Qadimgi rus madaniyati tarixi

Kirish. 1. Qadimgi rus folklori. 2. Rusda slavyan butparastligi va nasroniylikning qabul qilinishi. 3. Yozish va ta’lim. 4. Qadimgi rus adabiyoti va ijtimoiy tafakkuri. 5. Xristianlikning qadimgi rus me'morchiligiga ta'siri. 6. Kiyev Rusining rasmi. Xulosa.

Kirish

Kirish qismida, bizningcha, asosiy tushunchalar va konturni belgilash maqsadga muvofiqdir xronologik ramka ish. Shunday qilib, biz ushbu ishda qadimgi rus madaniyati haqida gapiramiz. Keling, madaniyat nima ekanligini va rus madaniyati tarixining mavzusi nima ekanligini bilib olaylik. Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning tarixan shakllangan tizimi, ijtimoiy-madaniy me'yorlar, shuningdek ularni tarqatish va iste'mol qilish usullari, shaxs va jamiyatning turli sohalarda o'zini o'zi anglash va ijodiy salohiyatini ochish jarayoni. hayotdan. Rus madaniyati tarixi mavzularidan biri komponentlar Jahon madaniyati tarixi - bu tarixiy-madaniy jarayonning umumiy qonuniyatlarining rus madaniyatida namoyon bo'lish tabiatini o'rganish, shuningdek, o'ziga xos xususiyatlarni aniqlash va o'rganish. madaniy taraqqiyotning milliy qonuniyatlari va uning faoliyat ko‘rsatish xususiyatlari berilgan tarixiy sharoitlarda. Endi vaqt doirasiga qaraylik. Yunon, Rim, Arab va Vizantiya manbalarida slavyanlar haqida birinchi eslatmalar miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlariga toʻgʻri keladi. 6-asrga kelib slavyanlarning sharqiy tarmog'i ajralib chiqdi. VI asrdan VIII asrgacha. ortib borayotgan tashqi xavf sharoitida Sharqiy slavyan va ba'zi slavyan bo'lmagan qabilalarning siyosiy konsolidatsiya jarayoni sodir bo'ldi. Bu jarayon shakllanish bilan yakunlandi Qadimgi Rossiya davlati - Kiyev Rusi (IX asr). Biz qadimgi rus madaniyatining xususiyatlarini Kiev Rusining shakllanishidan to mo'g'ulgacha bo'lgan davrning boshigacha (XII asr) ko'rib chiqamiz. 1. Qadimgi rus folklori. Rus xalq she'riyati Rossiyada qadimdan rivojlangan. Qadimgi slavyanlarning mifologik she'riyati fitna va afsunlardan iborat edi - ovchilik, cho'ponlik, dehqonchilik, maqol va maqollar, topishmoqlar, marosim qo'shiqlari, to'y qo'shiqlari, dafn marosimlari, ziyofatlar va dafn marosimlaridagi qo'shiqlar. Ertaklarning kelib chiqishi ham butparast o'tmish bilan bog'liq. Og'zaki xalq ijodiyotida alohida o'rin egallagan "Oldingi paytlar" - epik epik. Kiev tsiklining Kiev, Dnepr Slavutich, knyaz Vladimir Qizil Quyosh va qahramonlar bilan bog'liq dostonlari 10-11-asrlar oxirida shakllana boshladi. Ular buni o'ziga xos tarzda ifodalashdi jamoatchilik ongi butun bir tarixiy davrni aks ettirgan axloqiy ideallar odamlar, qadimgi hayot xususiyatlari va kundalik hayot hodisalari saqlanib qolgan. "Qahramonlik eposining qadr-qimmati shundaki, u o'zining kelib chiqishiga ko'ra xalq bilan, erni haydab, Kiev bayrog'i ostida pecheneglar va polovtsiyaliklar bilan jang qilgan o'sha jasur jangchilar bilan chambarchas bog'liqdir." Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asrlar davomida rus adabiyotini oziqlantirib kelgan, adabiy tilni boyitgan obraz va syujetlarning bitmas-tuganmas manbai bo‘lgan. 2. Rusda slavyan butparastligi va nasroniylikning qabul qilinishi. Slavyanlarning butparastligi ming yillar davomida ibtidoiy odamlarning ibtidoiy qarashlari, e'tiqodlari va marosimlari majmuasining ajralmas qismi bo'lgan. Albatta atama "butparastlik" shartli. U "dinning dastlabki shakllari" tushunchasiga kiritilgan bir qator hodisalarni belgilash uchun ishlatiladi. Slavyan butparastligining asosi tabiat kuchlarini ilohiylashtirish, dunyoda yashagan va tug'ilishdan o'limgacha insonga hamroh bo'lgan ruhlarga ishonish edi. Keling, asta-sekin butparast xudolar panteonini tashkil etgan ba'zi xudolarni sanab o'tamiz: Svyatovit (urush xudosi), Svarog (samoviy olov xudosi), Dazhdbog (Svarogning o'g'li, yorug'lik va quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi), Perun ( momaqaldiroq xudosi, Stribog (shamol xudosi), Volos (chorva homiysi), Mokosh (ayollar unumdorligi va uy xo'jaligi xudosi). Butparastlarning sajda qilish joylari butparastlarning ibodatxonalari, ibodatxonalari va ma'badlari bo'lib, ularda mag'iylar - butparast dinining ruhoniylari qurbonlik qilishgan va boshqa ko'plab marosimlarni bajarishgan. Knyazlik hokimiyatini mustahkamlash uchun dinning mafkuraviy ahamiyatini tushungan Vladimir Svyatoslavich 980 yilda butparastlikni isloh qilishga harakat qildi va unga monoteistik dinning xususiyatlarini berdi. Yagona xudolar panteoni yaratildi, uning ierarxiyasida ustunlik Perunga berildi (bu vaqtlarda u jangovar jangchi xudo sifatida hurmatga sazovor bo'lgan). Ammo qadimgi rus davlatida asta-sekin shakllanib borayotgan feodal tuzum jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishini oqlaydigan mafkuraga muhtoj edi. Bunday mafkura faqat sinfiy jamiyatda rivojlangan va uni asoslashga moslashgan din bo'lishi mumkin edi. 10-asrda 2 ta din bor edi: islom va nasroniylik. Lekin islom asosan faol tashqi siyosat manfaatlaridan tashqarida bo'lgan mamlakatlarda amal qilgan. “Slavyanlarning tashqi dunyo bilan, o'rta asrlar jahon madaniyati markazlari bilan aloqalari Kiev davlati tug'ilishi davrida sezilarli darajada mustahkamlangan bo'lsa-da... Ruslar turli dengizlar va turli jihozlarning kemalarini ko'rdi, o'nlab. port shaharlari va ular bilan savdo qilingan eng yirik shaharlar Konstantinopol, Rey, Itil, Belgrad kabi. Bundan tashqari, nasroniylik oʻzining monoteizmi, avliyolar ierarxiyasi, yovuzlikka qarshilik qilmaslik va hokazolar bilan feodal tuzum manfaatlariga toʻliq javob berdi.Xristianlikning kirib kelishi (988-yildan boshlab) asrlar davomida davom etgan uzoq va murakkab jarayon edi. Bu nafaqat kuch bilan ta'kidlangan, balki butparast dunyoqarashga moslashtirilgan. Yangi dinning kirib kelishi bilan Rus nihoyat umumevropa tarixiy va madaniy landshaftiga kirdi. 3. Yozish va ta’lim. Yozish Sharqiy slavyanlar orasida, madaniyatning boshqa ko'rinishlari kabi, feodal munosabatlarining shakllanishi va davlatchilikning shakllanishi davridagi ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlaridan kelib chiqqan."Yozuvlar to'g'risida" afsonaning muallifi, rohib Xrabr (9-10-asrlar bo'yi) slavyanlar butparast bo'lganlarida, ular "belgilar" va "kesmalar" (saqlanmagan piktografik yozuv) dan foydalanganliklarini ta'kidladilar. Ularning yordami "o'qish va o'qish". Murakkab matnlarni yozish uchun slavyanlar "proto-kirill alifbosi" deb nomlangan. HAQIDA yozuv mavjudligi Sharqiy slavyanlar orasida masihiygacha bo'lgan davrlar 10-asrga oid arab va nemis manbalari xabar beradi. Missioner aka-uka Kiril va Metyus 9-asrning 2-yarmida. Glagolit alifbosi yaratildi va 9-10-asrlar oxirida. paydo bo'ldi kirill, Glagolit alifbosini soddalashtirish natijasida yuzaga kelgan. Rus tilida kirill alifbosi eng keng tarqalgan bo'lib, milliy tillarda xizmat ko'rsatishga ruxsat beruvchi pravoslavlikning qabul qilinishi yozuvning tarqalishiga yordam berdi. Rusning nasroniylashuvi yozuv va savodxonlikning yanada rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Vladimir davridan boshlab Rossiyaga Vizantiya, Bolgariya va Serbiyadan cherkov olimlari va tarjimonlar kela boshladi. Ruxiy va dunyoviy mazmundagi yunon va bolgar kitoblarining koʻplab tarjimalari, ayniqsa Yaroslav Donishmand va uning oʻgʻillari davrida paydo boʻldi. Xususan, Vizantiya tarixiy asarlari, nasroniy avliyolarining tarjimai hollari tarjima qilingan. Bu tarjimalar savodli kishilarning mulkiga aylandi; ular rus xronika yozuvi paydo bo'lgan knyazlik, boyar, savdogar doiralarida, monastirlarda, cherkovlarda zavq bilan o'qilgan. 11-asrda Iskandar Zulqarnayn hayoti va mardonavorligi haqidagi rivoyat va an’analarni o‘z ichiga olgan “Iskandariya”, jangchi Digenisning jasoratlari haqidagi Vizantiya dostonining tarjimasi bo‘lgan “Deugene qirolligi” kabi mashhur tarjima asarlari tobora ommalashib bormoqda. keng tarqalgan. Shunday qilib, 11-asrning savodli rus shaxsi. Sharqiy Yevropa va Vizantiya yozuv va kitob madaniyatida mavjud bo'lgan ko'p narsalarni bilar edi. Birinchi rus ulamolari, ulamolari va tarjimonlarining kadrlari Vladimir I va Yaroslav Donishmand davridan boshlab cherkovlarda, keyinroq monastirlarda ochilgan maktablarda shakllantirildi. 11-12-asrlarda rus tilida savodxonlikning keng rivojlanganligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Biroq, u asosan faqat shahar sharoitida, ayniqsa badavlat shahar aholisi, knyazlik-boyar elitasi, savdogarlar va boy hunarmandlar orasida keng tarqalgan. Qishloqlarda, chekka, chekka joylarda aholi deyarli savodsiz edi. 11-asrdan boshlab Badavlat oilalarda ular nafaqat o'g'il bolalarga, balki qizlarga ham savod o'rgata boshladilar. Kiyevdagi monastir asoschisi Vladimir Monomaxning singlisi Yanka u yerda qizlarni o‘qitish uchun maktab ochgan. Shaharlar va chekka hududlarda savodxonlikning keng tarqalishining aniq ko'rsatkichi qayin po'stlog'i deb ataladigan harflardir. 1951 yilda Novgorodda olib borilgan arxeologik qazishmalar paytida ekspeditsiya a'zosi Nina Akulova erdan qayin po'stlog'ini yaxshi saqlangan harflar bilan ajratib oldi. "Men bu topilmani yigirma yildan beri kutganman!" - xitob qildi ekspeditsiya boshlig'i professor A.V. Artsixovskiy o'sha paytdagi rus tilidagi savodxonlik darajasi ommaviy yozuvlarda aks etishi kerak edi, deb taxmin qilgan edi, bu esa rus tilida qog'oz bo'lmaganda, chet el dalillariga ko'ra, yog'och lavhalarda yozishi mumkin edi. , yoki qayin po'stlog'ida. O'shandan beri, Novgorod, Pskov, Smolensk va Rossiyaning boshqa shaharlarida odamlar bir-biriga qanday yozishni yaxshi ko'rishgan va bilishganligini ko'rsatadigan yuzlab qayin po'stlog'i harflari ilmiy muomalaga kiritildi. Xatlar orasida ish hujjatlari, ma'lumot almashish, tashrif buyurishga taklifnomalar va hatto sevgi yozishmalari mavjud. Bir Mikita o'zining sevimli Ulyanaga qayin po'stlog'iga "Mikitadan Ulianitsagacha. Menga keling...” Rossiyada savodxonlik rivojlanishining yana bir qiziqarli dalillari - graffiti yozuvlari. Ular ruhlarini to'kishni yaxshi ko'radiganlar tomonidan cherkovlarning devorlariga tirnalgan. Bu yozuvlar orasida hayot haqidagi fikrlar, shikoyatlar, ibodatlar mavjud. Mashhur Vladimir Monomax, hali yoshligida, cherkov xizmati paytida, o'sha yosh knyazlar olomonida adashib, Kievdagi Avliyo Sofiya sobori devoriga "Oh, bu menga qiyin" deb yozgan va o'zining nasroniylik maktubini imzolagan. "Vasiliy" deb nom. Birch po'stlog'i yozish uchun juda qulay materialdir, garchi u biroz tayyorgarlikni talab qilsa. Qayin po'stlog'i qobig'ini yanada elastik qilish uchun suvda qaynatilgan, keyin uning qo'pol qatlamlari olib tashlangan. Qayin qobig'i varag'i har tomondan kesilib, to'rtburchaklar shaklini berdi. Ular suyak, metall yoki yog'ochdan yasalgan maxsus tayoq - "yozuv" bilan harflarni siqib, qobig'ining ichki qismiga yozdilar. Yozuvning bir uchi qirrali, ikkinchi uchi teshikli shpatel shaklida qilingan va kamarga osilgan. Qayin po'stlog'iga yozish texnikasi matnlarni asrlar davomida erda saqlashga imkon berdi. Qadimgi qo'lda yozilgan kitoblarni ishlab chiqarish qimmat va ko'p mehnat talab qilgan. Ular uchun material pergament edi - maxsus teri. Eng yaxshi pergament qo'zi va buzoqlarning yumshoq, yupqa terisidan qilingan. U jundan tozalangan va yaxshilab yuvilgan. Keyin ularni barabanlarga tortdilar, bo'r bilan sepdilar va pomza bilan tozaladilar. Havoda quritgandan so'ng, qo'pol qirralarning teridan kesilgan va yana pomza bilan silliqlangan. Tanlangan teri to'rtburchaklar bo'laklarga bo'linib, sakkiz varaqdan iborat daftarlarga tikilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, tikuvning bu qadimiy tartibi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Tikilgan daftarlar kitob holiga keltirildi. Varaqlar formati va soniga qarab, bitta kitob uchun 10 dan 30 tagacha hayvon terisi kerak bo'ladi - butun poda! 14-15-asrlar bo'yida ishlagan ulamolardan birining guvohligiga ko'ra, kitob uchun charm uchun uch rubl to'langan. O'sha paytda bu pulga uchta ot sotib olish mumkin edi. Kitoblar odatda qalam va siyoh bilan yozilar edi. Podshoh oqqush va hatto tovus pati bilan yozish sharafiga ega edi. Yozuv asboblarini yasash ma'lum mahorat talab qildi. Tuklar har doim qushning chap qanotidan olib tashlandi, shunda egilish o'ng yozuvchi qo'l uchun qulay bo'ladi. Tuk issiq qumga yopishtirilgan holda yog'sizlantirildi, so'ngra uchi burchak ostida kesilib, bo'linib, maxsus qalam pichoq bilan o'tkirlashdi. Shuningdek, ular matndagi xatolarni qirib tashlashdi. O'rta asrlardagi siyoh, biz o'rganib qolgan ko'k va qora ranglardan farqli o'laroq, jigarrang rangga ega edi, chunki u temir birikmalari yoki oddiyroq, zang asosida tayyorlangan. Eski temir bo'laklari suvga botirildi, ular zanglab, uni jigarrang rangga bo'yadi. Siyoh tayyorlash uchun qadimiy retseptlar saqlanib qolgan. Komponentlar sifatida temir, eman yoki alder po'stlog'i, olcha elimi, kvas, asal va boshqa ko'plab moddalar ishlatilgan, bu siyohga kerakli yopishqoqlik, rang va barqarorlikni beradi. Asrlar o'tib, bu siyoh o'zining yorqinligi va rang kuchini saqlab qoldi. Yozuvchi siyohni mayda maydalangan qum bilan artdi va uni qum qutisidan pergament varag'iga - zamonaviy qalampir silkitgichga o'xshash idishga sepdi. Afsuski, juda kam qadimiy kitoblar saqlanib qolgan. Hammasi bo'lib 11-12 asrlarga oid bebaho dalillarning 130 ga yaqin nusxalari mavjud. bizga keldi. O'sha kunlarda ular kam edi. O'rta asrlarda rus tilida ular yozuvning bir qancha turlarini bilishgan. Ulardan eng qadimgisi "nizom" edi - nishabsiz harflar, qat'iy geometrik shakl, zamonaviy bosma shriftni eslatadi. 14-asrda, biznes yozuvining tarqalishi bilan, sekin "nizom" kichikroq harflar bilan "yarim diagramma" bilan almashtirildi, yozish uchun qulayroq, engil egilgan. Yarim belgi noaniq tarzda zamonaviy kursivga o'xshaydi. Yana yuz yil o'tgach, 15-asrda ular qo'shni harflarni silliq bog'laydigan "kursiv yozuv" da yozishni boshladilar. XV-XVII asrlarda. kursiv yozuv asta-sekin boshqa yozuv turlarini almashtirdi. Qo'lyozmalarni bezash uchun o'rta asrlarda sarlavhalar maxsus, dekorativ shrift - yozuvda yozilgan. Yuqoriga cho'zilgan harflar bir-biri bilan o'zaro bog'lanib (shuning uchun nomi - ligature) bezakli lentaga o'xshash matnni tashkil qiladi. Ular faqat qog'ozda emas, balki skriptda yozishgan. Oltin va kumush idishlar va matolar ko'pincha nafis yozuvlar bilan qoplangan. 19-asrgacha qadimiy yozuvning barcha turlaridan. Bu faqat qadimgi mo'min kitoblarida va dekorativ "antika" yozuvlarida saqlanib qolgan ligature. Qadimgi rus kitoblari sahifalarida matn bir yoki ikkita ustunga joylashtirilgan. Harflar kichik va katta harflarga bo'linmadi. Ular chiziqni so'zlar orasidagi odatiy intervallarsiz uzoq ketma-ketlikda to'ldirishdi. Joyni tejash uchun ba'zi harflar, asosan unlilar chiziq ustida yozilgan yoki "sarlavha" belgisi - gorizontal chiziq bilan almashtirilgan. Ma'lum va tez-tez ishlatiladigan so'zlarning oxiri ham qisqartirildi, masalan, Xudo, Xudoning onasi, Xushxabar va boshqalar. Har bir so'zga urg'u belgisi qo'yish odati - "kuch" - Vizantiyadan olingan. Uzoq vaqt davomida sahifalash yo'q edi. Buning o'rniga, keyingi sahifani boshlagan so'z pastki o'ng tomonda yozilgan. Qadimgi rus tinish belgilarining ba'zi xususiyatlari ham qiziq. Bizga tanish bo'lgan tinish belgilaridan faqat Vizantiya yozuvidan olingan davr ishlatilgan. Ular uni o'zboshimchalik bilan joylashtirdilar, ba'zan so'zlar orasidagi chegaralarni aniqladilar, ba'zan esa iboraning oxirini ko'rsatdilar. XV-XVI asrlarda. yozish yanada murakkablashdi. Misol uchun, kitoblarda vergullar pauzalarni bildirish uchun paydo bo'lgan va nuqtali vergul so'roq belgisi o'rnini egallagan. 4. Qadimgi rus adabiyoti va ijtimoiy-siyosiy tafakkuri. Qadimgi rus adabiyotining o'tkir publitsistik tabiati ko'pchilikni ko'rib chiqishga imkon beradi adabiy asarlar ijtimoiy-siyosiy fikr yodgorliklari sifatida. Rivojlanayotgan adabiyotning etakchi janri edi xronika. Xronikalar - Qadimgi Rus tarixi, uning mafkurasi, uning jahon tarixidagi o'rnini tushunish markazi - ular yozuv, adabiyot, tarix va umuman madaniyatning eng muhim yodgorliklaridan biridir. Xronikalarni tuzish uchun, ya'ni. hodisalarning ob-havo ma'lumotlari, faqat eng savodli, bilimdon, donishmand kishilar olindi, ular nafaqat yil sayin turli xil voqealarni taqdim etish, balki ularga tegishli tushuntirishlar berishga qodir bo'lgan, yilnomachilar tushunganidek, avlodlarga davrning tasavvurini qoldiradilar. Xronika davlat ishi, knyazlik ishi edi. Shuning uchun xronikani tuzish buyrug'i nafaqat eng savodli va aqlli odamga, balki u yoki bu knyazlik shoxiga, u yoki bu knyazlik xonadoniga yaqin bo'lgan g'oyalarni amalga oshirishga qodir bo'lgan kishiga ham berilgan. Shunday qilib, yilnomachining xolisligi va halolligi biz "ijtimoiy tartib" deb ataydigan narsaga zid keldi. Agar yilnomachi o'z mijozining didini qoniqtirmasa, ular u bilan xayrlashib, yilnomani boshqa, ishonchli, itoatkor muallifga topshirishdi. Afsuski, hokimiyat ehtiyojlari uchun ishlash nafaqat Rossiyada, balki boshqa mamlakatlarda ham yozuvning boshida paydo bo'lgan. Solnomalar, mahalliy olimlarning kuzatishlariga ko'ra, nasroniylik kirib kelganidan ko'p o'tmay, Rossiyada paydo bo'lgan. Birinchi yilnoma 10-asr oxirida tuzilgan boʻlishi mumkin. U erda yangi Ruriklar sulolasi paydo bo'lganidan to Vladimir hukmronligigacha bo'lgan Rossiya tarixini o'zining ta'sirchan g'alabalari, Rossiyada nasroniylikning kirib kelishi bilan aks ettirish uchun mo'ljallangan edi. Shu vaqtdan boshlab yilnomalarni yuritish huquqi va burchi cherkov rahbarlariga berildi. Aynan cherkov va monastirlarda eng savodli, yaxshi tayyorlangan va o'qitilgan odamlar - ruhoniylar va rohiblar topilgan. Ularning boy kitob merosi, tarjima adabiyoti, qadimiy ertaklar, rivoyatlar, dostonlar, urf-odatlarning rus yozuvlari; Ularning ixtiyorida buyuk knyazlik arxivlari ham bor edi. Ular uchun eng yaxshisi mana shu mas’uliyatli va muhim ishni amalga oshirish: o‘zlari yashab ijod qilgan davrni o‘tgan davrlar bilan, chuqur tarixiy manbalar bilan bog‘lovchi yozma tarixiy obidani yaratish edi. Olimlarning fikriga ko'ra, yilnomalar paydo bo'lishidan oldin - bir necha asrlik rus tarixini o'z ichiga olgan yirik tarixiy asarlar, alohida yozuvlar, jumladan cherkov, og'zaki hikoyalar mavjud bo'lib, ular dastlab birinchi umumlashtiruvchi asarlar uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Bular Kiev va Kiyevning tashkil etilishi, rus qo'shinlarining Vizantiyaga qarshi yurishlari, malika Olganing Konstantinopolga sayohati, Svyatoslav urushlari, Boris va Glebning o'ldirilishi haqidagi afsonalar, shuningdek, dostonlar, avliyolar hayoti, va'zlar, urf-odatlar, qo'shiqlar, turli xil afsonalar. Keyinchalik, yilnomalar mavjud bo'lgan davrda, ularga tobora ko'proq yangi hikoyalar qo'shildi, Rossiyadagi ta'sirli voqealar, masalan, 1097 yilgi mashhur janjal va yosh knyaz Vasilkoning ko'r qilinishi yoki urush kampaniyasi haqidagi ertaklar. 1111-yilda rus knyazlari polovtsiylarga qarshi. Uning tarkibiga xronika va Vladimir Monomaxning hayot haqidagi xotiralari - "Bolalarga o'gitlari" kiritilgan. Ikkinchi yilnoma Yaroslav Donishmand davrida, u Rossiyani birlashtirgan va Ayasofiya cherkoviga asos solgan paytda yaratilgan. Bu yilnoma oldingi yilnoma va boshqa materiallarni o'zlashtirdi. Solnomalar yaratishning birinchi bosqichidayoq ular jamoaviy ijodni ifodalashi, avvalgi yilnomalar, hujjatlar, turli og'zaki va yozma tarixiy dalillar to'plami ekanligi ayon bo'ldi. Keyingi yilnomaning tuzuvchisi nafaqat yilnomaning tegishli yangi yozilgan qismlarining muallifi, balki tuzuvchi va muharrir sifatida ham ishlagan. Bu va uning arch g'oyasini to'g'ri yo'naltirish qobiliyati Kiev knyazlari tomonidan yuqori baholangan. Keyingi yilnoma Kodeksi mashhur Hilarion tomonidan yaratilgan bo'lib, uni rohib Nikon nomi bilan 11-asrning 60-70-yillarida, Donishmand Yaroslav vafotidan keyin yozgan. Va keyin Kodeks 11-asrning 90-yillarida Svyatopolk davrida paydo bo'lgan. Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan ko'tarilgan va bizning tariximizga "O'tgan yillar ertaki" nomi bilan kirgan gumbaz ketma-ket kamida beshinchi bo'lib chiqdi va 1999 yilda yaratilgan. 12-asrning birinchi o'n yilligi. knyaz Svyatopolk sudida. Har bir to‘plam esa tobora ko‘proq yangi materiallar bilan boyidi, har bir muallif unga o‘z iste’dodi, bilimi, bilimdonligi bilan hissa qo‘shdi. Nestor kodeksi shu ma'noda ilk rus yilnomalari yozishning cho'qqisi edi. Nestor o'z yilnomasining birinchi satrlarida "Rossiya erlari qaerdan paydo bo'lgan, Kiyevda birinchi bo'lib kim hukmronlik qilgan va rus erlari qayerdan kelgan?" Degan savolni qo'ydi. Shunday qilib, yilnomaning birinchi so'zlarida muallif o'z oldiga qo'ygan keng ko'lamli maqsadlar haqida gapiradi. Darhaqiqat, yilnoma o'sha paytda dunyoda juda ko'p bo'lgan oddiy yilnomaga aylanmadi - quruq, befarqlik bilan qayd etilgan faktlar, balki o'sha paytdagi tarixchining hikoyaga falsafiy va diniy umumlashmalarni kiritgan hayajonli hikoyasi. obrazli tizim, temperament, o‘ziga xos uslub. Nestor rusning kelib chiqishini, yuqorida aytib o'tganimizdek, butun dunyo tarixining rivojlanishi fonida tasvirlaydi. Rus - Evropa xalqlaridan biri. Oldingi kodlar va hujjatli materiallardan, shu jumladan, masalan, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi shartnomalardan foydalangan holda, yilnomachi Rossiyaning ichki tarixini - markazi Kievda joylashgan Butunrossiya davlatchiligining shakllanishini qamrab olgan tarixiy voqealarning keng panoramasini ochadi. , va Rossiyaning tashqi dunyo bilan xalqaro aloqalari. Tarixiy shaxslarning butun galereyasi Nestor yilnomasi sahifalaridan o'tadi - knyazlar, boyarlar, merlar, minglab savdogarlar, cherkov rahbarlari. U harbiy yurishlar, monastirlarni tashkil etish, yangi cherkovlar va maktablarning ochilishi, diniy nizolar va ichki rus hayotidagi islohotlar haqida gapiradi. Nestor doimiy ravishda butun xalq hayoti, ularning kayfiyati, knyazlik siyosatidan norozilik izhorlari bilan bog'liq. Xronika sahifalarida biz qo'zg'olonlar, knyazlar va boyarlarning qotilliklari, shafqatsiz ijtimoiy janglar haqida o'qiymiz. Muallif bularning barchasini o'ylangan va xotirjam tasvirlab beradi, xolis bo'lishga, chuqur dindor odam bo'lishi mumkin bo'lgan darajada xolis bo'lishga intiladi, o'z baholarida nasroniy fazilat va gunoh tushunchalarini boshqaradi. Lekin, ochig'ini aytganda, uning diniy baholari umuminsoniy baholarga juda yaqin. Nestor qotillik, xiyonat, aldash, yolg‘on guvohlik berishni murosasiz qoralaydi, lekin halollik, jasorat, sadoqat, olijanoblik va boshqa ajoyib insoniy fazilatlarni ulug‘laydi. Butun yilnoma Rossiyaning birligi va vatanparvarlik kayfiyati bilan to'ldirilgan edi. Undagi barcha asosiy voqealar nafaqat diniy tushunchalar nuqtai nazaridan, balki ushbu umumrossiya davlat ideallari nuqtai nazaridan ham baholandi. Bu motiv siyosiy inqiroz boshlanishi arafasida ayniqsa ahamiyatli bo'ldi. 1116-1118 yillarda yilnoma yana qayta yozildi. O'sha paytda Kievda hukmronlik qilgan Vladimir Monomax va uning o'g'li Mstislav Nestorning Svyatopolkning rus tarixidagi rolini ko'rsatishidan norozi bo'lishdi, uning buyrug'i bilan Kiev-Pechersk monastirida "O'tgan yillar haqidagi ertak" yozilgan. Monomax yilnomani Pechersk rohiblaridan olib, ota-bobolari Vydubitskiy monastiriga topshirdi. Uning abboti Silvestr yangi Kodeksning muallifi bo'ldi. Svyatopolkning ijobiy baholari mo'tadil qilindi va Vladimir Monomaxning barcha ishlari ta'kidlandi, ammo "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning asosiy qismi o'zgarishsiz qoldi. Kelajakda Nestorning ishi Kiev yilnomalarida ham, alohida rus knyazliklari yilnomalarida ham ajralmas tarkibiy qism bo'lib, butun rus madaniyatini bog'lovchi iplardan biri edi. Keyinchalik, Rossiyaning siyosiy qulashi va alohida rus markazlarining kuchayishi bilan yilnoma parchalana boshladi. Kiev va Novgoroddan tashqari, Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volinskiy, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russkiy shaharlarida o'zlarining xronika to'plamlari paydo bo'ldi. Ularning har biri o'z mintaqasi tarixining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettirgan, o'z shahzodalarini maydonga olib chiqqan. Shunday qilib, Vladimir-Suzdal yilnomalari Yuriy Dolgorukiy, Andrey Bogolyubskiy, Vsevolod Katta Nest hukmronligi tarixini ko'rsatdi; Galisiya yilnomasi XIII asr boshlari V. mohiyatan mashhur jangchi knyaz Daniil Galitskiyning tarjimai holiga aylandi; Rurikovichlarning Chernigov filiali asosan Chernigov yilnomasida hikoya qilingan. Va shunga qaramay, hatto mahalliy yilnomalarda ham butun rus madaniyatining kelib chiqishi aniq ko'rinib turardi. Har bir mamlakatning tarixi butun rus tarixi bilan taqqoslangan, "O'tgan Les haqidagi ertak" ko'plab mahalliy xronika to'plamlarining ajralmas qismi bo'lgan, ularning ba'zilari XI asrdagi rus yilnomalarini yozish an'analarini davom ettirgan. Shunday qilib, mo'g'ul-tatar bosqinidan biroz oldin, 12-13-asrlar oxirida. Kievda Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan va boshqa Rossiya shaharlarida sodir bo'lgan voqealarni aks ettiruvchi yangi yilnoma yaratildi. Kodeks muallifining ixtiyorida turli rus knyazliklarining yilnomalari bo‘lgan va ulardan foydalanganligi aniq. Solnomachi Yevropa tarixini ham yaxshi bilardi. U, masalan, Frederik Barbarossaning uchinchi salib yurishini eslatib o'tdi. Rossiyaning turli shaharlarida, shu jumladan Kievda, Vydubitskiy monastirida 12-13-asrlarning yangi tarixiy asarlari uchun manba bo'lgan yilnomalar to'plamlarining butun kutubxonalari yaratilgan. Butunrossiya yilnomasi an'anasining saqlanib qolganligini 13-asr boshidagi Vladimir-Suzdal yilnomasi kodi ko'rsatdi, u afsonaviy Kiydan tortib Vsevolodgacha Katta uyaga qadar mamlakat tarixini qamrab oldi. Rus adabiyotining eng qadimgi asari "Qonun va inoyat haqida ertak" 1037-1050 yillarda yozilgan. ruhoniy Hilarion. Cherkov va'zi shaklidan foydalanib, u Kiev Rusining xazarlar va Vizantiya bilan munosabatlari haqida siyosiy risola yaratdi. Birinchi hagiografik asarlardan biri "Boris va Gleb haqidagi ertak" Vizantiya tipidagi kanonik agiografiyadan janr jihatidan juda farq qiladi. Bu asarni shaxs, faktlar va voqealar sodir bo‘lgan joylarning aniq ismlari bilan tarixiy hikoya deb hisoblash mumkin. 5. Xristianlikning qadimgi rus me'morchiligiga ta'siri. Rossiyaga nasroniylik bilan kelgan xoch gumbazli ibodatxona turi, toʻgʻri burchakli ichki qismi ustunlar qatori boʻylab uzunlamasına qismlarga - neflarga (3,5 va undan koʻp) boʻlingan, toʻrtta markaziy ustunlar yarim sharsimon gumbaz bilan tugaydigan engil barabanni qoʻllab-quvvatlovchi kamar bilan tutashgan. Binoning sharqiy qismida yarim doira shaklida qurbongoh uchun kengaytma - apsis mavjud edi. Ma'badning g'arbiy qismidagi ko'ndalang bo'shliq ayvon yoki narteks deb ataladi. Bu erda, ikkinchi qavatda, xorlar bor edi, u erda xizmat paytida shahzoda va uning hamrohlari ishtirok etishdi. Rivojlanishda tosh Bilan qurilish Rusda asosiy rolni Qadimgi Rim me'morchiligi an'analarini meros qilib olgan Vizantiya qurilish maktabi o'ynadi. Yupqa g'ishtlarni yotqizish texnikasi - maydalangan keramika qo'shilgan ohak ohaklariga plintuslar - qadimgi Rim qurilish texnologiyasidan kelib chiqqan. Strukturaviy hisoblash tizimlari ham Vizantiya texnologiyasidan olingan. Rossiyadagi birinchi tosh ibodatxona 1240 yilda Mo'g'ul-tatarlar tomonidan Kievni bosib olish paytida qulagan Bibi Maryamning Usptsiya cherkovi (989 - 996) bo'lgan. Vizantiya me'morlari, bu binolar Vizantiya binolaridan farq qilgan. Tashrif buyurgan hunarmandlar yog'och me'morchiligi an'analarida tarbiyalangan mijozlar bilan hisoblashishlari kerak edi. Biz ham noodatiy qurilish materiallaridan foydalanishga majbur bo'ldik. Natijada, qadimgi rus me'morchiligi dastlabki bosqichda va XI asrning ikkinchi yarmida o'ziga xos xususiyatga ega edi. o'ziga xos an'analarni ishlab chiqdi. 6. Kiyev Rusining rasmi. Kiev Rusining san'ati mavzu, mazmun va shakl jihatidan din bilan bog'liq. Shuning uchun bu unga xosdir ergashish kanon, ya'ni. uchastkalar, turlarning barqaror to'plamidan foydalanish tasvirlar va kompozitsiyalar. Qadimgi Rossiya davlatining tasviriy san'ati orasida birinchi o'rin monumental rangtasvirga tegishli - mozaika va freska. Rus ustalari Vizantiyadan cherkovlarni bo'yash tizimini qabul qildilar, ammo xalq amaliy san'ati ham qadimgi rus rassomligi tilining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Mozaikalar soborning ramziy jihatdan muhimroq va eng yoritilgan qismini - markaziy gumbazni, gumbaz ostidagi bo'shliqni va qurbongohni qoplagan. Ma'badning qolgan qismi freskalar bilan bezatilgan. Ular Masihning hayotidan, Xudoning onasi, voizlar, shahidlar va boshqalarning tasvirlari 11-asrda tasvirlangan. ko‘plab asarlar yaratilgan dastgohda rasm chizish- belgi. Kiev-Pechersk Paterikonida hatto mashhur rus ikonachisi Alimpiy nomi saqlanib qolgan, ammo bu davrning aksariyat asarlari (XI - XII asr boshlari) saqlanib qolmagan. Qadimgi rus rasmining alohida hodisasi kitob yozish san'ati edi. miniatyuralar. Eng qadimgi rus qo'lyozmasi "Ostromir Xushxabari" (1056 - 1057) Xushxabarchilarning suratlari bilan bezatilgan bo'lib, ularning raqamlari Kievlik Sofiya havoriylarining rasmlariga o'xshaydi. Turli badiiy ta'sirlarni o'zlashtirgan va ijodiy qayta ishlagan Kiyev Rusi feodal parchalanish davrida alohida erlar san'atining rivojlanishini oldindan belgilab qo'ygan umumrossiya badiiy qadriyatlar tizimini yaratdi. Xulosa. Yuqorida biz 9-12-asrlarda qadimgi rus madaniyatining rivojlanish xususiyatlarini ko'rib chiqdik. Xulosa qiling. Shunday qilib, qadimgi rus madaniyatining kelib chiqishi Kievgacha bo'lgan Sharqiy slavyan qabilalarining asl madaniyatiga borib taqaladi. Agar biz ham hisobga olsak mahalliy o'ziga xosliklar madaniyatning turli sohalarda rivojlanishi, o'sha davrdan bizgacha etib kelgan madaniy hodisa va shakllarning xilma-xilligi oydinlashadi. Va shunga qaramay, ularning umumiy jihatlari juda ko'p. Qadimgi rus madaniyatining eng keng tarqalgan xususiyatlari orasida dinning madaniyatning barcha sohalariga kuchli ta'siri kiradi. Bundan tashqari, ikki tuzilma, patriarxal va feodal o'rtasidagi uzoq davom etgan kurash sharoitida diniy dunyoqarashning ikki shakli - butparastlik va xristianlik o'rtasida kurash bor edi. Bu butun rus madaniyatida nomuvofiqlik va ikkilik muhrini qoldirdi. Yana bir muhim xususiyat - qadimgi rus madaniyatining an'anaviyligi - bu Rossiya qishloq xo'jaligi aholisining asosiy qismini boshqarishning konservativ shakllarining ustunligi bilan bog'liq xususiyat. Oldingi boblarda ta'kidlanganidek, rus madaniyati tashqi aloqalar ta'sirida rivojlangan. Ammo yangi shakllarni o'zlashtirgan rus me'morlari, piktogrammachilar, yilnomachilar va hunarmandlar ularni o'ziga xos milliy xususiyatlar bilan boyitgan.

O'rta asrlar madaniy-tarixiy davrlarining o'ziga xos xususiyatlari

Kirish

Oʻrta asrlar boshlarida Yevropa va Osiyoda qadimiy va qadimiy madaniyatlar negizida madaniy-tarixiy mintaqalar: Sharqiy Xitoy, Hindiston, Arab-musulmon, Yunon-Vizantiya va Oʻrta yer dengizi mintaqalari shakllangan. Ularni tarbiyalash uchun asos mafkuraviy hukmronlik (ko'pincha diniy) va aloqa vositasi va madaniyatni tarqatish vositasi sifatida til edi.

Evropa madaniyati uchta mintaqaning kuchli ta'siri ostida shakllandi va rivojlandi: yunon-Vizantiya, O'rta er dengizi va arab-musulmon. Evropa ularning eng muhim madaniy yutuqlarini o'zlashtirdi va sintez qildi va shu asosda Uyg'onish davridan beri Evropa deb atalgan o'z madaniyatini yaratdi. Ushbu madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishining asosiy elementlari xristianlik g'oyasi va lotin tili madaniyat tili va u bilan bog'liq muloqot vositalari sifatida.

Yevropaning oʻrta asr madaniyati uch davrga boʻlinadi: ilk oʻrta asrlar (VI-XI asrlar), romanesk davri (XI asr oʻrtalari — XIII asr oʻrtalari) va oxirgi oʻrta asrlar (XIII asr oʻrtalari — XIV asrlar). Keling, uning shakllanishining asosiy bosqichlarini ko'rib chiqaylik.

Ijtimoiy-madaniy vaziyatning umumiy tavsifi. G'arbiy Evropada o'rta asrlar madaniyatining shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar

"O'rta asrlar" atamasi Uyg'onish davrida paydo bo'lgan. Italiya Uyg'onish davri mutafakkirlari buni Evropa madaniyati rivojlanishidagi qorong'u "o'rta" asrlar, antik davrning yorqin davri va Uyg'onish davri o'rtasida joylashgan umumiy tanazzul davri, Evropa madaniyatining yangi gullashi deb tushunishgan. qadimiy ideallarning tiklanishi. Garchi keyinchalik, romantizm davrida o'rta asrlarning "yorqin qiyofasi" paydo bo'lgan bo'lsa-da, O'rta asrlarning bu ikkala bahosi G'arbiy Evropa madaniyati rivojlanishidagi ushbu eng muhim bosqichning o'ta bir tomonlama va yolg'on tasvirlarini yaratdi.

Aslida, hamma narsa ancha murakkab edi. O'rta asrlar jamiyati murakkab ierarxik shakllanish bo'lgani kabi, bu murakkab, xilma-xil, ziddiyatli madaniyat edi.

G'arbiy Evropa o'rta asr madaniyati qadimgi davrdan keyingi va ming yildan ortiq davrni (V - XV asrlar) o'z ichiga olgan Evropa madaniyati rivojlanishining sifat jihatidan yangi bosqichini ifodalaydi.

dan o'tkazish qadimgi sivilizatsiya Oʻrta asrlarga, birinchidan, quldorlik ishlab chiqarish usulining umumiy inqirozi va shu bilan bogʻliq holda butun qadimiy madaniyatning yemirilishi natijasida Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashi sabab boʻlgan. Rim tsivilizatsiyasining chuqur inqirozi, uning asosidagi butun ijtimoiy-iqtisodiy tizimning inqirozida ifodalangan, III asrda allaqachon namoyon bo'ldi. Boshlangan yemirilish jarayonini to‘xtatishning iloji bo‘lmadi. Xristian dinini ruxsat etilgan, keyin esa hukmron dinga aylantirgan imperator Konstantinning ruhiy islohoti ham yordam bermadi. Vahshiy xalqlar suvga cho'mishni bajonidil qabul qilishdi, ammo bu ularning eskirgan imperiyaga hujumi kuchini kamaytirmadi.

Ikkinchidan, xalqlarning buyuk ko'chishi (IV asrdan 7-asrgacha), bu davrda o'nlab qabilalar yangi erlarni bosib olishga shoshildilar. 375-yildan, birinchi vestgot qoʻshinlari imperiyaning Dunay chegarasini kesib oʻtganidan boshlab, 455-yilgacha (Vandallar Rimni egallab olishlari) eng buyuk tsivilizatsiyaning yoʻq boʻlib ketishining ogʻriqli jarayoni davom etdi. Chuqur ichki inqirozni boshidan kechirgan G‘arbiy Rim imperiyasi vahshiylar bosqinlari to‘lqinlariga dosh bera olmadi va 476 yilda o‘z faoliyatini to‘xtatdi. Varvarlar istilolari natijasida uning hududida o'nlab vahshiylar qirolliklari paydo bo'ldi.

Rim imperiyasining qulashi bilan G'arbiy Evropa o'rta asrlari tarixi boshlanadi (Sharqiy Rim imperiyasi - Vizantiya - yana 1000 yil - XV asrning o'rtalarigacha mavjud bo'lgan)

O'rta asrlar madaniyatining shakllanishi ikki madaniyat - qadimgi va vahshiy madaniyat o'rtasidagi keskin va qarama-qarshi to'qnashuv jarayoni natijasida, bir tomondan zo'ravonlik, qadimiy shaharlarning vayron bo'lishi va qadimgi madaniyatning ajoyib yutuqlarini yo'qotish natijasida yuzaga keldi. (shunday qilib, 455 yilda Rimning vandallar tomonidan bosib olinishi madaniy qadriyatlarning yo'q qilinishi - "vandalizm" ramzi bo'ldi), boshqa tomondan - Rim va varvar madaniyatlarining o'zaro ta'siri va asta-sekin qo'shilishi.

Varvar qabilalari va Rim o'rtasidagi madaniy aloqalar imperiya parchalanishidan oldin ham mavjud edi. Rim qulagandan so'ng, antik davrning madaniy ta'siri uning merosining rivojlanishi shaklida sodir bo'ldi (bu, ayniqsa, umumevropa aloqalari va huquqiy hujjatlar tiliga aylangan lotin tilining rivojlanishi bilan yordam berdi). Lotin tilini bilish nafaqat qadimgi qonunlarni, balki fan, falsafa, san'at va boshqalarni ham tushunishga imkon berdi.

Shunday qilib, o'rta asrlar madaniyatining shakllanishi ikki tamoyilning o'zaro ta'siri natijasida sodir bo'ldi: varvar qabilalari madaniyati (german ibtidosi) va antik madaniyat (rim ibtidosi). Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonini belgilab bergan uchinchi va eng muhim omil xristianlik edi. Xristianlik nafaqat uning ma'naviy asosiga, balki G'arbiy Evropa madaniyati haqida yagona yaxlit madaniyat sifatida gapirishga imkon beradigan integratsiya tamoyiliga aylandi.

Shunday qilib, o'rta asrlar madaniyati qadimgi an'analar, vahshiy xalqlar madaniyati va nasroniylikning murakkab, qarama-qarshi sintezi natijasidir.

Biroq, o'rta asrlar madaniyatining ushbu uch tamoyilining uning xarakteriga ta'siri teng emas edi va bo'lishi ham mumkin emas. Xristianlik o'rta asrlar madaniyatining dominantiga, uning ma'naviy o'zagiga aylandi. U o'sha davr insonining dunyoqarashi va munosabatining yangi mafkuraviy tayanchi bo'lib xizmat qildi.

O'rta asrlar madaniyatining ijtimoiy asosi feodal munosabatlari bo'lib, ular quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Asosiy ishlab chiqaruvchidan begonalashtirish (dehqon mehnat qilgan yer feodal mulki edi).

Shartlilik (fief xizmat uchun berilgan deb hisoblangan va keyinchalik u merosxo'rlikka aylangan bo'lsa-da, shartnomaga rioya qilmaganligi uchun rasmiy ravishda vassaldan begonalashtirilishi mumkin edi).

Ierarxiya - mulk, go'yo barcha feodallar o'rtasida yuqoridan pastgacha taqsimlangan, shuning uchun hech kimda to'liq xususiy mulk bo'lmagan. Bu o'rta asrlarga xos bo'lgan jamiyatning sinfiy-ierarxik tuzilishini, feodal zinapoyasi - dunyoviy feodallar ierarxiyasini belgilab berdi, bu erda deyarli har bir kishi bir vaqtning o'zida aniq o'zaro majburiyatlarga ega vassal va syuzerin bo'lishi mumkin edi.

Feodal yerga egalik qilish asosida oʻrta asrlar madaniyati ijtimoiy-madaniy sohasining ikkita asosiy qutbi – feodallar (dunyoviy va maʼnaviy) va feodalga qaram ishlab chiqaruvchilar – dehqonlar shakllandi, bu esa oʻz navbatida ikki qutbning vujudga kelishiga olib keldi. Oʻrta asrlar: 1) maʼnaviy-intellektual elitaning ilmiy madaniyati, 2) “jim koʻpchilik” madaniyati, yaʼni. asosan savodsiz oddiy xalq madaniyati.

O'rta asrlar madaniyati quyidagi sharoitlarda shakllangan:

taxminan 13-asrgacha mavjud boʻlgan natural xoʻjalikning hukmronligi, u shaharlarning oʻsishi va mustahkamlanishi natijasida tovar-pul xoʻjaligiga aylana boshlagan;

asosiy iqtisodiy, sud va siyosiy birlik bo'lgan yopiq feodal feodalligi - senyoriya;

zaif markaziy hukumat

cheksiz urushlar, o'lim va vayronagarchiliklarga sabab bo'lgan feodal tarqoqlik.

IX - XII boshi V.

Tatyana Ponka

IX-X asrlarda. Sharqiy slavyan qabilalarining siyosiy konsolidatsiyasi sodir bo'ldi, rusni nasroniylashtirish amalga oshirildi va qadimgi rus millati shakllandi. 11-asrda Rossiya xalqaro maydonga chiqdi va oldi muhim joy Yevropa va Osiyo davlatlari tizimida. Rus davlatchiligining shakllanishi va mustahkamlanishi qadimgi rus madaniyatining shakllanishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratdi. X-XI asrlarda. Qadimgi rus madaniyati dastlab o'zini e'lon qildi, turli sohalarda o'zini namoyon qildi, gullab-yashnadi va jahon madaniyatining muhim qismiga aylandi.

Qadimgi rus madaniyati kuchli, o'ziga xos asosda paydo bo'lgan. Avvalo, u Sharqiy slavyanlarning boy madaniy merosiga tayangan. Kiyev Rusi davlati koʻp millatlilik asosida tashkil topgan. 9-11-asrlarda qadimgi rus xalqining shakllanishida. Ba'zi slavyan bo'lmagan qabilalar ham rol o'ynagan. Ularning madaniyatining elementlari qadimgi rus madaniyatiga qo'shilib, bir qator mintaqalarda qadimgi rus aholisining etnografik xususiyatlarida namoyon bo'ldi. Bu omil paydo bo'lgan qadimgi rus madaniyatining sintetik tabiatini oldindan belgilab berdi. Rus madaniyatining rivojlanishiga, shuningdek, Rossiyaning tekislikda kuchli daryolar, o'tib bo'lmaydigan tog'lar va engib bo'lmaydigan dengizlar bilan boshqa xalqlardan himoyalanmagan tekis davlat sifatida shakllanganligi ham chuqur ta'sir ko'rsatdi. Rossiya jamiyati barcha begona ta'sirlarga ochiq edi. Bu omil boshqa xalqlarning madaniy yutuqlarini o'zlashtirishga, ularni estetik an'analariga muvofiq qayta ishlashga qodir bo'lgan rus madaniyatining ochiq tabiatini oldindan belgilab berdi.

Qadimgi rus madaniyati doimiy ravishda qo'shni mamlakatlar va davlatlarning madaniy an'analari ta'sirida bo'lgan. Rossiya nasroniylikni qabul qilgan paytdan boshlab, o'sha davrning eng madaniy rivojlangan davlatlaridan biri Vizantiyaning ta'siri ayniqsa sezilarli bo'ldi. Vizantiya ta'siri cherkov mafkurasi, kanon huquqi va diniy tasviriy san'at sohasida o'zini namoyon qildi. Vizantiya orqali Rus qadimgi, birinchi navbatda yunon madaniyati bilan aloqada bo'ldi. Vizantiya rus tarixida shu qadar muhim rol o'ynadiki, uni ba'zan "Rossiyaning xudojo'y onasi" deb atashadi. O'sha paytdagi Sharqiy slavyan jamiyatining butun hayoti Vizantiya tomon yo'naltirilgan edi. Vizantiyaning Rossiyaga ta'siri foydali bo'ldi, ammo u uzoq muddatli va keng qamrovli emas edi. Rossiyaga Vizantiya shu paytgacha kerak edi, chunki yosh, mustahkamlanib borayotgan davlatga o'rnatilgan davlatning ko'p qirrali tajribasi kerak edi. Vaqt bilan Vizantiya ta'siri Rossiyada zaiflashmoqda. Shu bilan birga, paydo bo'layotgan qadimgi rus madaniyatida yorqin Vizantiyaning aniq mavjudligi rus jamiyatining yanada rivojlangan madaniyatning ajoyib yutuqlariga nisbatan sezgirligi, ularni idrok etish qobiliyati va tayyorligidan dalolat beradi.

Qadimgi rus madaniyatining rivojlanishiga Kiyev Rusining Markaziy va G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan madaniy aloqalari ham ta'sir ko'rsatdi, bu 12-13-asrlarda sezilarli bo'ldi. Evropa mamlakatlari bilan madaniy o'zaro munosabatlar teng va o'zaro edi, chunki Rossiya o'zining madaniy rivojlanishida Evropaning aksariyat davlatlaridan kam emas edi.

Ammo rus boshqa xalqlarning madaniy an'analarini shunchaki nusxa ko'chirmadi. Qadim zamonlardan beri kelgan xalq tajribasiga mos keladigan madaniy an'analargina olingan. Rossiya zaminida xorijiy madaniy an'analar o'zlashtirildi, ijodiy qayta ishlandi, go'zallik haqidagi o'z g'oyalari bilan boyidi va shu bilan asl rus madaniyatining mulkiga aylandi.

Shu bilan birga, ko'p yillar davomida qadimgi rus madaniyati xalq ongiga chuqur ildiz otgan butparastlik dini, butparast dunyoqarash ta'sirida rivojlandi. Xristianlikning qabul qilinishi bilan vaziyat o'zgardi. Xristianlik odamlarning dunyoqarashini, go'zallik haqidagi g'oyalarini keskin o'zgartirdi. Rus cherkovi butparastlikning barcha ko'rinishlariga qarshi o'jarlik bilan kurashdi. Ammo nasroniylik hech qachon madaniyatning xalq kelib chiqishini to'liq yengib chiqa olmadi. 14-asrgacha. Rusda ikki tomonlama e'tiqod saqlanib qoldi. Butparastlik ma'naviy an'analari rus madaniyatining butun rivojlanishiga chuqur ta'sir ko'rsatdi va bugungi kunda ham yaqqol namoyon bo'lmoqda.

Ammo Rossiyaning Evropa jamiyatiga kirishida va qadimgi rus madaniyatining shakllanishida 988 yilda Rossiyaning nasroniylikni qabul qilishi asosiy rol o'ynadi. Xristianlikning qabul qilinishi yozuv, ta'lim, adabiyot, me'morchilik, san'atning paydo bo'lishiga, rus jamiyatida axloqni insonparvarlashtirishga va shaxsning ma'naviy yuksalishiga yordam berdi. Xristianlik nasroniylikni qabul qilish bilan barcha Sharqiy slavyanlarni bir xalqqa birlashtirdi Rossiya jamiyati ruhiy yadroga ega bo‘ldi.

Sintetiklik, ochiqlik, xalq kelib chiqishiga kuchli tayanish, nasroniylik va butparastlik ta'sirining chambarchas bog'liqligi, chuqur gumanizm - X - XI asrlarda. jahon madaniyati fenomeni - qadimgi rus madaniyati shakllangan bo'lib, u bugungi kunda ham doimiy ahamiyatga ega.

Folklor. Rusda yozma adabiyot va yilnomalarning paydo bo'lishidan oldin folklor rivojlanishi boshlandi. Qo‘shiqlar, dostonlar, ertaklar, maqol va matallar asrlar davomida og‘zaki ravishda avloddan-avlodga o‘tib kelgan va ularni 19-asrda ham jonli ijroda eshitish mumkin edi. Keyinchalik ko'plab og'zaki an'analar rus tarixiga oid yozma yodgorliklarga kiritiladi.

Davlatning tashkil topishi bilan folklorning tarixiy janrlariga qiziqish ortdi. Bunday afsonalar orasida Kiy, Shchek va Xoriv va Kievning tashkil etilishi, Varangiyaliklarning chaqiruvi, rus qo'shinlarining Vizantiyaga yurishlari, Svyatoslavning yurishlari, Boris va Gleb haqidagi afsonalar va boshqalar kiradi.

10-asrga kelib, ko'chmanchilardan Rossiya uchun xavf kuchaydi va keyin odamlar o'z ona yurtlari himoyachilari - "qahramonlik postlarida" xizmat qilgan qahramonlarni madh eta boshladilar. Rus madaniyatida yangi epik janr – qahramonlik eposi vujudga keladi. asosiy mavzu dostonlari – yot bosqinchilarga qarshi kurash. Ular haqiqiy tarixiy voqealarga asoslangan, ba'zi epik qahramonlarning prototiplari haqiqiy odamlardir. Bylinalar ko'pincha xalq tarixi darsligi deb ataladi. Ko'p asrlar davomida odamlar o'z tarixini dostonlardan o'rgandilar. Ammo dostonlarda faktik tafsilotlarning aniqligi kamdan-kam saqlanib qolgan, ular ertak va haqiqiy voqealarni uyg‘unlashtirgan, haqiqiy va fantastikni o‘zaro bog‘lagan. Va biz ona tarixini buzish haqida emas, balki uning alohida idroki, tarixning o'ziga xos xalq versiyasi haqida gapirishimiz kerak. Dostonlarning qadri individuallikni saqlab qolishda emas tarixiy faktlar, lekin o'zida mujassamlangan tarixiy, axloqiy va falsafiy g'oyalarni saqlashda badiiy tasvirlar. Dostonlar toʻplami 19-asrda boshlangan boʻlib, hozirda 3 mingtagacha doston yozib olingan.

Epik hikoyachilar mavzular bilan emas, balki ismlar bilan - kim haqida, kim haqida doston haqida: Ilya Muromets haqida, Dobrynya haqida, Alyosha haqida. Mavzu va syujet ikkinchi nom bilan aniqlandi va aniqlandi: Dobrynya va ilon, Dobrynya va Alyosha Popovich, Ilya va bulbul - qaroqchi.

Birinchi epik doston Varangiyaliklar bilan Oleg Svyatoslavich otryadida jang qilgan shudgorchi Mikula Selyaninovichga bag'ishlangan.

Qahramonlik dostonlarining ikkinchi tsikli xalq tomonidan "Qizil quyosh" laqabli Vladimir Svyatoslavichga bag'ishlangan. Shu bilan birga, bu dostonlarda Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich va Alyosha Popovichga katta o'rin berilgan. Ilya Muromets ayniqsa odamlar tomonidan sevilgan, dehqon o'g'li Birinchi uchrashuvda knyaz Vladimir "dehqon-tepalik" deb atagan. Ammo aynan mana shu "dehqon tepaligi" poytakht Kiyevni xavf-xatarli paytda himoya qila oladigan yagona odam. Knyazlik otryadlari, odamlarning fikriga ko'ra, faqat "non yeyish" (non yeyish) ga qodir. Kiev knyazining o'zi faqat qahramonlarni (xalqni) Kievni himoya qilishga chaqira oladi. Va bu o'z ona yurtining haqiqiy himoyachisi kim ekanligiga shubha qoldirmaydigan o'z ona tarixining xalq versiyasining ifodasidir.

Dostonlarning uchinchi silsilasi o'z ona yurtini Polovtsiya xonlaridan himoya qilish uchun ko'p ish qilgan Rossiyaning buyuk davlat arbobi Vladimir Monomaxga bag'ishlangan.

Yozish. Yozuv har qanday xalq madaniyatining asoslaridan biridir. Uning ko'rinishi ushbu bosqich bilan bog'liq tarixiy rivojlanish jamiyat bilimlarni, g'oyalarni, fikrlarni mustahkamlash va uzatish, madaniy yutuqlarni saqlash va tarqatish zarurati tug'ilganda.

Yozuvning paydo bo'lishi qadimgi rus madaniyatining rivojlanishiga katta turtki berdi. Koʻpgina yozma manbalar va arxeologik topilmalar Sharqiy slavyanlar orasida yozuv eramizdan oldingi davrda, yaʼni miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida paydo boʻlganligini koʻrsatadi. Ko'rinib turibdiki, bular tire va tire shaklida eng oddiy sanash belgilari, oilaviy va shaxsiy mulk belgilari, folbinlik belgilari, turli qishloq xo'jaligi ishlari boshlanishiga xizmat qilgan kalendar belgilari, butparast bayramlar va boshqalar edi. Ammo bu maktubning doirasi cheklangan edi.

Tartibli slavyan alifbosining yaratilishi Vizantiya rohiblari - missionerlar Kiril va Metyus, mashhur "Salonik birodarlar" ismlari bilan bog'liq. 863 yilda birodarlar yuborildi Vizantiya imperatori nemis, rim va irland missionerlariga qarshi turish uchun slavyan tilida nasroniylikni targ'ib qilish uchun Moraviyaga. Bundan oldin xristian cherkovi uch tilli qoidaga ega bo'lib, unga ko'ra xizmat uchta tildan birida: ibroniy, yunon va lotin tillarida olib borilgan; faqat mahalliy tilda va'zlar o'qilishi mumkin edi. Moraviyaga ketishdan oldin Kiril Injil, Apostol, Psalter va boshqa liturgik kitoblarni qadimgi cherkov slavyan tiliga tarjima qilishni boshladi. Kiril eski cherkov slavyan tilida Moraviya hukmdori Rostislavga liturgik kitoblarni olib keldi. Shuning uchun 863 boshlanish sanasi hisoblanadi Slavyan yozuvi. Dastlab slavyanlar ikkita alifboga ega edilar - glagolit va kirill. Glagolit va kirill alifbo tartibida deyarli to'liq mos keladi, ovoz qiymati, harflarning nomlari, lekin harflarni yozish shaklida keskin farq qilgan. Kirill alifbosi qadimgi slavyanlar orasida keng tarqalgan yunon yozuviga yaqinroq edi. Umuman olganda, bu slavyan tovushlarining xususiyatlarini muvaffaqiyatli etkazgan yunon yozuvi va glagolit alifbosi elementlarining sintezi edi. Xususan, XI asrda. Kirill alifbosida 43 ta harf mavjud bo'lib, ulardan 25 tasi yunoncha harfdan olingan, 18 tasi esa yo'qolganlarni etkazish uchun yaratilgan. yunoncha Qadimgi cherkov slavyan nutqining tovushlari. Hozirgacha olimlar Glagolit alifbosi qachon paydo bo'lgan, qaysi alifbo - kirill yoki glagolit - Kirill tomonidan yaratilganligi haqida bir fikrga kelishmagan. 11-12-asrlargacha kirill va glagolit alifbosi. slavyanlar tomonidan parallel ravishda ishlatilgan. Keyin G'arbiy slavyanlar- Chexlar va polyaklar - lotin yozuviga, qolgan slavyanlar - janubiy va sharqiy - kirill alifbosiga o'tdilar. Kirill alifbosiga asoslanib, keyinchalik rus, bolgar va boshqa slavyan yozuv tizimlari paydo bo'ladi. Mamlakatimizda alifbo islohotlari 1710, 1735, 1758, 1917 yillarda amalga oshirilgan. zamonaviy alifboning yaratilishiga olib keldi.

Xristianlikning qabul qilinishi bilan, liturgik kitoblar bilan bir qatorda, qadimgi bolgar tilining dialektlaridan biri asosida paydo bo'lgan birinchi slavyanlararo adabiy til 120 yil oldin nasroniylikni qabul qilgan Bolgariyadan rus tiliga kirib keldi. Odatda eski cherkov slavyan (yoki cherkov slavyan) deb ataladigan bu til ibodat va diniy adabiyot tiliga aylandi. Shu bilan birga, mahalliy Sharqiy slavyan asosida qadimgi rus adabiy tili shakllandi, u madaniy, ijtimoiy va davlat hayotida ishlatilgan.

Yozuvning paydo bo'lishi Qadimgi Rus aholisi orasida savodxonlikning keng tarqalishiga yordam berdi. Vladimir I va Yaroslav Donishmandlar davrida monastir va cherkovlarda savodxonlar, ulamolar va tarjimonlar tayyorlash uchun maktablar tashkil etilgan. Rossiyadagi eng o'qimishli odamlar cherkov a'zolari va rohiblar edi. Knyaz-boyarlar orasida savodxonlik keng tarqalgan edi. Yaroslav Donishmand, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomysl, Rostovlik Konstantin Vsevolodovichlarning oliy ma'lumoti haqida keng ma'lum. Knyazlik oilalaridagi ba'zi ayollar ham ta'lim olishgan.

Savodxonlik va ta'lim shahar aholisining keng qatlamlari: savdogarlar va boy hunarmandlar orasida ham keng tarqalgan edi. Buni birinchi marta 1951 yilda Novgorodda A.V. boshchiligidagi arxeologik ekspeditsiya tomonidan topilgan qayin qobig'i harflari tasdiqlaydi. Artsixovskiy. Harflar maxsus tayyorlangan qayin qobig'ida o'tkir suyak yoki metall tayoq bilan tirnalgan. Qayin po'stlog'i xatlarining aksariyati uy-ro'zg'or va xo'jalik mazmunidagi shaxsiy xatlar, ko'rsatmalar xatlari, shikoyat xatlari, kulgili mazmundagi xatlar, feodal burchlar inventarlari, pul hujjatlari, vasiyatnomalardir. Qayin po'stlog'i harflarining ahamiyati shundaki, ular xronikalar, davlat hujjatlari yoki cherkov kitoblarida hech qachon o'z yo'lini topa olmagan narsalarni yozib olishgan. Qayin qobig'ining harflari o'sha davrdagi odamning kundalik hayotining eng qimmatli dalilidir. Qayin qobig'i hujjatlari XI - XV asrlar. nafaqat Novgorodda, balki Smolensk, Pskov, Vitebsk, Staraya Russada ham topilgan.

Maktab ta'limi Qadimgi Rusda ham mavjud edi. Knyaz Vladimir nasroniylik kiritilgandan so'ng darhol bolalarni "kitob o'qitishga" yuborishni buyurdi. eng yaxshi odamlar", ya'ni. mahalliy aristokratiya. Maktablarning ikki turi mavjud edi: monastirlar va eng yuqori turdagi maktablar. Mashg‘ulotlar ona tilida olib borildi. Birinchidan, ular ruhoniylarni tayyorladilar. Bu maktablarda yozish, oʻqish, ilohiyot va qoʻshiq aytish kabilar oʻrgatilgan. Oliy maktablarda ular o'qish, yozish, ilohiyot, falsafa, ritorika va grammatikadan dars berishgan. Bu maktablarda tarixiy asarlar, antik mualliflarning soʻz birikmalari, geografik va tabiatshunoslik asarlari ham qoʻllanilgan. Qizlarga ham savod o‘rgatishgan. Kiyevdagi monastir asoschisi Vladimir Monomaxning singlisi Yanka u yerda qizlar maktabiga asos solgan.

Kitob biznes. Rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin kitob yozish faollashdi. Rus xalqi kitoblarni juda qadrlagan. Ular asosan buzoq va qo'zichoq terisidan tayyorlangan qimmatbaho material - pergamentga qo'lda yozilgan. Pergamentni kotib o‘lchagich yordamida chizgan. Keyin kotib har bir harfni qat'iy qoidalarga muvofiq chizdi. Tuxumdan ("dudlangan") va eman va yong'oq po'stlog'idan tayyorlangan siyoh ishlatilgan. Satrdagi so'zlar ajratilmagan, faqat qo'lyozmaning paragraflari kinobar boshi - bosh harf bilan ajratilgan. Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan. Kitobning formatini kotibning o'zi tanlagan. Kitob o'rganishning asosiy markazlari monastirlar va sobor cherkovlari bo'lib, ularda doimiy ulamolar guruhlari bilan maxsus ustaxonalar mavjud edi. Tadqiqotchilar XI - XII asrlarda degan xulosaga kelishdi. Rossiyada 130-140 mingga yaqin kitoblar muomalada bo'lgan, ammo hozirgi kungacha faqat 11 tasi saqlanib qolgan.

Mashhur va eng qadimgi kitob 1056-1057 yillarda yozilgan Ostromir Injilidir. knyaz Izyaslavga yaqin Novgorod meri Ostromir uchun diakon Gregori. Ostromir Xushxabari - rus qo'lyozmasining saqlanib qolgan eng qadimgi kitobi. Xushxabarchilar tasvirlangan miniatyuralarning ranglari yorqin, tekis qo'llaniladi, kiyimlarning figuralari va burmalari oltin chiziqlar bilan chizilgan. Xushxabarchilarning figuralari havoriylarning raqamlariga o'xshaydi Avliyo Sofiya sobori Kievda. Katta harflar to'ldiriladi gulli bezak, birdan odam yuziga yoki hayvonning tumshug'iga o'xshash. O'sha davr qo'lyozmalarining miniatyuralarida portret tasvirlari ham mavjud, masalan: "Svyatoslav to'plami" dagi buyuk dukal oilasining qo'lyozmasi - Dikon Jon tomonidan bolgar asl nusxasidan ko'chirilgan qo'lyozma (1073); Yaropolk va uning oilasi Trier Psalterida shahzoda Izyaslav Gertrude (1078-1087) rafiqasi uchun ijro etishdi. "Ostromir Xushxabari" turidagi qo'lyozmaning o'ziga xos mustaqil versiyasi Novgorodda Vladimir Monomaxning o'g'li Novgorod knyazi Mstislav uchun yozilgan "Mstislav Xushxabari" (1103-1117) hisoblanadi. Postkriptlardan ma'lumki, presviterning o'g'li Aleksa "Xushxabar" va "Jadan oltin bilan yozgan". Kitob cherkovda o'qish uchun mo'ljallangan edi bayramlar, shuning uchun boy bezatilgan. U chiroyli, katta nizomda yozilgan bo'lib, rangli bosh kiyimlar, xushxabarchilarning miniatyuralari va katta bosh harflar bilan bezatilgan. Xushxabar Konstantinopolga olib ketildi, u erda bog'lash oltin, emal va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan.

Rusda nasroniylik qabul qilingandan so'ng diniy va dunyoviy mazmundagi ko'plab tarjima adabiyotlar paydo bo'ldi. Xususan, Muqaddas Yozuvlarning asosiy kitoblari paydo bo'ldi, chunki xristian dinining ehtiyojlari cherkov marosimlarini bajarish uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilgan ko'p sonli liturgik kitoblarni talab qildi. Rus tilida insholar mashhur bo'lib bormoqda. Xristian yozuvchilari III - VII asrlar. ("Cherkovning otalari") va ularning asarlari to'plamlari. Jon Krisostomning asarlari "Zlatostruy", "Zlatoust" va boshqa to'plamlarda ayniqsa keng tarqaldi. Rossiyada Vizantiyalik Jorj Amartol, Jon Malala va Patriarx Nikeforning tarixiy asarlari alohida qiziqish uyg'otdi. Koinot, tabiat hodisalari, hayvonlar va hayvonlar haqidagi yarim fantastik ma'lumotlar haqidagi o'rta asrlardagi g'oyalarni aks ettiruvchi asarlar Rossiyada ham ma'lum edi. flora("Fiziolog"). Xristian ta'limoti g'oyalariga ko'ra dunyoning yaratilishi va uning tuzilishi haqida hikoya qiluvchi "Shestodnev" ning slavyan versiyasi ham keng tarqalgan. Eng mashhur asarlardan biri VI asrda Vizantiya savdogar Kosmas Indikoplovning "Xristian topografiyasi" edi. Hindistonga sayohat.

Jahon o'rta asr adabiyotida keng tarqalgan dunyoviy harbiy hikoyalar rus tiliga ham tarjima qilingan. Ular orasida jahon adabiyotining eng yirik asarlaridan biri Iosifning "Yahudiylar urushi tarixi" rus tiliga tarjima qilingan "Quddusning vayron bo'lishi haqidagi ertak" deb nomlangan. Iskandar Zulqarnaynning hayoti va faoliyati haqidagi hikoya - ellinistik adabiyotdan boshlangan "Iskandariya" juda mashhur edi. O'rta asrlarda mashhur bo'lgan yana bir harbiy hikoya - "Devgeniyning qilmishi" 10-asrdagi Vizantiya epik she'ri bo'lib, jasur nasroniy jangchisi Digenis Akritosning jasoratlari haqida.

Adabiyot. Tartibli yozuvning paydo bo'lishi, savodxonlik markazlarining paydo bo'lishi, knyazlik-boyar va cherkov-monastir muhitida ko'plab odamlarning paydo bo'lishi. o'qimishli odamlar, 11-asrda rusning umumiy yuksalishi rus yozma adabiyotining shakllanishiga yordam berdi.

Rus adabiyotining birinchi va asosiy janrlaridan biri xronika yozuvi edi - yillar bo'yicha bo'lingan va odatda bir necha asrlarni qamrab olgan keng ko'lamli tarixiy hikoya. Xronika yozish g'ayrioddiy mas'uliyatli, davlat ishi hisoblangan, shuning uchun u u yoki bu knyazlik tarmog'ining manfaatlariga javob beradigan g'oyalarni so'z orqali etkazishga qodir bo'lgan bilimdon odamlarga topshirilgan. Odatda bu ruhoniylar va rohiblar edi. Xronika yozuvlari yirik shaharlarda - Kiev, Novgorod, Chernigov, Polotskda saqlangan.

Olimlarning fikricha, birinchi yirik tarixiy asar 997 yilda yaratilgan turli ma'lumotlar to'plamidir. Kodeks Rossiyaning Rurikovichlar hukmronligi davridan Vladimir Svyatoslavich hukmronligi va nasroniylikning kiritilishigacha bo'lgan tarixini aks ettirish uchun mo'ljallangan edi. 12-asrning ikkinchi o'n yilligida (1113) knyaz Svyatopolk saroyida olimlar beshinchi yilnomalar to'plami deb hisoblagan narsalarni yig'ish boshlandi. Bu Kiev Pechersk monastiri rohib Nestorga ishonib topshirilgan. Nestorning asari "O'tgan yillar haqidagi ertak" deb nomlangan va Qadimgi Rus tarixi bo'yicha asosiy asar bo'lgan, shuning uchun yilnomachi Nestor ko'pincha "Rossiya tarixining otasi" deb ataladi. Maqbar hozirgi kungacha keyingi yilnomalar (XIV-XV asrlar) tarkibiga kirgan. "Ertak" butun Evropa bo'ylab slavyanlarning joylashishi, ularning boshqa xalqlar bilan munosabatlari haqidagi hikoyadan boshlanadi. Keyin Nestor Rus davlatining paydo bo'lishi va uning birinchi hukmdorlarining harakatlari haqida gapiradi. Nestor, shuningdek, "O'tgan yillar haqidagi ertak" kitobiga qisqacha ob-havo ma'lumotlarini kiritdi. batafsil hikoyalar siyosiy voqealar haqida, diplomatik va huquqiy hujjatlar matnlari, xalq og‘zaki rivoyatlarini qayta hikoya qilish, tarjima adabiyotlardan parchalar, tabiat hodisalari qaydlari, mustaqil adabiy asarlar – tarixiy hikoyalar, hayot, diniy risola va ta’limotlar, maqtov so‘zlari. Dastlab Nestor o‘z ishining oldiga keng ko‘lamli maqsad qo‘ydi: “...Rossiya erlari qayerdan paydo bo‘lgan, Kiyevda kim birinchi bo‘lib hukmronlik qila boshlagan, rus yerlari qayerdan kelgan?”. Solnomachi butun dunyo tarixining rivojlanishi fonida Rossiyaning kelib chiqishini belgilaydi. Nestor uchun Rossiya tarixi jahon tarixining bir qismidir. Rossiya zaiflashib, alohida knyazliklarga parchalana boshlagan bir paytda, "Ertak" rus erlarining birligi g'oyasi bilan to'ldirilgan bo'lib, u Rossiya hukmronligi ostidagi barcha erlarning birligi sifatida o'ylab topilgan. buyuk Kiev knyazlari. Rossiya tarixining bunday idroki yilnomachining shaxsiyatining kattaligidan dalolat beradi. 1113 yilda Vladimir Monomax Kievda hukmronlik qila boshladi. U Nestorning Svyatopolkning Rossiya tarixidagi rolini ijobiy yoritishidan norozi edi. Monomaxning buyrug'i bilan xronika Pechersk rohiblaridan tortib olindi va Monomaxning ajdodlari Vydubitskiy monastiriga topshirildi. Vydubitskiy monastirining abboti Silvestr "O'tgan yillar haqidagi ertak" ni biroz qayta ko'rib chiqdi. Shunday qilib, Silvestr yangi yilnoma muallifiga aylandi. U Svyatopolkga ijobiy baho berdi, Vladimir Monomaxning barcha yaxshi ishlarini tasvirlab berdi, ammo omborning asosiy qismini o'zgarishsiz qoldirdi. Rossiyaning qulashi bilan yilnoma yozish butun rus hayotining yangi markazlarida rivojlandi. Mahalliy yilnomachilar o'zlarining mahalliy knyazlarini oldinga olib chiqdilar, ammo har bir mamlakatning tarixi ular tomonidan butun Rossiya tarixining bir qismi sifatida o'ylab topilgan va "O'tgan yillar haqidagi ertak" yangi tuzilgan mahalliy yilnomalar to'plamining boshlang'ich qismi sifatida kiritilgan. . Rus tilida xronika yozish 17-asrgacha olib borilgan.

Qadimgi rus adabiyotining keyingi janri notiqlik va ta’limot edi. 1037 - 1050 yillarda - gg. Berestovodagi knyazlik cherkovining ruhoniysi Hilarion, cherkov va'zi shaklida mashhur "Qonun va inoyat haqidagi va'z" ni yaratadi. 1051 yilda Yaroslav Donishmand, Konstantinopol Patriarxini bilmagan holda, Hilarionni Rus pravoslav cherkovining mitropoliti etib tayinladi. Shunday qilib, Hilarion rus cherkovining birinchi rus rahbari bo'ladi. Hilarion "Lay" ni Kiyev knyazi Vladimirga nasroniylik uchun qilgan maqtov sifatida yozgan. D. S. Lixachevning taxminiga ko'ra, "So'z" Hilarion tomonidan Knyaz Yaroslav Donishmand va uning atrofidagilar oldida Kiev Avliyo Sofiya sobori xorida talaffuz qilingan. Qonun bo'yicha Hilarion degani Eski Ahd, va inoyat ostida - Yangi Ahd. Hilarionning so'zlariga ko'ra, Eski Ahd faqat bir xalq - yahudiylar uchun qonundir, Yangi Ahd xristianlikni qabul qilgan barcha xalqlar uchun inoyatdir. Hilarion Vladimirni maqtab, uning nasroniylikni qabul qilishini turli erlarni nasroniylikka aylantirgan havoriylarning xatti-harakatlari bilan taqqoslaydi. Hilarion Vladimirni xristianlikni Vizantiyaning davlat dini deb e'lon qilgan Buyuk Konstantin bilan bir qatorga qo'yadi. Shu bilan birga, Hilarion Rossiyaning jahon tarixidagi o'rni haqidagi tushunchasini bayon qildi. Layning asosiy g'oyasi shundaki, rus nasroniylikni qabul qilib, boshqa xristian davlatlari orasida o'zining munosib o'rnini egalladi.

11-asrning 2-yarmi — 12-asr boshlarida. Rusda rus avliyolarining hayoti kabi adabiyot janri paydo bo'ldi. Birinchi asarlardan biri "Boris va Gleb haqidagi ertak" edi. Rostov shahzodasi Boris va Murom shahzodasi Gleb. kichik o'g'illari Vladimir I Svyatoslavich, 1015 yilda katta akasi Svyatopolkning buyrug'i bilan o'ldirilgan. Rus knyazlarning o'ldirilishini oldindan bilar edi. Ammo Boris va Glebning o'ldirilishi rus jamiyatini larzaga keltirdi va xalq ongida chuqur iz qoldirdi. Gap shundaki, Boris va Gleb edi maxsus bolalar Vladimir I. Rusda nasroniylik endigina kuchayib borayotgan bir paytda, ular bolalikdan yangi, nasroniy ruhida tarbiyalangan va katta akasining buyrug'iga ko'ra, Masih kabi o'limni kamtarlik bilan qabul qilganlar. Masih." Boris va Gleb Vizantiya tomonidan rasman tan olingan birinchi rus avliyolari bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan Rossiyada Boris va Glebning buyuk knyazlik sulolasining homiylari sifatidagi kulti rivojlanadi. Boshlangan feodal tarqoqlik davrida bu kult chuqur davlat-siyosiy ma'noga ega edi: shunday qilib, knyazlik ierarxiyasi tizimida klanlarning kattaligi g'oyasi amalga oshirildi, bu knyazliklar ichidagi nizolarni tinchlantirdi.

Qadimgi rus adabiyotida "rus xalqining chet ellarga sayohatlari" tasvirlangan sayohat janri paydo bo'ldi. Birinchilardan biri Vladimir Monomaxning sherigi abbot Danielning Falastindagi muqaddas joylarga sayohati edi. Doniyor 1115-yilda Muqaddas Yerga tashrif buyurgan, Quddus salibchilar ixtiyorida boʻlgan va bu yerni ularning yetakchilaridan biri qirol Bolduin I boshqargan. Qaytib kelgach, Doniyor “Abbot Doniyorning muqaddas joylarga yurishi”ni yaratgan. Doniyor butun sayohatini batafsil tasvirlab berdi, lekin uzoq safarning qiyinchiliklari haqida kam yozdi; Uning asosiy tashvishi: "shahardagi va shahar tashqarisidagi barcha muqaddas joylarni ko'rish va ko'rish yaxshidir". Balduin I ning ruxsati bilan Muqaddas qabrda Doniyor butun rus mamlakatidan chiroq yoqdi va "rus knyazlari va barcha nasroniylar uchun" ellikta liturgiya kuyladi. Doniyor tufayli biz 12-asrning boshlarida "rus zaminining ko'plab o'g'illari" muqaddas joylarni ziyorat qilgani va nasroniylik e'tiqodini qabul qilish bilan birga Falastinga sayr qilish rus xalqi orasida odat tusiga kirganligi haqida shubhasiz dalillarga egamiz.

Musiqa. 988 yilda pravoslavlikning qabul qilinishi Rossiyada professional musiqa san'atining paydo bo'lishiga yordam berdi. Rus tilida piktogrammalar va kitoblar bilan bir qatorda yunon-sharq qo'shiqlari paydo bo'ldi. Bu pravoslav cherkovida erkak xor tomonidan musiqa hamrohligisiz ijro etilgan bir ovozli musiqa edi. Rus muqaddas musiqasi ko'p asrlar davomida 17-asrgacha monofonik qo'shiqchilik yo'nalishida rivojlandi.

Arxitektura. Xristianlik qabul qilinishidan oldin, Rus asosan yog'och mamlakat edi. Yog'ochdan qal'alar, ibodatxonalar, zodagonlar uylari, oddiy odamlarning uylari qurilgan. Xristianlik qabul qilingandan so'ng, diniy kultlarni - cherkovlarni o'tkazish uchun maxsus binolar kerak edi. Vizantiyada bo'lgani kabi, ularni toshdan qurishni boshladilar. Rossiyada tosh me'morchiligi shunday boshlangan. Knyaz Vladimir yunon me'morlarini butun nasroniy olamidagi eng mohir va mashhur deb ta'riflaydi. Ular o'zlari bilan Rossiyaga xoch gumbazli cherkovni olib kelishdi, bu vaqtga kelib butun pravoslav dunyosida o'rnatildi: uning dizayni gumbaz va xochdan foydalangan - xristianlikning asosiy ramzlari. Gumbaz - Jannat, Tog' dunyosi ramzi; Xoch - Iso Masihning azob-uqubatlarining ramzi, najot ramzi, jamoatning qal'asi. Xoch gumbazli cherkovning rejasida teng qirrali yunon xochi mavjud bo'lib, uning markazida gumbaz ko'tariladi. Yarim sharsimon gumbaz dumaloq asosda ko'tarilgan - baraban. Baraban 4 ta markaziy ustunga tayanadi. Markaziy ustunlar yelkanlar yordamida gumbaz barabanini qoʻllab-quvvatlaydigan kamarlar bilan tutashgan. Derazalar barabanga kesilib, ma'badning butun markaziy makonini yorug'lik bilan to'ldiradi. Rejada ma'badning butun markaziy maydoni xochni tashkil qiladi, u ustunlar yoki ustunlar qatorlari bilan neflarga bo'lingan - qurbongohga kirish joyidan o'tadigan qatorlararo bo'shliqlar. Ichki qismning sharqiy qismida odatda tashqi tomondan yarim doira shaklida chiqib turadigan qurbongoh xonalari - apsislar mavjud. Mo'g'ullardan oldingi ibodatxonaning tashqi ko'rinishida o'ziga xos xususiyat jabhaning rus tilida pichoqlar deb ataladigan tekis vertikal yarim ustunlarga bo'linishi, shpindellarga bo'linishi edi. Tashqi devorlar haykaltaroshlik tasvirlari va o'yilgan bezaklar bilan bezatilgan.

Vizantiyada ibodatxona odatda bitta gumbazga ega edi. Rossiyada bitta asosiy o'rniga ko'pincha 3,5 ta kichik gumbazlar o'rnatildi. Afsonaga ko'ra, Rossiya nasroniylikni qabul qilishidan oldin, malika Olga Kievdan tashqarida 70 gumbazli yog'ochdan "etmish oyatdan iborat" soborni qurgan. O'sha paytda Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovida 70 ta gumbaz borligiga ishonishgan. 70 gumbaz o'z Ustozining ta'limotlarini butun dunyoga tarqatgan 70 shogirdlari bilan Masihni ramziy qilishi mumkin edi. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, ko'p gumbazli g'oya Rossiyadagi cherkov me'morchiligida shunday paydo bo'lgan.

Ko'p boshlilik Olga avlodlari tomonidan qo'llab-quvvatlana boshladi va yog'och va toshga o'rnatildi. Olganing nabirasi Vladimir davrida Rossiyada 7, 9, 11, 13 gumbazli cherkovlar qurila boshlandi. Polidomlar cherkov me'morchiligida odatiy rus hodisasiga aylandi. Vizantiya, Bolgariya, Serbiya, Armaniston va Gruziyada ko'p gumbazli cherkovlar yo'q edi. Rus hunarmandlari gumbazning shaklini ham o'zgartirdilar: Vizantiyada bo'lgani kabi yarim doira o'rniga u Rossiyada piyoz shaklida bo'ldi.

Arxitekturadagi keyingi odatda rus hodisasi - qadimgi slavyan me'morchiligi an'analarini davom ettiruvchi ibodatxonalarning ko'p bosqichli piramidal tuzilishi. Bu an'ana asrlarga borib taqaladi.

Kievda nasroniylik qabul qilingandan so'ng, Rusda Bibi Maryamning Dormition birinchi g'isht cherkovi, deb atalmish Ushr cherkovi qurilgan (989 - 996). 1240 yilda Kievni Batu qo'shinlaridan mudofaa qilish paytida Usr cherkovi shahar himoyachilarining so'nggi tayanchiga aylandi va vayron qilindi. Yozma manbalar, shuningdek, poydevor qoldiqlari va bezak elementlariga ko'ra, bu 13 gumbazli katta cherkov bo'lib, ikki tomondan pastga tushirilgan galereyalar bilan o'ralgan bo'lib, butun ibodatxonaga piramida ko'rinishini bergan. Ichkarida ushr cherkovi mozaikalar va fresk rasmlari, o'yilgan marmar plitalar bilan boy "bezatilgan". Ushrlar cherkovi shaharning bosh maydonida turardi.

Qadimgi rus me'morchiligining saqlanib qolgan eng qadimgi yodgorligi 30-40-yillarda Yaroslav Donishmand tomonidan qurilgan g'ishtli Ayasofiya sobori. XI asr Konstantinopolning Sofiyasiga taqlid. Kiev Sofiya Rossiyaning asosiy soboriga aylandi. Bu erda knyazlik stoliga o'tirish va poytaxt taxtiga o'tirish marosimlari, rus yepiskoplari kengashlari bo'lib o'tdi, bu erda elchilar qabul qilindi, sharafiga ibodatlar o'tkazildi. yirik g'alabalar va qasamyod qildi.

Kiev Sophia 13 gumbazli, besh nefli, besh apsisli cherkov bo'lib, ichki ikki qavatli galereya - yurish yo'li bilan o'ralgan. 17-asrda Kiev Sophia qayta qurildi, buning natijasida u o'ziga xos piramidal tuzilishini yo'qotdi.

Kievdagi Sofiyaning ichki qismi g'ayrioddiy boy va go'zal edi: qurbongoh xonalari yaxshi yoritilgan, markaziy gumbazli makon mozaika bilan bezatilgan, navlarning ustunlari va devorlari freskalar bilan bezatilgan. Zaminlar ham mozaik edi. Qurbongoh to'siqlari va xor panjaralari ayniqsa go'zal edi: Vizantiya odatiga ko'ra, ular eng yaxshi o'ymakorlik bilan toshdan yasalgan. Umumiy taassurot ulug'vor, g'ayrioddiy tantanali edi. Hozirgi vaqtda uni eng yuqori qismiga qoplagan ko'plab keyingi kengaytmalar tufayli ma'bad zulmatga botgan, freskalarning ohangi buzilgan.

Kievda, poytaxt hovlisida, o'lchamlari va bezaklari jihatidan ancha sodda bo'lgan Iren cherkovi va Avliyo Jorj cherkovi ham qurilgan. Metropolitan sudi 3 km dan ortiq g'isht devori bilan o'ralgan bo'lib, balandligi 14 metrga etgan. Bir nechta darvozalar Kievga olib borardi. Ulardan ba'zilari, oltinlari, darvoza cherkovi bo'lgan ulug'vor o'tish archasi edi (ular hozir tiklangan).

Kievning Sofiyasini qurgan xuddi shu hunarmandlar Novgorodda 1045 - 1050 yillarda qurilgan Avliyo Sofiya sobori qurilishida qatnashgan. Bu 5 gumbazli, besh nefli ibodatxonadir. Sofiya Novgorodskayaning ichki bezagi ancha sodda. Bu yerda endi mozaika yoki marmar yo'q edi. Ma'bad mahalliy qo'pol ohaktoshdan qurilgan. Sofiya sharafiga ma'bad ham 11-asr o'rtalarida qurilgan. Polotskda.

11-asrning 2-yarmida meʼmorlikda hukmron mavqeni bir gumbazli, uch nefli, olti ustunli ibodatxona egallagan. Bular Kiev-Pechersk monastiri (1073-1077), Avliyo Mixail Oltin gumbazli monastiri sobori (1108-1130), Vydubitskiy monastiri sobori (1070-1088) va boshqalar edi. Xuddi shu ruhda, 11-asrning boshlarida Novgorodda binolar qurilgan. : Aholi punkti bo'yicha Annunciation cherkovi (1103), Yaroslav posyolkasidagi Avliyo Nikolay sobori (1113), Entoni monastirining tug'ilish sobori (1117).

Umuman olganda, Kiev davrida rus me'morchiligi an'analarining poydevori qo'yildi va feodal parchalanish davridagi turli qadimgi rus knyazliklarining kelajakdagi qurilish maktablarining xususiyatlari ko'rsatildi.

Mozaik va freska. Kult tosh qurilishining tarqalishi bilan monumental rasm - mozaika va freskalar rivojlana boshladi. Rus ustalari diniy binoni bo'yash tizimini Vizantiyadan ham qabul qildilar. Ammo rus rassomlik ustalari arxitekturada bo'lgani kabi, Vizantiya an'analarini o'z an'analariga muvofiq qayta ishlashga kirishdilar.

Ma'badning ichki bezagi va bo'yalishi xristian ta'limotining butun mohiyatini vizual tasvirlarda aks ettirishi kerak edi. Ma'badning rasmidagi Muqaddas tarix qahramonlari qat'iy tartibda joylashtirilgan. Ma'badning butun maydoni aqliy jihatdan ikki qismga bo'lingan - "samoviy" va "yerdagi". "Samoviy" qismida, gumbaz ostida, Masihning shohligi va samoviy qo'shin joylashgan. Ma'badning tamburida havoriylarni, asosiy ustunlarda esa to'rtta xushxabarchining "xushxabar ta'limotining ustunlarini" tasvirlash odat edi. Apsida, ma'badning "er yuzidagi" qismining markazida, Xudoning onasi (odatda Oranta), Xudo oldida barcha odamlarning shafoatchisi tasvirlangan. Ma'badning shimoliy, g'arbiy va janubiy qismlari bir necha qavatlarga bo'yalgan va yuqori qavatlar Masihning erdagi hayoti, mo''jizalar va ehtiroslar bilan to'ldirilgan. Pastki qatlamda, insoniyatning o'sishi cho'qqisida, cherkov otalari, shahidlar va solih odamlar yozilgan.

Kiev Sofiyasining ichki maydoni Vizantiya kanoniga muvofiq bezatilgan. Ichki makonning asosiy qismlari mozaika bilan bezatilgan: gumbaz ostidagi bo'shliq va qurbongoh. To'rtta bosh farishta bilan o'ralgan gumbazda - Taolo taxtining qo'riqchilari - Pantokrator Masih (yunoncha - Pantokrator) tasvirlangan. 12 ta havoriyning figuralari barabanning 12 ta oynasi orasidagi ustunlarga, xushxabarchilar esa gumbazni qo'llab-quvvatlovchi yelkanlarga joylashtirilgan. Sofiya soborining mozaik durdonalaridan biri bu figuradir Xudoning onasi― Meri - Oranta. Bokira Maryam qo'llarini yuqoriga ko'targan holda ibodat holatida tasvirlangan. Keyinchalik, odamlar orasida Xudo onasining tasvirining bu ikonografik turi "shafoatchi", "buzilmas devor" deb nomlanadi. Uning qomati qariyb 5 m ga etadi.Oranta ostida Eucharist - Birlik sahnasi, non va sharobni Masihning tanasi va qoniga aylantirish marosimi, xristianlikdagi asosiy marosimlardan biri.

Avliyo Sofiya soborining qolgan qismi monumental rasmning arzonroq va qulayroq shakli bo'lgan freska bilan bezatilgan. Kiev Sofiyasining freskalarida Masih, Maryam va bosh farishta Mayklning hayotidan ko'plab sahnalar tasvirlangan ("Oltin darvozadagi uchrashuv", "Uylanish", "Bildirish", "Maryam va Elizabethning uchrashuvi", "Do'zaxga tushish"). ), shahidlar va solihlarning tasvirlari. Sof cherkov ob'ektlari bilan bir qatorda, Sofiya freskalari orasida XI asrdagi dunyoviy jamiyat hayoti haqida tasavvurga ega bo'lgan freskalar mavjud edi: freskalarda Yaroslavning qizlari, uning o'g'illari, knyaz Yaroslavning o'zi tasvirlangan. qo'lida ma'badning maketi, freskalar "Mummerlar jangi", "Buffoons", " Musht jangi", "Akrobatlar", "Ovchilik".

O'sha vaqtdan boshlab Kiev Sofiyasining mozaikasidan tashqari, Avliyo Mixail Oltin gumbazli monastiri mozaikalari ham saqlanib qolgan. Ayni paytda Davlat Tretyakov galereyasida saqlanayotgan "Saloniklik Dmitriy" Sankt-Mayklning Oltin gumbazli monastiri mozaikalaridan biri yaxshi saqlangan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu avliyo timsolida o'rta asr ustasi ideal shahzoda - hukmdor va jangchi, o'z fuqarolari va davlatining himoyachisi haqidagi mashhur g'oyani ifodalagan. Dmitriy Solunskiyning harbiy kiyimlari, qalqoni, nayzasi, qilichi har qanday vaqtda o'z erini va e'tiqodini himoya qilishga tayyorligini ta'kidlaydi.

Umuman olganda, XI asrga oid bir nechta freska rasmlari bizga etib kelgan.

Ikonografiya. Qurilayotgan ibodatxonalar Vizantiya odatiga ko'ra, piktogramma bilan bezatilgan bo'lishi kerak edi. Ikonografiya rus rasmida paydo bo'ldi, uning mavzusi diniy edi.

Rossiyada paydo bo'lgan birinchi piktogrammalar Vizantiya, birinchi piktogramma rassomlari ham Vizantiya edi. Vaqt o'tishi bilan Rusning o'ziga xos rus ikona rassomlari bor. Tarixda birinchi rus piktogrammachilarining ismlari deyarli saqlanib qolmagan; Qadimgi Rusning faqat ikkita taniqli rassomlarining ismlari - Alimpiya va Alisey Grechinning ismlari saqlanib qolgan. Pechersk rohib-rassomi Alimpiy haqida zamondoshlari u "ikonalarni bo'yashda juda ayyor edi" deb aytishdi. Ma'lumki, Alimpiusning yagona tirikchilik vositasi ikona rasmlari edi. Ammo u topganini shunday sarfladi: bir qismi bilan o'z hunarmandchiligi uchun zarur bo'lgan hamma narsani sotib oldi, ikkinchisini kambag'allarga berdi, uchinchisini Pecherskiy monastiriga xayriya qildi.

Haykaltaroshlik. Qadimgi Rusda haykaltaroshlik rivojlanmagan, chunki dumaloq haykal nasroniylik qabul qilinishidan oldin butparast xudolarni ramziy qilgan. Cherkov uzoq vaqtdan beri butparastlikka qarshi kurashib kelgan va shuning uchun dumaloq "ko'krak" tasvirlarini taqiqlagan. Ammo o'rmonlar orasida yashovchi ruslar mohir "yog'ochdan ishlovchilar" bo'lib, yog'och o'ymakorligida katta tajribaga ega edilar. Ular o'z mahoratlarini kichik plastmassa buyumlarga, qurbongoh to'siqlari san'atiga va tosh o'ymakorligiga o'tkazdilar.

Qo'llaniladi dekorativ san'at. Rossiyada butparastlikning chuqur taʼsirida boʻlgan dekorativ-amaliy sanʼat keng tarqaldi. Qadimgi rus hunarmandlarining tom ma'noda barcha mahsulotlari - yog'ochdan yasalgan idishlar, mebellar, oltin naqshli matolar, shuningdek, zargarlik buyumlari turli xil mifologik belgilarni tasvirlagan, ular bu vaqtga kelib diniy ma'nosini yo'qotgan.

Badiiy tikuvchilik keng tarqaldi. Bu pravoslavlik bilan birga Vizantiyadan kelgan. Shuni ta'kidlash kerakki, bu vaqtga kelib Rossiyada tikuvchilik an'analari keng tarqalgan edi. Ammo pravoslavlikni qabul qilish bilan birga, yuz kashtasi (matoga iplar bilan piktogramma) va oltin kashtachilik (oltin iplar bilan) rivojlana boshladi. X-XII asrlarda allaqachon. Xronikalarda, gagiografik adabiyotlarda va boshqa manbalarda rus oltin kashtalariga havolalar mavjud. 11-asrda Kievda, Yanchin monastirida zardo'zlik va to'quv maktabi bor edi, u erda rus malikalarining birinchi rohibasi, knyaz Vsevolod Yankaning qizi "qizlarni yig'ib, ularga yozishni, shuningdek, hunarmandchilik, qo'shiq aytish va tikuvchilikni o'rgatdi. ” Kiev knyazi Rurik Rostislavovichning rafiqasi (vaf. 1215) Anna "u o'zini mehnat va hunarmandchilikka, oltin va kumushdan tikishga bag'ishlagan".

Rossiyada zargarlik san'ati katta taraqqiyotga erishdi. Rus xalqi o'zlarini bezashni yaxshi ko'rardi va ajralmas xususiyatdir kostyum qadimgi rus odami oltin, kumush va bronzadan yasalgan taqinchoqlar bor edi. Qadimgi rus zargarlari mahsulotlarining asosiy turlari - marjonlar, kamar plitalari, bilaguzuklar, zanjirlar, ma'bad halqalari, uzuklar, bo'yin grivnalari. Zargarlik buyumlari uchun zargarlar turli xil usullardan foydalanganlar - niello, granulyatsiya, filigra, bo'rttirma, emal. Qoralash texnikasi ayniqsa murakkab edi. Birinchidan, kumush, qo'rg'oshin, mis, oltingugurt va boshqa minerallar aralashmasidan "qora" massa tayyorlandi. Keyin bu kompozitsiya zargarlik buyumlariga qo'llanildi. Ko'pincha ular griffinlar, sherlar, qushlar bilan tasvirlangan inson boshlari, turli fantastik hayvonlar.

Don katta mahorat talab qildi: mahsulotning tekis yuzasiga har biri pin boshidan 5-6 marta kichik bo'lgan mayda oltin va kumush donalar lehimlangan. Ba'zida hunarmand mahsulotga 5 ming donagacha bu donalarni lehimlashi kerak edi. Ko'pincha don odatda rus zargarlik buyumlarida - yarim oy shaklidagi marjonlarni bo'lgan lunnitsada uchraydi. Agar don o'rniga eng yaxshi oltin yoki kumush iplarning naqshlari - simlar bezakka lehimlangan bo'lsa, natijada filigri paydo bo'ldi. Bo'rttirma texnikasi yupqa oltin yoki kumush choyshablarda ishlatilgan. Ular kerakli tasvirga ega bo'lgan bronza matritsaga mahkam bosildi va u metall qatlamga o'tkazildi. Xo'tiklarda hayvonlarning tasvirlari bo'rttirma qilingan. Odatda bu panjasi ko'tarilgan va og'zida gulli leopard yoki sher edi. Qadimgi rus zargarlik san'atining eng yuqori cho'qqisi kloison emal edi. Emal massasi qo'rg'oshin va boshqa qo'shimchalar bilan shisha edi. Birinchidan, butun dizayn kelajakdagi bezak uchun qo'llanildi. Keyin unga eng yupqa oltin varaq qo'yildi. Bo'limlar oltindan kesilgan, ular dizaynning konturlari bo'ylab poydevorga lehimlangan va ular orasidagi bo'shliqlar eritilgan emal bilan to'ldirilgan. Emaylar turli xil ranglarda edi, lekin qizil, ko'k va yashil ranglar ayniqsa Rossiyada mashhur edi. Olingan bezak turli xil ranglar va soyalarda o'ynadi va porladi.

Rus suyak o'ymakorlari ham mashhur edi. Ko'pchilik suyakdan yasalgan uy-ro'zg'or buyumlari― pichoq va qilich tutqichlari, ignalar, to'qish uchun ilgaklar, o'qlar, taroqlar, tugmalar, shaxmat donalari, qoshiqlar va boshqalar.

X va XI asrlar oxirida. Rossiyada shishasozlik rivojlana boshladi. Hunarmandlar rang-barang oynadan munchoqlar, uzuklar, bilaguzuklar, shisha idishlar va deraza oynalari yasadilar. Deraza oynalari juda qimmat bo'lib, faqat knyazlik xonalari va ibodatxonalarida ishlatilgan. Shisha ishlab chiqarish dastlab Kievda rivojlangan, keyin Novgorod, Smolensk, Polotsk va boshqa shaharlarda paydo bo'lgan.

Arab Sharqi, Volga Bolgariyasi, Vizantiya, Chexiya, Shimoliy Yevropa va Skandinaviyada rus hunarmandlarining mahsulotlari katta talabga ega edi.

KIRISH………………………………………………………………………………..3

1-bob. Qadimgi rus madaniyatining shakllanishi………………………………4

Dinning Rossiya davlati madaniyatiga ta'siri......................................5

1.2. Rus madaniyati fenomeni …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………7

2-bob. Yozuv va qadimgi rus me'morchiligi……………………………..8

2.1. Taʼlim………………………………………………………………………………8

2.2. Slavyan alifbosi………………………………………………………………………..9

2.3. Savodxonlik…………………………………………………………………10

2.4. Qayin poʻstlogʻi sertifikatlari…………………………………………………….11

2.5. Xronikalar………………………………………………………………………………13

2.6. Qadimgi rus adabiyoti……………………………………………………….14

2.7. Qadimgi Rus arxitekturasi……………………………………………………………………17

Xulosa………………………………………………………..…………21

ADABIYOTLAR RO‘YXATI………………………..………24

Kirish

Xalq madaniyati uning tarixining bir qismidir. Uning shakllanishi va keyingi rivojlanishi mamlakat iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, uning davlatchiligiga, jamiyatning siyosiy va ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatadigan bir xil tarixiy omillar bilan chambarchas bog'liq.

Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning tarixan shakllangan tizimi, ijtimoiy-madaniy me'yorlar, shuningdek ularni tarqatish va iste'mol qilish usullari, inson va jamiyatning turli sohalarida o'zini o'zi anglash va ijodiy salohiyatini ochib berish jarayoni. hayot. Ushbu ishda biz qadimgi rus madaniyati haqida gapiramiz. Rossiya madaniyati tarixining predmeti - jahon madaniyati tarixining tarkibiy qismlaridan biri - tarixiy va madaniy jarayonning umumiy qonuniyatlarining rus madaniyatida namoyon bo'lish tabiatini o'rganish, shuningdek, ularni aniqlash va o'rganishdir. madaniyat rivojlanishining shaxsiy, milliy qonuniyatlari va uning tarixiy ma'lumotlar sharoitida ishlash xususiyatlari.

Ushbu ishning maqsadi: qadimgi rus madaniyatini ko'rib chiqish.

Ushbu ishning maqsadlari:

1. Rusdagi butparastlik va nasroniylik madaniyatini ko'rib chiqing;

2. Yozishni, adabiyotni o‘rganish;

4. Arxitekturani ko'rsating.

1-bob. Qadimgi rus madaniyatining shakllanishi

Rus madaniyati rus davlatchiligining shakllanishi bilan bir xil asrlarda shakllangan. Xalqning tug'ilishi bir vaqtning o'zida bir necha yo'nalishda - iqtisodiy, siyosiy, madaniy yo'nalishlarda sodir bo'ldi. Rus o'sha davr uchun dastlab turli qabilalardan iborat ulkan xalqning markazi sifatida shakllandi va rivojlandi; hayoti ulkan hududda kechgan davlat sifatida. Sharqiy slavyanlarning butun o'ziga xos madaniy tajribasi yagona rus madaniyatining mulkiga aylandi. U barcha Sharqiy slavyanlarning madaniyati sifatida rivojlangan, shu bilan birga o'zining mintaqaviy xususiyatlarini saqlab qolgan - ba'zilari Dnepr mintaqasi uchun, boshqalari Shimoliy-Sharqiy Rossiya uchun va boshqalar.

Rus madaniyatining rivojlanishiga, shuningdek, Rossiyaning pasttekislik davlati sifatida rivojlanib borishi, barcha qabila ichidagi ichki va xorijiy xalqaro ta'sirlar uchun ochiq bo'lganligi ham ta'sir ko'rsatdi. Va bu asrlar qa'ridan kelgan. Rossiyaning umumiy madaniyati ham, aytaylik, polshaliklar, shimolliklar, radimichi, novgorod slavyanlari va boshqa Sharqiy slavyan qabilalarining an'analarini, shuningdek, Rossiya ishlab chiqarish ko'nikmalarini almashgan, savdo-sotiq qilgan, jang qilgan qo'shni xalqlarning ta'sirini aks ettirgan. Fin-Ugr qabilalari, Boltlar, Eron qabilalari, boshqa slavyan xalqlari va davlatlari bilan tinchlik o'rnatdi.

O'z davlatining shakllanishi davrida Rossiya o'z davrida dunyodagi eng madaniy davlatlardan biri bo'lgan qo'shni Vizantiyaning kuchli ta'siri ostida edi. Shunday qilib, rus madaniyati boshidanoq sintetik, ya'ni. turli madaniy yo'nalishlar, uslublar, an'analar ta'sirida.

Shu bilan birga, Rossiya nafaqat begona ta'sirlarni ko'r-ko'rona ko'chirgan va ularni o'ylamasdan o'zlashtirgan, balki ularni o'zining madaniy an'analariga, qadimdan kelgan xalq tajribasiga, atrofimizdagi dunyoni tushunishiga va g'oyasiga tatbiq etgan. go'zallik.

Shuning uchun, rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari doirasida biz doimo nafaqat tashqi ta'sirlarga, balki ularning ba'zan sezilarli ma'naviy qayta ishlanishiga, mutlaqo ruscha uslubda doimiy sinishiga duch kelamiz. Chet elning ta'siri bo'lsa madaniy an'analar o'zi madaniyat markazlari bo'lgan shaharlarda kuchliroq bo'lgan, uning o'z davri uchun eng ilg'or xususiyatlari, keyinchalik qishloq aholisi, asosan, xalqning tarixiy xotirasi chuqurligi bilan bog'liq qadimiy madaniy an'analarning saqlovchisi bo'lgan. Qishloqlar va qishloqlarda hayot sekinroq sur'atda o'tdi, ular konservativ va turli xil madaniy yangiliklarga bo'ysunish qiyinroq edi.

1.1.Dinning Rossiya davlati madaniyatiga ta'siri.

Ko'p yillar davomida rus madaniyati - og'zaki xalq amaliy san'ati, san'at, me'morchilik, rassomlik, badiiy hunarmandchilik - butparastlik dini va butparast dunyoqarash ta'sirida rivojlandi. Xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi bilan vaziyat keskin o'zgardi. Avvalo, yangi din odamlarning dunyoqarashini, butun hayot haqidagi tasavvurlarini, shuning uchun ularning go'zallik, badiiy ijod va estetik ta'sir haqidagi g'oyalarini o'zgartirishni da'vo qildi.

Biroq, xristianlik rus madaniyatiga, ayniqsa adabiyot, me'morchilik, san'at, savodxonlikni rivojlantirish, maktab ishlari, kutubxonalar - cherkov va din hayoti bilan chambarchas bog'liq bo'lgan sohalarda kuchli ta'sir ko'rsatmagan. rus madaniyatining xalq kelib chiqishini engishga qodir. Ko'p yillar davomida Rossiyada ikki tomonlama e'tiqod saqlanib qoldi: shaharlarda hukmronlik qilgan rasmiy din va soyaga kirgan butparastlik, lekin Rossiyaning chekka hududlarida, ayniqsa shimoli-sharqida hali ham mavjud bo'lib, qishloqda o'z mavqeini saqlab qoldi. hududlarda, rus madaniyatining rivojlanishi bu ikkilikni jamiyatning ma'naviy hayotida, xalq hayotida aks ettirdi. Butparastlik ma'naviy an'analari, o'z mohiyatiga ko'ra xalq, erta o'rta asrlarda rus madaniyatining butun rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ta'sir qilgan xalq an'analari, asoslari, odatlari, xalq dunyoqarashi, cherkov madaniyatining o'zi va diniy mafkurasi ta'sirida yangi mazmun bilan to'ldirildi. Rus butparast tuproqlarida tabiatga sig'inish, quyoshga, yorug'likka, shamolga sig'inish, quvnoqlik, hayotga muhabbat, chuqur insoniylik bilan Vizantiyaning qattiq astsetik nasroniyligi sezilarli darajada o'zgardi, bu madaniyatning barcha sohalarida o'z aksini topdi. Vizantiya, asosan xristian madaniyatining ta'siri ayniqsa katta edi. Ko'pgina cherkov madaniy yodgorliklarida (masalan, cherkov mualliflarining asarlari) biz butunlay dunyoviy, dunyoviy fikrlash va sof dunyoviy ehtiroslarning aksini ko'rishimiz bejiz emas.

10-asr oxirida Rossiyada paydo bo'lgan nasroniylik tez yuksalishni boshladi. Soborlar va cherkovlar qurilmoqda. Xristianlik bizga Vizantiyadan kelganiga qaramay, uning qonunlari o'zgarishsiz qolmaydi, butparastlik va nasroniylik o'rtasida o'ziga xos integratsiya mavjud. Bu yangi dinni o'ziga xos qiladi; rus nasroniyligi Vizantiyadan farqli o'laroq, o'z qonunlari va marosimlariga ega. Cherkov asta-sekin qadimgi rus feodal madaniyatining asosiy institutiga aylandi. Shunday qilib, Rossiyada xristian dinini yaratish yo'lidagi birinchi qadam knyaz Vladimir davrida qo'yildi. Ikkinchisi esa 1051 yilda knyaz Yaroslav davrida muhim ahamiyatga ega emas edi. Bu vaqtga qadar rus metropolitenlari faqat Vizantiya gubernatorlari bo'lgan va rus cherkovi unga bo'ysungan. Yaroslav Donishmand davrida rus ruhoniysi Hilarion birinchi marta Rossiya Metropoliteni etib tayinlandi. Shu paytdan boshlab Rossiyadagi cherkov butunlay mustaqil bo'ldi. Ammo, bunday kuchli taraqqiyotga qaramay, cherkov ruslarning qadimiy an'analarini butunlay o'zgartira olmadi. Ryabova Z.A. o'z maqolasida aytganidek: "Kiev Rusining madaniyat olami an'analar, marosimlar va qonunlar dunyosi edi, avval butparastlar, keyin pravoslavlar" (1.58). Shuning uchun, cherkovning taqiqlariga qaramay, Rossiyada turli xil butparast bayramlar bo'lib o'tdi (ikki madaniyatning yaqinligining bu hodisasi "madaniy dualizm" deb nomlangan), masalan, qish va eski yilni haydab chiqarish. Kulgi inson zoti va hosilni ko'paytirishning sehrli ramzi edi, shuning uchun qadimgi Rusning "kulgi madaniyati". Ikki madaniyat, ikki din: butparast qadimgi slavyan va Vizantiya pravoslavlarining bunday aralashmasi hozirgi kungacha Rossiyada nasroniylik bo'lib qolmoqda.

1.2.Rus madaniyati fenomeni

Qadimgi rus madaniyatining bu ochiqligi va sintetik tabiati, uning Sharqiy slavyanlarning butun ko'p azob-uqubat tarixida rivojlangan xalq kelib chiqishi va xalq idrokiga kuchli tayanishi, nasroniy va xalq-butparast ta'sirlarning o'zaro bog'lanishi jahon tarixida shunday deb nomlanishiga olib keldi. rus madaniyatining fenomeni. Xronika yozuvida monumentallikka, masshtabga, tasviriylikka intilish uning xarakterli belgilaridir; san'atda milliylik, halollik va soddalik; inoyat, arxitekturada chuqur insonparvarlik tamoyili; muloyimlik, hayotga muhabbat, rasmda mehr; adabiyotda izlanish, shubha, ishtiyoq pulsining doimiy urib turishi. Va bularning barchasida madaniy qadriyatlar yaratuvchisining tabiat bilan buyuk birligi, uning butun insoniyatga daxldorlik hissi, odamlarning tashvishlari, ularning dardi va baxtsizliklari hukmron edi. Rus cherkovi va madaniyatining sevimli timsollaridan biriga insonparvarlikni, qarshilik ko'rsatmaslikni yaxshi ko'radigan, mamlakat birligi uchun azob chekkan, azob-uqubatlarni qabul qilgan avliyolar Boris va Gleb timsoliga aylangani bejiz emas. odamlar uchun. Qadimgi Rus madaniyatining bu xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari darhol paydo bo'lmagan. Ularning asosiy ko'rinishlarida ular asrlar davomida rivojlangan. Ammo keyin, ko'proq yoki kamroq shakllangan shakllarni egallab, ular uzoq vaqt va hamma joyda o'z kuchlarini saqlab qolishdi. Hatto birlashgan Rossiya siyosiy jihatdan parchalanib ketganda ham, rus madaniyatining umumiy xususiyatlari alohida knyazliklar madaniyatida namoyon bo'ldi. Siyosiy qiyinchiliklar va mahalliy o'ziga xosliklarga qaramay, u hali ham 10-13-asr boshlarida yagona rus madaniyati edi. Mo'g'ul-tatar istilosi, keyinchalik rus erlarining yakuniy parchalanishi, ularning qo'shni davlatlarga bo'ysunishi bu birlikni uzoq vaqt davomida buzdi.

2-bob. Yozuv va qadimgi rus me'morchiligi.

Har qanday qadimiy madaniyatning asosi yozuvdir. Rus tilida qachon paydo bo'lgan? Uzoq vaqt davomida rusga yozuv nasroniylik, cherkov kitoblari va ibodatlari bilan birga kelgan degan fikr mavjud edi. Biroq, bu bilan rozi bo'lish qiyin. Rossiyaning nasroniylashuvidan ancha oldin slavyan yozuvi mavjudligi to'g'risida dalillar mavjud. 1949 yilda sovet arxeologi D.V. Avdusin Smolensk yaqinidagi qazishmalar paytida 10-asr boshlariga oid loy idishni topdi, uning ustiga "gorushna" (ziravorlar) deb yozilgan. Bu shuni anglatadiki, o'sha paytda Sharqiy slavyan muhitida yozuv ishlatilgan, alifbo mavjud edi.

2.1.Ta'lim

O'sha davrda rus ta'limi adabiyot bilan bir xil ildizlarga ega edi. Monastirlarda maktablar tashkil etilgan, o'qituvchilar quyi ruhoniylar (deakonlar, sextonlar) vakillari edi. 1086 yilda Monomaxa opa Kievdagi monastirlardan birida qizlar uchun maktab ochgani haqida ham dalillar mavjud. Arxeologlar qo'liga tushgan Novgorod o'quvchilarining daftarlaridan bunday maktablarda nima o'qitilayotganligini aniqlashimiz mumkin. Bu daftarlar 1263 yilga borib taqaladi. Shunday qilib, 13-asrning shogirdlari tijorat yozishmalaridan, raqamlardan o'tib, asosiy ibodatlarni o'rgandilar. Kiev-Pechersk monastiri o'sha davrning eng yuqori ta'lim muassasasi hisoblangan. Bu monastirdan cherkov ierarxlari (monastir abbotlari, yepiskoplar, metropolitanlar) paydo boʻlgan, ular ilohiyot kursini oʻtashlari, yunon tilini oʻrganishlari, cherkov adabiyotini bilishlari, notiqlik oʻrganishlari kerak edi. O'sha davrdagi bilim darajasi haqida fikrni 11-asr ensiklopediyalari - grammatika, falsafa va boshqa fanlarga oid maqolalarni o'z ichiga olgan 1073 va 1076 to'plamlar berishi mumkin. Hatto ayrim ruslar chet el universitetlarida tahsil olgan bo‘lishi ham mumkin.

12-asr oxiridagi mualliflardan biri shunday deb yozgan edi: “Men, shahzoda, chet elga sayohat qilmaganman va faylasuflar (professorlar) bilan o'qimaganman, lekin turli xil gullarga tushgan ari asalni asal bilan to'ldiradi, shuning uchun men og'zaki shirinlikni tanladim va ko'p kitoblardan donolik "(Daniil Zatochnik).

2.2.Slavyan alifbosi

Buni Vizantiya diplomati va slavyan pedagogi Kirillning guvohligi ham tasdiqlaydi. 9-asrning 60-yillarida Chersonesda xizmat qilganda. u slavyan harflari bilan yozilgan Xushxabar bilan tanishdi. Keyinchalik, Kiril va uning ukasi Metyus slavyan alifbosining asoschilari bo'lishdi, bu aftidan, Sharqiy, Janubiy va G'arbiy slavyanlar orasida nasroniylashtirishdan ancha oldin mavjud bo'lgan slavyan yozuvi tamoyillariga asoslangan edi.

Slavyan alifbosining yaratilish tarixi quyidagicha: Vizantiya rohiblari Kiril va Metyus Evropaning janubi-sharqiy slavyan xalqlari orasida nasroniylikni tarqatgan. Yunon diniy kitoblari slavyan tillariga tarjima qilinishi kerak edi, ammo alifbo tovushning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi. slavyan tillari, mavjud emas edi. Uni yaratishga aka-ukalar qaror qilishdi, chunki Kirillning bilimi va iste'dodi bu vazifani amalga oshirishga imkon berdi.

Iste'dodli tilshunos Kirill 24 harfdan iborat yunon alifbosini asos qilib oldi, uni slavyan tillariga xos bo'lgan sibilantlar (zh, sch, sh, h) va boshqa bir qancha harflar bilan to'ldirdi. Ulardan ba'zilari saqlanib qolgan. zamonaviy alifbo - b, ', ', y, boshqalari esa uzoq vaqtdan beri qo'llanilmay qolgan - yot, yus, izhitsa, fita.

Shunday qilib, slavyan alifbosi dastlab yunon tiliga o'xshash 43 ta harfdan iborat edi. Ularning har birining o'z nomi bor edi: A - "az", B - "beeches" (ularning kombinatsiyasi "alifbo" so'zini tashkil etgan), C - "qo'rg'oshin", G - "fe'l", D - "yaxshi" va boshqalar. . Xatdagi harflar nafaqat tovushlarni, balki raqamlarni ham bildirgan. "A" - raqam 1, "B" - 2, "P" - 100. Rusda faqat 18-asrda. Arab raqamlari "harf" o'rnini egalladi.

Uning yaratuvchisi sharafiga yangi alifbo "kirill" deb nomlangan.

Bir muncha vaqt davomida kirill alifbosi bilan bir qatorda yana bir slavyan alifbosi - glagolit alifbosi qo'llanilgan. U bir xil harflar tarkibiga ega edi, lekin yanada murakkab, bezakli imloga ega edi. Ko'rinishidan, bu xususiyat Glagolit alifbosining kelajakdagi taqdirini oldindan belgilab qo'ygan: 13-asrga kelib. u deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi.

Shuni ham unutmaslik kerakki, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi 10-asrning birinchi yarmida tuzilgan shartnomalarda "pishiriladigan patnislar" bo'lgan - nusxalari ham slavyan tilida yozilgan. Elchilar nutqini pergamentga yozib olgan tarjimon-tarjimon va ulamolarning mavjudligi shu davrga borib taqaladi.

2.3.Savodxonlik

Shunday qilib, 11-asrning savodli rus shaxsi. Sharqiy Yevropa va Vizantiya yozuv va kitob madaniyatida mavjud bo'lgan ko'p narsalarni bilar edi. Birinchi rus ulamolari, ulamolari va tarjimonlarining kadrlari Vladimir I va Yaroslav Donishmand davridan boshlab cherkovlarda, keyinroq monastirlarda ochilgan maktablarda shakllantirildi. 11-12-asrlarda rus tilida savodxonlikning keng rivojlanganligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Biroq, u asosan faqat shahar sharoitida, ayniqsa badavlat shahar aholisi, knyazlik-boyar elitasi, savdogarlar va boy hunarmandlar orasida keng tarqalgan. Qishloqlarda, chekka, chekka joylarda aholi deyarli savodsiz edi.

11-asrdan boshlab Badavlat oilalarda ular nafaqat o'g'il bolalarga, balki qizlarga ham savod o'rgata boshladilar. Kiyevdagi monastir asoschisi Vladimir Monomaxning singlisi Yanka u yerda qizlarni o‘qitish uchun maktab ochgan.

Alifbo tufayli 11-12-asrlarda Qadimgi Rusda savodxonlik darajasi. juda baland edi. Va nafaqat jamiyatning yuqori qatlamlari, balki oddiy shahar aholisi orasida ham. Buni, masalan, Novgorodda arxeologlar tomonidan topilgan ko'plab qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi. Bular shaxsiy maktublar va ish daftarlari: veksellar, shartnomalar, xo‘jayinning o‘z xizmatkorlariga bergan buyruqlari (demak, xizmatchilar o‘qishni bilishgan!) va nihoyat, yozma ravishda o‘quvchilar mashqlari.

Rossiyada savodxonlik rivojlanishining yana bir qiziqarli dalillari - graffiti yozuvlari. Ular ruhlarini to'kishni yaxshi ko'radiganlar tomonidan cherkovlarning devorlariga tirnalgan. Bu yozuvlar orasida hayot haqidagi fikrlar, shikoyatlar, ibodatlar mavjud. Mashhur Vladimir Monomax, hali yoshligida, cherkov xizmati paytida, o'sha yosh knyazlar olomonida adashib, Kievdagi Avliyo Sofiya sobori devoriga "Oh, bu menga qiyin" deb yozgan va o'zining nasroniylik maktubini imzolagan. "Vasiliy" deb nom.

2.4.Qayin po‘stlog‘ining harflari

Alohida ahamiyatga ega bo'lgan kashfiyot 1951 yilda professor A.V. Novgoroddagi Artsixovskiy 11-15-asrlardagi qayin qobig'i hujjatlari. Ushbu harflarni o'rganishda tadqiqotchilar uchun butunlay yangi dunyo ochildi. Savdo operatsiyalari, shaxsiy xatlar, kurer tomonidan yuborilgan shoshilinch xatlar, uy ishlarining tugaganligi to'g'risidagi hisobotlar, kampaniya to'g'risidagi hisobotlar, dafn marosimiga taklifnomalar, topishmoqlar, she'rlar va yana ko'p narsalar bizga ushbu ajoyib hujjatlarni ochib beradi. rus shahar aholisining savodxonligi.

Qadimgi rus xalqi nafaqat kitoblarni o'qish va qayta yozishni yaxshi ko'rishgan, balki ularning ma'nosini chuqur anglab, "Kitoblar olamni donolik bilan sug'oradigan daryolardir", deb aytganlar.

Shaharlar va chekka hududlarda savodxonlikning keng tarqalishining aniq ko'rsatkichi qayin po'stlog'i deb ataladigan harflardir. 1951 yilda Novgorodda olib borilgan arxeologik qazishmalar paytida ekspeditsiya a'zosi Nina Akulova erdan qayin po'stlog'ini yaxshi saqlangan harflar bilan ajratib oldi. "Men bu topilmani yigirma yildan beri kutganman!" - xitob qildi ekspeditsiya boshlig'i professor A.V. Artsixovskiy o'sha paytdagi rus tilidagi savodxonlik darajasi ommaviy yozuvlarda aks etishi kerak edi, deb taxmin qilgan edi, bu esa rus tilida qog'oz bo'lmaganda, chet el dalillariga ko'ra, yog'och lavhalarda yozishi mumkin edi. , yoki qayin po'stlog'ida. O'shandan beri, Novgorod, Pskov, Smolensk va Rossiyaning boshqa shaharlarida odamlar bir-biriga qanday yozishni yaxshi ko'rishgan va bilishganligini ko'rsatadigan yuzlab qayin po'stlog'i harflari ilmiy muomalaga kiritildi. Xatlar orasida ish hujjatlari, ma'lumot almashish, tashrif buyurishga taklifnomalar va hatto sevgi yozishmalari mavjud. Bir Mikita o'zining sevimli Ulyanaga qayin po'stlog'iga "Mikitadan Ulianitsagacha. Menga keling...”

Birch po'stlog'i yozish uchun juda qulay materialdir, garchi u biroz tayyorgarlikni talab qilsa. Qayin po'stlog'i qobig'ini yanada elastik qilish uchun suvda qaynatilgan, keyin uning qo'pol qatlamlari olib tashlangan. Qayin qobig'i varag'i har tomondan kesilib, to'rtburchaklar shaklini berdi. Ular suyak, metall yoki yog'ochdan yasalgan maxsus tayoq - "yozuv" bilan harflarni siqib, qobig'ining ichki qismiga yozdilar. Yozuvning bir uchi qirrali, ikkinchi uchi teshikli shpatel shaklida qilingan va kamarga osilgan. Qayin po'stlog'iga yozish texnikasi matnlarni asrlar davomida erda saqlashga imkon berdi.

Qadimgi qo'lda yozilgan kitoblarni ishlab chiqarish qimmat va ko'p mehnat talab qilgan. Ular uchun material pergament edi - maxsus teri. Eng yaxshi pergament qo'zi va buzoqlarning yumshoq, yupqa terisidan qilingan. U jundan tozalangan va yaxshilab yuvilgan. Keyin ularni barabanlarga tortdilar, bo'r bilan sepdilar va pomza bilan tozaladilar. Havoda quritgandan so'ng, qo'pol qirralarning teridan kesilgan va yana pomza bilan silliqlangan. Tanlangan teri to'rtburchaklar bo'laklarga bo'linib, sakkiz varaqdan iborat daftarlarga tikilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, tikuvning bu qadimiy tartibi bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Tikilgan daftarlar kitob holiga keltirildi. Varaqlar formati va soniga qarab, bitta kitob uchun 10 dan 30 tagacha hayvon terisi kerak bo'ladi - butun poda! Kitoblar odatda qalam va siyoh bilan yozilar edi. Podshoh oqqush va hatto tovus pati bilan yozish sharafiga ega edi. Yozuv asboblarini yasash ma'lum mahorat talab qildi. Tuklar har doim qushning chap qanotidan olib tashlandi, shunda egilish o'ng yozuvchi qo'l uchun qulay bo'ladi. Tuklar issiq qumga, so'ngra uchiga yopishtirish orqali yog'sizlantirildi. qiya qilib kesib, bo‘laklab, maxsus qalam pichoq bilan o‘tkirlashtirdilar. Shuningdek, ular matndagi xatolarni qirib tashlashdi.

Siyoh, biz ko'nikkan ko'k va qora ranglardan farqli o'laroq, jigarrang rangga ega edi, chunki u temir birikmalari yoki oddiyroq, zang asosida tayyorlangan. Eski temir bo'laklari suvga botirildi, ular zanglab, uni jigarrang rangga bo'yadi. Siyoh tayyorlash uchun qadimiy retseptlar saqlanib qolgan. Komponentlar sifatida temir, eman yoki alder po'stlog'i, olcha elimi, kvas, asal va boshqa ko'plab moddalar ishlatilgan, bu siyohga kerakli yopishqoqlik, rang va barqarorlikni beradi. Asrlar o'tib, bu siyoh o'zining yorqinligi va rang kuchini saqlab qoldi. Yozuvchi siyohni mayda maydalangan qum bilan artdi va uni qum qutisidan pergament varag'iga - zamonaviy qalampir silkitgichga o'xshash idishga sepdi.

Afsuski, juda kam qadimiy kitoblar saqlanib qolgan. Hammasi bo'lib 11-12 asrlarga oid bebaho dalillarning 130 ga yaqin nusxalari mavjud. bizga keldi. O'sha kunlarda ular kam edi.

2.5.Xronika yozish

Yozuv, adabiyot, tarix, umuman madaniyat yodgorliklaridan biri bo‘lgan solnoma buning tasdig‘idir. Xronika davlat ishi, knyazlik ishi edi. Shuning uchun xronikani tuzish buyrug'i nafaqat eng savodli va aqlli odamga, balki u yoki bu knyazlik shoxiga, u yoki bu knyazlik xonadoniga yaqin bo'lgan g'oyalarni amalga oshirishga qodir bo'lgan kishiga ham berilgan. Shunday qilib, yilnomachining xolisligi va halolligi biz "ijtimoiy tartib" deb ataydigan narsaga zid keldi.

Xronikalar, olimlarning kuzatishlariga ko'ra, Rossiyada nasroniylik kiritilgandan so'ng paydo bo'lgan. Birinchi yilnoma, ehtimol, 10-asr oxirida tuzilgan. U erda yangi Ruriklar sulolasi paydo bo'lganidan to Vladimir hukmronligigacha bo'lgan Rossiya tarixini o'zining ta'sirchan g'alabalari, Rossiyada nasroniylikning kirib kelishi bilan aks ettirish uchun mo'ljallangan edi. Shu vaqtdan boshlab yilnomalarni yuritish huquqi va burchi cherkov rahbarlariga berildi. Aynan cherkov va monastirlarda eng savodli, yaxshi tayyorlangan va o'qitilgan odamlar - ruhoniylar va rohiblar topilgan.

Xronikalar paydo bo'lishidan oldin - bir necha asrlik rus tarixini qamrab olgan yirik tarixiy asarlar, dastlab birinchi umumlashtiruvchi asarlar uchun asos bo'lib xizmat qilgan alohida yozuvlar, og'zaki hikoyalar mavjud edi. Bular Kiev va Kiyevning tashkil etilishi, rus qo'shinlarining Vizantiyaga qarshi yurishlari, malika Olganing Konstantinopolga sayohati, Svyatoslav urushlari, Boris va Glebning o'ldirilishi haqidagi afsonalar, shuningdek, dostonlar, avliyolar hayoti, va'zlar, urf-odatlar, qo'shiqlar, turli xil afsonalar.

Ikkinchi yilnoma Yaroslav Donishmand davrida, u Rossiyani birlashtirgan va Avliyo Sofiya cherkoviga asos solgan paytda yaratilgan. Bu yilnoma oldingi yilnoma va boshqa materiallarni o'zlashtirdi.

Keyingi yilnomaning tuzuvchisi nafaqat yilnomaning tegishli yangi yozilgan qismlarining muallifi, balki tuzuvchi va muharrir sifatida ham ishlagan. Bu uning arch g'oyasini to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish qobiliyati edi, bu Kiev knyazlari tomonidan yuqori baholangan.

Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan ko'tarilgan va bizning tariximizga "O'tgan yillar ertaki" nomi bilan kirgan gumbaz ketma-ket kamida beshinchi bo'lib chiqdi va 2013 yilda yaratilgan. 12-asrning birinchi o'n yilligi. o'sha knyaz Svyatopolkning sudida. Nestorning omborxonasi ilk rus yilnomalari yozishning eng yuqori cho'qqisi edi.

2.6. Qadimgi rus adabiyoti

Rus madaniyati va Sharq va G'arbning aksariyat mamlakatlari madaniyati o'rtasidagi sezilarli farq ona tilidan foydalanishdir. Ko'pgina arab bo'lmagan mamlakatlar uchun arab tili va bir qator G'arbiy Evropa mamlakatlari uchun lotin tili begona tillar bo'lib, ularning monopoliyasi o'sha davrdagi davlatlarning xalq tili biz uchun deyarli noma'lum bo'lishiga olib keldi. Rus adabiy tili hamma joyda - ish yuritishda, diplomatik yozishmalarda, shaxsiy xatlarda, badiiy va ilmiy adabiyotlarda ishlatilgan. Milliy va davlat tillarining birligi Rossiyaning lotin davlat tili hukmron bo'lgan slavyan va german mamlakatlariga nisbatan katta madaniy ustunligi edi. Bunday keng tarqalgan savodxonlik u erda mumkin emas edi, chunki savodli bo'lish lotin tilini bilishni anglatadi. Rus shahar aholisi uchun o'z fikrlarini darhol yozma ravishda ifodalash uchun alifboni bilish kifoya edi; Bu rus tilida qayin po'stlog'ida va "taxtalarda" (aniq mumlangan) yozuvning keng qo'llanilishini tushuntiradi.

XI-XIII asrlar rus adabiyoti. bizga keldi, albatta, to'liq emas. Butparast xudolar haqidagi apokriflar va yozuvlarni hasad bilan yo'q qilgan o'rta asr cherkovi, ehtimol, cherkov haqida eslatib o'tilgan "Igorning yurishi haqidagi ertak" kabi qo'lyozmalarning yo'q qilinishida qo'li bo'lgan va butun she'r rus butparastlariga to'la. xudolar. 18-asrgacha sababsiz emas. Layning faqat bitta nusxasi saqlanib qolgan, garchi biz bilamizki, "Lay" Rossiyaning turli shaharlarida o'qilgan. Omon qolgan qo'lyozmalardagi alohida iqtiboslar, kitoblar va individual asarlarning ko'pligiga ishoralar - bularning barchasi bizni qadimgi rus adabiyotining ko'plab xazinalari o'zaro urushlar, Polovtsian va tatar reydlari olovida nobud bo'lishi mumkinligiga ishontiradi. Ammo saqlanib qolgan qismi shu qadar qimmatli va qiziqarliki, u 10-13-asrlardagi rus xalqi, ushbu adabiyotni yaratuvchilari haqida katta hurmat bilan gapirishga imkon beradi.

Bu davrda yaratilgan, lekin ko'p asrlar davomida adabiy hayotini davom ettirgan rus adabiyotining eng yirik asarlari: Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi ertak", Vladimir Monomaxning "Ta'limoti", "Igorning yurishi haqidagi ertak" , Daniil Zatochnikning "Ibodat", "Kievo-Pechersk Patericon" va, albatta, xronikalar, ular orasida Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" (12-asr boshi) muhim o'rinni egallaydi.

Ularning aksariyati voqea va hodisalarga keng, umumrossiya nuqtai nazari, yaratilgan davlatdan g'ururlanish, ko'chmanchi qo'shinlarga qarshi doimiy birgalikda kurashish zarurligini anglash va rus knyazlarining o'zaro urushlarini to'xtatish istagi bilan ajralib turadi. odamlar uchun halokatli.

Feodal shakllanishning shakllanishi va dastlabki rivojlanishi davrida ilg'or bo'lgan narsa yangilikka yo'l ochib, uni mustahkamlagan va rivojlanishiga yordam bergan. Va rus adabiyoti yangi feodal davlatga muvaffaqiyatli hissa qo'shdi va uni birinchi navbatda milliy ahamiyatga ega muammolarni hal qilishga yo'naltirdi. XI-XIII asr rus yozuvchilari. o'quvchilari va tinglovchilarini (ko'p narsa ovoz chiqarib o'qish uchun mo'ljallangan) rus zaminining taqdiri haqida o'ylashga, o'z ona tarixining ijobiy va salbiy qahramonlarini bilishga, butun qadimgi rus xalqining birligini his qilishga va mustahkamlashga majbur qildi. Bu adabiyotda tarixiy asarlar sharafli o‘rinni egallaydi.

Solnomachining geografik ufqlari juda keng - u Eski Dunyoning g'arbiy qismidagi Britaniyani ham biladi, inglizlarning ba'zi etnografik qoldiqlarini ta'kidlaydi, shuningdek, odamlar "erning chekkasida" yashaydigan Eski Dunyo sharqidagi Xitoyni ham biladi. Rossiya arxivlari, xalq ertaklari va xorijiy adabiyotlardan foydalangan holda yilnomachilar keng va qiziqarli rasm Rossiya davlatining tarixiy rivojlanishi.

Umumiy bilan bir qatorda tarixiy asarlar, bir necha asrlarni o'z ichiga olgan va ob-havo yilnomalari, bitta tarixiy voqeaga bag'ishlangan asarlar mavjud edi. Masalan, 1111 yilda Vladimir Monomaxning Polovtsilar lagerlariga qarshi yurishi maxsus afsonada tarannum etilgan bo'lib, uning muallifi polovtsiyaliklarning bu birinchi jiddiy mag'lubiyatining nafaqat Rossiya uchun, balki G'arbiy Evropa uchun ham ahamiyatini to'g'ri baholagan. knyaz Vladimir g'alabasining shon-shuhrati Rimga etib borishini.

Feodal parchalanish davri mintaqaviy adabiy kuchlarning paydo bo'lishida o'z aksini topdi, har bir yangi knyazlik markazi o'z yilnomalarini saqlab, asosan mahalliy voqealarga e'tibor qaratdi, lekin hech qachon butun Rossiya ishlariga qiziqishni to'xtatmadi. Adabiyot kengayib bordi. Xronikalar Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Severskiy, Pskov, Pereyaslavl va boshqa shaharlarda paydo bo'ldi.

XI-XIII asr rus tarixchilari. Vizantiyaning soʻnggi asarlarini (Jon Malala va Jorj Amartol yilnomalari) tarjima qilish orqali ham, antik mualliflar asarlaridan ijodiy qayta ishlangan antologiyani yaratish orqali ham oʻquvchilarni jahon tarixi bilan tanishtirdi (Hellenic-Rim Chronicler). Rus yilnomalarida Rossiyadan tashqaridagi voqealar (Polshadagi qo'zg'olon, salib yurishlari, salibchilar tomonidan Konstantinopolning bosib olinishi va boshqalar) haqida xabar beriladi. Rus yilnomalari jahon ilm-faniga qo'shgan katta hissadir, chunki ular Evropaning yarmining besh asrlik tarixini batafsil ochib beradi.

2.7.Qadimgi Rus arxitekturasi

Moʻgʻullardan oldingi davrga oid 150 dan ortiq meʼmoriy yodgorliklar hozirgi kungacha saqlanib qolgan. 10-asr oxirigacha. Rossiyada monumental tosh me'morchiligi yo'q edi. Yog'och asosiy qurilish materiali hisoblangan. Yog'ochning mo'rtligi tufayli arxeologiya shaharsozlik haqida asosiy ma'lumotlarni beradi.

Me’morchilik toshda gavdalangan xalqning ruhi, deyishlari bejiz emas. Bu ba'zi tuzatishlar bilan Rossiyaga tegishli. Ko'p yillar davomida Rossiya yog'och mamlakat bo'lib, uning me'morchiligi, butparast cherkovlari, qal'alari, minoralari va kulbalari yog'ochdan qurilgan. Yog'ochda rus xalqi, Sharqiy slavyanlar bilan birga yashagan xalqlar singari, tuzilish go'zalligini, mutanosiblik hissini va me'moriy tuzilmalarni atrofdagi tabiat bilan birlashtirishni idrok etishini ifoda etdi. Agar yog'och arxitekturasi asosan butparast Rossiyaga borib taqalsa, tosh me'morchiligi allaqachon xristian Rossiyasi bilan bog'liq. Qadim zamonlardan beri toshdan ibodatxonalar va uylar qurgan G'arbiy Evropa bunday o'tishni bilmas edi. Afsuski, qadimiy yog'och binolar bugungi kungacha saqlanib qolmagan, ammo odamlarning me'moriy uslubi bizgacha keyingi yog'och inshootlarda, qadimiy tavsif va chizmalarda etib kelgan. Rossiya yog'och me'morchiligi ko'p qavatli binolar bilan ajralib turardi, ularni minoralar va minoralar bilan to'ldirdi va turli xil kengaytmalar - qafaslar, o'tish joylari, vestibullar mavjudligi. Murakkab badiiy yog'och o'ymakorligi rus yog'och binolarining an'anaviy bezaklari edi. Bu an'ana bugungi kungacha davom etmoqda.

Qal'alar, minoralar, saroylar va yog'och butparast ibodatxonalarni qurishda tajribaga ega bo'lgan rus me'morlari ajoyib tezlikda yangi Vizantiya g'ishtlarini qurish texnikasini o'zlashtirdilar va Rossiyaning eng yirik shaharlarini ajoyib monumental inshootlar bilan bezatdilar.

Vizantiya olami, nasroniylik olami Rossiyaga yangi qurilish tajribasi va anʼanalarini olib keldi: Rus yunonlarning xoch gumbazli ibodatxonasi qiyofasida cherkovlar qurilishini qabul qildi: uning asosini toʻrtta ustun bilan ajratilgan kvadrat tashkil qiladi; gumbaz maydoni tomon cho'zilgan prims va to'rtburchaklar hujayralar me'moriy xochni tashkil qiladi. Ammo Vladimir davridan boshlab Rossiyaga kelgan yunon ustalari, shuningdek, ular bilan ishlaydigan rus hunarmandlari ushbu modelni rus ko'ziga tanish va qalbga yaqin bo'lgan rus yog'och me'morchiligi an'analariga tatbiq etdilar. Agar birinchi rus cherkovlari, shu jumladan 10-asr oxiridagi ushr cherkovi yunon hunarmandlari tomonidan Vizantiya an'analariga qat'iy rioya qilgan holda qurilgan bo'lsa, Kievdagi Avliyo Sofiya sobori slavyan va Vizantiya an'analarining uyg'unligini aks ettirgan: 13 ta quvnoq bo'lim. yangi ma'bad. Aziz Sofiya soborining bu qadam piramidasi rus yog'och me'morchiligi uslubini tiriltirdi. Yaroslav Donishmand davrida Rusning tashkil topishi va yuksalishi davrida yaratilgan Sofiya sobori qurilish ham siyosat ekanligini ko'rsatdi. Ushbu ma'bad bilan Rus Vizantiyaga, uning tan olingan ziyoratgohi - Konstantinopolning Avliyo Sofiya soboriga qarshi chiqdi.

12-asrda, bir san'atshunosning majoziy ifodasiga ko'ra, Rossiyaning bir gumbazli jangchi ibodatxonalari oldingi piramidalar o'rnini bosgan holda Rossiya bo'ylab yurishgan. Gumbaz kuchli, ulkan maydonda ko'tarildi. Bu Vladimir-on-Klyazmadagi Dmitrov sobori, Yuryev-Polskiydagi Aziz Jorj sobori bo'ldi.

Vladimir-on-Klyazmada Andrey Bogolyubskiy hukmronligi davrida arxitektura katta gullab-yashnagan. Uning nomi Klyazmaning tik qirg'og'ida go'zal joylashgan Vladimirdagi Associya sobori, Bogolyubovo qishlog'idagi oq tosh saroy va Vladimirdagi Oltin darvoza - kuchli oq tosh kubik bilan bog'liq. oltin gumbazli cherkov. Uning ostida rus me'morchiligining mo''jizasi - Nerldagi Shafoat cherkovi yaratilgan. Qayta tiklash ishlari va saqlanib qolgan yodgorliklarni o'rganish so'nggi yillarda binolarning asl shaklini aniqlashtirishga yordam berdi va bir qator qadimgi Rossiya shaharlarida olib borilgan arxeologik qazishmalar o'rganish uchun mavjud yodgorliklar sonini deyarli ikki baravar oshirdi.

Tadqiqot N.N. Voronin va M.K. Karger rus arxitektura tafakkurining evolyutsiyasini va uning feodal munosabatlarining rivojlanish bosqichlari va shahardagi knyazlik yoki boyar-posad elementlari bilan bog'liqligini ko'rsatdi. Bir qator hollarda arxitektura mamlakatning siyosiy tarixini juda sezgir aks ettirgan: Chernigov va Kiev o'rtasidagi qisqa muddatli raqobat bir vaqtning o'zida monumental soborlarni qurishda aks etgan (Chernigov - 1036, Kiev - 1037). 1136 yilgi Novgorod qo'zg'oloni Novgorodda knyazlik qurilishini to'xtatdi va boyar qurilishiga yo'l ochdi.

Polotsk knyazligining erta izolyatsiyasi u erda g'ayrioddiy tartib bilan o'zining Avliyo Sofiya sobori qurilishida namoyon bo'ldi. Kiev bilan raqobatlashgan shaharlarning to'liq qonli rivojlanishi arxitekturaning gullab-yashnashiga va Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazmada mahalliy arxitektura maktablarining yaratilishiga olib keldi. Bularning barchasi bilan XII-XIII asrlardagi rus me'morchiligi. muayyan birlikni ifodalaydi. Bu davrdagi rus me'morchiligi hech qanday ta'sir yoki ta'sir ostida bo'lgan deb aytish mumkin emas, garchi Rossiya Sharq, G'arb va Vizantiya bilan eng keng aloqaga ega edi. 10-11-asrlar bo'yida o'rgangan. Vizantiya shakli, rus me'morlari uni juda tez o'zgartirdilar, o'zlarining xususiyatlarini kiritdilar va mintaqaga qarab o'zlarining butun ruscha uslubini yaratdilar.

12-asrda paydo bo'lishi. minora shaklidagi, yuqoriga qarab nozik binolar (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) ayniqsa, yog'och qurilish ta'siri natijasida tug'ilgan rus milliy uslubi, rivojlanishiga dalolat berdi.

Feodal davlatlarning beqaror chegaralari o'zaro madaniy aloqalarga to'siq bo'lmadi. Romanesk san'ati nafaqat geografik, balki xronologik tushuncha ekanligini ko'rsatadigan bunday keng tarqalgan "davr uslubi" ning yorqin ko'rsatkichi Vladimir-Suzdal Rusining oq tosh me'morchiligi o'zining ajoyib nisbatlari va ajoyib bezak o'ymakorligini eslatadi. ajoyib fil suyagi mahsulotlari.

Andrey Bogolyubskiy va Vsevolod Katta uyaning binolari o'zlarining an'analari va qurilish texnikasi bo'yicha butunlay ruscha, ammo bir qator tafsilotlari bilan ular 12-asrning Romanesk me'morchiligiga yaqin. Tadqiqotchilar Vladimirning oq toshli cherkovlarini o'zlarining umumiy uyg'unligi va syujetlarining boyligi nuqtai nazaridan o'zlarining dabdabali o'ymakor bezaklari bilan haqli ravishda "Igorning yurishi haqidagi ertak" bilan solishtiradilar, bu erda xalq, butparastlar ham nasroniyni soya qiladi.

Qadimgi rus binolarining nisbatlarini sinchkovlik bilan o'rganish 11-12-asrlar rus me'morlarining o'ziga xos geometrik texnikasini ochib berishga imkon berdi, bu esa ularning qismlari mutanosibligida hayratlanarli binolarni yaratishga yordam berdi.

Qadimgi Ryazan va Tmutarakan shaharlarida chizilgan kvadrat va toʻrtburchaklar tizimidan geometrik chizmalarning yaqinda kashf etilishi matematik hisob-kitoblarning yana bir usulini, Bobil meʼmorchiligiga borib taqaladigan va Zakavkaz va Tmutarakan orqali Rossiyaga kelgan usulni ochishga imkon berdi.

Turli va boy rus me'morchiligi uzoq vaqt davomida o'zining badiiy ta'sirini saqlab qoldi.

Xulosa

Inson yer yuzida yashovchi barcha tirik mavjudotlardan, eng avvalo, tabiatni egallashi, uni o‘zgartirishi va madaniyatini yaratishi – aqli, qalbi va qo‘lini yaratishi bilan farq qiladi. Asrlar davomida xalqning ko‘plab avlodlari xalq tilini, uning yozuvini, adabiyotini, san’at va me’morchilik yodgorliklarini yaratadi, an’ana va urf-odatlarini shakllantiradi.

Madaniyatsiz inson mavjud bo'lolmaydi. Bu nafaqat undan oldin yashab o‘tgan minglab avlodlar qoldirgan meros, balki inson kamoloti, uning xulq-atvori, axloqiy qadriyatlari, estetik g‘oyalarini shakllantirishning zaruriy shartidir. Bir so‘z bilan aytganda, insonni inson qiladigan madaniyatdir. Har bir xalqning madaniyati jahon madaniyatining bir qismidir, shu jumladan ma'lum bir bosqichda odamlarning ongi va qo'li bilan yaratilgan barcha narsalar.

Rus madaniyatining taqdiri ham go'zal, ham dramatik. Chiroyli, chunki u sezilarli iz qoldirdi milliy tarix. Madaniyatimizni "Igorning yurishi haqidagi ertak", Rublevning "Uchlik", Moskva Kremli, Vasiliy sobori, qurol-yarog' xazinalari va boshqa ko'p narsalarsiz tasavvur qilish qiyin. Bu dramatik, chunki o'z davrining har qanday hodisasi singari, o'rta asrlar madaniyati ham tarixan halokatga uchragan. Pyotr islohotlarining boshlanishi bilan uning xarakteri o'zgardi - u diniy mazmunini yo'qotdi va asosan dunyoviy bo'ldi. Vizantiya ildizlarini unutgandek, rus me'morchiligi, rassomligi va dekorativ san'ati G'arb badiiy tajribasini o'zlashtira boshladi. Qadimgi Rusda deyarli noma'lum bo'lgan haykaltaroshlik rivojlangan. Shaharlarning qiyofasi o'zgardi. Va shahar aholisining o'zlari o'zgardi - ular boshqacha kiyinishni va ovqatlanishni boshladilar va yangi buyruq normalarini qabul qildilar.

To'g'ri, bu o'zgarishlar asosan zodagonlarga ta'sir qildi. Dehqonlarning hayoti deyarli o'zgarmadi. Qishloq o'rta asrlarda rivojlangan o'zining an'anaviy turmush tarzi va madaniyatini saqlab qoldi. Dehqon madaniyatining og'ir buzilishi 20-asrda sodir bo'lgan Sovet davri. 1917 yildan keyin qishloqning ma'naviy hayotining asoslarini buzgan "eski mafkura qoldiqlari" ga qarshi kurash boshlandi. Qadimgi urf-odatlar va an'analar yo'q qilindi, ko'plab bayramlar yo'qoldi. Keyinchalik ommaviy kollektivlashtirish dehqonlarning an'anaviy turmush tarzini yo'q qildi.

O'tgan yetmish yillikda o'rta asr madaniyatining ko'plab yodgorliklari yo'q bo'lib ketdi. Inqilob va fuqarolar urushi yillarida dinga qarshi kurash bahonasida cherkov idishlari vayron qilingan, ikonalar yoqib yuborilgan, qoʻngʻiroqlar sindirilgan. 30-yillarda qadimgi Rossiya shaharlarida o'rta asr me'morchiligining ajoyib yodgorliklari - ibodatxonalar, monastirlar, palatalar,

Ulug 'Vatan urushi yillarida rus madaniyatiga yangi zarba berildi. Natsistlar Kiyev, Novgorod, Pskov, Smolensk va boshqa shaharlardagi ko'plab qadimiy san'at yodgorliklarini vayron qilishdi. Yo'qotishlar tuzatib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi.Ko'pgina qadimgi rus durdonalarini endi faqat fotosuratlarda ko'rish mumkin.

O'sha vaqtdan beri ko'prik ostidan juda ko'p suv o'tdi. Yo'lda juda ko'p qimmatli narsalarni yo'qotib, odamlar nihoyat dono va tejamkor bo'lishadi. Ko'plab rus urf-odatlari va marosimlari unutilishdan tiklanmoqda. Xalq madaniyatiga, kundalik turmushga qiziqish ortib bormoqda. Umid qilmoqchimanki, bu vaqtinchalik sevimli mashg'ulot emas, o'tkinchi modaga hurmat emas, balki vaqtlar uzilib qolgan aloqani tiklashga jiddiy intilish.

Qadim zamonlardan beri slavyan xalqlari birlashish yo'llarini izlaydilar. Ko `p marotaba madaniy daraja yagona davlat barpo etishgacha koʻtarildi va har gal koʻchmanchi qabilalarning bosqinchiligi ularni oʻz taraqqiyotida asrlar davomida orqaga surdi. Nihoyat, VI asrda ular yagona rus davlatiga birlashishga muvaffaq bo'ldilar. O'shanda ham Rossiya ancha rivojlangan davlat edi, allaqachon shaharlar bor edi, hunarmandchilik faol rivojlandi, savdogarlar rus tovarlari bilan uzoq mamlakatlarga ketishdi va qadimgi Rus hududida topilgan yunon va Vizantiya tangalari bilan keshlar hajmiga qarab, savdo juda jadal edi. Rus 10-asr oxiri 11-asr boshlarida oʻz madaniy taraqqiyotida yangi qadam tashladi. Umumiy din va yozuv paydo bo'ldi, maktablar paydo bo'ldi, yagona qonun joriy etildi. Bu vaqtda Rossiya boshqa mamlakatlardan qolishmadi. Madaniyat va san'atning tongi paydo bo'ladi. Hatto qudratli Vizantiyani ham o'zi bilan hisoblashishga majbur qilgan Kiyev Rusi o'sha paytdagi dunyoning etakchi davlatlaridan biriga aylandi.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Darkevich V.P. Qadimgi Rossiya shaharlarining kelib chiqishi va rivojlanishi. // Tarixga oid savollar. - № 4. - 1994 yil.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Rossiya tarixi. o'quv qo'llanma, 2-nashr. - M.: Ma'rifat. - 2006 yil.

3. Qadimgi davrlardan 17-asr oxirigacha bo'lgan Rossiya tarixi / Ed. A.N. Saxarova, A.P. Novoseltseva. - M. - 1996 yil.

4. Karamzin N.M. Rossiya davlati tarixi / Eslatma. A.M. Kuznetsova - Kaluga: Oltin xiyobon. - 1994 yil.

5. Melnikova A.A. Rus erining xazinalari. // Fan va hayot. - № 9. - 1979 yil.

6. Polyakov G.B. Jahon tarixi. - Moskva. - 1999 yil.

2011 yil 3 aprel

Yozuvning paydo bo‘lishi jamiyat taraqqiyotining ma’lum bir bosqichidagi ichki ehtiyojlari: ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning murakkablashishi va davlatning shakllanishi bilan bog‘liq edi. Bu madaniyat rivojida sifatli sakrashni anglatardi, chunki yozuv bilimlarni, fikrlarni, g'oyalarni mustahkamlash va uzatish, madaniyat yutuqlarini vaqt va makonda saqlash va tarqatishning eng muhim vositasidir.
Xristiangacha bo'lgan davrda Sharqiy slavyanlar orasida yozuv mavjudligi shubhasizdir. Buni ko'plab yozma manbalar va arxeologik topilmalar tasdiqlaydi. Ularga asoslanib, slavyan yozuvining shakllanishi haqida umumiy tasavvurga ega bo'lish mumkin.
Rohib Xrabraning "Yozuvlar to'g'risida" (9-asr oxiri - 10-asr boshlari) afsonalarida "slavyanlardan oldin menda kitoblar yo'q edi, lekin men chizmalar va kesishlar bilan o'qiganman va o'qiganman". Tadqiqotchilar bu ibtidoiy piktogramma yozuvning (“chiziqlar va qirqimlar”) paydo boʻlishini 1-ming yillikning birinchi yarmiga toʻgʻri keladi. Uning doirasi cheklangan edi. Ko'rinib turibdiki, bular tire va tire ko'rinishidagi eng oddiy hisoblash belgilari, oilaviy va shaxsiy mulk belgilari, folbinlik belgilari, turli xil iqtisodiy ishlar boshlanishiga xizmat qilgan taqvim belgilari, butparast bayramlar va boshqalar edi. Bunday xat murakkab matnlarni yozish uchun yaroqsiz edi, bunga ehtiyoj birinchi slavyan davlatlarining paydo bo'lishi bilan paydo bo'ldi. Slavlar o'zlarining ona nutqlarini yozib olish uchun undan foydalanishni boshladilar yunoncha harflar, lekin "tartibga solmasdan", ya'ni yunon alifbosini slavyan tillari fonetikasining o'ziga xos xususiyatlariga moslashtirmasdan.
Slavyan alifbosining yaratilishi Vizantiya rohiblari Kiril va Metyusning ismlari bilan bog'liq. Ammo slavyan yozuvining eng qadimiy yodgorliklari ikkita alifboni biladi - kirill va glagolit. Ilm-fanda ushbu alifbolarning qaysi biri ilgari paydo bo'lganligi, ularning qaysi biri mashhur "Saloniklik birodarlar" yaratganligi haqida uzoq vaqt munozaralar bo'lib kelgan (Solunyadan, zamonaviy shahar Saloniki). Hozirgi vaqtda 9-asrning ikkinchi yarmida Kiril Glagolit alifbosini (Glagolit) yaratgan deb hisoblash mumkin, unda cherkov kitoblarining birinchi tarjimalari Moraviya va Pannoniyaning slavyan aholisi uchun yozilgan. 9-10-asrlar oxirida, Birinchi Bolgariya Qirolligi hududida, bu erda uzoq vaqtdan beri keng tarqalgan yunon yozuvi va glagolit alifbosining o'ziga xos xususiyatlarini muvaffaqiyatli etkazgan elementlari sintezi natijasida. slavyan tillarida alifbo paydo bo'ldi, keyinchalik u kirill alifbosi deb nomlandi. Keyinchalik, bu osonroq va qulayroq alifbo Glagolit alifbosini siqib chiqardi va janubiy va sharqiy slavyanlar orasida yagona bo'ldi.

Xristianlikning qabul qilinishi yozuvning keng va tez rivojlanishiga yordam berdi va yozma madaniyat. Xristianlikning katoliklikdan farqli o'laroq, milliy tillarda sig'inishga ruxsat bergan Sharqiy, pravoslav versiyasida qabul qilinganligi muhim ahamiyatga ega edi. Bu esa ona tilida yozuvning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi.
Ona tilida yozishning rivojlanishi rus cherkovining boshidanoq savodxonlik va ta'lim sohasida monopolistga aylanmaganiga olib keldi. Shahar aholisining demokratik qatlamlari o'rtasida savodxonlikning tarqalishini o'sha paytda topilgan qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi. arxeologik qazishmalar Novgorod va boshqa shaharlarda. Bular xatlar, eslatmalar, o'quv mashqlari va boshqalar. Binobarin, yozuvdan nafaqat kitoblar, davlat va huquqiy hujjatlar yaratish, balki kundalik hayotda ham foydalanilgan. Hunarmandchilik buyumlari ustidagi yozuvlar tez-tez uchraydi. Oddiy shahar aholisi Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir va boshqa shaharlardagi cherkovlar devorlariga ko'plab eslatmalarni qoldirdi.
Qadimgi Rusda maktab taʼlimi ham boʻlgan. Xristianlik kiritilgandan so'ng, Vladimir "eng yaxshi odamlar", ya'ni mahalliy aristokratiyaning bolalarini "kitob o'qitish uchun" yuborishni buyurdi. Yaroslav Donishmand Novgorodda oqsoqollar va ruhoniylarning farzandlari uchun maktab yaratdi. Mashg‘ulotlar ona tilida olib borildi. Ular o'qish, yozish, xristian ta'limoti va arifmetika asoslarini o'rgatishgan. Davlat va cherkov faoliyati uchun tayyorlangan oliy turdagi maktablar ham mavjud edi. Ulardan biri Kiev-Pechersk monastirida mavjud edi. Undan qadimgi rus madaniyatining ko'plab taniqli namoyandalari yetishib chiqqan. Bunday maktablarda ilohiyot bilan bir qatorda falsafa, ritorika, grammatika, tarixiy asarlar, qadimgi mualliflar so‘zlari, geografik va tabiatshunoslik asarlari ham o‘rganilgan.
Oliy ma'lumotli odamlar nafaqat ruhoniylar, balki dunyoviy aristokratik doiralarda ham topilgan. Bunday "kitobiy odamlar", masalan, knyazlar Yaroslav Donishmand, Vsevolod Yaroslavovich, Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomisl va boshqalar edi. Bilim aristokratik muhitda keng tarqalgan edi. xorijiy tillar. Ayollar ham knyazlik oilalarida ta’lim olganlar. Chernigov malikasi Evfrosin boyar Fyodor bilan o'qigan va hayotida aytilishicha, u "Afinada o'qimagan bo'lsa-da, u Afina donoligini o'rgangan", "falsafa, ritorika va barcha grammatika" ni o'zlashtirgan. Polotsk malikasi Evfrosin "knyazlik yozuvlarida aqlli edi" va o'zi kitob yozgan.

Ta'lim juda yuqori baholandi. O'sha davr adabiyotida kitob haqida ko'plab maqtovlar, kitobning foydalari va "kitob o'rgatish" haqidagi bayonotlarni uchratish mumkin.
Mo'g'ullarga qadar bo'lgan yozma yodgorliklarning aksariyati ko'plab yong'inlar va xorijiy bosqinlar paytida yo'qolgan. Ularning faqat kichik bir qismi saqlanib qolgan. Ulardan eng qadimgisi 1057 yilda Novgorod meri Ostromir uchun Dikon Gregori tomonidan yozilgan "Ostromir Xushxabari" va 1073 yildan boshlab knyaz Svyatoslav Yaroslavovichning ikkita "Izborniki". Ushbu kitoblarning yuqori kasbiy mahorat bilan yaratilganligi 11-asrning birinchi yarmidayoq qo'lda yozilgan kitoblar ishlab chiqarish yaxshi yo'lga qo'yilganligidan, shuningdek, o'sha davrda "kitob qurilishi" mahoratining yaxshi shakllanganidan dalolat beradi.
Kitoblarning yozishmalari asosan monastirlarda to'plangan. Biroq, 12-asrda yirik shaharlarda "kitob tasvirlovchilari" hunarmandchiligi ham paydo bo'ldi. Bu, birinchidan, shahar aholisi o'rtasida savodxonlikning keng tarqalishidan, ikkinchidan, monastir ulamolari qondira olmaydigan kitoblarga bo'lgan ehtiyojning ortib borayotganidan dalolat beradi. Ko‘p shahzodalar o‘zlari bilan kitob ulamolarini saqlaganlar, ba’zilari esa kitoblarni o‘zlari ko‘chirib olganlar.
Shunga qaramay, kitob ishlab chiqarishning asosiy markazlari monastirlar va sobor cherkovlari bo'lib qoldi, ularda doimiy nusxa ko'chiruvchilar guruhlari bilan maxsus ustaxonalar mavjud edi. Bu yerda nafaqat kitoblar koʻchirildi, balki yilnomalar ham yuritildi, asl adabiy asarlar yaratildi, tarjimalar qilindi. xorijiy kitoblar. Etakchi markazlardan biri Kiev-Pechersk monastiri bo'lib, unda maxsus adabiy yo'nalish, bor edi katta ta'sir Qadimgi rus adabiyoti va madaniyati haqida. Xronikalar guvohlik berishicha, 11-asrda Rossiyada monastirlar va sobor cherkovlarida bir necha yuzlab kitoblardan iborat kutubxonalar yaratilgan.

Ba'zi tasodifiy saqlangan nusxalar Kiev Rusining kitoblarining boyligi va xilma-xilligini to'liq aks ettirmaydi. Moʻgʻullardan oldingi davrda, shubhasiz, mavjud boʻlgan koʻplab adabiy asarlar bizgacha keyingi nusxalarda yetib kelgan va ularning baʼzilari butunlay yoʻq boʻlib ketgan. Rus kitoblari tarixchilarining fikriga ko'ra, Qadimgi Rusning kitob fondi juda keng bo'lib, yuzlab nomlardan iborat edi.
Xristian dinining ehtiyojlari cherkov marosimlarini bajarish uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilgan ko'p sonli liturgik kitoblarni talab qildi. Xristianlikning qabul qilinishi asosiy kitoblarning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi Muqaddas Kitob.
Diniy va dunyoviy mazmundagi tarjima adabiyotlar Qadimgi Rusning kitob fondida katta o'rin egallagan. Tarjima uchun asarlarni tanlash jamiyatning ichki ehtiyojlari, kitobxon didi va talabidan kelib chiqqan holda belgilandi. Shu bilan birga, tarjimonlar asl nusxani to‘g‘ri yetkazishni maqsad qilgan emas, balki uni imkon qadar voqelikka, zamon va muhit talablariga yaqinlashtirishga intilganlar. Dunyoviy adabiyot asarlari ayniqsa muhim qayta ishlandi. Ularga folklor elementlari keng kirib bordi va asl adabiyotdan texnikalardan foydalanildi. Keyinchalik, bu asarlar bir necha bor qayta ko'rib chiqildi va rus xarakteriga ega bo'ldi.
Xristian yozuvchilari asarlari va ularning asarlari to'plamlarining paydo bo'lishi xristian ta'limotini yoyish vazifalari bilan bog'liq. Jon Krisostomning asarlari "Zlatostruy", "Zlatoust" va boshqalar to'plamlarida ayniqsa keng tarqaldi.
Butun o'rta asrlar dunyosida bo'lgani kabi, Rossiyada ham mashhur shoirlar, faylasuflar va ilohiyotchilarning so'zlari to'plamlari mashhur edi. Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslar va "cherkov otalari"ning yozuvlaridan tashqari, ular qadimgi yozuvchilar va faylasuflarning asarlaridan parchalarni o'z ichiga olgan. Eng mashhuri, ayniqsa, qadimgi mualliflarning ko'plab so'zlarini o'z ichiga olgan "Bee" to'plami edi.
Ajoyib joy Adabiyot avliyolar hayoti bilan band bo'lib, u xristian dunyoqarashi va axloqini joriy etishning muhim vositasi bo'lib xizmat qildi. Shu bilan birga, ular ajoyib o'qish edi, unda mo''jizaviy elementlar xalq fantaziyasi bilan chambarchas bog'lanib, o'quvchiga tarixiy, geografik va maishiy xarakterdagi turli xil ma'lumotlarni taqdim etdi. Rossiya zaminida ko'plab hayotlar qayta ko'rib chiqildi va yangi epizodlar bilan to'ldirildi. Rusda apokrif kabi diniy adabiyotning o'ziga xos turi tarqaldi - yahudiy va nasroniylarning afsonaviy asarlari rasmiy cherkov tomonidan ishonchli deb tan olinmagan va hatto bid'at deb hisoblangan. Ularning kelib chiqishi bilan chambarchas bog'liq qadimgi mifologiya, nasroniygacha bo'lgan din va Yaqin Sharq folklori, apokrifa koinot, yaxshilik va yomonlik haqidagi mashhur g'oyalarni aks ettirgan, keyingi hayot. Qiziqarli hikoyalar, og'zaki yaqin xalq afsonalari apokrifaning butun o'rta asrlar dunyosiga tarqalishiga hissa qo'shgan. Eng mashhurlari "Bokira Maryamning azobdan o'tishi", "Pataralik Metyusning vahiylari", Injil shohi Sulaymon nomi bilan bog'liq afsonalar va boshqalar edi. Rus tuprog'ida apokrifik adabiyotlar qabul qilindi yanada rivojlantirish, uning syujetlari adabiyot, tasviriy sanʼat va xalq ogʻzaki ijodida qoʻllanilgan.
Rossiyaning, barcha slavyanlarning jahon tarixidagi o'rnini aniqlash istagi bilan bog'liq bo'lgan tarixiy asarlar alohida qiziqish uyg'otdi. Vizantiya tarixiy adabiyot Jorj Amartol, Jon Malala, Patriarx Nikefor va boshqa ba'zi asarlar yilnomalari bilan ifodalangan. Ushbu asarlar asosida jahon tarixi bo'yicha keng qamrovli kompilyatsiya - "Yunon va Rim yilnomasi" tuzildi.
Rossiyada koinot, tabiat hodisalari haqidagi o'rta asr g'oyalari, hayvonot va o'simlik dunyosi haqidagi yarim fantastik ma'lumotlarni aks ettiruvchi asarlar ham ma'lum edi. O'rta asrlardagi eng mashhur asarlardan biri VI asrda Hindistonga sayohat qilgan Vizantiya savdogar Kosmas (Kozma) Indikoplovning "Xristian topografiyasi" edi.
Jahon oʻrta asr adabiyotida keng tarqalgan dunyoviy harbiy hikoyalar ham tarjima qilingan. Ular orasida ushbu janrning eng yirik asarlaridan biri - Iosifning "Yahudiy urushi tarixi" ruscha tarjimasi "Quddusning vayron bo'lishi haqidagi ertak" deb nomlangan. Iskandar Zulqarnaynning hayoti va mardonavorligi haqidagi hikoya ellinistik adabiyotga oid “Iskandariya” juda mashhur edi.
Yana bir harbiy hikoya 17-asrgacha mashhur bo'lgan "Devgenie's Deed" edi. 10-asrga oid Vizantiya epik she'ri juda erkin qayta ko'rib chiqilgan, jasur nasroniy jangchisi, o'z davlati chegaralarini himoya qiluvchi Digenis Akritosning jasorati haqida. Asar syujeti, alohida epizodlar, qahramon obrazi uni rus qahramonlik eposiga yaqinlashtiradi, bu tarjimada og‘zaki nutq elementlaridan foydalangan holda yanada ko‘proq ta’kidlangan. xalq she’riyati.
Syujeti adabiyotga borib taqaladigan ertak-didaktik xarakterdagi ertaklar Rossiyada ham ayniqsa mashhur edi. Qadimgi Sharq. Ularning o'ziga xos xususiyati aforizmlarning ko'pligi va hikmatli gaplar, buning uchun o'rta asr o'quvchisi ajoyib ovchi edi. Ulardan biri miloddan avvalgi 7-5-asrlarda Ossur-Bobilda paydo bo'lgan "Dono Akira haqidagi ertak" edi. Bu harakatli asar bo'lib, uning salmoqli qismi axloqiy masallardan iborat.
O'rta asrlar jahon adabiyotining eng keng tarqalgan asarlaridan biri Osiyo, Evropa va Afrika xalqlarining 30 dan ortiq tillarida turli xil versiyalarda ma'lum bo'lgan "Barlaam va Yo'asaf haqidagi ertak" asaridir. Hikoya Budda hayotining nasroniy versiyasidir. Unda ko'plab axloqiy masallar mavjud bo'lib, ularda dunyoqarashning dolzarb muammolarini tushuntirish uchun hamma uchun tushunarli bo'lgan kundalik misollar qo'llaniladi. Rus tilida bu bir necha asrlar davomida, 17-asrgacha eng ko'p o'qilgan asar edi. Bu hikoya xalq og‘zaki ijodida ham o‘z aksini topgan.
Tarjima adabiyot asl qadimiy rus adabiyotining boyitishi va rivojlanishiga hissa qo'shdi. Biroq, bu uning paydo bo'lishini faqat tarjima asarlarining ta'siri bilan bog'lash uchun asos bermaydi. Bunga vujudga kelgan ilk feodal jamiyatining ichki siyosiy va madaniy ehtiyojlari sabab bo'lgan. Tarjima adabiyot rus asl adabiyotining rivojlanishidan oldin emas, balki unga hamroh bo'lgan.

1. Qadimgi rus folklori.

3. Yozish va ta’lim.

4. Qadimgi rus adabiyoti va ijtimoiy tafakkuri.

5. Xristianlikning qadimgi rus me'morchiligiga ta'siri.

6. Kiyev Rusining rasmi.

Xulosa.

Kirish

Kirish qismida, bizning fikrimizcha, asosiy tushunchalarni belgilash va ishning xronologik doirasini belgilash maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, biz ushbu ishda qadimgi rus madaniyati haqida gapiramiz. Keling, madaniyat nima ekanligini va rus madaniyati tarixining mavzusi nima ekanligini bilib olaylik.

Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning tarixan shakllangan tizimi, ijtimoiy-madaniy me'yorlar, shuningdek ularni tarqatish va iste'mol qilish usullari, turli sohalarda shaxs va jamiyatning ijodiy salohiyatini o'z-o'zini anglash va ochib berish jarayoni. hayotdan. Rossiya madaniyati tarixining predmeti - jahon madaniyati tarixining tarkibiy qismlaridan biri - tarixiy va madaniy jarayonning umumiy qonuniyatlarining rus madaniyatida namoyon bo'lish tabiatini o'rganish, shuningdek, ularni aniqlash va o'rganishdir. madaniyat rivojlanishining shaxsiy, milliy qonuniyatlari va ma'lum tarixiy sharoitlarda uning ishlash xususiyatlari.

Endi vaqt doirasiga qaraylik. Yunon, Rim, Arab va Vizantiya manbalarida slavyanlar haqida birinchi eslatmalar miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlariga toʻgʻri keladi. 6-asrga kelib slavyanlarning sharqiy tarmog'i ajralib chiqdi. VI asrdan VIII asrgacha. ortib borayotgan tashqi xavf sharoitida Sharqiy slavyan va ba'zi slavyan bo'lmagan qabilalarning siyosiy konsolidatsiya jarayoni sodir bo'ldi. Bu jarayon Qadimgi Rossiya davlati - Kiev Rusining (IX asr) tashkil topishi bilan yakunlandi.

Biz qadimgi rus madaniyatining xususiyatlarini Kiev Rusining shakllanishidan to mo'g'ulgacha bo'lgan davrning boshigacha (XII asr) ko'rib chiqamiz.

1. Qadimgi rus folklori.

Rus xalq she'riyati Rossiyada qadimdan rivojlangan. Qadimgi slavyanlarning mifologik she'riyati fitna va afsunlardan iborat edi - ovchilik, cho'ponlik, dehqonchilik, maqol va maqollar, topishmoqlar, marosim qo'shiqlari, to'y qo'shiqlari, dafn marosimlari, ziyofatlar va dafn marosimlaridagi qo'shiqlar. Ertaklarning kelib chiqishi ham butparast o'tmish bilan bog'liq.

Og'zaki xalq og'zaki ijodida "eski davrlar" - epik dostonlar alohida o'rin tutgan. Kiev tsiklining Kiev, Dnepr Slavutich, knyaz Vladimir Qizil Quyosh va qahramonlar bilan bog'liq dostonlari 10-11-asrlar oxirida shakllana boshladi. Ular butun bir tarixiy davrning ijtimoiy ongini o'ziga xos tarzda ifoda etgan, xalqning axloqiy ideallarini aks ettirgan va xususiyatlarini saqlab qolgan. qadimgi hayot, kundalik hayot voqealari. "Qahramonlik eposining qadr-qimmati shundaki, u o'zining kelib chiqishiga ko'ra xalq bilan, erni haydab, Kiev bayrog'i ostida pecheneglar va polovtsiyaliklar bilan jang qilgan o'sha jasur jangchilar bilan chambarchas bog'liqdir."

Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asrlar davomida rus adabiyotini oziqlantirib kelgan, adabiy tilni boyitgan obraz va syujetlarning bitmas-tuganmas manbai bo‘lgan.

2. Rusda slavyan butparastligi va nasroniylikning qabul qilinishi.

Slavyanlarning butparastligi ibtidoiy qarashlar, e'tiqodlar va marosimlar majmuasining ajralmas qismi edi. ibtidoiy odam ko'p ming yillar davomida. Albatta, "butparastlik" atamasi nisbiydir. U "dinning dastlabki shakllari" tushunchasiga kiritilgan bir qator hodisalarni belgilash uchun ishlatiladi. Asos Slavyan butparastligi tabiat kuchlarini ilohiylashtirish, dunyoda yashagan va insonga tug'ilishdan to o'limgacha hamroh bo'lgan ruhlarga ishonishdan iborat edi. Keling, panteon asta-sekin shakllangan ba'zi xudolarni sanab o'tamiz

butparast xudolar: Svyatovit (urush xudosi), Svarog (samoviy olov xudosi), Dazhdbog (Svarogning o'g'li, yorug'lik va quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi), Perun (momaqaldiroq xudosi), Stribog (shamol xudosi), Volos (chorvachilik homiysi), Mokosh (ayollar unumdorligi va uy xo'jaligi xudosi). Butparastlarning sajda qilish joylari butparastlarning ibodatxonalari, ibodatxonalari va ma'badlari bo'lib, ularda mag'iylar - butparast dinining ruhoniylari qurbonlik qilishgan va boshqa ko'plab marosimlarni bajarishgan.

Knyazlik hokimiyatini mustahkamlash uchun dinning mafkuraviy ahamiyatini tushungan Vladimir Svyatoslavich 980 yilda butparastlikni isloh qilishga harakat qildi va unga monoteistik dinning xususiyatlarini berdi. Yagona xudolar panteoni yaratildi, uning ierarxiyasida ustunlik Perunga berildi (bu vaqtlarda u jangovar jangchi xudo sifatida hurmatga sazovor bo'lgan).

Ammo qadimgi rus davlatida asta-sekin shakllanib borayotgan feodal tuzum jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishini oqlaydigan mafkuraga muhtoj edi. Bunday mafkura faqat sinfiy jamiyatda rivojlangan va uni asoslashga moslashgan din bo'lishi mumkin edi. 10-asrda 2 ta din bor edi: islom va nasroniylik. Lekin islom asosan faol tashqi siyosat manfaatlaridan tashqarida bo'lgan mamlakatlarda amal qilgan. “Slavyanlarning tashqi dunyo bilan, oʻrta asrlar jahon madaniyati markazlari bilan aloqalari Kiev davlati paydo boʻlgan davrda sezilarli darajada mustahkamlangan boʻlsada... Ruslar turli dengizlar va turli jihozlarning kemalarini, oʻnlab port shaharlari va Konstantinopol, Rey, Itil, Belgrad kabi yirik shaharlarda olti oy davomida savdo qildilar. Bundan tashqari, nasroniylik o'zining monoteizmi, avliyolar ierarxiyasi, yovuzlikka qarshilik qilmaslik va boshqalar bilan feodal tuzum manfaatlariga to'liq javob berdi.

Xristianlikning kiritilishi (988 yildan boshlab) asrlar davomida davom etgan uzoq va murakkab jarayon edi. Bu nafaqat kuch bilan ta'kidlangan, balki butparast dunyoqarashga moslashtirilgan. Yangi dinning kirib kelishi bilan Rus nihoyat umumevropa tarixiy va madaniy landshaftiga kirdi.

Davrlar, uslublar; asarlarning g'oyalari va tasvirlarini turli xil hayotiy vaziyatlar bilan bog'lash; haqiqiy san'at asarini ta'msiz soxtadan farqlash. Ammo eng muhimi, "Qadimgi Rusning muqaddaslikni izlashda ma'naviy madaniyati" kursi o'sib borayotgan odamga o'z o'rnini topishga va o'z qiymat koordinatalari tizimini yaratishga yordam beradi. Dastur mazmuni 1-BO'lim. Tarixda Muqaddas Rus obrazi va...

Rusning o'ziga xos namunalari bor tantanali so'zlar va cherkov ta'limotlari, ularning hayoti, yilnomalari va yilnomalari. "O'tgan yillar ertaki" shakli, xarakteri va uslubi jihatidan o'ziga xosdir. 13-asr boshlariga kelib Qadimgi rus adabiyoti etuk bo‘ldi, har bir janrda o‘ziga xos asarlar yaratildi. Rus adabiyotida Vladimir Monomaxning "Ta'limot" va "... haqida so'zlar" kabi mashhur asarlari bor edi.

Ular qadimgi rus madaniyatining ochiqligi va sintetik tabiatini ("sintez" so'zidan - bir butunga qisqartirish) ta'kidlaydilar. Sharqiy slavyanlar merosining Vizantiya bilan o'zaro ta'siri va shuning uchun qadimiy an'analar betakror ma’naviy olamini yaratdi. Uning shakllanishi va birinchi gullash vaqti 10-13-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi. (moʻgʻullardan oldingi davr). Avvalo, Rossiyaning suvga cho'mishi tarixiy va madaniy hayotga ta'sirini ta'kidlaylik ...

Tsar. Armiya va flot ruhoniylariga armiyada ma'naviy omilni ta'minlash, tartib-intizom va munosib xulq-atvorni saqlash vazifasi yuklangan. Buyuk davrida Vatan urushi 1941-1945 yillarda rus pravoslav cherkovi vatanparvarlik da'vatlari bilan cheklanib qolmay, frontga yordam ko'rsatishda bevosita ishtirok etdi. Cherkovlarda ruhoniylar tashabbusi bilan yig'ilganlar uchun ...