Qadimgi Hindistonda yozuvchi va yozuvchilar
A.A. Vigasin
Maqolada Hindistonda yozuv paydo bo'lgan vaqt va ulamolarning maqomi masalasi muhokama qilinadi. Vedik an'anasi matnlarni og'zaki yodlash va saqlashga qaratilgan edi. Hindistonning birinchi yozma yodgorliklari 3-asrdagi Ashoka bitiklaridir. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, ular to'rt turdagi skriptdan foydalanadilar: oromiy, yunon, xarosti va brahmi. Oromiy tili Gandxarada 6-asr oxiridan paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e., yunoncha - Iskandarning yurishidan keyin. Xarosti, ehtimol, V-IV asrlarda oromiy asosida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., brahmi - keyinroq. Kharostha va brahmi ixtirochilari, shubhasiz, qirollik xizmatida bo'lgan bilimdon brahmanalar edi. Kotibning maqomi keyingi asrlarda ham yuqoriligicha qoldi. Yozuv Mauryanlardan keyin keng tarqaldi, buni epigrafiya tasdiqlaydi. Asr oxirida e. Buddaviylik kanoni va dostonlari yozilgan. Asr boshidagi shastralarda. e. (Arxashastradan Narada Smritigacha) yozma hujjatlar haqida tez-tez gapiriladi va diplomatiya asoslari allaqachon shakllangan deb ishonishga asos bor. Kech antik va o'rta asrlardagi sanskrit matnlarida kayastha ulamolariga nisbatan o'ta salbiy munosabat ko'rsatilgan, bu ularning soliq yig'ishdagi faol ishtiroki bilan izohlanadi.
Kalit so'zlar: Hindiston, antik davr, yozuv, ulamolar, Brahmi, Xarosti.
markaziy so'z (Vac). Rigvedadagi Vach (X.125) suveren ma'buda, foyda beruvchi va ijodkorlik timsoli sifatida namoyon bo'ladi. Ammo bu so'z og'zaki bo'lib, yozma yozuvni anglatmaydi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. e. vedangi deb nomlangan - yordamchi "Veda qismlari" yoki Vedik fanlari paydo bo'ldi. Bu
Vediklar diniga katta ahamiyat bergan.
fonetika, etimologiya, grammatika, metrika, ya’ni filologik sikl fanlari1 asosan muqaddas so‘zni avaylab saqlash va ko‘paytirishga qaratilgan. Hatto Paninining mashhur sanskrit grammatikasi kabi asarlar og'zaki ta'lim uchun mo'ljallangan - ularning shakli maktab an'analari bilan bog'liq. Ushbu grammatika matni o'ta lakonizm bilan ifodalangan va maxsus terminologiya bilan to'ldirilgan qoidalar (sutralar) to'plamidir. Vedik sutralarni sharhlash ko'pincha qiyin, chunki ular faqat ma'lum bir konturni, deyarli mundarijani taklif qiladilar va mazmunning talqinini guru ustozi berishi mumkin.
Vedik darsliklari, shuningdek, sutra (lit. "ip") deb ataladi, aftidan, bo'g'in bo'g'in, so'zma-so'z bo'g'inli yodlashni nazarda tutgan. Ularning hech bo'lmaganda ba'zilariga xos xususiyat - bu matnning ikki tomonlama bo'linishi: bir tomondan, mazmunli bo'limlarga, boshqa tomondan, "darslar" yoki "o'qishlar" (a^uaua)2. Ikkinchisi nafaqat fikrni, balki iborani ham parchalashi mumkin edi. Misol uchun, eng arxaik dharmasutralardan birida ("Apastamba" 1.3.45-1.4.1) "dars" ning oxirgi sutrasi: "Uni ovqatlantirish orqali" (o'qituvchini nazarda tutadi) deb o'qiladi. Va iboraning oxiri keyingi darsning birinchi sutrasini tashkil qiladi: "U (ya'ni, talaba - A.V.) qolganini o'zi yeyishi mumkin".
Vedik bo'lmagan diniy an'analarga murojaat qiladigan bo'lsak, bu erda ham matnlar mavjudligining dastlabki shakli og'zaki bo'lganligini ko'ramiz. Buddizmning kanonik yodgorliklari ilmli rohiblarning qoʻshma qiroati (samglti) yoʻli bilan qayd etilgan va ular faqat 1-asrda yozib olingan. Miloddan avvalgi e. Xulq-atvor qoidalari (vinaya) va ular bilan bog'liq syujetlar kundalik hayot monastir, na yozuv asboblari mavjudligini, na rohibning faoliyati sifatida o'qish va yozishni anglatmaydi3. Kanonik matnlarning bir xildagi takrorlanishi va sinonimlarning ritm bilan belgilab berilgan ketma-ketlikda tizilishi bilan ularning og‘zaki kelib chiqishi va mavjudligini ko‘rsatadi4.
Yodgorliklarning stilistik xususiyatlari adabiyotning yozilishi davrida ham taqlid qilinadi. O'xshatish sifatida, g'or ibodatxonalari qurilishi paytida faqat konstruktiv ma'noga ega bo'lgan bunday tafsilotlar qanday takrorlanganligini eslashimiz mumkin. yog'och arxitekturasi. "Artashastra Kau-
tily", asr boshlarida tuzilgan. e., matnning ikkiga boʻlinishini saqlaydi5. 1-ming yillik oʻrtalarida “Vishnu-smriti” muallifi oʻz asarini qadimiy sutra shaklida taqdim etishga harakat qiladi. Hinduizmning muqaddas kitoblari, endi Vedik maktablari (shastralar, puranalar) bilan bog'liq bo'lmagan, yodlashni osonlashtiradigan oyatlarda keltirilgan. Hikoyaning muqaddimasi ko'pincha qadimgi donishmandning o'z shogirdlariga ushbu shastrani qanday aytib berganligi haqidagi hikoyadir.
Indologlarda III asrdan oldingi yozuvlar yo'q. Miloddan avvalgi e.6 Hatto Georg Bühler singari Hindistonda yozuvning qadimiyligi tarafdori ham yozma hujjatlar haqida eslatib o'tilgan birorta ham adabiy yodgorlikni Avragacha bo'lgan davrga ishonch bilan kiritish mumkin emasligini tan oldi7. Qadimgi hind-aryan tillarida yozuv yoki yozuv ma'nosini anglatuvchi lipi so'zining o'zi, shubhasiz, Erondan olingan. U forscha dipi (Ahamoniy yozuvlarida), keyin esa, oʻz navbatida, elam tippi/tuppi (akkad tuppu, shumer dub - “planshet”) dan keladi8. Bu qarz olish 6-asrning oxiridan oldin sodir bo'lishi mumkin edi. Miloddan avvalgi e., Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida ikkita fors satrapiyasi paydo bo'lganida - Gandara (Gandhara) va hindu (Sindxu, Sind).
Vaziyat IV asrda o'zgardi. Miloddan avvalgi e. Iskandar Zulqarnaynning dengiz qo'mondoni Nearx hindlarning yozuvi haqida birinchi xabar beradi (Strab. XV. 1.67): unga ko'ra, ular yupqa mato bo'laklariga yozadilar. Gap Panjob hududi haqida ketayotganligi sababli, yunonlar bu yerda 6-asr oxiridan tarqalgan oromiy tilidagi hujjatlarni koʻrgan boʻlishi mumkin. Miloddan avvalgi e., Ahamoniylar davrida. Ammo ular "Arameo-Hind" yozuvida yozilgan hujjatlarni nazarda tutgan bo'lishi mumkin. J. Filliosa9 oromiy asosida vujudga kelgan va hind-oriy tillari fonetikasiga moslashgan xaroshti yozuvini shunday deb atagan.
Kvint Kurtius Rufusda (VIII.9.15) shunga o'xshash ma'lumotlar mavjud - hindlar papirusga o'xshab, yog'ochga yozadilar. Shubhasiz, bu qayin po'stlog'iga oid hujjatlarga tegishli (bu kabi qayin po'stlog'i hujjatlari Kashmirda keyinroq ma'lum). Ammo Kurtius o'z ma'lumotlarining manbasiga hech qanday ma'lumot bermagani uchun, ehtimol bu ma'lumotlar Iskandar davriga emas, balki uning "Iskandar tarixi" tuzilgan 1-asrga borib taqaladi. Kurtiusning xuddi shu parchasi qimmatbaholarga tegishli
Hindistonning dengiz qirg'og'ida joylashgan toshlar - asr boshlari adabiyotining shubhasiz aks-sadosi. e., yunonlar G'arbiy va Janubiy Hindistonga suzib ketganlarida.
Qadimgi hind yozuvi, albatta, amaliy ehtiyojlar uchun ixtiro qilingan - axir, brahmanlarga sanskrit tilidagi muqaddas matnlarni yozib olish uchun yozish kerak emas edi10. Va bir necha asrlar davomida, Ashokadan boshlab, yozuvlar faqat og'zaki tillarda - Prakritda tuzilgan. Faqat asrning boshida e. Sanskrit epigrafiyasi ham paydo bo'ldi.
Xaroshta tamoyillari va keyinchalik paydo bo'lgan braxmi yozuvi11 Vedik maktablarida rivojlangan intizom - fonetika112 bilan tanishishni ochib beradi. Shuning uchun yozishni nafaqat oromiy tilini biladigan odamlar, balki braxman ta'limini olganlar ham ixtiro qilgan deb o'ylash kerak. Biz sudda xizmat qilganlar haqida gapirayapmiz. Nearx (81hab. XV. 1.66) brahmanalarning ikki toifasini ajratadi: ba'zilari, unga ko'ra, tabiatga tegishli bo'lgan narsalarga berilib ketgan, boshqalari esa davlat ishlari, podshohlarga maslahatchi sifatida hamrohlik qilgan. Sanskrit matnlarida asShua so'zi qirolning xizmatkorlari va maslahatchilarini belgilash uchun ishlatiladi. Pali matnlariga ko'ra, bu irsiy atasslarning ijtimoiy mavqei oddiy braxmanlardan shunchalik farq qiladiki, ular o'ziga xos kastani tashkil qiladi13. Bu Megasfenni "qirolning maslahatchilari va hamrohlari" tarkibida hind aholisining o'ziga xos toifasini - "faylasuflar" - braxmanlar ^gab bilan bir qatorda ko'rishga majbur qildi. XV. 1.49). Qirol xizmatkorlari (shu jumladan, aftidan, ulamolar) ruhoniy varna vakillari sifatida emas, balki o'qimishli ma'murlar sifatida harakat qilishgan. Va ularga yozish Vedalarni o'qish uchun emas (bolalikda yoddan o'rganilgan), balki davlat faoliyati uchun kerak edi14.
Hind tillaridagi eng qadimgi yozuvlar 3-asr o'rtalarida Magadha qiroli Ashoka buyrug'i bilan o'yilgan. Miloddan avvalgi e. Uning davlatining shimoli-g'arbiy hududlarida bu yozuvlar Xarostida, qolgan barcha hududlarda esa Braxmida bo'lgan. Qirol farmonlari matni, tabiiyki, poytaxt Patali Putrada tayyorlangan. Keyin qirol xalqi (taIatShta) uni viloyatlarga yetkazdi. Mahalliy hokimiyat organlaridan suveren (devanampiya) so'zlarini abadiy saqlash uchun qoyalarga, tosh plitalarga yoki ustunlarga o'yib yozishni so'rashdi (VII Ustun farmoni). Viloyatdan
markazlarda qirolning "adolat haqidagi farmonlari" kichik shaharlar va qal'alarga tarqatildi (Kichik Rok Farmoni). Ular vaqti-vaqti bilan, kalendar bayramlarida, odamlar yig'ilishida o'qilishi kerak edi (Maxsus Rok Farmonlari). Dharma aynan nimadan iborat bo'lgan zarb formulalari ko'pincha maxsus ritm bilan ajralib turadi - ular, shubhasiz, qiroat uchun mo'ljallangan.
Biz “dxarma farmonlari”ni (LashtapshaY) tarqatish jarayonini aniq qayta tiklay olmaymiz. Yozuvlarni sinchiklab o'rganish shuni ko'rsatdiki, so'z guruhlari kotibga diktant qilishda qilingan pauzalarni aks ettiruvchi intervallar bilan ajratilgan. Ba'zan bunday bo'laklarni to'ldiradigan unli tovushlar hech qanday lisoniy asosga ega bo'lmagan uzunliklarga ega bo'ladi - kotib qo'shiq uslubini ehtiyotkorlik bilan takrorlagan bo'lishi mumkin15. Biz ba'zan qirol elchisining yonida farmonning yozma matni umuman bo'lmagan, lekin uni kotibga yoddan o'qib bergan degan farazni inkor eta olmaymiz. Biroq, aksariyat hollarda hali ham yozma asl nusxa mavjud edi. Gap shundaki, bir qator yozuvlarda farmonning o'zidan oldin xabarning qabul qiluvchisi va unga yaxshi tilaklar bildirilgan qandaydir kirish so'zlari mavjud. Ba'zan bu murojaat qirol nomidan emas, balki oraliq hokimiyat - viloyat gubernatoridan (Kichik Rok Farmonining bir qator versiyalari). Biz hamroh bo'lgan "konvert" bilan shug'ullanamiz, uni toshda ko'paytirish va kelajak avlodlarga etkazish umuman mo'ljallanmagan. Ammo u yoki bu shahar ma'muriyati buni tushunmasdan, hokimiyatdan olingan hamma narsani qoyaga o'yib tashlashni buyurdi. Bunday hollarda, agar "konvert" yoki unga qo'shilgan xabar bo'lsa, qirol farmoni yozma shaklda mavjud bo'lganligi ayon bo'ladi.
Mahalliy hokimiyat organlari ba'zan juda tushunarsiz edi. Misol uchun, Kichik Rok Farmonining (MNE) uchta versiyasida Isila shaharchasi rahbarlariga tabrik so'zlari mavjud. Albatta, bu uch nuqtadan faqat bittasida Isila nomi bo'lishi mumkin edi, lekin boshqa ikki joyda xabarning nusxasini olganlar butun matnni, shu jumladan ularga aloqador bo'lmagan so'zlarni ham mexanik ravishda takrorladilar16.
Bir qator holatlar bizni so'zlashuv shevalariga tarjimalar odatda mahalliy emas, balki to'g'ridan-to'g'ri qirollik idorasida tayyorlangan deb o'ylashga majbur qiladi. Ko'rinishidan, Patadagi sudda
Liputra farmonlar bilan xabarchilar yuborish rejalashtirilgan shtat mintaqalarining og'zaki tillarini biladigan ulamolar bilan ishlagan. Keyingi sanskrit adabiyotida kotibdan turli mintaqa va xalqlar tillarini bilish talabini ham ko‘rishimiz mumkin (desabhäsäprabhedavid - “Shukra-nitisara” II.173). Ba'zida dialektlarni bilish mukammal emas edi, keyin tarjimalarga kotibning ona tiliga xos bo'lgan begona shakllar kirib keldi.
Ular shimoli-g'arbiy hududlardan tashqari butun Hindistonda keng tarqalgan brahmi yozuvida diktantdan yozishgan. Yozish paytida matnni quloq orqali qabul qilish bilan bog'liq xatolar yuzaga keldi. Agar u boshqa shriftda (kharosthi) qayta yozilgan bo'lsa, noto'g'ri o'qish tufayli xatolar paydo bo'lishi mumkin. yozma belgi brahmi17. Qandahorda topilgan yunon-aramey ikki tilli asl nusxaga qaytmaganga o‘xshaydi. Podshoh nomi yunon tilida nioSaccfj deb tarjima qilinganidan kelib chiqadigan bo'lsak, tarjimon o'z ixtiyorida Hindistonning sharqiy qismida ko'rib turganimizdek (Prakrit piyadasi) xuddi shunday variantga ega edi. Ayni paytda, oromiycha tarjima Hindiston shimoli-g‘arbiy qismidagi Xaroshthi yozuvlarida topilgan matndan qilingan bo‘lsa kerak: Prakrit priyadrasi oromiy tilida Pridars tomonidan tarjima qilingan. Ammo ikkala ulamo ham Qandahorda emas, balki Pataliputradagi bir qirollik idorasida bo'lgan bo'lishi mumkin - faqat yunoncha tarjimon farmonning asl nusxasidan foydalangan, oromiy tili uchun esa Xarosthi va rus tilidagi matn bilan ishlash osonroq edi. Gandhari dialekti.
Qirollik elchisi farmonning alohida nusxasini har bir viloyatga olib keldi va undan keyingi tarqatish uchun nusxalar tayyorlandi. Shu sababli, asl nusxadagi aniq xatolar ham takrorlanishi mumkin edi: masalan, Mansehra va Shahbazgarhida bir xil imlo xatosi mavjud: dhammamangala o'rniga dhamangala. V. Shnayder18 Great Rock Edicts (GRE) versiyalari o'rtasidagi munosabatlarni o'zlarining "oila daraxti" (Stammbaum) qurish orqali aniqlashga harakat qildi. Bu Mauryan davlati ma'muriyati tuzilmasini qayta qurishga yordam berishi kerak. Ammo bunday inshootlarning metodologiyasi jiddiy shubhalarni keltirib chiqaradi. Agar tarjimalar Pataliputrada tayyorlangan bo'lsa, unda versiyalar o'rtasidagi munosabatlar davlat tuzilishi bilan bog'liq emas, balki sof ruhoniy protsedura bilan bog'liq.
II MNEning uchta mahalliy versiyasi (Brahmagiri, Siddapur va Jatinga-Rameshvardan) kotibning imzosini o'z ichiga oladi. U Brahmagiri yozuvida to'liq saqlanib qolgan: "Chapada kotibi (Hr1kaga) tomonidan yozilgan". “Yozuvchi” deganda, albatta, toshga bitik o‘yib yozgan hunarmand19ni nazarda tutmayapmiz (u, katta ehtimol bilan, savodsiz edi). Kotib — tosh o‘ymakor o‘z ishini boshlashi uchun diktant20 matnini bo‘yoq yoki bo‘r bilan yozib olgan kishi. Kotib faqat olingan xabarni o'ta aniqlik bilan ko'chirib olgan degan taxmin (hatto asl nusxadagi so'z guruhlari orasidagi intervallar kengligini hisobga olgan holda ham) ishonchli ko'rinmaydi. Ma'lumki, matn ko'pincha mahalliy darajada qisqartirilgan. Hatto Ashokaning o'zi ham bu haqda bilib, XIV BNEda: "nima to'liq yozilmagan - bu joy yoki (boshqa) sabab yoki kotibning nazorati tufayli sodir bo'ladi".
Bitta savol shundaki, bu Chapada kim edi - toshga diktantdan yozgan odammi yoki Pataliputrada asl farmonni ishlab chiqqan kotib. Birinchi holda, qirol elchisiga mamlakat bo'ylab sayohatida o'sha kotib hamroh bo'lib, uchta joyda imzosini qoldirgan deb taxmin qilish kerak edi. G. Falk21 ta'kidlashicha, har uch holatda ham kotibning qo'lyozmasi butunlay boshqacha - shuning uchun ulamolar boshqacha va, ehtimol, mahalliy edi. Ammo keyin Chapada poytaxtdan yuborilgan asl xabarga imzo chekkan deb o'ylashimiz mumkin. Darvoqe, maktub oxirida ko‘chiruvchining ismi ko‘rsatilishi keyingi amaliyot va o‘rta asr ulamolarining talablariga to‘liq mos keladi22. MNE versiyalari mavjud bo'lgan barcha boshqa joylarda (ko'rsatilgan uchtasidan tashqari) rasmiylar kotibning imzosini ko'paytirishni zarur deb hisoblamadilar - xuddi ularga hamroh bo'lgan manzil ko'rsatilmagan.
Ayniqsa, diqqatga sazovor tomoni shundaki, barcha uchta mahalliy versiyadagi “kotib” so‘zi Xarosti yozuvida, butun yozuv esa Brahmi tilida yozilgan. Kharostha yozuvi faqat Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida keng tarqalgan. Shunga asoslanib, odatda yozuvchi Chapadaning o'zi Gandharadan bo'lgan deb taxmin qilinadi. Shimoli-g'arbiy yozma an'ana Magadxaga qaraganda chuqurroq ildizlarga ega edi va Pataliputra xizmatida Gandharan ulamolaridan foydalanish juda tabiiy edi. Bu rostmi,
K.R. Norman23 Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi Xarosti yozuvlarida “kotib” so'zining boshqa, yaqinroq forscha shakli - dipikara borligini ta'kidlab, bu talqinga shubha bilan qaraydi. Biroq, Brahmagiridagi farmon ostida imzolashda kharosthadan foydalanish Chapadani o'z so'z boyligida o'zining tug'ilgan Gandhari lahjasiga o'tishga majbur qilmadi.
So'nggi o'n yilliklarda Brahmi yozuvi Ashoka davrida uning farmonlarini toshga yozib olish uchun maxsus ixtiro qilingan deb taxmin qilingan24. Bizning fikrimizcha, bu nuqtai nazar III asr o'rtalarida savodxonlikning tarqalish darajasiga ziddir. Miloddan avvalgi e. Farmonlarni turli qismlarga yozish uchun ulkan mamlakat, ma'lum miqdordagi ulamolar, shuningdek, brahmi yozuvini biladigan kitobxonlar talab qilingan. Bayramlarda mahalliy aholiga qirol farmonlarini o'qib beradigan odamlarni hatto kichik aholi punktlarida ham uchratish mumkin edi25. Savodxonlikni butun mamlakat bo'ylab hech bo'lmaganda hukumat bilan bog'liq bo'lgan juda tor qatlam tomonidan o'zlashtirilishi uchun, albatta, vaqt kerak edi26.
3-asrdan keyin. Miloddan avvalgi e. yozuvlar soni keskin ortib boradi va ularning koʻpchiligi xususiy (bagʻish, bagʻishlov va boshqalar) edi. 2-asrdan boshlab Miloddan avvalgi e. Brahmi va Xarostidagi yozuvlar tangalarda ham uchraydi (ellinistik ta'sirsiz emas). Savodxonlik bilim shakli sifatida obro'li bo'ladi. Shunday qilib, qirol Xaravela (miloddan avvalgi 1-asr, Orissa) yoshligidanoq savodxonlik va hisob-kitoblarni (lekharüpagananä) egallaganligi bilan faxrlanadi. Asr boshidagi yozuvlarda. e. Muqaddas joylarni ziyorat qilib, buddistlar jamoasiga xayr-ehson olib keladigan ulamolar yoki kotibning oila a'zolarining ismlari topilgan27.
Pali kanonining keyingi qismlarida yozuvga havolalar mavjud (garchi kanonning o'zi hali yozilmagan bo'lsa ham). Kotibning faoliyati “olijanob hunarmandchilik”lardan biri hisoblanadi (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). Asr oxirida e. yoki asr boshlarida e. Tipitaka, Mahabxarata va Ramayana kabi pali va sanskrit tillarida eng muhim adabiy yodgorliklar yozib olindi. Muallifning asarlari (masalan, sanskrit she'rlari va Ashvag'osa dramalari) yozma shaklda yaratilgan. Kushonlar davri madaniyati asosan yozuv bilan bogʻliq boʻlgan shaharlarning gullagan davri edi. Shahar madaniyati tashuvchisi haqida gapirganda, bu bejiz emas.
ry (nagaraka - lit. "shaharlik"), Kama Sutra, albatta, uning karavoti yonidagi stolda "qandaydir kitob" bo'lishi kerakligini eslatib o'tadi (D4.4). Kalidasa (“Raghuvamsha” Sh.28) bilimni “og‘zaki okean” ^apshauash samudramga o‘xshatadi, unga yo‘l savodxonlikka ega bo‘lish orqali ochiladi (Pro. Kechki antik davrlarda madaniyat va bilim allaqachon bog‘lanishi mumkin edi. kitob bilan.
Mahabharataning keyingi kitoblaridan birida (XIII.24.70) quyidagi ibora mavjud: "Vedalarni yozganlar do'zaxga tushadilar". Bundan ikkita xulosa chiqarish mumkin. Birinchidan, antik davrning oxirida Vedik matnlarining yozuvlari mavjud edi. Ikkinchidan, dostonning didaktik qismlari muharrirlari boʻlmish pravoslav braxmanlarning muqaddas matnlarni yozish tartibiga (lekin faqat ular!28) munosabati va eramizning birinchi asrlarida. e. keskin salbiy bo'lib qoldi. Shunga o'xshash vaziyatni keyinroq ko'ramiz. Aforizm Chanakyaga ("Vriddha-Chanakya" XVII.!) tegishli bo'lib, unga ko'ra haqiqiy bilimni faqat ustozning og'zidan olish mumkin. Kitoblardan olingan bilimlar bilan solishtiriladi noqonuniy bola, sevgilidan homilador bo'lgan. Bu taqqoslash juda tushunarli: o'z-o'zini o'rgatgan odamda asosiy narsa - murabbiy-guru bilan jonli aloqa, o'qituvchilarning uzluksiz safida ishtirok etish yo'q. Va 11-asrda. Abu Rayxon Beruniy29 ta'kidlaganidek, hindular "Vedalarni yozishni joiz deb bilishmaydi".
Buddistlar orasida kitob bilimiga munosabat ancha past edi. Buddizm tarqalishga intildi va qo'lyozmalarning qayta yozilishi uning tarafdorlari sonining ko'payishiga yordam berdi. Buddist mualliflar o'z davrining holatini ta'limot asoschisi yashagan davrga prognoz qilganlar. Shuning uchun, masalan, "La-litavistara" (125.19) da Budda yozuvning 64 turini bilganligi aytiladi (albatta, bu raqam odatiy va muqaddasdir). Brahmi va Kharosthaning dastlabki kelib chiqishi tarafdorlari30 bu parchaga murojaat qilishni juda yaxshi ko'radilar. Biroq, yozuv turlari ro'yxatida (xuddi "Mahavastu" - N35-dagi shunga o'xshash ro'yxatda bo'lgani kabi) aniq anaxronizmlar mavjud. Bu yerda Brahmi va Xarosti bilan bir qatorda yunon yozuvi31 va xitoy (hindlar u bilan miloddan avvalgi 2-asrda tanish boʻlishi mumkin edi) va hatto hunlar yozuvini (Hindistonda faqat 2-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan) uchratish mumkin. Milodiy 1-ming yillik). )32.
Vedalarni yozib olishga keskin salbiy munosabat savodxonlikning keng tarqalishiga va ulardan foydalanishga hech qanday to'sqinlik qilmadi.
boshqa, muqaddas bo'lmagan maqsadlarda yozish. Buni braxmanik kitoblar - shastralar tasdiqlaydi. Arthashastrada, butun risolaning mavzusiga muvofiq, biz asosan rasmiy hujjatlar haqida gapiramiz. Farmonlarni rasmiylashtirish qoidalari (^ala) haqida maxsus bob (II. 10) ham mavjud33. Qirollik idorasi til sifatida og'zaki dialektlardan (prakritlar) emas, balki sanskrit tilidan foydalanadi, deb taxmin qilinadi. Bu shuni anglatadiki, sanskrit mutaxassislari - o'qimishli braxmanlar farmonlar va qirollik yozishmalarini tuzishda eng faol ishtirok etishlari kerak edi. Buni risolaning ushbu bobida an'anaviy grammatika va mantiqning maxsus terminologiyasi - braxman ta'limining asosini tashkil etgan sub'ektlarning keng qo'llanilishi ham ko'rsatadi.
Sud tartibi haqida gapiradigan qadimgi dxarmasutralarda ("Apastamba", "Baudhayana") hujjatlar umuman eslatilmagan - ular faqat guvohlarning og'zaki ko'rsatmalari haqida gapirgan. Ammo 1-ming yillik o'rtalaridagi dxarmashastralarda ("Yajnavalkya", "Narada", "Vishnu", "Brixaspati" va "Katyayana" parchalari) biz biznes hujjatlaridan eng keng foydalanishni ko'ramiz. Shastralarda koʻplab turdagi hujjatlar sanab oʻtilgan: qarz, garov, sotish, qullik yoki boshqa qaramlik toʻgʻrisidagi shartnomalar va boshqalar (“Nara-da”, Kirish B.38 va boshqalar). Guvohlarning og'zaki ko'rsatuvlari emas, balki hujjatlar sudda dalilning eng muhim usuliga aylanadi (Narada G66 va boshqalar). Mualliflar taqdim etilgan hujjatning haqiqiyligini tekshirish usullariga (qo'l yozuvi, imzolar, shaklga muvofiqligi va boshqalar) katta e'tibor berishadi. Bu borada "qo'l yozuvlari" haqida eslatib o'tilishi savodxonlikning tarqalishidan dalolat beradi.
Hujjatni kotib (lekbaka) tuzgan, uning nomi ko'rsatilishi kerak edi - xuddi bitim guvohlarining ismlari kabi. To'g'rirog'i, Iekbaka professional emas, balki bitimni rasmiylashtirish uchun olib kelingan malakali shaxs (Nrupa) bo'lishi mumkin edi («Narada», P.146; «Vishnu», VII.4). Biroq, shaklga rioya qilish zarurati uning odatda professional yozuvchi bo'lganligini ko'rsatadi. Agar qishloq joylarida amalga oshiriladigan turli operatsiyalar haqida gapiradigan bo'lsak, hujjatlar gāma1ekhaka - "qishloq kotibi" yoki gāmakayastha ("Rajatarangini", U175) so'zi deb ataladigan kishi tomonidan tuzilganligi aniq. "Har bir qishloq va har bir shaharda bir kotib bo'lishi kerak", - degan edi Shukra.
nitisare" P.220. O'rta asrlarda va yangi davrda soliq yig'ishda "qishloq ulamolari" qatnashgan. 19-asrda Hindistonning turli mintaqalarida ularning mavqei bir xil boʻlmagan: baʼzi joylarda ular davlat amaldorlari boʻlsa, boshqa joylarda qishloq jamoasining oʻzi xodimlari hisoblangan34. Savodxonlikning tarqalishi tobora pastroq ijtimoiy qatlam vakillarining undan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lishiga yordam bergani tabiiydir. O'rta asrlardagi ulamolar orasida biz ba'zan braxmanlarni uchratamiz, lekin, albatta, qishloq savodxonlarining aksariyati yuqori tabaqalarga tegishli emas edi.
Har xil turdagi rasmiy hujjatlar va qarindoshlar yoki do'stlarga yozilgan shaxsiy xatlar namunalarini o'z ichiga olgan xat kitoblari o'rta asrlardan saqlanib qolgan. Garchi biz bu holatda qandaydir konventsiyani talab qiladigan adabiy janr haqida gapirayotgan bo'lsak ham, bu matnlarning asosi haqiqiy akt materiali ekanligiga shubha qilish qiyin. Kotiblar amaliy maqsadlarni ko'zlashlari mumkin edi - ulamolar uchun (shuningdek, hujjatlarning haqiqiyligini aniqlaydigan sudyalar uchun) qo'llanma bo'lib xizmat qilish. Ulardan eng mashhuri "Lekhapadchati" 13-15 asrlarga to'g'ri keladi. Bunday turdagi ba'zi matnlar faqat sanskrit adabiyotidagi eslatmalardan ma'lum - masalan, Kalyanabhattaning "Trishastilexaprakara-na" ("Oltmish uch turdagi hujjatlar"). Shuni ta'kidlash kerakki, so'nggi risolaning muallifi bilimdon braxman edi - aynan u Asahayaning Narada-smritiga sharhini tahrir qilgan. eng muhim yodgorliklari Hindu qonuni.
Qadim zamonlardan qolgan bunday qo‘llanmalar bizning ixtiyorimizda yo‘q. Ammo Arthashastrada mavjud bo'lgan farmonlarni tuzish qoidalari asrning boshida bunday imtiyozlar mavjudligini taxmin qilishga imkon beradi. e.35 Yajnavalkya va Vishnu dharmashastralarida er uchun sovg'a dalolatnomalarini bajarish uchun belgilangan talablar Gupta davridan beri ma'lum bo'lgan mis plitalarga bunday hujjatlarni berish amaliyotiga to'liq mos keladi. Shu bois ishonch bilan aytishimiz mumkinki, o‘sha paytda ham Hindistonda diplomatiya asoslari rivojlangan.
Kechki antik davrdagi klassik sanskrit dramasida kotibning bir nechta figuralari tasvirlangan. Ular odatda k aua8Sha atamasi bilan ataladi (6-asr oʻrtalaridagi Damodarpur yozuvidagi kabi, qarang. “Vishnu” VII.3). "Loy arava" sahnalaridan birida kotib eshak Shudraki.
savdogar ustasi (shresthi) bilan birgalikda sudyaga hisobot beradi, - u so'roq bayonnomasini tuzadi. Ushbu protokolning asl matni yerda yotgan taxtada bo‘r bilan yozilgan bo‘lsa kerak, chunki uni sirg‘alib yuborgan jarayon ishtirokchisi ovozsiz oyog‘i bilan yozuvni o‘chirishga harakat qilgan. Kotib sud departamentining rasmiy maqomiga ega ^Ykagapa), u sanskrit tilida bo'lmasa-da, lekin nufuzli Shauraseni lahjasida gapiradi.
Visaxadattaning "Rakshasa halqasi" dramasida yozuvchi Shakata Dasa, ayniqsa, taxtdan ag'darilgan qirolning bosh maslahatchisiga yaqin odamdir. To'g'ri, braxman Chanakya u haqida biroz kamsituvchi gapiradi: qush kichkina, deydi u, lekin shunchaki kotib (kayastha Sh ^bu! ta^a)37. Biroq, u Shakatadasani raqib sifatida juda jiddiy qabul qiladi. Xuddi shu asarda harflar dizaynini faqat professional ulamolarga ishonganini ko'ramiz. Axir, Chanakya ta'kidlaganidek, o'rganilgan brahmanalar noaniq yozadilar (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38.
1-ming yillikning sanskrit matnlarida k^a^Ia haqida eslatmalar ko'pincha ular haqida o'ta keskin sharhlar bilan birga keladi. Bu, ehtimol, Yajnavalkyaning dharmashastrasida eng qadimgi ifodalangan: qirolga o'z xalqini har xil zo'rlovchilar va qaroqchilardan himoya qilish tavsiya etiladi, lekin asosan kayast:ha (P.336). Ushbu aforizm mashhur bo'lib, turli matnlarda39 bir necha asrlar davomida takrorlangan va ozgina farqlar uning odatda yoddan keltirilganligini ko'rsatadi. "Amarakosha" sinonim lug'atida kotib qirol bilan bog'langan: Nr1kaga so'zi - shuningdek, elchi va purohita (uy ruhoniysi) - kshatriya bo'limida ko'rib chiqilgan. Uning asosiy vazifasi soliq yig'ish edi40. Kotibni ko'pincha qirollik sevimlisi deb atashadi, bu esa uni mamlakat aholisi uchun ayniqsa xavfli qiladi41. Bu adibimiz aytganidek, qudratli byurokratiya vakili, “ko‘zaning tumshug‘i”. Oʻrta asr sanskrit yilnomachisi Kalhana (“Rajata-rangini”, V. 180) ulamolarni “qul oʻgʻli” (^TrShha – bu ibora bizning “oʻgʻli”mizga taxminan mos keladi) deb ataydi. U butun yer yuzi Kayastalar (U181) hukmronligi ostiga o‘tganini aytadi. Ulamolar odobli odamlardan hamma narsani tortib olishga, ularga faqat havo qoldirishga harakat qilmoqdalar (U185, qarang. IV.629-630). Sun'iy etimologiya qadimgi donishmand Ushanasga42, odatda hind ruhida berilgan.
kaka - uata - yaray dan kaua81ba so'zlari. U kotibning mohiyatini ochib berishi kerak edi: u qarg'a kabi ochko'z va o'lim xudosining o'zi kabi shafqatsiz.
9-asrdan beri. biz yozuvchi kastalar haqida gapirishimiz mumkin. Bu kastalar vakillarining pozitsiyasi ko'pincha bir-biriga ziddir43. Ular sud va ma'muriyat bilan bog'lanishi mumkin (ayniqsa, bu ma'muriyat xorijiy bo'lsa). Biroq, ularning kasblarining o'zi hunarmandchilik kasblariga o'xshash xizmat, xizmat qiluvchi mehnat deb hisoblangan44. Keyingi sanskrit matnlarida o'qimishli braxminlarning46 "siyoh jonlariga"45 nisbatan jirkanch munosabati yaqqol namoyon bo'ladi. Kayastaning kasta ierarxiyasidagi maqomi an'anaviy jamiyatda qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi47. O'tgan asrda Bihar va Uttar-Pradeshda ular ikki marta tug'ilgan, Bengalda esa sudralar hisoblangan.
Eslatmalar
X.Sharfe bu borada Hindiston va klassik Yunoniston oʻrtasidagi farqni taʼkidlaydi, unda yetakchi fan geometriya boʻlgan (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Qarang: Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction of Sacred Books // Muqaddas kitoblar. Sharq. jild. XIII (Vinaya matnlari). Oksford: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Hinuber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit Indien. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Idem. Untersuchungen zur Mundlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Shtutgart: Frants Shtayner, 1994 yil.
Renou L. Les bo'linmalariga qarang... P. 20; Sharfe X. Kautalyasning siyosiy fanlar boʻyicha qoʻllanmasidagi tekshiruvlar.Visbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. Toʻgʻri, bir qator arxeologlar Lankadagi Anuradxapurada olib borilgan qazishmalar paytida IV asrga oid qatlamlarda Brahmi yozuv belgilari tushirilgan narsalarni topdilar, deb taʼkidlashmoqda. Miloddan avvalgi (Salomon R. Indian Epigraphy. Nyu-York: Oxford University Press, 1998. P. 12). Biroq, bu ma'lumot to'liq tekshirishni talab qiladi. Bühler G. Hindiston paleografiyasi. Dehli: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. Lipi "harf" dan
(Prakrit livida) “kotib” (lipika - livika) soʻzi ham kelib chiqqan, qarang: Divyävadäna, 293, 5; 9.
Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.
Janert K.L. Asoka Hindistonidagi ulamolar va ularning yutuqlari haqida // Hindiston bo'yicha nemis olimlari. J. I. Varanasi: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. P. 141.
Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Hindiston paleografiyasi. B. 18, 33.
Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Hind yozuvini ixtiro qilganlarning tajribali fonetiklar ekanligi ancha oldin qayd etilgan. Bizning fikrimizcha, bu G‘arbiy Osiyoga sayohat qilgan savdogarlar yozuvning yaratilishida katta rol o‘ynagan bo‘lishi mumkin degan taxminga ziddir. Vaishya savdogarlari fonetika fanidan deyarli xabardor bo'lmagan odamlar edi.
Janert K.L. Asoka-Inschriften Wiesbadendagi Abstände und Schlussvokalverzeichnungen: Frants Shtayner, 1972 yil.
Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Idem. O'lim Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Ushbu inshootlarni tanqid qilish uchun qarang: Fussman G. Qadimgi Hindistondagi Markaziy va viloyat ma'muriyati: Mauryan imperiyasining muammosi // IHR. jild. XIV № 1-2. 1987-1988 yillar.
Upasak (Upasak C.S. History and Paleography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) bu oʻymakor boʻlgan deb hisoblaydi.
SalomonR. Hind epigrafiyasi. 65-bet; Sirkar D.C. Hind epigrafik lug'ati. Dehli: Motilal Banarsidass, 1966. S. 171.
Falk H. Asokan saytlari va artefaktlari. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet (“Oxirida yozuvchi yozsin: buni men yozganman, falonchi”). ) Norman K.R. O'rta hind-aryan tadqiqotlari X // Norman K. R. To'plangan hujjatlar. I jild. Oksford: Pali matn jamiyati, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; xuddi shunday G Falk tomonidan ifodalangan: Falk H. Schrift im alten Hindiston. Tübingen: Gyunter
Narr, 1993 yil; Shuningdek qarang: Goyal S.R. Qadimgi hind yozuvlari. Oxirgi topilmalar va yangi talqinlar. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. Ehtimol, ba'zida bular Magadhadan ko'chib kelgan amaldorlar bo'lgan - har holda, shtatning janubiy chegaralaridagi yozuvlar bir xil sharqiy lahjada yozilgan (va u erdagi aholi butunlay Dravidian edi).
K.L. bu holatga to'g'ri e'tibor qaratadi. Yanert. Qarang: JanertK.L. Abstände... S. 19.
Lüders H. Brahmi yozuvlari ro'yxati. Kalkutta: Hukumat boshlig‘i bosmaxonasi, 1912. № 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Puranada (Shabdakalpadruma II.93) quyidagi gapni topish mumkin: “Kotib har qanday narsani yozishga haqli. u qalam siyoh bilan xohlaydi (masya saha lekhanya) - lekin Vedik matnni (vaydikam) emas. Beruniy A. Hindiston // Beruniy A. Tanlangan asarlar. T. II. Toshkent: nashriyot-matbaa ijodiy uyi. OʻzSSR Fanlar akademiyasi, 1963. B. 141.
Dieringer D. Alifbo. M .: nashriyot uyi. chet el adabiyoti, 1963. S. 388. Yavanl.
Vorobyova-Desyatovskayaning ta'kidlashicha, matn asrning boshlariga to'g'ri keladi. e., bu hunlarni tilga olish bilan kelishish qiyin (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. Qo'lyozma kitobi Sharq xalqlari madaniyati. 2-kitob. M.: Nauka, 1988. B. 23).
Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Visbaden: Frants Shtayner, 1985 yil.
Uilson H. Sud va daromad atamalarining lug'ati. London: W.H. Allen va Kompaniya, 1855, 406-bet.
Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Berlin: Ditrix Reymer, 2002. S. 17.
Erta Gupta qirollarining yozuvlari (CII, III jild). Varanasi: Indologik kitob uyi, 1981. S. 360.
Visakhadatta. Mudraraksasa. Poona: Qirollik kitob do'koni, 1948. P. 20. O'sha yerda. 24-bet.
“Parasara-smriti” XII.25; "Vishnudharmottara Purana" II.61.28; Agni Purana 223.11, qarang. "Nitisara" V.81; "Manasollasa" II.155-156; "Yogayatra" I.18.
Mahabharatada allaqachon aytilgan (II.5.62) "kotiblar va buxgalterlar" (ganakalekhaka) qirollik saroyida "olish va xarajatlar" (ayavyaya) masalalarida qo'llaniladi. Apararka Yajnavalkya II.336 da kayastha so'zini tushuntiradi: "soliq amaldorlari" (karadhikrta). Shunga o'xshash "Manu" so'zida oddiygina "qirolning xizmatkori" (bhrtya) mavjud. Hech bo'lmaganda 11-asrdan keyin. ba'zi kayastalar qaram dehqonlari bo'lgan qishloqlarni oldilar (Thapar R. Qadimgi Hindistonda ijtimoiy mobillik
Elita guruhlariga maxsus havola bilan // Hindiston jamiyati: tarixiy tadqiqotlar. Dehli: Xalq nashriyoti, 1974. S. 112). Qarang: EI. XVIII.243: kayasthavamsadan vallabha “ulamolar oilasidan feodal”, qarang. Vijnanesvaraning “Yajnavalkya” ga sharhi II.336 “qirollik ulamolari” haqida. yoki feodallar (rajavallabha).
Kane P. V. Dharmasastra tarixi. jild. II. Poona: Bhandarkar Sharq tadqiqot instituti, 1974. S. 76.
Beyns A. Etnografiya (kastlar va qabilalar). Strasburg: K.J. Trubner. 1912. B. 38-39; ThaparR. Madaniy o'tmishlar. Ilk hind tarixidagi insholar. Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2010. P. 202. Angavijjaga qarang. Banaras: Prakrit matn jamiyati, 1957. S. 160; Chorshanba Keyn P.V. Tarix. P- 76 (Veda-Vyasa-smritidan iqtibos, unga ko'ra ulamolar sartaroshlar, kulollar va boshqa sudralar bilan bog'liq). Kotibning taomi zardo‘z yoki erkin odamdan ko‘ra ko‘proq qabul qilinmasligi kerak. masisaka - yoqilgan. "siyohni ushlab turish".
Qarang: Sabdakalpadruma (II jild. Dehli: Motilal Banarsidas, 1961) Sudra tabaqasi deb aytiladigan ulamolarning (kayastha, lipikaraka) kamsituvchi xususiyatlari: ular Prajapati oyog‘i tagidan chiqadi va taxmin qilinadi. brahmanalarning xizmatkori bo'lish (viprasevaka). ). Keyn P.V. Tarix. B. 75-77.
MAVZU 1. QADIMGI INTERFLIVE VILOYATI HUQUQIY YODIKLARI.
MAVZULAR VA SEMINAR REJALARI
(Xammurabi qonunlari)
Reja:
1. Qadimgi Mesopotamiya mamlakatlari huquq manbalari. Hammurapi qonunlarining umumiy tavsifi.
2. Qadimgi Bobil aholisi guruhlari asoslarining ijtimoiy tuzilishi va huquqiy holati.
3. Hammurapi qonunlari bo'yicha mulk va majburiyatlar.
4. Qadimgi Bobilda nikoh va oila.
5. Sud jarayoni. Jinoyat va jazolar.
Darsning maqsadi: seminar davomida Mesopotamiyaning qadimgi Sharq sivilizatsiyalari huquq tarixi yodgorliklari - Hammurapi qonunlari (Eski Bobil podsholigi, miloddan avvalgi 18-asr) bilan tanishish va shaxsning huquqiy maqomi bilan tanishish imkonini beradi. aholi guruhlari, Qadimgi Mesopotamiya mamlakatlari davlat tuzumining xususiyatlarini, bu davlatlarning manbalari va asosiy huquqiy institutlarini ko'rib chiqing.
Nazorat savollari:
1. III asrda Bobil hayotining barcha jabhalari bir xil to‘liqlik bilan ko‘rib chiqiladimi? ZH qanday masalalarga umuman tegmaydi va nima uchun?
2. Nima uchun AZda jamoa mavjudligi to‘g‘risidagi ma’lumotlar nisbatan kam?
3. Nima ijtimoiy guruhlar bizga ZHdan ma'lummi?
4. Iqtisodiyotning davlat sektori va unda band bo‘lgan aholi qanday himoyalangan?
5. Bobil qullari mulkka egalik qilishlari mumkinmi?
6. Qullar Mushkenum va Mar-Avelim o'rtasida qanday farq bor edi?
7. Qarz qulligida ushlanganlarning ishlash shartlari va shartlari qanday edi?
8. Bobil oilasiga umumiy tavsif bering: u monogam edi?
9. ZHda qabila huquqining qanday qoldiqlari saqlangan?
10. ZHda kirish va xulosada e’lon qilingan maqsad va va’dalar qay darajada amalga oshirildi?
Manbalar:
Jahon huquqiy fikr antologiyasi. 5 jildda.T. 1. M., 1999 yil.
Dyakonov I.M. Bobil, Ossuriya va Xet qirolligi qonunlari // VDI. 1952. No 3-4.
Davlat va huquq tarixi bo'yicha o'quvchi xorijiy davlatlar/ Rep. ed. USTIDA. Krasheninnikova. 2 jildda.T. 1. M., 2003 yil.
Adabiyot:
Hikoya Qadimgi Sharq. Qadimgi sinfiy jamiyatlarning kelib chiqishi va quldorlik sivilizatsiyasining ilk qadamlari. 1-qism. Mesopotamiya. M., 1983 yil.
Qadimgi jahon tarixi. Erta antik davr // Ed. ULAR. Dyakonov va boshqalar M., 1989 yil.
Yakobson V.A. Qadimgi Mesopotamiyada yozma huquqning paydo bo'lishi // VDI. 1981 yil. 4-son.
Yakobsen T. Zulmat xazinalari: Mesopotamiya dinining tarixi. M., 1995 yil.
Dandamaev M.A. VII-IV asrlarda Bobilda quldorlik. Miloddan avvalgi. (626-331). M., 1974 yil.
Klengel-Brandt E. Qadimgi Bobilga sayohat. M., 1979 yil.
(Kautilyaning Manu va Arthashastra qonunlari)
Reja:
1. Qadimgi Hindiston mamlakatlari huquq manbalarining kelib chiqishi va rivojlanishi, ularning o`ziga xosligi. Manu va Arthashastra qonunlarining umumiy tavsifi.
2. Qadimgi Hindistonning ijtimoiy tuzilishi va aholi guruhlari asoslarining huquqiy holati. Qadimgi hind jamiyatining Varna-kasta bo'linishining xususiyatlari.
3. Manu qonunlari bo'yicha mulk va majburiyatlar.
4. Qadimgi Hindistonda nikoh va oila.
5. Sud jarayoni. Jinoyat va jazolar.
Darsning maqsadi: Qadimgi hind tsivilizatsiyasining huquq tarixi yodgorliklari - Manu qonunlari (Hindiston, miloddan avvalgi 2-asr - miloddan avvalgi 2-asr) va Kautilya siyosiy-huquqiy risolasini o'rganish, ayrim aholining huquqiy holati bilan tanishish. Qadimgi Hindiston guruhlari, siyosiy tuzumning ko'rib chiqish xususiyatlari, manbalari va huquqning asosiy institutlari.
Nazorat savollari:
1. Varnalarning kelib chiqishini adabiy va diniy an’analar qanday izohlaydi?
2. Varna-kasta bo'linishi sinf-sinf bo'linishi bilan mos keladimi?
3. Varnalarning tengsizligi qanday ifodalangan?
4. O'zaro nikohda tug'ilgan bolalarning holati qanday aniqlangan?
5. Alohida varnalarning holatidagi o'zgarishlarni kuzatish mumkinmi?
6. Quyi kastalar tizimining rivojlanishiga nima sabab bo'ldi (“tegib bo'lmaydiganlar”, chandala, dvipada, panchala)?
7. Hind va boshqa qadimgi Sharq jamiyatlari sinfiy tuzilishi o‘rtasidagi o‘xshashlik va farqlar nimada?
8. ZM bo'yicha (ZH bilan solishtirganda) Hindiston jamiyatida ayollarning o'rni qanday xususiyatlarga ega?
9. LM va CAda qanday turdagi majburiyatlar paydo bo'ladi?
10. ZM va CA niyat, ayb, aybsizlik prezumpsiyasi kabi tushunchalarni ajratadimi?
Manbalar:
Arthashastra yoki siyosat fani. M.-L., 1959; M., 1993 yil.
Manu qonunlari. M., 1960; M., 1992 yil.
Adabiyot:
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Qadim zamonlarda Hindiston. M. 1985 yil.
Vigasin A.A. Kautilya Arthashastradagi "Qullar nizomi" // VDI. 1976 yil. № 4.
Jahon tarixi. T. 1. M., 1956 yil.
Ilyin G.F. Qadimgi Hindistonda qullikning asosiy muammolari // Qadimgi Hindiston tarixi va madaniyati. M., 1963 yil.
Sharq tarixi. T. 1. Antik davrda Sharq // Rep. ed. V.A. Jeykobson. M., 1997 yil.
Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi: O‘quv-uslubiy qo‘llanma / Mas’ul. ed. USTIDA. Krasheninnikova. M., 2006 yil.
Qadimgi jahon tarixi. Erta antik davr // Ed. ULAR. Dyakonov. M., 1989 yil.
Krasheninnikova N.A. Hindu huquqi: tarix va zamonaviylik. M., 1982 yil.
Samozvantsev A.M. Dharmashastraning huquqiy matni. M., 1991 yil.
Samozvantsev A.M. Qadimgi Hindistonda mulk nazariyasi. M., 1978 yil.
MAVZU 3. XII JADVAL QONUNLARI
Reja:
1. HP qonunlari jadvallarining tuzilish tarixi va manbalari.
2. Qadimgi Rimda asosiy aholi guruhlarining huquqiy holati.
3. HP jadvallari qonunlariga muvofiq mulk huquqi.
4. Shartnomalar va huquqbuzarliklardan kelib chiqadigan majburiyatlar.
5. Sud va jarayon.
Darsning maqsadi: Qadimgi Rimda ijtimoiy tabaqalanish jarayonlarini va uning asosiy institutlarining shakllanishini aks ettirgan Rim huquqining eng qadimgi yodgorligi - XII jadval qonunlarini o'rganish. Rim huquqini o'rganishni boshlaganda, uning davriyligini tushunish kerak. Rim huquqi faqat uzoq rivojlanish jarayonida eng ko'p aylandi mukammal shakl"xususiy mulkka asoslangan" huquqlar. U Rimning qulashidan keyin ham omon qoldi, feodal Yevropada qabul qilindi va kapitalistik davr fuqarolik kodifikatsiyalarining asosini tashkil etdi. Rim huquqi tarixini va, xususan, uning eng qadimiy manbalaridan biri – XII jadval qonunlarini o‘rganayotganda, ushbu huquq institutlarining o‘zgaruvchan xarakterini, shu jumladan, o‘ziga xos tarixiy sharoitlarga qarab, hisobga olish zarur. Rim jamiyatining rivojlanishi. Ushbu eslatma nafaqat ushbu seminar mavzusiga, balki Gay institutlari haqidagi keyingi mavzuga ham tegishli.
XII jadval qonunlari Rim huquqi evolyutsiyasining dastlabki bosqichining aksi sifatida Rim quldorlik respublikasining shakllanishi va rivojlanishi davrida Rim fuqarolarining huquqiy munosabatlarini tartibga solgan.
Nazorat savollari:
1. XII jadval qonunlari qanday tarixiy vaziyatda qabul qilingan?
2. XII jadval qonunlarida qabila huquqining qanday qoldiqlari bor?
3. Qanday asosiy farqlar mavjud huquqiy maqomi Lotinlar va Peregrinlar Rim fuqarolarining ahvoli bilan solishtirganda?
4. XII jadval qonunlari bo'yicha narsalarni tasniflashda qanday asosiy yondashuvlar mavjud?
5. Shartnomadan kelib chiqadigan majburiyatlardan huquqbuzarlikdan kelib chiqadigan majburiyatlarning farqi nimada?
6. XII jadval qonunlari davrida Rimda yerga xususiy mulkchilik mavjudmidi?
7. Qonunchilik jarayonining xarakterli belgilari nimalardan iborat?
8. Sud XII Jadval qonunlari bo'yicha qanday dalillar bilan ishlagan?
9. XII jadval qonunlarini kod deb atash mumkinmi?
10. XII Jadval qonunlariga ko'ra Rim huquqining asosiy belgilarini sanab bering?
Manbalar:
XII jadval qonunlari / Trans. L. Kofanova. M., 1996 yil.
XII jadval qonunlari // Rim huquqi yodgorliklari. M., 1997 yil.
XII jadval qonunlari // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Rim xususiy huquqi asoslari. Ufa, 2000 yil.
Adabiyot:
Bartoshek M. Rim huquqi (tushunchalar, atamalar, tarmoqlar). M., 1989 yil.
Dozhdev D.V. Rim xususiy huquqi: Universitetlar uchun darslik. M., 1999 yil.
Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi: O‘quv-uslubiy qo‘llanma / Mas’ul. ed. USTIDA. Krasheninnikova. M., 2006 yil.
Qadimgi Rim tarixi. M., 1997 yil.
Kofanov L.L. Arxaik Rimda majburiyatlar huquqi (miloddan avvalgi VI-IV asrlar), M., 1994 y.
Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Rim huquqi. M., 1999 yil.
Chernilovskiy Z.M. Rim xususiy huquqi: Boshlang'ich kurs. M., 1997 yil.
Qazishmalar natijasida Hind vodiysi oʻrnashishining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar koʻrinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Ilk misollarning ba'zilari sovuntoshidan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan mis matkaplar yordamida ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar munchoqlarni maxsus pechlarda 850 "S haroratda pishirdilar. Harappa hunarmandlari munchoqlar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600-yillarda Hind vodiysi ustalari qattiqroq matkaplar yasashni o'rgandilar, ularning siri ochilmagan.
Eng murakkab texnologiyalardan biri sopol boncuklar ishlab chiqarish uchun ishlatilgan. Hind vodiysi sopol idishlarining sifati Misr yoki Mesopotamiyanikidan yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan qilingan. Indus vodiysining elita sinflari fayansni nafaqat bezak uchun, balki marosim maqsadlarida ham ishlatishgan. Turli xil mavzudagi tasvirlar tushirilgan fayans buyumlari maxsus marosimlarda ham ishlatilgan, ular davomida sovg'alar olib kelgan yoki qurbonlik qilayotgan odamlarga sovg'a sifatida berilgan.
Xarappa hind madaniyatining buyuk yodgorligi bo'lib, barcha millat vakillari tadqiqotchilar va sayyohlar orasida qiziqish uyg'otmoqda. Xarappaning moddiy madaniyati juda yaxshi o'rganilgan, ammo Xarappaning o'limi hanuzgacha sir bo'lib qolmoqda.
Buddizm asrlar davomida keng qo'shni hududlarga tarqalib, u erda mavjud bo'lgan dastlabki dinlar va madaniyatga zid bo'lmagan. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p o'xshashliklar mavjud edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin tubdan o'zgarishsiz qoldi.
Arxitektura, haykaltaroshlik va rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati imonlilarga ko'pincha o'zi uchun juda murakkab bo'lgan ta'limotni idrok etishga yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolarga to'lib, butunlay yangi shakllarga kirdi.
Mulohaza yurituvchi buddist "yashash san'ati" badiiy shakllarni tabiiy shakllar bilan birlashtirishni talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi Evropa me'morchiligidan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. asosiy fikr; asosiy g'oya Buddist binolar - sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini yaratish, tabiat bilan uyg'unlik, xotirjamlikni topish uchun sharoitlar. Arxitektura erdan organik, erkin o'sib borayotgan hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlar kabi ko'rinadi; ular tog'lar, tepaliklar yoki toshloq toshlarning shakllarini aks ettiradi, ularning yonbag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi.
Buddist binolarining ikkita asosiy turini ajratish mumkin. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun xonalar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - o'zi sig'inish ob'ekti bo'lgan inshoot: stupa yoki pagoda. Ular, odatda, muqaddas yodgorliklarni qo'riqlash roliga ko'ra, monastirning markazidir.
Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun yodgorliklar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yoqib yuborilganidan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. Bu "koinotning ijodiy boshlanishi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo rejada ular yumaloq yoki kvadrat bo'lishi kerak.
Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza bilan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, keyin esa ma'bad joylashgan. Bu chiziq voizlik zali va orqa darvoza bilan yakunlangan. Binolarning joylashuvi relef, ayniqsa tog'larda o'zgarishi mumkin, ammo buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha marosim yurishni o'z ichiga oladi. Qoyalardan o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan ma'bad pagodani markaziy joyidan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha simmetriya uchun bitta pagodaga ikkinchisi qo'shildi.
Buddist ibodatxonalarida, baland platformada - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi - Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Buddalikka erishishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha zinapoyadan iborat: kvadrat zinapoya yer ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzidir. Devor nishlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi rasmlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari va son-sanoqsiz bezak naqshlari mavjud.
Buddist haykaltaroshlikning gullab-yashnagan davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillarda oltin, bronza, bo'yalgan yog'och, fil suyagi, toshdan kichik (2-3 sm) dan balandligi 54 m gacha bo'lgan ulkan figuralargacha Budda va bodhisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan.
Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ma'bad va monastir binolarining relyeflari va haykallari, shuningdek, buddizm falsafasi bilan bog'liq bo'lmagan, qadimgi kultlar va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi.
Buddizm tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlashni e'lon qilmadi, mustaqil fikrlashni rag'batlantirdi va dunyoning katta murakkabligi va uzluksiz o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatgan, shuning uchun Buddist belgilar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida.
Buddaning go'zal tasvirlari, bodhisatlar, buddist ramzlari (vaza, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'qlar, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin.
Sharqda uzoq yillar buddizmni o‘rgangan yevropalik sayyoh A. Devid-Nil “Tibet tasavvuf va sehrgarlari” (M., 1991) kitobida Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezaklarini shunday tasvirlaydi. : "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bir qator bannerlar tomoshabinlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini va devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlar kogortalari orasida ko'rinadi. tahdidli yoki xayrixoh pozalar. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari ortida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari, ularning mumiyalari yoki krematsiya kullari ohista miltillaydi. Odamlarga o'zlarining talabchan yoki buyruq beruvchi nigohlarini tikib, ularni son-sanoqsiz ko'paytirib, barcha bu mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Sirli muhit odamlar va narsalarni o'rab oladi, mayda tafsilotlarni tuman bilan to'sib qo'yadi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ")
Tibet buddist san'atida muhim o'rinni tangka egallaydi - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, xagiografik tsikllar va boshqalar. Ular ipak ustidagi bo'yoqlardan yasalgan yoki paxta matosiga bosilgan va meditatsiya, diniy marosimlar, ma'badning ichki qismida va uy qurbongohlarida mo'ljallangan.
Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning qarama-qarshi kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha, chinni, folga, marvarid va qimmatbaho toshlar bilan qoplangan. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand va Indoneziyada bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Xitoy, Yaponiya va boshqa mamlakatlarning ko'plab klassik san'at asarlari buddizm bilan bog'liq.
5—7-asrlarda Hindistonda buddizm taraqqiy etgan. Mahayana ierarxik g'oyalarga qaytishni targ'ib qildi va tantrizm hissiy dunyoni qayta tiklashga yordam berdi. 4-asrdan boshlab Guptalar sulolasi davrida dunyoviy madaniyat rivojlandi. V-VI asrlar me'morchiligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Xunlarning istilosi ham jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tishga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining yemirilishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat bor edi.
Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, ammo o'zlarini Vishnu ixlosmandlari deb atashgan. Bu davrdagi yozuvlarda hindu ismlari buddist va jayn ismlariga qaraganda besh marta tez-tez uchraydi. KV c. hind afsonalari va urf-odatlari toʻplamlari tuzilgan. Bu kodlar tanlanganlar uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos edi - Xudoga shaxsiy xizmat va unga cheksiz sadoqat g'oyasi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi.
Qadimgi Hindistonda yozuv juda uzoq vaqtdan beri mavjud edi. Qadimgi Hindiston hududidan topilgan tasvirlari bo'lgan birinchi planshetlarning yoshi 4000 yildan ortiq. Olimlarning fikricha, bu planshetlardagi belgilar ortida haqiqiy til bor. Aytgancha, bu til hali shifrlanmagan. Va 130 yildan beri olimlar bu tilni ochishga harakat qilmoqdalar. Hozirda ramzlar yordamida deshifr qilinmoqda kompyuter texnologiyasi. Kompyuter hisob-kitoblari orqali ko'p sonli kvadratlar, to'rtburchaklar va qirrali naqshlar o'ziga xos ma'noga ega bo'lgan piktogrammalar emas, balki til tizimi ekanligini aniqlash mumkin edi. Yozuvda ishlatiladigan belgilar juda xilma-xildir va bu shifrlashni qiyinlashtiradi.
Shifrlanmagan yozuvlar
Eng qadimgi tsivilizatsiyaning yozuvi
Qadimgi Hindistonda ular qanday yozgan va nimaga asoslanib? Shunday qilib, birinchi lavhalar loydan qilingan va ular ustiga qattiq yog'och tayoq bilan yozilgan. Topilgan ko'plab yozuvlar toshlarga qilingan bo'lib, ular ustiga chisel yordamida "yozilgan". Ular, shuningdek, quritilmagan loyga yozdilar, keyin loyni kuydirdilar. Vedik matnlari shu tarzda yozilgan. Xurmo barglari yozuv uchun ham ishlatilgan. Choyshab quritilgan, chiziqlar bilan kesilgan va keyin ip bilan tikilgan. Natijada bir oz buklangan fanatni eslatuvchi tor chiziqlar to'plami paydo bo'ldi. Quruq palma barglarini olish qiyin bo'lgan joylarda qayin qobig'i ishlatilgan. Po'stlog'i namlangan va ishlov berilgan. Paxta ham ishlatilgan. Kitob muqovalari yog'ochdan yasalgan va laklangan. Muhim eslatmalar yoki hujjatlar mis varaqlarda kesilgan. Keyinchalik, Xitoyda ixtiro qilingan qog'oz ishlatilgan bo'lishi mumkin.
Xurmo bargidagi yozuv
Veda
Qadimgi Hindistonda ular ishlatilgan ko'mir yoki ulardan siyoh qilish uchun kuy. Siyoh qamish qalam bilan surtilgan. Qadimgi Hindistonning janubiy qismida ular boshqa usuldan foydalanganlar. Birinchidan, harflar o'tkir uchli tayoq bilan qo'llanilgan, so'ngra yozuvlari bo'lgan varaq qora kuyik bilan sepilgan. Ushbu usul tufayli ingichka harflar olindi, usul harflarning aniq konturini berdi. Bu usul burchakli harflarga ega bo'lgan tamil alifbosining paydo bo'lishiga olib keldi, deb ishoniladi.