Xristian diniga kim asos solgan. jahon dinlari

Dunyo aholisining qariyb uchdan bir qismi xristianlikni uning barcha turlarida e'tirof etadi.

Xristianlik 1-asrda paydo bo'lgan. AD Rim imperiyasi hududida. Xristianlik qaerdan paydo bo'lganligi haqida tadqiqotchilar o'rtasida kelishuv mavjud emas. Ba'zilarning fikricha, bu o'sha paytda Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan Falastinda sodir bo'lgan; boshqalar bu Yunonistondagi yahudiy diasporasida sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi.

Falastinlik yahudiylar ko'p asrlar davomida chet elliklar hukmronligi ostida bo'lgan. Biroq, II asrda. Miloddan avvalgi. siyosiy mustaqillikka erishdilar, bu davrda ular o‘z hududlarini kengaytirdilar, siyosiy va iqtisodiy munosabatlarni rivojlantirish uchun ko‘p ishlarni amalga oshirdilar. Miloddan avvalgi 63 yilda Rim generali Gney Poltei Yahudiyaga qo'shin olib kirdi, buning natijasida u Rim imperiyasining bir qismiga aylandi. Bizning eramizning boshlariga kelib, Falastinning boshqa hududlari ham mustaqilligini yo'qotdi, boshqaruv Rim gubernatori tomonidan amalga oshirila boshlandi.

Siyosiy mustaqillikning yo'qotilishi aholining bir qismi tomonidan fojia sifatida qabul qilindi. Diniy ma'no siyosiy voqealarda namoyon bo'ldi. Otalar amri, diniy urf-odatlari va taqiqlarini buzganlik uchun ilohiy jazo g'oyasi tarqaldi. Bu yahudiy diniy millatchi guruhlarning pozitsiyasini mustahkamlashga olib keldi:

• Hasidim- pravoslav yahudiylar;
• Sadduqiylar, ular yarashtiruvchi tuyg'ularni ifodalagan, ular yahudiy jamiyatining yuqori qatlamlaridan kelgan;
• Farziylar- yahudiylikning pokligi uchun, chet elliklar bilan aloqalarga qarshi kurashuvchilar. Farziylar tashqi xulq-atvor normalariga rioya qilishni yoqlab chiqdilar, buning uchun ularni ikkiyuzlamachilikda ayblashdi.

Ijtimoiy tarkibga ko'ra, farziylar shahar aholisining o'rta qatlamlari vakillari edi. 1-asr oxirida Miloddan avvalgi. paydo bo'ladi g'ayratlilar - aholining quyi qatlamlaridan bo'lgan odamlar - hunarmandlar va lumpen proletarlari. Ular eng radikal fikrlarni bildirishdi. Ularning o'rtasidan ajralib turardi Sikariya - terrorchilar. Ularning sevimli quroli egri xanjar edi, ular plash ostida yashirdilar - lotin tilida "sika". Bu guruhlarning barchasi ozmi-koʻpmi qatʼiyat bilan Rim bosqinchilariga qarshi kurashdilar. Kurash isyonchilar foydasiga emasligi aniq edi, shuning uchun Najotkor Masihning kelishiga intilish kuchaydi. Bu bizning eramizning birinchi asridir, bu Yangi Ahdning eng qadimgi kitobiga to'g'ri keladi - Apokalipsis, unda yahudiylarning nohaq muomalasi va zulmi uchun dushmanlardan qasos olish g'oyasi juda kuchli namoyon bo'ldi.

Eng qiziqarlisi mazhabdir Essenlar yoki Essenlar, chunki ularning ta'limoti ilk nasroniylikka xos xususiyatlarga ega edi. Buni 1947 yilda O'lik dengiz hududida topilganlar tasdiqlaydi Qumran g'orlari varaqlar. Xristianlar va Essenlar umumiy fikrlarga ega edilar messianizm - Najotkorning yaqinda kelishini kutish, esxatologik tushunchalar dunyoning oxiri kelishi haqida, insonning gunohkorligi g'oyasining talqini, marosimlar, jamoalarni tashkil etish, mulkka bo'lgan munosabat.

Falastinda sodir bo'lgan jarayonlar Rim imperiyasining boshqa qismlarida sodir bo'lgan jarayonlarga o'xshardi: hamma joyda rimliklar mahalliy aholini talon-taroj qildilar va shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qildilar, uning hisobidan boyib ketishdi. Qadimgi tuzum inqirozi va yangi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning shakllanishi odamlar tomonidan og'riqli boshdan kechirildi, davlat mashinasi oldida ojizlik, himoyasizlik tuyg'usini keltirib chiqardi va najotning yangi yo'llarini izlashga hissa qo'shdi. Mistik kayfiyat ko'tarildi. Sharq kultlari tarqaldi: Mitra, Isis, Osiris va boshqalar. Ko'plab turli uyushmalar, sherikliklar, kollejlar deb ataladigan narsalar mavjud. Odamlar kasb-hunar, ijtimoiy mavqe, mahalla va hokazolarga ko'ra birlashgan. Bularning barchasi xristianlikning tarqalishi uchun qulay zamin yaratdi.

Xristianlikning kelib chiqishi

Xristianlikning paydo bo'lishiga nafaqat mavjud tarixiy sharoitlar tayyorlandi, balki u yaxshi mafkuraviy asosga ega edi. Xristianlikning asosiy mafkuraviy manbai iudaizmdir. Yangi din yahudiylikning monoteizm, messianizm, esxatologiya haqidagi g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi. chiliazma - Iso Masihning ikkinchi kelishiga va uning er yuzidagi ming yillik shohligiga ishonish. Eski Ahd an'anasi o'z ahamiyatini yo'qotmadi, u yangi talqin oldi.

Qadimgi falsafiy an'ana xristian dunyoqarashining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Falsafiy tizimlarda Stoiklar, neopifagorchilar, Platon va neoplatonchilar Yangi Ahd matnlarida va ilohiyot olimlarining asarlarida aqliy tuzilmalar, tushunchalar va hatto atamalar ishlab chiqilgan, qayta ko'rib chiqilgan. Neoplatonizm ayniqsa xristian ta'limotining asoslariga katta ta'sir ko'rsatdi. Filo Iskandariya(miloddan avvalgi 25 - miloddan avvalgi 50 yil) va Rim stoiklarining axloqiy ta'limoti Seneka(miloddan avvalgi 4 - milodiy 65 yillar). Filo kontseptsiyani ishlab chiqdi Logotiplar hamma odamlarning tug'ma gunohkorligi to'g'risidagi ta'limot, tavba haqida, dunyoning boshlanishi sifatida borliq haqida, Xudoga yaqinlashish vositasi sifatida ekstaz haqida, logotip, jumladan O'g'il haqida fikr yuritishga imkon beradigan muqaddas qonun sifatida. Xudoning eng yuqori logotipi va boshqa logotiplar farishtalardir.

Seneka har bir inson uchun ilohiy zaruratni anglash orqali ruh erkinligiga erishishni asosiy narsa deb hisobladi. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullik bo'ladi. Taqdirga bo'ysunishgina xotirjamlik va xotirjamlik, vijdon, axloqiy me'yorlar, umuminsoniy qadriyatlarni keltirib chiqaradi. Seneka axloqning oltin qoidasini axloqiy imperativ deb tan oldi, bu shunday yangradi: Yuqoridagilar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, pastdagilarga ham shunday munosabatda bo'ling." Shunga o'xshash formulani Xushxabarda topishimiz mumkin.

Senekaning shahvoniy zavqlarning o'tkinchiligi va yolg'onligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy ne'matlardan foydalanishda o'zini tuta bilish, keng tarqalgan ehtiroslarning oldini olish, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik zarurligi haqidagi ta'limotlari nasroniylikka ma'lum ta'sir ko'rsatdi. o'z-o'zini takomillashtirish va ilohiy rahm-shafqatga ega bo'lish.

Xristianlikning yana bir manbai o'sha davrda Rim imperiyasining turli hududlarida gullab-yashnagan Sharq kultlari edi.

Xristianlikni o'rganishdagi eng munozarali masala Iso Masihning tarixiyligi masalasidir. Uni hal qilishda ikkita yo'nalishni ajratish mumkin: mifologik va tarixiy. mifologik yo'nalish ilm-fanda Iso Masihning tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligini ta'kidlaydi. Xushxabar hikoyalari tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan, ularda haqiqiy tarixiy asos yo'q. tarixiy yo'nalish Iso Masih haqiqiy shaxs, yangi dinning targ‘ibotchisi bo‘lganligini bir qancha manbalar tasdiqlaydi. 1971 yilda Misrda matn topildi Iosif Flaviyning "Antikalar", bu esa Iso ismli haqiqiy voizlardan birini tasvirlaydi, deb ishonishga asos beradi, garchi u tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar bu mavzudagi ko'plab hikoyalardan biri sifatida aytilgan bo'lsa-da, ya'ni. Iosifning o'zi ularni kuzatmadi.

Xristianlikning davlat dini sifatida shakllanishi bosqichlari

Xristianlikning shakllanish tarixi 1-asr oʻrtalaridagi davrni oʻz ichiga oladi. AD 5-asrgacha inklyuziv. Bu davrda nasroniylik oʻz taraqqiyotining bir qancha bosqichlarini bosib oʻtdi, ularni quyidagi uchtasida umumlashtirish mumkin:

1 - bosqich hozirgi esxatologiya(I asrning ikkinchi yarmi);

2 - bosqich armatura(II asr);

3 - bosqich hukmronlik uchun kurash imperiyada (III-V asrlar).

Ushbu bosqichlarning har birida imonlilarning tarkibi o'zgardi, butun xristianlikda turli xil yangi shakllar paydo bo'ldi va parchalanib ketdi, ichki to'qnashuvlar doimiy ravishda qaynab turdi, bu dolzarb jamoat manfaatlarini amalga oshirish uchun kurashni ifoda etdi.

Haqiqiy esxatologiya bosqichi

Birinchi bosqichda nasroniylik hali yahudiylikdan butunlay ajralmagan, shuning uchun uni yahudiy-xristianlik deb atash mumkin. "Haqiqiy esxatologiya" nomi o'sha paytdagi yangi dinning belgilovchi kayfiyati yaqin kelajakda, tom ma'noda kundan-kunga Najotkorning kelishini kutish ekanligini anglatadi. Milliy-ijtimoiy zulmdan aziyat chekkan qul, qashshoq odamlar xristianlikning ijtimoiy asosiga aylandi. Qul bo'lganlarning o'z zolimlariga bo'lgan nafratlari va qasos olishga chanqoqliklari inqilobiy harakatlarda emas, balki Dajjolga kelayotgan Masih tomonidan beriladigan qatag'onni sabrsizlik bilan kutishda o'z ifodasini topdi.

Ilk nasroniylikda yagona markazlashgan tashkilot, ruhoniylar yo'q edi. Jamiyatlarni idrok eta oladigan imonlilar boshqargan xarizma(inoyat, Muqaddas Ruhning tushishi). Xarizmatik o'z atrofida dindorlar guruhlarini birlashtirdi. Ta'limotni tushuntirish bilan shug'ullanadigan odamlar bor edi. Ular chaqirildi didakali- o'qituvchilar. Jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil etish uchun maxsus odamlar tayinlangan. Dastlab paydo bo'lgan diakonlar oddiy texnik vazifalarni bajarish. Keyinchalik paydo bo'ladi episkoplar- kuzatuvchilar, nazoratchilar, shuningdek presviterlar- oqsoqollar. Vaqt o'tishi bilan episkoplar ustun mavqega ega bo'lishadi va presviterlar ularning yordamchilariga aylanadi.

moslashish bosqichi

Ikkinchi bosqichda, II asrda vaziyat o'zgaradi. Qiyomat qolmaydi; aksincha, Rim jamiyatining biroz barqarorlashuvi mavjud. Xristianlarning kayfiyatidagi kutish keskinligi haqiqiy dunyoda mavjud bo'lish va uning tartibiga moslashishga yanada hayotiy munosabat bilan almashtiriladi. Bu dunyoda keng tarqalgan esxatologiyaning o'rnini boshqa dunyoda individual esxatologiya egallaydi va ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot faol rivojlanmoqda.

Jamiyatlarning ijtimoiy va milliy tarkibi o‘zgarmoqda. Rim imperiyasida yashagan turli xalqlar aholisining boy va ziyoli qatlamlari vakillari nasroniylikni qabul qila boshlaydilar. Shunga ko'ra, nasroniylik ta'limoti o'zgaradi, u boylikka nisbatan bag'rikengroq bo'ladi. Hokimiyatning yangi dinga munosabati siyosiy vaziyatga bog'liq edi. Bir imperator quvg'in qildi, ikkinchisi, agar ichki siyosiy vaziyat imkon bersa, insonparvarlik ko'rsatdi.

II asrda xristianlikning rivojlanishi. yahudiylikdan butunlay ajralib chiqishiga olib keldi. Xristianlar orasida yahudiylar boshqa millatlarga qaraganda kamroq bo'ldi. Amaliy diniy ahamiyatga ega bo'lgan muammolarni hal qilish kerak edi: ovqatni taqiqlash, shanba kunini nishonlash, sunnat. Natijada, sunnat suvga cho'mish bilan almashtirildi, haftalik shanba kuni yakshanba kuniga ko'chirildi, Pasxa bayrami xuddi shu nom ostida nasroniylikka aylantirildi, ammo Hosil bayrami kabi boshqa mifologik mazmun bilan to'ldirildi.

Boshqa xalqlarning nasroniylikda kultning shakllanishiga ta'siri marosimlar yoki ularning elementlari qarzga olinganligida namoyon bo'ldi: suvga cho'mish, qurbonlik ramzi sifatida birlashish, ibodat va boshqalar.

III asr davomida. Rim, Antioxiya, Quddus, Iskandariya, Kichik Osiyoning bir qator shaharlarida va boshqa hududlarda yirik xristian markazlari tashkil topdi. Biroq, cherkovning o'zi ichki birlashmagan: nasroniy o'qituvchilari va voizlari o'rtasida nasroniy haqiqatlarini to'g'ri tushunish bo'yicha farqlar mavjud edi. Xristianlik eng murakkab diniy bahslar tufayli ichkaridan yirtilgan. Yangi din qoidalarini turlicha talqin qiluvchi ko'plab yo'nalishlar paydo bo'ldi.

Nazarenliklar(ibroniychadan - "rad etish, tiyilish") - qadimgi Yahudiyaning astsetik voizlari. Naziriylarga mansublikning tashqi belgisi soch kesish va sharob ichishdan bosh tortish edi. Keyinchalik Naziriylar Essenlar bilan birlashdilar.

Montanizm 2-asrda vujudga kelgan. asoschisi Montana qiyomat arafasida zohidlikni, qayta turmush qurishni, iymon yo‘lida shahidlikni targ‘ib qilgan. U oddiy xristian jamoalarini ruhiy kasal deb hisoblardi, u faqat o'zining tarafdorlarini ruhiy deb hisoblardi.

Gnostitsizm(yunoncha - "bilimga ega bo'lish") asosan platonizm va stoitsizmdan olingan, sharqona g'oyalar bilan eklektik bog'langan g'oyalar. Gnostiklar mukammal xudoning mavjudligini tan oldilar, u bilan gunohkor moddiy dunyo o'rtasida oraliq aloqalar mavjud - zonalari. Ular orasida Iso Masih ham bor edi. Gnostiklar hissiy dunyoga nisbatan pessimistik munosabatda bo'lishdi, o'zlarining Xudo tanlaganligini, intuitiv bilimning oqilona bilimdan ustunligini ta'kidladilar, Eski Ahdni, Iso Masihning qutqarish missiyasini (lekin qutqarish missiyasini tan olishdi), uning tana mujassamlanishini qabul qilishmadi.

Doketizm(yunon tilidan. - "ko'rinadi") - gnostitsizmdan ajralib chiqqan yo'nalish. Jismoniylik yovuzlik, pastki tamoyil deb hisoblangan va shu asosda ular Iso Masihning tana mujassamlanishi haqidagi xristian ta'limotini rad etishgan. Ular Iso faqat tana kiyinganga o'xshaydi, deb ishonishgan, lekin aslida uning tug'ilishi, erdagi mavjudligi va o'limi arvoh hodisalari edi.

Markionizm(muassis nomidan keyin - Marcion) yahudiylikdan butunlay uzilish tarafdori, Iso Masihning insoniy tabiatini tan olmadi, o'zining asosiy g'oyalarida gnostiklarga yaqin edi.

Novatiyaliklar(asoschilar nomi bilan atalgan - Rim. Novatiana va karf. Novata) hokimiyatga va hokimiyat bosimiga dosh bera olmagan va ular bilan murosa qilgan nasroniylarga nisbatan qattiq munosabatda bo'ldi.

Imperiyada hukmronlik uchun kurash bosqichi

Uchinchi bosqich - xristianlikning davlat dini sifatida yakuniy tasdiqlanishi. 305-yilda Rim imperiyasida nasroniylarni ta’qib qilish kuchayadi. Cherkov tarixida bu davr deb nomlanadi "shahidlar yoshi". Ibodatxonalar yopildi, cherkov mulki musodara qilindi, kitoblar va muqaddas idishlar musodara qilindi va yo'q qilindi, nasroniy deb tan olingan plebeylar qul qilindi, ruhoniylarning yuqori martabali a'zolari hibsga olindi va qatl qilindi, shuningdek, voz kechish buyrug'iga bo'ysunmaganlar, Rim xudolarini ulug'lagan. Taslim bo'lganlar tezda qo'yib yuborildi. Birinchi marta jamoalarga tegishli qabristonlar bir muncha vaqt quvg'inga uchraganlar uchun boshpana bo'lib, ular o'zlarining diniy marosimlarini o'tkazdilar.

Biroq, rasmiylar tomonidan ko'rilgan choralar hech qanday samara bermadi. Xristianlik allaqachon munosib qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli bo'ldi. 311 yilda allaqachon imperator galereyalar, va 313 yilda - imperator Konstantin Xristianlikka nisbatan diniy bag'rikenglik to'g'risida farmonlar qabul qildi. Imperator Konstantin I faoliyati alohida ahamiyatga ega.

Makentiy bilan hal qiluvchi jang oldidan hokimiyat uchun shiddatli kurash paytida Konstantin tushida Masihning belgisini ko'rdi - bu ramz bilan dushmanga qarshi chiqish buyrug'i bilan xoch. Buni amalga oshirib, u 312-yildagi jangda hal qiluvchi g'alabani qo'lga kiritdi. Imperator bu vahiyga o'ziga xos ma'no berdi - Masih tomonidan o'zining imperatorlik xizmati orqali Xudo va dunyo o'rtasida aloqa o'rnatish uchun saylanganining belgisi sifatida. Uning roli o'z davrining masihiylari tomonidan shunday qabul qilindi, bu suvga cho'mmagan imperatorga ichki cherkov, dogmatik muammolarni hal qilishda faol ishtirok etishga imkon berdi.

313 yilda Konstantin nashr etdi Milan farmoni unga ko'ra nasroniylar davlat himoyasi ostida bo'lib, butparastlar bilan teng huquqlarga ega bo'ladilar. Xristian cherkovi hatto imperator davrida ham ta'qib qilinmagan Juliana(361-363), familiyasi Renegad cherkov huquqlarini cheklash va bid'at va butparastlikka diniy bag'rikenglikni e'lon qilish uchun. imperator ostida Feodosiya 391 yilda nasroniylik nihoyat davlat dini sifatida mustahkamlandi va butparastlik taqiqlandi. Xristianlikning yanada rivojlanishi va mustahkamlanishi kengashlar o'tkazish bilan bog'liq bo'lib, unda cherkov aqidalari ishlab chiqilgan va tasdiqlangan.

Butparast qabilalarni nasroniylashtirish

IV asr oxiriga kelib. Xristianlik Rim imperiyasining deyarli barcha viloyatlarida vujudga kelgan. 340-yillarda. Bishop Vulfila sa'y-harakatlari bilan u qabilalarga kirib boradi tayyor. Gotlar nasroniylikni arianizm shaklida qabul qilgan, keyinchalik u imperiyaning sharqida hukmronlik qilgan. Vesigotlar g'arbga qarab harakat qilganda, arianizm ham tarqaldi. 5-asrda Ispaniyada qabilalar tomonidan qabul qilingan vandallar va Suevi. Galinga - Burgundiyaliklar undan keyin Lombardlar. Franklar qiroli tomonidan qabul qilingan pravoslav xristianlik Klovis. Siyosiy sabablar 7-asr oxiriga kelib. Yevropaning aksariyat qismlarida Niken dini oʻrnatilgan. 5-asrda Irlandlar xristianlik bilan tanishdilar. Irlandiyaning afsonaviy havoriy faoliyati shu davrga borib taqaladi. St. Patrik.

Varvar xalqlarini xristianlashtirish asosan yuqoridan amalga oshirilgan. Butparastlik g'oyalari va obrazlari xalq ommasi ongida yashashda davom etdi. Cherkov bu tasvirlarni o'zlashtirdi, ularni nasroniylikka moslashtirdi. Butparastlik marosimlari va bayramlari yangi, xristian mazmuni bilan to'ldirildi.

5-asr oxiridan 7-asr boshlarigacha. Rim papasining hokimiyati faqat Markaziy va Janubiy Italiyadagi Rim cherkovi viloyati bilan chegaralangan. Biroq, 597 yilda butun qirollik bo'ylab Rim cherkovining mustahkamlanishining boshlanishini ko'rsatadigan voqea sodir bo'ldi. Dada Buyuk Grigoriy I rohib boshchiligidagi nasroniylik voizlarini anglo-saks-butparastlarga yubordi Avgustin. Afsonaga ko'ra, papa bozorda ingliz qullarini ko'rgan va ularning ismlari "farishtalar" so'zi bilan o'xshashligidan hayratda qolgan, buni u yuqoridan ishora deb hisoblagan. Anglo-Sakson cherkovi to'g'ridan-to'g'ri Rimga bo'ysunuvchi Alp tog'larining shimolidagi birinchi cherkovga aylandi. Bu qaramlikning ramzi hisoblanadi paliy(elkaga kiyiladigan ro'mol), Rimdan cherkovning primatiga yuborilgan, hozir deb ataladi. arxiyepiskop, ya'ni. Papadan to'g'ridan-to'g'ri vakolatlarni topshirgan eng yuqori episkop - Sankt-Peterburg vikarisi. Piter. Keyinchalik anglosakslar qit'ada Rim cherkovining mustahkamlanishiga, papaning karolingiyaliklar bilan ittifoq tuzishiga katta hissa qo'shdilar. Bunda muhim rol o'ynadi St. Boniface, Vesseksda tug'ilgan. U bir xillik va Rimga bo'ysunishni o'rnatish maqsadida Franklar cherkovini chuqur isloh qilish dasturini ishlab chiqdi. Bonifasning islohotlari G'arbiy Evropada umumiy Rim cherkovini yaratdi. Faqat arab Ispaniyasi nasroniylari vestgot cherkovining maxsus an'analarini saqlab qolishgan.

yunon tilidan Xristos (Masih) - Moylangan, Masih) - Iso Masihdan kelib chiqqan, Xudoning O'g'li sifatida dunyoga tanada kelgan, xochda yiqilgan insoniyat uchun o'lgan va uchinchi kuni tirilgan imon bilan bog'liq bo'lgan e'tiqod. o'limdan keyingi kun.

Xristianlar Xudo-Insonning o'limi - bu Masihning insoniyat uchun qilgan qurbonligi, gunoh tufayli zarar ko'rgan, Yaratguvchi Xudodan uzoqlashish natijasida yiqilgan va buzilgan, Odam Ato va keyin uning barcha avlodlari jannatda. (Ibtido kitobida bu haqda batafsilroq).

Xristianlikni tubdan dogmaga, axloqqa, an'anaga aylantirib bo'lmaydi, chunki uning mohiyatida bu ta'limotga emas, balki Shaxsga, Rabbimiz Iso Masihning yagona Xudo-inson shaxsiga ishonishdir.

Xristianlikning boshqa dinlardan, shu jumladan monoteistik dinlardan asosiy farqi shundaki, boshqa barcha dinlarda asoschi Rabbiy Iso Masih nasroniylikda bo'lgan eksklyuziv ahamiyatga ega emas. U yerda asoschi o‘zi e’lon qilgan ta’limotga, o‘zi asos solgan dinga nisbatan hamisha fonda turadigan najot yo‘lini e’lon qiluvchi ustoz, Xudoning jarchisidir. Xristianlikda asosiy narsa - bu Masihga ishonish, Uning xochdagi o'limi va tirilishi, bu orqali insoniyat oxir-oqibat yangi tug'ilish imkoniyatini, Xudoning inson tashuvchisi bo'lgan yiqilgan qiyofasini tiklash imkoniyatini oldi.

Xristianlarning fikriga ko'ra, odamlar tabiatan Xudo bilan birlasha olmaydilar, chunki Xudoga hech qanday zarar etkazilmaydi, shuning uchun Xudo bilan birlashish, Xudo odamligini amalga oshirish uchun inson tabiatini mos ravishda qayta yaratish kerak. Masih buni O'zida tikladi va har bir insonga xuddi shunday qilish imkoniyatini berdi.

Shuning uchun nasroniylikning paydo bo'lishi uchun o'ziga xos tarixiy sharoit mavjud. Bu dunyo yaratilganidan beri 5539 yil 25 martda Quddusda sodir bo'lgan voqea bilan bog'liq - aynan shu kuni Iso Masihni yahudiy oqsoqollari va Oliy Kengash Rim gubernatori Pontiy Pilatga xiyonat qilib, qatl qilishni talab qilgan. jinoyatchi.

Yahudiy qonunlariga ko'ra, o'zini Xudo deb atagan har bir kishi o'ldirilishi kerak edi. Biroq, yahudiylarning o'zlari, Rim hukmronligi ostida, o'lim jazosini bajarish huquqiga ega emas edilar. Shuning uchun Masih xochga mixlanishi kerak bo'lgan yolg'on ayblov qo'yildi. Qamchi bilan kaltaklangandan so'ng, Xudo odam sharmandali tarzda qatl qilindi - xochda xochga mixlandi. O'sha tunda uning jasadi dafn qilish uchun bo'sh g'orga joylashtirildi. Biroq, uchinchi kuni ertalab erta tongda Masihning shogirdlari o'zlarining ustozlari dafn etilgan joyga kelganlarida, ular bo'sh g'orni ko'rdilar va unda o'tirgan farishta ularga Masih tirilganini e'lon qildi.

Masihning O'zi ham tirilganidan keyin shogirdlariga zohir bo'ldi. 40-kuni, ularni duo qilib, osmonga, Ota Xudoga ko'tarilib, ularni O'ziga - Yupatuvchi, Muqaddas Ruh evaziga yuborishga va'da berdi. Masihning xochda o'limidan keyin 50-kuni, Muqaddas Ruh shogirdlar - havoriylar ustiga tushdi va ularni insoniyatga xushxabarni - Masihning tirilishini va'z qilish va barchani suvga cho'mdirish uchun inoyat, kuch va bilim bilan to'ldirdi. Unga ishoning. Aynan shu kun - Hosil bayrami - xristian cherkovining tug'ilgan kuni hisoblanadi. Bu 1-asrning boshlarida sodir bo'lgan. n. e. keng Rim imperiyasining sharqida, Falastinda.

Dastlab, Iso Masihning eng yaqin shogirdlari - havoriylarning voizligi asosan yahudiylar orasida olib borilgan. Yahudiy bo'lmaganlar - yunonlar, rimliklar, Kichik Osiyo xalqlari orasida nasroniylikning ommaviy tarqalishi Isoni erdagi hayotida bilmagan havoriylarning yagona biri bo'lgan Pavlus nomi bilan bog'liq. Yahudiy, Rim fuqarosi, Tarsus shahridan bo'lgan Shoul nasroniylarni shafqatsiz quvg'in qilgan, ammo Havoriylar Havoriylariga ko'ra, bir kuni unga Iso Masih zohir bo'lgan va sobiq butparast ko'zlarini tiklagan. , Rim hududida yangi dinning tarqalishiga Isoning boshqa shogirdlariga qaraganda ko'proq hissa qo'shgan nasroniy bo'ldi. Pavlusni "G'ayriyahudiylarning havoriysi" deb atashadi.

Ko'pgina tarixchilar Pavlusning nasroniylikning shakllanishi va tarqalishidagi alohida rolini ta'kidlab, hatto bu diniy ta'limotni Paulinizm deb atashadi. Xristianlarning Muqaddas Yozuvini tashkil etuvchi Eski bilan birga Yangi Ahdning 27 ta matnidan 14 tasi Pavlusga tegishli - uning jamoalar va dindoshlarga yo'llagan xabarlari. Yangi Ahd kanonining o'zi 4 ta xushxabardan iborat - Matto, Mark, Luqo (sinoptik deb ataladi) va Yuhanno, "Havoriylar faoliyati", uning muallifi Luqo, havoriylarning maktublari - Yoqub, Butrus (2), Yuhanno (3), Yahudo va Pavlus, shuningdek, Apokalipsis (Havoriy Yuhanno ilohiyotchining vahiysi).

Qisqa vaqt ichida Xudoning O'g'li Masihga bo'lgan ishonch kuchli ruhiy oqimga aylandi va bu jahon tarixidagi eng muhim omilga aylandi. 5-asrgacha asosan Rim imperiyasining geografik chegaralarida va uning ta'sir doiralarida (Armaniston, Sharqiy Suriya, Efiopiya) tarqalgan. Nestorianlik (431) va monofizitizm (451) dinlaridan qaytganidan keyin Osiyo va Misr xristianligi Yevropaning yunon va lotinzabon cherkovlaridan tashkiliy jihatdan ajralib chiqadi.

Evropada nasroniylik O'rta er dengizidan tashqarida tez tarqalmoqda: IV asrda. Gotlar 8-asr boshlarida oʻzgargan. - Nemislar, IX-X asrlarda. - Slavlar. XIII asrga kelib. butun Yevropa xristian bo'lib chiqadi.

Hozirgi vaqtda bu din jamiyatning ma'naviy, ijtimoiy, siyosiy hayotiga juda katta ta'sir ko'rsatadi, G'arb va Rossiya sivilizatsiyasining rivojlanishining mafkuraviy yo'nalishlarini belgilaydi.

Xristianlikning bunday aniq muvaffaqiyatlarining sababi universalizmdir. Etnosentrik dinlardan - yahudiylikdan yoki, masalan, Yaponiyadagi sintoizmdan farqli o'laroq, nasroniylik milliy, geografik cheklovlardan xoli.

Xristianlik Eski Ahdda o'z aksini topgan dunyo, o'simlik va hayvonot dunyosi, insonning yaratilishi haqidagi g'oyalarni deyarli o'zgarmagan holda saqlab qoldi. Eski Ahd kitoblari nasroniylar tomonidan tan olingan va Bibliya korpusiga kiritilgan. Xristian ilohiyotchilari Eski Ahd voqealarini Yangi Ahd voqealari nuqtai nazaridan izohlaydilar.

Xristianlik paydo bo'lganidan beri yagona yo'nalish bo'lmagan. U keng Rim imperiyasi hududiga tarqalib, mahalliy an'analarni, shu jumladan allaqachon o'rnatilgan diniy urf-odatlarni o'zlashtirdi. Xristian dogmatikasini shakllantirish oson emas edi. Uning asosiy qonunlari faqat IV asrda, din paydo bo'lganidan 300 yil o'tgach shakllangan. Bu vaqtga kelib xristianlik Rim imperiyasining davlat diniga aylandi.

Buyuk imperator Konstantinning faol ishtirokida 325 yilda Nikeyada bo'lib o'tgan Birinchi Ekumenik Kengashda Nicene e'tiqodi shakllantirildi va Arian bid'ati qoralandi. Keyingi oltita ekumenik kengashlar davomida boshqa bid'atchilar ham la'natlangan - Monofizitlar, Monotelitlar, Nestorianlar va boshqalar.

Masih, Xudoning onasi, havoriylar, azizlarni tasvirlash imkoniyati atrofida o'jar kurash boshlandi. Oxir-oqibat, ikonoklazm ham bid'at deb tan olindi. Etti ekumenik kengashning qarorlari zamonaviy pravoslav va katolik ilohiyotining shakllanishiga asos bo'ldi. Muqaddas ota-bobolarning asarlari bilan birgalikda ular Muqaddas Bitik - Injil bilan birga pravoslav va katolik cherkovlarining ta'limotini belgilaydigan Muqaddas an'anani tashkil qiladi.

Xristianlikning paydo bo'lishida, uning shakllanishida odatda otalar yoki apologlar, ya'ni himoyachilar deb ataladigan mutafakkirlarning asarlari muhim rol o'ynagan. Butparast kultlar va falsafaga, Masihning birinchi izdoshlari orasida bid'atlarga qarshi kurashda birinchi nasroniy yozuvchilar dogma, ilohiyot va liturgik qonunlarning asosini tashkil etuvchi asosiy tamoyillarni ishlab chiqdilar. Birinchilardan biri Jastin shahid (shahid) (100-166) bo'lib, u hatto "Falsafiy libosdagi Masih" deb nomlangan. Uning shogirdi Tatyan qadimgi madaniyatni keskin tanqid qildi. Kvint Septimiy Tertullian (160-230) falsafa va diniy e'tiqodning mos kelmasligi haqidagi tezisni himoya qildi. U lotin tilida yozgan birinchi nasroniy mutafakkir edi. Xushxabarni Xudoni bilishning yagona ishonchli manbai deb hisoblagan Tertullian falsafani bid'atning potentsial manbai sifatida shubha ostiga qo'ygan. Aynan Tertullian haqiqatni bilishning manbai aql emas, imon degan pozitsiyani shakllantirgan. Bu asrlar davomida xristian ilohiyotining rivojlanishini belgilab berdi.

Uning shakllanishida Misrning asosiy shahrida ilohiyot maktabiga asos solgan Iskandariyalik Klement (150–219) va uning rahbari sifatida uning vorisi Origen (184–254) katta rol oʻynagan. Origen xristian ilohiyotini neoplatonistlar ta'limotining elementlari bilan to'ldirishga harakat qildi va xristian ilohiyotchilari tomonidan uning qarashlarini rad etishga duch keldi. Uning qarashlari bid'at deb tan olingan, ammo ular "cherkov otalari" ta'limotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Pravoslavlik va katoliklik rivojida Aleksandriya Patriarxi Afanasiyning Nikeydagi Kengashdagi Ariusga va uning bid'atiga qarshi tortishuvi muhim rol o'ynadi. Uning o'limidan keyingina soborlar Muqaddas Uch Birlik - Ota Xudo, O'g'il Xudo (Iso Masih) va Muqaddas Ruh Xudoning birligi haqidagi tezisni tasdiqladilar.

IV asrda. Kapadokiyadagi (Kichik Osiyo) cherkov otalarining sa'y-harakatlari xristian qarashlarini tizimlashtirdi, ibodatni soddalashtirdi. "Sharqiy cherkov otalari" orasida eng mashhurlari - Gregori Nazianin (330-390), Buyuk Vasiliy (330-379), Grigoriy Nissa (335-394).

Xristian falsafasi va ilohiyotining shakllanishiga, ayniqsa katoliklik va keyinchalik protestantizm teologiyasi paydo bo'lgan nasroniylikning G'arbiy tarmog'ining shakllanishiga Milanlik Ambrose, Gippo yepiskopi Avgustin tomonidan Blessed (354-) katta ta'sir ko'rsatdi. 430), Bibliyaning lotin tiliga ("Vulgate") birinchi tarjimasini qilgan Jerom. Xristian ilohiyotining eng yirik namoyandalaridan biri 8-asrda yashagan Ioann Damashq edi.

Rim papalari va Konstantinopol patriarxlari oʻrtasidagi xristian cherkovidagi koʻp asrlik raqobat natijasida xristianlik gʻarbiy va sharqiy boʻlimlarga boʻlingandan soʻng (1054-yil) katoliklik va pravoslavlik avtonom tarzda rivojlana boshladi. 16-asrning birinchi yarmida Martin Lyuter va uning izdoshlari tomonidan boshlangan islohotdan keyin. Germaniyada G'arbiy Evropa xristianlarining katta qismi Rimdan ajralib chiqdi va keyinchalik ko'plab protestant cherkovlarini tashkil etdi.

Bugungi kunga qadar xristianlik uchta asosiy oqim - pravoslavlik, katoliklik va protestantizm shaklida mavjud. Agar birinchi ikkitasi ierarxik tarzda qurilgan tuzilmalar bo'lsa, unda protestantizmda bunday emas. Bu atama an'anaviy - lyuteran, anglikan, presviterian, kalvinist, baptist va 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan jamoalargacha bo'lgan turli xil konfessiyaviy tuzilmalarga nisbatan qo'llaniladi.

Katoliklik Romantik mamlakatlarda (Ruminiyadan tashqari) va Irlandiyada, pravoslavlik - slavyan mamlakatlarida (katolitsizm o'rnatilgan Polsha va Xorvatiyadan tashqari), Gretsiya va Ruminiyada protestantizm - Germaniya-Skandinaviya mamlakatlarida (katoliklardan tashqari) ildiz otgan. Avstriya va Bavariya).

Hozirgi vaqtda dunyoning barcha aholi yashaydigan joylarida nasroniylik tarafdorlari mavjud; ularning umumiy soni taxminan 1,3 milliard kishini, shu jumladan katoliklik tarafdorlari - 700 millionga yaqin, pravoslavlar - 200 millionga yaqin, protestantizmning har xil turlari - 350 million kishini tashkil etadi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

DUNYO DINLARI

Xristianlik

16.04.04 Garnik Viktor 8 "D"

Xristianlik uchta jahon dinlaridan biri (buddizm va islom bilan birga). Uning uchta asosiy tarmog'i bor: katoliklik, pravoslavlik, protestantlik. Xristianlik mazhablari va mazhablarini birlashtirgan umumiy xususiyat - bu dunyoning qutqaruvchisi - Xudo inson sifatida Iso Masihga ishonishdir. Ta'limotning asosiy manbai Muqaddas Yozuvdir (Injil, ayniqsa uning ikkinchi qismi - Yangi Ahd). Xristianlik milodiy 1-asrda paydo bo'lgan. Rim imperiyasining sharqiy viloyatida, Falastinda mazlumlar dini sifatida. IV asrda Rim imperiyasining davlat diniga aylandi; o'rta asrlarda xristian cherkovi feodal tuzumni muqaddaslagan; 19-asrda kapitalizmning rivojlanishi bilan burjuaziyaning asosiy tayanchiga aylandi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin dunyoda kuchlar muvozanatining oʻzgarishi, ilmiy taraqqiyot xristian cherkovlarini yoʻllarini oʻzgartirishga olib keldi, ular dogma, sigʻinish, tashkilotchilik va siyosatni modernizatsiya qilish yoʻliga kirishdi.

(Sovet ensiklopedik lug'ati)

Muqaddas Kitob - bu Xudoning odamlarga qaratilgan nutqi, shuningdek, odamlar o'zlarining Yaratguvchisini qanday tinglaganlari yoki tinglamaganliklari haqidagi hikoyadir. Bu muloqot ming yildan ortiq davom etmoqda. Eski Ahd dini miloddan avvalgi 2-ming yillikning oʻrtalaridan boshlanadi. Eski Ahd kitoblarining aksariyati miloddan avvalgi 7—3-asrlarda tuzilgan.

II asr boshlariga kelib. R.X. Yangi Ahd kitoblari Eski Ahdga qo'shilgan. Bular to'rtta Injil - Iso Masihning erdagi hayotining ta'riflari, uning shogirdlari, havoriylari, shuningdek, Havoriylarning Havoriylari va Havoriylarning Maktublari kitoblari. Yangi Ahd dunyoning oxiri haqida hikoya qiluvchi ilohiyotchi Yuhannoning Vahiysi bilan tugaydi. Bu kitob ko'pincha Apokalipsis (yunoncha "Vahiy") deb ataladi.

Eski Ahd kitoblari ibroniy tilida - ibroniy tilida yozilgan. Yangi Ahd kitoblari yunon tilining Koine shevasida yozilgan.

Muqaddas Kitobni yozishda turli vaqtlarda 50 dan ortiq kishi qatnashgan. Shu bilan birga, Muqaddas Kitob turli xil va'zlar to'plami emas, balki yagona kitob bo'lib chiqdi. Yozuvchilarning har biri o'zlarining Xudo bilan bo'lgan tajribalari haqida guvohlik berishgan, ammo masihiylar ular uchrashgan kishi doimo bir xil bo'lganiga qat'iy ishonishadi. "Payg'ambarlar orqali ota-bobolarga ko'p marta va turli yo'llar bilan gapirgan Xudo, bu oxirgi kunlarda biz bilan O'g'lida gapirdi ... Iso Masih kecha va bugun va abadiy bir xil"

Xristianlikning din sifatidagi yana bir xususiyati shundaki. U faqat cherkov shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Jamoat - bu Masihga ishonadigan odamlar jamoasi: "... Qaerda ikki yoki uchtasi Mening nomim bilan to'plansa, men ularning o'rtasidaman"

Biroq, "cherkov" so'zi turli xil ma'nolarga ega. Bu ham bir yashash joyi, bitta ruhoniy, bitta ma'bad bilan birlashtirilgan imonlilar jamoasidir. Bu jamoa cherkovni tashkil qiladi.

Cherkov, ayniqsa pravoslavlikda, odatda, ma'bad deb ataladi, bu holda "Xudoning uyi" sifatida qabul qilinadi - marosimlar, marosimlar, birgalikda ibodat qilish joyi.

Nihoyat, cherkov xristian dinining bir shakli sifatida qabul qilinishi mumkin. Xristianlikda 2 ming yil davomida bir nechta turli xil an'analar (konfessiyalar) rivojlandi va shakllandi, ularning har biri o'z e'tiqodiga (dogmaning asosiy qoidalarini o'z ichiga olgan qisqa formula), o'ziga xos marosim va marosimga ega. Shuning uchun biz pravoslav cherkovi (Vizantiya an'anasi), katolik cherkovi (rim an'anasi) va protestant cherkovi (16-asrning islohot an'anasi) haqida gapirishimiz mumkin.

Bundan tashqari, Masihga barcha imonlilarni birlashtirgan Yerdagi cherkov tushunchasi va dunyoning ideal ilohiy dispensatsiyasi bo'lgan Samoviy cherkov tushunchasi mavjud. Yana bir talqin bor: Samoviy cherkov yerdagi sayohatini yakunlagan azizlar va solih odamlardan iborat; Yerdagi cherkov Masihning amrlariga ergashsa, u samoviy cherkov bilan birlikni tashkil qiladi.

Xristianlik uzoq vaqtdan beri monolit din bo'lishni to'xtatdi. IV asrdan beri to'plangan siyosiy xarakterdagi sabablar, ichki qarama-qarshiliklar XI asrda fojiali bo'linishga olib keldi. Va bundan oldin, turli mahalliy cherkovlarda Xudoga sig'inish va tushunishda farqlar mavjud edi. Rim imperiyasining 2 ta mustaqil davlatga boʻlinishi bilan xristianlikning 2 ta markazi – Rimda va Konstantinopolda (Vizantiya) shakllandi. Ularning har biri atrofida mahalliy cherkovlar shakllana boshladi. G'arbda rivojlangan an'ana Rimda papaning Rim oliy ruhoniysi - Umumjahon cherkovining boshlig'i, Iso Masihning vikarisi sifatida juda alohida roliga olib keldi. Sharqdagi cherkov bunga rozi bo'lmadi.

2 ta nasroniylik konfessiyalari shakllandi (lot. “Konfessiya”, yaʼni xristianlikning dinda farq qiluvchi yoʻnalishlari) - pravoslavlik va katoliklik. 16-asrda katolik cherkovi bo'linishni boshdan kechirdi: yangi e'tirof paydo bo'ldi - protestantizm. O'z navbatida, Rossiyadagi pravoslav cherkovi Eski imonlilar va pravoslav cherkovlariga qattiq bo'linishni boshdan kechirdi.

Bugungi kunda nasroniylik 3 ta konfessiya bilan ifodalanadi, ularning har biri ko'plab konfessiyalarga bo'lingan, ya'ni. oqimlar, ba'zan e'tiqodlarida juda farq qiladi. Pravoslavlar ham, katoliklar ham, protestantlarning ko'pchiligi ham Muqaddas Uch Birlik haqidagi dogmani (har bir a'zo uchun mutlaq vakolatga ega bo'lgan cherkov ta'rifi) tan oladilar, Iso Masih orqali najot topishga ishonadilar va bitta Muqaddas Bitik - Injilni tan oladilar.

Pravoslav cherkovi 15 ta avtokefal cherkovlardan (ma'muriy jihatdan mustaqil), 3 ta avtonom (to'liq mustaqil) cherkovlardan iborat bo'lib, o'z saflarida 1200 millionga yaqin kishini o'z ichiga oladi.

Rim-katolik cherkovida 700 millionga yaqin dindor bor.

Butunjahon cherkovlar kengashiga aʼzo boʻlgan protestant cherkovlari 250 millionga yaqin odamni birlashtiradi.

("Dunyo dinlari", "Avanta +")

Xristianlik

Xristianlik dunyodagi eng ko'p dindir. "Dunyo xalqlari va dinlari" ensiklopediyasida (M..1998, s.860) ma'lumotlarga ko'ra, 1996 yilda dunyoda 2 milliardga yaqin xristian bo'lgan. Xristianlik yilda paydo bo'lgan 1-asr oʻrtalarida Falastin. AD Millati bo'yicha birinchi nasroniylar yahudiylar, o'tmishdagi diniy dunyoqarashga ko'ra - yahudiylar. Ammo 1-asrning ikkinchi yarmida xristianlik xalqaro dinga aylandi. Asl nasroniylar o'rtasidagi xalqaro muloqot tili yunon tili edi (o'sha davrdagi kabi). Ruhoniylar nuqtai nazaridan, xristianlikning paydo bo'lishining asosiy va yagona sababi ham Xudo, ham inson bo'lgan Iso Masihning voizlik faoliyati edi. Ruhoniylarning aytishicha, Iso Masih yerga inson qiyofasida kelib, odamlarga haqiqatni yetkazgan. Uning yerga kelishi (bu kelishi birinchi, ikkinchidan farqli o'laroq, kelajak deb ataladi) Injil deb ataladigan to'rtta muqaddas kitobda aytilgan.

Materialistik tarixchilar nuqtai nazaridan, xristianlikning paydo bo‘lishining asosiy sababi yangi dindan tasalli izlagan ommaning og‘ir turmush sharoiti edi. Shu bilan birga, zamonaviy tarixchilar Voiz Masih (lekin Xudo emas) bo'lganligini va uning targ'iboti yangi din shakllanishining omillaridan biri bo'lganligini inkor etmaydi.

Kultchilar Xushxabarni Iso Masihning ikki havoriylari Matto va Yuhanno) va boshqa ikkita havoriyning ikki shogirdi: Butrus - Mark va Pavlus - Luqo tomonidan yozilgan deb aytishadi. Xushxabarlarda aytilishicha, shoh Hirod Yahudiyani boshqargan vaqtda Baytlahm shahridagi Maryam ismli ayol o'g'il tug'ib, eri bilan Iso deb ism qo'ygan. Iso katta bo'lgach, u yangi diniy ta'limotni targ'ib qila boshladi, uning asosiy g'oyalari quyidagilar edi. Birinchidan, u Iso Masih ekanligiga ishonish kerak (yunoncha Xristos so'zi yahudiylarning Masihi bilan bir xil degan ma'noni anglatadi). Ikkinchidan, biz u Iso - Xudoning O'g'li ekanligiga ishonishimiz kerak. Va'zlarida tez-tez takrorlanadigan bu ikki g'oya bilan bir qatorda, u boshqa ko'plab fikrlarni targ'ib qildi: kelajakda ikkinchi marta kelishi haqida, dunyoning oxirida o'liklarning tirilishi haqida, farishtalar, jinlar va boshqalar haqida. Uning va'zida muhim o'rin: qo'shnilaringizni sevish, muammoga duch kelganlarga yordam berish va hk. U o'zining ilohiy kelib chiqishini isbotlovchi mo''jizalar bilan o'z ta'limotiga hamroh bo'ldi. Xususan, u quyidagi mo''jizalarni ko'rsatdi: bir so'z yoki teginish bilan juda ko'p kasallarni sog'aytirdi, o'liklarni uch marta tiriltirdi, bir marta suvni sharobga aylantirdi, quruq joyda go'yo suv ustida yurdi, besh ming kishini beshta to'ydirdi. non keki va ikkita kichik baliq va boshqalar. Ayniqsa, Injillarda Iso Masih hayotining so'nggi kunlari haqidagi hikoya muhim rol o'ynaydi. Bu hikoya uning Quddusga kirishi epizodidan boshlanadi. Uni ko'p odamlar kutib olishdi, chunki Iso ko'plab mo''jizalari bilan mashhur bo'ldi.Odamlar kiyimlarini va palma shoxlarini Iso Masih minib o'tgan yo'lga yoyib, "Hosanna!" Ibroniycha "hosanna" so'zi so'zma-so'z "najot" degan ma'noni anglatadi (Isoning najot topishini xohlaydi), lekin uning ma'nosida bu "Shon-sharaf" kabi salomlashishdir).

Iso Masihning Quddusga kirganidan keyin hayotidagi muhim voqealardan biri savdogarlarning Quddus ma'badidan quvib chiqarilishi edi. Savdogarlarni ibodatxonadan haydab chiqarish holati nomussiz odamlarni barcha muqaddas va ezgu ishlardan chetlashtirish ramziga aylandi. Iso Quddusga haftaning birinchi kunida (Xushxabarlarda yakshanba shunday deyiladi) kirdi va haftaning beshinchi kunida (ya'ni payshanba) havoriylar bilan Iso Masihning Pasxa bayrami kechki ovqati (yahudiylarning Fisih bayrami nishonlandi) bo'lib o'tdi. . Keyinchalik, nasroniy ibodat vazirlari bu kechki ovqatni "Oxirgi kechki ovqat" deb atashdi. Oxirgi kechki ovqat paytida Masihning shogirdlari nonni yeydilar va u ularga xizmat qilgan sharobni ichishdi.

Pasxa ziyofatidan so'ng, Iso Masih va uning shogirdlari (ulardan biri, kechki ovqatni oldinroq tark etgan Yahudo Ishqariot bundan mustasno) avval Zaytun tog'iga, keyin esa Getsemaniya bog'iga borishdi. U erda payshanbadan jumaga o'tar kechasi bog'da Rim askarlari Yahudo Ishqariyotning yordami bilan Iso Masihni hibsga olishdi. Hibsga olingan odamni oliy ruhoniyning uyiga olib ketishdi. Cherkov sudi uni kufrlikda va qirollik taxtiga tajovuz qilishda aybladi (bu tajovuz u o'zini "yahudiylar podshohi" deb ataganida ko'rindi). Iso Masih o'limga hukm qilindi. Juma kuni o'sha davrning qonunlariga binoan cherkov sudining o'lim hukmini bajargan Rim askarlari uni xochda xochga mixlashdi va u vafot etdi. Haftaning birinchi kuni erta tongda Iso Masih tirildi va bir muncha vaqt o'tgach, u osmonga ko'tarildi. Injildan keyin Injilda joylashgan "Havoriylar Havoriylari" kitobida osmonga ko'tarilish uning tirilishidan keyin 40-kuni sodir bo'lganligi aniqlangan. Bu Iso Masih haqidagi xushxabar hikoyalarining asosiy mazmunidir. Xushxabar hikoyalarining haqiqatini baholashda odamlar bir-biridan farq qiladi. Ba'zilar Xushxabarda yozilgan hamma narsa haqiqatda sodir bo'lgan deb hisoblashadi. Boshqalar esa, aksincha, Injillarda haqiqiy voqea fantastika bilan aralashib ketganiga ishonishadi.

Yangi dinning o'ziga xos xususiyatlarining shakllanishida, tarixchilarning fikriga ko'ra, ba'zi boshqa ijtimoiy holatlar ham rol o'ynagan. Imperator hokimiyatining mavjudligi osmonda yagona Xudo g'oyasining rivojlanishi va mustahkamlanishiga yordam berdi. Xalqlar o'rtasidagi iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy aloqaning kuchayishi (Rim imperiyasining shakllanishi natijasida) millatidan qat'i nazar, barcha odamlarga g'amxo'rlik qiluvchi xalqaro Xudo g'oyasini shakllantirdi va mustahkamladi. Quldorlik jamiyatining inqirozi yuqori tabaqalarning eski dinlardan umidsizlikka tushishiga, xudolarga ishonchini yo‘qotishiga olib keldi, bu esa hukmron tabaqalar mavqeining yomonlashuviga to‘sqinlik qila olmadi. Hukmron tabaqa vakillarining ko'pchiligi esa yangi paydo bo'lgan dinga ularni qo'llab-quvvatlay oladigan qudratli kuch sifatida umid bog'laganlar. Agar xristian dinini Rim imperiyasida allaqachon mavjud bo'lgan dinlar va falsafalar bilan solishtiradigan bo'lsak, unda bir qator hollarda umumiy narsani ko'rish mumkin. Tarixchilarning fikricha, bu umumiy xususiyatlar xristian dinining mafkuraviy manbalarga ega ekanligidan dalolat beradi. Ulardan eng muhimi yahudiylikdir.

Xristianlik yahudiylikning bir novdasi sifatida paydo bo'lgan. Yahudiylarning muqaddas kitobi Tanax ham nasroniylar tomonidan o'zlarining muqaddas kitobi deb hisoblashadi, lekin ular buni boshqacha atashadi: Eski Ahd. Xristianlar Eski Ahdni Yangi Ahd bilan to'ldirishdi va ular birgalikda Injilni yaratdilar. Yahudiy dinidan nasroniylar Masih g'oyasini qabul qilishgan. Masih so'zining o'zi ibroniycha Masih so'zining yunon tiliga tarjimasidan boshqa narsa emas. Keyinchalik nasroniy diniy-axloqiy qarashlar tizimining bir qismi bo'lgan bir qator qoidalarni iskandariya faylasufi Filo ifoda etgan: odamlarning tug'ma gunohkorligi, zohidlik va azob-uqubat ruhni qutqarish vositasi sifatida, Masih. u ham Xudodir va uning ismi Logos (bu ism nasroniylikda u Masihning ikkinchi ismi bo'lgan, yunon tilidan rus tiliga tarjima qilinganida Logos so'zdir). Rim Senekasidan nasroniylar barcha odamlarning Xudo oldida tengligi, hayotning maqsadi sifatida ruhni qutqarish, erdagi hayotga nafratlanish, dushmanlarga bo'ysunish, taqdirga bo'ysunish haqida axloqiy g'oyalarni oldilar. Qumron jamoasi (o'tmishda - yahudiylikdagi e'tirof) Masihning allaqachon tugallangan birinchi kelishi va kutilgan ikkinchi kelishi, Masihda inson tabiatining mavjudligi haqidagi g'oyalarni targ'ib qilgan. Bu g'oyalar xristian diniga ham kirdi.

Milodiy 1-asrda Rim imperiyasi hududida ko'plab milliy dinlar mavjud edi. V asr oxiriga kelib bu dinlar yo orqaga chekindi (masalan, iudaizm kabi) yoki tarixiy sahnani tark etdi (qadimgi yunon dini). Xristianlik, aksincha, kichik diniy oqimdan imperiyadagi asosiy, eng ko'p dinga aylandi. Tarixchilarning fikricha, xristianlikning boshqa dinlar ustidan g‘alaba qozonishi quyidagi xususiyatlar bilan izohlanadi.

Birinchidan, uning monoteizmi. Imperiyadagi nasroniylik va iudaizmdan boshqa barcha dinlar ko‘pxudolik edi. Imperiya sharoitida monoteizm yanada jozibali ko'rinardi.

Ikkinchidan, uning gumanistik axloqiy mazmuni. Albatta, o‘sha davrdagi boshqa dinlarda ham ma’lum insonparvarlik g‘oyalari mavjud edi. Ammo nasroniylikda ular yanada to'liqroq va yorqinroq ifodalangan, chunki bu dinning asosiy mualliflari (tarixchilarning fikriga ko'ra) mehnatkash odamlardir; ishchilar uchun esa o'zaro hurmat va o'zaro yordamsiz ish va hayot shunchaki imkonsiz edi.

Uchinchidan, nasroniylikdagi keyingi hayot manzarasi jamiyatning quyi tabaqalari uchun boshqa dinlarga qaraganda ancha jozibali ko‘rinardi. Xristianlik, birinchi navbatda, bu hayotda azob chekayotganlarga, xo'rlangan va xafa bo'lganlarning barchasiga samoviy mukofotni va'da qilgan.

To'rtinchidan, faqat nasroniylik milliy bo'linishlardan voz kechib, millatidan qat'i nazar, barchaga najot va'da qildi.

Beshinchidan, o'sha paytda mavjud bo'lgan dinlardagi marosimlar murakkab va qimmat bo'lsa, xristianlik marosimlarni soddalashtirdi va arzonlashtirdi.

Oltinchidan, faqat nasroniylik qulni Xudo oldida barcha odamlar bilan teng deb tan olib, qullikni tanqid qilgan. Umuman olganda, xristianlik yangi tarixiy sharoitlarga boshqa dinlarga qaraganda yaxshiroq moslashdi.

Xristian dini ikki buyuk bosqichni bosib o'tdi va hozir o'z tarixining uchinchi bosqichida. Tarixchilar birinchi bosqich nasroniylikni (I-V asrlar) qadimgi nasroniylik, ikkinchi bosqichni (VI-XV asrlar) o‘rta asr xristianligi, uchinchi bosqichni (XVI asr - hozirgi kungacha) burjua xristianligi deb atashadi. Burjua xristianligida sahnaning alohida qismi ajralib turadi, bu zamonaviy xristianlik deb ataladi (XX asrning ikkinchi yarmi).

Rasmiy qadimgi nasroniylik ta'limoti V asrning oxirlarida shakllangan. U Bibliya va Ekumenik Kengashlarning qarorlariga asoslangan bo'lib, IV-V asrlarning taniqli ilohiyotshunoslarining asarlarida bayon etilgan (ular keyingi davrning mashhur ilohiyotchilari kabi, "cherkovning otalari" deb ataladi). . Rasmiy qadimiy nasroniylikning dogmasi toʻliq yoki qisman barcha keyingi nasroniy konfessiyalari tomonidan qabul qilingan, biroq har bir konfessiya qadimgi nasroniylarning dogmalarini oʻziga xos diniy taʼlimotlari bilan toʻldirgan. Ushbu maxsus qo'shimchalar asosan bir mazhabni boshqasidan ajratib turadi.

Xudo Bibliyaning asosiy muallifidir. Unga odamlar yordam berdi: taxminan 40 kishi. Xudo odamlar orqali Muqaddas Kitobni yaratdi: U ularga nima yozishni aniq singdirdi. Muqaddas Kitob Xudo tomonidan ilhomlantirilgan kitobdir. U Muqaddas Yozuv va Xudoning Kalomi deb ham ataladi. Injilning barcha kitoblari ikki qismga bo'lingan. Birinchi qismning kitoblari birgalikda Eski Ahd, ikkinchi qismi - Yangi Ahd deb ataladi. Qadimgi masihiylar Yangi Ahdga 27 ta kitob kiritdilar. Zamonaviy nasroniylikdagi ba'zi mazhablarga Eski Ahddagi 39 ta kitob (masalan, lyuteranlik), boshqalari - 47 (masalan, katoliklik), boshqalari - 50 (masalan, pravoslavlik) kiradi. nominallar har xil: 66, 74 va 77.

Rasmiy qadimgi nasroniylik ta'limotiga ko'ra, dunyoda g'ayritabiiy mavjudotlarning uchta guruhi mavjud: Uchbirlik, farishtalar va jinlar. Uchbirlik ta'limotining asosiy g'oyasi - bitta Xudo darhol uchta shaxsda (gipostazlar) Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo sifatida mavjudligini ta'kidlashdir. Uchbirlikning barcha shaxslari jismoniy, moddiy jismlardagi odamlarga ko'rinishi mumkin. Shunday qilib, katolik va pravoslav piktogrammalarida (va katoliklar va pravoslavlar Uchbirlik ta'limotini qadimgi nasroniylardan meros qilib olgan) Uchbirlik quyidagicha tasvirlangan: birinchi shaxs odam shaklida, ikkinchi shaxs ham ko'rinishda. odam, uchinchi shaxs esa kaptar shaklida. Uch Birlikning barcha shaxslari barcha mukammal fazilatlarga ega: abadiylik, qudratlilik, hamma joyda mavjudlik, hamma narsani bilish, hamma yaxshilik va boshqalar. Ota Xudo dunyoni Uch Birlikning yana ikkita shaxsi ishtirokida yaratdi va bu ishtirokning shakllari inson ongi uchun sirdir. Xristian teologiyasi Uchbirlik ta'limotini inson ongi uchun eng tushunarsizlaridan biri deb biladi.

Qadimgi nasroniylikda imonlilar payg'ambarlarni hurmat qilishlari kerak edi. Payg'ambarlar Xudo odamlarga haqiqatni e'lon qilish uchun vazifa va imkoniyat bergan odamlar edi. Va ular e'lon qilgan haqiqat ikkita asosiy qismdan iborat edi: to'g'ri din haqidagi haqiqat va to'g'ri hayot haqidagi haqiqat. To'g'ri din haqidagi haqiqatda, ayniqsa, muhim element kelajakda odamlarni nima kutayotgani haqidagi hikoya edi. Xristianlar, yahudiylar singari, Tanaxda (Eski Ahd) eslatib o'tilgan barcha payg'ambarlarni hurmat qilishgan, ammo ularga qo'shimcha ravishda ular Yangi Ahdning payg'ambarlarini ham hurmat qilganlar: Yahyo cho'mdiruvchi va Xushxabarchi Yuhanno. Payg'ambarlarni ulug'lash, xuddi yahudiylikda bo'lgani kabi, ularda ham va'zlarda va kundalik hayotda payg'ambarlar haqida hurmatli suhbat shaklida ifodalangan. Ammo qadimgi nasroniylar, yahudiylardan farqli o'laroq, Ilyos va Musoga alohida ehtirom ko'rsatishmagan. Qadimgi nasroniylar payg'ambarlarga bo'lgan hurmatni havoriylar va xushxabarchilarni (Injil mualliflari) hurmat qilish bilan to'ldirishgan. Bundan tashqari, ikkita xushxabarchi (Matto va Yuhanno) bir vaqtning o'zida havoriylar edi. Bundan tashqari, Yuhanno, qadimgi nasroniylarning qarashlariga ko'ra, bir vaqtning o'zida payg'ambar hisoblangan.

Xristianlikdagi keyingi hayot haqidagi ta'limotning asosiy g'oyasi jannat va do'zaxning mavjudligi g'oyasidir. Jannat saodat maskani, jahannam azob. “Jannat” so‘zi fors tilidan olingan. Birinchi, tom ma'noda "boylik", "baxt" degan ma'noni anglatadi. "Do'zax" so'zi yunon tilidan olingan (yunon tilida "ades" kabi eshitiladi) va birinchi, so'zma-so'z ma'nosida "ko'rinmas" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi yunonlar bu so'zni o'liklar shohligi deb atashgan. Ularning g'oyalariga ko'ra, bu saltanat yer ostida bo'lganligi sababli, "ades" so'zi ikkinchi ma'noda "er osti shohligi" ma'nosini bera boshlagan. Qadimgi masihiylar jannat osmonda ekanligiga ishonishgan (shuning uchun "osmon shohligi" iborasi jannatning sinonimiga aylangan), do'zax esa erning ichki qismida joylashgan. Zamonaviy xristian ruhoniylari bunga jannat ham, do'zax ham maxsus g'ayritabiiy makonda joylashganligini qo'shadilar: ular erdagi hayot davomida odamlarga etib bo'lmaydi. Adabiyotda ular odatda xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo solihlarni jannatga, gunohkorlarni esa do'zaxga yuboradi, deb yozadilar. Qat'iy aytganda, xristian ta'limotiga ko'ra, Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi tufayli barcha odamlar gunohkordir (Iso Masihning onasi Maryam bundan mustasno). Shuning uchun, masihiylarning fikriga ko'ra, solihlar gunohkorlarga qarama-qarshi emas, balki ularning alohida qismidir. Solihlar bir-biridan solihlik darajasida, qo‘pol gunohkorlar esa gunohning chuqurligida bir-biridan farq qilgani uchun, barcha solihlarning taqdiri (saodatning darajasi va shakllarida) va barcha gunohkorlarning taqdiri (darajasi va shakllarida). azob) bir xil emas.

Xristianlik qonunlariga ko'ra, keyingi hayot ikki bosqichdan iborat. Birinchisi: tananing o'limidan Iso Masihning ikkinchi kelishigacha. Ikkinchi bosqich Iso Masihning ikkinchi kelishi bilan boshlanadi va uning oxiri yo'q. Birinchi bosqichda faqat odamlarning ruhlari jannat va do'zaxda bo'lsa, ikkinchi bosqichda ruhlar tirilgan tanalar bilan birlashadi. Ikkala bosqichdagi do'zax bir joyda, ikkinchi bosqichdagi jannat esa osmondan erga ko'chiriladi.

Qadimgi nasroniylik bizning davrimizning asosiy jahon dinining beshigi edi. O'zining keyingi rivojlanishida xristianlik ko'plab konfessiyalarga bo'lingan, ammo ularning har biri qadimgi nasroniylikdan olingan merosga tayanadi.

Xoch bizning himoyamizdir. Axir, inson dunyoda nafaqat jismoniy, balki ma'naviy ham yashaydi. Bu ruhiy dunyoda biz ikki qutb orasidamiz. Bir tomondan - ilohiy sevgining kuchi, boshqa tomondan - yovuzlik, unga qarshi turish, zamonaviy ilmiy tarzda gapirish, qorong'u salbiy energiya, lekin odamlarda u oddiyroq - jinlar, yovuz ruhlar deb ataladi. Xoch bizning himoyamizdir.Xochning 400 dan ortiq shakllari asrlar davomida xristianlar tomonidan ishlatilgan.

Patriarxal xoch shakllari. Ta'kidlanishicha, san'at asarlarida bu cherkov xochi ko'pincha patriarxlar tomonidan olib boriladi. An'anaviy pravoslav sakkiz qirrali xoch uchta ustunli vertikaldir. Ulardan ikkitasi gorizontal, uchinchisi, pastki qismi qiyshiq. Ehtirosli. Ushbu lotin xochining uchlari xochdagi Masihning azoblarini ifodalaydi. Bud. Bu uchlik ramzi bo'lgan shamrok shaklidagi keng tarqalgan xochdir.

O'lim g'olibi, Masih tirildi! U o'limning g'olibi edi. Ammo savol tug'iladi: tirilgan Rabbiy gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonishi bilan kimni ozod qildi? Faqat bitta xalq yoki bitta irqning odamlari? Faqat bitta sinf yoki ijtimoiy maqomga ega odamlarmi? Arzimaydi! Bunday ozodlik, aslida, er yuzidagi bosqinchilarning zaif g'alabasi bo'ladi. Qayta tirilgan Rabbiy haqiqiy Ilohiylikni haqiqiy insoniylikdan ajratib turuvchi pardani yirtib tashladi va O'zini bizga ikkala tabiatning buyukligi va go'zalligida ko'rsatdi. Hech kim haqiqiy Xudoni bila olmaydi, faqat tirilgan Rabbiy Masih orqali; Najotkor Masihga ishonishdan boshqa hech kim insonni chinakam bila olmaydi.