Moddiy madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan yoki o'zgartirilgan narsalar dunyosi. Bularga o'simliklarning yangi navlari, hayvonlarning yangi zotlari, ishlab chiqarish, iste'mol, kundalik hayot va moddiy, jismoniy mohiyatiga ko'ra insonning o'zi kiradi. Madaniyatning er yuzidagi dastlabki qadamlari inson atrofidagi dunyoga ta'sir qilgan narsalar, asboblar bilan bog'liq. Hayvonlar oziq-ovqat olish jarayonida turli xil tabiiy narsalardan ham foydalanishlari mumkin, ammo ularning hech biri tabiatda mavjud bo'lmagan narsalarni yaratmagan. Faqat inson o'z ehtiyojlarini qondirish uchun uning imkoniyatlari va qobiliyatlarini kengaytiradigan yangi ob'ektlarni yaratishga qodir bo'ldi.

Bu ijodiy jarayon nihoyatda muhim oqibatlarga olib keldi. Bir tomondan, mehnat qurollarini yaratish va o'zlashtirish, tabiatni (olov, hayvonlar) qo'lga olish bilan bir vaqtda inson ongi asta-sekin rivojlandi. Keyingi faoliyat uchun narsalarning faqat tashqi tomonlarini aks ettiruvchi hislar unga etarli emasligi ma'lum bo'ldi. Narsalar bilan harakatlar ularning ichki xususiyatlarini, ob'ektlarning qismlari o'rtasidagi munosabatlarni, o'z harakatlarining sabablari va mumkin bo'lgan oqibatlarini va yana ko'p narsalarni tushunishni talab qildi, ularsiz insonning dunyoda omon qolishi mumkin emas. Bunday tushunish zarurati ongning, tafakkurning mavhum-mantiqiy faoliyatini asta-sekin rivojlantiradi. Buyuk nemis faylasufi Lyudvig Feyerbax (1804-1872) hayvonlar hayot uchun to‘g‘ridan-to‘g‘ri quyoshning faqat zarur nurini aks ettiradi, odamlar uzoqdagi yulduzlarning nurlanishini aks ettiradi; faqat inson ko'zlari fidokorona shodliklarni bil, ruhiy bayramlarni faqat inson biladi. Lekin inson ma’naviy ziyofatlarga o‘zini tevarak-atrofdagi dunyoni o‘zgartira boshlagandagina, mehnat qurollarini va ular bilan birga o‘z tarixini yaratgandagina, ularni cheksiz takomillashtirib, o‘zini takomillashtirgandagina kela oldi.

Boshqa tomondan, mehnat qurollarining takomillashuvi bilan birga turmush sharoiti ham o‘zgardi, dunyo haqidagi bilimlar rivojlandi, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar murakkablashdi, moddiy madaniyat ham rivojlanayotgan ma’naviy madaniyat bilan tobora o‘zaro bog‘lanib, tizimli yaxlitlikni shakllantirdi. Madaniyatning tuzilishini to'liqroq tushunish uchun ushbu yaxlitlikni parchalash va uning asosiy elementlarini alohida ko'rib chiqish kerak.

Ishlab chiqarish madaniyati moddiy madaniyatning eng muhim elementidir, chunki u yoki bu mahalliy madaniyat rivojlanayotgan va unga ta'sir qiladigan hayot sifatini belgilaydi. Qaysi nuqtai nazardan biz shakl va usullarni ko'rib chiqamiz inson mavjudligi dunyoda tan olish kerakki, faqat qazib olish va yaratish faoliyati moddiy boyliklar hayotimizning asosidir. Inson yashash uchun ovqatlanadi, lekin u boshqa narsalarga ham muhtoj, ularsiz hayot hayvonlarning mavjudligiga o'xshaydi (uy, kiyim-kechak, poyabzal), shuningdek, uni yaratish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan narsalar. Eng avvalo, inson faoliyati jarayonida turli mehnat qurollari yaratiladi. Aynan ular insonning (hayvondan farqli ravishda) oqilona mavjudot sifatida shakllanishiga asos solgan va uning keyingi rivojlanishining asosiy shartiga aylangan.

Inson mavjudligining dastlabki davri bizga faqat o'sha bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy ob'ektlarni qoldirdi asosiy vazifa o'sha davr jamiyati - omon qolish vazifasi. Bobomiz qo‘llagan qurollarga asoslanib, uning umumiy rivojlanishi, faoliyat turlari, demak, egallagan malakalari haqida xulosa chiqarishimiz mumkin. Ammo odamlar mehnat bilan bog'liq bo'lmagan narsalarni ham - idishlar va bezaklar, haykaltaroshlik tasvirlari va chizmalarini yasadilar. Bularning barchasi uni yaratish uchun maxsus qurilmalar va ishlatilgan materiallar haqida ma'lum bilimlarni va tegishli ko'nikmalarni talab qiladi. Ko'pgina tadqiqotchilar tabiiy materiallardan yasalgan marjonlarni, haykalchalar va chizmalar bevosita bir xil asosiy vazifa bilan bog'liq deb hisoblashadi. Bo'yinbog'ning har bir elementi uni kiygan odamning amaliy yutug'ini anglatadi, odamlar va hayvonlarning figuralari, chizmalar sehrli ma'noga ega edi, hamma narsa bitta maqsadga - tirikchilik vositasiga bo'ysundirildi. Aytishimiz mumkinki, ishlab chiqarish faoliyati butun dunyo madaniyatining asosini tashkil qiladi, har qanday holatda ham u insonning imkoniyatlarini ochib beradigan, ularni rivojlantiruvchi va dunyoda "faol odam" (homo agents) ni o'rnatgan harakatlantiruvchi kuch bo'lib xizmat qildi.

Moddiy ishlab chiqarishning dastlabki bosqichlarida uning uchta asosiy tarkibiy qismi shakllangan va tashkil etilgan bo'lib, ular madaniyatning ma'lum ko'rsatkichlariga aylandi: texnik jihozlar (mehnat qurollari, mehnat va ishlab chiqarish vositalari va boshqalar), mehnat jarayoni va natijasi. mehnat.

Jamiyatdagi texnologiya va uning barcha elementlarining rivojlanish darajasi yashash maydonini ta'minlash, har bir insonning ehtiyojlarini qondirish va ehtiyojlarning o'ziga xos xususiyatlarini to'plash bilan bog'liq bilim darajasini ko'rsatadi. Har bir mehnat quroli nafaqat ob'ektivlashtirilgan bilim, balki inson faoliyatining zaruriy shartidir. Binobarin, uni qo'llayotganlardan tegishli ko'nikma va qobiliyatlarni talab qiladi. Shunday qilib, yangi texnologiya va yangi texnologiyalarning paydo bo'lishi jamiyatni yangi rivojlanish bosqichiga ko'taradi. Mehnat faoliyati odamlar va ishlab chiqarish o‘rtasida ikki tomonlama bog‘lanishni vujudga keltiradi: inson mehnat qurolini yaratadi, mehnat quroli esa insonni yaratadi, o‘zgartiradi va ma’lum darajada kamol toptiradi. Biroq, inson va asboblar o'rtasidagi munosabatlar qarama-qarshidir. Har bir yangi vosita u yoki bu darajada insonning tabiiy imkoniyatlarini oshiradi (uning faoliyat doirasini kengaytiradi, mushak energiyasini sarflashni kamaytiradi, atrof-muhit inson uchun xavfli bo'lgan manipulyator vazifasini bajaradi, odatiy ishlarni bajaradi), lekin shu bilan uning qobiliyatlarining namoyon bo'lishini cheklaydi, chunki hamma narsa katta miqdor harakat undan o'z kuchini to'liq bag'ishlashni talab qilishni to'xtatadi. Bu mehnat unumdorligini oshiradi, ishchining individual qobiliyatlari va ko'nikmalarini yaxshilaydi, lekin boshqa barcha insoniy ma'lumotlarni xiralashtiradi, keraksiz deb "bekor qiladi". Mehnat taqsimoti bilan birga, inson "qisman" shaxsga aylanadi, uning universal qobiliyatlari qo'llanilmaydi. U ixtisoslashgan, faqat bir yoki bir nechta qobiliyatlarini rivojlantiradi va uning boshqa qobiliyatlari hech qachon o'zini namoyon qilmasligi mumkin. Mashina ishlab chiqarishning rivojlanishi bilan bu qarama-qarshilik chuqurlashadi: ishlab chiqarish insonga faqat mashinaning qo'shimchasi sifatida kerak edi. Konveyerdagi ish zerikarli, chunki ishchi qanday harakatlarni amalga oshirayotgani haqida o'ylash uchun na ehtiyojga, na hatto imkoniyatga ega; bularning barchasini avtomatlashtirish kerak. Texnologiyaning insonga bo'lgan bu "talablari" begonalashish jarayonining boshlanishini belgilab berdi, bunda texnologiya ham, mehnat natijalari ham qandaydir tashqi kuch sifatida insonga to'qnash kela boshlaydi. Avtomatlashtirilgan ishlab chiqarishning yaratilishi begonalashtirish jarayonlarini kuchaytirdi va ko'plab yangi muammolarni hayotga olib keldi. Ularning markazida insonning o'ziga xosligini yo'qotish muammosi. Jamiyat va ishlab chiqarish madaniyatining o'lchovi ko'p jihatdan begonalashish jarayonini engib o'tish va odamni shaxsiy boshlanishiga qaytarish mumkinmi yoki yo'qligi bilan bog'liq. Bir narsa aniq: texnika qanchalik rivojlangan bo'lsa, ko'nikma va malakalarning ma'lum umumiy, mavhum darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, jamiyatga zarur bo'lgan kasblar doirasi qanchalik keng bo'lsa, tovar va xizmatlar turlari shunchalik boy bo'ladi. Bularning barchasi madaniyatning yuqori rivojlanishini ta'minlashi kerak, deb ishoniladi. Ammo bu unday emas. Ishlab chiqarishning texnik jihozlanishi va jamiyatning umumiy madaniyati darajasi o'rtasida hali ham qat'iy munosabatlar mavjud emas. Texnologiyaning rivojlanishi ma'naviy madaniyatning bir xil darajada yuqori rivojlanishi uchun shart emas va aksincha. Dar ixtisoslashuv insonning universalligi va yaxlitligiga qarama-qarshidir va yuqori darajada rivojlangan ishlab chiqarish va yuqori texnologiyaga asoslangan jamiyat madaniyati insonni bu taraqqiyot uchun "to'lashga" majbur qiladi. Bunday ishlab chiqarishda band bo'lganlar va u tomonidan yaratilgan odamlar yuzsiz massani, manipulyatsiya qilingan olomonni tashkil qiladi. Ommaviy madaniyat. Shuning uchun zamonaviy olimlar bu kabi qarama-qarshiliklarni hal qilish yo'llarini izlaydilar, jamiyat va ishlab chiqarish madaniyatining o'zi jamiyat insonning ma'naviy yo'qotishlarini qoplagan taqdirdagina to'liq madaniyatga aylanadi, degan fikrni bildiradi. Shunday qilib, ishlab chiqarish madaniyati o'z mavjudligi chegaralarini buzadi va jamiyat hayotining barcha jabhalari, uning maqsadlari, tamoyillari, ideallari va qadriyatlari bilan o'zaro bog'liq bo'lib chiqadi.

Ishlab chiqarish madaniyati shundan boshlanadi o'zaro munosabatlar inson va texnologiya, bu insonning texnikani egallash darajasidan iborat. Ammo inson va texnologiya o'rtasida yana bir qarama-qarshilik paydo bo'ladi: texnologiyani cheksiz yaxshilash mumkin, lekin inson cheksiz emas. Shuning uchun texnik munosabatlar madaniyatini rivojlantirish texnologiyani insonparvarlashtirishni talab qiladi. Bu shuni anglatadiki, yangi texnologiya yaratishda insonning jismoniy va ruhiy xususiyatlarini hisobga olish muhimdir. Ergonomika inson ehtiyojlarini eng yaxshi qondiradigan asboblar, uskunalar va texnik tizimlarni ishlab chiqish va loyihalash bilan shug'ullanadi.

Mehnat jarayoni ishlab chiqarish madaniyatining markaziy bo'g'inidir. U mahsulotni yaratishning barcha bosqichlarini birlashtiradi, shuning uchun u turli elementlarni o'z ichiga oladi mehnat faoliyati- qobiliyat, mahorat, ijrochilarning mahoratidan tortib, boshqaruv muammolarigacha. Zamonaviy amerikalik etakchilik eksperti Stiven R. Kovi har qanday faoliyatning samaradorligi (uni faoliyat jarayonida shaxs tomonidan shakllantiriladigan mahorat deb ataydi) bilim, mahorat va istak chorrahasida, deb hisoblaydi. Aytishimiz mumkinki, xuddi shu sifatlar mehnat jarayoni madaniyati asosida yotadi. Agar biz nomlagan mehnat jarayonining barcha elementlari turli rivojlanish va kamolot darajalarida bo‘lsa (masalan: bilim mahoratdan yuqori; bilim va ko‘nikma bor, xohish yo‘q; xohish va bilim bor, lekin ko‘nikma yo‘q. va hokazo), umuman ishlab chiqarish madaniyati haqida gapirish mumkin emas. Agar texnika sohasida asosiy rol texnik munosabatlarga tegishli bo'lsa, mehnat jarayoni uchun texnika va texnologiya (texnologik munosabatlar) va inson va inson (ishlab chiqarish munosabatlari) o'rtasidagi munosabatlar muhimroqdir. Yuqori texnologiyalar yuqori darajadagi bilim, amaliy va nazariy bilimlarni, mutaxassislarning yuqori darajadagi tayyorgarligini talab qiladi. Yuqori texnologiyalar jamiyatda mavjud bo'lgan iqtisodiy, ekologik va ma'naviy munosabatlarga eng muhim ta'sir ko'rsatadiganligi sababli, bunday ishlab chiqarish uchun mutaxassislarni tayyorlash nafaqat ishlab chiqarish ko'nikmalarini, balki ishlab chiqarishni ham o'z ichiga olishi kerak. shaxsiy fazilatlar, mas'uliyat bilan bog'liq, turli darajadagi qiyinchilikdagi muammolarni ko'rish, shakllantirish va hal qilish qobiliyati va ijodiy salohiyatga ega.

Ishlab chiqarish tizimi va uning ichida rivojlanayotgan barcha munosabatlar bir-biriga ziddir. Ishlab chiqarish madaniyati ko'p jihatdan bu qarama-qarshiliklar jamiyatda qanday va qay darajada hal etilishiga bog'liq. Shunday qilib, agar daraja texnik rivojlanish yuqori, lekin odamlar bu texnologiya bilan ishlash uchun bilimga ega emas, ishlab chiqarish madaniyati haqida gapirish mumkin emas. Yana bir misol: ishchilar zarur rivojlanish darajasiga ega, ammo texnologiya ibtidoiy, shuning uchun bu holda ishlab chiqarish madaniyati haqida gapira olmaymiz. Ishlab chiqarish madaniyati har jihatdan bu so'z faqat inson va texnologiya o'rtasidagi o'zaro ta'sir uyg'unligi bilan mumkin. Texnologiyani takomillashtirish odamlarning kasbiy tayyorgarligi darajasini oshirishi kerak, kasbiy mahoratning oshishi esa texnologiyani yanada takomillashtirish shartidir.

Ishlab chiqarish madaniyatining bir qismi odamlar o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, unda boshqaruv madaniyatiga katta o'rin beriladi. Qadimgi sivilizatsiyalarda ishlab chiqarishni boshqarish majburlashni o'z ichiga olgan. Ibtidoiy jamiyatda kishilar oʻrtasidagi munosabatlarning bir shakli sifatida majburlashga oʻrin yoʻq edi: hayotning oʻzi, uning sharoiti, har kuni va soatlab odamlarni yashash uchun moddiy boyliklarni qazib olishga va yaratishga majbur qilgan. Zamonaviy yuqori darajada rivojlangan ishlab chiqarish to'g'ridan-to'g'ri majburlashdan foydalana olmaydi. Mehnat qurollaridan foydalanish juda qiyin bo'lib, ularni kasbiy o'zlashtirish ishchining ichki intizomi, mas'uliyati, g'ayrati va tashabbusisiz imkonsiz bo'lib chiqdi. Ish murakkablashgani sayin, samarali bevosita nazorat qilish va majburlash imkoniyatlari tobora kamayib bormoqda: “siz otni suvga olib kelishingiz mumkin, lekin uni ichishga majburlay olmaysiz”. Shunung uchun boshqaruv faoliyati butun jamiyatdagi, ishlab chiqarishdagi aloqalarni uning asosiy tarkibiy qismi sifatida tartibga solishdan iborat va tobora kuchayib borayotgan majburlash o'rnini bosmoqda. Boshqaruv madaniyati, bir tomondan, iqtisodiy, siyosiy va huquqiy madaniyat bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, ishlab chiqarish etikasi, axloq, axloq, odob-axloqni bilish, odamlarni ishlab chiqarish jarayoniga shunday joylashtira olish qobiliyatini o'z ichiga oladi. ularni individual xususiyatlar va ishlab chiqarish ehtiyojlarini hisobga olgan holda. Aks holda, mehnat jarayoni muqarrar ravishda inqiroz yoki nizolarga keladi. Yuqorida aytilganlarning barchasi inson madaniyatining maxsus darajasiga tegishli bo'lib, u kasbiy madaniyat deb ataladi.

Kasbiy madaniyat - bu muayyan faoliyat sohasidagi amaliy ko'nikma va ko'nikmalarni, ishlab chiqarishning ma'lum bir sohasida zarur bo'lgan asbob-uskunalarni o'zlashtirishni, maxsus nazariy bilim bevosita yoki bilvosita bog'liq ishlab chiqarish faoliyati, shuningdek, ishlab chiqarish tizimida zarur bo'lgan axloqiy me'yorlar va qoidalar. Kasbiy madaniyat insonning umumiy madaniyati va uning maxsus tayyorgarligi chorrahasida joylashgan, shuning uchun u ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlarni va ishlab chiqarishdan tashqari jamiyatda mavjud bo'lgan talablarni belgilaydigan mezonlarni o'z ichiga oladi. Ishlab chiqarish madaniyati jamiyat ehtiyojlarini qondiradigan narsa va narsalarni yaratishda o'zini namoyon qiladi. Bu shuni anglatadiki, ishlab chiqarilgan buyumlar turli xil, funktsional, tejamkor, yuqori sifatli va estetik ko'rinishga ega bo'lishi kerak. Ob'ektivlashtirilgan bilimni ifodalovchi har bir ishlab chiqarilgan ob'ekt o'ziga xoslikni namoyish etadi madaniy daraja jamiyat, sanoat yoki korxona. Bundan tashqari, u uni amalga oshirish texnologiyasini aks ettiradi, ishlatilgan materiallar juda ko'p gapiradi: bularning barchasi ushbu ishlab chiqarish madaniyatining ko'rsatkichlari. Albatta, eskirgan asbob-uskunalar, qo'l mehnati va malakasiz mehnatdan ommaviy foydalanish orqali noyob buyumlar ishlab chiqarish mumkin, ammo bunday ishlab chiqarish foydasiz bo'lib qoladi. Demak, ishlab chiqarish samaradorligi, undagi xarajatlar va foydaning optimal nisbati ham korxona madaniyatining ko'rsatkichlari hisoblanadi. Ishlab chiqarilgan mahsulotlar jamiyatning butun turmush tarziga ta'sir ko'rsatishi, uning didi, ehtiyojlari va talabini shakllantirishi mumkin. Ishlab chiqarishda yaratilgan narsalar egallaydi markaziy joy kundalik madaniyatda.

Kundalik hayot madaniyati moddiy muhit (kvartira, uy, ishlab chiqarish) va shu bilan birga unga bo'lgan munosabatdir. Inson va jamiyatning estetik didlari, ideallari va me'yorlari namoyon bo'ladigan ushbu muhitni tashkil qilishni ham o'z ichiga oladi. Tarix davomida moddiy olam jamiyat taraqqiyotining iqtisodiy, ijtimoiy va badiiy darajasining barcha xususiyatlarini «o‘ziga singdirib olgan». Masalan, o`ziga xos xo`jalik sharoitida inson mehnatning barcha turlarini o`zi bajargan: u dehqon, chorvador, to`quvchi, ko`nchi, quruvchi bo`lgan va shuning uchun uzoq muddat foydalanishga mo`ljallangan narsalarni yasagan. "Uy, asboblar, idish-tovoq va hatto kiyim-kechak bir necha avlodga xizmat qilgan." Bir kishi tomonidan yaratilgan barcha narsalar uning ulardan amaliy foydalanish haqidagi g'oyasini, shuningdek, uning badiiy qarashlari, munosabati va dunyoqarashining xususiyatlarini aks ettiradi. Ko'pincha, bu qo'l san'atlari noyobdir, lekin har doim ham mahoratli emas. Narsalar professionallar - hunarmandlar tomonidan yasala boshlagach, ular yanada mahoratli va bezakli - bezatilgan, ularning ba'zilari murakkablashdi. Hozirgi vaqtda odamlar o'rtasidagi ijtimoiy tengsizlik moddiy sohani loyihalashda tengsizlikni belgilaydi. Omon qolgan uy-ro'zg'or buyumlari ma'lum bir ijtimoiy qatlamning turmush tarzini aniq ko'rsatib beradi. Har biri madaniy davr narsalar olamida o'z izini qoldiradi, uni ochib beradi uslub xususiyatlari. Bu xususiyatlar nafaqat arxitektura, uy bezaklari, mebellar, balki kiyim-kechak, soch turmagi va poyabzalga ham tegishli. Moddiy muhit madaniy me'yorlarning butun tizimini, estetik qarashlarni va ma'lum bir davrning barcha xususiyatlarini "qayta ishlab chiqaradi". Gotika (O'rta asrlar) va Rokoko (XVIII asr) hayotining asosiy elementlarini taqqoslagan ikkita chizma misolidan foydalanib, har bir davr odamlarining me'moriy tamoyillari, bezak elementlari, mebellari va kiyimlari qanday bog'liqligini ko'rish uchun tez qarash kifoya. bir-biriga.

Gotika uslubi. Rokoko.

Sanoat ishlab chiqarishining paydo bo'lishi standart narsalar dunyosini yaratdi. Ularda ijtimoiy xususiyatlardagi farqlar biroz yumshatilgan. Biroq, o'xshash shakllar, uslublar, navlarni tinimsiz takrorlab, ular atrof-muhitni qashshoqlashtirdi va shaxsiyatsizlashtirdi.Shuning uchun eng xilma-xil ijtimoiy qatlamlarda atrof-muhitni tez-tez o'zgartirishga, so'ngra materialni hal qilishda individual uslubni izlashga intilish paydo bo'ladi. muammolar, atrof-muhit.

Kundalik hayot madaniyati funksionallikni, estetik tashkilotni - dizaynni (inglizcha dizayn "reja, loyiha, chizma, chizma") va moddiy muhitning tejamkorligini nazarda tutadi. Zamonaviy dizaynerlarning faoliyati kundalik sohani tashkil qilish, undagi "ob'ektiv tartibsizlik" ni bartaraf etish vazifasiga bag'ishlangan. Narsalarning miqdori yoki narxi xonaning madaniyatini biron bir tarzda aniqlaydi, deb aytish qiyin, ammo biz buni aniq aytishimiz mumkin. Korxonaning ichki qismi qanday tashkil etilganiga qarab, xodimlarga yoki tashrif buyuruvchilarga bo'lgan munosabatni, shuningdek, jamoaning turmush tarzi va faoliyatini baholash mumkin. Agar biz K. S. Stanislavskiyning (1863-1938) "Teatr kiyim-kechak tokchasidan boshlanadi" degan so'zlarini takrorlaydigan bo'lsak, unda har qanday xona haqida aytishimiz mumkinki, undagi hamma narsa muhim: kiyim-kechak tokchasidan tortib, xizmat xonalarigacha. Xuddi shu narsa uyning ichki qismiga ham qo'llanilishi mumkin.

Kundalik madaniyatning yana bir tomoni atrof-muhitga munosabatdir. Misol uchun, eng oddiy videolarda ham, agar ular salbiy ijtimoiy muhitni ko'rsatishni xohlasalar, ular chizilgan devorlarni, tartibsiz, singan mebellarni, iflos, tozalanmagan xonalarni ko'rsatadilar. Buyuk kinorejissor Federiko Fellini (1920-1993) "Orkestr mashqlari" filmida odamlarning bunday vandalizmini dunyoning oxiri ramziy tasviri bilan bog'laydi va uning asosiy belgisi hamma narsaga nisbatan madaniyatni yo'qotishdir, deb hisoblaydi. odamni o'rab oladi. Biroq, narsalar hayotdagi yagona qadriyat sifatida qabul qilinganda, narsalarga bo'lgan munosabat ham bo'rttirilgan, ortiqcha bo'lishi mumkin. O'z vaqtida "materializm" so'zi keng tarqalgan bo'lib, barcha insoniy qadriyatlar orasida obro'li narsalarga ega bo'lishni birinchi o'ringa qo'yadigan odamlarni tavsiflaydi. Aslida haqiqiy madaniyat kundalik hayot narsalarga o'zlariga yarasha munosabatda bo'ladi: bizning faoliyatimizni bezaydigan yoki engillashtiradigan yoki uni yanada "insoniy" qiladigan, unga iliqlik, qulaylik va yaxshi his-tuyg'ularni olib keladigan narsalar sifatida.

Jismoniy madaniyat - bu insonning o'z tanasiga bo'lgan munosabati madaniyati. Bu jismoniy va ma'naviy salomatlikni saqlashga qaratilgan bo'lib, o'z tanasini nazorat qilish qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu aniq jismoniy madaniyat Buni faqat u yoki bu sportdagi muvaffaqiyatlar bilan bog'lash kerak emas. Albatta, sport salomatlik garovi bo'lishi mumkin, ammo jismoniy madaniyatni tashkil etuvchi yagona narsa salomatlik emas. Mutaxassislar tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, har qanday sport bilan shug'ullanish, hatto chiroyli yoki mashhur bo'lsa ham, odamni juda bir tomonlama rivojlantiradi va doimiy ravishda yuklarni ko'paytirishni talab qiladi va inson, uning imkoniyatlarining barcha ko'p qirrali bo'lishiga qaramay, hali ham cheklangan. Biz sport mashg'ulotlarining kamdan-kam, ammo shiddatli daqiqalari qanchalik qadrlanishini bilamiz ishbilarmonlar butun dunyo bo'ylab. Jismoniy tarbiyaning mavjudligi insonning asosiy maqsadi o'z tanasining xususiyatlarini o'zlashtirish, undan foydalanish qobiliyatini doimiy ravishda samaradorlik va muvozanatni saqlash, tez o'zgarib turadigan yashash va mehnat sharoitlariga munosib javob berish ekanligini nazarda tutadi. Bu aqliy va jismoniy mehnatning haqiqiy birligini beradi (jismoniy salomatlik, chidamlilik, o'zini tuta bilish, aqliy faoliyatda tashqi omillardan qat'i nazar, yuqori ko'rsatkichlarni saqlab turish va aqliy faoliyat jismoniy mehnat samaradorligini belgilaydi). Jismoniy salomatlik har doim ham jismoniy va umumiy madaniyatning ko'rsatkichi emas. Dunyo nafaqat Gerkulesning sog'lig'iga ega bo'lmagan, balki oddiygina nogiron bo'lib qolgan, intellektual va madaniy faoliyatda yuqori darajaga etgan odamlarni biladi. Misol uchun, AQSh prezidenti Franklin Delano Ruzvelt nogironlar aravachasida o'tirdi, ammo shunga qaramay, u butun dunyo uchun eng og'ir yillarda - Ikkinchi Jahon urushi paytida ham mamlakatni boshqara oldi. Bundan kelib chiqadiki, faqat o'z tanasining imkoniyatlarini jamlay olish, uni to'liq o'zlashtirish qobiliyati odamlarga harakat qilish imkonini beradi va bu jismoniy madaniyatning mohiyatidir (madaniyat insonning jismoniy imkoniyatlarini tashkil qiladi). Inson jismoniy madaniyatining bunday namoyon bo'lishi nafaqat tananing, balki ruhning ham g'alabasidir, chunki faqat inson moddiy va ma'naviy birlikda mavjuddir.

Inson ehtiyojlarining barcha xilma-xilligi bilan ular uchun umumiy bo'lgan narsa ikki turdagi - moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni aniqlashdir. Moddiy ehtiyojlar - bu inson tanasining oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalar ehtiyojlari.Ma'naviy ehtiyojlar - inson ruhining ehtiyojlari. Ularning asosiylari haqiqat, yaxshilik, go'zallik, o'zaro tushunish kabi madaniyatning eng yuqori qadriyatlariga intilish bilan bog'liq.

Shaxsning ma'naviy va moddiy ehtiyojlari o'rtasidagi farqga ko'ra, madaniyatni ham ikki turga bo'lish mumkin - moddiy va ma'naviy. Birinchisi, moddiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq, ikkinchisi - ma'naviy.

Ularning har biri, o'z navbatida, moddiy va ayniqsa, ma'naviy ehtiyojlarning xilma-xilligiga muvofiq bir necha sohalarga bo'linishi mumkin.

Shunday qilib, moddiy madaniyat jismoniy madaniyat va kundalik madaniyatga bo'linadi.

Jismoniy madaniyatning vazifasi o'stirish, ya'ni "madaniyat" so'zining asl ma'nosiga muvofiq - inson tanasini etishtirish, qayta ishlash, yaxshilash.

Kundalik madaniyatning vazifalari insonning oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqa narsalarga bo'lgan ehtiyojlarini qondirishdir, ularsiz insonning jismoniy mavjudligi mumkin emas. Kundalik madaniyat tufayli inson va jamiyatning atrofdagi tabiatga moslashishi amalga oshiriladi. Bu turli xalqlarning kundalik madaniyatida sezilarli farqlarga olib keladi.

Ma'naviy madaniyat ham bir qancha sohalarga - san'at, fan, din va boshqalarga bo'linadi, ularning har biri ma'lum ma'naviy ehtiyojlarni qondiradi va shunga mos ravishda ma'lum bir asosiy qadriyatlar atrofida to'planadi.

Madaniyatni moddiy va ma'naviy qismlarga bo'lish imkoniyati masalasi qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ko'pgina mutafakkirlar "moddiy madaniyat" tushunchasini bema'ni va "qovurilgan suv", "issiq muz" kabi tushunchalarga o'xshash deb hisoblaydilar. ma'naviyat bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lmagan sohalar, ikkinchidan, madaniyatning barcha sohalarida ma'naviy tamoyilning hal qiluvchi, hukmron rol o'ynashi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu qoidalarning har birining haqiqatiga shubha qilish mumkin emas.

Darhaqiqat, madaniyatda hamma narsa ma'naviyat bilan singib ketgan. Masalan, jismoniy tarbiyani olaylik. Bu nomning o'zi uning moddiy madaniyatga tegishli ekanligi haqida gapiradiganga o'xshaydi. Biroq, sog'lom etishtirish, go'zal tana shaxs va jamiyatning ma’naviy madaniyati darajasiga qarab katta bilim, rivojlangan estetik ehtiyoj va boshqa sifatlarni talab qiladi. Kundalik madaniyat haqida ham shunday deyish mumkin. Uning barcha tarkibiy qismlari - kiyim-kechak madaniyati, ovqatlanish madaniyati, turar joy madaniyati ma'naviyat bilan to'yingan. Odamning kiyinishi, qanday ovqatlanishi, uyining bezagi haqida gap ketganda, uning ma’naviy qiyofasi haqida to‘liq tasavvurga ega bo‘lish mumkin.

Biroq, "moddiy madaniyat" tushunchasining ma'nosizligi yoki aksincha, qonuniyligi haqida xulosa chiqarish uchun yana bir holatni hisobga olish kerak. Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi farq funksional asosda amalga oshiriladi, deganda yuqorida muhokama qilingan edi. Shunga ko'ra, moddiy madaniyatni madaniy tizimning elementi sifatida ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir, chunki u Asosiy vazifasi moddiy ehtiyojlarni qondirishdir sog'lom tana, oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy.

Bu uning ma'naviy madaniyatdan farqi bo'lib, uning asosiy vazifasi ma'naviy ehtiyojlarni qondirishdir - haqiqatda, yaxshilikda, go'zallikda va hokazo.

Aynan ma'naviy va moddiy madaniyat o'rtasidagi farq ma'naviy madaniyatning moddiy madaniyatda qanchalik keng va qay darajada namoyon bo'lishi, moddiy madaniyatning ma'naviylashganligi haqida gapirish imkonini beradi.

Shunday qilib, madaniyatdagi hamma narsa haqiqatan ham ma'naviyat bilan singib ketgan bo'lishiga qaramay, moddiy va ma'naviy madaniyatni funktsional asosda farqlash hali ham mantiqiydir. Biroq, bu juda shartli ekanligini unutmasligimiz kerak.

Yuqorida aytib o'tilganidek, "moddiy madaniyat" kontseptsiyasining muxoliflari keltiradigan yana bir dalil shundaki, madaniyatda ma'naviy tamoyil hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ko'rinib turganidek, bu dalil suhbatni boshqa mantiqiy tekislikka olib boradi. Bu erda biz "moddiy madaniyat" tushunchasining qonuniyligi haqida emas, balki haqida gapiramiz Nima madaniyatda birlamchi - ma'naviy yoki moddiy tamoyil, ma'naviy yoki moddiy madaniyat.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu printsipial masala. Yaqin o'tmishda, ko'pincha dogmatizatsiya qilingan va buzib ko'rsatilgan marksizm hukmronligi yillarida, aksariyat rus mutafakkirlari moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan birlamchi ekanligini ta'kidlashni o'zlarining burchi deb bilishgan. Bu, albatta, materialistik falsafaning asosiy tamoyilidan kelib chiqadi, deb hisoblaganlar, unga ko'ra materiya ongga nisbatan birlamchi, borliq ongni, ijtimoiy borliq ijtimoiy ongni belgilaydi.

Biroq, bu nuqtai nazar tarafdorlari marksizm-leninizm klassiklarining o'zlari materialistik falsafaning dastlabki tamoyillarini bunchalik qat'iy shakllantirmaganliklarini unutdilar yoki bilishmadi. Birinchidan, ular ongga nisbatan materiya birlamchi ekanligini aytishdan charchamasdilar... pirovardida, so‘zning dunyo quruvchi ma’nosida. Masalan, borliqning, inson faoliyatining alohida qismlarini ko'rib chiqsak, bu erda ong materiyaga nisbatan birlamchi ekanligini ko'ramiz. Ikkinchidan, marksizm-leninizm klassiklari o'z falsafasini nafaqat materialistik, balki dialektik-materialistik deb bilishgan. Dialektika tamoyillariga koʻra, belgilangan element (bu holda ruh, maʼnaviyat, ong) aniqlovchi elementga (bu holda materiya, moddiy borliq) faol teskari taʼsir koʻrsatadi. Bu ta'sir mavjudlikning ma'lum sohalarida, ma'lum davrlarda kuchayib, birlamchi bo'lib qoladi, deb taxmin qilish mutlaqo qonuniydir.

Shunday qilib, marksizm nuqtai nazaridan ham moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan ustuvorligi haqidagi tezis shubhasiz va bir ma'noli ko'rinmadi. Endi nazariy tafakkur dogmatizm kishanidan qutulgach, aniq anaxronizmga o‘xshaydi.

Ma'naviy yoki moddiy madaniyatning ustuvorligi masalasini hal qilishda mantiqiy xususiyatga ega bo'lgan dalillar, ya'ni ba'zilarning xulosalari emas, balki hal qiluvchi rol o'ynaydi. umumiy tamoyillar madaniyat tarixining o'zi kabi. U umuman madaniyat har doim ma'naviy qadriyatlar ierarxiyasiga mos ravishda qurilgan va qurilishi kerakligiga ishontiradi.

Ma'naviy madaniyatning ustuvorligi haqidagi xulosa fundamental ahamiyatga ega, chunki u jamiyat taraqqiyotida madaniyatning dasturlash funktsiyasi haqida gapirishga imkon beradi.

Kundalik madaniyat

Ma'naviy va moddiy madaniyatlarning chambarchas bog'liqligi, bir-biridan qat'iy ravishda ajratishning mumkin emasligi ma'naviy va moddiy madaniyatning o'zaro kirib borishi o'zini ayniqsa keskin his qiladigan madaniyat qatlamini mustaqil shakllanish sifatida ko'rib chiqish zaruriyatini keltirib chiqardi. Ushbu ta'lim "kundalik hayot madaniyati" deb nomlangan. Unga ilmiy qiziqish nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. Maishiy madaniyatni o'rganish tarixini uch bosqichga bo'lish mumkin.

Birinchisi bilan boshlandi 19-yil o'rtalari V. va A. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, I. E. Zabelin va boshqalar kabi mualliflarning asarlari bilan bog'liq edi.

Zamonaviy tadqiqotchi V.D.Leleko yuqorida tilga olingan mualliflar asarlarida maishiy madaniyatni o‘rganishning quyidagi yo‘nalishlarini belgilaydi:

Makro va mikrohabitat: tabiat, shahar, qishloq, uy (uning atrof-muhit va ichki makon bilan aloqasi, shu jumladan interyer, mebel, idishlar va boshqalar);

Tana va uning tabiiy va ijtimoiy-madaniy funktsiyalari uchun g'amxo'rlik: ovqatlanish, jismoniy mashqlar, gigiena, shifo, kostyum;

Inson hayotidagi shaxsiy va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan daqiqalar, marosim bilan rasmiylashtirilgan tug'ilish (suvga cho'mish), oilani yaratish (to'y), o'lim (dafn marosimi);

Oila, oilaviy munosabatlar;

Boshqa mikroijtimoiy guruhlarda (kasbiy, diniy va boshqalar) shaxslararo munosabatlar;

Dam olish: o'yinlar, o'yin-kulgilar, oilaviy va davlat bayramlari va marosimlari.

Kundalik hayotni o'rganishning navbatdagi bosqichi gollandiyalik tarixchi va madaniyat olimi Yoxan Huizinga (1872 - 1945) kitobining nashr etilishi bilan bog'liq. "O'rta asrlarning kuzi" va Frantsiyada Mark Bloch (1886 - 1944) va Lyusen de boshchiligidagi "Annals maktabi" (1929 yildan beri nashr etilgan "Iqtisodiy va ijtimoiy tarix yilnomalari" jurnali atrofida shakllangan) paydo bo'lishi. Fevral (1878-1956).

J. Xyuizinganing ajoyib kitobi o‘rta asrlarning oxirlarida yashagan turli tabaqa vakillarining kundalik hayotining yorqin panoramasini taqdim etadi. Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqot taxminan yuqorida muhokama qilingan yo'nalishlar bo'yicha davom etdi.

Annales maktabiga kelsak, uning metodologiyasi haqidagi g'oyani, masalan, uning vakillaridan biri E. Le Roy Laderining "Montogayu" kitobidan olish mumkin. Oksitan qishlog'i" (1294 - 1324).

Kundalik hayotni o'rganishning uchinchi bosqichi sifatida uning falsafiy tushunish predmetiga aylangan davrini ko'rib chiqishimiz mumkin. Martin Xaydegger (1889 - 1976) kundalik hayotning ahamiyatini ayniqsa aniq ta'kidlab, uni "o'z borlig'ida mavjudlik" deb ta'riflagan. Shunday qilib, u o'zidan oldin tengsiz, xilma-xil va turli tartibli hisoblangan "kundalik hayot" va "borliq" tushunchalarini bir-biriga bog'ladi.

Mamlakatimizda maishiy turmush madaniyati nafaqat tadqiqotchilar, balki 20-asrning 90-yillarida keng jamoatchilik eʼtiborini tortdi. Hozirgi vaqtda "Kundalik hayot madaniyati" intizomi shtatning federal tarkibiy qismiga kiritilgan ta'lim standarti Madaniyatshunoslik ixtisosligi. Buni jamiyatimizni insonparvarlashtirish tendentsiyasi namoyon bo'lgan burilish davri sifatida ko'rish mumkin.

Ta'kidlash joizki, yaqin vaqtgacha mamlakatimizda kundalik turmush madaniyatiga munosabat mavjud edi eng yaxshi stsenariy e'tiborsiz, eng yomoni - salbiy. Shu munosabat bilan P.Ya.Chadaev achchiq bilan ta’kidladi: “Haqiqatdan ham, hayot ne’matlariga befarqlik, ba’zilarimiz o‘zimiz e’tirof etayotgan beadablik bor”. Bu ko'plab holatlarga bog'liq edi, ular orasida kundalik hayot va mavjudlikni anglatuvchi kundalik hayotga qarama-qarshilikdan iborat bo'lgan o'ziga xos noto'g'ri qarash muhim rol o'ynadi. Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat cho'qqilariga intilayotgan inson nafaqat kundalik hayotga past nazar bilan qarash huquqiga ega, balki deyarli majburiyatga ega, deb hisoblar edi. Bu rostmi, ibora A. S. Pushkin: "Bo'lishi mumkin samarali odam va tirnoqlarning go'zalligi haqida o'ylab ko'ring" mavzusida keng qo'llanilgan va ishlatilgan, ammo "tirnoq" dan nariga o'tmagan. Rus ziyolilarining "yo'qligi" keng tarqalgan hodisadir. Shu bois, kundalik hayotni borliq bilan bog‘lagan M.Xaydeggerning yuqorida muhokama qilinganidek pozitsiyasi prinsipial ahamiyatga ega. Darhaqiqat, kundalik hayot inson mavjudligining asosiy haqiqatlaridan biri, "yaqin mavjudlik" dir. Qo'shni bo'lmasa, biz bilganimizdek, uzoqda bo'lmaydi.

Kundalik hayotning ahamiyati shundan iboratki, bu sohada inson va madaniyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki tomonlama xususiyati eng aniq namoyon bo'ladi: inson madaniyatni yaratadi, madaniyat insonni yaratadi. Bu haqida uy-joy, kiyim-kechak, kundalik tartib va ​​boshqalar, ya'ni odamlar faoliyatining natijasi bo'lgan hamma narsa ularga faol teskari ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega. V. Cherchillning formulasi keng tarqalgan: "Avval biz uyimizni tartibga solamiz, keyin esa uyimiz bizni tartibga soladi".

Shunga ko'ra, eskirgan, yomon jihozlangan uy o'z aholisining ichki dunyosini bir xil darajada eskirgan va yomon jihozlangan qiladi. Va aksincha, yaratilishida sevgi va go'zallikka intilish kiritilgan uy uyg'unlashadi. ruhiy dunyo uni yaratganlar.

Xuddi shu narsani kiyim haqida ham aytish mumkin. Amalda, har bir inson bir kiyimda o'zini bu dunyoda umid qiladigan hech narsaga ega bo'lmagan mavjudotdek his qilishiga, boshqasida esa, aksincha, yuksakliklarni zabt etish qobiliyatini his qilishiga ishonch hosil qilish imkoniyatiga ega. Buyumning tijorat narxi muhim emas.

Inson hayotida odamlarning "ichki doirasi" - qarindoshlar, qo'shnilar, hamkasblar bilan munosabatlar alohida rol o'ynaydi. Uning barcha ishtirokchilari bo'lgan "mualliflari" bo'lgan isterik yoki qo'pol muloqot ohangi ularga ruhiy buzuqlik va hatto jismoniy kasallik shaklida bumeranglarni qaytaradi. Va aksincha, do'stona, xayrixoh muloqot natijasida ruhiy salomatlik va hayotda quvonch hissi paydo bo'ladi.

Shunday qilib, kundalik hayot, bir tomondan, inson ijodiy faoliyati namoyon bo'lishining asosiy sohalaridan biri bo'lsa, ikkinchi tomondan, madaniyatning insoniy-ijodiy kuchidir. Hamma ham teatr, muzey yoki kutubxonalarga bormaydi, lekin har bir kishi kundalik hayot bilan shug'ullanishi kerak. Shu sababli, boshqaruvning madaniyatga ta'siri nafaqat "madaniy muassasalar" deb ataladigan tashkilotlarning ishini yaxshilash, balki ko'chalarni tozalash, uylarni ta'mirlash, ko'chatlar ekish va hokazolarda ham bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, "kundalik madaniyat" toifasini nazariy tushunish juda muhimdir. Bu ma'naviy va moddiy madaniyatni "kelishtirish" imkonini berdi, bu ma'naviy madaniyatning etakchi roli bilan moddiy madaniyat faol teskari ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega ekanligini ko'rsatdi.

Kundalik madaniyat sohasida "narsalarning kuchi" va ayni paytda ular ustidan "ruhning kuchi" aniq namoyon bo'ladi.

Madaniyat sohalari

Axloq

Jamiyatning eng muhim ehtiyojlaridan biri odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish va tartibga solishdir. Bu ham har bir shaxsning eng muhim ehtiyojidir, chunki boshqalarning manfaatlaridan qat'i nazar, har kim o'z manfaatlarini qondirishga intiladigan tartibsiz jamiyatda hayot mumkin emas. Binobarin, ma’naviy madaniyatning eng qadimiy va muhim sohalaridan biri – axloqdir. Uning vazifasi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishdir. Axloq sohasida nafaqat odamlarning o'zaro munosabatlari qoidalari va me'yorlari ishlab chiqiladi va shakllantiriladi, balki ularga itoatkorlik bilan rioya qilganlarni mukofotlash yoki aksincha, ularni buzganlarni jazolash usullari ishlab chiqiladi.

Madaniyatning bu sohasining eng oliy qadriyati ezgulikdir.

Nima yaxshi degan savolga, turli madaniyatdagi odamlar turlicha javob berishadi. Biroq, qadimgi davrlarda ham umuminsoniy axloq normalarini aniqlashga urinishlar qilingan. Bunday urinishlardan biri Injilning mashhur 10 amridir.

Umumjahon insoniy axloq masalasi hanuzgacha eng dolzarb masalalardan biri hisoblanadi. Bunga, shuningdek, amaliy ma'noda bir xil darajada muhim bo'lgan boshqalarga javobni nazariya va madaniyat tarixi berishi mumkin.

Axloqning paydo bo'lishi madaniyatning paydo bo'lishi bilan vaqtga to'g'ri keladi, chunki axloqiy tartibga solish inson biologik instinktlariga muvofiq emas, balki ko'pincha ularga ziddir.

Axloq sohasida ijtimoiy tartibga solishning asosiy masalasi va shuning uchun madaniyatning asosiy muammosi - inson uchun kim boshqa shaxs ekanligi hal qilinadi. Demak, agar u jamoaning shaxssiz a'zosi sifatida harakat qilsa, bizda ibtidoiy kollektivistik axloq, agar polis a'zosi bo'lsa - polis, fuqarolik axloqi, agar Xudoning xizmatkori bo'lsa - diniy axloq, agar o'z manfaatiga erishish vositasi bo'lsa - individualistik axloq, agar oliy qadriyat - chinakam insonparvarlik axloqi.

Madaniyatning barcha boshqa sohalarining mazmuni axloqiy qadriyatlar va me'yorlarga muvofiq qurilgan. Demak, axloq har qanday madaniyat turining asosiy sohasidir.

Sinergetik aspektda axloq madaniy jalb qiluvchi, ya'ni butun tizimning holatini belgilaydigan tartib "bog'langan" quyi tizim sifatida namoyon bo'ladi.

Aloqa

To'g'ridan-to'g'ri shaxslararo ma'naviy aloqa ma'naviy madaniyatning kelib chiqishi bo'yicha eng qadimiy sohalaridan biridir. Shuni yodda tutish kerakki, muloqot madaniy va ijtimoiy hayotning barcha sohalarining bir jihati hisoblanadi. Bu bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin. Misol uchun, bir guruh do'stlar va tanishlar bir-biri bilan muloqot qilganda (suhbatlashish, qo'shiq aytish va h.k.) - bu bevosita muloqotdir. Xuddi shu do'stlar Internet orqali muloqot qilganda, bu bilvosita muloqotdir. Rassom tomoshabin bilan, yozuvchi o‘quvchi bilan ham o‘z asarlari orqali muloqot qiladi. Bu ham bilvosita aloqadir.

Ushbu bo'limda bevosita shaxslararo ma'naviy muloqotga e'tibor qaratiladi.

Madaniyat sohasi sifatida muloqotning birlamchi ahamiyati uning asosiy vazifasi, ijtimoiy ma'nosi, jamiyat va alohida guruhlarning yaxlitligini ta'minlash bilan bog'liq. Muloqotning antropologik funktsiyasi shundaki, u insonning eng muhim ehtiyojini - boshqa shaxsga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. Shunga ko'ra, muloqot ishtirokchilari ega bo'lishga intiladigan asosiy qadriyat o'zaro tushunishdir. Agar u yo'q bo'lsa, u holda aloqa o'zining ijtimoiy yoki antropologik funktsiyasini bajarmaydi.

O'zaro tushunishga erishish muloqotga boshqa antropologik funktsiyani - gedonistik vazifani bajarishga imkon beradi. L. Tolstoy muloqotdan olingan zavqni "nomoddiy tomondan kechki ovqat" deb atagan. Muloqotning muhim antropologik funktsiyasi ham o'stirishdir insoniy his-tuyg'ular, birinchi navbatda axloqiy tuyg'ular.

To'g'ri, san'at ham xuddi shu vazifani bajaradi, lekin u buni o'ziga xos boshqa vositalar bilan bajaradi. Muloqot va san’at o‘rtasida bir-birini to‘ldiruvchi munosabat mavjud: san’at bilan tarbiyalangan shaxs, bir tomondan, muloqot sub’ekti sifatida boyib boradi, ikkinchi tomondan, ochiqko‘ngil odam san’atga ko‘proq ochiq, uni ko‘proq qabul qiladi; Bundan tashqari, san'atning o'zi eng kuchli aloqa va aloqa vositalaridan biri bo'lib, ijodkorlikning eng murakkab turlaridan biri bo'lib, unda sezgi, tasavvur, fantaziya va xayoliy fikrlash (suhbatdoshning qiyofasini tushunish qobiliyati va o'z imidjini yaratish) muhim rol o'ynaydi, haqiqiy san'at turi sifatida ko'riladi.

Muloqot shaxsning ma'naviy rivojlanishining muhim omilidir, chunki u o'zini o'zi tasdiqlashga bo'lgan ehtiyojni qondirishga imkon beradi. Aniqlanishicha, ayrim ijtimoiy-demografik guruhlar (masalan, o'smirlar) uchun bu ehtiyoj boshqalardan ustun turadi va uni qondirishning asosiy usuli tengdoshlar bilan bevosita muloqotdir.

Muloqotning eng muhim antropososyal funktsiyasi yosh avlodni tengdoshlari bilan muloqotda ijtimoiylashtirishdir.

Nihoyat, ruhiy shaxslararo muloqot ham amalga oshadi axborot funktsiyasi, lekin bu, ehtimol, eng kam xarakterli: aloqaning boshqa turlari va madaniyatning boshqa sohalari bu vazifani yanada muvaffaqiyatli bajaradi.

Tarbiya va ta'lim

Madaniyatning o'zining hayotiy funktsiyalarini bajarishiga imkon beruvchi madaniyatning eng muhim sohalaridan biri tarbiya yosh avlod. Odamlar o'zlarining rivojlanishining dastlabki bosqichlarida bunga e'tibor berishgan.

Ibtidoiy jamiyat tadqiqotchilari taʼkidlaydilarki, hatto bizga maʼlum boʻlgan barcha relikt qabila va elatlarga nisbatan taraqqiyoti jihatidan eng ibtidoiy boʻlgan qabilalar orasida ham yoshlar tarbiyasi uchta eng muhim umumiy qabila ishlaridan biri boʻlib, ulardan birinchisi. oziq-ovqat bilan ta'minlaydi va aholi punkti va ovqatlanish joylarini himoya qiladi.

Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik: qadimgi odamlar yosh avlodni tarbiyalash oziq-ovqat bilan ta'minlash va ushbu oziq-ovqat manbai bo'la oladigan hududni himoya qilish kabi muhimligini allaqachon tushunishgan. Boshqacha aytganda, qabila yosh avlodga to‘g‘ri tarbiya bermasa, oziq-ovqatsiz o‘lishi kabi halok bo‘lishini qadimgi odamlar allaqachon anglab yetgan.

Demak, yosh avlodni tarbiyalash hayotni ta’minlovchi vazifalarni bajaruvchi madaniyatning eng muhim sohalaridan biridir.

Ta'limning vazifasi ushbu jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxsni qayta ishlab chiqarishdir. Bu asosiy insoniy fazilatlar va fazilatlarning butun majmuini, ya'ni butun shaxsni anglatadi. Demak, ta'lim - bu ma'lum madaniyatning antropologik tuzilishi ko'rinadigan madaniyat sohasi, chunki unda ma'lum bir madaniyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar, ya'ni ma'lum insoniy standartlar qoidalar va qoidalar tizimiga kiritilgan. turli xil, lekin har doim aniq shaklga ega.

Barcha tarixiy, mintaqaviy va milliy ta'lim turlari uchun umumiy bo'lgan narsa shundaki, madaniyatning ushbu sohasining asosiy ajralmas qiymati ma'lum talablarga rioya qilishdir, ularning yig'indisi ma'lum bir turdagi shaxs g'oyasiga asoslanadi. berilgan jamiyat. Turli jamiyatlar bir-biridan sezilarli darajada farq qilganligi sababli, ular turli sharoitlarda yashashlari, turli xil tarixga ega bo'lishlari va hokazo, demak, ma'lum bir jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxsga qo'yiladigan talablar ham farqlanadi. Shunga ko'ra, madaniy soha sifatida ta'limga xos bo'lgan qadriyatlar ham farqlanadi.

Masalan, ob'ekt paradigmasi bo'lgan jamiyatda, ya'ni inson asosan tashqi ta'sirlar ob'ekti - davlat, cherkov, oila va boshqalar sifatida qaraladigan jamiyatda ta'limning eng muhim qadriyati hisoblanadi. itoatkorlik, ya'ni buyruqlarni, qoidalarni, qoidalarni itoatkorlik bilan bajarish, an'analarga rioya qilish, naqshlarni takrorlash.

Subyektiv paradigmaga ega bo'lgan, ya'ni shaxs birinchi navbatda sub'ekt, ya'ni faoliyat manbai sifatida qaraladigan jamiyatda o'ylamasdan bo'ysunish qadriyat bo'la olmaydi. Bular tashabbus, mas'uliyat, ijodkorlik nuqtaga. Lekin hech bir jamiyat muayyan qoidalarga rioya qilmasdan yashay olmasligi sababli, ongli intizom va o‘z-o‘zini tarbiyalash qadriyatga aylanadi.

Boshqa muhim insoniy kuchlarga munosabat va ularning bir-biri bilan uyg'unlashuvi ham xuddi shunday tarzda o'zgaradi. Ta'lim shakllari va muassasalari ham turlicha.

Ta'lim Madaniyat sohasi sifatida u ta'limdan ko'ra ancha oddiy vazifalarni bajaradi. Uning vazifasi ma'lum bir jamiyat a'zosi sifatida inson uchun zarur bo'lgan bilimlarni uzatishdir.

Shunday qilib, agar ta'lim bir butun sifatida inson bilan bog'liq bo'lsa, unda ta'limning vazifasi faqat bittasini etishtirishdir. muhim kuchlar odam - biz "oqilona" atamasi bilan belgilagan kishi. U fikrlash qobiliyati, oqilona harakat qilish qobiliyati, ya'ni maqsadga muvofiq, va nihoyat, bilim kabi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Shunga asoslanib, ta'lim to'g'ri deb hisoblangan degan xulosaga kelishimiz mumkin Qism ta'lim, chunki ratsionallik kabi muhim kuchsiz to'liq shaxs bo'lishi mumkin emas.

Biroq, har bir keyingi avlod o‘zlashtirishi kerak bo‘lgan bilimlar hajmining oldingisiga nisbatan ortib borishi ta’limni tarbiyadan ajratishga, qolaversa, tarbiya rolining pastlab ketishiga olib keldi.

Bu tendentsiya ayniqsa 20-asrning o'rtalarida sezilarli bo'ldi va shu bilan birga uning halokatli oqibatlari ayniqsa sezilarli bo'ldi. Ular insonning bir tomonlama, bir tomonlama rivojlanishida - undagi ratsional tamoyilning gipertrofiyasida va sof utilitar tarafkashlikka ega bo'lgan badbaxt ratsionalizm va hissiy printsip atrofiyasi shaklida, butunlay befarqlik darajasida namoyon bo'ldi. . Buning natijasi axloqiy karlikdir, chunki axloq nafaqat xulq-atvor qoidalarini bilish, balki axloqiy tuyg'u hamdir va bu rivojlangan hissiy sohani talab qiladi. Shu munosabat bilan hozirgi zamonning eng dolzarb vazifasi tarbiya va ta’limning sintezidir. Bu faqat agar mumkin bo'lsa asosiy maqsad va bu ikki tomonlama tizimning qiymati uning muhim vakolatlarini rivojlantirish to'liqligida butun shaxs bo'ladi.

Mifologiya va din

Madaniyatning eng qadimgi sohalaridan biri bu din (lot. ishonchli- ulanish). Ko'pgina tadqiqotchilar bu madaniyatning eng qadimiy sohasi deb hisoblashadi.

Odatda bu nuqtai nazar foydasiga ikkita dalil keltiriladi. Ulardan biri mantiqiy-etimologikdir. Bu "madaniyat" tushunchasining ma'lum bir talqini va "madaniyat" so'zining o'zi etimologik kelib chiqishi va ma'nosi haqida ma'lum bir g'oya bilan bog'liq. Shunday qilib, bu nuqtai nazar tarafdorlari dinni madaniyatning eng muhim sohasi, uning mohiyatini ifodalaydi, deb hisoblashadi. Ularning fikricha, din bo'lmasa, madaniyat ham bo'lmaydi. Va ular "madaniyat" so'zining o'zini "kult" so'zidan olingan deb hisoblaydilar, bu din bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hodisani bildiradi.

Shunday qilib, etimologiya, ya'ni so'zning kelib chiqishi ushbu nuqtai nazar tarafdorlari uchun ularning madaniy kontseptsiyasining boshlang'ich pozitsiyasini tasdiqlash sifatida xizmat qiladi.

Shuni yodda tutish kerakki, bu holatda nafaqat dinning mohiyatini talqin qilish, balki "madaniyat" so'zining etimologik ma'nosini talqin qilish ham juda ziddiyatli. Ma'lumki, tadqiqotchilarning mutlaq ko'pchiligi "madaniyat" so'zining etimologik ma'nosini "kult" so'zi bilan emas, balki "qayta ishlash", "o'stirish", "yaxshilash" so'zlari bilan bog'laydi.

Madaniyatning eng qadimgi sohasi sifatida din g'oyasi foydasiga yana bir dalil tarixiydir. Bu nuqtai nazar tarafdorlari dinsiz xalqlar hech qachon mavjud bo'lmagan va mavjud emas deb ta'kidlaydilar.

Tarixiy dalillar tomonidan rad etiladi tarixiy faktlar, ular ongning ancha yuqori darajada rivojlanishini talab qiladigan dindan oldin miflar, toʻgʻrirogʻi, miflar boʻlgan, shuning uchun madaniyatning bu sohasi mifologiya deb ataladi, yaʼni har qanday madaniyatning miflari maʼlum bir tizimga birlashgan, deyishadi. ya'ni o'z logotipiga ega.

Xo'sh, afsona nima va u dindan qanday farq qiladi?

Mifologiya. Mifning asosiy xususiyati sinkretizmdir. Ibtidoiy mifologiyaning barcha tadqiqotchilari (A.F.Losev, F.X.Kessidi, M.I.Steblin-Kamenskiy, E.M.Meletinskiy, E.F.Golosovker va boshqalar) bir ovozdan mif mazmunining voqelik va fantaziyaga, sub’ekt va ob’ektga, tabiat va tabiatga bo‘linmaslik kabi xususiyatlarini qayd etadilar. inson, individual va jamoaviy, moddiy va ma'naviy. Demak, mif kam rivojlanganlik va shunga mos ravishda ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklardan bexabarlikning aksidir. Va bu bilan u dindan tubdan farq qiladi, bu qarama-qarshiliklar paydo bo'lishi va amalga oshirilishi boshlanganda paydo bo'ladi va ularni hal qilishning illyuziya usulini ifodalaydi.

Mifning madaniy vazifasi shundaki, u ibtidoiy odamga dunyoqarashi va dunyoqarashi uchun tayyor shakl bergan. Mifning asosiy vazifasi "jamoa birligi va yaxlitligini ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy va amaliy". Mif bu vazifani "jamoa mahsuli va jamoaviy birlik, universallik va yaxlitlikning ifodasi" bo'lganligi sababli bajarishi mumkin edi.

Afsonalarda haqiqiy va fantastik o'rtasida farq yo'qligi sababli, unda din tomonidan fojiali tarzda amalga oshirilgan iymon va e'tiqodsizlik, iymon va bilim muammosi mavjud emas. Mif hech qanday idealni shakllantirmaydi, uning printsipi "nima bo'lgan, nima bo'lgan, nima bor, nima bor" va shuning uchun idealga muvofiqlik muammosi yo'q. Nihoyat, mif shaxssizdir: undagi individuallik o'z-o'zidan kollektiv kuchda butunlay eriydi, bu shaxsiy javobgarlik, shaxsiy aybdorlik muammosi yo'qligini anglatadi.

Din. Faoliyatni kasbiylashtirishni talab qiladigan birinchi ijtimoiy-madaniy hodisa bu din edi. U mifologik ongning rivojlanish jarayonida uning hosilasi, keyingi va sifat jihatidan yuqori bosqichi sifatida vujudga kelgan. Agar afsona ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklarning rivojlanmaganligi va bexabarligining aksi bo'lsa, din, aksincha, bu qarama-qarshiliklar allaqachon sodir bo'lgan va tan olinishni boshlaganda paydo bo'ladi. Diniy ongning dastlabki belgilaridan biri sub'ekt va ob'ektning mifologik sinkretizmining yo'qligidir. Din sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi, xususan, inson va uni o'rab turgan tabiat o'rtasidagi ziddiyatni anglab, uni insondan mustaqil tashqi kuchlar foydasiga hal qiladi va shu bilan sub'ektga (xudoga) aylanadi va inson ularning ta'sir ob'ekti sifatida tushuniladi. .

Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni tushunishda ibtidoiy mafkuraviy anarxizmning yo'qligi hatto eng ibtidoiy dinlarning belgisidir. Ko'proq rivojlangan dinlar inson mavjudligining boshqa qarama-qarshiliklarini anglash uchun ko'tariladi.

Din afsona bilan bir xil funktsiyalarni bajaradi. Ulardan asosiysi integrativ, ya'ni ma'lum jamoalarning umumiy xudolar atrofida birlashishi. Shuni inobatga olish kerakki, dinning integral funktsiyasini mutlaqlashtirmaslik kerak: o'z xudolari yoki Xudo atrofida yig'ilish ko'pincha boshqa e'tiqodni e'tirof etadigan va boshqa xudolarga sig'inadiganlardan ajralishga olib keladi.

Dinning mifdan meros qolgan yana bir muhim vazifasi dunyoqarashdir. Ammo din ham bu vazifani mifdan farqli ravishda bajaradi. Rivojlangan diniy dunyoqarash voqelikning kengroq doirasini qamrab oladi va insonning atrofdagi olamdagi o'rni va uning imkoniyatlari muammosini hal qilishni o'z ichiga oladi.

Mif asosida, allaqachon ko'rsatilgandek, bu muammoning nafaqat yechimi, balki uni shakllantirish ham mumkin emas. Biroq, dinning afsonaga nisbatan vazifalari sezilarli darajada kengaydi.

Mif bajaradigan (va bajaradigan) funktsiyalardan tashqari, din bir qator muhimroq funktsiyalarni bajara boshladi.

Ulardan biri axloqiy me'yorlarni muqaddaslash funktsiyasidir. Har qanday madaniyatda "muqaddas, muqaddas" maqomi ushbu madaniyatning eng yuqori qadriyatlariga beriladi. Shunday qilib, axloqiy me'yorlarni muqaddaslash ularga eng oliy qadriyat maqomini beradi. Bundan tashqari, axloqiy me'yorlarning diniy asosda muqaddaslanishi Xudoga axloqiy ko'rsatmalarning manbai, ular qanday bajarilishini hamma joyda mavjud va hamma narsani biluvchi kuzatuvchi va axloqiy qonunbuzarliklar bo'yicha hukm chiqaradigan oliy sudya sifatida murojaat qilish imkonini beradi. ("Xudo sizning hakamingizdir.") Va nihoyat, uning hukmlarini ijro etuvchi sifatida (jannat yoki do'zaxga).

Shunday qilib, diniy asos axloqiy me'yorlarni g'ayrioddiy darajada samarali va majburiy qiladi. Bundan tashqari, axloq diniy asossiz umuman mavjud bo'lmaydi, degan juda kuchli e'tiqod mavjud. "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsaga ruxsat berilgan."

Din ham estetik vazifani muvaffaqiyatli bajaradi. Ma'badning arxitekturasi va ichki bezagi, ilohiy xizmatlarning musiqiy hamrohligi, ruhoniylar va parishionlarning kiyimlari - bularning barchasi boy, go'zallik bilan to'ldirilgan va shuning uchun favqulodda estetik effekt beradi.

Din kommunikativ funktsiyani, ya'ni muloqot vazifasini ham muvaffaqiyatli bajaradi. Shu bilan birga, u har bir shaxsning ijtimoiy doirasini sezilarli darajada kengaytirishga qodir: u nafaqat ma'lum bir cherkovning parishionlarini, balki imondoshlarini ham o'z ichiga oladi - vatandoshlar, boshqa mamlakatlarda yashovchi birodarlar, bir kishini tan olgan barcha oldingi avlodlar. yoki boshqa din, va nihoyat, har bir din insonga mutlaqo mukammal aloqa sherigini (yoki sheriklarini) beradi - bu dinning xudosi (yoki xudolari) - unga ibodat bilan murojaat qilish va uning eshitilishi va tushunilishiga ishonch hosil qilish mumkin. .

Dinning psixoterapevtik funktsiyasi ham shu bilan bog'liq - Xudoga murojaat qilish ruhiy kasalliklarni davolaydi va ichki buzilishlarni engishga yordam beradi.

Dinning funksiyalarining xilma-xilligi uning mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni ijodi nemis klassik falsafasi taraqqiyotining yakuniy bosqichi bo'lgan faylasuf L. Feyerbax chuqur ochib bergan.

L.Feyerbax o‘z asarlarida va birinchi navbatda, o‘zining eng mashhur “Xristianlikning mohiyati” asarida har qanday dinning xudosi insonning ideali ekanligini ko‘rsatdi, chunki u ma’lum bir davr, ma’lum bir davr odamlariga ko‘rinadi. madaniyat, u yoki bu odamlar. Binobarin, xudolarga qudrat yoki hatto qudratlilik, hamma narsani bilish, hamma joyda mavjudlik kabi xususiyatlar berilgan. Aslida, bu odamlarning o'zlari ega bo'lishni xohlaydigan va ular ega bo'lgan fazilatlardir, lekin haqiqiy hayotda emas, balki faqat ideal.

Shunday qilib, L. Feyerbaxning fikricha, odamlar o'z mohiyatini uzib, o'zlaridan uzoqlashtirib, uni osmonga ko'tarib, unga sig'inadigandek tuyuladi.

L. Feyerbaxning ushbu g'oyasiga asoslanib, dinlarning xilma-xilligini tushuntirish mumkin, chunki u turli xalqlarga xos bo'lgan va ularning hayot sharoitlari va sharoitlariga qarab inson kamoloti ideallarining xilma-xilligi bilan bog'liq. tarixiy yo'l ular tomonidan bosib o'tilgan. Demak, dinlarning barcha boy spektrlaridagi vazifalarini bajarish faqat dindorlarga nisbatan mumkin. Dinsizlar va dahriylarga kelsak, ular dindorlarning his-tuyg'ularini hurmat qilishlari, dinning chuqur madaniy ildizlarini va vazifalari xilma-xilligini tushunishlari shart.

Bundan tashqari, hamma madaniyatli odam yaxshi yoki yomon dinlar yo‘qligini tushunish kerak, lekin har qanday diniy ta’limotning asl tamoyillarini tanib bo‘lmas darajada buzib, bu orqali uni dushmanlik va xalqlarni ajratish quroliga aylantirishga qodir odamlar bor.

Art

San'at o'zining rivojlangan shakllarida inson faoliyatining keng doirasini, qadriyatlarning kuchli yo'nalishini ifodalaydi, ularsiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. San'atning antropologik funktsiyasining o'ziga xosligi shundaki, u inson ma'naviyatining hissiy tarkibiy qismini tarbiyalaydi, ya'ni uning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi.

Bu san'atning ijtimoiy funktsiyasini belgilaydi: u jamiyatga "hissiyotchi shaxs" beradi. His qilish qobiliyatidan mahrum bo'lgan shaxs nafaqat to'laqonli ishlab chiqaruvchi, balki madaniy qadriyatlarning to'liq iste'molchisi ham bo'lishi mumkin emas, chunki qadriyat ongining ikki tomonlama - hissiy-ratsional yoki ratsional-emotsional tabiati bor. Bu axloq sohasida ayniqsa muhimdir: befarq odam axloqiy faoliyat sub'ekti sifatida nuqsonli, chunki axloqiy faoliyatni rag'batlantiruvchi omil axloqiy me'yorlarni bilish emas, balki axloqiy tuyg'ular: rahm-shafqat, sevgi, yovuzlikdan nafratlanish va boshqalar. Demak, inson ma’naviyatining tarkibiy qismlari sifatida emotsionallikning past darajada rivojlanishi axloq kabi ijtimoiy hayotning kuchli tartibga soluvchi ta’sirini zaiflashtiradi.

Madaniyatning boshqa sohalari - aloqa, ta'lim, din va boshqalar faoliyatida ham san'atning o'rni katta.

Demak, san'atning ijtimoiy vazifasi shundan iboratki, u ijtimoiy hayotni o'z-o'zini tartibga solishning kuchli omillaridan biri bo'lib, uning harakati inson ma'naviyatining hissiy sohasiga qaratilganligi bilan belgilanadi.

San'atning semiotik nuqtai nazardan o'ziga xosligi shundaki, u muayyan hodisaning modelini butunligida ifodalovchi badiiy obrazlar tilidan foydalanadi. Integral xususiyat badiiy tasvir uning hissiy intensivligi bo'lib, uni fanda qo'llaniladigan modellardan ajratib turadi. Badiiy obrazlarning o'ziga xos xususiyatlari tufayli adabiyot asarini go'yo idrok etgan odam unda rivoyat qilingan narsalarni "ko'radi". Tasviriy san'at asarlariga kelsak, uning maqsadi ma'lum bir hodisaning ko'rinadigan qiyofasini berishdan iborat bo'lsa, bu erda ham badiiy tasvirning roli odamga ko'rinmas narsani ko'rishga yordam beradi. Shunday qilib, biologiya darsligidagi gul rasmi gulning shakli, rangi (agar chizilgan rangli bo'lsa) haqida aniq tasavvur beradi. Rassom tomonidan chizilgan gul sizga muallifning boshidan kechirganlarini, uning quvonchi yoki qayg'usini, gulning go'zalligiga qoyil qolishini va uning mo'rtligi va himoyasizligidan qo'rqishini va hokazolarni "ko'rish" imkonini beradi.

San'atning umumiy madaniy vazifasi - muayyan madaniyatning ko'rinadigan qiyofasini va birinchi navbatda, ma'lum bir madaniyat shaxsining barcha shakl va vaziyatlarda ko'rinadigan qiyofasini ta'minlashdir. Bu san'at faqat "nima"ni aks ettiradi yoki yozib qo'yadi degani emas. Har qanday madaniyat odamlarni "nima kerak", "nima bo'lishi kerak", nimaga intilishi kerakligiga yo'naltiradigan ideallarsiz mumkin emasligi sababli, san'at ushbu ideal komponentsiz mumkin emas. Shu sababli, "chernuxa" va "porno" mualliflarining "hayot shunday" degan ma'lumotlari ular san'at maqsadini tushunmasliklarini ko'rsatadi.

Aksiologik jihatdan san'at ham o'ziga xosdir. San'at sohasida yetishtiriladigan asosiy qadriyat go'zallikdir. Bu har qanday madaniyatning tizimni shakllantiruvchi qadriyatlaridan biridir. Va shunga muvofiq, san'atning eng muhim vazifalaridan biri go'zallikning ko'rinadigan standartini ta'minlashdir. Biroq, go'zallik haqidagi g'oyalar turli madaniyatlar sezilarli darajada farqlanadi: bir madaniyat nuqtai nazaridan go'zal deb hisoblangan narsa boshqa madaniyatda xunuk deb qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun, bir xalqning san'atida taqdim etilgan go'zallik me'yori hech bo'lmaganda boshqa madaniyatni hayratda qoldirishi mumkin.

Shu bilan birga, turli xalqlar tomonidan go'zallikni tushunishda umumiy narsa bor. Bu "go'zallik" tushunchasini "uyg'unlik" tushunchasiga yaqinlashtirishda yotadi. Biroq, bu erda yangi qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Ular "uyg'unlik" tushunchasi "go'zallik" tushunchasidan kam ma'noli emasligida yotadi va shuning uchun bitta noma'lum tenglama o'rniga ikkita noma'lumli tenglamani olamiz.

Buni hal qilish uchun "uyg'unlik" so'zining etimologik ma'nosiga murojaat qilish foydalidir. Xarakterli jihati shundaki, dastlab qadimgi yunonchada bu "qirqish" degan ma'noni bildirgan. Aynan shu o'ziga xos ma'noda, masalan, Odisseyda qo'llaniladi: Odissey kema qurib, uni "tirnoqlar" va "uyg'unliklar" bilan qirqadi. Shunday qilib, uyg'unlikni qadimgi yunonlar turli qismlarni yaxlit, organik narsaga mahkam bog'lashning o'ziga xos usuli deb hisoblashgan. Ma'lumki, ular uyg'unlik namunasini ko'rdilar inson tanasi. Ular buni go'zallik namunasi deb ham bilishgan.

Go'zallik va uyg'unlikni tushunish rus madaniyat falsafasining asosiy g'oyalaridan biridir. Shunday qilib, taniqli rus mutafakkiri K. N. Leontiev "go'zallikning asosiy qonuni birlikdagi xilma-xillikdir" deb yozgan. Bu tarzda tushunilgan go'zallik uyg'unlikka o'xshaydi va K. N. Leontievning so'zlariga ko'ra, uyg'unlik "tinch birlik emas, balki samarali, ijodkorlik va ba'zan shafqatsiz kurashdir".

Rus mutafakkirlari san'at sohasida o'stirilgan eng muhim qadriyatlardan birini anglatuvchi yana bir toifani ishlab chiqishga ishonadilar - bu haqiqat. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus yoshlari tafakkurining hukmdorlaridan biri N.K. Mixaylovskiy ruscha "haqiqat" so'zini butun ma'nosi bilan boshqa tilga tarjima qilib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Shu bilan birga, N.K. Mixaylovskiy ta'kidlaganidek, ikkita asosiy ma'no mavjud bo'lib, ularning kombinatsiyasi rus madaniyati odamlari "haqiqat" so'zi bilan nimani tushunishlari haqida taxminiy fikr beradi.

Bu maʼnolardan biri “haqiqat-haqiqat”dir. Bu haqiqatga mos keladigan bilim sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan "haqiqat" tushunchasiga mos keladi. Haqiqatni bunday tushunish ob'ektivlik momentini ajralmas xususiyat sifatida aks ettiradi, u yo'q bo'lganda u bunday bo'lishni to'xtatadi.

“Haqiqat” tushunchasining yana bir ma’nosi “haqiqat-adolat”dir. Haqiqatni bunday tushunishda birinchidan farqli o'laroq, sub'ektivlik momenti, shaxsiy munosabatni o'z ichiga olgan adolat nuqtai nazaridan munosabat aks etadi. Bu lahza bo'lmasa, haqiqat ham haqiqat bo'lishni to'xtatadi va faqat haqiqat bo'lib qoladi.

Rus falsafasining bu g'oyasi san'atning aksiologik o'ziga xosligini tushunish uchun doimiy ahamiyatga ega ko'rinadi. Ko'rinib turibdiki, nafaqat go'zallik, balki haqiqatni ham san'at sohasida o'stirilgan tizimni tashkil etuvchi qadriyatlardan biri deb hisoblash to'g'ri bo'ladi. Bu yerda, eng avvalo, inson tuyg‘ularining haqiqati nazarda tutilgan.

San'atning semiotik va aksiologik o'ziga xos xususiyatlarini tushunish, ushbu bo'limning boshida muhokama qilingan san'at o'zining asosiy antropologik, umumiy madaniy va ijtimoiy funktsiyalarini qanday aniq bajarishini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.

San'at bir qator boshqa funktsiyalarni ham bajaradi, ularni madaniyatning boshqa sohalari ham bajaradi. San'atning o'ziga xosligi bu vazifalarni bajarish usulidadir.

Shunday qilib, san'at kognitiv funktsiyani bajaradi. Bu madaniyatning boshqa sohasi - fan uchun ko'proq xosdir. Ammo san'at ilm-fanga erishib bo'lmaydigan narsalarni o'rganish va ko'rish imkonini beradi. Shunday qilib, A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'riy romani haqli ravishda 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi rus hayotining entsiklopediyasi, O. Balzakning "Odam komediyasi" dostoni esa taxminan o'sha davrdagi frantsuz hayotining entsiklopediyasi hisoblanadi. , D. Galsvortining "Forsyte Saga" romani - ingliz hayotining ensiklopediyasi kech XIX- 20-asr boshlari. va hokazo.. Lekin, yuqorida aytib o'tilganidek, san'at nafaqat voqelikni aks ettiradi, balki go'zallik, ezgulik, haqiqat g'oyalariga mos ravishda yangi, o'ziga xos dunyolarni quradi. San'atning konstruktiv-dasturlash funktsiyasi shundan kelib chiqadi.

San'at madaniyatlararo va madaniyatlararo muloqotning eng muhim vositalaridan biri bo'lib, shuning uchun kommunikativ funktsiyani bajaradi, ko'pincha boshqa aloqa vositalariga qaraganda muvaffaqiyatliroq. Buning sababi, tasvirlar tili boshqa madaniy tillarga qaraganda tushunarliroqdir. Masalan, Tasviriy san'at ma'lum bir xalqning go'zallik ideali ushbu madaniyat odamlari tomonidan boshqariladigan va ularni tashvishga soladigan muammolar va hatto bu muammolarni hal qilish yo'llari haqida tushuncha beradi.

San'at ham samarali vositalar ta'lim. San'at asarlarida badiiy shaklda taqdim etilgan xulq-atvor me'yorlari aynan insoniy tuyg'ularga murojaat qilgani uchun juda katta tarbiyaviy ta'sirga ega. Ularning ta'siri ham kam emas salbiy tasvirlar, odamni noloyiq xatti-harakatlardan qaytarish. San'atning tarbiyaviy funktsiyasi, shuningdek, tasviriy va badiiy shaklda ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi shiddatli, ba'zan fojiali kurashning tasvirini berishiga asoslanadi, uning maydoni nafaqat butun dunyo, balki butun dunyo. har bir shaxsning ruhi.

San'at tomonidan bajariladigan shaxsni ijtimoiylashtirish va madaniyatlashtirish funktsiyasi ham katta ahamiyatga ega. Bu badiiy va majoziy shakldagi san'at insonga jamiyatda mavjud bo'lgan ijtimoiy rollar to'plami, ularga qo'yiladigan talablar, ushbu madaniyatning asosiy qadriyatlari va me'yorlari to'g'risida tasavvur berishi tufayli amalga oshiriladi. .

San'atning gedonistik funktsiyasi haqida ham unutmasligimiz kerak. Badiiy yuksak san’at asarini idrok etishdan inson oladigan zavq beqiyosdir.

San'atning chambarchas bog'liq bo'lgan dam olish va ko'ngilochar funktsiyalari ham katta ahamiyatga ega.

Afsuski, ichida zamonaviy madaniyat San'atning barcha xilma-xil funktsiyalari dam olish va o'yin-kulgiga to'g'ri keladi degan tendentsiya mavjud. Bu, ayniqsa, ommaviy madaniyatga xosdir - ommaviy madaniyatning eng soddalashtirilgan, primitivlashtirilgan versiyasi.

San'atning barcha xilma-xil funktsiyalarini bajarish uchun ushbu sohada ishlaydigan mutaxassislar ishlab chiqiladi va qo'llaniladi turli yo'llar bilan, texnikalar. Muayyan madaniyat rivojlanishining u yoki bu bosqichida ularning uyg'unligi badiiy uslub deb ataladigan o'ziga xos tizimli birlikni tashkil qiladi.

U yoki bu badiiy uslub quyidagi asosiy farqlovchi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Birinchidan, u yoki bu usulga muvofiq yaratilgan badiiy asarlar mazmunining ma'lum bir aniqligi. Badiiy uslubning bu xususiyati bevosita asosiy bilan bog'liq qiymatlar semantik markazlari, yuqorida bir necha bor ta'kidlanganidek, ma'lum bir madaniyatning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida xarakterli shaxs ideali bo'lgan u yoki bu madaniyat. Rassomning o'ziga nisbatan ushbu mazmunli momentga qo'shimcha ravishda, turli xil badiiy usullar bilan ajralib turadi turli darajalarda asar mazmuniga sub'ektiv momentni kiritish, ya'ni rassomning shaxsiy pozitsiyasi, jamiyatda hukmron bo'lgan qadriyatlar va ideallarga munosabati.

Boshqa o'ziga xos xususiyat muayyan badiiy uslub - badiiy asar mazmunini ifodalash uchun xos bo'lgan ma'lum bir rasmiy xususiyatlar majmui.

Ta’kidlash joizki, shakl va mazmunning birligi borliqning umuminsoniy qonuniyatlaridan biridir. Uning ta'siri, ayniqsa, barcha madaniy hodisalarda yaqqol namoyon bo'ladi. Lekin u san'atda alohida, misli ko'rilmagan ahamiyatga ega.

Inson tuyg'ulariga ta'sir qilish, birinchi navbatda, asar shakli orqali amalga oshirilganligi sababli, shakl ko'pincha mustaqil narsa, asar mazmuni esa ikkinchi darajali narsa sifatida qabul qilinadi.

Biroq, bunday emas. San'at asarining shakli qanchalik ulkan ahamiyatga ega bo'lsa ham, u birinchi navbatda uning mazmuniga bog'liq. Majoziy shaklda shaklning badiiy asar mazmuniga bog'liqligini biz allaqachon keltirgan K. N. Leontiev shakl g'oyaning ichki despotizmining ifodasi ekanligini ta'kidlaganida ajoyib tarzda ifoda etgan.

Ammo badiiy asarning o‘ziga xosligi, agar u san’at bo‘lsa, mazmunning “despotik kuchi” bo‘yinturug‘i ostida shakl qul bo‘lib qolmaydi, balki o‘zining faol rolini saqlab qoladi va mazmunni to‘ldiradi, uni to‘la qiladi. -qonli, hayotiy va yorqin, bu uning tinglovchi, tomoshabin, o'quvchi va boshqalarning his-tuyg'ulariga ta'sirini ta'minlaydi.

Muayyan davr san'atida yoki ma'lum bir rassomning ijodida muayyan harakatga xos bo'lgan rasmiy xususiyatlar to'plami uslub deb ataladi. Biroq, "uslub" tushunchasi faqat shakl bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Shaklning badiiy asarda o'ynaydigan alohida o'rni va uning mazmun bilan bog'liqligining o'ziga xosligini hisobga olgan holda, "uslub" tushunchasi muayyan uslubga xos bo'lgan mazmunli jihatlar g'oyasini o'z ichiga olishi mumkin emasligi aniq. Biroq, bu barcha mulohazalarni hisobga olgan holda, yana bir bor ta'kidlash kerakki, "badiiy uslub" tushunchasining kognitiv va uslubiy ahamiyati uning ma'lum darajada bo'lishi bilan bog'liq. ko'proq darajada“badiiy usul” tushunchasidan ko‘ra badiiy asar mazmuniga emas, balki uning shakliga e’tibor qaratadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "uslub" tushunchasi nafaqat san'atda qo'llaniladi. Misol uchun, siz tez-tez iborani eshitasiz: "Inson - bu uslub". Bu umuman madaniyatga ham tegishli. Bunday holda, ular "madaniy uslub" haqida gapirishadi, bu umuman "uslub" tushunchasiga xos bo'lgan semantik urg'ularni anglatadi. Ular, yuqorida aytib o'tilganidek, uning mazmunini e'tiborsiz qoldirmasdan, muayyan hodisaning rasmiy xususiyatlariga birlamchi e'tibor berishga imkon beradi.

San'atga qaytib, shuni aytish kerakki, ma'lum bir badiiy uslub doirasida turli xil uslublar birga yashashi mumkin.

"Badiiy uslub" - bu ma'lum bir xalq, ma'lum bir davr, rivojlanishning ma'lum bir bosqichi madaniyatining elementi sifatida san'atning eng muhim xususiyatlarini eng mazmunli tavsiflash imkonini beradigan juda keng qamrovli tushuncha.

San'atning holatini tahlil qilish uchun vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan yana bir kam sig'imli tushuncha - bu "dunyoning badiiy tasviri" tushunchasi. U ma'lum bir madaniyat rassomlarining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratilgan "dunyo qiyofasi" g'oyasini o'z ichiga oladi. Ilm-fan rivojining uzoq davrlari davomida “shovqin” qolgan dunyoning ilmiy manzarasidan farqli o‘laroq, hamma zamonlar va xalqlar san’atida yaratilgan dunyo badiiy tasvirida hamisha markazda bo‘lgan. Biroq, uning dunyoga munosabati va dunyoning insonga munosabati, dunyoning o'zi va inson qiyofasi turlicha. badiiy rasmlar dunyo boshqacha ko'rinadi va bu ma'lum bir madaniyatni bilishning eng muhim manbalaridan biri bo'lib xizmat qiladi.

Fan

Fan madaniyatning nisbatan yosh sohasidir. Uning vazifasi inson va jamiyatga atrofdagi voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqida bilim berishdan iborat. Bilim manbai nafaqat fan, balki inson hayotining boshqa sohalari ham ko'p foydali va zarur narsalar haqida bilim beradi.

Ilmiy bilimning boshqa bilim turlaridan farqi shundaki, u qonunlar haqidagi bilimlar, ya'ni narsalar, jarayonlar, hodisalar o'rtasidagi zaruriy, takroriy bog'lanishlar, kundalik bilim esa alohida hodisalar, jarayonlar, narsalar va boshqalar haqidagi bilimdir.

Bundan tashqari, ilmiy bilimlarning noilmiy bilim turlaridan farqi shundaki, u tizimli xarakterga ega, ya’ni uning alohida elementlari o‘zaro bog‘langan va o‘zaro bog‘liq, ilmiy bo‘lmagan bilimlar esa ko‘pincha parchalanib ketgan.

Qonunlar haqidagi bilimlardan tashqari, fan bilimlarning haqiqatini olish va tekshirish usullari haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi.

Nihoyat, ilmiy bilim - bu muammolar haqidagi bilimlar, ya'ni fanning ma'lum bir sohasida yuzaga keladigan hal etilmagan muammolar haqida. Biroq, fanni faqat bilimning maxsus turi deb ta'riflash noto'g'ri bo'lar edi. Bilimning alohida turi fan faoliyatining maqsadi va natijasidir, bu maqsadga erishish vositalari esa inson faoliyatining alohida turidir. Shunday qilib, fan madaniyat sohasi sifatida ushbu bilimlarni olish uchun maxsus bilim va faoliyat turlarining birligini ifodalaydi.

Fanning aksiologik o'ziga xosligi shundaki, madaniyatning ushbu sohasining eng yuqori qadriyati hisoblanadi rost, haqiqatga mos keladigan ob'ektiv bilim.

Ilm-fan sohasida, ayniqsa, inson faoliyatining "ratsionallik" tushunchasi bilan belgilanadigan tomoni aniq namoyon bo'ladi. U qo'yilgan maqsadlarga muvofiq inson faoliyatini optimallashtirish usullari va natijalari majmui sifatida belgilanadi. Bundan kelib chiqadiki, fanning antropologik vazifasi inson aql-idrokini tarbiyalashdan iborat. Bu fan va san'at o'rtasidagi funktsional farq bo'lib, u insonning hissiyotlarini tarbiyalashga qaratilgan.

Shu asosda san’at va ilm-fan bir-birini to‘ldiradi va nima zarur – fan yoki san’at haqida bahslashishdan ma’no yo‘q, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, inson aql-idrokini tarbiyalash huquqi faqat fanga tegishli emas.

Inson faoliyatining turli sohalari ham o'ziga xos ratsionallikka ega, shu munosabat bilan axloq, san'at, siyosat va hokazolarda oqilona element haqida gapirish mumkin. Bu barcha sohalarda maqsadlarni belgilash, vositalar tanlash va natijalarni baholashda o'ziga xoslik mavjud tadbirlar. Aynan shu munosabat bilan ilmiy ratsionallikning o'ziga xos xususiyatlari haqida savol tug'ilishi mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik, birinchidan, madaniyat sohasi sifatida fan doirasidagi inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati, ikkinchidan, fandan foydalanish har qanday boshqa sohalarda inson faoliyatining bir tomonidir. mumkin: masalan, siyosatda o'ziga xos ratsionallik mavjud bo'lib, u erda fandan foydalaniladimi yoki yo'qmi, agar fan qo'llanilsa, bu nafaqat siyosatdagi ratsionallik, balki siyosatdagi ilmiy ratsionallik haqida ham gapirish huquqini beradi.

Demak, ilmiy ratsionallikning boshqa ratsionallik turlaridan farqi shundaki, uning asosini voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqidagi bilim tashkil etadi. Bunday bilimlarni olish insonning fan sohasidagi faoliyatining maqsadi hisoblanadi. Maqsadga erishish vositalari ham o'ziga xosdir - ular "ilmiy metodologiya" tushunchasiga birlashtirilgan.

Ilmiy bilimlarning, umuman bilimlarning haqiqat mezoni amaliyotdir. Biroq, fanda amaliyotning o'ziga xos turi mavjud - ilmiy tajriba. Uning ma'nosi shundan iboratki, tadqiqotchi o'z taxminlarining haqiqatini tekshirish uchun haqiqatning ma'lum bir sohasining ob'ektiv qonunlari haqidagi bilimlari asosida sun'iy shart-sharoitlarni yaratadi. Agar ushbu shartlar ostida o'rganilayotgan ob'ektlar oldindan bashorat qilingan tarzda harakat qilsa, u holda asl bayonotlarni haqiqat deb tan olish ehtimoli ortadi.

Ammo ilm-fanda bir marta va butunlay o'rnatilgan haqiqatlar yo'q, fanda hamma narsa doimo tekshiriladi, so'roq qilinadi va tanqid qilinadi. Ilmiy tafakkur dogmatizmga tubdan qarama-qarshidir.

Demak, ilmiy ratsionallik boshqa barcha ratsionallik turlaridan maqsadlari, vositalari, olingan natijalarni tekshirish usullari va unga xizmat qiluvchi tafakkur turi bilan farq qiladi. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik o'zgarmas, bir marta va umuman berilgan narsa emas. Aynan fan tahliliga madaniy yondashish fanning butun madaniyatning o‘zgarishi va rivojlanishi bilan birga o‘zgarishi va rivojlanishini ko‘rish imkonini berdi. Yuqoridagilar bilan bog'liq holda, biz gapirishimiz mumkin turli xil turlari fan va ilmiy ratsionallikning turli turlari haqida.

Buni ko'rish uchun siz fan tarixiga qisqa ekskursiya qilishingiz kerak.

Ilm-fan mustaqil madaniyat sohasi sifatida faqat zamonaviy davrda o'zini namoyon qildi. Shuning uchun ba'zi tadqiqotchilar fan tarixi 17-asrdan boshlanadi va oldingi davrlarni tarixdan oldingi davr deb hisoblash kerak, deb ta'kidlash mumkin, deb hisoblashadi. Ko'rib turganimizdek, bunday qarashning asosi bor.

Qanday bo'lmasin, 17-asrdan beri. fanning mavjudligi haqiqatini inkor etib bo'lmaydigan deb tan olish kerak. Bundan tashqari, zamonaviy Evropa madaniyatida fan asta-sekin ustun o'rin egalladi. Buning sababi shundaki, ilm-fan tomonidan o'g'itlangan ishlab chiqarish tarmoqlari fan e'tiborsiz qoldiradiganlarga qaraganda, texnologiya orqali beqiyos ko'proq foyda beradi. Demak, ilm-fan rivojiga turtki jamiyatdan, aniqrog‘i, iqtisodiyotdan kelib chiqadi.

Biroq, bu faqat fan rivojlanishining muayyan bosqichlariga to'liq taalluqlidir. Ayni paytda, butun zamonaviy Yevropa madaniyati kabi ilm-fan ham rivojlanmoqda.

Shunday qilib, yaqin vaqtgacha zamonaviy Evropa fanining rivojlanishida ikkita davrni ajratish umumiy qabul qilingan: klassik va noklassik. Madaniy kontekstda fanni samarali o'rganayotgan mashhur rus faylasufi V.S.Stepin ikki emas, balki uchta davrni taklif qildi va asosli ravishda ajratib ko'rsatdi: klassik, klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan fan. Davriylashtirishning asosi ideallar va normalardagi farqlardir ilmiy tadqiqot, dunyoning ilmiy surati, falsafiy tamoyillar ilmiy faoliyat, amaliyot bilan aloqasi. Bularning barchasi birgalikda olib borilganda, ilmiy ratsionallikning uch turini - klassik, noklassik va post-klassikni ajratish uchun asos bo'ladi.

V.S.Stepin ilmiy tadqiqotning ideallari va me'yorlari orasida fanning tadqiqot ob'ekti yoki predmetiga yo'naltirilganligi kabi jihatini ajratib ko'rsatadi. Shunga ko'ra, klassik fan diqqatni faqat ob'ektga qaratadi va faoliyat predmeti va vositalariga tegishli hamma narsani qavs ichiga oladi. Yo'q uchun klassik fan Ob'ektning faoliyat vositalari va operatsiyalariga nisbatan nisbiyligi g'oyasi xarakterlidir. Va nihoyat, klassik bo'lmagan fan "ob'ekt bo'yicha bilimlarning nafaqat vositalar bilan, balki faoliyatning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligini ham hisobga oladi". Ilgari fundamental deaksiologik deb hisoblangan aksiologik momentning fanga kiritilishi tufayli yangi, “insoniylashtirilgan” metodologiya paydo bo‘ladi.

Insoniyat taraqqiyoti mantiqi bilan fan tarixi mantig‘i o‘rtasida nomuvofiqlik bormi, degan savol tug‘ilishi mumkin. Shunday qilib, biz kapitalistik jamiyatda insonning muhim kuchlarining rivojlanishi haqida gapirar ekanmiz, u sub'ekt - ob'ekt - sub'ekt va ob'ekt sintezini izlash chizig'ini kuzatib borishini aytdik. Ammo ilm-fanda, aftidan, voqealar butunlay teskarisi sodir bo'ldi: o'rganilayotgan ob'ektga, so'ngra sub'ektga yo'naltirish va endi, yana, ob'ektga muvofiqlik va sub'ektning qiymat yo'nalishlari o'rtasidagi sintezni izlash. Agar chuqurroq qarasangiz, bu ikki chiziq o'rtasida hech qanday tafovutlar yo'qligini ko'rishingiz mumkin. Zero, mumtoz ilm-fanning tadqiqot ob’ektiga yo‘naltirilishi inson bilimning qudratli sub’ekti, dunyo tuzilishidagi Xudoning rejasini to‘la-to‘kis ochishga qodir, degan so‘nmas ishonchning namoyon bo‘lishidan boshqa narsa emas edi. Bu ma'noda noklassik fanga o'tishni insonning o'z ilmiy g'ururidan voz kechishi va insonning dunyoni "miqdorda" anglay olishiga ishonch hosil qilishi deb hisoblash mumkin. Va nihoyat, post-klassik bo'lmagan fan ikkita ilgari aniqlangan tendentsiyalarni sintez qilish muammosini qo'yadi: ilmiy ob'ektivlikka yo'naltirilganlik va ilmiy faoliyatning barcha elementlariga qiymatga asoslangan, ya'ni sub'ektiv komponentni kiritish.

Ilmiy metodologiyaning evolyutsiyasi nafaqat ilmiy faoliyatning ob'ekt yoki predmetga yo'nalishidagi o'zgarishlarda, balki boshqa yo'nalishlarda ham namoyon bo'ldi va namoyon bo'lmoqda. Shunday qilib, klassik fan matematika va fizikani va shunga mos ravishda matematik usullarni uning modellari deb hisobladi. Noklassik fan bilish jarayoni turli ijodiy qobiliyatlarni qo'llash sohasi, to'g'rirog'i, bilish ob'ektining o'zboshimchalik sohasi, degan e'tiqodga asoslangan "gnoseologik anarxizm" darajasiga yetdi.

Post-klassik bo'lmagan fan usullarning plyuralizmi tamoyilini ilmiy aniqlik printsipi bilan birlashtirish yo'lidan borishga harakat qilmoqda, ammo bu ham butunlay yangicha tushuniladi. K. A. Svasyan to'g'ri ta'kidlaganidek, "madaniy kosmos - bu usullarning gradatsiyasi bo'lib, ularning har biri fizika-matematika xizmatining a'lochi talabalari bilan majburiy taqqoslanmasdan o'z taqdirini o'zi belgilash huquqiga ega".

Fanning amaliyotga yo'naltirilganligi masalasiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, fanga sof pragmatik yondashuv hozirgi zamon uchun umumiy madaniy hodisa edi. Bu olimlarga ham, faylasuflarga ham xos edi. Bu borada T.Gobbsning quyidagi so'zlari diqqatga sazovordir: “Bilim faqat hokimiyatga yo'ldir. Teoremalar (geometriyada tekshirish usuli) faqat muammolarni hal qilish uchun xizmat qiladi. Va har qanday mish-mishlar oxir-oqibatda biron bir harakat yoki amaliy muvaffaqiyatni maqsad qilib qo'yadi.

Dekart analitik falsafasi ham pragmatik yo'nalishga ega edi. V.N.Katasonov ana shu holatni ta’kidlab, shunday ta’kidlaydi: “Nyuton shu ma’noda Dekart bilan bo’lgan polemikalariga qaramay, xuddi shu narsani aytadi: geometriyada asosiy tuzilma.Dekart bu konstruksiyalarning o’ziga xos “kanonini” berishga da’vo qiladi. Nyuton "erkin qo'llarni" saqlashni afzal ko'radi, lekin ayni paytda geometriyaning pragmatikasiga e'tibor beradi. Geometriyaning qadimiy tushunchasi yana bir bor ta'kidlanadi: tafakkur ikkinchi o'ringa o'tkaziladi. Uning "pastki" qismi, "hunarmandchilik bilan bog'liq" ... konstruktsiyalarning geometriyasi birinchi o'ringa chiqadi. V.N.Katasonov bu hodisani zamonaviy madaniyatning barcha boshqa jihatlari bilan bog‘liqligini haqli ravishda ko‘radi. "Yangi geometriyani ajralmas edi yangi madaniyat, yangi, paydo bo'layotgan shakllanish, yangi shaxs”, - deya ta'kidlaydi u. Va bundan keyin: F.Bekonning “Yangi organon”i va G.Galileyning eksperimental usuli, T.Kampanellaning “ijtimoiy muhandisligi”, P.Kornel dramatik qahramonlarining buzilmas irodasi – bularning barchasi yangi, faol, faol insonning dunyoga kelishidan guvohlik berdi. , hozirgi dunyoni qaytadan P a g e”.

Klassik bo'lmagan fan olimlar orasida pragmatizm printsipi bo'yicha ma'lum bir "fronde" ni keltirib chiqardi. Ilm-fan olimning qiziqishini davlat hisobidan qondirishning bir yo‘li, degan mashhur gapga o‘xshash gaplar aynan shu davrda paydo bo‘ldi.

Post-klassik bo'lmagan fan ilmiy faoliyat va amaliyot o'rtasidagi bog'liqlik tamoyilini ko'pincha buzilib ketadigan tor utilitarizmdan tozalash muammosini qo'yadi. Bu amaliyotni nafaqat kengroq, gumanistik tushunish, balki uni haqiqiy insoniylashtirish zarurati bilan ham bog'liq. Va bu ilm-fan chegaralaridan ancha tashqariga chiqadi.

“Dunyoning ilmiy surati” kulturologik kategoriyasi nuqtai nazaridan zamonaviy va keyingi davr ilm-fanining rivojlanish jarayonini tahlil qilishga kelsak, bu bizga yana bir uchlikni beradi. Shunday qilib, klassik fan dunyoning mexanik tasviriga mos keladi, noklassik fan dunyoning ko'plab suratlari bilan tavsiflanadi - fizik, biologik, kimyoviy va boshqalar paydo bo'ladi.Postklassik bo'lmagan fan o'zlariga intiladi. sintez va yagona, yaxlit rasmni yaratish tarixiy rivojlanish tabiat, jamiyat va insonning o'zi. Insonning dunyoning ilmiy suratiga qo'shilishi, ehtimol, zamonaviy ilm-fanda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning eng yorqin namoyonidir: dunyoning "cho'l" surati u uchun anaxronizmga aylanadi.

Yangi va hozirgi zamon fanining falsafiy asoslarini o'zgartirish jarayoni ham uchlikdir: klassik fan metafizik falsafaga asoslanadi, noklassik fan nafaqat o'lpon to'laydi, balki nisbiylik tamoyilini ham bo'rttirib ko'rsatadi, post-klassik bo'lmagan fan intiladi. nisbiylik tamoyilidan kelib chiqadigan fikrlashning moslashuvchanligi, harakatchanligi va keng qarashlari bilan metafizik falsafa tamoyillariga asoslangan tahlilning qat'iyligini sintez qilish.

Yuqorida muhokama qilingan bilan bir qatorda, mahalliy adabiyotda fan tarixini boshqa tamoyillarga muvofiq davrlashtirishga oid yana bir nuqtai nazar mavjud. Bu G.N.Volkov tomonidan taklif qilingan, XX asrning 60-80-yillarida nashr etilgan bir qator asarlarida asoslangan, ammo o'sha paytda ham, hozir ham keng javob va qo'llab-quvvatlamadi. Ayni paytda, uning yondashuvi ilm-fanning muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ajratib ko'rsatadigan ko'rinadi.

G.N.Volkov fanning insonga yoki insondan tashqarida joylashgan boshqa maqsadlarga yo'naltirilganligini davriylashtirish mezoni sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Shunga ko'ra, u fan rivojlanishining uchta davrini ajratib ko'rsatadi: birinchisi - fanning paydo bo'lishidan boshlab. Qadimgi Gretsiya 17-asrgacha, ikkinchisi - 17-asr boshidan. 20-asrning o'rtalariga qadar, uchinchisi - 20-asrning o'rtalaridan. hozirgi vaqtda.

Birinchi davr fanning insonga yo'naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Ilm insonga tushuntirishga intiladi logotip, ya'ni uning atrofidagi dunyo qonunlari. Fan taraqqiyotining ikkinchi davri fanning texnikaga yo`naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Fizika-matematik sikl fanlari yetakchi rolini o‘ynaydi, bu fanlarning metodlari mutlaqlashtiriladi, fan esa noinsoniylashtiriladi. Ilm-fan rivojlanishining uchinchi davrida fanning texnikadan insonga qayta yo'nalishi boshlanadi. Bu gumanitar fanlarning rolini oshirishda va umuman ilmiy metodologiyani insonparvarlashtirishda, qo'llaniladigan usullar doirasini kengaytirishda va olish jarayonida, ayniqsa, ilmiy bilimlarni qo'llash jarayonida qiymat elementining rolini oshirishda ifodalanadi. .

Ko'rinib turibdiki, G.N.Volkov davriylashtirishda V.S.Stepin davriylashtirish bilan ma'lum o'xshashliklar mavjud. Aniqroq aytganda, fan tarixini davrlashtirishga turlicha yondashuvlar ushbu jarayonning turli tomonlarini ajratib ko'rsatishga imkon berishini ta'kidlash mumkin, shunga qaramay, pirovardida o'xshash natijalar beradi, bu esa, bu natijalarning ishonchliligini ko'rsatadi.

Xususan, fan taraqqiyotining uchinchi davri xususiyatlarida (G.N.Volkov nazariyasiga ko'ra) mumtoz fan bilan o'xshashliklar ochiladi. G. N. Volkovning tavsifida zamonaviy davr fanning rivojlanishi, noklassik bo'lmagan fanning insonparvarlashtiruvchi metodologiyasi bilan xususiyatlari ko'zga tashlanadi.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, zamonaviy va zamonaviy davr ilm-fani rivojlanishining uni chuqur insonparvarlashtirish bilan bog'liq uchinchi bosqichi endi boshlanmoqda, yangi fanning konturlari hali zo'rg'a tasvirlangan. Klassik ilm-fan me’yorlari va ideallarini fetishizatsiya qilish va ularni umumiy madaniy me’yorlarga aylantirishdan iborat bo‘lgan scientizm tamoyili hanuzgacha G‘arb mamlakatlarida zamonaviy madaniy vaziyatni shakllantiruvchi eng muhim omillardan biri hisoblanadi. Bu fan va madaniyatning boshqa sohalari o'rtasidagi munosabatlarda keskinlikni keltirib chiqaradi.

Falsafa

Madaniyatning eng muhim sohalaridan biri falsafa (yunonchadan. filo- Men sevaman, sofos- donolik). Tashkil etilganidan buyon u bir qator funktsiyalarni bajargan va bajarmoqda. Ulardan ba'zilari faqat falsafa orqali amalga oshirilishi mumkin, boshqa qismi esa madaniyatning boshqa sohalari bilan birgalikda amalga oshirilishi mumkin, ammo boshqa yo'llar bilan faqat falsafaga kirish mumkin.

Falsafaning eng muhim madaniy va antropologik funksiyasi dunyoqarashdir. Falsafa insonning atrofidagi dunyo va undagi insonning o'rni haqida yaxlit tasavvurga bo'lgan ehtiyojini qondiradi. Falsafa paydo bo'lgunga qadar bu ehtiyoj mifologiya va din tomonidan qondirilgan. Ammo na biri, na ikkinchisi mafkuraviy pozitsiyalarni tushuntirish yoki asoslash bilan ta'minlamadi, "nima uchun?", "Nega?" Degan savollarga javob bermadi. va dunyoqarash muammolariga boshqa qarashlar va boshqa yechimlar mumkinmi. Bu savollarga javob berish istagi falsafaning paydo bo'lishiga olib keldi.

Tegishli ma'lumotlar.

Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Moddiy va ma'naviy madaniyat

Madaniyatning moddiy va ma'naviy bo'linishi ishlab chiqarishning ikkita asosiy turi - moddiy va ma'naviy bilan bog'liq.

Kontseptsiya "moddiy madaniyat" madaniyatshunoslikka moddiy madaniyatni an’anaviy jamiyatlar madaniyatining o‘ziga xos belgilari sifatida tushungan etnograf va antropologlar kiritdilar. B.Malinovskiy ta'rifiga ko'ra, insonning moddiy mahsuloti madaniyatning eng ko'zga ko'ringan va ko'rinadigan qismini tashkil etuvchi artefaktlar, qurilgan uylar, boshqariladigan kemalar, asboblar va qurollar, sehrli va diniy sig'inish ob'ektlari. Keyinchalik “moddiy madaniyat” tushunchasi insonning barcha moddiy va amaliy faoliyati va uning natijalarini: mehnat qurollari, uy-joy, kundalik buyumlar, kiyim-kechak, transport va aloqa vositalari va boshqalarni belgilay boshladi. Inson mehnati, bilimi va tajribasi hamma narsaga sarflanadi. bundan.

Ma'naviy madaniyat ong doirasini qamrab oladi. Bu ma'naviy ishlab chiqarish mahsuli - ma'naviy qadriyatlarni yaratish, tarqatish, iste'mol qilish. Bularga: fan, san’at, falsafa, ta’lim, axloq, din, mifologiya va boshqalar kiradi.Ma’naviy madaniyat – bu ilmiy g’oya, san’at asari va uning ijrosi, nazariy va empirik bilimlar, o’z-o’zidan rivojlanadigan qarashlar, ilmiy qarashlar.

Moddiy va ma'naviy madaniyatning ko'rinishlari, ularning har biri bilan bog'liq ob'ektlarning yaratilishi va ishlatilishi har xil.

Uzoq vaqt davomida (va ba'zan hozir ham) faqat ma'naviy faoliyat va ma'naviy qadriyatlar madaniyat deb hisoblangan. Moddiy ishlab chiqarish madaniyat chegaralaridan tashqarida qolmoqda. Lekin inson faoliyati, eng avvalo, moddiy faoliyatdir. Ibtidoiy jamiyatdan boshlab butun insoniyat madaniyati - oziq-ovqat olish yo'llari, shuningdek, urf-odatlar, odatlar va boshqalar bevosita yoki bilvosita moddiy asoslar bilan belgilanadi. "Ikkinchi", "sun'iy" tabiatning yaratilishi moddiy sohada boshlanadi. Uning qay darajada bo‘lishi esa pirovardida ma’naviy madaniyatning rivojlanishini belgilaydi. Insoniyatning paydo bo'lishida ibtidoiy san'at va mehnat faoliyati tabiati o'rtasidagi bog'liqlik bevosita va ravshan edi. Kishilik jamiyati taraqqiyotining yuqori bosqichlarida moddiy faoliyatning madaniyat sohasiga taalluqliligi ham yaqqol namoyon boʻldi: odamlarning moddiy faoliyatining ayrim koʻrinishlari madaniyatning shu qadar bevosita koʻrinishi boʻlib chiqdiki, ularning oʻziga xos atamasi terminologik jihatdan madaniyat deb taʼriflanadi. Shunday qilib, 20-asr oxirida texnik va texnologik, texnotronik, ekran va boshqa madaniyatlar paydo bo'ldi.

Bundan tashqari, ma'naviy madaniyatning rivojlanishi ko'p jihatdan moddiy madaniyatning rivojlanish darajasiga bog'liq va belgilanadi.

Moddiy madaniyat va ma'naviy madaniyat o'zaro bog'liq bo'lib, ular orasidagi chegara ko'pincha shaffofdir. Ilmiy g‘oya mashina, qurilma, samolyotning yangi modelida mujassamlanadi, ya’ni u moddiy shaklda kiyinib, moddiy madaniyat ob’ektiga aylanadi. Moddiy madaniyat unda qanday ilmiy, texnik va boshqa g'oyalar amalga oshirilishiga qarab rivojlanadi. Shuningdek, badiiy g‘oya kitobda, rasmda, haykaltaroshlikda gavdalanadi va bu moddiylashtirishdan tashqarida u madaniyat ob’ektiga aylanmaydi, faqat muallifning ijodiy niyati bo‘lib qoladi.

Ba'zi turlari ijodiy faoliyat Umuman olganda, ular moddiy va ma'naviy madaniyat yoqasida bo'lib, ikkalasiga ham birdek tegishlidir. Arxitektura ham san'at, ham qurilishdir. Dizayn, texnik ijodkorlik - san'at va texnologiya. Fotosurat san'ati faqat texnologiya asosida mumkin bo'ldi. Xuddi kino san'ati kabi. Ba'zi kino nazariyotchilari va amaliyotchilarining ta'kidlashicha, kino tobora ko'proq san'at bo'lishni to'xtatib, texnologiyaga aylanib bormoqda, chunki filmning badiiy sifati texnik jihozlarning darajasi va sifatiga bog'liq. Bu bilan qo‘shilib bo‘lmaydi, lekin kino sifatining suratga olish uskunalari, kino va kinoning boshqa moddiy-texnik vositalari sifatiga bog‘liqligini ko‘rmasdan turib bo‘lmaydi.

Televideniye, albatta, texnikaning yutug‘i va timsoli. Ammo televizor g'oyasi, uning ixtirosi fanga tegishli. Texnologiyada (moddiy madaniyat) amalga oshirilgan televidenie ham ma'naviy madaniyatning elementiga aylandi.

Madaniyatning turli sohalari va uning individual shakllari o'rtasidagi chegaralar juda o'zboshimchalik bilan ekanligi ko'rinib turibdi. Madaniyatning deyarli barcha shakllari o'zaro bog'liqdir. Shunday qilib, masalan, badiiy madaniyat, hech bo'lmaganda, bilvosita, ilm-fan va din bilan, kundalik madaniyat va boshqalar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Fanning rivojlanishi va dunyoning ma'lum bir manzarasining shakllanishi san'atning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. tabiatshunoslik bilimlari landshaft janrlari va natyurmortning shakllanishiga yordam berdi va yangi texnik ixtirolarning paydo bo'lishi san'atning yangi turlari - fotografiya, kino, dizaynning paydo bo'lishiga olib keldi. Uy-ro'zg'or madaniyati bilan ham bog'liq diniy an'ana, va jamiyatda hukmron bo'lgan axloqiy me'yorlar va me'morchilik va bezak san'ati kabi san'at turlari bilan.

Ammo moddiy madaniyat qadriyatlari ma'naviy madaniyat qadriyatlaridan o'z xususiyatlariga ko'ra farq qiladi. Ma'naviy madaniyat bilan bog'liq qadriyatlar umuminsoniy tabiatning qadriyatlariga yaqinroqdir, shuning uchun, qoida tariqasida, ular iste'mol qilishda chegaralanmaydi. Darhaqiqat, hayot, sevgi, do'stlik, qadr-qimmat kabi axloqiy qadriyatlar butun insoniyat madaniyati davrida mavjud bo'lgan. Asarlar badiiy madaniyat ularning ahamiyatini o'zgartirmang - " Sistine Madonna"Rafael tomonidan yaratilgan bu nafaqat Uyg'onish davri uchun, balki zamonaviy insoniyat uchun ham eng buyuk san'at asaridir. Ehtimol, kelajakda bu durdonaga munosabat o'zgarmasdir. Moddiy madaniyat qadriyatlari iste'molning vaqtinchalik chegaralariga ega. Ishlab chiqarish uskunalari eskiradi, binolar buziladi. Bundan tashqari, moddiy boyliklar "ma'naviy eskirgan" bo'lishi mumkin. Jismoniy shaklni saqlab turgan holda ishlab chiqarish vositalari talablarga javob bermasligi mumkin zamonaviy texnologiyalar. Kiyimlar ba'zan eskirganidan ko'ra tezroq modadan chiqib ketadi.

Ma'naviy madaniyat qadriyatlari ko'pincha pul ifodasiga ega emas. Go'zallik, yaxshilik va haqiqatni ba'zi bir turg'un birliklarda baholash mumkinligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, moddiy madaniyat qadriyatlari, qoida tariqasida, ma'lum bir narxga ega. "Ilhom sotilmaydi, lekin siz qo'lyozmani sotishingiz mumkin" (A. Pushkin).

Moddiy madaniyat qadriyatlarining maqsadi aniq utilitar xususiyatga ega. Ma'naviy madaniyat qadriyatlari, asosan, yo'naltirishda amaliy emas, lekin ba'zida ular utilitar maqsadga ham ega bo'lishi mumkin (masalan, arxitektura yoki dizayn kabi san'at turlari).

Moddiy madaniyat bir necha shakllarni o'z ichiga oladi.

Ishlab chiqarish. Bunga barcha ishlab chiqarish vositalari, shuningdek, texnologiya va infratuzilma (energiya manbalari, transport va aloqa) kiradi.

Hayot Ushbu shakl kundalik hayotning moddiy tomonini - kiyim-kechak, oziq-ovqat, uy-joy, shuningdek, oilaviy hayotning an'analari va urf-odatlari, bolalarni tarbiyalash va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Tana madaniyati. Insonning o'z tanasiga munosabati - bu ma'naviy madaniyat shakllari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va axloqiy, badiiy, diniy va ijtimoiy normalarni aks ettiruvchi madaniyatning alohida shakli.

Ekologik madaniyat - insonning tabiiy muhitga munosabati.

Ma’naviy madaniyatga ilmiy va ilmiy bo‘lmagan nazariy va empirik bilimlar, mafkuraning bevosita ta’sirida vujudga kelgan qarashlar (masalan, siyosiy qarashlar, huquqiy ong) va stixiyali rivojlanayotgan qarashlar (masalan, ijtimoiy psixologiya) kiradi.

Ma’naviy madaniyat, uning xususiyatlari va shakllari haqida darslikning ikkinchi bo‘limida to‘xtalib o‘tiladi.

"Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich

II bo'lim Ma'naviy madaniyat

Aryanlar kitobidan [Yevropa tsivilizatsiyasining asoschilari (litr)] Child Gordon tomonidan

"Tarix va madaniyatshunoslik" kitobidan [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha] muallif Shishova Natalya Vasilevna

"Yapon tsivilizatsiyasi" kitobidan muallif Eliseeff Vadim

Tana talablari kitobidan. Odamlar hayotida oziq-ovqat va jinsiy aloqa muallif Reznikov Kirill Yurievich

Uchinchi qism Moddiy madaniyat

Qumiklar kitobidan. Tarix, madaniyat, an'analar muallif Atabaev Magomed Sultonmurodovich

Tabasarans kitobidan. Tarix, madaniyat, an'analar muallif Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Muallifning kitobidan

Sharqiy slavyanlarning ma'naviy madaniyati Qadimgi Rossiyaning rang-barang va rang-barang moddiy madaniyati Sharqiy slavyanlarning yorqin, ko'p qirrali, murakkab ma'naviy madaniyatiga mos keladi. Qadim zamonlardan beri rus xalq og'zaki she'riyati ajoyib tarzda rivojlangan

Muallifning kitobidan

3.2. Qadimgi Xitoyning moddiy madaniyati Qadimgi Xitoy moddiy madaniyatining shakllanishiga mamlakatning turli hududlarida moddiy ishlab chiqarishning notekis rivojlanishi ta'sir ko'rsatdi. Uy ishlab chiqarish va hunarmandchilikning an'anaviy turlaridan eng xarakterlisi kulolchilikdir.

Muallifning kitobidan

3.3. Qadimgi Xitoyning ma'naviy madaniyati Xitoyda falsafa Qadimgi Xitoy tarixining uchinchi davri ("alohida davlatlar") oxirida paydo bo'ladi va Chjanguo davrida ("urushayotgan qirolliklar", miloddan avvalgi 403-221 yillar) eng yuqori gullash davriga etadi. O'sha paytda oltita asosiy bor edi

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra qarama-qarshi bo'lgan madaniyatning ikki turidir.

Moddiy madaniyat- moddiylashtirilgan inson ehtiyojlarining timsoli, bular inson mehnatining moddiy natijalari (artefaktlar) - uylar, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak. U insoniyatning yashash sharoitlariga moslashish istagini amalga oshiradi. Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: texnik tuzilmalar (asboblar, qurollar, binolar, maishiy texnika, kiyim-kechak), texnologiyalar; inson rivojlanishining jismoniy jihatlari (jismoniy tarbiya va sport; sog'lom turmush tarzi madaniyati); turli muassasalar.

Ma'naviy madaniyat- insonning ichki dunyosi, uning intellektual va hissiy faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hodisalar. Qoida tariqasida, u mafkura, fan, axloq, san'at va dinni o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida: me'yorlar, qoidalar, namunalar, standartlar, xatti-harakatlar modellari va normalari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, ramzlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analarni o'z ichiga oladi. , til, afsonalar va boshqalar.

Umuman olganda, ma'naviy madaniyat inson va jamiyatning ma'naviy rivojlanishiga qaratilgan faoliyat sifatida harakat qiladi.

Ommaviy va elita madaniyati

Ommaviy madaniyat eng keng auditoriya tomonidan ifodalangan kundalik hayot madaniyati. Omma - bu odamlar jamoasining o'ziga xos shakli bo'lib, u tajovuzkorlik, intilishlarning ibtidoiyligi, aqlning pasayishi va hissiylikning kuchayishi, o'z-o'zidan, kuchli irodali hayqiriqga bo'ysunishga tayyorligi, o'zgaruvchanligi va boshqalar bilan tavsiflanadi.

Ommaviy madaniyat - (ommaviy madaniyat) yomon ta'm, klişe bilan ajralib turadi, soddalashtirilgan, tabiatan ko'ngilochar va juda moda. U 19-20-asrlar bo'yida AQShda paydo bo'lgan, asoschilari Gollivud biznesmenlari hisoblanadi. Ommaviy madaniyat tijorat xarakteriga ega va keng ommaga qaratilgan.

O'ziga xos xususiyatlar: 1) ommaviy madaniyat ko'pchilikka tegishli; bu kundalik hayot madaniyati;

2) ommaviy madaniyat ijtimoiy "quyi tabaqalar" madaniyati emas, u ijtimoiy shakllanishlarga qo'shimcha va "yuqorida" mavjud;

4) standart va stereotipik;

5) madaniyatdagi o'zgarishlarga tez va adekvat javob bera olmaslik;

6) ko'pincha iste'mol xarakteriga ega bo'lib, odamda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning alohida turini shakllantiradi;

Ko'rinish sohalari: Ommaviy axborot vositalari, davlat mafkurasi tizimi (ongni manipulyatsiya qilish), ommaviy siyosiy harakatlar, o'rta maktablar, ommaviy iste'molchi talabini tashkil etish va rag'batlantirish tizimi, imidjni shakllantirish tizimi, bo'sh vaqt va boshqalar.

Elita madaniyati- eng yuqori madaniyat. U jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi. U tasviriy san'at, mumtoz musiqa va mumtoz adabiyotni o'z ichiga oladi. Qoida tariqasida, elita madaniyati uni o'rtacha ma'lumotli odam idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatining shiori - "San'at san'at uchun".

O'ziga xos xususiyatlar:

1) aniq xususiyatga ega; ko'pchilik madaniyatiga ongli ravishda qarshi chiqadi;

2) innovatsiyalarning yuqori darajasiga ega;

3) madaniy elita hokimiyat bilan to'g'ri kelmaydi va ko'pincha ularga qarshi turadi.

Ko'rinish sohalari: san'at, din, fan.

Umuman olganda, elita madaniyati har qanday madaniyatda tashabbuskor va samarali printsip bo'lib, unda asosan ijodiy funktsiyani bajaradi.

Xalq madaniyati jamiyatning keng doirasiga qaratilgan madaniyat bo'lib, turli xil elementlarni o'z ichiga oladi: afsonalar, afsonalar, ertaklar, qo'shiqlar, raqslar, raqslar va boshqalar. Xalq madaniyati: folklor - o'tmishni tasvirlaydi. Ommabop - bugungi kunni tasvirlaydi. Xalq amaliy san'ati - qo'shiqlar, ertaklar, hunarmandchilik. Xalq tabobati, xalq pedagogikasi bor.

Submadaniyat. Jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, kasbiy va boshqalar) bo'linib ketganligi sababli, ularning har biri asta-sekin o'z madaniyatini shakllantiradi, ya'ni. qadriyatlar tizimi va xulq-atvor qoidalari. Bunday kichik madaniy olamlar subkulturalar deb ataladi. Ular yoshlar submadaniyati, keksalar submadaniyati, professional submadaniyat, milliy ozchiliklar submadaniyati, shahar, qishloq va boshqalar haqida gapiradi. Submadaniyat dominantdan tili, hayotga qarashi va xulq-atvori bilan farq qiladi. Bunday farqlar juda aniq bo'lishi mumkin, ammo submadaniyat dominant madaniyatga qarshi emas.

Qarama-qarshi madaniyat. Hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, hukmron qadriyatlar bilan ziddiyatli submadaniyat kontrmadaniyat deyiladi. Jinoiy dunyo submadaniyati inson madaniyatiga va 60-70-yillarda keng tarqalgan "hippi" yoshlar harakatiga qarshi. G'arbiy Evropa va AQShda hukmron Amerika qadriyatlarini inkor etdi: ijtimoiy qadriyatlar, axloqiy me'yorlar va iste'mol jamiyatining axloqiy ideallari, foyda, siyosiy sodiqlik, jinsiy cheklov, konformizm va ratsionalizm.

Moddiy madaniyat va uning turlari.

Madaniyat murakkab tuzilishga ega bo'lgan yaxlit tizim ob'ektidir. Shu bilan birga, madaniyat mavjudligining o'zi ikkita sohaga bo'linadigan yagona jarayon sifatida ishlaydi: moddiy va ma'naviy. Moddiy madaniyat quyidagilarga bo'linadi: - moddiy ishlab chiqarishning moddiy natijalarini va ijtimoiy shaxsning texnologik faoliyati usullarini ifodalovchi ishlab chiqarish va texnologik madaniyat; - erkak va ayol o'rtasidagi yaqin munosabatlarning butun sohasini o'z ichiga olgan inson zotining ko'payishi. Shuni ta'kidlash kerakki, moddiy madaniyat odatda ijod emas, balki tushuniladi ob'ektiv dunyo odamlar, xuddi "inson mavjudligi shartlarini" shakllantirishga qaratilgan faoliyat kabi. Moddiy madaniyatning mohiyati insonning turli ehtiyojlarini timsoli bo'lib, odamlarga biologik va tabiatga moslashishga imkon beradi. ijtimoiy sharoitlar hayot.

Moddiy madaniyat insonning yashash muhitidir. Moddiy madaniyat inson mehnatining barcha turlari bilan yaratiladi. U jamiyatning turmush darajasini, uning moddiy ehtiyojlarining xarakterini va ularni qondirish imkoniyatini yaratadi. Jamiyatning moddiy madaniyati sakkiz toifaga bo'linadi:

1) hayvonlar zotlari;

2) o'simlik navlari;

3) tuproq madaniyati;

4) binolar va inshootlar;

5) asboblar va jihozlar;

6) aloqa yo'llari va transport vositalari;

7) aloqa va aloqa vositalari;

8) texnologiya.

1. Hayvonlarning zotlari moddiy madaniyatning alohida kategoriyasini tashkil qiladi, chunki bu turkumga ma'lum zotdagi hayvonlar soni emas, balki aynan zotning tashuvchilari kiradi.

Moddiy madaniyatning ushbu toifasiga nafaqat xo'jalik uchun mo'ljallangan hayvonlar, balki itlar, kaptarlar va boshqalarning dekorativ zotlari ham kiradi. Yovvoyi hayvonlarni yo'naltirilgan tanlash va kesib o'tish orqali uy hayvonlariga o'tkazish jarayoni ularning o'zgarishi bilan birga keladi. ko'rinish, genofond va xulq-atvor. Ammo hamma ham uy hayvonlari, masalan, ov uchun ishlatiladigan gepardlar moddiy madaniyatga tegishli emas, chunki yo'naltirilgan o'tish jarayonlarini boshdan kechirmagan.

Bir xil turdagi yovvoyi va uy hayvonlari vaqt o'tishi bilan birga yashashi mumkin (masalan, cho'chqalar va yovvoyi cho'chqalar kabi) yoki faqat uy hayvonlari bo'lishi mumkin.

2. O'simlik navlari seleksiya va maqsadli ta'lim orqali rivojlantiriladi. Har bir o'simlik turida navlar soni doimiy ravishda ortib bormoqda. Hayvon zotlaridan farqli o'laroq, o'simliklar kattalar o'simlikining barcha fazilatlarini o'z ichiga olgan urug'larda saqlanishi mumkin. Urug'larni saqlash urug'lik kollektsiyalarini yig'ish va ularni saqlash, tizimlashtirish, tasniflash va h.k. imkonini beradi. madaniy ishlarga xos bo'lgan barcha turdagi faoliyatni amalga oshirish. Turli xil o'simlik turlaridan beri turli munosabatlar urug'lar va kattalar o'simliklari o'rtasida, chunki ko'plab o'simliklar qatlam va so'qmoqlar bilan ko'paytiriladi, hosilni shakllantirish funktsiyalari ma'lum bir hududda navlarni taqsimlash bilan birlashtiriladi. Buni pitomniklar va urug‘chilik xo‘jaliklari amalga oshiradi.

3. Tuproq madaniyati moddiy madaniyatning eng murakkab va zaif tarkibiy qismidir. Tuproq - erning yuqori mahsuldor qatlami bo'lib, unda noorganik elementlar orasida saprofit viruslar, bakteriyalar, qurtlar, zamburug'lar va tabiatning boshqa tirik elementlari to'plangan. Tuproqning mahsuldorlik kuchi bu tirik elementlarning noorganik elementlar bilan va o'zaro qanchalik ko'p va qanday birikmalarda mavjudligiga bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, tuproq madaniyatini yaratish uchun uning unumdorligini oshirish uchun qayta ishlanadi. Tuproqqa ishlov berish quyidagilarni o'z ichiga oladi: yerga mexanik ishlov berish (yuqori qatlamni ag'darish, tuproqni yumshatish va ko'chirish), organik o'simlik qoldiqlari va hayvonlar chiqindilari chirindi bilan o'g'itlash, kimyoviy o'g'itlar va mikroelementlar, bir xil maydonda turli o'simliklarni etishtirishning to'g'ri ketma-ketligi, suv. va tuproqning havo rejimi (meliorativ, sug'orish va boshqalar).

Kultivatsiya tufayli tuproq qatlami hajmi oshadi, undagi hayot faollashadi (saprofit jonzotlarning kombinatsiyasi tufayli) va unumdorligi oshadi. Inson faoliyati tufayli bir joyda bo'lgan tuproq yaxshilanadi. Bu tuproq madaniyati.

Tuproqlar sifatiga, joylashishiga va unumdorligiga qarab tasniflanadi. Tuproq xaritalari tuzilmoqda. Tuproqlar solishtirish orqali hosildorlik kuchiga qarab baholanadi. Tuproqning sifati va qiyosiy qiymatini aniqlaydigan er kadastri tuziladi. Zaxiralar qishloq xo'jaligi va iqtisodiy maqsadlarda qo'llaniladi.

4. Bino va inshootlar moddiy madaniyatning eng ko‘zga ko‘ringan elementlari hisoblanadi (nemischa “bauen” fe’li “qurmoq” va “tuproqqa ishlov berish”, shuningdek, “madaniyat shakllantiruvchi har qanday faoliyat bilan shug‘ullanish” ma’nolarini bildiradi; u yaxshi ifodalaydi. joylarning moddiy va madaniy rivojlanishining asosiy shakllari kombinatsiyasining ma'nosi - ness).

Binolar - odamlarning faoliyati va hayotining barcha xilma-xilligi bilan yashaydigan joylar, inshootlar esa iqtisodiy faoliyat sharoitlarini o'zgartiradigan qurilish natijalaridir. Binolar odatda uy-joy, pul, ma'muriy faoliyat uchun binolar, ko'ngilochar, axborot, ta'lim faoliyati, melioratsiya va suv xo'jaligi tizimlari uchun inshootlar, to'g'onlar, ko'priklar va ishlab chiqarish binolarini o'z ichiga oladi. Binolar va inshootlar o'rtasidagi chegara mobildir. Shunday qilib, teatr xonasi bino, sahna mexanizmi esa inshootdir. Omborni ham bino, ham inshoot deb atash mumkin. Ularning umumiy tomoni shundaki, ular qurilish faoliyatining natijasidir.

Bino va inshootlar, shuningdek, tuproqlar madaniyati o'zining funktsional sifatlarida yo'q qilinmasligi kerak bo'lgan ko'chmas mulkdir. Demak, bino va inshootlarning madaniyati ularning foydali funksiyalarini saqlash va doimiy ravishda takomillashtirishdan iborat.

Hokimiyat, ayniqsa, mahalliy hokimiyat organlari ushbu madaniyatning saqlanishi va rivojlanishini nazorat qiladi. Ayniqsa, jamoat tashkilotlari bo‘lgan holda bu ishda bevosita ishtirok etuvchi savdo-sanoat palatalarining (albatta, ular qaerda va qayerda to‘g‘ri faoliyat ko‘rsatmoqda) o‘rni katta. Banklar ushbu madaniy bunyodkorlik ishida muhim rol o'ynashi mumkin, ammo bu har doim ham to'g'ri ishlamaydi, ularning kelajakdagi farovonligi, birinchi navbatda, ko'chmas mulkdan to'g'ri foydalanish bilan bog'liqligini unutadi.

5. Asboblar, asboblar va jihozlar - barcha turdagi jismoniy va aqliy mehnatni ta'minlovchi moddiy madaniyat kategoriyasi. sʜᴎ ko'char mulkni ifodalaydi va ular xizmat ko'rsatadigan faoliyat turiga qarab farqlanadi. Turli xillarning eng to'liq ro'yxati turli asboblar, armatura va jihozlar savdo nomenklaturasi hisoblanadi.

To'g'ri tuzilgan savdo nomenklaturalarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular asboblar, asboblar va jihozlarni takomillashtirishning butun tarixini aks ettiradi. Funktsiyalarni ishlab chiqish va farqlashda madaniyatni shakllantirish printsipi va erta funktsional analoglarni saqlash.

Asboblar, moslamalar va jihozlar o'rtasidagi farq shundaki, asbob qayta ishlanayotgan materialga bevosita ta'sir qiladi; armatura asbobga qo'shimcha bo'lib xizmat qiladi, bu ularning aniqligi va unumdorligi bilan ishlashga imkon beradi. Uskunalar - bir ish joyida va kundalik hayotda joylashgan asboblar va asboblar majmuasi.

Moddiy madaniyat va uning turlari. - tushuncha va turlari. “Moddiy madaniyat va uning turlari” turkumining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.