3. Sivilizatsiya va madaniyatga ta’sir etuvchi omillar
1. Sivilizatsiya- aql, adolat va diniy bag'rikenglik tamoyillariga asoslangan yuksak darajada rivojlangan jamiyat.
Vaqtga ko'ra, "sivilizatsiya" atamasi"madaniyat" atamasidan ancha keyin paydo bo'lgan - faqat 18-asrda. Uning muallifi, bir versiyaga ko'ra, insoniyat tarixini davrlarga ajratgan shotland faylasufi A. Fergyusson hisoblanadi:
vahshiylik;
vahshiylik;
Sivilizatsiyalar, ikkinchisi tomonidan eng yuqori darajani anglatadi ijtimoiy rivojlanish.
Boshqa versiyaga ko'ra, "sivilizatsiya" atamasi frantsuz ma'rifatparvar faylasuflari tomonidan kiritilgan.
Dastlab "tsivilizatsiya" atamasi "madaniyat" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ma'lum bir insoniy fazilatlar majmuini - favqulodda aql, bilim, odob-axloq, xushmuomalalik va boshqalarni anglatardi, ularga ega bo'lish elitaga yo'l ochdi. 18-asrning Parij salonlari.
Barcha nuqtai nazarlarning xilma-xilligini madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarga uchta asosiy yondashuvga qisqartirish mumkin:
Sinonimlar kabi. Shunday qilib, tarixchi A. Toynbi tsivilizatsiyani madaniyatning ma'lum bir bosqichi deb hisoblab, uning ma'naviy tomoniga e'tibor qaratgan va dinni asosiy va belgilovchi element deb hisoblagan;
Ikkala o'xshash va muhim farqlar bilan. Xuddi shunday fikrni, xususan, frantsuz tarixchisi F.Brodel ham bor edi, u uchun sivilizatsiya madaniyatning asosini tashkil qiladi, birinchi navbatda ma'naviy hodisalarning yig'indisini tashkil etuvchi elementlardan biri sifatida harakat qiladi.
Qarama-qarshiliklar kabi. Bunga nemis madaniyatshunosi O.Spenglerning “Yevropaning tanazzul” (1918 – 1922) kitobida bayon qilgan nazariyasi misol bo‘la oladi, unga ko‘ra sivilizatsiya o‘layotgan, yo‘q bo‘lib ketayotgan va parchalanayotgan madaniyatdir. Uning fikricha, madaniyat tirik va o'sib borayotgan organizmdir, u san'at va adabiyotning rivojlanishi uchun imkoniyat yaratadi; ijodiy gullab-yashnamoqda shaxsiyat va individuallik. Sivilizatsiyada o'rin yo'q badiiy ijodkorlik, unda texnologiya va ruhsiz intellekt hukmronlik qiladi, u odamlarni tekislaydi, ularni yuzsiz mavjudotlarga aylantiradi.
Biroq madaniyat va sivilizatsiyaning mos kelmasligiga asoslangan konsepsiya asosli va ishonchli e’tiroz va tanqidlarga sabab bo‘ldi.
Bu hodisalar o'rtasida juda ko'p umumiylik bor, ular bir-biridan ajralmas; Nemis romantiklari madaniyat tsivilizatsiyaga, tsivilizatsiya esa madaniyatga aylanadi, deb ta'kidladilar. Sivilizatsiya, albatta, ma'lum darajadagi madaniyatning mavjudligini nazarda tutadi, bu esa o'z navbatida sivilizatsiyani o'z ichiga oladi. Ba'zi olimlar madaniyatni tsivilizatsiyada eritib yuborganga o'xshaydi, boshqalari esa aksincha, ikkinchisiga juda keng ma'no beradi.
Shu bilan birga, yanada qat'iy yondashuv bilan madaniyat va tsivilizatsiyani nisbatan mustaqil hodisalar deb hisoblash mumkin, chunki ularning har birida faqat unga tegishli bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar va xususiyatlarni aniqlash mumkin. Bu esa ikkita alohida ilmiy fanlar - madaniyatshunoslik va sivilizatsiyashunoslik mavjudligiga asos bo'lib, ularning har biri o'z o'rganish predmetiga ega. Aynan shu yondashuv zamonaviy adabiyotda hukmronlik qilmoqda.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Reja
Kirish
1. Madaniyat va sivilizatsiya tushunchasi
2. Madaniyat va sivilizatsiya
3. Madaniyat va sivilizatsiya munosabatlari
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
madaniyat sivilizatsiyasi insoniyat jamiyati
"Madaniyat" va "sivilizatsiya" tushunchalari nihoyatda muhim nuqtalar cheksiz ipda o'sish inson bilish. Madaniyat va tsivilizatsiya hodisalari atrof-muhitni jadal o'zgartirib, ijodiy hayot omillari, insonning o'zini o'zi anglash vositasi, ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida baholanadi. Shuning uchun ularning imkoniyatlarini va to'liq foydalanish usullarini aniqlash istagi.
Muayyan jamiyatlar, ularni tashkil etuvchi xalqlar yoki etnik guruhlarning madaniy va tsivilizatsiyaviy xususiyatlari tarixiy jarayonga nafaqat sezilarli o'ziga xoslik va o'ziga xoslik beradi, balki uning yo'nalishini ham g'alati tarzda o'zgartiradi. Binobarin, dunyo taqdiri ko‘p jihatdan madaniyat va sivilizatsiya mohiyatini, ularning o‘zaro munosabati va o‘zaro ta’sirini falsafiy tushunish bilan bog‘liq.
Falsafa madaniyat va tsivilizatsiyaning mohiyatini, ularning tabiatga, tarixga ta'siri mohiyatini o'rganadi, inson hayotining ontologik va ekzistensial asoslarini, haqiqiy shaxs farovonligi va madaniy ijodning ob'ektiv, ko'pincha shaxssiz oqimi o'rtasidagi tafovutlarni ochib beradi. .
Bu ishda madaniyat va sivilizatsiya kabi tushunchalarni o‘rganamiz, madaniyat va sivilizatsiyani bir butun deb hisoblaymiz, madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi munosabatni kuzatamiz.
Madaniyat falsafani o'zining alohida, empirik ko'rinishlari bilan emas, balki butun ijtimoiy hayot hodisasi sifatida qiziqtiradi. Bu falsafiy qarash Madaniyat masalasi muhim, chunki falsafa har xil tafsilotlardan mavhum olib, madaniyat nima, uni o'rganish tarixni tushunish uchun nimani beradi, inson va jamiyat taraqqiyotida qanday rol o'ynaydi, degan savolni ko'tarishi mumkin. Umumiy muammolar mavjud global ahamiyatga ega, va madaniyat falsafiy tahlilining predmeti hisoblanadi.
Madaniyat muammosi bilan bir qatorda, "tsivilizatsiya" mavzusi ham dolzarb emas. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahs-munozaralar mavjud bo'lib, ba'zida qizib ketadi va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam hollarda kimdir bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, garchi ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular juda yaqin o'zaro bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
Ushbu ishning maqsadi "madaniyat" va "sivilizatsiya" tushunchalari ostida nima yashiringanligini aniqlash, ularning o'xshash va farqlarini aniqlashdir.
1. Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasi
Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari ko'pincha ajratilmaydi va bir xil deb qabul qilinadi. Ularning umumiy jihatlari juda ko'p, lekin ayni paytda ular orasida sezilarli farqlar mavjud. Vaqt nuqtai nazaridan, "tsivilizatsiya" atamasi "madaniyat" atamasidan ancha kechroq - faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Uning muallifi, bir versiyaga ko'ra, shotland faylasufi A. Ferposson hisoblanadi, u insoniyat tarixini vahshiylik, vahshiylik va tsivilizatsiya davrlariga bo'lib, ikkinchisi tomonidan ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori bosqichini anglatadi. Boshqa versiyaga ko'ra, "tsivilizatsiya" atamasi frantsuz ma'rifatparvar faylasuflari tomonidan kiritilgan va ular ikki ma'noda - keng va tor ma'noda ishlatilgan. Ulardan birinchisi Ferposson qo'ygan fikrni aks ettirdi va aql, adolat va diniy bag'rikenglik tamoyillariga asoslangan yuqori darajada rivojlangan jamiyatni nazarda tutdi. Ikkinchi ma'no "madaniyat" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ma'lum insoniy fazilatlar - g'ayrioddiy aql, ta'lim, odob-axloq, xushmuomalalik va boshqalarning yig'indisini anglatadi, ularga ega bo'lish Parijning elita salonlariga yo'l ochdi. 18-asr. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarga oid barcha xilma-xil nuqtai nazarlarni oxir-oqibat uchta asosiyga bo'lish mumkin. Birinchi holda, tsivilizatsiya va madaniyat tushunchalari ular o'rtasida sezilarli farqlar yo'q; Misol tariqasida tsivilizatsiyani madaniyatning ma'lum bir bosqichi deb hisoblagan, uning ma'naviy jihatiga e'tibor qaratgan, dinni asosiy va belgilovchi element deb hisoblagan nufuzli ingliz tarixchisi A. Toynbi tushunchasini keltirishimiz mumkin. Ikkinchi holda, madaniyat va sivilizatsiya o'rtasida ham o'xshashlik, ham muhim farqlar topiladi. Xuddi shunday nuqtai nazarni, xususan, frantsuz tarixchisi F.Brodel ham bor edi, u uchun sivilizatsiya madaniyatning asosini tashkil qiladi, birinchi navbatda ma'naviy hodisalarning yig'indisini tashkil etuvchi elementlardan biri sifatida harakat qiladi. Nihoyat, uchinchi kampaniya tarafdorlari madaniyat va tsivilizatsiyani keskin farq qiladi. Ko'pchilik yorqin misol Bu borada nemis madaniyatshunosi O.Spenglerning “Yevropaning tanazzulga uchrashi” (1918 - 1922) kitobida bayon etilgan nazariyasi qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin, unga ko'ra sivilizatsiya o'layotgan, yo'q bo'lib borayotgan va parchalanib borayotgan madaniyatdir. Tsivilizatsiya madaniyatga ergashadi, deb yozadi Spengler, "bo'lishdan keyin bo'lgan narsa, hayotdan keyin o'lim kabi, rivojlanishdan keyin harakatsizlik kabi, aqliy qarilik va qishloq ortidagi tosh bo'lgan dunyo shahri va yaqin bolalik kabi". Uning fikricha, madaniyat tirik va o'sib borayotgan organizmdir, u o'ziga xos shaxs va shaxsiyatning ijodiy gullab-yashnashi uchun san'at va adabiyot uchun imkoniyat yaratadi; Tsivilizatsiyada badiiy ijodga o'rin yo'q, unda texnologiya va ruhsiz intellekt hukmronlik qiladi, ularni yuzsiz mavjudotlarga aylantiradi;
Spenglerning kitobi katta muvaffaqiyat bo'ldi, unda madaniyat va tsivilizatsiyaning ko'plab xarakterli xususiyatlarini aniq ko'rsatib beradi. Biroq madaniyat va sivilizatsiyaning butunlay qarama-qarshiligi va nomuvofiqligiga asoslangan konsepsiyaning o‘zi asosli va ishonchli e’tiroz va tanqidlarni uyg‘otdi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarni tushunishning dastlabki ikkita yondashuvi maqbulroq ko'rinadi. Haqiqatan ham bu hodisalar o'rtasida juda ko'p umumiylik bor, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, bir-biriga bog'langan va bir-biriga aylanadi. Nemis romantiklari bunga birinchilardan bo'lib e'tibor qaratdilar, ular madaniyat sivilizatsiyaga "o'sib boradi", tsivilizatsiya esa madaniyatga aylanadi. Shuning uchun kundalik hayotda biz ularni unchalik farq qilmasligimiz tushunarli.
Sivilizatsiya, albatta, ma'lum darajadagi madaniyatning mavjudligini nazarda tutadi, bu esa o'z navbatida sivilizatsiyani o'z ichiga oladi. Ba'zi olimlar madaniyatni tsivilizatsiyada eritib yuborganga o'xshaydi, boshqalari esa aksincha, ikkinchisiga juda keng ma'no beradi.
2. Madaniyat va tsivilizatsiya
Bugungi kunda sivilizatsiya muammosi birinchi o'ringa chiqdi. Ushbu muammoga qiziqishning bir qancha sabablari bor. Birinchidan, zamonaviy dunyoda ilmiy-texnikaviy inqilobning rivojlanishi G'arb va Sharqning barcha mamlakatlarida ishlab chiqarishning avtomatlashtirilgan, axborot, texnologik usulining jadal shakllanishiga yordam beradi. Ikkinchidan, SSSR va boshqa mamlakatlarda sotsialistik qurilish amaliyotini qayta ko'rib chiqish va uning "kazarmalari", "feodallari" haqidagi xulosalar va boshqalar. xarakterga ega bo'lib, bu mamlakatlarning kapitalistik taraqqiyotga yo'naltirilganligi, ikki asosiy sivilizatsiya - G'arb va Sharq to'g'risidagi munozaralar jonlandi. Dilemma paydo bo'ldi: bitta insoniyat sivilizatsiyasi yoki bir nechtasi bormi? Ijtimoiy taraqqiyot yo‘lini tushuntirishda formatsion yoki sivilizatsiyaviy yondashuv ilmiymi?
Falsafa tarixida "tsivilizatsiya" tushunchasining turli xil talqinlari mavjud: eng yuqori bosqichdan boshlab. madaniy daraja jamiyatning tanazzul holatini, uning mahalliy madaniyat sifatida nobud bo'lishini tavsiflovchi madaniyatning shunday darajada tanazzulga uchrashi vahshiylik bilan solishtirganda. Ko'rib turganimizdek, hatto madaniyat va tsivilizatsiya qarama-qarshi bo'lgan nuqtai nazar mavjud edi.
Madaniyat va tsivilizatsiyani farqlash kerakligi inkor etilmaydi. Bu farqni allaqachon I. Kant o'zining "Taxmin qilingan boshlanish to'g'risida" inshosida aytib o'tgan edi. insoniyat tarixi Russo bilan polemikada savol tug'iladi: inson tsivilizatsiyasi nima va inson undan voz kechishga haqlimi va bu mumkinmi?
Kantning fikricha, sivilizatsiya insonning inson hayoti va inson xatti-harakati uchun qonun-qoidalarni o'rnatishidan boshlanadi. Madaniyatli odam - bu boshqa odamga muammo tug'dirmaydigan odam, u doimo uni hisobga oladi; Madaniyatli odam odobli, xushmuomala, xushmuomala, mehribon, diqqatli, boshqalarni hurmat qiladi. Kant madaniyatni amaliy kuchga ega bo'lgan va inson xatti-harakatlarini umume'tirof etilgan me'yorlar bilan emas, balki birinchi navbatda aqlga qaratilgan, balki shaxsning o'zi, uning vijdonining axloqiy asoslari bilan belgilaydigan kategorik axloqiy imperativ bilan bog'laydi.
Kantning madaniyat va tsivilizatsiya muammosini ko'rib chiqishga bunday yondashuvi qiziqarli va dolzarbdir. Bugungi kunda jamiyatimizda odamlarning xulq-atvori va muloqotida tsivilizatsiya yo'qolib, insoniyat madaniyati va jamiyati muammosi keskinlashdi;
Bizningcha, tsivilizatsiya deganda, bir tomondan, madaniyat va umuman jamiyatning rivojlanish darajasi, ikkinchi tomondan, rivojlanish usuli sifatida tushunish kerak. madaniy qadriyatlar(moddiy va ma'naviy), bu butun ijtimoiy hayotni, uning o'ziga xosligini belgilaydi, bu bizga ma'lum bir sivilizatsiya sifatida hukm qilish imkonini beradi. Ikkiga o'xshaydi muhim xususiyatlar tsivilizatsiya, uning madaniyatdan farqini ko'rishga imkon beradi.
Birinchi belgi - sivilizatsiya madaniyat va jamiyatning rivojlanish darajasi sifatida - etnografik, tarixiy, sotsiologik va falsafiy adabiyotlarda eng ko'p o'rganiladi. Ushbu tsivilizatsiya belgisini o'rganish jarayonida madaniyatni tsivilizatsiya bilan identifikatsiyalash ko'pincha sodir bo'lgan. Misol uchun, E. Tylor o'z tadqiqotlarida: "madaniyat yoki sivilizatsiya" deb yozgan. Biroq, uning o'zi buni chuqur va har tomonlama ko'rsatdi ibtidoiy madaniyat, masalan, kesuvchi, teshuvchi va boshqa asboblarning koʻrinishi barcha qabilalarning bir-biriga oʻxshashligi, igna, bolta, pichoq, arra, oʻq uchlari bilan oʻxshashligidan dalolat beradi, balki bir-biridan ham farqlanadi. Mehnat qurollarini ishlab chiqish va ularni takomillashtirish bu qabilalar hayotining o'ziga xos tomonlarini, masalan, kundalik turmushini belgilaydi. U shunday deb yozgan edi: "Buni amalga oshirish uchun siz faqat evropalik dehqonga bolta yoki ketmon bilan ishlaganda e'tibor berishingiz kerak, u ovqatni olovda qanday pishirayotganini yoki qovurayotganini kuzatishingiz, baxt orzularida pivo qaysi o'rinni egallashini bilib olishingiz kerak. uning arvohlar haqidagi hikoyalarini tinglang ..." Taylor shunday xulosaga keladi: tsivilizatsiya moddiy va ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasini, shuningdek, butunlikni aks ettiruvchi ijtimoiy tuzilmaning o'zini (ijtimoiy-demografik, ijtimoiy-sinfiy, ijtimoiy-professional, tashkiliy-texnik va boshqalar) o'z ichiga oladi. inson faoliyatining mavjudligi va rivojlanishi mexanizmi.
Sivilizatsiyaning yana bir belgisi – madaniyatni egallash usuli adabiyotimizda yetarlicha o‘rganilmagan. Shu bilan birga, bu xususiyatni bilish muhimdir, chunki insoniyat taraqqiyotining ijtimoiy-tarixiy amaliyoti madaniyatni o'zlashtirishning qanday usuli bo'lishidan qat'i nazar, sivilizatsiya ham shunday ekanligini ko'rsatadi. Masalan, biz G‘arb va Sharq sivilizatsiyasini ajratamiz. Va bugungi kunda g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi eski tortishuv davom etmoqda: Rossiya uchun qaysi yo'ldan borish yaxshiroq - G'arb yoki Sharqmi? Rossiya qaysi sivilizatsiyaga intiladi: Sharqmi yoki G'arbmi? Axir, ikkala holatda ham qiymatlar bir xil, ammo ularni o'zlashtirish usullari boshqacha. G'arbda qadriyatlarga ratsionalistik yondashuv ustunlik qiladi, ularning ishlashini birinchi navbatda ilm-fan orqali tushunish. Sharqda qadriyatlarni rivojlantirish diniy va falsafiy an'analar asosida amalga oshiriladi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi bu farqni tushunmaslik ikki tsivilizatsiya - Evropa va Osiyo birligini ifodalovchi Rossiyaning og'riqsiz islohotidan voz kechishni anglatadi.
Madaniyatni egallash usuli sifatida tsivilizatsiya haqida gapirganda, biz madaniyatning rivojlanishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan inson hayotining shunday vositalari va usullarini nazarda tutamiz.
Keling, insoniyat tarixiga murojaat qilaylik. Qadim zamonlardan beri Sharq va G'arb sivilizatsiyalari ajralib turadi. Tarixchilarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, tsivilizatsiyalarning o'ziga xos xususiyatlari boshidanoq odamlarning mehnat faoliyati xususiyatlari bilan bog'liq bo'lib, unga geografik muhit, aholi zichligi va boshqa omillar ta'sir ko'rsatdi. Suv ta'minotini bir markazdan nazorat qilishni talab qiladigan sholi sug'orish tizimlari asosan buyruqbozlik va mehnatning "ommaviy" tabiati, ijtimoiy imtiyozlar ierarxiyasi bilan ajralib turadigan Osiyo ishlab chiqarish usulining rivojlanishini rag'batlantirdi. ruhiy soha, shaxsiy o'zlikni dunyo mutlaq - Xudo (Osmon, Quyosh) va uning er yuzidagi noibi - imperator yoki feodal, lordga bo'ysundirishga yo'naltirilganlik. Ko'rib turganimizdek, ijtimoiy hayotning o'ziga xos xususiyatlariga moddiy qadriyatlarni rivojlantirishning texnologik va ijtimoiy-iqtisodiy usullari ta'sir ko'rsatdi: sholi dalalarini sug'orishni tashkil etish, sholi yig'ib olish, boshqaruv ierarxik tuzilmalari va boshqalar.
Sivilizatsiyaning rivojlanishi va xususiyatlariga diniy va falsafiy shakllarning mazmuni ta'sir ko'rsatdi jamoatchilik ongi, shuningdek, ulardan jamiyatning barcha boshqa qadriyatlarini o'zlashtirishning eng muhim vositasi sifatida foydalanish. Xitoyda - buddizm va konfutsiylik, Hindistonda - buddizm, braxmanizm va yoga falsafasi butun insoniyat hayotini tartibga solishga ta'sir ko'rsatdi. G'arb tsivilizatsiyasi monolit kult tuzilmalari va buyruqlar birligining kamroq ta'siri ostida rivojlangan. U fan, san'at va siyosat ta'sirida faolroq o'zgardi. Sharq sivilizatsiyasi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirish, shuningdek, avtoritar paternalizm, umumbashariy itoatkorlik, jamiyatda va oilada davlat, oqsoqolni alohida shaxsiy idrok etish sharoitida ishlab chiqarish bilan tavsiflanadi.
Insonning itoatkor va fazilatli bo'lib shakllanishi butun insoniyat hayotida iz qoldirdi. sharqiy mamlakatlar, madaniyatning o'zi va uning rivojlanish yo'llari haqida. Bu o'ziga xos insoniy tamoyil bu erda juda muhim bo'ldi. G'arb tsivilizatsiyasi texnika va texnologiyaning jadal rivojlanishi, ob'ektiv dunyo va odamlarning ijtimoiy aloqalaridagi tez o'zgarishlar bilan tavsiflanadi, chunki uning madaniyatida o'ziga xos o'ziga xos qadriyat vazifasini bajaradigan ilmiy ratsionallik hukmronlik qiladi.
Sharq va G'arb sivilizatsiya turlari bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ushbu o'zaro ta'sirning natijasi o'z madaniyatiga asoslangan yangi madaniyatni qabul qiladigan turli "gibrid" jamiyatlarning paydo bo'lishidir.
3. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar
Tsivilizatsiya tabiat kuchlarini etarlicha yuqori darajada egallash sifatida, shubhasiz, ilmiy-texnik taraqqiyotning qudratli salohiyatini o'z ichiga oladi va odamlarning turmush sifati va darajasini oshirishga, ular uchun yanada qulay yashashga yordam beradi. Ushbu taraqqiyot natijalarining odamlarning ijtimoiy va kundalik hayotining barcha jabhalariga foydali ta'sirining aniq dalillarini isbotlashning hojati yo'q. Bugungi hayotni zamonaviy elektron aloqa va global axborot tizimlarisiz, transport vositalarisiz va yangi energiya manbalarini izlashsiz tasavvur qilib bo'lmaydi.
Shu bilan birga, bu yutuqlarning o'zi hali madaniy, ma'naviy gullab-yashnashni anglatmaydi, ularni, albatta, axloqiy yoki, albatta, axloqsiz deb baholab bo'lmaydi: ular qadriyat va axloqiy jihatdan neytraldir. Tsivilizatsiyaning texnik yutuqlari ulardan foydalanishni boshqaradigan maqsad va qadriyatlarga qarab madaniy ahamiyatga ega bo'ladi. Shunday qilib, lazer nafaqat odamlarni davolashga, balki ularni yo'q qilishga ham qodir. Televizor yordamida siz "yaxshi, abadiy" ekishingiz mumkin, lekin siz shubha, nafrat, dushmanlik va past his-tuyg'ularni uyg'otishingiz mumkin. Kimyo sohasidagi yutuqlar nafaqat samarali dori-darmonlar va uy-ro'zg'or buyumlarini, balki qurollarni ham anglatadi ommaviy qirg'in, dorilar. Shuning uchun tsivilizatsiya tushunchasi ko'pincha madaniy neytral bilan bog'liq ichki tabiat, turli maqsadlarda qoʻllanilishi mumkin boʻlgan texnika va iqtisodning rivojlanishi natijalari madaniyat tushunchasi maʼnaviy taraqqiyot kontseptsiyasiga yaqinlashib bormoqda. Sivilizatsiya - bu inson tomonidan yaratilgan va o'zgartirilgan dunyo, madaniyat - bu insonning ichki merosi, uning ma'naviy mavjudligi, erishilgan darajasi ichki erkinlik.
Sivilizatsiya ko'pincha urbanizatsiya, aholining haddan tashqari ko'payishi, texnologiya va texnologiya zulmi, shu jumladan ijtimoiy zulm bilan bog'liq bo'lib, dunyoning insoniylashuvining manbai va sababi bo'lib xizmat qiladi. Darhaqiqat, inson aql-zakovati dunyoning ko‘p sirlarini idrok etishga qodir, lekin uning o‘z ruhiy olamining teranligi uning uchun sir bo‘lib qolmoqda. Tsivilizatsiya va ilm-fan taraqqiyoti madaniy taraqqiyot bilan bir xil emas, ikkinchisi ham axloqiy, estetik va diniy jihatlarni o'z ichiga oladi va jamiyat hayotida mustaqil va faol qatlamni tashkil qiladi.
Biroq, madaniyat va tsivilizatsiya uzviy bog'liqdir, ularni ikkita parallel, yonma-yon jarayon deb hisoblash mumkin emas; Genetik jihatdan tsivilizatsiya madaniyatdan o'sadi, u qaysidir ma'noda madaniyatdir, lekin o'z-o'zidan emas, balki og'riq va mehnat bilan u o'zini empirik va harakatchan, etnosotsial, iqtisodiy va madaniyatda o'zida mujassam etgan. siyosiy tuzilmalar. Ya'ni, tsivilizatsiya institutsional, umuman muhim jarayonlarda begonalashgan madaniyat sifatida harakat qiladi. Sivilizatsiya - bu odamlarni shaxsiy hayotining almashtirib bo'lmaydigan vaqtini oddiy tabiiy omon qolish uchun sarflashdan qutqaradigan shartlar to'plami. Aynan tsivilizatsiya insonning tabiat olamiga aralashuvini doimiy ravishda kamaytiradigan vositalarni ishlab chiqadi - bu madaniyatning zaruriy belgisidir. Zamonaviy tsivilizatsiyaning moddiy resurslari shaxsning mavjudligini, insonning bo'linmasligini ta'minlashga imkon beradi, buning natijasida ruh o'z mohiyatiga mos keladigan narsa bilan shug'ullanish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega bo'ladi - tabiatga ta'sir qilishdan. jismoniy shakl insonga, uning jismoniy bo'lmagan borligiga aylanadi. Shuning uchun tsivilizatsiya madaniyatning natijasi bo'lganligi sababli, unga qarshi emas.
Xulosa
Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasi umuminsoniy hodisa sifatida, shuningdek, u yoki bu o'ziga xos xususiyatlarning xilma-xil namoyon bo'lishi sifatida mavjud. etnik jamoa. Industriyadan oldingi jamiyatlarda madaniyatlar bir-biridan nisbatan ajralgan holda rivojlangan. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri va o'zaro boyitishi jarayonida ular faol tarixiy kuchni namoyon qila boshladilar va ularning eng kuchlisi sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi.
Ko'pincha "tsivilizatsiya" tushunchasi butun insoniyat madaniyatiga yoki zamonaviy bosqich uning rivojlanishi. Shu bilan birga, " kabi ta'riflar Yevropa sivilizatsiyasi","Amerika tsivilizatsiyasi", "Rossiya sivilizatsiyasi".Bu mintaqaviy madaniyatlarning o'ziga xosligini ta'kidlaydi.
N. Ya Bromley aytganidek, "tsivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalarining asosiy mazmuni, kundalik hayotda bir-birining ustiga chiqadi. kundalik foydalanish, “madaniyatli odam” deganda biz madaniyatlini nazarda tutamiz. “Tivilizatsiyalashgan jamiyat” deganda, biz buni taxmin qilamiz haqida gapiramiz madaniy taraqqiyotning ma'lum darajasiga ega bo'lgan jamiyat haqida.
Shunday qilib, "tsivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha ishlatiladi va bir-birining o'rnini bosadigan ekvivalent sifatida qabul qilinadi. Va bu qonuniydir, chunki madaniyat keng ma'noda tsivilizatsiyadir. Biroq, bir atama boshqasini to'liq almashtirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Biz "sivilizatsiya" deganda, biz ma'lum bir jamiyat ko'rsatkichlarining o'zaro bog'liqligini tushunamiz. "Madaniyat" deganda, biz ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyat yoki ikkalasi haqida gapirishimiz mumkin. Bu maxsus tushuntirishlarni talab qiladi - biz qanday madaniyatni nazarda tutyapmiz."
Vaqt o'lchovida madaniyat sivilizatsiyadan ko'ra ko'proq hajmga ega, chunki u vahshiylik va vahshiylik insonining madaniy merosini o'z ichiga oladi. Fazoviy o'lchovda tsivilizatsiya ko'plab madaniyatlarning kombinatsiyasi deyish to'g'riroq.
Kantning fikricha, tsivilizatsiya inson hayoti va inson xatti-harakatlari qoidalarini o'rnatishdan boshlanadi. Kant madaniyatni amaliy kuchga ega bo'lgan va inson xatti-harakatlarini umume'tirof etilgan me'yorlar bilan emas, balki birinchi navbatda aqlga qaratilgan, balki shaxsning o'zi, uning vijdonining axloqiy asoslari bilan belgilaydigan kategorik axloqiy imperativ bilan bog'laydi. O.Spengler madaniyatdan tsivilizatsiyaga o‘tishni ijodkorlikdan bepushtlikka, tirik rivojlanishdan ossifikatsiyaga, yuksak intilishlardan aqlsiz muntazam ishlarga o‘tish deb hisoblaydi. Sivilizatsiya madaniy tanazzul bosqichi sifatida ruh va qalbsiz aqlning hukmronligi bilan tavsiflanadi.
Sivilizatsiya umuman olganda madaniyatdir, ammo mazmunidan mahrum, ruhdan mahrum. Madaniyatdan qolgan narsa o'z-o'zidan etarli ma'noga ega bo'lgan bo'sh qobiqdir.
Bibliografiya
1. “Falsafa”, nashr. prof. V.N. Lavrinenko; M: - Qonun, 1998 yil
2. “Falsafa. Universitetlar uchun darslik”, tahririyati. ed. V.V. Mironov; M: - “Norma”, 2005 yil.
3. Ushbu ishni tayyorlash uchun www sayti materiallaridan foydalanildi .gumer.info.ru
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Madaniyat. Madaniyat nima? Qadriyatlar g'oyasi. Madaniyatning turlari, shakllari, mazmuni va vazifalari. harakatlantiruvchi kuchlar madaniy rivojlanish. Sivilizatsiya. Sivilizatsiyalar nima? Sivilizatsiya sifatida ijtimoiy-madaniy ta'lim. Madaniyat va tsivilizatsiya.
referat, 2007-02-14 qo'shilgan
Madaniyatning moddiy va ma'naviy qadriyatlar tizimi sifatidagi falsafiy (kategorik) qiyofasi. “Madaniyat” tushunchasining kelib chiqishi, uning “tsivilizatsiya” tushunchasi bilan aloqasi, ularning o‘zaro ta’siri muammolari. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqlarning nisbiy tabiati.
referat, 04/08/2015 qo'shilgan
Sivilizatsiya va madaniyat taraqqiyotining mohiyati va xususiyatlarini o'rganish. O.Spengler bo'yicha madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalarini taqqoslash N.A. Berdyaev. Zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy sifat darajasini tahlil qilish.
referat, 05/04/2014 qo'shilgan
Osvald Shpengler asarlarida madaniyat tushunchasi. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida. O.Spengler g'oyalarida jahon madaniyatlarining rivojlanishi. Madaniyat hayotini belgilovchi asosiy omillar. Madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka o'tishga o'xshaydi.
referat, 28/03/2016 qo'shilgan
Madaniyat tushunchasi va kelib chiqishi uning mohiyatini tushunishga, ushbu muammoni olimlarning asarlarida aks ettirishga bog'liq. turli davrlar. Qiyosiy xususiyatlar madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi farqlar, jamiyat hayotini demokratlashtirish jarayonida evolyutsiya.
test, 01/15/2017 qo'shilgan
Madaniyat falsafiy tahlil predmeti sifatida. Madaniy ijodning eng muhim shakllari: axloq, san'at va din. Madaniyatning ijtimoiy belgilanishi. Sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanish sifatida. Falsafada qadriyatlar mazmunini tavsiflash yondashuvlari.
kurs ishi, 2011-02-16 qo'shilgan
Stepinning "madaniyatning semantik matritsasi" talqini Yangi asrning Evropa madaniyatini tanqidiy tushunishga mos keladi. Dunyoqarashning asosiy kategoriyalarining mazmuni. Evropa tsivilizatsiyasi rivojlanishining hozirgi bosqichida "semantik matritsa" ning holati.
ijodiy ish, qo'shilgan 07/15/2009
G'arb va o'rtasidagi munosabatlar rus madaniyati falsafada V.V. Zenkovskiy. Tanqidni shakllantirish G'arbiy Evropa madaniyati va sivilizatsiya. Pravoslav madaniyati tushunchasining falsafiy ma'nosi, tushunish uchun ahamiyati zamonaviy muammolar Rossiyaning rivojlanishi.
Xususiyatlar falsafiy bilim, uning rivojlanish tarixi. Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Atoqli mutafakkirlarning falsafiy g'oyalari. Borliq kategoriyasining ma'nosi. Ilmiy bilish darajalari va usullari. Jamiyat va davlat tushunchasi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi bog'liqlik.
cheat varaq, 19.01.2014 qo'shilgan
Jamiyat mavjudligi shakli sifatida madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari. Madaniyat va tsivilizatsiya. Haqiqiy muammolar ijtimoiy taraqqiyot. Madaniyat falsafiy kategoriya sifatida insoniyatning moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish sohasidagi barcha yutuqlarini qamrab oladi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Kirish
1-bob. Madaniyat va sivilizatsiya: atamalarning ta'rifi
1.1 Madaniyat
1.2 Sivilizatsiya
2-bob. Madaniyat va sivilizatsiya
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Madaniyatning o'zi muammolari ob'ektiv kurs ijtimoiy taraqqiyot misli ko'rilmagan dolzarblikka ega bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko'proq birinchi o'ringa chiqa boshladi.
Ko'pgina madaniy muammolar xalqaro va hatto global miqyosga ega. Hozirgi asr madaniyatga tahdidlarga to'la. Muammolar keskin" ommaviy madaniyat", ma'naviyat va ma'naviyat etishmasligi. Hammasi yuqoriroq qiymat o'zaro aloqa, dialog, o'zaro tushunishga ega bo'lish turli madaniyatlar, shu jumladan zamonaviy G'arb madaniyati va Osiyo, Afrikadagi rivojlanayotgan mamlakatlarning an'anaviy madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar, lotin Amerikasi. Shunday qilib, madaniyat nazariyasi masalalariga qiziqish chuqur amaliy asoslarga ega.
Tarixni o'rganish va kelajakni bashorat qilishda ijtimoiy falsafa endi ijtimoiy-tarixiy jarayonning madaniy tarkibiy qismini hisobga olmasdan qila olmaydi. Bu esa turli madaniyatshunoslik uchun keng maydon ochadi.
Tsivilizatsiya masalasi ham dolzarb emas. Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan, o'stirilgan, tarixiy tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, madaniyatni o'zlashtirgan va o'z yashash muhitining madaniy muhitida yashash va harakat qila oladigan shaxsni, shuningdek, shakl sifatida ijtimoiy munosabatlar yig'indisini o'z ichiga oladi. ijtimoiy tashkilot uning mavjudligi va davom etishini ta'minlovchi madaniyat. To'g'ri yondashuv Ushbu muammoga ko'plab global muammolarning mohiyatini butun zamonaviy tsivilizatsiyaning ziddiyatlari sifatida yanada aniqroq tushunishga imkon beradi. Ifloslanish muhit ishlab chiqarish va iste'mol chiqindilari, yirtqich munosabat Tabiiy boyliklar, irratsional atrof-muhitni boshqarish chuqur qarama-qarshilikni keltirib chiqardi ekologik vaziyat tsivilizatsiyaning eng dolzarb global muammolaridan biriga aylangan, uni hal qilish (yoki hech bo'lmaganda yumshatish) jahon hamjamiyatining barcha a'zolarining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladi. Shaxsdan uzoqroqqa boring ijtimoiy tizimlar va demografik va energetika muammolari va Yerning o'sib borayotgan aholisini oziq-ovqat bilan ta'minlash vazifasi global tsivilizatsiya xarakteriga ega bo'lmoqda. Butun insoniyat oldida umumiy maqsad - tsivilizatsiyani saqlab qolish va o'z hayotini ta'minlash.
"Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahslar bor, ba'zan qizg'in bo'lib ketadi. Ba'zan ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
Madaniyat mavzusi, nisbatan yaqin vaqtgacha yangi edi o'quv adabiyoti falsafada. Va bu tasodif emas. Ilgari, hatto tadqiqot ishlarida ham madaniyat tushunchasi ko'pincha juda soddalashtirilgan tarzda talqin qilingan bo'lib, u vaziyatni va vaziyatni aks ettirgan. umumiy daraja mamlakat madaniyatining falsafiy tahlili. Bu yondashuvni o'zgartirish zaruratini hayotning o'zi taqozo qildi. Falsafa oldida madaniyat muammolari jamiyat taraqqiyotining o‘ta ob’ektiv yo‘nalishi bo‘yicha misli ko‘rilmagan dolzarblikka ega bo‘lgan ijtimoiy o‘zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko‘proq birinchi o‘ringa chiqa boshlaganini anglash va to‘g‘ri baholash vazifasi turardi. Madaniyat muammosi bilan bir qatorda, "tsivilizatsiya" mavzusi ham dolzarb emas. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahs-munozaralar mavjud bo'lib, ba'zida qizib ketadi va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam hollarda kimdir bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, garchi ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular juda yaqin o'zaro bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
Ushbu ishning maqsadi "madaniyat" va "sivilizatsiya" tushunchalari ostida nima yashiringanligini aniqlash, ularning o'xshash va farqlarini aniqlashdir.
1-bob. Madaniyat va sivilizatsiya: atamalarning ta'rifi
1.1 Madaniyat
"Madaniyat" atamasi (lotincha cultura - etishtirish, qayta ishlash) uzoq vaqtdan beri inson tomonidan yaratilgan narsalarni bildirish uchun ishlatilgan. Bunday keng ma'noda bu atama tabiiy, tabiiy so'zlardan farqli ravishda ijtimoiy, sun'iy so'zlarning sinonimi sifatida ishlatiladi. Biroq, bu ma'no juda keng, noaniq va shuning uchun tushuntirish kerak.
Bu tushuntirishning o'zi ancha murakkab ishdir. Axir, zamonaviyda ilmiy adabiyotlar Madaniyatning 250 dan ortiq ta'riflari mavjud. Madaniyat nazariyasi mutaxassislari A. Kroeber va K. Kluckhohn yuzdan ortiq asosiy ta'riflarni tahlil qildilar va ularni quyidagicha guruhladilar. M., 1964:
1. Asosan madaniy antropologiya asoschisi E.Teylor tushunchasiga borib taqaladigan tavsiflovchi ta’riflar. Bunday ta'riflarning mohiyati: madaniyat - barcha turdagi faoliyat, urf-odatlar, e'tiqodlar yig'indisi; u kishilar tomonidan yaratilgan har bir narsaning xazinasi sifatida kitoblar, rasmlar va hokazolarni, asrlar davomida shakllangan ijtimoiy va tabiiy muhitga moslashish usullarini bilish, til, urf-odatlar, odob, odob-axloq, din tizimini o'z ichiga oladi.
2. Tarixiy ta'riflar, insoniyat taraqqiyotining oldingi bosqichlaridan zamonaviy davr meros qilib olgan ijtimoiy meros va an'analarning rolini ta'kidlab o'tdi. Ular, shuningdek, madaniyat natijasi ekanligini da'vo qiladigan genetik ta'riflar bilan birga keladi tarixiy rivojlanish. U sun'iy, odamlar ishlab chiqargan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi - asboblar, ramzlar, tashkilotlar, umumiy faoliyat, qarashlar, e'tiqodlar.
3. Qabul qilingan me'yorlarning ahamiyatini ta'kidlovchi me'yoriy ta'riflar.
Madaniyat - bu ijtimoiy muhit tomonidan belgilanadigan shaxsning turmush tarzi.
4. Qadriyat ta’riflari: madaniyat moddiy va ijtimoiy qadriyatlar odamlar guruhlari, ularning institutlari, urf-odatlari, xulq-atvor reaktsiyalari.
5. Psixologik ta'riflar, insonning psixologik darajadagi muayyan muammolarni hal qilishiga asoslangan. Bu yerda madaniyat odamlarning tabiiy muhitga va iqtisodiy ehtiyojlariga alohida moslashuvi bo‘lib, bunday moslashuvning barcha natijalaridan iborat.
6. Ta’lim nazariyalariga asoslangan ta’riflar: madaniyat – bu inson o‘rgangan va biologik meros sifatida olmagan xatti-harakatlari.
7. Strukturaviy ta'riflar, tashkil etish yoki modellashtirish momentlarining ahamiyatini ta'kidlash. Bu erda madaniyat - bu ma'lum xususiyatlar tizimi, turli yo'llar bilan bir-biriga bog'langan.
Moddiy va nomoddiy madaniy atributlar, asosiy ehtiyojlar, shakllar atrofida tashkil etilgan ijtimoiy institutlar Madaniyatning o‘zagi (namunasi) bo‘lgan .
8. Mafkuraviy ta'riflar: madaniyat - bu alohida harakatlar orqali shaxsdan shaxsga o'tadigan g'oyalar oqimi, ya'ni. so'zlar yoki taqlidlardan foydalanish.
9. Ramziy ta'riflar: madaniyat - ramzlardan foydalanishdan iborat yoki unga bog'liq bo'lgan turli hodisalar (moddiy ob'ektlar, harakatlar, g'oyalar, tuyg'ular) tashkiloti Falsafa: Darslik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko -2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Yurist, 1998 C 167.
Har bir sanab o'tilgan ta'riflar guruhlari madaniyatning ba'zi muhim xususiyatlarini o'z ichiga olganligini payqash oson. Biroq, umuman olganda, murakkab ijtimoiy hodisa sifatida u ta'rifdan chetda qoladi. Darhaqiqat, madaniyat inson xatti-harakati va jamiyat faoliyatining natijasi bo'lib, u tarixiy bo'lib, g'oyalar, modellar va qadriyatlarni o'z ichiga oladi, tanlab olinadi, o'rganiladi, ramzlarga asoslanadi.
Madaniyatning sub'ekt tipining xilma-xilligi inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadi. Tasniflash juda qiyin har xil turlari faoliyat, shuningdek madaniyatning ifodalangan (sub'ekt) turi.
Madaniyat - bu insonning yashash usuli. Inson tur sifatida madaniyatdir. Demak, u erkak bo‘lgani uchun emas, balki erkak bo‘lgani uchun madaniyatli. Demak, madaniyat mazmuni inson faoliyatining butun mazmuniga aylanadi. Faoliyat doirasidan tashqarida - amaliy yoki nazariy jihatdan aniq bir narsa deya olmaymiz. Faoliyat bilan qamrab olinmagan narsani madaniyat mazmuniga kiritish uchun hech qanday asos yo'q. Madaniyat ham shaxsni ifodalash usulidir yoki yuqorida aytganimizdek, madaniyat insoniy hodisadir.
Faoliyat shakli sifatida madaniyat oxir-oqibatda o'z mazmunining rivojlanishini saqlab qolish uchun mo'ljallangan, ya'ni. odam. Madaniyatning maqsadi, uning “burchi” yoki inson hayotida tutgan o‘rni uning funksiyalarida namoyon bo‘ladi. Barcha funksiyalar ijtimoiy mavjudot sifatida inson uchun amalga oshiriladi. U dunyoni o‘rganadimi yoki tabiatni muhofaza qilishga harakat qiladimi, Xudoga ishonadimi yoki insonparvarlikning yuksak g‘oyalariga sherik bo‘ladimi – bularning barchasini o‘z manfaati uchun qiladi. Shunga ko'ra, madaniyatning funktsiyalari xudbin intilishlarga xizmat qilish uchun mo'ljallangan jamoat shaxsi. Ba'zan madaniyat tarixida uning sof rasmiy roliga dosh berolmaydigan shaxslar paydo bo'ldi. Qoida tariqasida, zamondoshlari tomonidan noto'g'ri tushunish tufayli ular ba'zan madaniyat olamini tark etishga, o'zlarini jamiyatdan ajratishga va hokazolarga majbur bo'lishdi. Bunday shaxslar orasida, masalan, Russo bor. Bunday shaxslar madaniyat va uning vazifalari odamlarning g'arazli manfaatlariga emas, balki axloqning pokligiga, asrab-avaylanishiga xizmat qilishi kerak, deb hisoblashgan. atrofdagi tabiat, insonda muhabbat va ishonchni tarbiyalash.
1.2 Sivilizatsiya
Sivilizatsiya tushunchasi uzoq vaqt marksistlar manfaatlarining chekkasida qoldi. U bilan bog'liq muammolar tadqiqot mavzusiga aylanmadi, chunki ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kategoriyasi ijtimoiy rivojlanish bosqichlarini tavsiflash uchun etarli deb hisoblangan. Sivilizatsiya tushunchasi o'zining noaniqligi va noaniqligi bilan xavotirga solardi; u ko'pincha turli xil tarkibni o'z ichiga oladi.
"Sivilizatsiya" atamasi lotincha fuqarolik (fuqarolik, davlat, siyosiy) so'zidan kelib chiqqan. Adabiyotda bu atama "madaniyat" tushunchasi (madaniyatli va madaniyatli shaxs - bir xil tartibning xususiyatlari) va unga qarshi bo'lgan narsa sifatida, masalan, jamiyatning ruhsiz, moddiy "tanasi" sifatida belgilanadi. madaniyat ma'naviy tamoyil sifatida; evolyutsiyadagi daraja, bosqichdir insoniyat jamiyati vahshiylik o'rnini egallagan; texnologiya va boshqalar tomonidan bizga berilgan qulaylik (konfor) beruvchi narsa sifatida talqin etiladi. salbiy ma'noda ijtimoiy hayotning insoniy, insoniy tomonlariga dushman ijtimoiy holat sifatida. O.Spenglerning fikricha, sivilizatsiya madaniy tanazzul bosqichi, uning qarishidir.
Sivilizatsiya haqidagi zamonaviy g'oyalar mutafakkirlar tomonidan ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqarida joylashgan yagona narsa sifatida ko'rib chiqiladi. Bu yaxlitlik, dunyo birligi g'oyasi bilan bog'liq. Sivilizatsiya kategoriyasi moddiy va ma'naviy madaniyatning tabiati va rivojlanish darajasini, insoniyatning "ikkinchi tabiat" ni yaratish bo'yicha faoliyati natijalarini va zamonaviy insoniyatning mavjud mavjudligiga noosfera tabiatining elementlarini kiritishni o'z ichiga oladi.
"Tsivilizatsiya" toifasi fanlarning keng doirasida qo'llaniladi va shuning uchun ham qo'llaniladi turli darajalar abstraktsiyalar:
1) umumiy falsafiy ma'noda - materiya harakatining ijtimoiy shakli sifatida;
2) jahon-tarixiy jarayonning umumiy ijtimoiy-falsafiy xarakteristikasi va uning rivojlanishining sifat jihatdan belgilangan bosqichlari sifatida;
3) mintaqaviy xarakterlovchi madaniy-tarixiy tip sifatida an'anaviy xususiyatlar jamiyat rivojlanishi;
4) uzoq vaqt davomida hayotiy yaxlitligini saqlaydigan tsivilizatsiyalashgan jamiyatlarning belgisi sifatida (mayyaliklar, shumerlar, inklar, etrusklar) falsafiy. ensiklopedik lug'at. M.: INFRA-M, 1999 C 458.
Demak, “tsivilizatsiya” turkumi mazmunidagi asosiy g‘oya mahalliy, mintaqaviy bosqichlardan sayyora darajasiga o‘tadigan tarixiy jarayonning xilma-xilligidan kelib chiqadi.
2-bob. Madaniyat va sivilizatsiya
Ma'lumki, "madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahs-munozaralar bo'lib, ba'zida qizib ketadi va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam odam bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, garchi ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biriga juda chambarchas bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi. Va aslida: tilni nozik his qiladigan odam, masalan, Gomer, Shekspir, Pushkin, Tolstoy va Dostoevskiy asarlarini sivilizatsiya hodisalari deb tasniflashi dargumon, lekin atom bombalari va odamlarni yo'q qilishning boshqa vositalari - madaniy hodisalarga, garchi ikkalasi ham odamlarning aqli va qo'li ishi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqni birinchi bo'lib I. Kant kiritdi. op. 20 jildda - Sankt-Peterburg 1998, T 5, bu muammoni sezilarli darajada aniqladi. Ilgari madaniyat, tabiatdan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa deb tushunilgan. Shunday qilib, savol, masalan, I.G. Herder, garchi o'sha paytda ham odam o'z ishida nafaqat yomon, balki butunlay yomon bo'lgan ko'p narsalarni qilishi aniq edi. Keyinchalik madaniyatga oid qarashlar paydo bo'ldi, ular uni ideal faoliyat ko'rsatadigan tizim va kasbiy mahoratga o'xshatadilar, lekin nima professional ekanligini hisobga olmaydilar, ya'ni. katta mahorat bilan boshqalar odamlarni o'ldirishi mumkin, ammo hech kim bu vahshiylikni madaniy hodisa deb atamaydi. Kant bu masalani juda sodda tarzda hal qildi. U madaniyat deganda faqat insonlar manfaati uchun xizmat qiladigan yoki o‘z mohiyatiga ko‘ra insonparvar bo‘lgan narsa, deb ta’riflagan: insonparvarlik va ma’naviyatdan tashqarida haqiqiy madaniyat yo‘q.
Madaniyatning mohiyatini tushunishingiz asosida. Kant “mahorat madaniyati”ni “ta’lim madaniyati”ga aniq qarama-qarshi qo‘ygan va u madaniyatning sof tashqi, “texnik” turini tsivilizatsiya deb atagan, uzoqni ko‘ra oladigan mutafakkir dahosi tsivilizatsiyaning jadal rivojlanishini oldindan ko‘rgan va buni shu bilan idrok etgan. tsivilizatsiyani madaniyatdan ajratish haqida gapirganda: madaniyat keladi tsivilizatsiyaga qaraganda ancha sekinroq oldinga. Bu ochiq-oydin zararli nomutanosiblik dunyo xalqlari uchun ko'plab muammolarni keltirib chiqaradi: ma'naviy o'lchovsiz olingan tsivilizatsiya insoniyatning texnik jihatdan o'zini o'zi yo'q qilish xavfini yaratadi. Madaniyat va tabiat o'rtasida hayratlanarli o'xshashlik bor: tabiat ijodlari o'z tuzilishida xuddi madaniyat kabi organik bo'lib, bizning tasavvurimizni hayratda qoldiradi. Zero, jamiyat o‘ziga xos nihoyatda murakkab organizm – biz jamiyatning organik yaxlitligini nazarda tutamiz, bu hayratlanarli o‘xshashlik, albatta, aniq muhim farqlarga ega.
Madaniyat va tsivilizatsiyani farqlash kerakligi inkor etilmaydi. Kantning fikricha, sivilizatsiya insonning inson hayoti va inson xatti-harakati uchun qonun-qoidalarni o'rnatishidan boshlanadi. Madaniyatli odam - bu boshqa odamga muammo tug'dirmaydigan odam, u doimo uni hisobga oladi; Madaniyatli odam odobli, xushmuomala, xushmuomala, mehribon, diqqatli, boshqalarni hurmat qiladi. Kant madaniyatni amaliy kuchga ega bo'lgan va inson xatti-harakatlarini umume'tirof etilgan me'yorlar bilan emas, balki birinchi navbatda aqlga qaratilgan, balki shaxsning o'zi, uning vijdonining axloqiy asoslari bilan belgilaydigan kategorik axloqiy imperativ bilan bog'laydi.
Kantning madaniyat va tsivilizatsiya muammosini ko'rib chiqishga bunday yondashuvi qiziqarli va dolzarbdir. Bugungi kunda jamiyatimizda odamlarning xulq-atvori va muloqotida tsivilizatsiya yo'qolib, insoniyat madaniyati va jamiyati muammosi keskinlashdi;
Ko'pincha "tsivilizatsiya" tushunchasi butun insoniyat madaniyatini yoki uning rivojlanishining hozirgi bosqichini anglatadi. Ijtimoiy-falsafiy adabiyotda tsivilizatsiya insoniyat tarixining vahshiylikdan keyingi bosqichi edi. "Yovvoyilik - vahshiylik - tsivilizatsiya" triadasi bugungi kungacha ijtimoiy taraqqiyotning ustuvor tushunchalaridan biri bo'lib qolmoqda. Shu bilan birga, adabiyotlarda “Yevropa sivilizatsiyasi”, “Amerika sivilizatsiyasi”, “rus tsivilizatsiyasi” kabi ta’riflar ko‘p uchraydi... Bu mintaqaviy madaniyatlarning o‘ziga xosligini ta’kidlaydi va YUNESKO tasnifida mustahkamlangan, unga ko‘ra. dunyoda oltita asosiy sivilizatsiyalar yonma-yon yashaydi: Yevropa va Shimoliy Amerika, Uzoq Sharq, Arab-musulmon, Hindiston, tropik-Afrika, Lotin Amerikasi. Buning asosi, shubhasiz, ishlab chiqaruvchi kuchlarning tegishli rivojlanish darajasi, tilning yaqinligi, umumiyligidir. kundalik madaniyat, hayot sifati.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "sivilizatsiya" atamasi asosan "madaniyat" tushunchasi bilan ma'noga mos keladi. Agar 18-asrda paydo bo'lgan birinchi tizimda odam yetishtirish qayd etilgan bo'lsa. hukumat tuzilmasi, oqilona tuzilgan jamiyat, keyin ikkinchi, antik davrdan boshlab, shakllantirish, ta'lim degani inson ruhi, ehtiroslarni jilovlash. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "tsivilizatsiya" tushunchasi ma'lum ma'noda "madaniyat" tushunchasini o'ziga singdirib, inson faoliyatida shaxsiy, ijodiy tamoyilni shakllantirish bilan bog'liq narsalarni ortda qoldirdi. Shu bilan birga, "tsivilizatsiya" tushunchasi uning ta'riflaridan biri sifatida inson faoliyatining moddiy tomoniga xos xususiyat sifatida belgilangan. Aytaylik, O.Spenglerning madaniy konsepsiyasida, Shpengler O. Yevropaning tanazzuliga. - M., 2008, "Yevropaning tanazzul" kitobida taqdim etilgan madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka, tirik rivojlanishdan ossifikatsiyaga, yuksak intilishlardan aqlsiz muntazam ishlarga o'tish sifatida qaraladi. Sivilizatsiya madaniy tanazzul bosqichi sifatida ruh va qalbsiz aqlning hukmronligi bilan tavsiflanadi. Sivilizatsiya umuman olganda madaniyatdir, ammo mazmunidan mahrum, ruhdan mahrum. Madaniyatdan qolgan narsa o'z-o'zidan etarli ma'noga ega bo'lgan bo'sh qobiqdir.
Madaniyat ruh o'zining barcha imkoniyatlarini - xalqlar, tillar, e'tiqodlar, san'at, davlat, fan va boshqalar orqali amalga oshirgandan so'ng o'ladi. Madaniyat, Shpenglerning fikricha, xalq ruhining tashqi ko'rinishidir. Sivilizatsiya deganda u har qanday madaniyat mavjudligining so'nggi, yakuniy bosqichini tushunadi, qachonki yirik shaharlarda odamlarning katta kontsentratsiyasi paydo bo'lganda, texnologiya rivojlanadi, san'at tanazzulga yuz tutadi, odamlar "yuzsiz massa" ga aylanadi. Sivilizatsiya, Spengler fikricha, ruhiy tanazzul davri.
Spenglerning fikricha, tsivilizatsiya eng ko'p bo'lib chiqadi kech bosqich“madaniyatning mantiqiy bosqichi, tugallanishi va natijasi” sifatida qaraladigan yagona madaniyatning rivojlanishi.
20-asrdagi ijtimoiy o'zgarishlar va ilmiy yutuqlar tsivilizatsiya tushunchasiga ko'plab yangi narsalarni olib keldi, ular jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy-sinfiy, siyosiy va ma'naviy sohalarining ma'lum fazoviy va vaqt chegaralaridagi yaxlitligi sifatida qarala boshlandi. Bu yaxlitlik iqtisodiy va ijtimoiy qonunlar harakati bilan belgilanadigan sohalar o'rtasidagi barqaror munosabatlar mavjudligida namoyon bo'ladi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar masalasi juda chalkash ko'rinadi, chunki ular asosan bir-biriga mos keladi. Ingliz tilidagi adabiyot vakillari murojaat qilishadi ko'proq darajada“tsivilizatsiya” tushunchasiga (bu an’ananing boshlanishini A.Fergyuson qo‘ygan), I.Herderdan boshlab nemis mualliflari “madaniyat” tushunchasiga V.I. Madaniyatshunoslik: Qo'llanma. - M.: Gardarika, 1998. - B 73.
IN rus adabiyoti 19-asrning boshlarida ham "madaniyat" tushunchasi umuman ishlatilmadi, uni ma'rifat, ta'lim, ta'lim, sivilizatsiya haqidagi munozaralar bilan almashtirdi. Rus ijtimoiy tafakkuri "madaniyat" tushunchasini 19-asrning ikkinchi yarmida tsivilizatsiya haqidagi munozaralar kontekstida ishlata boshladi. Hozirgi vaqtda ko'rib chiqilayotgan masala, qoida tariqasida, madaniyat va tsivilizatsiyaning qaysi jihatlari birgalikda tahlil qilinadigan mavzudir. Aytaylik, ishlab chiqarish usuli nuqtai nazaridan madaniy tahlil turadi iqtisodiy omil madaniyat va moddiy va ma'naviy (ilmiy) madaniyatning turli elementlarining rivojlanish sohasi. Sivilizatsiya tahlili nuqtai nazaridan esa ishlab chiqarish usuli tsivilizatsiyaning mavjudligi va rivojlanishining moddiy asosi sifatida namoyon bo'ladi - mahalliy yoki global. Shunday qilib, "sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Bu qonuniymi? Men ham shunday fikrdaman. Madaniyat uchun keng ma'noda tsivilizatsiya.
Biroq, bir atama boshqasini to'liq almashtirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Biz "sivilizatsiya" deganda, biz ma'lum bir jamiyat ko'rsatkichlarining o'zaro bog'liqligini tushunamiz. "Madaniyat" deganda, biz ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyat yoki ikkalasi haqida gapirishimiz mumkin. Bu alohida tushuntirishni talab qiladi - biz qanday madaniyatni nazarda tutyapmiz.
Vaqt o'lchovida madaniyat sivilizatsiyadan ko'ra ko'proq hajmga ega, chunki u vahshiylik va vahshiylik insonining madaniy merosini o'z ichiga oladi. Fazoviy o'lchovda tsivilizatsiya ko'plab madaniyatlarning kombinatsiyasi deyish to'g'riroq.
Insoniyat tarixida tsivilizatsiyalarning quyidagi asosiy turlarini ajratish odatiy holdir: 1) qadimgi sharq ( Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston va boshq.); 2) antiqa; 3) o'rta asrlar; 4) sanoat; 5) zamonaviy sharq; 6) rus Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Proc. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997. S. 39.
Bu tsivilizatsiyalar o'rtasida pirovardida zamonaviy davrning umumbashariy tsivilizatsiyasiga olib keladigan ketma-ket aloqalarni aniqlash mumkin. Ushbu nuqtai nazar ilmiy adabiyotlarda mavjud bo'lib, unda yagona sayyora tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi va umumbashariy qadriyatlarning shakllanishiga oid ko'rsatkichlarni topish mumkin. Biroq, bunday ishlanmalarni soddalashtirilgan tarzda taqdim etib bo'lmaydi. Futurologik tafakkur tsivilizatsiya taraqqiyotidagi qarama-qarshiliklarni aniq ko'radi: bir tomondan, umuminsoniy turmush tarzining tasdiqlanishi, ikkinchi tomondan, G'arb madaniyatining turli mintaqalarga ommaviy eksportiga reaktsiya sifatida madaniy ratsionalizmning chuqurlashishi. Kompyuter inqilobi nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohasini, balki inson hayotining barcha sohalarini o'zgartirib, zamonaviy tsivilizatsiyaning shakllanishida qanday rol o'ynaydi, degan savol ayniqsa diqqatga sazovordir. Bugungi kunda juda ko'p madaniy tushunchalar mavjud. Bular strukturaviy antropologik tushunchalar tushunchalaridir. Bular K.Levi-Strosning strukturaviy antropologiya tushunchalari, shuningdek, neofreydchilar, ekzistensialistlar, Ingliz yozuvchisi va faylasuf C. Snow va boshqalar Kroeber A., Kluckhohn K. Madaniyat: tushunchalar va ta'riflar tasviri. M., 1964 C 85.
Ko'pchilik madaniy tushunchalar G'arb va Sharq madaniyati va sivilizatsiyasining mumkin emasligini isbotlash, madaniyat va sivilizatsiyaning texnologik jihatdan belgilanishini asoslash.
Sivilizatsiya muammosini bilish G'arb va Sharq, Shimoliy va Janubiy, Osiyo, Afrika, Evropa, Lotin Amerikasi madaniyatlarining yaqinlashishini tushunishga yordam beradi. Axir, bu yaqinlashish juda katta hajmga ega bo'lgan haqiqiy jarayondir amaliy ahamiyati butun dunyo va har bir inson uchun. Yuz minglab odamlar ko'chib o'tishadi va ular o'zlashtirishlari kerak bo'lgan yangi qadriyatlar tizimida topadilar. Boshqa xalqning moddiy va ma'naviy qadriyatlarini qanday o'zlashtirish kerakligi haqidagi savol behuda savol emas.
Xulosa
madaniyat sivilizatsiyasi kant jamiyati
Ushbu asarda madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalarini semantik jihatdan bog'lashga harakat qilingan. Bu madaniyatshunoslik uchun juda muhimdir, chunki bu tushunchalar foydalanish jarayonida ko'p ma'nolarga ega bo'lgan va ularni zamonaviy nutqda qo'llash doimiy ravishda aniqlashtirishni talab qiladi. Tushunchalarni aniqlashtirish har qanday gumanitar bilimning zaruriy jihati hisoblanadi, chunki uning terminologiyasi tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, qat'iy qat'iy ma'nolardan mahrum. Mustaqil tushunchalar sifatida ikkala tushuncha ham ma’rifatparvarlik g‘oyalari asosida shakllangan: madaniyat tushunchasi – Germaniyada, sivilizatsiya tushunchasi – Fransiyada. “Madaniyat” atamasi nemis adabiyotiga lotin tilida yozgan Pufendorf (1632-1694) tufayli kirib kelgan, ammo uning keng qo‘llanilishi boshqa nemis o‘qituvchisi Alelung tufayli bo‘lib, uni ikki marta (1774, 1793) nemis tiliga kiritgan. til lug'atini tuzdi, so'ngra asosiy asari nomida "Madaniyat tarixidagi tajriba" inson zoti" “Sivilizatsiya” atamasi Fransuz entsiklopediyasi (1751-1772) tugallanishi bilan vujudga kelgan. Ikkala tushuncha ham til tomonidan tayyor shaklda berilmagan; ikkalasi ham A.G.Spirkinning Yevropa ta’lim tafakkurida paydo bo‘lgan yangi g‘oyalar majmuasini ifodalash uchun moslashtirilgan sun’iy so‘z yaratish mahsuli hisoblanadi; Falsafa: darslik. - M .: Gardariki. 1999-816p.9. Chertixin V.E. Inson va madaniyat. / Falsafa. Asosiy g'oyalar va tamoyillar: Popul. insho /Umumiy. ed. A.I.Rakitova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha. - M .: Politizdat, 1990 C 112. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" atamalari ma'nosini bera boshladi maxsus holat jamiyat shaxsning o'z hayot tarzini yaxshilash uchun faol faoliyati bilan bog'liq. Ayni paytda madaniyat ham, sivilizatsiya ham aql, ta’lim va ma’rifat taraqqiyotining natijasi sifatida talqin qilinadi. Har ikki tushuncha ham insonning tabiiy, tabiiy holatiga qarama-qarshi bo'lib, umuman inson zotining o'ziga xosligi va mohiyatining ifodasi sifatida qaralgan, ya'ni ular nafaqat takomillashtirish faktini, balki uning ma'lum bir darajasini ham qayd etgan. Bu tushunchalarning o‘xshashligi, qoida tariqasida, juda keng tarixiy kontekstda – insoniyat tarixining maqsad va mazmuni haqidagi mavhum munozaralarda qo‘llanganligida ham namoyon bo‘ldi.
Madaniyat va tsivilizatsiya chegarasi birinchi bo'lib yilda amalga oshirilgan Nemis adabiyoti va birinchi navbatda unga xosdir. Ushbu ajralish asta-sekin kirib borishi bilan bog'liq nemis tili"tsivilizatsiya" atamasi va u yaratgan qo'shimcha ma'nolar bilan madaniyat tushunchasi bilan bevosita aloqada bo'ladi. So'zlarning etimologiyasining o'zi ularni ko'paytirish uchun ma'lum imkoniyat yaratdi. “Sivilizatsiya” so‘zi pirovardida lotincha civis – fuqarolik, shahar aholisi, fuqarolar, jamoa va sivilis – fuqaroga munosib, fuqaroga munosib, xushmuomala, xushmuomala, xushmuomala degan ma’noni anglatadi... Nemischa “culture” so‘zi ham o‘zgacha borib taqaladi. Lotin manbasiga ko'ra, Tsitseronning "falsafa - bu ruh madaniyati", bu erda madaniyat alohida ma'naviy taranglikni anglatadi va inson faoliyatining zaruriy emas, balki "ortiqcha" tomonlari bilan, "sof" ma'naviyat bilan bog'liq. adabiyot, san'at, falsafa va boshqalarga intilish Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Prok. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997 C 15.
Madaniyat muammolari ijtimoiy taraqqiyotning o'ta ob'ektiv yo'nalishi bo'yicha misli ko'rilmagan dolzarblikka ega bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko'proq oldinga chiqa boshladi. Ko'pgina madaniy muammolar xalqaro va hatto global miqyosga ega. Hozirgi asr madaniyatga tahdidlarga to'la. “Ommaviy madaniyat”, ma’naviyat va ma’naviyatsizlik muammolari keskin. Turli madaniyatlarning o‘zaro ta’siri, muloqoti va o‘zaro tushunishi, jumladan, zamonaviy G‘arb madaniyati bilan Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasidagi rivojlanayotgan mamlakatlarning an’anaviy madaniyatlari o‘rtasidagi munosabatlar tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Shunday qilib, madaniyat nazariyasi masalalariga qiziqish chuqur amaliy asoslarga ega.
Tarixni o'rganish va kelajakni bashorat qilishda ijtimoiy falsafa endi ijtimoiy-tarixiy jarayonning madaniy tarkibiy qismini hisobga olmasdan qila olmaydi. Bu esa turli madaniyatshunoslik uchun keng maydon ochadi.
Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan, o'stirilgan, tarixiy tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, madaniyatni o'zlashtirgan va o'zining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxsni, shuningdek, jamiyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar majmuini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va davom etishini ta'minlovchi madaniyat. Muammoga to'g'ri yondashish ko'plab global muammolarning mohiyatini butun zamonaviy tsivilizatsiyaning qarama-qarshiliklari sifatida yanada aniqroq tushunishga imkon beradi. Atrof-muhitning ishlab chiqarish va iste'mol chiqindilari bilan ifloslanishi, tabiiy resurslarga yirtqich munosabat, atrof-muhitni oqilona boshqarish chuqur ziddiyatli ekologik vaziyatni keltirib chiqardi, bu tsivilizatsiyaning eng dolzarb global muammolaridan biriga aylandi, hal qilish (yoki hech bo'lmaganda yumshatish). ) jahon hamjamiyatining barcha a'zolarining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladi. Demografik va energetika muammolari va Yerning o'sib borayotgan aholisini oziq-ovqat bilan ta'minlash vazifasi alohida ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqariga chiqib, global tsivilizatsiya xarakteriga ega bo'ladi. Butun insoniyat oldida umumiy maqsad - tsivilizatsiyani saqlab qolish va o'z hayotini ta'minlash.
Biroq, "tsivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Va bu qonuniydir, chunki madaniyat keng ma'noda tsivilizatsiyadir. Biroq, bir atama boshqasini to'liq almashtirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. 2 qismda 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. va boshqalar - M .: Politizdat, 1989. - 639 b.
2. Kant I. Asarlar: 6 jildda M., 1966. T.5./G2.3. Kefeli I.F. Madaniyat va tsivilizatsiya // Ijtimoiy-siyosiy jurnal, 1995. No 4, bet. 122 - 127.
4. Qisqacha falsafiy ensiklopedik lug'at. - M .: nashriyot uyi. "Progress" guruhi - "Entsiklopediya", 1994. - 570 b.
5. Kroeber A., Kluckhohn K. Madaniyat: tushunchalar va ta'riflar tasviri. M., 1964 yil
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Proc. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997. - 384 p.
7. Polishchuk V.I. Madaniyatshunoslik: darslik. - M.: Gardarika, 1998. - 446 b.
8. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. - M .: Gardariki. 1999-816p.9. Chertixin V.E. Inson va madaniyat. / Falsafa. Asosiy g'oyalar va tamoyillar: Popul. insho /Umumiy. ed. A.I.Rakitova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha. - M.: Politizdat, 1990. - 378 b.
10. Shapovalov V.F. Falsafa asoslari. Klassikdan zamonaviylikka: Darslik. universitetlar uchun qo'llanma. - M.: "ADOLATLI MATBUOT", 1998. - 576 b.
11. Falsafiy ensiklopedik lug'at / komp. S.S. Averishchev, E.A. Arab-Ogli, M.F. Ilyichev va boshqalar - 2-nashr M.: "Sovet ensiklopediyasi", 1989 - 815 b.
12. Falsafa: Darslik / Nashr. prof. V.N. Lavrinenko -2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Yurist, 1998. - 520 b.
13. Falsafiy ensiklopedik lug'at. M.: INFRA-M, 1999. - 576 p.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Madaniyat. Madaniyat nima? Qadriyatlar g'oyasi. Madaniyatning turlari, shakllari, mazmuni va vazifalari. Madaniy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlari. Sivilizatsiya. Sivilizatsiyalar nima? Sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanish sifatida. Madaniyat va tsivilizatsiya.
referat, 2007-02-14 qo'shilgan
Sivilizatsiya va madaniyat taraqqiyotining mohiyati va xususiyatlarini o'rganish. O.Spengler bo'yicha madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalarini taqqoslash N.A. Berdyaev. Zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy sifat darajasini tahlil qilish.
referat, 05/04/2014 qo'shilgan
Madaniyatning moddiy va ma'naviy qadriyatlar tizimi sifatidagi falsafiy (kategorik) qiyofasi. “Madaniyat” tushunchasining kelib chiqishi, uning “tsivilizatsiya” tushunchasi bilan aloqasi, ularning o‘zaro ta’siri muammolari. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqlarning nisbiy tabiati.
referat, 04/08/2015 qo'shilgan
Madaniyat tushunchasi va kelib chiqishi uning mohiyatini tushunishga, bu muammoning turli davr olimlari asarlarida aks ettirilishiga bog'liq. Madaniyat va sivilizatsiyaning qiyosiy xususiyatlari va farqlari, jamiyat hayotini demokratlashtirish jarayonida evolyutsiya.
test, 01/15/2017 qo'shilgan
Madaniyat falsafiy tahlil predmeti sifatida. Madaniy ijodning eng muhim shakllari: axloq, san'at va din. Madaniyatning ijtimoiy belgilanishi. Sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanish sifatida. Falsafada qadriyatlar mazmunini tavsiflash yondashuvlari.
kurs ishi, 2011-02-16 qo'shilgan
V.V falsafasida G'arb va rus madaniyati o'rtasidagi munosabatlar. Zenkovskiy. G'arbiy Yevropa madaniyati va sivilizatsiyasi tanqidining shakllanishi. Pravoslav madaniyati kontseptsiyasining falsafiy ma'nosi, uning Rossiya rivojlanishidagi zamonaviy muammolarni tushunishdagi ahamiyati.
Osvald Shpengler asarlarida madaniyat tushunchasi. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida. O.Spengler g'oyalarida jahon madaniyatlarining rivojlanishi. Madaniyat hayotini belgilovchi asosiy omillar. Madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka o'tishga o'xshaydi.
referat, 28/03/2016 qo'shilgan
"Madaniyat" atamasining paydo bo'lish tarixi. Zamonaviy rus va g'arb falsafasi va sotsiologiyasida madaniyat ta'rifi. Russo, Kant, Gerderlarning madaniyatning kelib chiqishi va mohiyati, rivojlanishi, tabiat va madaniyatning oʻzaro taʼsiri haqidagi qarashlarini tahlil qilish.
referat, 25.01.2011 qo'shilgan
“Madaniyat” tushunchasining mohiyati. 19-asrning ikkinchi yarmida "tabiiy fanlar" va "ma'naviy fanlar" ni farqlash muammosi. Ch.P.ning ma’ruzasi. Snowning "Ikki madaniyat va ilmiy inqilob". Kishilik jamiyatining gumanitar madaniyati. Ikki madaniyatni birlashtirishda falsafaning roli.
taqdimot, 09/10/2013 qo'shilgan
Unda madaniyat masalalari ko‘rib chiqildi falsafiy tizimlar. Madaniyat deganda odamlarning atrofdagi dunyoni o'zgartirishga qaratilgan faoliyati tushunilgan. Madaniyat darajasi va xususiyatlari odamlar tomonidan faoliyat jarayonida yaratilgan ob'ektlarda namoyon bo'ladi.
Madaniyat bokira tabiatdan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan, tabiiy tabiat ustiga qurilgan "ikkinchi tabiat" sifatida namoyon bo'ladi. Inson, uning faoliyati, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar bor joyda madaniyat ham bor.
Aytishimiz mumkinki, madaniyatni falsafiy tushunish uchun uning "ikkinchi tabiat" sifatida ta'rifi boshlang'ich asosiy asosdir. Madaniyat olami - bu inson tabiiy tabiatdan ajratib turadigan hamma narsadir, u tabiatning inson tomonidan o'zgartirilgan sun'iy dunyosidir.
Madaniyatning moddiy ob'ektlari, ta'bir joiz bo'lsa, inson faoliyati bilan ma'naviyatlanadi, bu ularga ma'lum mazmun berdi, ularga ma'lum funktsiyalarni berdi va ularga ma'lum bir qadriyat tamoyili yoki ma'nosi shaklida "ruh" nafas oldi. Shuning uchun hammasi moddiy madaniyat aslida material va idealning birligi mavjud.
Bu birlik ma'naviy madaniyatga mansub hodisalarga ham xosdir. U turli xil san'at turlarini - musiqa, rasm, badiiy adabiyotni, shuningdek, axloqiy qadriyatlar va me'yorlarni, tizimlarni o'z ichiga oladi. falsafiy g'oyalar, diniy ta'limotlar va boshqalar. Ammo bu inson ijodi boshqa odamlarga ochiq bo'lishi uchun ular ob'ektiv bo'lishi kerak, ya'ni inson harakatlarida, tilda, og'zaki yoki yozma ravishda moddiylashtirilishi, boshqa ba'zi moddiy shakllarda (masalan, rassomning tuvalida, rasmda) mujassamlanishi kerak. audio yoki video tasma). Demak, har qanday madaniy hodisa moddiy va idealni birlashtiradi.
San'at asarlari, ilmiy kashfiyotlar, texnik yangiliklarning barchasi ijodiy mehnat mahsulidir. Uning o‘ziga xosligi shundaki, rassom, olim madaniyatning barcha oldingi ishlanmalariga tayanadi va o‘z zamondoshlari bilan hamkorlikda madaniy ijod jarayonini davom ettiradi. Darhaqiqat, har qanday faoliyat sohasida yangi narsa yaratish uchun uning yutuqlarini egallashi, ya'ni o'z davri madaniyati cho'qqisida bo'lishi kerak. Bu holat tarixan erishilgan madaniyat darajasi bilan cheklangan bo'lsa-da, ongli ravishda maqsadli va erkin ijodiy faoliyatni rivojlantirish uchun ulkan imkoniyatlarni yashiradi.
Madaniyat insondagi insoniylik mezoni, insonning ijtimoiy mavjudot sifatida rivojlanishiga xos xususiyatdir. Madaniyatning mavjudligi - bu insonning sub'ekt sifatida mavjudligi, bu uning sub'ektiv faoliyati, faoliyati, u moddiy va ruhiy dunyo, bu ularning birligi va o'zaro bog'liqligi.
Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida shaxs o'zi a'zo bo'lgan jamoa (klan, jamoa) bilan birlashtirilgan. Bu jamoaning rivojlanishi bir vaqtning o'zida insonning o'zi ham rivojlanishi edi. Bunday sharoitda ijtimoiy hayot bir vaqtning o'zida ma'lum bir madaniyatning hayoti bo'lib, jamiyat yutuqlari esa uning madaniyatining yutuqlari edi.
Ibtidoiy ijtimoiylikning yana bir xususiyati uning “tabiiy” xususiyati edi. Qabilaviy, shuningdek, jamiyat ichidagi va jamoalararo munosabatlar "tabiiy ravishda" odamlarning birgalikdagi hayoti va faoliyati jarayonida, ularning mavjudligini saqlab qolish uchun keskin kurashda paydo bo'lgan. Bu munosabatlarning parchalanishi va parchalanishi ayni paytda jamiyatning faoliyat yuritish va rivojlanish mexanizmlarida chuqur inqilob bo‘lib, sivilizatsiyaning shakllanishini anglatardi.
Sivilizatsiya ijtimoiy mehnat taqsimoti sharoitida va asosida odamlarning yashash tarzi sifatida vujudga keladigan ijtimoiy-madaniy formatsiyadir.
Sivilizatsiya inson tomonidan yaratilgan butun madaniyatni, madaniyatni o'zlashtirgan va o'zining madaniy muhitida yashash va harakat qilish qobiliyatini (bokira tabiatda tsivilizatsiyaning mavjudligi mumkin emas), shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning umumiy shakllarini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va davom etishini ta'minlaydigan madaniyatni tashkil etish. Jamiyatning formatsion bo'linishi sivilizatsiyaga ijtimoiy aniqlik va tarixiy o'ziga xoslik beradi. Yevropa jamiyati ibtidoiy davlatdan paydo boʻlganidan keyingi shakllanish farqlari Yevropa sivilizatsiyasi ichidagi tafovutlardir.
Birinchi sivilizatsiyalar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, ijtimoiy mehnat taqsimoti, aholining ko'payishi va ijtimoiy tabaqalanish natijasida insonning qabilaviy tuzum doirasida mavjud bo'lishi mumkin bo'lmagan joyda paydo bo'ldi.
Sivilizatsiyaning shakllanishi madaniyatdagi chuqur inqilob bilan bog'liq. Aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajratiladi va turli shakllar ijtimoiy ong, fanning ibtidolari yuzaga keladi. Asosiy tsivilizatsiya innovatsiyasi - bu yozish. Tarix savodsiz sivilizatsiyalarni deyarli bilmaydi.
Sivilizatsiyaning ijtimoiy mexanizmlari, shubhasiz, madaniyat bilan juda murakkab va qarama-qarshi munosabatda bo'lib, uning rivojlanishiga yordam beradi va uni inhibe qiladi. Bundan tashqari, bunday tendentsiyalar bir vaqtning o'zida, u yoki boshqasining ustunligi bilan harakat qilishi mumkin. Bu ba'zan madaniyat va tsivilizatsiya dushmanligi haqidagi bayonotlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ammo aniqroq aytganda, sivilizatsiya madaniyatning ijtimoiy mavjudligini tavsiflaydi, deyish mumkin. Yana bir savol shundaki, bu mavjudlik qarama-qarshi bo'lishi mumkin.
Tarixning o'zi shu narsaga olib keldiki, endi sivilizatsiya muammosini ikki darajada - mahalliy va global darajada ko'rib chiqish zarur, biz mahalliy va madaniyatlar xilma-xilligini o'z ichiga olgan va o'chirilmaydigan yagona jahon sivilizatsiyasi haqida gapirishimiz mumkin. ularning farqlari.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi o'xshashlik, asosan, ikkalasi ham inson tomonidan yaratilganligi va uning yashash muhitining sun'iy muhitini tashkil etishi bilan bog'liq. Ular, shuningdek, odamlar o'rtasidagi kelishuv va o'zaro tushunishga erishish uchun umumiy yo'nalish bilan birlashtiriladi. Asosiy farq shundaki, madaniyat birinchi navbatda ma’naviy faoliyat va uning natijalari, sivilizatsiya esa moddiy xususiyatga ega bo‘lib, bizga ma’lumki, inson faoliyatining bu turlari bir-biridan ajralmasdir.
Shunday qilib, madaniyat va tsivilizatsiya mavjudlikning turli tomonlari bo'lib, bir-biri bilan shunchalik bog'liq va bir-birini to'ldiradiki haqiqiy hayot ularni ajratib bo'lmaydi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq faqat nazariy darajada tavsiya etiladi va murakkab ijtimoiy-madaniy voqelikni yaxshiroq tushunish uchun zarurdir.
Sivilizatsiya hayotda tobora mustahkam o'rin egallaydi zamonaviy jamiyat, nafaqat ijobiy, balki ko'plab salbiy xususiyatlarni ham namoyish etadi (Spengler va undan keyin boshqa olimlar bu haqda gapirishdi). Shu bilan birga, madaniyat ham o'z pozitsiyalaridan voz kechmaydi. U o'zining ma'naviy-axloqiy yo'nalishlari orqali sivilizatsiyaning qattiq tabiatini yumshatadi va nafaqat o'tgan davrlar merosini saqlaydi, balki ilgari suradi. katta soni fan, san’at va ta’lim sohalarida amalga oshirilayotgan yangi g‘oyalar. Sivilizatsiya madaniyatning ma'naviy makonini toraytiruvchi "dunyoviy sog'lom aql"iga qaramay, unga ham foydali ta'sir ko'rsatadi. Ha, Internet eng katta yutuq insoniyat sivilizatsiyasi ta'minlaydi katta imkoniyatlar intellektual rivojlanish uchun va Kompyuter texnologiyalari ijodiy soha vakillari tomonidan o'z ishlarida muvaffaqiyatli foydalaniladi. Shunday qilib, madaniyat va tsivilizatsiya bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ularning yutuqlari bir xil darajada zamonaviy inson uchun zarur. Biroq, tsivilizatsiya alohida qo'llab-quvvatlashga muhtoj emas, chunki u belgilangan sur'atdan so'ng, barqaror ravishda oldinga siljiydi. Ammo madaniyat odamlardan yanada ehtiyotkor va ehtiyotkor munosabatda bo'lishni talab qiladi, ular uni har tomonlama saqlab qolishlari va yaxshilashlari kerak. Aks holda tsivilizatsiya g‘alaba qozonishi muqarrar, bu esa jamiyatning ma’naviy tanazzulga uchrashiga, pirovardida sivilizatsiyaning o‘zi tanazzulga yuz tutishiga olib keladi.
Tabiiy savol tug'iladi: "madaniyatli shaxs" nima va u madaniyatli odamdan nimasi bilan farq qiladi? Madaniyatli inson mehnatkash va yaratuvchidir, me'yorlar, qonunlar va qoidalarga amal qiladi, tozalik, qulaylik va qulaylikni qadrlaydi. U his-tuyg'ularini qanday ushlab turishni biladi va bahsli masalalarni tinch yo'l bilan hal qilishga intiladi. Madaniyatli odam bor rivojlangan sezgi o'zining ham, boshqalarning ham erkinligini hurmat qiladi. Biroq, tsivilizatsiya shaxsiy xususiyat sifatida yuksak axloqning kafolati emas. Demak, madaniyatli shaxs o‘rnatilgan tartib va qonunlar doirasida ish tutib, madaniyatli kishi uchun majburiy bo‘lgan mehr-oqibat, sezgirlik, rahm-shafqat kabi fazilatlarni har doim ham namoyon etavermaydi. Ilmiy-texnik bilimlarga qiziqar ekan, tabiatga, san'atga, go'zallikka befarqlik ko'rsatishi mumkin.
Demak, tsivilizatsiya ko'proq inson shaxsiyatining tashqi ko'rinishi, madaniyat esa ichki ko'rinishdir. Madaniyatli inson har doim ham yuksak ma’naviyat tashuvchisi bo‘lavermaydi, balki madaniyatli, ziyoli insonda ma’naviy-axloqiy fazilatlar bilan bir qatorda sivilizatsiya ham bo‘lishi kerak. Shuning uchun "kontseptsiya" madaniyatli odam» kengroq va kengroq bo'lib, madaniyatning yuqori darajasi barcha odamlar intilishi kerak bo'lgan cho'qqidir.