaxshi pulni nokaut qilgan kishi oladi. Shaxsan men bir yilda uch-to‘rt nomdagi she’rlarini chop etuvchi mutaxassislarni bilaman: uyning narigi burchagiga o‘choqdek qo‘yilgan dasta kitoblar.
Bunga e’tiroz bildirilishi mumkin: biz haromlar allaqachon ko‘nikib ketayotgan inqiroz sharoitlari inson hayoti va adabiyotining normal sharoiti emas, undan to‘g‘ri umumlashtirib bo‘lardi. Yaxshi: deylik, biz nihoyat inqirozdan chiqdik. Mamlakat aholisining asosiy qismi o'rta sinf, o'rta sinfning har bir vakilining uyi, ikkita mashinasi va uchta ish joyi bor. Bu kontekstda yozuvchi nima? Yozuvchi katta yo‘lning narigi tomonida turibdi iqtisodiy rivojlanish. O'quvchini tug'dirib, u jamiyatga xavfli ogohlantirishni yuqtiradi. Chunki haqiqiy o'quvchi so'nggi rusumdagi kompyuterlashtirilgan muzlatgichni sotib olish uchun to'rtinchi ish izlamaydi. U katta ehtimol bilan ham uchinchi va ikkinchi tupuradi, shunday qilib, u uyga kelganda va uni yoqmasdan eski bo'rtib ketgan televizor, qulay osilgan divanda kitob bilan qulash. Natijada: a) muzlatgich ishlab chiqarishni, b) uni sotib olishni xohlovchilar uchun tovarlar sotilmaydi, pul aylanmasi sekinlashadi va yangi ish o'rinlari yaratilmaydi. Shunday qilib, yozuvchining ijodi yana ijtimoiy foydali emas, balki ijtimoiy zararli bo'lib chiqadi. Yozuvchilar iqtisodning zulmati, xalq dushmani.
Bugun yozuvchi o‘zini tabiat manzarasida o‘zini o‘zi yo‘qdek his qilib, ko‘pincha maskaraddan qaytgan va taksi tutmagan odamga o‘xshaydi. U o'zini shunday yashiradi. "Bir rus yozuvchisi ko'chada ketayapti, uning bog'ichida o'rgatilgan sichqoncha, bag'rida tuyaqush patlari bor ..." deb yozgan edi Slava Kuritsin, ehtimol, ekaterinburglik do'stlarini nazarda tutgan holda (hatto bular ham hayronman. Yangi yil arafasida ota-bobolarimdan yulib olingan bir xil patlar - bu ma'noda "to'plam" so'zi juda shubhali). Biroq, yozuvchi qanday kiyinmasin, undan oldin boshqa yozuvchilar yaratgan narsalarni qanday oyoq osti qilib, yutib yubormasin, baribir u insoniyat tarixi davomida mohiyatan o‘zgarmagan. Yozuvchi barcha ijtimoiy shakllanishlarning qorong'u doimiysi: undan qochib qutulib bo'lmaydi. Adabiyot ham barcha san’at kabi alohida mavjud bo‘lib, o‘z qonuniyatlari bo‘yicha, avtonom rejimda rivojlanib borgani uchun u foydali yoki zararli ekanligini bilmaydi. Ichki maqsadlarni ko‘zlab, faqat o‘z imkoniyatlarini maksimal darajada ro‘yobga chiqarishga intilayotgan adabiyot jamiyatga o‘zi mumkin bo‘lgan har qanday zararni keltiradi. Va iqtisodiy va boshqalar. Sergey Yurskiy Kitob klubiga bergan intervyusida bir qator ilg'or yozuvchilarning faoliyatini quyidagicha ta'riflagan: "Ular nafaqat vayronagarchilikni tashqi jarayon sifatida aks ettiradi, balki uni o'zlari yaratadilar". Chunki, Kuritsin ta'kidlaganidek, "badiiy asar muallifining asarning o'zi bilan birlashishi, hayot vaqtining ijod vaqti bilan uyg'unligi" mavjud - ya'ni hozirgi badiiy amaliyotda. matnlarni yaratish yoki boshqa narsa, idealning onaning haqiqiy muhitiga qaytishi mavjud - siz nimanidir faqat "yaratish" orqali ifodalashingiz mumkin. Bugun Dostoevskiy ishni qahramonga og'dirmasdan, kampirni o'zi o'ldirishi kerak edi. Men ajoyib bir karikaturani eslayman: oddiy daryoning o'rtasida qayiq, qayiqdan soqolli odam chayqalib ketgan kichkina itni suvga tashlaydi, qirg'oqda xuddi shu baxtsiz sud teriyerlari bilan qafaslar piramidasi bor. Imzo: "└Mumu", o'n yettitasini oling." Ko'rinib turibdiki, bu sahna. U bir davr emas, deb umid qilish mumkin.
O‘quvchi kimligini tushunmasak, san’at xalqniki yoki yo‘qligini aniqlay olmaymiz. Bu aslida eng qiyin narsa. Agar yozuvchi Ivanov, Petrov, Sorokin bo'lsin, har doim ma'lum bir shaxs va ma'lum bir ism bo'lsa, unda o'quvchi Buyuk Anonimdir. Ko'pchilik eng yaxshi o'quvchi doim jim. Uning mavjudligini faqat bilvosita hukm qilish mumkin: tomonidan sirli g'oyib bo'lish aylanish. Ba'zan o'zimni o'ylab topamanki, men tanimaydigan odamlar kitobimni sotib olishsa, ular nima qilishlarini bilmayman.
Nazarimda, “yozuvchi-o‘quvchi” munosabati nuqtai nazaridan notijorat adabiyot tijorat adabiyotidan tubdan farq qiladi. Birinchi holda, muallif qancha bo'lishidan qat'i nazar, kitobxonlarga emas, balki o'quvchiga murojaat qiladi. Har safar - bittaga. Yaxshi nasr bilan, ayniqsa, she’riyat bilan muloqot intim jarayondir. Bu kitobxonning butunligini buzadi, busiz homiy (berganning qo'li kam bo'lmasin!) kitobni jiddiy manzilga ega deb bilmaydi (darvoqe: adabiyotning o'qituvchilik missiyasi g'oyasi emasmi? sinfda o'tirgan uyushgan auditoriyaning sof vizual g'oyasi bilan bog'liqmi?). Tijorat adabiyoti, aksincha, bu yaxlitlikni mustahkamlaydi. Savely Besheni, Konan Varvar kabi, super jangovar suzuvchi Kirill Mazur kabi, hamma uchun yagona. Tijorat matni bloklardan iborat bo'lib, ular uchun har bir o'quvchining boshida standart yig'ish diagrammasi mavjud. Yon ta'sir, masalan, bu bo'lishi mumkin: men jangovar filmning syujetini eslaganimda, ko'pincha uni kitobda o'qiganimni yoki filmda ko'rganimni ayta olmayman.
Shunga ko'ra, tijorat va notijorat yozuvchi butunlay boshqa jismoniy kontinuumlarda yashaydi. Ikkinchisi, normal insoniy o'lchovda bo'lganligi sababli, hech qanday maxsus narsani his qilmaydi va hatto Makanin yoki Bitov kabi tirik klassik bo'lsa ham, shaxsiy bo'lib qolishi mumkin. shaxs. Birinchisi muqarrar ravishda kichikroq massani ancha kattaroqqa jalb qilishni his qiladi: uning auditoriyasining umumiy tanasi adabiy makonda ko'rinmas holda mavjud bo'lib, yozuvchini tortib oladi, so'radi, uning yuqoriga va pastga g'oyasini o'zgartiradi va nihoyatda. , yozuvchining to'liq tutilishiga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari: bu tanada yozuvchining o'zi tomonidan qo'zg'atilgan xavfli jarayonlar mavjud. O‘sha mashhur muallifning auditoriyasi ekanini anglab yetgan kitobxonlar avvaliga ziyofatlarda, internetda bir-birlarini qidira boshlaydilar, so‘ngra allaqachon jamoa ekanliklarini anglash uchun jismonan bir-birlarini qidira boshlaydilar. Va nihoyat, bu sodir bo'lganda, o'quvchining pastki fazo tanasi shovqin bilan haqiqiy kosmosga kiradi. Va u ham jismonan va tirik yozuvchini talab qiladi. Shunday qilib, o'tgan yozda "Norasmiy Moskva" festivali doirasida Viktor Pelevin muxlislarining mitingi bo'lib o'tdi. Pelevinning o'zi xalqqa chiqmadi.
Bu erda biz "Kommersant" gazetasi vakilini eslab, uning savoliga va uning oqibatlariga qaytishimiz kerak. Ko'rinib turibdiki, yashirin hasad tufayli hech qachon Bukerning to'g'ri harakatiga ega bo'lmagan tijorat sohasida muvaffaqiyatli adabiy rahbarlar tanqidchi Vladimir Sorokin va Viktor Pelevinni nazarda tutgan. Bugungi kunda Pelevin va Sorokin Karl Marks va Fridrix Engelsga o'xshaydi. Ularning muvaffaqiyati ushbu eslatmalarda yuqorida aytilganlarning barchasini rad etganga o'xshaydi. Vagriusning ma'lumotlariga ko'ra, Pelevin romanlarining tiraji allaqachon eng mashhur jangovar filmlarning tirajiga yaqinlashmoqda. Tanqidchilarning ta'kidlashicha, Pelevin tijorat va "haqiqiy" adabiyot chorrahasida ishlaydi. Bu qanday bog'lanish ekanligini tasavvur qilish juda qiyin: menimcha, shoxlar orasidagi tubsizlikka. rus adabiyoti siz bir nechta milliy Yevropa adabiyotlari. Menimcha, Pelevin fenomenini, agar biz uning tomoshabinlari fenomenini tushunsak, tushunish mumkin. O'ziga xos tarzda Rossiyadagi vaziyat, kitob o'qish hali ham eski xotiradan ijobiy belgi sifatida qabul qilinganda va hayot endi adabiyot bilan to'liq aloqa qilish uchun vaqt qoldirmasa, biz o'qimaydigan kitobxonning maxsus turini ishlab chiqdik. Bu taxminan o'ttiz yoshli odam Oliy ma'lumot, pul ishlashning haqiqiy yoki yashirin istagi bilan, yaxshi ambitsiyalari va miyalari bilan - lekin adabiyot uning bevosita ustuvorliklari qatoriga kirmaydi. Shunga qaramay, u xohlaydi - ko'ra turli sabablar- uning eng ilg'or namunalarida ishtirok etish. Bunday o'quvchiga faqat bitta, lekin eng muhim yozuvchi kerak. Adabiy jarayonga baho berish va kimnidir o‘rinli qilib keltirish uchun zarur va yetarli. Aslida, u inson hazm qilishni talab qiladi. Umumiy e'tirof etilgan daho kitob bozorida o'ziga xos joy ekanligini ehtiyotkorlik bilan tushunishingiz kerak. U asosan bir o'rindiqli. Bu joyni, ehtimol, boshqa iste'dodli fantast yozuvchilardan biri to'ldirishi mumkin: masalan, Sergey Lukyanenko yoki Andrey Stolyarov. Fantast yozuvchilardan - chunki o'qimaydigan o'quvchi o'ynoqi adabiy shaklni talab qiladi: bir tomondan, u uchun o'z aqli ishining xushomadli illyuziyasini yaratadi, boshqa tomondan, uning ichida erkin faoliyat yuritishi uchun etarlicha o'lchovsizdir. o'zining kundalik kontekstidan iqtiboslar bilan. O'qimagan o'quvchi Pelevinni xohladi - u Pelevinni oldi. Shu bilan birga, yozuvchi Pelevin haqiqatan ham unga qaratilgan ommaning umidlaridan kattaroq ekanligini kam odam payqadi. U o'yin shartlarini qabul qilganga o'xshaydi - lekin uni yashirincha kiritadi To'g'ri yaxshi yaratilgan bestseller, juda ko'p yaxshi adabiyot. Pelevin o'quvchisi iste'mol qiladi - Pelevin o'quvchini qorong'ida "qiladi". Uning oxirgisi, allaqachon mashhur"P avlodi" juda g'azablangan roman. U haqiqatan ham standart komponentlardan tashkil topgan va Pelevin tomonidan qo'llanilgan usullardan foydalanadi: u iste'molchiga tanish bo'lgan narsalarni aniq ko'rsatadi. savdo belgisi. Biroq, o'quvchi devor bo'yalgan devorni qidirayotgan ijodkor Tatarskiyning hikoyasi Viktor Pelevinning mashhurligini muvozanatda ushlab turadigan madaniy vaziyatni shafqatsizlarcha yirtib tashlashini payqamay qolmaydi. "P" avlodida mutlaqo mavjud yorqin so'zlar, masalan: "Uning yuzi oldida devorda └O'zingizga yo'l" yozuvi bo'lgan plakat va burchakda sariq o'q bor edi. Tatarskiyning ruhi bir soniya dovdirab qoldi va keyin "O'zingga yo'l" do'kon degan ma'yus taxminga to'ldi."
Vladimir Sorokinga kelsak, bir tomondan, u Pelevinga muqobil bo'lsa, boshqa tomondan, uni mamnuniyat bilan to'ldiradi. Sorokin ko'proq elitist bo'lib tuyuladi, tanqidchilar uni "murosasiz" deb ta'riflaydilar. Pelevin va Sorokinning tomoshabinlari bir-biridan farq qiladi va ehtimol bu ikki o'quvchi guruhi, xuddi kartalar uyidagi kartalar kabi, faqat yuqori chetlarida: tanqidchilar va slavyanlar joylashgan joyda bir-biriga to'g'ri kelishi mumkin. (Balki shunday tasodif tufayli tuzilma tik turgan bo'lishi mumkin.) Sorokinni hech qachon o'qimaganlar uchun. kerak uni o'qimoqchi. Vaziyat hazilni eslatadi: mast odam ustun yonidan o'tib, baland mixlangan belgini ko'radi, lekin unda nima yozilganini tushunolmaydi. Qiziquvchanlik va jasorat odamni ustunga ko'tarilishga majbur qiladi. Uning harakatlari noto'g'ri, u bir necha marta buziladi, qorinni ustundan pastga siljitadi, lekin urinishda davom etadi. Nihoyat, u maqsadiga erishadi va "Diqqat: bo'yalgan" belgisini o'qiydi. Bu taxminan Sorokin effektining imzosi: bu nima ekanligini tushunganimizda, biz uni allaqachon o'qib chiqdik. Biroq, uning so'nggi romani " Moviy cho'chqa yog'i” negadir Pelevinning ta'sirini aks ettiradi. Ya'ni, u Pelevinning bestsellerlaridan butunlay boshqacha tarzda tuzilgan. Badiiy konstruktsiyaga ko'ra, "Moviy cho'chqa" - bu imperiya ierarxiyasi, epizodning epizod ustidan despotizmi, ma'no ustidagi ma'nosi: ehtimol shuning uchun roman qanchalik rad etilmasin, qo'pol mushak kuchi tuyg'usini yaratadi. Shu bilan birga, u har qanday gumanitar talaba chekish xonasida eshitiladigan xitoy tilidagi g'iybat kabi juda kiyinish mumkin bo'lgan do'ppilar bilan jihozlangan. Pelevinning keyingi romani Sorokin tomonidan "rangli" bo'lib chiqsa, qiziq bo'ladi!
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, biz ishonch bilan aytishimiz mumkin: san'at xalqqa tegishli emas, chunki uni xalq sotib olmaydi - yoki ular sotib olishadi va bu ham o'ziga xos tarzda to'la. Pul uchun ishlagan va bu pulni kitob uchun ajratgan o'quvchi uning ishi tugaganiga ishonadi: u haqiqatan ham undan ko'proq narsa talab qilinishini tan olishga tayyor emas. Jiddiy adabiyot tobora kuchayib bormoqda: yosh shoirlar allaqachon bir-birlariga kichik tirajli kitoblarini berish bilan kifoyalanishgan. Internetdagi adabiyotlarga kelsak, men aytishim mumkinki, u asosan professional emas: u erda hech kim chiziqning og'irligi vaznga teng bo'lishini ta'minlashga intilmaydi. o'z tanasi. To‘laqonli kasb sifatida yozuvchilik o‘tmishga aylanib borayotgandek. Ammo endi, bu bema'ni gaplarni aytib, men o'zimni rad etaman - chunki qoidalarni butunlay bekor qiladigan istisnolar mavjud. Sverdlovskning etim qolgan tumanlaridan birida afsonaviy kitob sotuvchi buvi yashaydi. Buvimning yagona transport vositasi - g'ildiraklaridagi tebranadigan sumka. U bilan, ehtimol, kampir atrofdagi qishloqlarni aylanib, eskirgan kitoblarni etkazib beradi. tuman kutubxonasi. Aftidan, ular kutubxonada unga biror narsa to'laydilar yoki yo'q. O‘yinchoq g‘ildiraklari bilan xandaqdek singan yuk mashinalari yo‘laklari bo‘ylab sayr qilib yurgan ayolning bu aravani chinqirib kuylashi, boshim yomonlashganda jismonan eshitishni istardim.
Ekaterinburg.
Slavnikova Olga Aleksandrovna - nasr yozuvchisi, tanqidchi, esseist. Sverdlovskda (Ekaterinburg) tug'ilgan; Ural jurnalistika fakultetini tamomlagan davlat universiteti. Bosh muharrir Yekaterinburg gazetasi "Kitob klubi". "Ural", "Znamya" jurnallarida nashr etilgan; “Yangi dunyo”da nosir (“Oynada yolg‘iz” romani, 1999, 12-son) va A. Bitov, V. Rasputin, V. Belov, Yu. Maletskiy haqidagi adabiy tanqidiy maqolalar muallifi sifatida namoyon bo‘ladi. , "kech" S. Zalygin va boshqalar.
VTsIOM ma'lumotlariga ko'ra, har beshinchi rossiyalik hech qachon teatrga bormagan, har bir soniya u erda "bir marta" bo'lgan, lekin deyarli hech qachon teatrga bormaydi. Rossiya fuqarolarining yarmi kinoteatrga bormaydi, respondentlarning 13 foizi esa umuman kinoteatrga bormagan. Rossiyaliklarning 40 foizdan ortig'i "Muzeydagi tun" haqida hech narsa eshitmagan, uchinchisi eshitgan, lekin tashrif buyurish niyatida emas, respondentlarning 27 foizi muzeyga hech qachon tashrif buyurmaganliklarini tan olishgan. San'at xalqniki emasmi? Keling, Sankt-Peterburgdagi Yevropa universiteti san’at tarixi fakulteti dekani, san’atshunoslik fanlari nomzodi Ilya Doronchenkov bilan mavzuni muhokama qilaylik.
Ommaviy jamoatchilik xayolparastdir
- Ommaviy jamoatchilik kim? Uning ijtimoiy, estetik, mafkuraviy ehtiyojlari qanday?
- Ommaviy jamoatchilik bor deb o'ylamayman. Ommaviy jamoatchilik Serovning ko'rgazmasida olomon sifatida paydo bo'ladi. Ammo jamoatchilik haqida gapiradigan bo'lsak san'at tadbirlari, keyin bu jamoatchilik o'z ichida juda heterojendir.
- Demak, sizning fikringizcha, ommaviy jamoatchilik ijtimoiy monolit sifatida mavjud emasmi?
- Ha, menga shunday tuyuladi. Jamoatchilik boshqacha. O'zini omma sifatida ko'rsatsa, u ommaviy bo'ladi. Ya'ni, biz uni ko'rganimizda. Va bu odamlar televizor qarshisida o'tirganda yoki tramvayda yurishganda, ular hali ommabop emas. Amerikalik san'atshunos Tomas Krouning "Rassom va Parijning 18-asrdagi ijtimoiy hayoti" nomli ajoyib kitobi san'atning ijtimoiy tarixidagi asosiy kitoblardan biri bo'lib, unda u, xususan, 18-asrda o'zini namoyon qilish jarayonini tahlil qiladi. hodisa sifatida jamoatchilikning shakllanishi. Va ma'lum bo'lishicha, ko'rgazma yoki kontsertga kelganlarning hammasi ham jamoatchilik emas. Jamoat - bu o'z ehtiyojlari va umidlariga ega bo'lgan odamlar. Ushbu talab va umidlar bilan ko'rgazmaga tashrif buyuruvchilar u yoki bu rassomga nafaqat yaxshi chizganligi uchun, balki unda o'zlarining axloqiy, estetik va hatto siyosiy qarashlari timsolini ko'rganlari uchun ham sarmoya kiritadilar. Va jamoatchilik ichida juda aniq ajralib turadigan guruhlar mavjud. Ommaviy omma o'ziga xos hayoldir, u yoki bu darajada san'atga qiziqqan odamlarni qandaydir umumiy xususiyatga olib kelish istagimizning mevasidir.
– Ommaviy madaniyat kimga yoqadi? U ma'lum bir madaniy jamoaga murojaat qilmaydimi?
- Keling, nima haqida gapirayotganimizga oydinlik kiritaylik. Biz san'atni mahalliylashtirilgan va katta ahamiyatga ega bo'lgan narsa sifatida qabul qiladigan tomoshabinlar haqida gapiramizmi? Yoki estrada yulduzlarini tinglaydigan tomoshabinlar haqidami? Ikkinchi holda, biz ko'proq odamlarning umidlari asosida ishlaydigan va bu umidlarni qondiradigan iqtisodiy mexanizm bilan shug'ullanamiz, bu juda zarur. Urbanizatsiya sodir bo'lganda va odam folklorni yo'qotganda, bu odam qo'shiq aytishi, raqsga tushishi va qandaydir tarzda o'z tajribalarini efirga uzatishi kerak edi. Sevgi, nafrat, ayriliq, ona, xotin, farzandlar... Chanson shu haqida, abadiylik haqida. Ommaviy madaniyat esa bu ehtiyojlarni juda yaxshi qondiradi. Ammo ko'rgazmalarga boradigan jamoatchilik haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda gradatsiya boshqacha bo'ladi. Bu erda biz odamlarni madaniy kelib chiqishi bo'yicha ajratamiz. Serov hammani birlashtiradi, lekin Malevich endi yo'q. Shu ma'noda men umumiylikdan ko'ra ko'proq farqlarni qidirish tarafdoriman.
Proletkult - bu san'atni oddiy odamga yaqinlashtirish bo'yicha Evropa an'analarining tubdan timsolidir
- Proletkultning "ommaga san'at" shiori - bu ataylab utopik va ikkiyuzlamachilik emasmidi? Proletkultning maqsadi nima edi? Keng ommani yuksak san’at bilan tanishtirish uchunmi? Rassomni proletarda uyg'otish uchunmi?
- Hamma kabi ijtimoiy loyiha, Proletkult ommaga qaratilgan edi va haqiqatan ham ularga ta'sir ko'rsatdi. Aytgancha, Klara Tsetkin og'ziga "San'at xalqniki" shiorini qo'ygan Lenin Proletkultning ashaddiy dushmani edi. Ammo Proletkult hamma narsani vahshiyona soddalashtirgani uchun emas, balki jahon proletariati rahbari Proletkultda uning rahbari Aleksandr Bogdanov nazorati ostida muqobil kommunistik - lekin bolshevik bo'lmagan tashkilot paydo bo'lishi xavfini ko'rgani uchun. "Omma uchun san'at" g'oyasi - radikal timsoli Evropa an'anasi san’atga yaqinlashtiradi oddiy odamga. Bu an'ana 18-asrda paydo bo'lgan va tomonidan amalga oshirilgan XIX asr. Keling, Art Nouveauning eng zo'r ustasi Van de Velde tomonidan qurilgan Belgiya xalq uylarini eslaylik. Tasavvur qiling-a, Fyodor Shextel nafaqat Ryabushinskiyning saroyini, balki ishchilar klublarini ham quradi. Yaqinda muzeylar tarixi boʻyicha ingliz mutaxassisi Giles Waterfild universitetimizda maʼruza oʻqidi. Ingliz muzeylari ikkinchi 19-asrning yarmi asr. Ma'lum bo'lishicha, Liverpulda, Manchesterda, bu dahshatli zavod shaharlarida, Engels Angliyadagi ishchilar sinfining ahvoli haqida yozgan tajribasiga asoslanib, elitaning o'zlari chippakka kirib, chiroyli binolar qurib, ular uchun rasmlar sotib olishni boshladilar. Bu binolar deyarli birinchi navbatda ishchilar uchun mo'ljallangan edi.
Ular shaharga qaram bo'lgan, lekin ko'pincha homiylar bo'lgan va ayniqsa ommaviy ommaga qaratilgan shahar muzeylarini yaratdilar. Bularning barchasi ingliz tadbirkorlari tomonidan ixtiro qilingan. Ular ta'lim san'atini sotib oldilar. Ular qo'lga kiritgan rasmlarda sentimental va axloqiy manzaralar tasvirlangan: odam o'zini qanday tutishi, qanday yashashi kerak; milliy manzara, ruhni qutqaruvchi ba'zi narsalar ... Bu ajoyib ijtimoiy bayram edi. Yoki Bismark davridagi Germaniyani olaylik, u yerda eng mashhur jurnallardan biri “Art for Everyone” nashr etilgan. Menimcha, bu jurnalning tinglovchilari orasida ishchilar sinfining katta qismi bo‘lmagan, lekin mayda burjuaziya, hunarmandlar, o‘qituvchilar, ziyolilar, albatta, bu jurnalni o‘qiganlar. Bu juda jiddiy dasturga ega ommaviy jurnal edi. Bolsheviklar esa o‘z mafkurasiga ergashib, nafaqat Rossiyada, balki uzoq vaqtdan beri mavjud bo‘lgan xalqni san’at bilan tanishtirish muammosini soddalashtirdilar. Bolsheviklar, umuman olganda, san'atga jiddiy yondashgan, chunki ular undan qo'rqishgan. Va Proletkult mafkurasi Bogdanov 1918 yilda ochiq yozgan ediki, o'tmishdagi san'at xazinasiga tashrif buyurgan proletar uning jozibasi oldida himoyasiz va tom ma'noda jismonan kasallangan. Proletkultistlar kapitalistik san'atga qarash orqali siz kapitalistik mafkuraga singib ketishingiz mumkin, deb ishonishgan. Qanchalik g‘alati ko‘rinmasin, ular san’atni millat ruhining timsoli sifatida anglash, ayni paytda uning mentalitetiga bevosita ta’sir ko‘rsatishga qodir bo‘lgan gegel an’anasiga mansub edi. Albatta, bolsheviklar san’at xalqniki, deganlarida ikkiyuzlamachi edilar. Ular birinchi navbatda proletarni san'at bilan tanishtirishga emas, balki ongni manipulyatsiya qilishga intilishdi. Sotsialistik realizm ham xuddi shu maqsadga xizmat qilgan.
- Sizningcha, Rossiyadagi bugungi ommaviy madaniyat qanday farq qiladi? ommaviy madaniyat kech SSSR?
- Ma'lum darajada, hech narsa. O‘sha odamlar – Pugacheva, Kobzon... Ommaviy madaniyat shafqatsiz dunyo. Murakkab munosabatlar dunyosi. Ammo bu erda u qandaydir tarzda juda saqlanib qolgan. Holbuki ideal holda bu aylanish, bu kurash, bu omad g'ildiragi. Bugun tepadasan, ertaga yiqilasan. Tutib turish uchun siz birinchi bo'lishga harakat qilishingiz kerak. Bu ma'noda namunaviy sanoat G'arbiy sanoatdir. Lekin menga yangi chehralar va g'oyalar etishmayapti shekilli. Yoki ular haqiqatan ham keng ommaga kirish imkoniga ega emaslar. Ammo federal televideniyega kirish imkoniga ega bo'lmagan mashhur madaniyat darajalarida men kerakli xilma-xillik va yangilanish mavjudligiga aminman.
San'atni tushunish emas, his qilish kerak
- Elita san'ati nima? Yoki haqiqiy san'at tabiatan elitistmi? Elitist emas, san'at emas, ommaviy madaniyat nima?
– Bunday san'atga yondashuvlar har doim mavjud bo'lgan. Lekin, ochig'ini aytsam, men elita va o'rtasidagi qarama-qarshilikda unchalik dramatik ko'rmayapman ommaviy san'at. Ko'pgina buyuk ustalar, masalan, 17-asrning hayoti davomida muvaffaqiyatga erishdilar - ular elita tomonidan tan olingan. Va agar ular "ko'chadagi odam" bilan mashhur bo'lmasa, bu ommani boshqa san'at - folklor yoki ma'bad rasmlari bilan qoniqtirgani uchun edi.
– Yuqori san’atni hamma ham tushunib, qadrlay olmaydi? Bu bilimdonlarning ko'p qismi fikrlaydigan odamlar?
- Ba'zi narsalarni adekvat tushunish qiyin bo'lgan davrlar bo'lgan. Xuddi shu Uyg'onish davri, masalan. Zamondoshlarning to'qson to'qqiz foizi Dyurerning "Melanxoliya-I" ajoyib gravyurasini tushunmagan. Bu murakkab intellektual bayonot bo'lib, uni adekvat tushunish uchun butun bilimlar, shu jumladan okkultizm falsafasi bo'lishi kerak. Bunday narsalar har doim ma'rifatli auditoriya uchun mo'ljallangan. 17-asrning barcha risolalarida sanʼatni tushunish uchun aql zarurligi taʼkidlanadi. Va faqat 18-asrning boshlarida, Abbot Dubos asarida, san'at his-tuyg'ularga murojaat qiladi va hislar tomonidan qabul qilinishi kerak degan fikr paydo bo'ldi. Bugun esa san’atni anglash emas, his qilish kerak, degan ishonch bilan yashayapmiz.
– Yuqori sanʼat vakillari oʻz auditoriyasini kengaytirishlari kerakmi? Yoki haqiqiy biluvchilar va mutaxassislar tomonidan ularga qaratilayotgan e'tibordan qoniqsa bo'ladimi?
- Umumjahon muvaffaqiyatga intilmaydigan rassom yo'q.
- Ammo simfonik orkestr stadionlarni to'ldira olmaydi.
- Balki. Men u erda nima bo'lishini bilmayman yaxshi ovoz. Opera festivali Glyndebourne, maysazorda simfonik kontsertlar Markaziy Park Nyu-York... Bu spektakl, bu ijtimoiy voqea. Odamlar Motsartni, Betxovenni tinglash uchun kelishadi... Ajoyib.
Nega o'rta daromadli odam rassomdan gravyuraning nashrini sotib olmasligi kerak?
– San’at tovar bo‘lgan darajadagina xalqqa tegishlimi? Va faqat odamlar ushbu mahsulotni sotib olganlarida?
- Yo'q, odamlar san'atni sotib olishga qodir emas. Umuman san'at qimmat zavqdir.
- Men Dyurer yoki Gogenning rasmlarini emas, kirish chiptasini sotib olishni nazarda tutyapman.
- Galereyalarda sotilmaydigan ko'plab rassomlar bor. Lekin men ko‘rgazmaga chiptalar haqida emas, bizda hali san’atdan to‘g‘ridan-to‘g‘ri iste’mol qilish madaniyati shakllanmagani, o‘zingizga yoqqan rassomni topib, undan rasm sotib olishingiz mumkinligi haqida aytmoqchiman. Chipta sotib olib, san'atni ramziy iste'mol qiladiganlar bilan kim oshdi savdosida Chagall yoki Pikassoni sotib olganlar o'rtasida o'rta bog'liqlik yo'q. Garchi, nega o'rta daromadli odam rassomdan gravür yoki tuval sotib olmasligi kerak? Axir, siz haqiqiy narsani sotib olishingiz mumkin. Oltmish nusxa bilan cheklangan gravyura original asardir. Siz qaraysiz va quvonasiz, har kuni qurasiz, mutlaqo shaxsiy dialog sizga tegishli bo'lgan va sizning uyingizda doimo mavjud bo'lgan narsa bilan. Muzeylarning moliyaviy imkoniyatlariga kelsak... Menimcha, bu yerda vaziyat unchalik halokatli emas. Garchi muzeylar vaqti-vaqti bilan “kunlar” tashkil qilishlari kerak ochiq eshiklar” pensionerlar uchun - va bu bizning sharoitimizda juda zarur.
Iste'molchisiz san'at bo'lmaydi
- Xo'sh, san'atning egasi kim? Balki boshqa hech kimga emas, rassomning o'ziga?
- Keling, rasmlarni yaratadigan, ularni hech kimga sotmaydigan va hech qachon ko'rgazmaga qo'ymaydigan beparvo rassomni tasavvur qilaylik. Bu dahshatli film uchun syujet.
– Iste’molchisiz san’at mavjud bo‘lmaydimi?
- Albatta. Ayniqsa, san'at juda ko'p funktsiyalarga ega. Endi biz san'at birinchi navbatda estetik ehtiyojlarni qondiradi, degan fikrga qo'shildik. Va bundan oldin, biz asrlar davomida san'at cherkovga xizmat qiladi, suverenni ulug'laydi, falsafiy fikrlarni shakllantiradi, tasvirlaydi, degan tushunchada yashadik. adabiy asarlar yoki sayohatchilar hisobotlari. Savol: "Bu san'atmi yoki hunarmandchilikmi?" har doim mavjud bo'lgan. Va u turli davrlarda turlicha hal qilindi. Aytaylik, Leonardo davrida ular qaysi biri yaxshiroq - haykaltaroshlikmi yoki rangtasvirmi, nimasi balandroq - rassommi yoki zargarning hunari haqida bahslashdilar. Ushbu hisob bo'yicha bahslar juda jiddiy edi.
Benvenuto Cellini va Leonardo da Vinchi rozi bo'lmagan bo'lardi. Va biz allaqachon bu bahslarning natijalari bilan shug'ullanmoqdamiz va bizning zamonamizning o'ziga xos intellektual janglari bor. Lekin har holda, iste'molchisiz san'at mavjud emas.
– Shu maʼnoda sanʼat xalqnikimi?
- San'at u bilan gaplashishga tayyor bo'lganlarga tegishli. San'atga muhtoj bo'lgan odamga, u qanday ta'riflanganidan qat'i nazar. Agar siz ichki o'zgarishlarga qodir bo'lsangiz, san'at bu borada sizga katta yordam beradi.
Ilya Doronchenkov– G‘arbiy Yevropa va Rossiya san’ati tadqiqotchisi, Sankt-Peterburgdagi Yevropa universiteti san’at tarixi fakulteti dekani. "Madaniyat" kanalidagi "Hayot qoidalari" teleko'rsatuvining doimiy mehmoni, "Arzamas" ta'lim portalida o'qituvchi.
Rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura institutini tamomlagan. I.E. Repina. Mutaxassisligi - 19-asr xorijiy san'ati; san'at tarixi va san'atshunoslik tarixi; Rossiyada xorijiy san'atni idrok etish. Asosiy ilmiy qiziqishlari: Rossiyada xorijiy san'atni idrok etish (19-asrning 2-yarmi - 20-asrning birinchi yarmi), san'at haqidagi adabiyot tarixi, rus muhojiratining badiiy ongi, Tasviriy san'at va rus adabiyoti.
“Iqtisodiy inqiroz sharoitida biroz pasaygan muzey bumi, shunga qaramay, G'arb mamlakatlarida bir necha o'n yillar davom etdi. Kelajakda ana shunday madaniy-iqtisodiy modelni boshqaradigan bo‘lsak, ziyolilar, jumladan, san’atshunoslar bo‘lgan ma’no tashuvchilar sinfini ko‘paytirish haqida g‘amxo‘rlik qilishimiz kerak, deb o‘ylayman”, — deydi Ilya Doronchenkov.
San’at va xalq o‘rtasidagi bog‘liqlik, badiiy ijodni ommaning hayoti, kurashi, g‘oyalari, his-tuyg‘ulari va intilishlari bilan shartlash, ularning psixologiyasi, qiziqishlari va ideallarini san’atda ifodalash – bu g‘oyalar milliylik tushunchasining asosini tashkil etdi. sotsialistik realizmning eng muhim tamoyiliga aylangan san'atda. Uning mohiyatini V.I.Lenin shunday ifodalagan: “San’at xalqnikidir. Uning eng chuqur ildizlari keng mehnatkash ommaning tubida bo'lishi kerak. Bu omma uchun tushunarli va ular tomonidan sevilgan bo'lishi kerak. Bu ommaning tuyg‘usi, fikri va irodasini birlashtirishi, ularni yuksaltirishi kerak. Ulardagi ijodkorlarni uyg‘otib, rivojlantirishi kerak> (Tsetkin K., Leninning xotiralari. M., 1959, 11-bet). Kommunistik partiyaning san’at sohasidagi siyosatini belgilab beruvchi bu qoidalar badiiy ijodning barcha turlariga, jumladan, tasviriy san’atga ham taalluqlidir.
Unda milliylik ko‘p jihatdan namoyon bo‘ladi: rostgo‘ylik va ilg‘or mafkuraviylikda, xalq va xalq qahramonlarining badiiy obrazlarini yaratishda, xalq she’riyati obrazlari bilan bog‘liq holda, xalq amaliy san’atining unsur va shakllarini kasbiy san’atda keng qo‘llashda. asarlar, badiiy asarlarning qulayligi va milliy o'ziga xosligida.
V. G. Belinskiy qayta-qayta takrorlagan: “Agar hayot qiyofasi rost bo‘lsa, u mashhurdir”; U san’at milliyligini uning haqqoniyligi bilan bog‘ladi, uni obraz haqiqatidan, realizmdan chiqardi. V. V. Stasov 19-asr rus san'atining asosiy xususiyatlari. millatchilik va realizm deb hisoblangan. M.Gorkiy xalq amaliy san’ati butun jahon madaniyatining asosi sifatidagi ahamiyatini ta’kidlagan. “Xalq, - deb yozgan edi u, - zamonda birinchi bo'lib ijodning go'zalligi va dahosi, faylasuf va shoir bo'lib, u barcha buyuk she'rlarni, yer yuzidagi barcha fojialarni va ularning eng ulug'i - jahon madaniyati tarixini yaratdi. ”.
O'tmishdagi barcha chinakam rassomlarning ijodi milliylik tamoyiliga to'g'ri keldi. Fidiya va Mikelanjelo, Leonardo da Vinchi va Rembrandt, D. Velaskes va F. Goya, I. E. Repin va V. I. Surikov kabi boshqa ko‘plab mo‘yqalam va chizel ustalari turli davrlarda va har biri o‘zlarining hayoti va kurash ruhini o‘ziga xos tarzda ifodalaganlar. xalqlar, oʻz qahramonlarining obrazlarini yaratdilar, xalq amaliy sanʼati anʼanalarini hayotga tatbiq etdilar. Sinfiy jamiyatda san'atning milliyligi uning sinfiy xarakteri bilan dialektik bog'liqdir. Ular ustida tarixiy bosqichlar Hukmron sinf ilg'or tarixiy rol o'ynaganda, u butun jamiyat nomidan gapirdi. Shuning uchun uning madaniyatiga milliylik elementlari kirib keldi. Ammo hukmron sinf va omma o‘rtasidagi qarama-qarshilik qanchalik chuqurroq bo‘lsa, rasmiy san’at xalq asoslaridan shunchalik uzoqlashib bordi va san’atda, masalan, hukmron ekspluatator sinfga qarama-qarshi bo‘lgan realistik ommabop tendentsiyalar rivojlandi. sayohatchilarning san'ati.
Sinfiy jamiyatda hukmron sinf madaniyatni o‘zlashtirib, xalq ommasini o‘z xazinalaridan chetlashtirishga intiladi. Sotsializm sharoitida san'at chinakam ommabop bo'lish imkoniyatiga ega, chunki uning xalqqa xizmat qilishdan boshqa vazifasi va maqsadi yo'q.
Sovet rassomlari xalq manfaatlarining so'zchilaridir. Ularning intilishlari, fikrlari uning hayoti va kurashidan ajralmas, asarlari xalq tarixi solnomasidir. Sovet san'atining milliyligi uning haqiqatligi, g'oyaviyligi va partiyaviyligidan ajralmasdir. V.Muxinaning “Ishchi va kolxozchi ayol”, Volgograddagi yodgorlik majmuasi (haykaltarosh E.Vuchetich), N.Tomskiyning V.I.Lenin yodgorliklari, sovet rassomlarining Oktyabr inqilobi va fuqarolik davri voqealari tasvirlangan kartinalari kabi asarlar. Urush, sovet xalqining fashistik bosqinchilar ustidan qozongan buyuk g'alabasi, sotsializm qurilishining barcha bosqichlari - bu va yana ko'p narsalar xalqimiz madaniyati va ongiga uzviy kirib keldi, sotsialistik jamiyatning insonparvarlik tamoyillarini o'zida mujassam etgan. Sovet san'ati xalq uchun yaratilgan, xalq e’tirofi esa uni baholashning eng yuqori mezoni hisoblanadi.
KPSS 26-s’ezdiga ma’ruzasida shunday deyiladi: “Xalq manfaati yo‘lida yashash, ular bilan quvonch va qayg‘uga sherik bo‘lish, hayot haqiqatini, insonparvarlik g‘oyalarimizni tasdiqlash, kommunistik qurilishning faol ishtirokchisi bo‘lish – bu haqiqiy milliylik, san’atning haqiqiy partiyaviyligi”.
1. Mavhum haqiqat yo'q, haqiqat doimo konkretdir
2. Dunyodagi hamma narsaning ikki tomoni bor
3. Siz lahzani hisobga olishingiz va qaror qabul qilishda dadil bo'lishingiz kerak
4. Agar ish jiddiy bo'lsa, bu haqda sukut saqlagandan ko'ra, haqiqatni muvaffaqiyatsiz aytish yaxshiroqdir.
5. Kommunistik jamiyat qurishning haqiqiy vazifasi yoshlar oldida turibdi.
6. Har bir ekstremal yomon; Yaxshi va foydali bo'lgan, haddan tashqari ko'tarilgan har bir narsa ma'lum bir chegaradan tashqarida, albatta, yomon va zararli bo'lishi mumkin.
7. Inqilobiy nazariyasiz inqilobiy harakat bo‘lishi mumkin emas
8. Boylar va qalloblar bir tanganing ikki tomoni.
9. Katta so'zlarni shamolga tashlamaslik kerak
10. Urush har bir xalqning barcha iqtisodiy va tashkiliy kuchlarining sinovidir
11. Umuman olganda, siyosatda odatda g'azab eng yomon rol o'ynaydi.
12. Inqilobga umuminsoniy ishonch allaqachon inqilobning boshlanishidir
13. Quvvat markaziy muassasa axloqiy va ruhiy hokimiyatga asoslanishi kerak
14. Agar men oz narsa bilishimni bilsam, ko'proq bilishga erishaman.
15. Aqlli - xato qilmaydigan odam emas. Aqlli - bu ularni osongina va tezda tuzatadigan kishi
16. So‘z amalni bog‘laydi
17. Kamchiliklarni tanqid qilishda g‘iybat boshlanadigan chegarani kesib o‘tishdan ehtiyot bo‘lishimiz kerak.
18. Shaxsiy ma’noda zaifligi bilan xoin bilan niyati va hisobi bilan xoinning farqi juda katta; siyosiy jihatdan hech qanday farq yo'q
19. Jamiyatda yashash va jamiyatdan ozod bo'lish mumkin emas
20. G‘oyalar ommani o‘zlashtirganda kuchga aylanadi.
21. Befarqlik – kuchli, hukmronlik qiluvchining jimgina tayanchi
22. Qonun oldida tenglik hali hayotdagi tenglik emas
23. Umidsizlik yomonlik sabablarini tushunmaydiganlarga xosdir.
24. Barcha san’atlardan kino biz uchun eng muhimi
25. San’at xalqnikidir. Uning eng chuqur ildizlari keng mehnatkash ommaning tubida bo'lishi kerak. Bu ommaning tuyg‘usi, fikri va irodasini birlashtirishi, ularni yuksaltirishi kerak. Ulardagi ijodkorlarni uyg‘otib, rivojlantirishi kerak
26. Kapitalistlar bizga arqonni sotishga tayyor, biz ularni osib qo'yamiz
27. Kitob juda katta kuchdir
28. Har qanday davlat zulmdir. Mehnatkashlar hatto Sovet davlatiga qarshi kurashishga majburdirlar - va shu bilan birga uni ko'z qorachig'idek asrashadi.
29. Odamlar har qanday axloqiy, diniy, siyosiy, ijtimoiy iboralar, bayonotlar, va’dalar ortidan ma’lum tabaqalar manfaatlarini qidirishni o‘rganmaguncha siyosatda aldov va o‘z-o‘zini aldashning ahmoq qurboni bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi.
30. Qul bo‘lib tug‘ilgan hech kim aybdor emas; lekin o‘z ozodligi istagidan qochadigan qul, balki o‘z qulligini oqlaydigan va ziynatlagan qul, haqli ravishda g‘azab, nafrat va jirkanish tuyg‘ularini uyg‘otadigan kampir va bo‘rboydir.
31. Biz dinga qarshi kurashishimiz kerak. Bu barcha materializmning va shuning uchun marksizmning ABCsidir. Ammo marksizm ABCda to'xtaydigan materializm emas. Marksizm oldinga siljiydi. U aytadi: dinga qarshi kurasha olish kerak, buning uchun omma orasida iymon va dinning manbasini moddiy jihatdan tushuntirish kerak.
32. Ommani qiziqtirmaydigan yoki aldamaydigan matbuot yaratish ishini tizimli ravishda olib borishimiz kerak.
33. Siz mavjud bo'lgan insoniy material bilan ishlashingiz kerak. Ular bizga boshqa odamlarni bermaydilar
34. Xatolaringizni tan olishdan qo'rqmang, ularni tuzatish uchun qayta-qayta ishlashdan qo'rqmang - va biz eng yuqorida bo'lamiz.
35. Mag'lubiyat, mag'lubiyatni tan olish qo'rquvi kabi xavfli emas.
36. Jaholat, xurofotdan ko'ra haqiqatdan uzoqroqdir
37. Diniy xurofotning eng chuqur manbai qashshoqlik va zulmatdir; biz bu yovuzlik bilan kurashishimiz kerak
38. Jinsiy hayotda o'zini tuta olmaslik burjua: bu parchalanish belgisidir
39. Jinsiy hayot nafaqat o'zini namoyon qiladi tabiat tomonidan berilgan, balki madaniyat tomonidan ham kiritilgan
40. Axloq insoniyat jamiyatini yuksaltirishga xizmat qiladi
41. Men ham o'sha ayollarning kurashida ishonchlilik va chidamlilikka kafolat berolmayman shaxsiy romantika siyosat bilan chambarchas bog'langan va har bir yubka ortidan yugurib, har bir yosh ayol tomonidan o'zlarini chigallashtirishga yo'l qo'yadigan erkaklar uchun. Yo'q, yo'q, bu inqilobga to'g'ri kelmaydi.
42. Insonning kamchiliklari, go'yo uning afzalliklarining davomi. Ammo afzalliklar zaruratdan uzoqroq davom etsa, kerak bo'lganda emas, balki kerak bo'lganda ham oshkor etilmasa, bu kamchiliklardir
43. Vatanparvarlik - asrlar va ming yilliklar davomida ajralgan vatanlar bilan mustahkamlangan eng chuqur tuyg'ulardan biri.
44. Davlat bor ekan, erkinlik bo'lmaydi. Erkinlik bor ekan, davlat ham bo'lmaydi
45. Siyosat iqtisodning eng jamlangan ifodasidir
46. Kommunizm - bu Sovet hokimiyati va butun mamlakatni elektrlashtirish
47. “Hammasi bir kishi uchun, bir kishi hamma uchun”, “har kim o‘z qobiliyatiga, har kimga o‘z ehtiyojiga ko‘ra” qoidasini ommaning ongiga, odatiga, kundalik hayotiga joriy etish ustida ishlaymiz. ”, kommunistik intizom va kommunistik mehnatni bosqichma-bosqich, lekin barqaror joriy etish
48. Kommunizm - ilg'or texnologiyadan foydalangan holda ixtiyoriy, ongli, birlashgan ishchilarning kapitalistik mehnat unumdorligiga qarshi eng yuqorisidir.
49. Kommunizm – sotsializm taraqqiyotining eng yuqori bosqichi bo‘lib, odamlar umumiy manfaatlar uchun mehnat qilish zarurligi ongidan chiqib harakat qiladilar.
50. Proletariat inqilobi jamiyatning sinflarga boʻlinishini, natijada barcha ijtimoiy va siyosiy tengsizliklarni butunlay yoʻq qiladi.
51. Siyosiy voqealar har doim juda chalkash va murakkab. Ularni zanjir bilan solishtirish mumkin. Butun zanjirni ushlab turish uchun siz asosiy havolaga yopishib olishingiz kerak
52. Kamroq siyosiy suhbat. Kamroq intellektual fikrlash. Hayotga yaqinroq
53. Jahon inqilobigacha faqat 10% omon qolsa, rus xalqining 90% o'lsin.
54. Inqiloblar oq qo'lqop bilan amalga oshirilmaydi.
55. Urushdagi eng xavfli narsa bu dushmanni past baholab, biz kuchliroq ekanligimizni tinchlantirishdir.
56. Yolg'on gapirish oson. Ammo ba'zida haqiqatni topish uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi.
57. Iste'dod kamdan-kam uchraydi. U tizimli va ehtiyotkorlik bilan saqlanishi kerak.
58. Iste'dodni rag'batlantirish kerak
59. Siz ixtirochilar bilan qanday munosabatda bo'lishni bilishingiz kerak, hatto ular biroz injiq bo'lsa ham.
60. Biz romantikasiz qilolmaymiz. Uning ortiqcha bo'lishi etishmovchilikdan yaxshiroqdir. Biz har doim inqilobiy romantiklarga hamdard bo'lganmiz, hatto ular bilan kelishmaganimizda ham
61. Har bir ertakda voqelik elementlari mavjud
62. Fantaziya - eng katta qadriyat sifati
63. Siz mashinasiz, intizomsiz yashashingiz mumkinligini o'rganishingiz kerak zamonaviy jamiyat bu mumkin emas - yoki siz eng yuqori texnologiyani engishingiz kerak, yoki ezilib ketishingiz kerak
64. Iqtisodchi doimo oldinga, texnika taraqqiyotiga qarab turishi kerak, aks holda u darhol orqada qolganini ko'radi, chunki kim oldinga qarashni istamasa, tarixga orqaga buriladi.
65. Jaholat janjal emas
66. Inson ongi tabiatda juda ko'p g'alati narsalarni kashf etdi va bundan ham ko'proq narsani kashf etadi va shu bilan uning ustidan o'z kuchini oshiradi.
67. Shundagina mag‘lubiyat va kamchiliklarimizni tan olishdan qo‘rqmaganimizda g‘alaba qozonishni o‘rganamiz.
68. Siyosatdagi halollik – kuchning, ikkiyuzlamachilik – zaiflikning natijasidir.
69. O'qing, o'qing va o'rganing!
70. Generalning yuksalishi madaniy daraja Omma o'sha mustahkam, sog'lom tuproqni yaratadi, undan san'at, fan va texnologiya rivoji uchun qudratli, bitmas-tuganmas kuchlar paydo bo'ladi.
71. Jonli tafakkurdan mavhum tafakkurga va undan amaliyotga - bu haqiqatni bilishning dialektik yo'li, bilim. ob'ektiv haqiqat
72. Muayyan miqdorda mustaqil ish bo‘lmasa, hech qanday jiddiy savolda haqiqatni topib bo‘lmaydi, mehnatdan qo‘rqqan kishi o‘zini haqiqatni topish imkoniyatidan mahrum qiladi.
73. Yangi nihollarni diqqat bilan o'rganishimiz, ularga jiddiy e'tibor berishimiz va ularning o'sishiga har tomonlama yordam berishimiz kerak.
74. Siyosatdagi halollik – kuchning, ikkiyuzlamachilik – zaiflikning natijasidir
75. Advokatlarni qattiq tizginini bilan olib, qamal holatiga keltirish kerak, chunki bu ziyoli harom ko'pincha iflos nayranglar o'ynaydi.
76. Kamroq - ko'proq
77. Biz o'ljani o'g'irlaymiz
78. Buzilgan qo'shinlar yaxshi o'rganadilar
79. Din o'ziga xos ruhiy ichimlikdir
80. Ziyolilar millatning miyasi emas, axir
81. Men odamlarning qasam ichishlarini yaxshi ko'raman, demak, ular nima qilayotganlarini bilishadi va chiziq bor
82. Qo‘ng‘iroqli iboralarni tashlash tabaqalashtirilgan mayda burjua ziyolilariga xos xususiyatdir... Achchiq haqiqatni ommaga oddiy, aniq, to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytishimiz kerak.
83. Bizga eslab o'rganish kerak emas, lekin biz asosiy faktlarni bilgan har bir talabaning xotirasini rivojlantirishimiz va yaxshilashimiz kerak.
84. Maktab hayotdan, siyosatdan tashqarida - bu yolg'on va ikkiyuzlamachilik
85. Biz eng avvalo eng keng xalq ta’limi va tarbiyasini ilgari suramiz. U madaniyat uchun zamin yaratadi
86. Mehnatkash odamlar bilimga jalb qilinadi, chunki ular g'alaba uchun kerak
87. Kichkina xatodan har doim dahshatli katta xatoga yo'l qo'yishingiz mumkin, agar siz xatoda turib olsangiz, uni chuqur asoslab bersangiz, uni "oxirigacha olib borsangiz".
88. Xatolaringizni tan olishdan qo'rqmang, ularni tuzatish uchun qayta-qayta ishlashdan qo'rqmang - va biz eng yuqorida bo'lamiz.
89. Kechagi xatolarni tahlil qilib, shu orqali bugun va ertaga xatolardan qochishni o'rganamiz.
90. Aqlli - xato qilmaydigan odam emas. Bunday odamlar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Aqlli - unchalik ahamiyatsiz xatolarga yo'l qo'yadigan va ularni osongina va tezda tuzatadigan odam.
91. Agar biz achchiq va og'ir haqiqatni ham to'g'ridan-to'g'ri gapirishdan qo'rqmasak, biz o'rganamiz, barcha va har qanday qiyinchiliklarni engib o'tishni albatta va so'zsiz o'rganamiz.
92. Bo'lmagan achchiq haqiqatning yuziga tik qarashga jur'at bo'lishi kerak.
93. Yolg'on bilan o'zingizni aldamang. Bu zararli
94. O‘z-o‘zini tanqid qilish, albatta, har qanday tirik va hayotiy partiya uchun zarurdir. O'zboshimchalikdan ko'ra qo'polroq narsa yo'q
95. Insonga g'ayritabiiy emas, balki tabiatga mos keladigan ideal kerak
96. Falsafa qilmang, kommunizm haqida havo qo'ymang, beparvolikni, bekorchilikni, oblomovizmni, qoloqlikni buyuk so'zlar bilan yashirmang.
97. So'zlar so'z bo'lib qolmasligi uchun barcha ishlaringizni tekshiring, iqtisodiy qurilishning amaliy muvaffaqiyatlari
98. Inson o'zi haqida gapirgan yoki o'ylagan narsasiga qarab emas, balki qilgan ishiga qarab baholanadi
99. Mehnat bizni barcha mehnatkashlarni birlashtiruvchi kuchga aylantirdi
100. Bundaylar bor qanotli so'zlar, bu juda murakkab hodisalarning mohiyatini hayratlanarli aniqlik bilan ifodalaydi
101. Men "Appassionata" dan yaxshiroq narsani bilmayman, men uni har kuni tinglashga tayyorman. Ajoyib, g'ayriinsoniy musiqa. Men har doim g'urur bilan o'ylayman, ehtimol sodda: bu odamlar qila oladigan mo''jizalardir!
102. Ilm-fan namoyandalari va mehnatkashlar hamkorligi – faqat ana shunday hamkorlik qashshoqlik, kasallik va iflosliklarning barcha zulmini yo‘q qilishga qodir. Va bu amalga oshiriladi. Fan, proletariat va texnika vakillarining ittifoqiga hech kim qarshi tura olmaydi. qorong'u kuch
103. Amaliy ish qilmagan kishi xato qilmaydi