Mavzuning dolzarbligi shundan iboratki, bizning asr boshlariga kelib ommaviy madaniyat eng muhim omilga aylandi. jamoat hayoti. Asr boshida rus jamiyati boshidan kechirgan shiddatli o'zgarishlarning natijalaridan biri jamiyatning ommaviy madaniyat bilan to'qnashuvi natijasida yuzaga kelgan zarba edi. Shu bilan birga, bugungi kungacha ommaviy madaniyat, ommaviy jamiyat, ommaviy ong hodisalari, shuningdek, ularni aks ettiruvchi tushunchalar kam o'rganilgan.

Rus ijtimoiy-falsafiy adabiyotida ommaviy madaniyat hali tizimli o'rganish ob'ektiga aylanmagan. Ommaviy madaniyat bo'yicha fundamental ilmiy tadqiqotlar kam uchraydi. Ko'pincha ommaviy madaniyat hech qanday ijobiy g'oyaviy, tarbiyaviy yoki estetik mazmunga ega bo'lmagan psevdokultura sifatida qaraladi.

Ishning maqsadi
– ommaviy madaniyatning mohiyati va ijtimoiy vazifalarini aniqlash.

Maqsadga erishish uchun hal qilinishi zarur bo'lgan tadqiqot maqsadlari:

– ommaviy madaniyatning o‘ziga xos xususiyatlarini, uning kelib chiqish manbalari va rivojlanish omillarini aniqlash;

- ommaviy madaniyatning zamonaviy jamiyatdagi o'rni va rolini belgilaydigan ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash.

- postindustrial axborot jamiyatiga xos bo'lgan ommaviy madaniyatning namoyon bo'lish shakllarini tizimlashtirish.

Tadqiqot ob'ekti ommaviy madaniyat zamonaviy ijtimoiy hayotning hodisasi sifatida uning urbanizatsiyasi, ommaviy ishlab chiqarishi, chuqur bozorlashuvi va ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan bog'liq.

1. ZAMONAVIY JAMIYAT RIVOJLANISHIDAGI BOSQICH OLARAK OMASMA MADANIYAT TUSHUNCHASI VA MOHIYATI.

Ommaviy madaniyat - bozor iqtisodiyotiga asoslangan ommaviy jamiyatning shakllanishi, sanoatlashtirish, shahar turmush tarzi, demokratik institutlar va ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan sivilizatsiya rivojlanishining ob'ektiv va tabiiy bosqichidir.

Ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyatni o'rganish an'analari dinamikasida bir necha bosqichlar mavjud. Birinchi bosqichda (G. Lebon, J. Ortega y Gasset) ommaviy jamiyatga ochiqcha konservativ, hatto antidemokratik pozitsiyalardan, hodisaning o'zi paydo bo'lishidan tashvishlanish kontekstida qaraldi. Omma g'alayonchi olomon, an'anaviy elitani ag'darib tashlash va tsivilizatsiyani yo'q qilish bilan tahdid qilgan hokimiyatga chanqoq olomon sifatida qaraldi. Ikkinchi bosqichda (A. Gramsci, E. Canetti, Z. Freyd, X. Arendt) - ikki jahon urushi oralig'ida - fashistik tipdagi totalitar jamiyatlar (SSSR, Germaniya, Italiya) tajribasi tushuniladi va . Omma allaqachon elita tomonidan jalb qilingan va boshqariladigan qandaydir qorong'u va konservativ kuch sifatida tushuniladi. Uchinchi bosqichda (T. Adorno, G. Xorkgeymer, E. Fromm, G. Markuze) - Ikkinchi jahon urushi davrida va darhol undan keyin - monopolist kapitalizm rivojlanishining mahsuli sifatida tushunilgan ommaviy jamiyatning demokratik tanqidini oladi. shakli. 1960-yillarga kelib, toʻrtinchi yondashuv (M.Maklyuan, D.Bell, E.Shills) paydo boʻldi – massifikatsiyani zamonaviy sivilizatsiya turmush tarzi rivojlanishining obyektiv bosqichi sifatida tushunish. Keyinchalik tanqidiy pafosni kamaytirish tendentsiyasi asosiy bo'ldi va ommaviy jamiyatni o'rganish yangi axborot texnologiyalari va postmodern badiiy madaniyat stilistikasining rivojlanishi oqibatlarini tahlil qilish bilan chambarchas bog'liq edi.

Taxminan asrlik tahlil an'analari doirasida keng ko'lamli ilovalar bilan massaning bir nechta asosiy xarakteristikalari aniqlandi. Shunday qilib, Lebon-Kanettining ommani olomon sifatida tushunishi aholining asosan proletarlashgan qismini birlashtirgan faol ommaviy harakatlarni tushunish uchun qo'llaniladi. Ommaviy madaniyat va ommaviy axborot vositalari mahsulotlarini iste'molchilari sifatidagi omma modeli ularni "ommaviy" ga aylantiradi - iste'molchi auditoriyasini sotsiologik tahlil qilishda juda muhim toifaga. Jamiyatning ideal modeli radio tinglovchilari, teletomoshabinlar va Internet foydalanuvchilari - faqat iste'mol qilinadigan ramziy mahsulotning birligi va ehtiyojlarning bir xilligi bilan bog'langan izolyatsiya qilingan qabul qiluvchilardir. Zamonaviy tahlilchilar uchun avvalgi ikkita ommaviy xarakteristikalar etarli emas. Shu sababli, ommani daromad darajasi, ta'lim va iste'mol turi kabi turmush tarzi parametrlari bilan birlashtirganda, o'rta sinfning shakllanishi natijasi sifatida ommani tushunish birinchi o'ringa chiqadi. Ushbu tushunchada ommaviy shaxslar va ijtimoiy guruhlar tubdan farq qilmaydigan shakllanish sifatida namoyon bo'ladi - bu yagona madaniyatning yagona bir jinsli qatlamidir.

Ommaviy jamiyatda shaxsga o'z shaxsini topishga yordam beradigan organik jamoalarning (oila, cherkov, jamoa) o'rnini mexanik jamoalar (olomon, yo'lovchilar oqimi, xaridorlar, tomoshabinlar va boshqalar) egallaydi. "Ichkarida" yo'naltirilgan shaxsdan "tashqi" yo'naltirilgan shaxs turiga o'tish mavjud.

Shunday qilib, ommaviy va ommaviy shaxsning xususiyatlari: individuallikka qarshi, kommunitarizm, jamoaviylik, sub'ektivlikdan oshib ketish; tajovuzkor, madaniyatga qarshi energiya, buzg'unchi harakatlarga qodir, rahbar-rahbarga bo'ysunadi; affektiv spontanlik; umumiy negativizm; niyatlarning primitivligi; oqilona tashkil etish uchun o'tib bo'lmaydi. Ommaviy madaniyat ommaviy madaniyat emas va ular tomonidan yaratilgan va iste'mol qilinadigan ommaviy madaniyat emas. Bu iqtisod, siyosat, mafkura va axloqda hukmron bo'lgan kuchlarning buyurtma va bosimi ostida yaratilgan (lekin omma tomonidan yaratilmagan) madaniyatning bir qismidir. U elementar ehtiyojlarga o‘ta yaqinligi, ommaviy talabga yo‘naltirilganligi, tabiiy (instinktiv) shahvoniylik va ibtidoiy emotsionallik, hukmron mafkuraga bo‘ysunishi, ommaviy iste’molning yuqori sifatli mahsulotini ishlab chiqarishdagi soddaligi bilan ajralib turadi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi taraqqiyot bilan bog'liq bozor iqtisodiyoti ehtiyojlarga yo'naltirilgan keng iste'molchilar - talab qanchalik katta bo'lsa, tegishli tovarlar va xizmatlarni ishlab chiqarish shunchalik samarali bo'ladi. Bu muammo hal qilindi sanoatlashtirish - yuqori samarali texnologiyalardan foydalanishga asoslangan yuqori darajada tashkil etilgan sanoat ishlab chiqarishi. Ommaviy madaniyat - shakl madaniy rivojlanish sanoat sivilizatsiyasi sharoitida. Bu uning umumiy foydalanish imkoniyati, seriyali ishlab chiqarish, mashinaning takrorlanishi, voqelikni almashtirish qobiliyati va uning to'liq ekvivalenti sifatida qabul qilinishi kabi xususiyatlarini belgilaydi. Natijalardan foydalanish ilmiy-texnikaviy taraqqiyot sanoat ishlab chiqarishining jadal rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratib berdi, u minimal xarajatlar bilan tovar massasini maksimal darajada oshirishga muvaffaq bo'ldi va shu bilan iste'mol jamiyati asoslarini yaratdi. Bunday ishlab chiqarish ixtisoslashgan ishlab chiqarish bilan shug'ullanuvchi odamlarning turmush tarzini to'g'ri tashkil etishni talab qiladi. Yirik ishlab chiqarishning shakllanishi va rivojlanishi odamlarni ommaviy ishlab chiqarish jamoalariga birlashtirishni va ularning cheklangan hududlarda ixcham yashashini talab qildi. Bu muammo hal qilindi urbanizatsiya , sha yashash muhiti, shaxsiylashtirilgan ulanishlar shaxsiy, anonim va funktsional bo'lganlar bilan almashtirilganda. Mehnat sharoiti va turmush tarzi, idrok va ehtiyojlar, imkoniyatlar va istiqbollarning bir hillashuvi jamiyat a’zolarini yetarlicha bir xildagi massaga aylantiradi, ijtimoiy hayotning ishlab chiqarish doirasidan massalashuvi esa ma’naviy iste’molga, kundalik turmushga, bo’sh vaqtga tarqaladi, turmush darajasini shakllantiradi.

Ommaviy aloqa odatda katta xilma-xil auditoriyalarning auditoriya a'zolari anonim bo'lgan uyushgan manbadan shaxsiy bo'lmagan vositalar orqali uzatiladigan belgilarga nisbatan bir vaqtning o'zida ta'sir qilishini anglatadi. Ommaviy aloqaning har bir yangi turining paydo bo'lishi ijtimoiy-madaniy tizimlarda tub o'zgarishlarni keltirib chiqardi, odamlar o'rtasidagi aloqalar kamroq qat'iy va anonim, tobora ko'proq "miqdoriy" bo'lib qoldi. Bu jarayon ommaviy madaniyatga olib kelgan taraqqiyotning asosiy yo‘nalishlaridan biriga aylandi.

Zamonaviy axborot elektron va raqamli texnologiyalar matn (hatto gipermatn), grafik, foto va video tasvirlar, animatsiya, ovoz - interaktiv rejimdagi deyarli barcha axborot kanallarini bir formatda birlashtiradi. Bu artefaktlarni saqlash, ma'lumotlarni translyatsiya qilish va ko'paytirish uchun yangi imkoniyatlar ochdi - badiiy, ma'lumotnoma, boshqaruv va Internet butun zamonaviy tsivilizatsiyaning axborot muhitini yaratdi va uni yakuniy va yakuniy deb hisoblash mumkin. to'liq shakl ommaviy madaniyat bayramlari, dunyoni millionlab foydalanuvchilar uchun ochiq qilish.

Rivojlangan axborot jamiyati sanoat tipidagi jamiyatga xos bo'lgan olomon va transport muammolarisiz aloqa - ishlab chiqarish va dam olish imkoniyatlarini beradi. Ommaviy aloqa vositalari, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalari "uydagi olomon" ni yaratishni ta'minladi. Ular odamlarni ommaviylashtiradi, shu bilan birga ularni ajratib turadi, chunki ular an'anaviy to'g'ridan-to'g'ri aloqalarni, uchrashuvlarni, uchrashuvlarni siqib chiqaradi, shaxsiy muloqotni televizor yoki kompyuter bilan almashtiradi. Oxir oqibat, har bir kishi o'zini ko'rinmas, ammo hamma joyda mavjud bo'lgan massaning bir qismi deb biladi. Hech qachon ommaviy odam soni bo'yicha bunday katta va bir hil guruhni tashkil qilmagan. Va hech qachon bunday jamoalar nafaqat zarur ma'lumotlarni to'plash va qayta ishlash uchun maxsus vositalardan foydalangan holda ongli va maqsadli shakllantirilmagan va qo'llab-quvvatlanmagan. samarali boshqaruv odamlar, ularning ongiga ta'siri. Ommaviy axborot vositalari va biznesning elektron sintezi siyosatni o'zlashtira boshlaydi va davlat hokimiyati, oshkoralikka muhtoj, jamoatchilik fikrini shakllantirish va hamma narsaga aylanish ko'proq darajada bunday tarmoqlarga bog'liq, aslida - o'yin-kulgining atributi.

Axborot puldan ko'ra muhimroq bo'ladi va ma'lumot nafaqat bilim, balki tovarga aylanadi, balki tasvir, orzu, hissiyot, afsona, imkoniyatlar shaxsiy o'zini o'zi anglash. Birgalikda emas, balki bir vaqtning o'zida va shunga o'xshash tajribalar asosida odamlarni birlashtirgan ma'lum tasvirlar, afsonalarning yaratilishi shunchaki ommaviy shaxsni emas, balki ketma-ketlikni ham shakllantiradi. Axborotdan keyingi ommaviy madaniyatda har qanday madaniy artefakt, jumladan, shaxs va umuman jamiyat talabga ega bo‘lishi va kimningdir ehtiyojlarini qondirishi kerak. 21-asrda milliy o'zini o'zi belgilash va tsivilizatsiya yo'lini tanlash aynan shu jamiyat ishlab chiqaradigan va taklif qiladigan raqobatbardosh umumiy ijtimoiy mahsulotga bog'liq. Xulosa zamonaviy Rossiya uchun juda ibratlidir.

Ommaviy odam - ichi tashqariga chiqqan odam " tabiiy odam» pedagoglar. Ijtimoiy mavjudlikning qiymat vektorida keng ko'lamli siljish mavjud. Mehnat (ma'naviy, intellektual, jismoniy), kuchlanish, g'amxo'rlik, yaratilish va unga tenglashtirilgan (adolatli) almashinuvga e'tibor sovg'alarga, karnavallarga va boshqalar tomonidan tashkil etilgan hayot bayramiga e'tibor qaratildi.

Ommaviy odam sodir bo'layotgan voqealar haqida to'liq tasavvurga ega emas, sabab-oqibat munosabatlarini kuzatish va qurishga qodir emas. Ommaviy odamning ongi oqilona emas, balki mozaik tarzda qurilgan bo'lib, unda tasodifiy naqshlar shakllangan kaleydoskopni eslatadi. Bu mas'uliyatsizlikdir: uning oqilona motivatsiyasi yo'qligi va mas'uliyatsizligi sababli, erkinlikning yo'qligi, ya'ni mas'uliyatli yosh massasi - bu birinchi navbatda aynan ma'naviyat doirasida paydo bo'lgan maxsus psixologik tip. Yevropa sivilizatsiyasi. Insonni bunday ong tashuvchisi qiladigan narsa uning jamiyatda egallagan o'rni emas, balki chuqur shaxsiy iste'molchi munosabatidir.

Ommaviy madaniyatning o'zi ikki tomonlama. Ommaviy madaniyatning katta qismi - maishiy texnika va maishiy xizmatlar, transport va aloqa, ommaviy axborot vositalari va birinchi navbatda, elektron ommaviy axborot vositalari, moda, turizm va kafelar - hech kim tomonidan deyarli qoralanmaydi va oddiygina kundalik tajribaning asosiy mazmuni sifatida qabul qilinadi. kundalik hayotning tuzilishi sifatida. Biroq, uning mohiyatidan - zavqlanish uchun insonning zaif tomonlari, ommaviy madaniyatning asosiy tendentsiyasi - "qisqa o'yin" ga amal qiladi. Shuning uchun jamiyatda ushbu salbiy tendentsiyalarga qarshi kurashish va ularni to'xtatish uchun filtr va mexanizmlar bo'lishi kerak. Bundan ko'proq zamonaviy ommaviy madaniyatni ko'paytirish mexanizmlarini chuqur tushunish zarurati kelib chiqadi.

Ijtimoiy tajribaning qiymat-semantik mazmunini to'plash va uzatish shakli sifatida ommaviy madaniyat o'z faoliyatining ham konstruktiv, ham buzg'unchi xususiyatlariga ega.

Ommaviy madaniyat yaqqol birlashtiruvchi va tekislash tendentsiyalariga qaramay, milliy madaniyatlarning xususiyatlarini ro'yobga chiqaradi, ularning rivojlanishi uchun yangi imkoniyatlar va istiqbollarni ochadi.

Ommaviy madaniyat - bozor iqtisodiyoti, sanoat ishlab chiqarishi, shahar turmush tarzi, ommaviy kommunikatsiya texnologiyalarini demokratlashtirish va rivojlantirish sharoitida ommaviy jamiyatning ijtimoiy tajribasini shakllantirish va uzatish tizimi.

Ommaviy madaniyat sivilizatsiya rivojining tabiiy bosqichi, timsoli qiymatlar, Uygʻonish davri va Yevropa maʼrifatparvarligi gʻoyalari: insonparvarlik, maʼrifat, erkinlik, tenglik va adolat. “Hamma narsa inson uchun, hamma narsa inson manfaati uchun!” g‘oyasini hayotga tatbiq etish. orzular, intilishlar va umidlar asosiy ne'matga aylanganda ommaviy iste'mol jamiyati madaniyatiga, murakkab iste'molchilikka aylandi. U turli xil ehtiyoj va manfaatlarni qondirish, shu bilan birga ong va xulq-atvorni manipulyatsiya qilish uchun misli ko'rilmagan imkoniyatlar yaratdi.

Ommaviy madaniyatning qadriyat mazmunini tashkil etish, uning beqiyos yaxlitligi va samaradorligini ta'minlash usuli ijtimoiy, iqtisodiy va shaxslararo munosabatlarni birlashtirishdan iborat. bozor talabi va narxlar. Deyarli barcha madaniy yodgorliklar tovarga aylanadi, bu esa qadriyatlar ierarxiyasini bozor iqtisodiyoti tarmoqlariga aylantiradi va ularni ishlab chiqarish, efirga uzatish va iste'mol qilish samaradorligini ta'minlaydigan omillar birinchi o'ringa chiqadi: ijtimoiy aloqa, maksimal takrorlash va diversifikatsiya qilish imkoniyatlari.

2. OMMA MADANIYATNING IJTIMOIY FUNKSIYALARI

Ommaviy madaniyat va uning tarmoqlari ommaviy jamiyatda shaxsning o'ziga xosligini ta'minlaydigan asosiy qadriyatlarning to'planishi va uzatilishini ta'minlaydi. Bir tomondan, bu yangi qadriyatlar va ma'nolarning moslashishini, shuningdek ularni ommaviy ong tomonidan qabul qilinishini ta'minlaydi. Boshqa tomondan, u turli faoliyat sohalarida, yosh, kasbiy va mintaqaviy submadaniyatlarda voqelikni tushunish uchun umumiy qiymat-semantik kontekstni ishlab chiqadi.

Ommaviy madaniyat jamiyatda va hatto tabiatda sodir bo'layotgan ongni, real jarayonlarni mifologizatsiya qiladi. Barcha qadriyatlarni ehtiyoj (talab) umumiy maxrajiga olib keladigan ommaviy madaniyat bir qator xususiyatlarga ega salbiy oqibatlar: qadriyat relyativizmi va universal foydalanish, infantilizm, iste'molchilik va mas'uliyatsizlikni tarbiyalash. Shuning uchun jamiyatni bu salbiy oqibatlardan himoya qilish mexanizmlari va institutlari zarur. Bu vazifani, eng avvalo, ta’lim tizimi va uni oziqlantiruvchi gumanitar fanlar, fuqarolik jamiyati institutlari amalga oshirishi kerak.

Ommaviy madaniyat nafaqat buzg'unchi tendentsiyalarning namoyon bo'lishi, balki ularni "tomosha jamiyati" ning "simulakrasi" taqlid qilishning universal axborot maydoniga kiritish orqali ulardan himoya qilish mexanizmiga aylanadi. U jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligi uchun qulay yashash sharoitlarini yaratadi, ijtimoiy tartibga solishni o'z-o'zini tashkil etish rejimiga o'tkazadi, bu uning samarali o'zini o'zi ko'paytirish va kengaytirish qobiliyatini ta'minlaydi.

Ommaviy madaniyat elita ("yuqori") va xalq ("past") madaniyatlar nisbatini umuminsoniy ommaviy ongni (ommaviy odam) takror ishlab chiqarish bilan almashtirishga asoslangan jamiyatni birlashtirishning tubdan yangi turini ta'minlaydi. Zamonaviy ommaviy jamiyatda elita jamiyatning boshqa qatlamlari uchun madaniyatning yuksak namunalarini yaratuvchisi va tashuvchisi bo'lishni to'xtatadi. U bir xil massaning bir qismi, unga qarshi emas madaniy jihatdan, lekin hokimiyatning egaligida, resurslarni boshqarish qobiliyati: moliyaviy, xom ashyo, axborot, inson.

Ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyat barqarorligini ta'minlaydi. Shunday qilib, o'rta sinf va fuqarolik jamiyatining deyarli yo'qligi sharoitida rus jamiyatining konsolidatsiyasi aynan ommaviy madaniyat va jamiyat tomonidan amalga oshiriladi. ommaviy ong.

— muqarrar va, ehtimol, "ma'rifat mevalari" ning asosiy va eng kattasi. Bu Uyg'onish davriga oid qadriyatlar va yo'nalishlarning tom ma'nodagi timsolidir. Gap insonparvarlik, ma’rifat, erkinlik, tenglik, adolat kabi qadriyatlar haqida bormoqda. Ommaviy madaniyat – “Hamma narsa inson uchun, hamma narsa inson manfaati uchun!” shiorining tom ma’noda amalga oshirilishidir. Bu iqtisodiy hayoti murakkab iste'molchilik, marketing va reklama asosida qurilgan jamiyatning madaniyatidir. Ommaviy jamiyat - bu ommaviy iste'mol jamiyati bo'lib, bozorlarning chuqur segmentatsiyasi individual iste'molchiga etib boradi va asosiy mahsulot brendlarda o'zida mujassamlangan orzu va intilishlarga aylanadi. Ommaviy madaniyat insoniyat tsivilizatsiyasining asosiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, uni aksiologik tushunishda hissiy hujumlar bilan cheklanib bo'lmaydi.

Ommaviy madaniyatga salbiy baho berish, boshqa narsalar qatori, ma’rifatparvarlik davrining boshidanoq xalqni o‘qimishli elitadan o‘qitish paradigmasi bilan bog‘liq bo‘lgan snoblik bilan bog‘liq. Shu bilan birga, ommaviy ong ratsional bilimlar orqali osongina yo'q qilinishi mumkin bo'lgan noto'g'ri qarashlarning tashuvchisi sifatida qaraldi. texnik vositalar ularning takrorlanishi, ommaning savodxonligini oshirish. Yigirmanchi asr muvaffaqiyatlar va eng chuqur inqiroz asriga aylandi tarbiyaviy ideallar va umidlar. Umumiy ta'lim darajasining o'sishi, bo'sh vaqt miqdorining ko'payishi, ommaviy axborot vositalari va yangi axborot texnologiyalari kabi kuchli efir madaniyatining paydo bo'lishi o'z-o'zidan ommaning haqiqiy ma'rifatiga olib kelmadi. yuqori. ruhiy rivojlanish. Bundan tashqari, tsivilizatsiyaning bu mevalari eski xurofotlarning tarqalishiga va yangilarining paydo bo'lishiga, tsivilizatsiyaning totalitarizmga, zo'ravonlik va beadab manipulyatsiyaga bo'linishiga yordam berdi.

Biroq, jamiyatning keng qatlamlariga "yaxshi xulq-atvor" ni o'rgatgan ommaviy madaniyat edi, ularning ta'limoti kino, reklama va televideniedir. Bu mumtoz san'at, folklor va avangard ixlosmandlari, tajriba orttirishga intilayotganlarning qiziqishlarini qondirish uchun misli ko'rilmagan imkoniyatlar yaratdi. hayajon, va jismoniy va ruhiy tasalli izlayotganlar. Ommaviy madaniyatning o'zi zamonaviy tsivilizatsiyaning ba'zi xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan noaniq hodisadir turli jamiyatlar turli funktsiyalarni bajarishi mumkin.

Agar an'anaviy jamiyatda elita eng yaxshi, eng qimmatli ("yuqori" madaniyat) tashuvchisi va homiysi sifatida harakat qilgan bo'lsa, unda zamonaviy ommaviy jamiyatda u endi madaniyat nuqtai nazaridan emas, balki faqat hokimiyatga ega bo'lgan holda ommaga qarshi turadi. U resurslarni boshqarish imkoniyatiga ega bo'lgan bir xil massaning bir qismidir: moliyaviy, xom ashyo, axborot. Hozirgi elita madaniy model sifatida xizmat qila olmaydi - eng yaxshi holatda, yangi mahsulotlar va modaning demo versiyalarini taqdim etish uchun modellar. U madaniyat, san’at, ijtimoiy munosabatlar, siyosiy-huquqiy me’yorlar va qadriyatlarning yuksak namunalari – jamiyat yaratadigan yuksak standartlarning buyurtmachisi, yaratuvchisi va tashuvchisi bo‘lmay qoladi. Zamonaviy "elita" "odamlar" oldidagi mas'uliyatni his qilmaydi, ularda boshqaruv resurslaridan faqat bittasini ko'radi.

Aynan ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatning mustahkamlanishi va barqarorligini ta'minlaydi. Ishonchli misol - bu "o'rta sinf nazariyasi" nuqtai nazaridan tushunib bo'lmaydigan Putin rejimining ajoyib barqarorligi. O'rta sinf va fuqarolik jamiyatining deyarli yo'qligi sharoitida jamiyatni birlashtirish funktsiyasini "yorqin" vakili prezidentning o'zi bo'lgan ommaviy madaniyat amalga oshiradi. Zamonaviy Rossiyada o'rta sinfning vazifasini Sovet davrida muvaffaqiyatli shakllangan ommaning ommaviy ongi muvaffaqiyatli bajaradi.

Ommaviy madaniyat nafaqat buzg'unchi tendentsiyalarning namoyon bo'lishi, balki ulardan himoya qilish mexanizmi bo'lib chiqadi. Ommaviy madaniyat artefaktlariga qo'yiladigan asosiy talablar yaxlitlik, ijrochilik va ketma-ketlikdir. Har bir loyiha o'zining "haqiqatini" qo'shimcha ravishda mustahkamlagan holda, har biri boshqalarga murojaat qiladi, ularga murojaat qiladi, ulardan aks etadi, turli xil boshqa hodisalarga tarqaladi. Seriya - bu nafaqat tirajli nusxalar to'plami, balki turli xil armaturalar bog'langan o'tish chizig'ining bir turi nafaqat imkonsiz, balki noqonuniy hamdir: u faqat shu matritsada mavjud va boshqa sharoitlarda mavjud bo'lishi mumkin emas. Ammo bu hodisa o'ziga xos xususiyatga ega emas, hech qanday joyda mavjud emas to `liq"va yaxlitlik. Asosiysi, ma'lum bir yaxlitlik doirasidagi funktsiya, bu yaxlitlikka qo'shilish, unda eriish qobiliyati. Ommaviy madaniyatda umumiy va umumbashariy "yo'qlik" holati vujudga keladi, bu nafaqat izchil ijtimoiy muloqotga xalaqit bermaydi, balki uni muvaffaqiyatli amalga oshirishning yagona shartidir.

Ommaviy madaniyatning mavjudligi, shuning uchun faqat taqlid sohasida, fantastika, simulakra sohasida ochiladi. Ishonchli himoya vositalari va boshqa xavfsizlik choralari bilan jihozlangan "ekstremal" sport turlari faqat ekstremalga taqlid qiladi. Ammo haqiqiy narsa ko'pincha hayratda qoldiradi, chunki u ommaviy madaniyat formatiga yaxshi mos kelmaydi. Ommaviy madaniyatning yakuniy g'alabasiga misol qilib, uning Nyu-Yorkdagi 2001 yil 11 sentyabr voqealarini dekonstruksiya qilishdir, bu millionlab teletomoshabinlar tomonidan yana bir ofat filmi yoki xaker provayderlari tomonidan hazil sifatida qabul qilingan. Ulug'vorlik paydo bo'lganda, dunyo titrashga ulgurmadi haqiqiy fojia"tomosha jamiyati" ning yana bir "simulyatsiyasi" ga aylandi.

Zamonaviy ommaviy madaniyat - bu hayot yo'lining bosqichlari bo'yicha kuzatilishi mumkin bo'lgan yuqori texnologik ixtisoslashgan faoliyat sohalarining murakkab tizimi: "bolalik sanoati", ommaviy umumta'lim maktabi, ommaviy axborot vositalari, nashriyot, kutubxonalar, davlat mafkurasi va targ‘ibot tizimi, m aslar siyosiy harakatlar, ko'ngilochar sanoat,
"Sog'liqni saqlash sanoati", ommaviy turizm sanoati, havaskorlik, moda va reklama. Ommaviy madaniyat nafaqat tijoratlashtirilgan shakllarda amalga oshiriladi ( musiqiy sahna, erotik va ko'ngilochar shou-biznes, zerikarli reklama, tabloid "sariq" matbuot, past sifatli teledasturlar), u boshqa tasvir tizimlarida o'zini boshqa vositalar bilan ifodalashga qodir. Shunday qilib, totalitar jamiyatlarda ommaviy madaniyat militaristik-psixopatik tafakkur bilan tavsiflanadi, u odamlarni individualistik-gedonistik emas, balki mavjudlikning kollektivistik shakllariga yo'naltiradi.

Ommaviy madaniyat va uning tarmoqlari shaxsiy o'ziga xoslikni ta'minlaydigan asosiy qadriyatlarni to'plash va uzatish bilan bog'liq va shu asosda jamiyatning madaniy jihatdan aniqlangan konsolidatsiyasini ta'minlaydi. Bir tomondan, bu yangi qadriyatlar va ma'nolarning moslashishini, shuningdek ularni oddiy ong tomonidan qabul qilinishini ta'minlaydi. Boshqa tomondan, u faoliyatning turli sohalarida voqelikni tushunish uchun ma'lum bir qiymat-semantik kontekstni, o'ziga xos narsaning o'ziga xosligini rivojlantiradi. milliy madaniyat, shuningdek, yosh, kasbiy, mintaqaviy subkulturalar. U tom ma'noda axloqning meta-prinsipi - I. Kantning kategorik imperativini amalga oshiradi "faqat shunday maksimga muvofiq harakat qiling, unga amal qilib, bir vaqtning o'zida uning universal qonun bo'lishini xohlashingiz mumkin".

Ommaviy madaniyat zamonaviy tsivilizatsiyaning me'yoriy me'yorlari kabi odatiy mavzularni taqdim etadi. Shunday qilib, kambag'al mehnatkash qizning ("Zolushka") shaxsiy baxtiga sazovor bo'lgan adolatli mukofotning muqarrarligi haqidagi hikoya, fidokorona mehnat va solih hayot natijasida "hech kim bo'lmagan hamma narsaga aylanadi" afsonasi eng ko'pdir. Ommaviy madaniyatda keng tarqalgan bo'lib, dunyodagi yakuniy adolatga bo'lgan ishonchni mustahkamlaydi. Ommaviy madaniyat ongni mifologizatsiya qiladi, jamiyatda va hatto tabiatda sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ommaviy madaniyat mahsulotlari tom ma'noda "sehrli artefakt" ga aylanadi (uchuvchi gilam kabi, sehrli tayoq, tirik suv, o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxon, ko'rinmas shlyapalar), ularning egaligi orzular olamiga eshik ochadi. Dunyoning "yaratilganligi" haqidagi bilimni nazarda tutuvchi dunyoning oqilona, ​​sabab-oqibat nuqtai nazari o'rnini krossvordlarni echish va "Mo''jizalar maydoni" kabi o'yinlarda qatnashish uchun etarli bo'lgan "panorama-eniklopedik" bilim egalladi. ” va “Qanday qilib millioner bo'lish mumkin”. Boshqa amaliy holatlarda, shu jumladan kasbiy faoliyat qo'llanmalar va ko'rsatmalardan retseptlar uning uchun etarli.

Agar totalitar davlat-kuch nazorati qo'lda boshqarishga o'xshash bo'lsa, ommaviy madaniyat ijtimoiy tartibga solishni o'zini o'zi tashkil qilish usuliga aylantiradi. Bu nafaqat uning ajoyib hayotiyligi va o'z-o'zini ko'paytirish va kengaytirish qobiliyati, balki uning samaradorligi bilan ham bog'liq. Ommaviy madaniyatning har bir alohida bo'lagi va tegishli ijtimoiy hamjamiyatlarning beqarorligiga, ularning tarqalishi va tugatilishining qulayligiga qaramay, printsipial jihatdan hech narsa butun ansamblga tahdid solmaydi. Bitta aniq havoladagi uzilish butun "veb" ni yo'q qilishga olib kelmaydi. Ommaviy madaniyat jamiyat a'zolarining katta qismi uchun barqaror va xavfsiz, juda qulay yashashni o'rnatadi. Aslida almashtirish davlat muassasalari, ommaviy madaniyat jamiyatning ruhiy va axloqiy holatini manipulyator-tartibga soluvchi vazifasini bajaradi.

Ommaviy madaniyatning o'zi yaxshi ham, yomon ham emas, chunki u zamonaviy insoniyat tsivilizatsiyasi xususiyatlarining butun majmuasi tomonidan yaratilgan. U bir qator muhim ijtimoiy-madaniy funktsiyalarni bajaradi, lekin bir qator salbiy oqibatlarga olib keladi. Shuning uchun jamiyat ushbu salbiy oqibatlarni to'g'irlaydigan va qoplaydigan, ulardan himoya va immunitetni rivojlantiruvchi mexanizm va institutlarni ishlab chiqishi kerak. Bu vazifani, eng avvalo, ta’lim tizimi va uni oziqlantiruvchi gumanitar fanlar bajarishi kerak. Ammo bu muammoni hal qilish ommaviy madaniyatning qadriyat mazmunini, uning hodisalari va artefaktlarini aniq va tushunarli tushunishni nazarda tutadi.

3. OMMA MADANIYATNING QIMMAT MAJMUASI

Madaniyatning bozorlashuvi sharoitida qadriyatlarning mazmuni emas, balki ularning faoliyati o'zgaradi. Ommaviy madaniyatning qadriyatlar majmuasi an’anaviy madaniyatdan tubdan farq qiladi, u muqaddaslikdan voqelik uchun transsendental qadriyat asosini izlaydi. Ommaviy madaniyat insoniyat tarixidagi transsendental o'lchovdan mahrum bo'lgan birinchi madaniy shakllanishdir. Uni nomoddiy, boshqa dunyoviy mavjudot, uning boshqa tekisligi umuman qiziqtirmaydi. Agar unda g'ayritabiiy narsa paydo bo'lsa, unda, birinchidan, u mahsulotning iste'mol sifatini tavsiflash kabi tasvirlanadi, ikkinchidan, u erdagi ehtiyojlarni qondirish uchun ishlatiladi.

Qiymat vertikal an'anaviy madaniyat ommaviy madaniyat kontekstida u tegishli bozor segmentlariga "tekislangan". Ilgari qadriyatlar tematik rubrikalarga aylanadi: "sevgi haqida", "bilim haqida", "imon haqida", "yaxshilik haqida", "qanday baxtli bo'lish", "qanday qilib muvaffaqiyatga erishish", "qanday qilib boy bo'lish". Oddiy qulaylikni ta'minlashdan boshlab, ommaviy madaniyat oddiy iste'mol orbitasiga qadriyatlar va ehtiyojlar ierarxiyasining tobora yuqori darajalarini - o'zini o'zi tasdiqlash, muqaddas va transsendental darajalarigacha, bozor segmentlari sifatida namoyon bo'ladi. muayyan xizmatlar. Ommaviy jamiyatdagi odamni fazilat masalasi unchalik qiziqtirmaydi, u dunyoda nima fazilatli deb hisoblangani haqida qayg'uradi. bu daqiqa, moda, nufuzli, sotiladigan, daromadli. Unda sotsializm va konformizm amalda aniqlangan bo'lsa-da, ommaviy madaniyatda o'zining hamma narsaga moyilligi tufayli tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi (va qoniqishi) uchun maxsus bozor zonalari ajratilgan (sport, rok, ekstremal turizm).

IN umumiy ko'rinish Ommaviy madaniyat qadriyatlari tarkibiga quyidagilar kiradi:

Bozorlashtirishning yuqori qiymatlari:


shaklning o'ta qadriyatlari: voqea-hodisalar (e'tiborni jalb qilish, shon-shuhrat, hayratga solish); takrorlash va tarqatish imkoniyati; ketma-ketlik; diversifikatsiya.


kontentning (mavzuning) o'ta qadriyatlari: "ehtiyojlar uchun", "odamlar uchun"; shaxsiy muvaffaqiyat; zavq.


Turlari va janrlari bo'yicha tasniflangan ommaviy madaniyatning asosiy qadriyatlari: hissiy tajribalar; jinsiy aloqa; kuch (kuch); intellektual eksklyuzivlik; shaxs; og'ishlarning muvaffaqiyatsizligi.


milliy-etnik madaniyatlarning o'ziga xos qadriyatlari: madaniy o'ziga xoslikning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi; umumiy insoniyat uchun salohiyat.


rol qadriyatlari: kasbiy, yosh, jins.


ekzistensial qadriyatlar: yaxshilik; hayot; Sevgi; imon.


Bu butun tizimga asosiy narsa - bozorlashtirish - iste'mol qiymatiga ega bo'lish kiradi. Talabga ega bo'lmagan narsa mavjud bo'lishi mumkin emas. Ommaviy madaniyat va uning artefaktlari juda yaxlit va yaxshi integratsiyalashgan tizim bo'lib, doimiy o'z-o'zini ko'paytirishga qodir. Bu o'z-o'zidan ko'payadigan ommaviy personologiya yoki shaxsiylashtirilgan massa.


An'anaviy jamiyatda paydo bo'lgan yoki unga kirib borgan ommaviy madaniyat qadriyatlarning vertikal (piramidasi) bo'ylab bosqichma-bosqich ko'tarilishni boshlaydi. Agar jamiyatda qadriyatlar ierarxiyasini birlashtiruvchi ijtimoiy institutlar rivojlangan bo'lsa, unda ommaviy madaniyat tomonidan amalga oshiriladigan vertikal kengayish xavfli emas: sotsializatsiya yo'riqnomalarining shakli, doirasi saqlanib qoladi va ommaviy madaniyat faqat ommaviy va yuqori sifatli mahsulotlarni ta'minlaydi. moddiy va ma'naviy iste'mol. Jamiyatda bunday institutlar va elita yo'q bo'lsa, xavflar yashiringan - yo'l-yo'riqlarni belgilaydigan va ommani jalb qiladigan tendentsiya. Elitaning o'zi ommaviylashganda, unga ommaviy ongli odamlar kirib kelgan taqdirda, jamiyat tobora kuchayib borayotgan populizmga aylanadi. Aslida, populizm - bu siyosatdagi g'oyalar va qadriyatlarni soddalashtirish va tushirishga qaratilgan ommaviy ongdir.


Bundan kelib chiqadiki, o‘z-o‘zidan yaxshi ham, yomon ham bo‘lmagan ommaviy madaniyat fuqarolik jamiyatining o‘rnatilgan institutlari mavjud bo‘lganda va bozor tendentsiyasi roliga o‘xshash rol o‘ynaydigan elita mavjud bo‘lgandagina ijobiy ijtimoiy rol o‘ynaydi. jamiyatning qolgan qismini u bilan birga tortib olish va unda erimaslik yoki unga taqlid qilmaslik. Muammolar ommaviy madaniyatdan emas, balki jamiyatning ijodiy salohiyatini yo‘qotishdan boshlanadi.


Inson o'ziga xos bo'lgan shaxs sifatida ko'rinmaydi ichki dunyo, shuning uchun mustaqil qiymat va ahamiyatga ega va o'ziga xos imidj sifatida, pirovardida, bozordagi boshqa tovarlar kabi, o'z narxiga ega bo'lgan mahsulot, bu bozor tomonidan va faqat u tomonidan belgilanadi. Ommaviy odam o'zining dunyoda mavjudligi dizaynining barcha tashqi da'vosi va yorqinligiga qaramay, tobora bo'sh, yuzsiz bo'lib bormoqda. Postmodern ommaviy jamiyatda odamlarning "nazorat qilinadigan massasi" (zavodda, cherkovda, armiyada, kinoda, kontslagerda, maydonda) "nazorat qilinadigan" massa bilan almashtiriladi. ommaviy axborot vositalari, reklama, Internet yordamida, majburiy shaxsiy aloqani talab qilmasdan yaratilgan. Ko'proq shaxsiy erkinlikni ta'minlab, to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlikdan qochib, postmodern ommaviy jamiyat odamlarga "yumshoq vasvasa" (J. Bodriyar), "istak mashinalari" (J. Deleuz va F. Guatari) yordamida ta'sir qiladi.


Ommaviy madaniyat o'zining namoyon bo'lishining barcha kuchli emotsionalligi bilan "sovuq" jamiyat bo'lib, liberal qadriyatlarni, turli me'yoriy qadriyatlar tizimlarining avtonomiyasi va mustaqilligini amalga oshiradigan jamiyat rivojlanishining mantiqiy natijasidir. Liberalizm, tartib-qoidalarga urg'u berish va kuchlar muvozanatini saqlash faqat barqaror, barqaror jamiyat doirasida mumkin. Barqaror bo'lish uchun jamiyat o'z taqdirini o'zi belgilash bosqichidan o'tishi kerak. Shu bois liberalizm o‘tish va o‘zgarish bosqichlarida, hayot yangi jozibadorni, o‘ziga xoslikni izlashni talab qilganda jiddiy muammolarni boshdan kechiradi. Bunday vaziyatda ommaviy madaniyat noaniq rol o'ynaydi. Bu jamiyatni umumbashariy tenglik va qulaylikda birlashtirganga o'xshaydi, ammo bu vaziyatda juda muhim bo'lgan o'ziga xoslikni ta'minlamaydi.


4. OMMA MADANIYAT KO‘RSATICHI


Ommaviy madaniyat haqida uning asosiy ko'rsatkichlariga murojaat qilmasdan gapirish shunchaki aqlga sig'maydigan va beparvolikdir. Zero, u yoki bu faoliyat natijasi bilan u yoki bu hodisaning foydali yoki zarari haqida gapirish mumkin.


Va agar biz bo'lmasak, kim ommaviy madaniyat ta'sirining bevosita ob'ekti hisoblanadi? Bu sizga va menga qanday ta'sir qiladi? Shunisi ahamiyatliki xarakterli xususiyat ichida ruhiy muhit zamonaviy madaniyat, yassi zamonaviy idrok va fikrlash turini belgilab beruvchi, har tomonlama tarqalgan hazildir. Yuzaki qarash nafaqat ko'zga ko'rinadigan nomuvofiqliklar yoki nomuvofiqliklarni ko'rib, asosiy narsaga chuqurroq kiribgina qolmay, balki haqiqatni masxara qiladi, shunga qaramay, u uni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qiladi: oxir-oqibat, odam o'zidan qoniqadi va hayot haqiqatda qoladi. u o'zini masxara qilganini va xo'rlaganini. O'ziga nisbatan chuqur hurmatsizlik insonning dunyoga bo'lgan butun munosabatini va uning dunyoda namoyon bo'lishining barcha shakllarini qamrab oladi. Kulgi bor joyda, A.Bergson ta'kidlaganidek, kuchli his-tuyg'ular bo'lmaydi. Va agar kulgi hamma joyda mavjud bo'lsa, demak, bu odam endi hatto o'z borlig'ida ham jiddiy mavjud emasligini anglatadi. ma'lum ma'noda o'zini virtuallashtirdi.


Darhaqiqat, biror narsani haqiqatda yo'q qilish uchun, avvalo, uni o'z ongingizda yo'q qilishingiz, pastga tushirishingiz, kamsitishingiz, qadriyat sifatida buzishingiz kerak. Qiymat va qadrsizlikning chalkashligi bir qarashda ko'rinadigan darajada zararsiz emas: haqiqat va yolg'onning chalkashligi hamma narsani yolg'onga aylantirganidek, u qiymatni obro'sizlantiradi, chunki matematikada "ortiqcha" uchun "minus" har doim beradi. "minus". Darhaqiqat, har doim yaratish, tartib va ​​uyg'unlik keltirishdan ko'ra buzish osonroq bo'lgan. Bu pessimistik mushohada M.Fuko tomonidan ham amalga oshirilgan bo‘lib, u biror narsani ag‘darish — yashirincha kirish, qiymat chizig‘ini tushirish, atrof-muhitni qayta markazlashtirish, markazlashtiruvchi tayoqni qiymat asosidan olib tashlashdir, deb yozgan.


A. Blok o'zining "Ironiya" inshosida 20-asr boshlarida Rossiyada hukm surgan xuddi shunday ruhiy muhit haqida yozgan. Buzuq kulgi, la'nati istehzo qarshisida, deb yozadi u, hamma narsa teng va bir xil bo'lib chiqadi: yaxshilik va yomonlik, Dantening Beatrice va Sologubning Nedotykomka, hamma narsa aralashtiriladi, xuddi taverna va zulmatda: Nedotykomka oldida tiz cho'kish, Beatritsani vasvasaga soling... Hamma narsa teng huquqli, hamma narsa masxara qilinadi va daxlsiz qoladigan ziyoratgohlar yoki ideallar yo'q, inson "hazil idrok" bosqinidan himoya qiladigan muqaddas narsa yo'q. Bunday holat haqida G.Xeyne shunday deydi: “Men endi kinoya qayerda tugashini va jannat qayerdan boshlanishini farqlay olmayman”.


A. Blok bu halokatli ironiyani individualizm ta'siriga uchragan, ruh abadiy gullaydigan, lekin abadiy steril bo'lgan shaxsning kasalligi deb ataydi. Individualizm esa individuallik, shaxsning shakllanishini umuman anglatmaydi; Massifikatsiya jarayonlari fonida bu inson atomlaridan tashkil topgan olomonning tug'ilishini anglatadi, bu erda hamma yolg'iz, lekin hamma narsada boshqalarga o'xshash. Ma'lumki, shaxs - bu tizimli va yaxlit shakllanish bo'lib, uni shaxs namoyon bo'lishining biron bir jihatiga yoki uning ijtimoiy xulq-atvorining biron bir o'ziga xos shakliga qisqartirib bo'lmaydi.


Ommaviy madaniyat, birinchidan, shaxsni bo'laklarga bo'lib, uni butunlikdan mahrum qiladi, ikkinchidan, uni cheklangan stereotipik ko'rinishlar to'plamiga toraytiradi, ularni kamroq va kamroq asosli harakatlar deb hisoblash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, shaxsiyat poydevoridan shaxsiyatning umumiy ko'rinishlarini birlashtirgan va uning o'ziga xosligini tashkil etuvchi yagona yadro chiqariladi; faqat ma'lum bir yo'nalishda ma'lum bir o'ziga xos "reaktivlik" qoladi, ya'ni. muvofiqlik rivojlanadi. Bir vaqtning o'zida odamlarning ommaviylashishi va ularning jamiyatining parchalanishining paradoksal jarayoni mavjud bo'lib, u individlarning o'zaro ta'siriga asoslanishi mumkin, lekin individualizmning izolyatsiyasiga emas. Individualizmning halokatli kuchi haqida, Vl. Solovyov 19-asrda shunday yozgan edi: "Individualizmning haddan tashqari rivojlanishi zamonaviy G'arb uning teskarisi - umumiy depersonalizatsiya va vulgarizatsiyaga olib keladi.


Shaxsiy ongning haddan tashqari keskinligi, o'ziga mos ob'ektni topa olmaslik, hammani tenglashtiradigan bo'sh va mayda egoizmga aylanadi. Individualliksiz individuallik o'zining odatiy ifodasida ommaviy filist psixologiyasi sifatida namoyon bo'ladi. Insonga bo'lgan munosabat, shuningdek, uning o'zini o'zi qadrlashi insonda biron bir ijtimoiy qimmatli qobiliyat, fazilatlar va ularning namoyon bo'lishiga emas, balki u yoki uning qobiliyatiga bo'lgan talab miqdoriga asoslanadi. bozor. Inson mustaqil qiymatga ega shaxs sifatida emas, balki bozordagi hamma narsa kabi o'z narxiga ega bo'lgan tovar sifatida namoyon bo'ladi. Inson o'zini eng yuqori narxda sotilishi kerak bo'lgan tovar sifatida ko'rishni boshlaydi. O'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usi o'ziga bo'lgan ishonch uchun etarli bo'lmaydi, chunki inson boshqa odamlarning bahosiga, o'z mutaxassisligi yoki qobiliyatiga bo'lgan modaga bog'liq bo'lishni boshlaydi. Bozorga yo'naltirilganlik, E. Fromm ta'kidlaganidek, inson xarakterining tuzilishini buzadi; uni o'zidan uzoqlashtirib, shaxsni individualligidan mahrum qiladi. Xristian xudosi ishq foyda bozor buti tomonidan mag'lub bo'ladi.


Individualizm ataylab o'rnatilgan, chunki zamonaviy jamiyat boshqaruvi oson bo'lgan bir xil, o'xshash odamlarga muhtoj. Bozor mahsulotlarni standartlashtirish kabi shaxslarni standartlashtirishdan manfaatdor. Standart ta'mlarni boshqarish osonroq, qondirish arzonroq, shakllantirish va taxmin qilish osonroq. Shu bilan birga, ijodkorlik mehnat jarayonini tobora ko'proq tark etmoqda; ijodiy shaxs Ommaviy odamlar jamiyatida talab kamroq va kamroq bo'lib chiqadi. Ommaviy odam o'z borlig'ining tashqi to'ldirilishining barcha xilma-xilligi va yorqinligi bilan tobora ko'proq vayron bo'lib boradi, dunyoda mavjudligi "dizayni" ning barcha tashqi o'ziga xosligi - ehtiyojlari, talablari bilan tobora ichki yuzsiz va rangsiz bo'ladi. , va boshqalar. Tadbirkorlik va tashabbuskorlikning barcha tasdiqlanishi bilan, haqiqatda odam o'z-o'zidan muammolarni hal qilish qobiliyatiga ega bo'lib qoladi: qanday dam olishni televizor maslahat beradi, qanday kiyinishni moda belgilaydi, kim bilan ishlashni - bozor, qanday turmush qurish kerak - munajjim tomonidan, qanday yashash kerak - psixoanalitik tomonidan. Konservatoriya yoki san'at galereyasiga sayohatlar xarid qilish bilan almashtiriladi, bu esa tobora mustaqil dam olish va o'yin-kulgi shakliga aylanib bormoqda.


Insonning o'zi bilan o'zi bilan muloqot qilish, bo'lish bilan to'lgan haqiqiy, haqiqiy bo'sh vaqti tobora kamayib bormoqda o'z ruhi, uning xabardorligi va tarbiyasi. Insonning ma’naviy barkamolligiga katta ahamiyat bergan barcha diniy tizimlarda mana shunday ma’naviy “bekorlik”ga shunday muhim o‘rin ajratilgani bejiz emas, zero, shundagina inson o‘z-o‘zi bilan ishlashi, shaxsiyatini tarbiyalashi mumkin edi. Zamonaviy jamiyatda bo'sh vaqtni televidenie va turli shou dasturlari orqali majburiy o'yin-kulgilar iste'mol qiladi. Keng sahnalashtirilgan va vasvasaga solingan ko'ngilochar industriya yordamida inson o'zining haqiqiy muammolari bilan hayotdan, o'zidan, boshqalardan qochadi.


Bozor oddiy, tushunarli, biroz ahmoqona bo'lsa-da, ammo oddiy va tushunarli javoblar beradigan - arzon mafkuraga katta talabni ko'rsatmoqda: u taklif qiladi. oddiy tushuntirishlar va retseptlar, hech bo'lmaganda qandaydir ishonch va ishonch hosil qiladi. Masalan, freydizm zamonaviy madaniyatda misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi, hayotning ko'plab murakkab muammolarini sodda va oson talqin qilish illyuziyasini taklif qiladi; Agar dastlab komplekslar bo'lmasa, ular sun'iy ravishda yaratilgan, chunki ular vaziyatni oson tushunish yoki uni "boshqalar kabi" va "odatdagidek" umumiy tushunarli doiraga kiritish imkoniyatini va'da qiladi.


Bu bayonot mamlakatimizdagi ko'plab mashhur teleseriallar, masalan, braziliyalik seriallar (xususan, S. Freyd tomonidan olingan barcha komplekslar juda sodda va ibtidoiy talqin qilingan "Sevgi nomi bilan" seriali) yoki arzonligi bilan tasvirlangan. G'arbiy melodramalar, bu erda bunday usul butun murakkab hayotni etarlicha bir tomonlama tushuntirish usuli bo'lib, bevosita, lekin doimiy ravishda tomoshabinga taqdim etiladi.


Shu bilan birga, zamonaviy jamiyatda haqida gapiramiz ya'ni Freyd falsafasidan foydalanish haqida, lekin hayot va madaniyatni talqin qilish usuli sifatida unga umuman e'tibor qaratish haqida emas: agar uning falsafasi madaniyat jamiyatdagi jinsiylikni bostiradi va madaniy shakllar ostida yashiradi, degan fikrga asoslanib qurilgan bo'lsa, uning erkin namoyon bo'lishi. uning osoyishtaligiga tahdid soladi, keyin zamonaviy Ommaviy madaniyatda jinsiy aloqa, aksincha, har tomonlama rivojlantiriladi va qo'zg'atiladi. Shu bilan birga, A.S.Pushkinning "Don Xuan ro'yxati" ga uning asarlaridan ko'ra ko'proq qiziqadigan mos keladigan oddiy odam S.Parnok va M.Tsvetaeva o'rtasidagi munosabatlarning janjalli soyasidan qattiq xavotirda. garchi u bu shoiralarning ishq haqidagi she’rlarini o‘qimagan bo‘lsa-da (an’anaga ko‘ra, savdogar uchun ular unchalik buyuk emasligiga o‘zini ishontirib, ularning ustidan ayg‘oqchilik qilish unchalik ma’qulroq emas, bu ulug‘lar).


Shunday qilib, ommaviy madaniyatdagi gender muammosi ham devalvatsiya va parchalanishga duchor bo'ladi. Gender endi tashkilotning biosotsial ritmi shakli sifatida kontseptsiyalashtirilmaydi madaniy hayot inson "yin-yang" ning asosiy kosmik ritmlarini aks ettiradi va uning namoyon bo'lishi g'alayon sifatida ko'rinmaydi. Tabiiy ofat(romantizmdagi kabi), na saroy o'yini sifatida. Sevgi tuyg'usining o'zi o'zining yuqori fojiali shiddatini yo'qotdi, bu uning kuchida taqdirning ta'sirini yoki oila dahosining namoyon bo'lishini (A. Shopengauer) yoki yaratilishning dahshatli vayronkor impulsini (M. Unamuno). Va bundan ham ko'proq, u V. Solovyov yoki V. Rozanov kabi marosim kabi ko'rinishni to'xtatdi (qaysi marosimlar "Bu haqida" dasturi kontekstida muhokama qilinishi mumkin). Bu erda ham bar asosli uyatga, tekis hazilga va keng tarqalgan va hamma joyda mavjud, ammo kuchsiz erotizmga tushiriladi, chunki sevgi o'rnini modulli munosabatlarning soddalashtirilgan mexanizatsiyalashgan marosimi egallaydi, bunda unchalik ko'p odamlar emas. ; funktsiyalar odatiy va vaqtinchalik bo'lganligi sababli, sheriklar bir-birini almashtiradi, chunki ular shaxsiy bo'lmagan ommaviy odamlarning standart namunalariga muvofiq tuzilgan. Ma'nolarning butun doirasi - kosmologiyadan psixologiyagacha - joylashishni aniqlash bilan almashtirildi. Shu bilan birga, ayollik tamoyilining o'zi kamsitiladi, ayol tobora ko'proq sub'ektdan jinsiy manfaatlar ob'ektiga aylanadi, iste'mol ob'ektiga aylanadi; o'z navbatida, erkaklik printsipi ibtidoiylashtiriladi va uning tasvirining o'zi bir nechta kuch funktsiyalariga kamayadi. G'arbning ommaviy madaniyatni tanqid qilishda ayol qiyofasini stereotiplashning ommaviy kult amaliyotini qoralashning feministik motivlari yaqqol namoyon bo'lishi bejiz emas.


O'zgartirish insoniy munosabatlar psixotexnologik manipulyatsiyalar, shaxsiyat inqirozi, insonning ruhiy va hissiy etishmovchiligi fenomeni, uning atomizatsiyasi ijtimoiylik deformatsiyasining xavfli alomati bo'lib ko'rinadi.


Darhaqiqat, madaniyat ijtimoiy texnologiyalar majmuasi bilan almashtiriladi va davom etayotgan jarayon mohiyatan chuqur madaniyatsiz jarayonga aylanadi, chunki tashqi tsivilizatsiya madaniyatning asl ma'nosidan tubdan ijtimoiy tabiat va ma'no va ma'naviy bo'lgan hodisa sifatida tobora uzoqlashib boradi. mazmunida.


Shunday qilib, tarqoq, tartibsiz, tartibsiz ma'lumotlarning kuchli oqimi tom ma'noda idrokni to'sib qo'yadi va odamni normal fikrlash, taqqoslash va tahlil qilish imkoniyatidan mahrum qiladi. Ma'lumotlar yig'indisi doimiy ravishda o'zgarib turadi, o'zgaradi, tuzadi, xuddi kaleydoskopda bo'lgani kabi, hozir u yoki bu naqsh. Bu qo‘shma maydon insonni o‘ziga tortadi, uni o‘rab oladi, unga zarur g‘oyalar, g‘oyalar, fikrlarni singdiradi. Jamiyatni zamonaviy axborotlashtirish sharoitida, deb yozadi G.Tard, “millionlab tillarni harakatga keltirish uchun bir qalam yetarli. Zamonaviy ekran madaniyati insonga ma'lumot beradi - bu erda va hozir. Bu, albatta, hozirgi, ta'bir joiz bo'lsa, lahza haqidagi g'oyaning rivojlanishiga hissa qo'shadi, lekin odam, go'yo, uzoq muddatli istiqbolni yodda tutish va uni qanday qurishni unutadi.


Zamonaviy ommaviy jamiyat madaniy hayotining deyarli butun haqiqati ijtimoiy-badiiy xarakterdagi afsonalardan iborat bo'lib chiqadi. Darhaqiqat, ommaviy madaniyatning asosiy syujetlarini badiiy voqelikka emas, balki ijtimoiy afsonalarga bog'lash mumkin. Miflar o'ziga xos simulyator vazifasini bajaradi: siyosiy afsonalar - siyosiy ideallarning simulyatorlari, san'atdagi afsonalar - bu badiiy fikrlash orqali emas, balki tijorat energiyasi bilan to'ldirilgan shartli ijtimoiy sxemalar tizimi orqali taqdim etiladigan hayot simulyatorlari. Massivizatsiya ongning barcha turlarini va barcha faoliyat turlarini - san'atdan tortib siyosatgacha - maydonga chaqirishni buzadi. ijtimoiy hayot kasbi bo'yicha havaskorlarning maxsus avlodi.


R.Bart ishonganidek, mif doimo voqelikka, uning “boshqasiga” muqobildir. Va yaratish yangi haqiqat, birinchisi qonga o'xshab ko'rinadi, afsona asta-sekin uning o'rnini bosadi. Natijada, haqiqiy ziddiyatning mavjudligi nafaqat bartaraf etilmaydi, balki boshqa aksiologik kontekstda va aksentatsiyada takrorlanadi va psixologik jihatdan oqlanadi.


Inson real voqelikni ommaviy madaniyat va ommaviy axborot vositalari tomonidan yaratilgan miflar tizimi orqali idrok qila boshlaydi va allaqachon bu miflar tizimi unga yangi qadriyat va haqiqiy voqelikdek tuyuladi. Miflarning zamonaviy tizimi zamonaviy ommaviy tafakkurga moslashtirilgan mafkura rolini o'ynaydi, u odamlarni ularga yuklangan qadriyatlar hayotdan ko'ra "to'g'riroq" va hayotning aks etishi hayotdan ko'ra to'g'riroq, haqiqatga to'g'riroq ekanligiga ishontirishga harakat qiladi. hayotning o'zi.


Xulosa qilib aytganda, sotsial-madaniy hayotni tashkil etishning vertikal vektorlarining yo'qligi, shu jumladan ma'naviy va madaniy elitaning sobiq institutining qulashi, mavjudlikning qadriyatlar ierarxiyasining yo'qligi va uning maniya, klişe tushunchasi. Ommaviy axborot vositalari tomonidan qo'yilgan baholash me'yorlari bo'yicha idrok etish, hayot tarzini hukmron ijtimoiy afsonalarga muvofiq birlashtirish jamiyatni bir hillashtirish jarayonini keltirib chiqaradi, hamma joyda, uning barcha darajalarida amalga oshiriladi, lekin hech qanday tarzda to'g'ri yo'nalishda emas. Bundan tashqari, jarayon eng yaxshi asoslarda va istalmagan keng miqyosda sodir bo'lmaydi.


XULOSA


Ommaviy madaniyat - bu tomonidan yaratilgan ommaviy jamiyatning turmush tarzi bozor iqtisodiyoti, sanoat ishlab chiqarishi, ommaviy kommunikatsiya texnologiyalarini demokratlashtirish va rivojlantirish. U turli ehtiyoj va manfaatlarni ro'yobga chiqarish, shu bilan birga ong va xulq-atvorni manipulyatsiya qilishning ilgari misli ko'rilmagan imkoniyatlarini ochib berdi. Uning alohida yaxlitligi va samaradorligi bozor talabi va bahosiga asoslangan ijtimoiy, iqtisodiy va shaxslararo munosabatlarning birlashuvi bilan ta'minlanadi. Madaniy yodgorliklarni ishlab chiqarish, efirga uzatish va iste’mol qilish samaradorligini ta’minlovchi omillar birinchi o‘ringa chiqadi: ijtimoiy aloqa, maksimal ko‘paytirish va diversifikatsiya qilish imkoniyatlari. Barcha qadriyatlarni ehtiyoj (talab) umumiy maxrajiga olib keladigan ommaviy madaniyat bir qator salbiy oqibatlarga olib keladi: qiymat nisbiyligi va universal foydalanish, infantilizm, iste'molchilik va mas'uliyatsizlik. Shuning uchun jamiyatni bu salbiy oqibatlardan himoya qilish mexanizmlari va institutlari zarur. Bu vazifani, eng avvalo, ta’lim tizimi, fuqarolik jamiyati institutlari, to‘laqonli elita amalga oshirishi kerak. Ommaviy madaniyat nafaqat buzg'unchi tendentsiyalarning namoyon bo'lishi, balki ulardan himoya qilish mexanizmi bo'lib chiqadi. U jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligi uchun qulay yashash sharoitlarini yaratadi va zamonaviy jamiyat barqarorligini ta'minlaydi. Shunday qilib, o'rta sinf va fuqarolik jamiyatining virtual yo'qligi sharoitida rus jamiyatini birlashtirish ommaviy madaniyat va ommaviy ong tomonidan amalga oshiriladi.
«MADANIYAT» TUSHUNCHASINI ASOSIY MAZMUNI VA INSON FAOLIYATI TIZIMIDAGI O‘RNI.

Ommaviy madaniyat - bu zamonaviy madaniy ishlab chiqarish va iste'molni tavsiflash uchun ishlatiladigan tushuncha. Bu ommaviy, seriyali konveyer sanoati turiga ko'ra tashkil etilgan va standartlashtirilgan ommaviy iste'mol uchun bir xil standartlashtirilgan, seriyali, ommaviy mahsulotni etkazib beradigan madaniy ishlab chiqarish. Ommaviy madaniyat zamonaviy sanoatlashgan shahar jamiyatining o'ziga xos mahsulotidir.

Ommaviy madaniyat - omma madaniyati, xalq iste'moli uchun mo'ljallangan madaniyat; bu xalqning emas, balki tijorat madaniyat sanoatining ongi; chinakam ommabop madaniyatga dushmanlik qiladi. U hech qanday urf-odatlarni bilmaydi, millati yo'q, didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylantiruvchi tezlik bilan o'zgaradi. Ommaviy madaniyat nazarda tutiladi keng auditoriya, soddalashtirilgan didga murojaat qiladi, xalq ijodiyoti ekanligini da'vo qiladi.

Zamonaviy sotsiologiyada "ommaviy madaniyat" tushunchasi tobora o'zining tanqidiy yo'nalishini yo'qotmoqda. Zamonaviy sanoatlashgan urbanizatsiya jamiyatining murakkab, o'zgaruvchan muhitida ulkan odamlar massasining ijtimoiylashuvini ta'minlaydigan ommaviy madaniyatning funktsional ahamiyati ta'kidlangan. Ommaviy madaniyat soddalashtirilgan, stereotipik g'oyalarni tasdiqlagan holda, shunga qaramay, turli xil odamlar uchun doimiy hayotni qo'llab-quvvatlash funktsiyasini bajaradi. ijtimoiy guruhlar. Shuningdek, u iste'mol tizimiga ommaviy qo'shilish va shu orqali ommaviy ishlab chiqarishning ishlashini ta'minlaydi. Ommaviy madaniyat universalligi bilan ajralib turadi, u jamiyatning keng o'rta qismini qamrab oladi, elita va marginal qatlamlarga o'ziga xos tarzda ta'sir qiladi.

Ommaviy madaniyat moddiy va ma'naviy qadriyatlarning o'ziga xosligini tasdiqlaydi, bir xil darajada ommaviy iste'mol mahsuloti sifatida ishlaydi. U ommaviy ongni monopoliyalar va davlat apparati manfaatlariga bo'ysundirish uchun iste'mol tovarlari tarkibidan, ularni ishlab chiqarish va taqsimlash texnologiyasidan foydalanishdan iborat bo'lgan maxsus professional apparatning paydo bo'lishi va jadal rivojlanishi bilan tavsiflanadi. .

"Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lish vaqti masalasida bir-biriga qarama-qarshi fikrlar mavjud.Ba'zilar uni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuli deb bilishadi va shuning uchun uni qadimgi davrlarda kashf etishadi.Buning paydo bo'lishini bog'lashga urinishlar ancha asosliroqdir. madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini yuzaga keltirgan ilmiy-texnikaviy inqilob bilan "ommaviy madaniyat". Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Umumiy sotsiologiya: Darslik. - M.: Gardariki, 2012. - 474 b.

Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyatning kelib chiqishiga oid bir qancha qarashlar mavjud:

• 1. Ommaviy madaniyatning zaruriy shart-sharoitlari insoniyat vujudga kelganidan boshlab shakllangan.
• 2. Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi bilan bog'liq Yevropa adabiyoti XVII-XVIII asrlardagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romani juda katta tirajlar tufayli kitobxonlar doirasini sezilarli darajada kengaytirdi.
• 3. Katta ta'sir Ommaviy madaniyatning rivojlanishiga 1870 yilda Buyuk Britaniyada qabul qilingan majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun ham ta'sir ko'rsatdi, bu ko'pchilikka asosiy shaklni o'zlashtirishga imkon berdi. badiiy ijodkorlik XIX asr - roman.

Hozirgi vaqtda massa sezilarli darajada o'zgargan. Omma bilimli, bilimli bo‘ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyatning sub'ektlari nafaqat omma, balki turli xil aloqalar bilan birlashtirilgan shaxslardir. Odamlar bir vaqtning o'zida individual va mahalliy guruhlarning a'zolari va ommaviy ijtimoiy jamoalarning a'zolari sifatida harakat qilganligi sababli, "ommaviy madaniyat" sub'ektini ikki tomonlama, ya'ni bir vaqtning o'zida ham individual, ham ommaviy deb hisoblash mumkin. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflaydi madaniy qadriyatlar zamonaviy sanoat jamiyatida, bu madaniyatni ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan. Shu bilan birga, madaniyatning ommaviy ishlab chiqarilishi konveyer tarmoqli sanoati bilan o'xshashlik bilan tushuniladi.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi va ijtimoiy funktsiyalari uchun qanday iqtisodiy shart-sharoitlar mavjud? Ma'naviy faoliyat sohasida mahsulot ko'rish istagi ommaviy kommunikatsiyaning kuchli rivojlanishi bilan birgalikda yangi hodisa - ommaviy madaniyatning yaratilishiga olib keldi. Oldindan belgilangan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi asosan sanoat ishlab chiqarishining boshqa tarmoqlarida mavjud bo'lgan bir xil moliyaviy-sanoat yondashuvini badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular dastlab tijorat, kassa va ko'ngilochar asarlar ishlab chiqarishni oldindan belgilab beradi. O'z navbatida, bu mahsulotlarni iste'mol qilish ommaviy iste'moldir, chunki bu madaniyatni idrok etuvchi tomoshabinlar katta zallarning, stadionlarning ommaviy tomoshabinlari, televidenie va kino ekranlarining millionlab tomoshabinlaridir. Ijtimoiy jihatdan ommaviy madaniyat sanoat jamiyati hayotining o'zagiga aylangan "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi. U ommaviy madaniyatni ham shu qadar mashhur qildi. Ommaviy madaniyat inson ongini mifologizatsiya qiladi, tabiatda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud. Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat bo'sh vaqtni to'ldirish, balki sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamda taranglik va stressni bartaraf etish emas, balki qabul qiluvchida (ya'ni tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) iste'molchi ongini rag'batlantirishdir. o'z navbatida maxsus tipni - bu madaniyatni odamlarda passiv, tanqidsiz idrok etishni shakllantiradi. Bularning barchasi manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, inson psixikasi manipulyatsiya qilinadi va inson tuyg'ularining ong osti sohasidagi his-tuyg'ulari va instinktlari, eng avvalo, yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv va o'zini o'zi saqlash tuyg'ularidan foydalanadi.

- , keng xalq ommasining didiga moslashtirilgan, texnik jihatdan ko'plab nusxalar shaklida ko'paytiriladi va zamonaviy aloqa texnologiyalari yordamida tarqatiladi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi auditoriyaga kuchli ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan ommaviy axborot vositalarining jadal rivojlanishi bilan bog'liq. IN ommaviy axborot vositalari Odatda uchta komponent mavjud:

• ommaviy axborot vositalari(gazetalar, jurnallar, radio, televidenie, internet-bloglar va boshqalar) - axborotni takrorlaydi, auditoriyaga muntazam ta'sir qiladi va odamlarning ma'lum guruhlariga qaratilgan;
• ommaviy ta'sir qilish vositalari(reklama, moda, kino, ommabop adabiyot) - har doim ham muntazam ravishda tomoshabinlarga ta'sir qilmaydi, oddiy iste'molchiga qaratilgan;
• texnik aloqa vositalari(Internet, telefon) - shaxs va shaxs o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish imkoniyatini aniqlash va shaxsiy ma'lumotlarni uzatish uchun ishlatilishi mumkin.

Ta’kidlab o‘tamizki, nafaqat ommaviy axborot vositalari jamiyatga ta’sir ko‘rsatadi, balki jamiyat ham ommaviy axborot vositalarida uzatilayotgan axborotning mohiyatiga jiddiy ta’sir ko‘rsatadi. Afsuski, jamoatchilikning talablari ko'pincha madaniy jihatdan past bo'lib chiqadi, bu teledasturlar, gazeta maqolalari, estrada ko'rsatuvlari va boshqalar darajasini pasaytiradi.

IN so'nggi o'n yilliklar aloqa vositalarini rivojlantirish kontekstida ular maxsus haqida gapirishadi kompyuter madaniyati. Agar ilgari asosiy axborot manbai kitob sahifasi bo'lsa, endi u kompyuter ekranidir. Zamonaviy kompyuter tarmoq orqali axborotni bir zumda qabul qilish, matnni grafik tasvirlar, videolar va tovushlar bilan to‘ldirish imkonini beradi, bu esa axborotni yaxlit va ko‘p darajali idrok etishni ta’minlaydi. Bunday holda, Internetdagi matn (masalan, veb-sahifa) sifatida ifodalanishi mumkin gipermatn. bular. boshqa matnlarga, parchalarga, matnsiz ma'lumotlarga havolalar tizimini o'z ichiga oladi. Kompyuter ma'lumotlarini ko'rsatish vositalarining moslashuvchanligi va ko'p qirraliligi uning odamlarga ta'siri darajasini sezilarli darajada oshiradi.

20-asr oxiri - 21-asr boshlarida. ommaviy madaniyat mafkura va iqtisodiyotda muhim o‘rin tuta boshladi. Biroq, bu rol noaniq. Bir tomondan, ommaviy madaniyat aholining keng qatlamlarini qamrab olish va ularni madaniy yutuqlar bilan tanishtirish, ularni sodda, demokratik va tushunarli tasvir va tushunchalarda taqdim etish imkonini bersa, ikkinchi tomondan, jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilishning kuchli mexanizmlarini yaratdi. va o'rtacha ta'mni shakllantirish.

Ommaviy madaniyatning asosiy tarkibiy qismlariga quyidagilar kiradi:

• axborot sanoati- matbuot, televidenie yangiliklari, tok-shoular va boshqalar, dolzarb voqealarni tushunarli tilda tushuntirib beradi. Ommaviy madaniyat dastlab axborot sanoati sohasida shakllangan - " sariq matbuot» XIX - XX asr boshlari. Vaqt jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilish jarayonida ommaviy kommunikatsiyaning yuqori samaradorligini ko'rsatdi;
• dam olish sanoati- filmlar, ko'ngilochar adabiyotlar, eng soddalashtirilgan mazmundagi estrada yumor, estrada musiqasi va boshqalar;
• shakllantirish tizimi ommaviy iste'mol, bu reklama va modaga qaratilgan. Bu yerda iste'mol to'xtovsiz jarayon va inson mavjudligining eng muhim maqsadi sifatida taqdim etiladi;
• takrorlangan mifologiya - tilanchilar millionerga aylanib ketadigan “Amerika orzusi” afsonasidan tortib, “milliy istisno” afsonalari va u yoki bu xalqning boshqalarga nisbatan o‘ziga xos fazilatlari.

San'atshunoslik fanlari doktori, Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyatshunoslik kafedrasi professori. K.D. Ushinskiy, "Madaniy-ma'rifiy va ilmiy faoliyatning madaniy yo'nalishi" REC direktori, Yaroslavl, Rossiya [elektron pochta himoyalangan]

Kiyashchenko L.P.

Letina N.N.

Madaniyatshunoslik fanlari doktori, Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyatshunoslik kafedrasi dotsenti. K.D. Ushinskiy, Yaroslavl, Rossiya [elektron pochta himoyalangan]

Eroxina T.I.

Madaniyat fanlari doktori, professor, prorektor, mudir. Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyatshunoslik fakulteti. K.D. Ushinskiy, Yaroslavl, Rossiya [elektron pochta himoyalangan]

ID jurnal veb-saytidagi maqolalar: 6189

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Eroxina T. I. Rossiya viloyatining ommaviy madaniyatining xususiyatlari // Sotsiologik tadqiqotlar. 2016. No 5. B. 110-114

izoh

Maqolada Rossiya viloyati aholisi tomonidan zamonaviy ommaviy madaniyatni idrok etish bo'yicha qidiruv tadqiqoti natijalari keltirilgan. Viloyatlarning ijtimoiy ongi ommaviy madaniyat, qadriyat yo‘nalishlari, ommabop adabiy asarlar va filmlar, ommaviy axborot vositalari va boshqalar kontekstida o‘rganildi.Ommaviy ongni shakllantirish sharti bo‘lgan ommaviy madaniyatning noaniqligi, uning nomuvofiqligi va ikki tomonlamaligi. xatti-harakatlari aniqlandi.

Kalit so'zlar

Ommaviy madaniyat; qiymatlar; ommaviy axborot vositalari; tasvir; Rossiya viloyati

Adabiyotlar ro'yxati

Bourdieu P. Ijtimoiy makon: sohalar va amaliyotlar / Tarjima. frantsuz tilidan; Komp., jami. ed., trans. va keyin. USTIDA. Shmatko. Sankt-Peterburg: Aletheia; M.: Eksperimental sotsiologiya instituti, 2005 y.

Grushin B.A. Ommaviy ong. M.: Politizdat, 1987 yil.

Zhabskiy M. Kino va 70-yillarning tomoshabinlari. M.: Bilim, 1977 yil.

Kogan L.N. Madaniyat sotsiologiyasi: darslik. Ekaterinburg: Ural davlat universiteti, 1992 yil.

Kostina A.V. Ommaviy madaniyat postindustrial jamiyat hodisasi sifatida. M.: Tahririyat, 2005 yil.

Kukarkin A.V. Burjua ommaviy madaniyati. Nazariyalar. G'oyalar. Turlari. Namunalar. M.: Politizdat, 1978 yil.

Levada Yu. Fikrdan tushunishga: Sotsiologik insholar 1993-2000. M.: Moskva siyosiy tadqiqotlar maktabi, 2000 yil.

Ommaviy madaniyat va ommaviy san'at. "Ijobiy va salbiy tomonlari". M.: Gumanitar; Insonparvarlik tadqiqotlari akademiyasi, 2003 yil.

Petrov V.M. Ijtimoiy va madaniy dinamika: tezkor jarayonlar (axborot yondashuvi). Sankt-Peterburg: Aletheya, 2008 yil.

Razlogov K.E. Faqat kino haqida emas. M.: Rozilik, 2009 yil.

Teatr sotsiologik hodisa sifatida / Rep. ed. USTIDA. Xrenov. Sankt-Peterburg: Aletheya, 2009 yil.

Xrenov N. 20-yillar kino sotsiologiyasi va psixologiyasi muammosi haqida // Kino masalalari. M.: Nauka, 1976. 17-son. 124-bet.

Yadov V.A. Zamonaviy nazariy sotsiologiya rus o'zgarishlarining kontseptual asosi sifatida: Sotsiologiya magistrantlari uchun ma'ruzalar kursi. Sankt-Peterburg: Intersocis, 2009 yil.

- 38,28 KB

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjeti ta'lim

oliy kasbiy ta'lim muassasasi

"Volgograd davlat texnika universiteti"

Tarix, madaniyat va sotsiologiya kafedrasi

Madaniyatshunoslik bo'yicha referat

“Ommaviy madaniyatni rivojlantirish tendentsiyalari”

Bajarildi:

F-469 guruhi talabasi

Senin I.P.

O'qituvchi:

katta o'qituvchi Solovyova A.V.

_________________

Baho ___ b., __________

Volgograd 2012 yil

1. Kirish……………………………………………………………………………3
2. Ommaviy madaniyat shakllanishining tarixiy shartlari va bosqichlari......4
3. Ijtimoiy xususiyatlar ommaviy madaniyat………………………………..5
4. Xulosa……………………………………………………………………………………………..8
5. Adabiyotlar ro'yxati…………………...………………………. ..…………….9

Kirish

Madaniyat - bu odamlarning ishlab chiqarish, ijtimoiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir. Madaniyat - bu inson faoliyati vositalari tizimi bo'lib, u doimo takomillashtiriladi va uning yordamida inson faoliyati rag'batlantiriladi va amalga oshiriladi. "Madaniyat" tushunchasi juda noaniq, turli mazmunga ega va boshqa ma'no nafaqat kundalik tilda, balki turli fanlar va falsafiy fanlarda ham. U tarixiy jarayonda “ijtimoiy borliq” va “ijtimoiy ong”, “obyektiv” va “sub’ektiv” toifalarini bog‘lovchi “ijtimoiy amaliyot” va “faoliyat” toifalaridan foydalanishni taqozo etuvchi differensial-dinamik jihatlarda ochib berilishi kerak. .

Buni tan olsak, asosiy belgilardan biri haqiqiy madaniyat milliy-etnik va sinfiy tabaqalanishga asoslangan uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi va boyligi bo'lsa, 20-asrda nafaqat bolshevizm madaniy "polifoniya" ning dushmani bo'lib chiqdi. "Sanoat jamiyati" va ilmiy-texnik inqilob sharoitida butun insoniyat har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka zarar etkazish uchun naqsh va monotonlikka nisbatan aniq ifodalangan tendentsiyani aniqladi, xoh biz individual shaxs haqida yoki ma'lum bir ijtimoiy. qatlamlar va guruhlar.

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlarining yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hatto qarama-qarshi madaniyatlardan iborat. Har qanday jamiyatda yuksak madaniyat (elita) va xalq madaniyati (folklor)ni farqlash mumkin. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi semantik va badiiy jihatdan soddalashtirilgan, texnologik jihatdan hamma uchun ochiq bo'lgan ommaviy madaniyatning shakllanishiga olib keldi. Ommaviy madaniyat, ayniqsa kuchli tijoratlashuvi bilan ham yuksak, ham xalq madaniyatini siqib chiqarishi mumkin. Ammo, umuman olganda, ommaviy madaniyatga munosabat u qadar aniq emas.

"Ommaviy madaniyat" fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan bir ma'nodan uzoqda baholanadi. “Ommaviy madaniyat”ga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, go'yo odamlarni ongli ravishda manipulyatsiya qilish quroli bo'lganlikda ayblashiga asoslanadi; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi, suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; uning haqiqiy hayotdan uzoqlashishiga hissa qo'shadi; odamlarni o'zlarining asosiy vazifasidan - "dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishidan" chalg'itadi (K. Marks). Apologetik yondashuv, aksincha, “ommaviy madaniyat” orqaga qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi sifatida e’lon qilinishida, u har qanday mafkura va milliy g‘oyadan qat’i nazar, insonlar, ayniqsa, yoshlarning hamjihatligiga hissa qo‘shishida ifodalanadi. -etnik tafovutlarni barqaror ijtimoiy tuzumga aylantiradi va u nafaqat o'tmishning madaniy merosini inkor etmaydi, balki uning eng yaxshi namunalarini bosma, radio, televidenie va sanoat ko'paytirish orqali ko'paytirish orqali xalqning eng keng qatlamlari mulkiga aylantiradi. . “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi munozaralar sof siyosiy jihatga ega: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham bizning zamonamizning ushbu ob'ektiv va o'ta muhim hodisasidan o'z manfaatlari yo'lida foydalanishga intilishadi. Ikkinchi jahon urushi va urushdan keyingi davrda “ommaviy madaniyat” muammolari, ayniqsa, uning eng muhim elementi – ommaviy axborotlashtirish ham demokratik, ham totalitar davlatlarda bir xil e’tibor bilan o‘rganildi.

Ommaviy madaniyat shakllanishining tarixiy shartlari va bosqichlari

Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilishning o'ziga xos xususiyatlari kulturologlarga madaniy mavjudlikning ikkita ijtimoiy shaklini aniqlashga imkon berdi: ommaviy madaniyat va elita madaniyati. Ommaviy madaniyat har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan madaniy mahsulot turidir. Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Bu madaniyat Kundalik hayot, turli kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va aloqalar orqali eng keng auditoriyaga taqdim etilgan.

Ommaviy madaniyat qachon va qanday paydo bo'lgan? Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyatning kelib chiqishiga oid bir qancha qarashlar mavjud.

Misol tariqasida ilmiy adabiyotlarda eng ko'p topilganlarini keltiramiz:

1. Ommaviy madaniyatning zaruriy shart-sharoitlari insoniyat paydo bo'lganidan beri va har holda, nasroniy sivilizatsiyasi paydo bo'lgan paytdan boshlab shakllangan.

2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi 1988-asrlarda Yevropa adabiyotida sarguzasht, detektiv va sarguzasht romanlarining paydo boʻlishi bilan bogʻliq boʻlib, u katta tirajlar tufayli kitobxonlar doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Bu erda, qoida tariqasida, ular ikkita yozuvchining ishini misol qilib keltiradilar: ingliz Daniel Defo, taniqli "Robinzon Kruzo" romani muallifi va 481 ta xavfli kasbdagi odamlarning boshqa tarjimai hollari: tergovchilar, harbiylar. , o'g'rilar va boshqalar, va bizning hamyurtimiz Matvey Komarov .

3. Buyuk Britaniyada 1870 yilda qabul qilingan majburiy umumjahon savodxonligi to‘g‘risidagi qonun ommaviy madaniyat rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi va bu ko‘pchilikning 19-asr badiiy ijodining asosiy shakli – romanni o‘zlashtirishiga imkon berdi.

Va shunga qaramay, yuqorida aytilganlarning barchasi ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davridir. Va to'g'ri ma'noda, ommaviy madaniyat birinchi marta AQShda o'zini namoyon qildi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Zbignev Bjezinskiy vaqt o'tishi bilan odatiy holga aylanib qolgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rardi: “Agar Rim dunyoga huquqlar bergan bo'lsa, Angliya parlament faoliyati, Frantsiyaga madaniyat va respublika millatchiligi berilgan bo'lsa, unda zamonaviy AQSh dunyoga berdi ilmiy va texnologik inqilob va ommaviy madaniyat."

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lish hodisasi quyidagicha ko'rsatilgan. 19-asrning boshi hayotning har tomonlama massivlanishi bilan ajralib turdi. Bu uning barcha sohalariga: iqtisodiyot va siyosatga, boshqaruv va odamlar o'rtasidagi muloqotga ta'sir qildi. Inson ommasining turli ijtimoiy sohalardagi faol roli XX asrning bir qator falsafiy asarlarida tahlil qilingan.

X. Ortega y Gasset o'zining "Omma qo'zg'oloni" asarida "omma" tushunchasining o'zini "olomon" ta'rifidan oladi. Olomon, miqdoriy va vizual nuqtai nazardan, olomon, sotsiologik nuqtai nazardan esa, olomon ommaviydir, - deb tushuntiradi Ortega. Va keyin u shunday yozadi: “Jamiyat doimo ozchilik va ommaning harakatchan birligi bo'lib kelgan. Ozchilik - bu alohida ajratilgan shaxslar yig'indisi, ommaviy - hech qanday tarzda ajratilmagan odamlar guruhi. Massa - o'rtacha odam. Shunday qilib, sof miqdoriy ta'rif sifatga aylanadi."

Amerikalik sotsiolog, Kolumbiya universiteti professori D.Bellning “Mafkuraning oxiri” kitobi, unda zamonaviy jamiyatning xususiyatlari ommaviy ishlab chiqarish va ommaviy iste’molning paydo bo‘lishi bilan belgilanadi, bu bizning muammomizni tahlil qilish uchun juda ma’lumotlidir. Bu erda muallif "massa" tushunchasining beshta ma'nosini ifodalaydi:

1. Massa - differensiallanmagan to'plam sifatida (ya'ni, sinf tushunchasiga qarama-qarshi).

2. Massa - jaholatning sinonimi sifatida (bu haqda X. Ortega y Gasset ham yozganidek).

3. Omma - mexanizatsiyalashgan jamiyat sifatida (ya'ni, inson texnologiyaning qo'shimchasi sifatida qabul qilinadi).

4. Omma - byurokratlashgan jamiyat sifatida (ya'ni, ommaviy jamiyatda shaxs o'z individualligini poda foydasiga yo'qotadi). 5. Omma olomonga o'xshaydi. Bu erda psixologik ma'no bor. Olomon fikr yuritmaydi, balki ehtiroslarga bo'ysunadi. Inson o'zi madaniyatli bo'lishi mumkin, lekin olomon ichida u vahshiy.

D. Bell esa shunday xulosaga keladi: omma podachilik, bir xillik va stereotiplarning timsolidir.

“Ommaviy madaniyat”ni yanada chuqurroq tahlil qilish kanadalik sotsiolog M.Makluxan tomonidan amalga oshirilgan. U ham D.Bell kabi ommaviy kommunikatsiyalar madaniyatning yangi turini keltirib chiqaradi, degan xulosaga keladi. Maklyuhanning ta'kidlashicha, "sanoat va tipografik odam" davrining boshlang'ich nuqtasi XV asrda bosmaxonaning ixtirosi bo'lgan. Maklyuhan san'atni ma'naviy madaniyatning etakchi elementi sifatida belgilab, badiiy madaniyatning qochish (ya'ni, voqelikdan uzoqlashish) funktsiyasini ta'kidladi.

Albatta, bu kunlarda massa sezilarli darajada o'zgardi. Omma bilimli, bilimli bo‘ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyatning sub'ektlari nafaqat omma, balki turli xil aloqalar bilan birlashtirilgan shaxslardir. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatni ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflaydi.

Ommaviy madaniyatning ijtimoiy vazifalari

Ijtimoiy jihatdan ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi. Uning madaniyat sohasida shakllanishi va faoliyat ko'rsatish jarayonlari kitobda eng aniq tasvirlangan Fransuz faylasufi va sotsiolog E. Morin "The Zeitgeist". G'arb madaniyati va falsafasida "o'rta sinf" tushunchasi asosiy bo'lib qoldi. Bu "o'rta sinf" ham sanoat jamiyatida hayotning o'zagiga aylandi. U ommaviy madaniyatni ham shu qadar mashhur qildi.

Ommaviy madaniyat inson ongini mifologizatsiya qiladi, tabiatda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud. Ommaviy madaniyatning maqsadi bo'sh vaqtni to'ldirish va sanoat va postindustrial jamiyatdagi zo'riqish va stressni engillashtirish emas, balki qabul qiluvchida (ya'ni tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) iste'molchi ongini rag'batlantirishdir. alohida tipni shakllantiradi - passiv, tanqidsiz shaxsning ushbu madaniyatni idrok etishi. Bularning barchasi manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, inson psixikasi manipulyatsiya qilinadi va inson tuyg'ularining ong osti sohasidagi his-tuyg'ulari va instinktlari, eng avvalo, yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv va o'zini o'zi saqlash tuyg'ularidan foydalanadi.

Ommaviy madaniyat shakllantirgan ommaviy ong o'zining namoyon bo'lishida rang-barangdir. Biroq, u konservatizm, inertsiya va cheklovlar bilan ajralib turadi. U rivojlanishdagi barcha jarayonlarni, ularning o'zaro ta'sirining barcha murakkabligini qamrab olmaydi. Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ong o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat ko'proq real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlar (tasvir) va stereotiplarga qaratilgan. Ommaviy madaniyatda formula asosiy narsadir.

Badiiy ijodda ommaviy madaniyat muayyan ijtimoiy vazifalarni bajaradi. Ularning orasida asosiysi illyuzor-kompensator: odamni xayoliy tajriba va haqiqiy bo'lmagan orzular dunyosi bilan tanishtirish. Va bularning barchasi hukmron turmush tarzining ochiq yoki yashirin targ'iboti bilan qo'shilib, uning pirovard maqsadi ommani ijtimoiy faollikdan chalg'itish, odamlarni mavjud sharoitga moslashtirish, konformizmdir.

Ommaviy madaniyatda detektiv, melodrama, musiqiy va komiks kabi san'at janrlaridan foydalanilgan.

Ommaviy madaniyatning jamiyatga salbiy ta'siri

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlarining yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hatto qarama-qarshi madaniyatlardan iborat.

Rossiyaliklarning 34 foizi ommaviy madaniyat jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatadi va uning ma'naviy va axloqiy salomatligini buzadi, deb hisoblaydi. Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) 2003 yilda o'tkazilgan tadqiqot natijasida shunday natijaga keldi. tadqiqot.

Ommaviy madaniyatning jamiyatga ijobiy ta'sirini so'rovda qatnashgan rossiyaliklarning 29 foizi ommaviy madaniyat odamlarga dam olish va dam olishga yordam beradi, deb hisoblagan. Respondentlarning 24 foizi shou-biznes va ommaviy madaniyatning roli juda bo'rttirilgan deb hisoblaydi va ularning jamiyatga jiddiy ta'siri yo'qligiga ishonch hosil qiladi.

Respondentlarning 80 foizi shou-biznes yulduzlarining ommaviy chiqishlarida haqoratli so‘zlardan foydalanishga o‘ta salbiy munosabatda bo‘lib, behayo so‘zlardan foydalanishni behayolik va iste’dod yetishmasligining nomaqbul ko‘rinishi deb hisoblaydi.

Respondentlarning 13 foizi haqoratli so‘zlardan zaruriy badiiy vosita sifatida foydalanilgan hollarda foydalanishga yo‘l qo‘ygan, 3 foizi esa, agar u ko‘pincha odamlar o‘rtasidagi muloqotda qo‘llanilsa, uni sahnada, kinoda, televizorda taqiqlashga urinadi, deb hisoblaydi. shunchaki ikkiyuzlamachilik.

Ruslarning jurnalist Irina Aroyan va Filipp Kirkorov o‘rtasidagi mojaro bilan bog‘liq vaziyatni baholashlarida haqoratomuz so‘zlarga nisbatan salbiy munosabat ham namoyon bo‘lmoqda. Respondentlarning 47 foizi Irina Aroyan tarafida bo‘lgan bo‘lsa, atigi 6 foizi estrada yulduzini qo‘llab-quvvatlagan. Respondentlarning 39 foizi bu jarayonga umuman qiziqish bildirmagan.

Ommaviy madaniyatning ijtimoiy vazifalari………………………………..5
Ommaviy madaniyatning jamiyatga salbiy ta’siri…………………6
Ommaviy madaniyatning ijobiy funksiyalari…………………………………………………………………….7
Xulosa……………………………………………………………………………………………..8
Adabiyotlar ro'yxati…………………...…