Insoniyat o'z ildizlarida birlashgan, ammo rivojlanish jarayonida u juda ko'p turli xil, maxsus ekinlar. Ularning har biri muayyan turmush sharoitida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) o‘z tarixini yaratadi, o‘z tilini rivojlantiradi, dunyoqarashini shakllantiradi. Har bir madaniyatning o'ziga xosligi madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonida shakllanadigan dunyoning madaniy manzarasida o'z ifodasini topadi.
Dunyo tasviri atamasi birinchi marta Lyudvig Vitgenshteyn tomonidan "Tractatus Logico-Philosophicus" asarida kiritilgan, ammo u antropologiya va semiotikaga nemis olimi Leo Vaysgerberning asarlaridan kelgan.
IN turli madaniyatlar odamlar atrofdagi dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etadilar va shu bilan bu dunyoning o'ziga xos qiyofasini, "dunyoning madaniy surati" deb ataladigan o'ziga xos g'oyasini yaratadilar.
Shunday qilib, dunyoning madaniy surati o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi, mentaliteti haqidagi oqilona bilim va g'oyalar yig'indisidir. Bu bilim va g‘oyalar har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xoslik bag‘ishlab, bir madaniyatni boshqa madaniyatdan ajratish imkonini beradi.
"Dunyoning madaniy surati" tushunchasi so'zning tor va keng ma'nosida qo'llaniladi. IN tor ma'no Ya’ni, dunyoning madaniy manzarasi o‘z ichiga birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, vaqt va makonni idrok etish usullari, aniq, ammo isbotlanmagan gaplar, fandan tashqari bilimlarni o‘z ichiga oladi. IN keng ma'noda Sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy suratiga kiritilgan.
Dunyoning birlamchi tasviri ma'lum bir madaniyat xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolarni ifodalaydi. Bundan tashqari, har bir ma'no doimo odamlar yashaydigan dunyoning universalligini aks ettiradi.
Tarixiy vaqtning har bir davri dunyoning o'ziga xos rasmiga ega. Masalan, qadimgi hindlar dunyosi surati o‘rta asr ritsarlari dunyosi rasmiga o‘xshamaydi, ritsarlar dunyosi esa ularning zamondoshlari, rohiblar dunyosi tasviriga o‘xshamaydi. O'z navbatida, Dominikan rohiblari dunyosining surati fransiskanlar dunyosi rasmiga o'xshamaydi va hokazo.
Shu bilan birga, butun insoniyatga xos bo'lgan dunyoning universal rasmini aniqlash mumkin, garchi u juda mavhum bo'ladi. Shunday qilib, barcha odamlar uchun oq va qora rangning ikkilik qarama-qarshiligi (dunyo tasvirini tasvirlash yoki qayta qurishda asosiy vosita) xarakterlidir, ammo ba'zi guruhlar uchun oq ijobiy printsipga - hayotga, qora rangga mos keladi. salbiy tamoyil - o'lim va boshqalar uchun , masalan, xitoyliklar, aksincha. Har qanday xalqning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyasi, me'yorlari va qadriyatlari bo'ladi, lekin har bir xalqning g'oyalari har xil bo'ladi.
Insonning dunyo tasviri, birinchi navbatda, uning fe'l-atvori bilan belgilanadi: sangvinik ekstrovert va realist uchun dunyo tasviri introvert shizoid va autist dunyosi rasmiga aniq qarama-qarshi bo'ladi. Paranoyak odam va shizofreniya va psixoz bilan og'rigan bemor dunyoning o'ziga xos rasmiga ega bo'ladi. Ongning o'zgarishi bilan dunyoning surati o'zgaradi.
Virtual haqiqatga sho'ng'igan odam dunyoni ham butunlay boshqacha ko'radi.
Shunday qilib, dunyoning tasviri ma'lum bir guruh gapiradigan madaniy til orqali amalga oshiriladi.
Bundan tashqari, dunyoning madaniy manzarasi aniq, mazmunli va aniq g'oyalar, ongsiz ma'nolar, shaxsiy ma'nolar, shuningdek, tajribalar, his-tuyg'ular, motivlar va baholardan iborat. Boshqacha qilib aytganda, bu ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga tushadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqa shunga o'xshash rasmlarini ajratib ko'rsatish mumkin.
Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarini yumshatishga olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. shunga o'xshash xususiyatlar kundalik hayotda va tafakkurda namoyon bo'ladi turli millatlar va mamlakatlarda kompyuterlashtirish jarayonlari buni yaqqol tasdiqlaydi. Biroq, har bir madaniyatning o'zagida o'sha mamlakatning etnik va iqlimiy xususiyatlari, tilining o'ziga xosligi, madaniy xotira va butun hikoya. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi madaniyatning universallashuv jarayonlarida o'ziga xosligini saqlab qoladi.
Dunyoning madaniy surati
Dunyoning madaniy surati
dunyoning tuzilishi va insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimi nemis Inson yashaydigan dunyoning o'ziga xos tasavvurining natijasi.
ma'lum bir ijtimoiy jamiyat uchun semantik ma'noda taqdim etilgan dunyo. Uning mazmunli asosi ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatning qadriyat yo'nalishlari tizimi (uning yaxshilik va yomonlikni tushunish, baxt, adolat va boshqalar), vaqt va makon, koinot va boshqalar haqidagi g'oyasi. Yadro madaniy rasm tinchlik - bu mentalitet.
Katta izohli lug'at madaniyatshunoslikda.. Kononenko B.I. . 2003 yil.
Boshqa lug'atlarda "Dunyoning madaniy surati" nima ekanligini ko'ring:
DUNYO AHOLISI- DUNYO AHOLISI, boshida. 1985 yilda (BMT ma'lumotlariga ko'ra) Evropa, Osiyo, Amerika, Afrika, Avstraliya va Okeaniyada yashovchi 4,8 milliard kishi (yashash maydoni 135,8 million km2) ni tashkil etdi. Hammasi bo'lib, dunyoda 213 ta davlat mavjud bo'lib, ularda doimiy biz... ... Demografik entsiklopedik lug'at
Madaniy o'z-o'zini aks ettirishning paydo bo'lishi va genezisi. Jahon madaniyatshunosligi tarixining genezisi. fikrlar madaniyat o'z harakatini aks ettira boshlagan shartli daqiqaga qaytadi, unda nimani o'z ichiga oladi. o'zgarishlar, semantik siljishlar, ... ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
I Tibbiyot Tibbiyot ilmiy bilimlar tizimi va amaliy faoliyat, uning maqsadlari salomatlikni mustahkamlash va saqlash, odamlarning umrini uzaytirish, inson kasalliklarining oldini olish va davolashdir. Bu vazifalarni bajarish uchun M. strukturani oʻrganadi va... ... Tibbiy ensiklopediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Geografiya (maʼnolari). Geografiya: (qadimgi yunoncha gamafiya, yer tasviri, gῆ Yer va gafō so'zlaridan yozaman, tasvirlayman) o'rganadigan yagona fanlar majmuasi. geografik konvert Erlar va ulushlar ... Vikipediya
- (paradigmatika) jahon madaniyatining birlamchi tipologiyasi uchun insoniyatning madaniy tafakkuri tomonidan ishlab chiqilgan shartli semantik konstruktsiya. 3. va B. qutblangan butunning dixotomiyasini ifodalovchi juftlik kategoriyasi jahon madaniyati … Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Fan (maʼnolar) ... Vikipediya
Madaniyatshunoslikda (kech lot. verificatio isbot, biror narsaning sodiqligini yoki haqiqatini tasdiqlash; lot. verus true va facio men qilaman) madaniyat haqidagi maʼlum hukmlar (tasdiqlar va inkorlar) haqiqatini ... bilishda oʻrnatish. .. Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
Binobarin, dunyoning madaniy manzarasi bevosita mentalitet bilan bog'liq. Va agar ikkinchisi idrok etish va ko'rish usulini ifodalasa odamni o'rab olish Haqiqatda dunyoning surati ana shu idrokning natijasidir. Ularning munosabati mazmun (dunyo tasviri) va shakl (mentalitet) o'rtasidagi munosabat sifatida ham ifodalanishi mumkin. "Dunyoning madaniy surati" yoki "dunyoning madaniy modeli", "dunyoning madaniy qiyofasi" (bu erda ushbu tushunchalar bir xil tushunchalar sifatida ishlatiladi) dunyoning ilmiy va falsafiy rasmlaridan sezilarli darajada farq qiladi. dunyoning diniy rasmidan. Dunyoning madaniy modeli dunyoning badiiy rasmiga yaqin bo'lsa-da, u ikkinchisiga to'g'ri kelmaydi. Dunyoning ilmiy manzarasi deganda ilmiy g'oyalar va tamoyillar asosida yaratilgan va ilmiy nazariyalarni qurish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan voqelikning ma'lum bir ideal modeli tushuniladi. U gavdalanadi so'nggi yutuqlar fan va uning o'zgarishlari bilimlarning rivojlanish jarayoni bilan belgilanadi. Tarkibiga ko'ra ilmiy rasm dunyo ob'ektiv va dunyoga nisbatan qadriyatlarga asoslangan munosabatdan mahrum (yoki deyarli yo'q). Dunyoning falsafiy manzarasi ham xuddi dunyoning ilmiy modeliga asoslanadi ilmiy bilim, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, falsafiy qarash dunyoda uning bahosi bilan birlashadi. Binobarin, dunyoning falsafiy manzarasi dunyo va inson haqidagi ilmiy va qadriyat g‘oyalari sintezidir. Dunyoning diniy tasviri - fantastik, illyuziya tasvirlar shaklida ifodalangan haqiqat modeli. Har bir diniy tizim dunyoning o'ziga xos qiyofasini yaratadi. U diniy tuyg'ular va sig'inish ob'ektiga aylantirilgan ma'lum bir Absolyutga - Xudoga yoki Buddaga ishonishga asoslanadi. Dunyoning madaniy va badiiy rasmlari o'rtasidagi munosabat o'ziga xosdir. Shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning madaniy surati ko'p jihatdan dunyoning badiiy tasviri bilan o'xshashlikni ochib beradi va dastlabki bosqichlar insoniyat tarixi ularning o'ziga xosligi haqida gapirishimiz mumkin. Ularning qarindoshligi ikki dunyoda ham o‘zining ahamiyatliligida emas, balki semantik jihati bilan ifodalanganligi, ya’ni badiiy-madaniy modeldagi voqelikning o‘zida bo‘lganidek emas, ob’ektiv ma’nosi bilan emas, balki o‘zining ma’nosi bilan ifodalanishi bilan bog‘liq. lekin u ijtimoiy hamjamiyat yoki rassom tomonidan qanday ko'rinadi - semantik ma'nosida. Yuqoridagilarga asoslanib, biz dunyoning ushbu ikkita rasmining ishchi ta'riflarini shakllantirishimiz mumkin. Badiiy rasm san’atkor uchun olam semantik ma’nodagi uning obrazidir. Dunyoning madaniy modeli - bu ma'lum bir ijtimoiy jamiyat uchun semantik ma'noda taqdim etilgan dunyo. Yuqoridagi ta'riflardan ma'lum bo'ladiki, dunyoning mifologik modeli dunyoning ham badiiy, ham madaniy surati bo'ladi. Jahon modellarining bu turlari orasidagi chegaralanish sinkretik badiiy majmuaning rassom va ommaga tabaqalanishi, badiiy faoliyatning professionallashuvi, rassomning jamoadan ajralib chiqishi va nisbatan ijodiy mustaqillikka ega bo'lishi bilan bog'liq. Xalq og‘zaki ijodi professional san’atdan ijodning sinkterik kollektiv xususiyati bilan farq qilganidek, dunyoning madaniy modeli ham o‘zining “kelishuvli” dunyo qarashi bilan Professional rassom tomonidan yaratilgan dunyo rasmidan farq qiladi. Garchi dunyoning badiiy, diniy, ilmiy va falsafiy suratlari genetik jihatdan dunyoning madaniy modeli bilan bog'liq bo'lib, uning shakllanish jarayoniga ma'lum ta'sir ko'rsatadi, ammo shunga qaramay, dunyoning madaniy modeli o'ziga xos shakllanishdir. Agar dunyoning ilmiy manzarasi voqelikni qanday bo‘lsa shunday ko‘rsatishga intilsa, o‘zining eng adekvat qiyofasini berib, sub’ektiv baholardan xoli bo‘lsa, dunyoning madaniy modelini bunday sub’ektiv prinsipsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi; u hech qachon voqelikning "ishonchli nusxasi" bo'lmagan va bo'la olmaydi. Yana bir narsani aytib o'tish kerak o'ziga xos xususiyat bu dunyo rasmlari. Ilmiy rasm mantiqiy tushuntirishni nazarda tutadi, chunki uning qoidalari tushuniladi va nazariy jihatdan asoslanadi va xulosalar ilmiy qat'iylik bilan asoslanadi. Dunyoning madaniy manzarasini tushuntirish bilan vaziyat tubdan farq qiladi. Har bir inson dunyoning o'ziga xos rasmiga ega bo'lsa-da, u buni aniq tasvirlay olmaydi, chunki uning ko'p qismi uning ongidan tashqarida, shuning uchun uni tashuvchisi tahlil qila olmaydi. Ijtimoiy hamjamiyatning qadriyat munosabatlari va yo'nalishi (uning yaxshilik, yomonlik, baxt, adolat, estetik kamolotni tushunishi), uning vaqt va makon, olam haqidagi g'oyalari va boshqalar. dunyoning madaniy manzarasining mazmunli asosi bo'lib, unga bir madaniyatni boshqasidan ajratish imkonini beradigan o'ziga xoslik xususiyatlarini beradi. Darhaqiqat, turli madaniyatlarda odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etadilar, his qiladilar va boshdan kechiradilar va shu bilan o'zlarining noyob dunyo qiyofasini yoki dunyoning rasmini yaratadilar. Shu sababli, dunyoning madaniy modeli tarixiy va madaniy tipologiyada tasniflash asosi sifatida qabul qilinishi mumkin, masalan, jamoaviy tadqiqot mualliflari buni taklif qiladilar " Badiiy madaniyat kapitalistikgacha boʻlgan formatsiyalarda” (1984). Dunyoning madaniy modeli voqelikni o'zining qiymat jihatida aks ettirganligi sababli, dunyoning ilmiy va madaniy suratlarida bir xil hodisa turli xil ma'nolarni oladi. Shunday qilib, dunyoning ilmiy rasmida yorug'lik va rang jismoniy hodisalar sifatida taqdim etilgan bo'lsa, dunyoning madaniy modelida ular qadriyatlar sifatida ifodalanadi. O'sha davr dunyosining diniy manzarasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Evropaning o'rta asrlardagi madaniy rasmida semantika oq nur, masalan, ruhiy poklik, muqaddaslik, qizil rang esa rahm-shafqat, qurbonlikdir. Dunyoning ilmiy va madaniy suratlari ko'pincha bir xil tushunchalar bilan ishlaydi, ammo ikkinchisining semantik ma'nosi ularda boshqacha. Bunday tushunchalarga, masalan, makon va vaqt kiradi. Shu munosabat bilan uch xil makon va vaqtning mavjudligi faktiga e'tibor qaratish lozim. Bu haqida real, kontseptual va pertseptual makon va vaqt haqida. Haqiqiy makon va vaqt - bu inson yashaydigan, narsa va narsalar mavjud bo'lgan, turli jarayonlar sodir bo'ladigan jismoniy makon va vaqt. Biz kontseptual makon va vaqt bilan faqat nazariy jihatdan shug'ullanamiz: fazo va vaqtning kontseptual modellari dunyoning ilmiy rasmida ishlaydi. Pertseptiv makon va vaqt idrok etuvchi sub'ektga qanday ko'rinsa, makon va vaqtdir. Agar dunyoning ilmiy tasviri kontseptual makon va vaqtga taalluqli bo'lsa, dunyoning madaniy modeli va badiiy ijod idrok etish makon va vaqt, ya'ni ma'lum bir davrdagi odamlar tomonidan idrok etilgan va boshdan kechirilgan makon va vaqt bilan bog'liq. davr. Makon va zamon haqidagi falsafiy va tabiiy ilmiy tushunchalar (boshqa tushunchalar kabi) shaklan sub’ektiv, lekin mazmunan obyektiv bo‘lsa, madaniy makon va zamon ham shakl, ham mazmunan subyektivdir. Dunyoning madaniy suratida makon va vaqt hech qachon mavhum hodisalar shaklida namoyon bo'lmaydi; bu erda ular har doim o'ziga xos, mazmunli mazmun bilan to'ldirilgan va "mahalliy" xususiyatga ega. Masalan, odamlarning har bir madaniy-tarixiy jamoasining makon va vaqt haqidagi o'ziga xos g'oyalari mavjud bo'lib, ular hayot sharoitlari bilan belgilanadi. Demak, chorvachilik va dehqonchilik bilan shug’ullanuvchi xalqlar tabiatga tabiiy bog’liqliklari tufayli vaqtni idrok etishlarini fasllar almashishi bilan bog’laydilar. Shuning uchun vaqt ular tomonidan "aylana" vaqt shaklida ifodalanadi. Ularning koinot haqidagi g‘oyalari ham o‘ziga xosdir. Bu borada qirg‘iz xalqi dunyosining Koro xalqi sifatidagi qiyofasining o‘ziga xos xususiyatlarini o‘rgangan G.D.Gachevning xulosalari qiziq. Bu odamlar, deydi u, ko'chmanchi turmush tarzini olib borganligi sababli, xalqning harakat va o'zgarish haqidagi g'oyalari dehqonlarda bo'lgani kabi, vaqt (bir er yuzida avlodlar almashish) bilan emas, balki makon (joylarning o'zgarishi) bilan bog'liq. Agar chorvador xalqlarning dunyoqarashida olim ta’kidlaganidek, makon tushunchasi vaqt tushunchasidan ustun bo‘lsa, dehqonlar orasida buning aksi: ularning dunyoqarashida vaqt hukmron rol o‘ynaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar oldingi voqealar ko'rinishida birinchi navbatda kosmosda rivojlansa, ikkinchisi nuqtai nazaridan - vaqt ichida. Dunyoning qadimiy madaniy suratida zamon ham o‘ziga xos xususiyatlarni topadi. Uchun qadimgi yunon o'lchov birligi sifatida vaqt yo'q; Bu har doim o'ziga xos voqealar bilan bog'liq: bu "baxtli" vaqt bo'lishi mumkin - muvaffaqiyat vaqti va "baxtsiz" vaqt - mag'lubiyat va yo'qotishlar vaqti. Yunonlar har doim hozirgi zamonga e'tiborli va rimliklardan farqli o'laroq, o'tmishga befarq munosabatda bo'lishgan, aytmoqchi, O.Spengler ellinlarni tarixiy bo'lmagan xalq deyishiga asos bo'lgan. Vaqtga bo'lgan bunday munosabat ularga "lahzani to'xtatish" istagini berdi, bu esa o'z navbatida rivojlanishning rag'batlantiruvchi omillaridan biriga aylandi. yunon haykali. Yunonlarning vaqt oqimining yo'nalishi haqidagi g'oyalari ham ularning mashg'ulot turiga qarab belgilanadi. Bular uzumchilar va shudgorlarning tabiiy aylanish bilan bog'liq g'oyalari bo'lganligi sababli, ularning dunyo tasviridagi vaqt harakati aylana shaklini oldi, ya'ni tsiklik vaqt edi. Shunday qilib, chorvachilik va dehqonchilik dunyosining madaniy rasmidagi vaqt tsiklik vaqtdir. O'rta asrlar agrar jamiyatida hayotiy mazmun bilan to'ldirilgan vaqtni tsiklik idrok etish hukmron bo'lib qolmoqda. Ammo dunyoning o'rta asr madaniy rasmida vaqtning boshqa g'oyasi paydo bo'ladi - chiziqli, bir yo'nalishli. To'g'ri, "to'g'rilangan" vaqt darhol muqaddas-tarixiy vaqtning sirli shaklini oladi. Chiziqli vaqt faqat Yangi asrning madaniy suratida ustun mavqega ega bo'ladi. Odamlarning vaqt haqidagi fikri o'ynaydi muhim rol dunyoning kul-rypi yu rasmida, chunki bu ularning o'tishga munosabatini belgilaydi. Shunday qilib, agar muayyan voqealar bilan to'ldirilgan vaqt faqat aylana bo'ylab harakat qilsa, unda dunyoda yangi hech narsa yo'q degan xulosaga keladi - voqealar o'z doirasini tugatgan holda takrorlanadi. "O'zgarishlar emas, balki takrorlash, - deb yozadi A. Ya. Gurevich O'rta asrlar odamlari dunyosining madaniy manzarasi haqida, - ularning ongi va xatti-harakatining hal qiluvchi lahzasi edi. Hech qachon sodir bo'lmagan alohida narsa ular uchun mustaqil ahamiyatga ega emas edi ». Turli madaniyatlarda odamlarning kosmos haqidagi tasavvurlari bir xil emas. Misol uchun, cho'ponlar uni cheksiz, cheksiz narsa sifatida qabul qilsalar, qadimgi yunon dehqonlari va hunarmandlari uni cheklangan idrok etilgan makon deb o'ylashgan. Ellinning fazosi, eng avvalo, u yashaydigan polis, uni o'rab turgan ob'ektiv dunyo va ko'rinadigan tashqi makondir. Kosmosning cheksizligi, kosmosning cheksizligi g'oyasi dunyoning ellin tasvirining elementiga aylana olmadi. Shuning uchun A. Samosskiyning eramizdan avvalgi 3-asrda olamlar koʻpligi va olamning cheksizligi haqidagi gipotezasi zamondoshlari tomonidan qabul qilinmagan. Bu ularning dunyo va kosmos haqidagi g'oyalariga zid edi va tez orada unutildi. Qadimgi tabiat faylasufining ajoyib taxmini ancha keyin - polyak astronomi va mutafakkiri N. Kopernik ta'limotida yuqori baholanadi. Yunonlar uchun butun dunyo bo'shlig'i uyg'unlik va mukammallikni ifodalagan va o'ziga xos mavjudotlar va narsalar bilan to'ldirilgan. Va agar Evropaning o'rta asrlardagi dunyo madaniy tasvirida Xudo koinotning markazi bo'lsa, u holda yunon kosmosining markazida inson o'zi yaratgan xudolar bilan birga turar edi, bu uning uchun odamlarning ideal tasvirlaridan boshqa narsa emas edi. Qadimgi tsivilizatsiyalarda koinot tasviri raqamli iboralarda aks etgan. Ular orasida "uch", "to'rt" va "etti" raqamlari eng mukammal va asosiy hisoblangan. Bunday selektivlikning mantig'i shundaki, "uch" raqami uchta elementni - osmonni, erni va uni bog'laydigan "dunyo o'qi" bilan bog'liq edi. yer osti dunyosi; Asosiy yo'nalishlar "to'rt" raqami bilan belgilandi. Vertikal va gorizontal tekisliklar to'plami, ifodalangan raqamli qiymat, "etti" raqamini qo'shadi. Ammo bu erda raqam miqdoriy miqdordan ko'proq narsa sifatida ishlaydi: bu madaniyatda unga ramziy va sehrli ma'no beriladi. Shunday qilib, "uch" - erkaklik, ijobiy tamoyillar va "to'rt" - ayollik, salbiy tamoyillarning ramzi. Ular mos keladigan geometrik raqamlar - uchburchak va kvadrat bilan almashtiriladi. Bu erda mavjud bo'lgan ramziy ma'noga ko'ra, erkak va ayolning birligi etti raqam bilan ham, uchburchakni kvadrat bilan bog'lash orqali ham ifodalanishi mumkin. Bu madaniy davr odamlari, shuningdek, etti kundan iborat bo'lgan bir hafta ichida uch kun erkak (yaxshi, yaxshi) va to'rt kun ayol (yomon) ekanligiga ishonch hosil qilgan. Ma'lumki, raqam har qanday bashorat va folbinlikda o'ziga xos, sehrli ma'noga ega edi. Dunyo tasvirining mazmuni odamlarning makon, vaqt va son haqidagi g'oyalari bilan bir qatorda, ularning atrofdagi voqelikka va o'ziga estetik bahosidir. Dunyoning individual madaniy suratlarida estetik boshlanishi hal qiluvchi rol o‘ynashi mumkin. Shunday qilib, masalan, A-F.Losev qadimgi yunonlarning olamga munosabatini estetik deb atash uchun barcha asoslarga ega, chunki ellinlar tabiat, makon, jamiyat va insonga o‘ziga xos estetik prizma orqali qaragan. Bu madaniyatda hatto falsafa falsafiy ong va estetik baholarning sintezi edi. Estetik jihatdan madaniy modellar dunyo, bir tomondan, qaysi estetik tasvir (chiroyli, ulug'vor yoki fojiali) ustunligida, ikkinchi tomondan, go'zallik g'oyasida farqlanadi. Masalan, Qadimgi Misr madaniyatida hukmronlik qilgani ma'lum ijtimoiy hayot fir'avnning ilohiy mohiyati, uning kuchining abadiyligi va cheksizligi, piramidalar va haykaltaroshlik portretlari ana shunday ulug‘vorlikning ifodasi, timsoli edi, ulug‘lik timsoli hukmronlik qiladi. Madaniyatda qadimgi Yunoniston hukmdorning qudratini yuksaltirishga emas, balki insonni ulug'lashga qaratilgan bo'lib, u go'zallik timsoli edi. Shuning uchun ham yunon me'morchiligi o'zining ulug'vorligi bilan to'lib ketmaydi, haykaltaroshlik tasvirlari (hatto xudolar ham) ijobiy estetik his-tuyg'ularni uyg'otadi. Inqiroz davrida madaniyat tarixi insoniyat (masalan, Rimning qulashi arafasi, Evropada 20-asr boshlari) dunyoning suratida fojiali boshlanish hukmronlik qiladi. Dunyo tasviridagi estetik baholash masalasi, yuqorida aytib o'tilganidek, yana bir tomoni bor: estetik mukammallik, go'zallik uchun nima olinadi.Agar klassik davrdagi qadimgi yunon uchun go'zallik asosan hissiy, jismoniy go'zallik (go'zallik go'zalligi) bo'lsa. inson tanasi, moddiy koinotning go'zalligi), keyin o'rta asrlarda Dunyo timsolida go'zallik ruhiy go'zallik sifatida tushuniladi. Go'zallik haqidagi bu g'oyalar Gretsiyada o'z ifodasini topadi - haykaltaroshlik va binolarda, bu erda tana barkamolligi hukmronlik qiladi; V o'rta asr madaniyati- piktogrammalarda, cherkov freskalarida va mozaikalarda; Dunyoning Uyg'onish davri rasmida go'zallik moddiy va ma'naviyatning birligi va muvozanati sifatida namoyon bo'ladi va shuning uchungina Uyg'onish davri haykaltaroshligi va rangtasviri qadimgi estetik tamoyillarning adekvat takrorlanishi emas. Biz zamonaviy Yaponiyaning dunyo rasmida go'zallik haqidagi turli g'oyalarga duch kelamiz. Undagi go'zallik o'lchovlari "sabi", "vabi", "shibui" va "yugen" kabi tushunchalardir. Bu erda sabi antik davrning jozibasi degan ma'noni anglatadi va shuning uchun yaponlar yosh izlarini topadigan hamma narsaga - eski to'plamga, moxli toshga jalb qilinadi. Vabi soddalik va amaliylikning go'zalligiga ega va yorqinligi qo'pol deb qabul qilinadi. Shibui ikkalasining bir ob'ektda timsolidir, ya'ni Shibui tabiiylik, soddalik va amaliylik go'zalligidir. Ga binoan estetik tamoyil Yugen go'zalligi past bahoda, ishorada yotadi. Yapon she'riyatining asosi sifatida shakllangan u ko'p jihatdan o'zining o'ziga xosligini aniqladi, unga boshqa madaniyat nuqtai nazaridan g'alati elementni kiritdi, bu boshqa mentalitetga ega bo'lgan odamga nafaqat estetik jozibadorligini aniqlashda, balki qiyinchilikda ham yaratadi. uning badiiy ma'nosini tushunishda. Bu yerda, masalan, yapon shoiri Bashoning boshi yerga cho‘kib o‘g‘lini yo‘qotgan otaga qayg‘u va qayg‘u tuyg‘ularini go‘yo butun olam ag‘darilgan, bambuk ezilgandek ifoda etgan she’riy shakl. qor. Xuddi shu uslubda, xayku uslubida (uch qator) va mos ravishda badiiy tamoyil Janub ham manzara poetikasini yetkazadi: Cho‘qqi qor bilan qoplangan, Lekin yon bag‘irlari tuman bilan qoplangan. Kechqurun o'tib ketdi. (Sogi) Bu she’riy satrlarning ramziy ma’nosi, ishorasi va kamaytirilishi ularga o‘ziga xos badiiy lazzat bag‘ishlab, yapon o‘quvchisini ayniqsa jozibali, yevropaliklarni sirli qiladi. Dunyoning madaniy suratining xususiyatlari tilning o'ziga xosligida ifodalanadi. Shunday qilib, madaniy taraqqiyotning o'sha bosqichida, inson hali o'zini tabiatdan ajratib ulgurmagan va tabiat u tomonidan boshdan kechirilgan va unga tirik mavjudot sifatida taqdim etilgan davrda rivojlangan dunyoning mifologik manzarasi mos keladi. majoziy til . Hozirgacha xalq adabiyoti yodgorliklarida dunyoning mifologik tasvirining vizual plastik tasvirini o‘zida mujassam etgan so‘z va iboralarni eshitish mumkin: “o‘rmalash” – yerga o‘rmalab kelayotgan bo‘ron, “barg qo‘zg‘atuvchi” – kuz shamoli. Trikotaj mos iboralar va shaxsiylashtirilgan tabiat hodisalarini topadi. Bugun, masalan, biz: "quyosh botmoqda", "shamol uvillamoqda" deymiz, bular bir paytlar odamlar tomonidan majoziy ma'noda emas, balki tom ma'noda tushunilgan iboralar bo'lganligi haqida o'ylamasdan (irpb kabi) tuyg'u. Keyinchalik, inson tabiatdan ajralib, o‘zining “men”ini topgach, uning dunyo tasviri o‘zgaradi, so‘z esa o‘zining majoziy, tasviriy xususiyatini yo‘qotib, mavhum tushunchaga, belgilangan predmetga ishora qiluvchi belgiga aylanadi. Mentalitetning mohiyatini ko'rib chiqishda allaqachon ta'kidlanganidek, rus mentalitetining jihatlaridan biri rus xalqining tabiat bilan ma'lum bir pok aloqani saqlab qolganligi bilan bog'liq, uning ideali cho'l kengliklari va keng o'rmonlardir. Rus xalqining "kontrastizm" idrokining o'ziga xos xususiyati boshqa xalqlarning so'zlari va iboralarida mavjud bo'lmagan g'oyalar va tushunchalarda mujassamlangan. Masalan, yevropalik "erkinlik" tushunchasini qo'llaydi, uning uchun asosiy ma'nosi - davlat tomonidan unga o'zining | g k > p va buning uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Rus odami uchun o'rmon uning erkinlik haqidagi g'oyalarining adekvat ifodasidir va "iroda" tushunchasidir. Ruscha “irodasi”, D.S.Lixachev tomonidan “Rus tiliga eslatmalar” asarida nozik ta’kidlanganidek, JP.IHCTBOM tarafdorlari uchun hech qanday cheklovlarsiz, makon bilan ko‘tarilgan erkinlikdir. Aytilganlarga shuni qo'shish kerakki, iroda yoki ular aytganidek, "erkin iroda" dunyoning rus qiyofasida cheksiz erkinlik deb ham ataladi, bu Evropaning madaniy rasmiga to'g'ri kelmaydi. dunyo.Rus ozodlik odami, masalan, A.V.Koltsov she’rida muvaffaqiyatli ifodalagan: Otni jihozlayman, o‘rmonlarga uchaman, O‘z ixtiyorim bilan o‘sha o‘rmonlarda yashayman. Rus madaniyatining elementi sifatida elementar makon she'riyati-||)| Dunyo rasmlari rus dostonlarida ham, rus qo'shiqlarida ham jaranglaydi. Kazaklar Dumasi busiz qilolmaydi. U rus yozuvchilari va shoirlari ijodida yorqin fikrlarni topadi. |k, masalan, I. A. Bunin o‘z nasrida fazo haqidagi tasavvur va kechinmani shunday ifodalagan: “Jingalak o‘tlar o‘sgan, qurigan yo‘l-yo‘lakay kesilgan eski baland yo‘l, ota-bobolarimizning uzoq umri izlari bo‘lgan. bizni cheksiz rus masofasiga. “...Uning (rus odamining — muallifning) taqdiri qayerga olib bormasin, uning tug‘ilgan osmoni uning ustida bo‘ladi, uning atrofida esa cheksiz vatandosh Rus bo‘ladi” (I.A. Bunin. O‘roqchilar). M-YuLermontov Rossiyada sevadi - Uning dashtlarining sovuq sukunati, Uning cheksiz tebranish o'rmonlari, Daryolarining toshqinlari, dengizlar kabi. Ushbu turdagi she'riyat va nasr rus o'quvchisiga eng yaqin va tushunarli, chunki u uning mentalitetini muvaffaqiyatli "yopib qo'yadi" va uning dunyoning madaniy manzarasiga mos keladi. San'atning majoziy matosining tushunarliligi fenomeni D-S-Merejkovskiyning "V.G. Korolenko ijodini tahlil qilishga bag'ishlangan" adabiy maqolasida qiziqarli tushuntirishni topadi. Rus milliy temperamentining tubida, deydi u, "javobgarlik" mavjud. O‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan iroda she’riyatida qalbimizda yashirin, ongsiz instinkt, olis ajdodlardan meros bo‘lib qolgan tuyg‘u, noaniq atavizm – ehtimol bizni qadimgi xalq ozodlari bilan bog‘lab turgandir.Shuning uchun ham san’atda she’riy motivlar mavjud. dasht erkinligi tuyg'usi rus kitobxonlari qalbida aks-sado topmasa bo'lmaydi""12. Shunday qilib, bu erda faqat dunyoning madaniy rasmining alohida elementlari ko'rib chiqildi va ularning mazmuni qanday o'zgarishini ko'rsatishga harakat qilindi. turli modellar tinchlik. Bu dunyoning har bir madaniy suratining o'ziga xosligi haqidagi asosiy fikrni tasdiqladi. Quchoqlash nazariy tahlil dunyoning madaniy qiyofasining mazmunini tashkil etuvchi elementlarning butun turkumi nafaqat unda amalda mumkin emas darslik, lekin hatto maxsus monografik tadqiqotda ham. Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslik va madaniyat tarixi uchun "dunyoning madaniy surati" toifasi muhim kognitiv va uslubiy ahamiyatga ega - aytaylik, dunyoning madaniy jihatdan aniqlangan rasmini takrorlash." * Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy ( 1865 - 1941) - rus yozuvchisi, shoiri, adabiyotshunosi, diniy mutafakkir, rus simvolizmining asoschilaridan biri. Sovet mafkurasi va siyosati bilan qarama-qarshilik uning uchun "G'arbga ketish" bilan yakunlandi.
mentalitet madaniy konflikt arxetipi
Madaniyat - bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati mahsulidir, bu ularning birgalikda yashashining kelishilgan usullari, tartibga solingan me'yor va qoidalar tizimidir. Bu tizim odamlarning ma'lum bir hududda uzoq muddatli birgalikda yashashi, ularning iqtisodiy faoliyat, tashqi dushmanlardan himoya. Bularning barchasi odamlarda dunyo haqidagi umumiy tushunchani, umumiy turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim-kechakning o'ziga xosligini, ovqat pishirishning o'ziga xos xususiyatlarini va boshqalarni shakllantiradi.
Ammo har bir etnik madaniyat tegishli etnik guruh odamlari hayotining barcha harakatlarining mexanik yig'indisi emas. Uning o'zagi - ularning birgalikda yashashi jarayonida ishlab chiqilgan "qoidalar to'plami". Insonning biologik xususiyatlaridan farqli o'laroq, bu "o'yin qoidalari" genetik jihatdan meros bo'lib qolmaydi, balki faqat o'rganish orqali o'rganiladi. Shu sababli, bitta umuminsoniy madaniyat, Yer yuzidagi barcha odamlarni birlashtiradi.
Tarixiy tavsiflar bilan shug'ullangan qadimgi mutafakkirlar (Gerodot, Fukididlar) har bir madaniyatning boshqa xalqlar madaniyatidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlari borligini payqashgan. Muayyan turmush sharoitlarida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) o'sib-ulg'aygan madaniyat o'z tarixini yoritadi, o'z tilini rivojlantiradi va o'z dunyoqarashini shakllantiradi. Madaniyat mavjudligining butun boyligi, xalq borligining butun yaxlitligi dunyoni tushunish va unda mavjud bo'lish yo'lini belgilaydi. Inson yashaydigan dunyoga nisbatan bu o'ziga xos tasavvurning natijasi dunyoning madaniy manzarasidir.
Dunyoning madaniy manzarasi - bu o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi, mentaliteti haqidagi oqilona bilimlar va g'oyalar to'plami, dunyo va insonning tuzilishi haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimi. unda joylashtiring.
Dunyoning madaniy manzarasi madaniy hodisalarga turlicha munosabatda o'z ifodasini topadi, shaxs, uning jamiyatga munosabati, erkinlik, tenglik, or-nomus, yaxshilik va yomonlik, qonun va mehnat, oila va jamiyat haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. jinsiy aloqalar, tarixning borishi va vaqtning qadri haqida, yangi va eski o'rtasidagi munosabat haqida, o'lim va ruh haqida. Dunyoning madaniy manzarasi avloddan-avlodga o'tib, jamiyat taraqqiyoti davomida o'zgarib turadi, u mazmunan bitmas-tuganmas va inson xatti-harakati uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Muayyan xalqning madaniy xususiyatlari turli jihatlarda o'zini namoyon qilishi mumkin inson hayoti: biologik, moddiy yoki ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda, xulq-atvorning tabiiy odatlarida, kiyim-kechak va uy-joy turlari, asboblar turlari, mehnat operatsiyalari usullari va boshqalar.
Madaniy rasm dunyoning unda yashovchi odam uchun ma'nosiga qarab shakllanadi. Va inson hayotdagi eng ibtidoiy ehtiyoj va impulslarni qat'iy belgilangan tarzda qondiradi.
Turli xalqlar o'rtasidagi jiddiy madaniy farqlar ovqat iste'mol qilish, uning miqdori, dasturxondagi xatti-harakatlari, mehmonga e'tibor berish shakllari va boshqalarda kuzatiladi. Ochlik yoki chanqoqlikni qondirishda odam o'z madaniyatiga xos bo'lgan o'rnatilgan an'analarga amal qiladi: u ma'lum idishlardan, ma'lum pishirish tartib-qoidalaridan va ovqatlanish marosimlaridan foydalanadi. Shunday qilib, taom inson uchun maxsus marosim va ramziy ma'noga ega bo'ladi.
Shunday qilib, ruslar, an'anaga ko'ra, taklif qilingan mehmonni darhol stolga olib boradilar, bu amerikaliklarni hayratda qoldiradi, chunki kechki ovqatdan oldin odatda bir stakan sharob va engil atıştırmalıklar bilan kichik suhbatlar bo'ladi. Stolda ruslar har bir mehmonni turli xil ishtahalar va asosiy taomlar solingan likopchaga qo'yishadi, Amerika Qo'shma Shtatlarida esa har bir mehmon o'z plastinkasiga to'g'ri miqdorda ovqat qo'yishi uchun idish-tovoqlar uzatiladi. Rossiyalik uy bekalari mehmonni ovqatlantirishga ko'p harakat qilmoqdalar, bu amerikaliklar uchun odatiy emas, chunki bu ularning madaniyatida qabul qilinmaydi.
Muayyan madaniyat sub'ekti sifatida insonning barcha hayotiy ko'rinishlari inson hayotining vaqtinchalik va fazoviy jarayonlarini tartibga soluvchi madaniyatning muhim tarkibiy qismlari bo'lgan ma'lum marosimlar, marosimlar, me'yorlar, qoidalar bilan belgilanadi.
Ko'pincha bir xil geografik sharoitda va bir-biriga yaqin joylashgan xalqlar uylarni boshqacha qurishadi. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaviy tarzda uylarini ko'chaga qaratib qo'yishadi, rus janubi esa uylarini ko'cha bo'ylab joylashtiradi. Balkarlar, osetinlar va qorachaylar Kavkazda ko'p asrlar davomida qo'shni bo'lib yashagan. Biroq, birinchisi bir qavatli tosh uylar, ikkinchisi ikki qavatli, uchinchisi esa yog'och uylar qurishadi.
Inson hayoti bitmas-tuganmas boy, rang-barang va ko'p qatlamli. Uning ba'zi lahzalari, ayniqsa, birlamchi sezgilar bilan bog'liq bo'lganlar, paydo bo'lgan insoniyatning bu dunyoda o'zini anglashga bo'lgan birinchi urinishlari oqilona nazoratga bo'ysunmaydi va ongsiz ravishda paydo bo'ladi. Shuning uchun "dunyoning madaniy surati" tushunchasi keng va keng qo'llaniladi tor ma'noda so'zlar.
Tor ma'noda dunyoning madaniy manzarasi odatda birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, obrazli tuzilmalar, vaqt va makonni idrok etish usullari, "o'z-o'zidan ravshan", ammo isbotlanmagan bayonotlar va fandan tashqari bilimlarni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda, sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda, ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy rasmiga kiradi.
Dunyoning madaniy manzarasi o'ziga xosdir va turli xalqlarda farqlanadi. Bu bir qator omillarga bog'liq: geografiya, iqlim, tabiiy sharoitlar, tarix, ijtimoiy tuzilma, e'tiqodlari, an'analari, turmush tarzi va boshqalar. Bundan tashqari, har bir tarixiy davrning o'ziga xos dunyo tasviri bor va ularning barchasi bir-biridan farq qiladi.
Shu bilan birga, butun insoniyatga xos bo'lgan dunyoning universal rasmini aniqlash mumkin, garchi u juda mavhum bo'lsa ham. Shunday qilib, barcha odamlar uchun oq va qoraning ikkilik qarama-qarshiligi xarakterlidir, ammo ba'zi guruhlar uchun oq ijobiy printsipga - hayotga, qora esa - salbiy printsipga - o'limga, boshqalar uchun esa, masalan, Xitoy, aksincha. Har qanday xalqning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyasi, me'yorlari va qadriyatlari bo'ladi, lekin har bir xalqning g'oyalari har xil bo'ladi.
Har bir insonning dunyo haqidagi o'ziga xos rasmi ham bo'ladi va bu birinchi navbatda ularning fe'l-atvoriga bog'liq bo'ladi: sanguin odam uchun bu bitta, flegmatik odam uchun bu butunlay boshqacha.
Shuni ham yodda tutish kerakki, dunyo tasviri uning so'zlashuvchilari gapiradigan tilga bog'liq va aksincha, dunyo rasmining asosiy nuqtalari doimo tilda mustahkamlanadi. Albatta, dunyoning madaniy manzarasi dunyoning lingvistik rasmiga qaraganda to‘liqroq, chuqurroq va boyroqdir. Bundan tashqari, dunyoning madaniy manzarasi lingvistikaga nisbatan birinchi o'rinda turadi, lekin dunyoning madaniy manzarasi so'z bilan ifodalanadi, amalga oshiriladi, saqlanadi va avloddan avlodga o'tadi. Til dunyoning madaniy manzarasida mavjud bo'lgan hamma narsani tasvirlashga qodir: geografiya, iqlim, tarix, yashash sharoitlari va boshqalar.
Bu erda tilning o'zaro ta'siri sohasidagi odatiy misol. Turli tillarda ranglar qanday ko'rsatilgan? Ma'lumki, inson ko'zining to'r pardasi, individual patologik og'ishlar bundan mustasno, rangni kimning ko'zi - arab, yahudiy, chukchi, rus, xitoy yoki kimning ko'zlari qabul qilishidan qat'i nazar, xuddi shunday tarzda qayd etadi. nemis. Ammo har bir til o'zining rang tizimini yaratdi va bu tizimlar ko'pincha bir-biridan farq qiladi. Shunday qilib, masalan, eskimos tilida ifodalash turli xil soyalar va qor turlari, oq so'zining 14-20 (turli manbalarga ko'ra) sinonimlari mavjud. Ingliz tilida gapiradigan odam rus tilida gapiradigan odamdan farqli o'laroq, ko'k va ko'k ranglarni ajratmaydi va faqat ko'kni ko'radi.
Ammo bunday farqlar, tabiiyki, nafaqat rang oralig'i, balki atrofdagi voqelikning boshqa ob'ektlari va hodisalari ham. IN arabcha Tuya so'zining bir nechta belgilari mavjud: charchagan tuya, homilador tuya va boshqalar uchun alohida nomlar mavjud.
Til insonga dunyoning ma'lum bir qarashini yuklaydi. O'z ona tilini o'zlashtirganda, ingliz tilida so'zlashuvchi bola ikkita ob'ektni ko'radi: oyoq va oyoq, rus tilida so'zlashuvchi bola faqat bitta - oyoqni ko'radi.
Rus tilida, juda aniq sabablarga ko'ra, bo'ron, bo'ron, bo'ron, bo'ron, bo'ron va qor bo'roni bor va bularning barchasi qor va qish bilan bog'liq va ingliz tilida bu xilma-xillik bilan ifodalanadi. qor bo'roni so'zi ingliz tilida so'zlashadigan dunyoda barcha qor hodisalarini tasvirlash uchun etarli.
Deyarli har bir madaniyatda shunga o'xshash misollar mavjud. Shunday qilib, hind tilida yong'oqning ma'lum bir turi uchun ko'plab nomlar mavjud. Bu areca xurmo mevalari (Areca catechu) va qattiq yong'oq "supari" Hindustan yarim orolining umumiy madaniyati va subkulturalarida o'ynashi bilan izohlanadi.
Hindiston har yili 200 ming tonnadan ortiq bunday yong'oqlarni iste'mol qiladi: areka palmalari issiq, nam iqlimda, birinchi navbatda Arab dengizi bo'yida, Konkanda o'sadi. Mevalar pishmagan, pishgan va pishgan holda yig'iladi; ular quyoshda, soyada yoki shamolda quritiladi; sutda, suvda qaynatilgan yoki boshqa yong'oqlardan siqilgan yog'da qovurilgan - texnologiyaning o'zgarishi ta'mning darhol o'zgarishiga olib keladi va har bir yangi variant o'z nomi va o'z maqsadi bor. Hindu urf-odatlari orasida - muntazam, kalendar va g'ayrioddiy - areka xurmo mevalarisiz qila oladigan narsa yo'q.
Til va uning so'zlashuvchilari o'rtasida juda yaqin aloqa va o'zaro bog'liqlik mavjudligi shubhasizdir. Til undan muloqot vositasi sifatida foydalanadigan nutq jamoasining hayoti va rivojlanishi bilan uzviy bog'liqdir.
Tilning ijtimoiy tabiati uning ma'lum bir jamiyatda faoliyat ko'rsatishining tashqi sharoitlarida ham, tilning o'zida ham, sintaksisi va grammatikasida namoyon bo'ladi. Til va real dunyo o'rtasida inson turadi. Inson o‘z sezgilari yordamida dunyoni idrok etadi va idrok etadi va shu asosda dunyo haqidagi tasavvurlar tizimini yaratadi. Ularni o'z ongi orqali o'tkazgandan so'ng, bu idrok natijalarini tushunib, ularni til yordamida o'z nutq jamoasining boshqa a'zolariga etkazadi.
Til fikrni ifodalash va uni odamdan odamga etkazish usuli sifatida tafakkur bilan chambarchas bog'liqdir. Haqiqiy dunyodan kontseptsiyaga va undan keyin og'zaki ifodaga o'tish yo'li turli xalqlarda bir xil emas, bu tarix, geografiya, bu xalqlarning hayotining o'ziga xos xususiyatlari va shunga mos ravishda ularning rivojlanishidagi farqlar bilan bog'liq. jamoatchilik ongi. Bizning ongimiz jamoaviy (turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari va boshqalar) va individual ravishda (bu alohida shaxsga xos bo'lgan dunyoni o'ziga xos idrok etish bilan) aniqlanganligi sababli, til voqelikni bevosita emas, balki ikkita zigzag orqali aks ettiradi: real dunyodan tafakkurga va fikrlashdan tilga. Dunyoning madaniy va lingvistik rasmlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uzluksiz o'zaro ta'sir holatida bo'ladi va yana qaytib keladi. haqiqiy rasm dunyo, aniqrog'i, insonni o'rab turgan haqiqiy dunyoga.
Ammo til dunyoning madaniy tasvirining yagona tarkibiy qismi emas, balki u mavzuiy jihatdan tushunarli, ongli va shubhasiz artefaktlar va ongsiz ma'nolar va shaxsiy ma'nolar, shuningdek, tajribalar, tajribalar va baholashlardan shakllanadi. Natijada, mazmun-tematik nuqtai nazardan, odatda, dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqa shunga o'xshash rasmlari ajralib turadi; bu pozitsiyadan dunyoning tasviri ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga qisqartiriladi. ma'lumotlar. Ushbu rasmlarning paydo bo'lishidan oldin dunyoning boshqa rasmining paydo bo'lishi - ma'lum bir madaniyat hayotining xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolar tasviri paydo bo'ladi. Bundan tashqari, har bir ma'no har doim maxsus tarzda odamlar yashaydigan dunyoning universalligini ifodalaydi.
Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining yo'qolishiga olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Buni, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantig'ini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayonlari yaqqol tasdiqlaydi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, taomlari, etnik turi, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'sirida "kristallangan" narsa saqlanib qoladi. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi madaniyatning universallashuv jarayonlarida o'ziga xosligini saqlab qoladi.
madaniyat ma'naviy jamiyati
Dunyoning lingvistik va konseptual tasviri tushunchalari madaniyat tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi. R.I.ning pozitsiyasiga muvofiq. Pavilionis, tadqiqotimizda biz kontseptual tizim tushunchasidan foydalanamiz. CS shaxsning dunyoni o'rganishi jarayonida shakllanadi, u xalqning milliy ma'naviy faoliyatini aks ettiradi. KS mazmunini aniqlash vositasi ma'lum bir jamoaga xos bo'lgan o'ziga xos bilimlarni qamrab oladigan tildir.
CS ning milliy o'ziga xosligini aks ettiruvchi tarkibiy qismi kontseptsiya (ma'no) - voqelikning bir qismini aks ettirish natijasi bo'lgan kognitiv tuzilmadir. Kontseptsiya turli xil mazmunni o'z ichiga oladi: konseptual, og'zaki, assotsiativ, madaniy va boshqalar. Shuning uchun tushunchalarni tillararo taqqoslash turli tillardagi ona tilida so'zlashuvchilarning KS mazmunidagi milliy va xalqaro komponentlarni aniqlashga yordam beradi. Ruhiy farq madaniyat tarkibiga kiradigan o'ziga xos milliy tushunchalarning mavjudligi bilan belgilanadi.
Muayyan til va madaniyatga ega bo'lgan ona tilida so'zlashuvchi KSning milliy o'ziga xosligi etnik guruh mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini va tilning ijodiy salohiyatini yuqori darajada ifodalovchi badiiy matnda to'liq ifodalanadi.
Dunyoning lingvistik rasmlarining yadrosi turli tillar va madaniyatlarda so'zlashuvchilar orasida bir xil. G. A. Brutyanning so'zlariga ko'ra, chekka hududlarda joylashgan farqlar dunyoning qo'shimcha tasavvurini yaratadi. Aynan u yoki bu o'ziga xos til vositasida dunyoga qo'shimcha qarash milliy va madaniy o'ziga xoslikka ega.
G. A. Brutyan dunyoning tasviri dunyoning lingvistik rasmiga tushirilgan lingvistik nisbiylik gipotezasini tanqid qilib, dunyoning lingvistik modelining periferik sohalarida bilim haqiqat haqida qo'shimcha ma'lumot ekanligini ta'kidlaydi. atrofimizdagi, tildan tilga farq qiladi. Dunyo rasmining tarkibiy qismlari konseptual (mantiqiy) va til modellaridir. Dunyoning konseptual modeli aqliy va hissiy bilish natijasida harakat qiladigan bilimlarni o'z ichiga oladi. Dunyoning til modeli tashqi va haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi ichki dunyo, til vositasida mustahkamlangan. Bundan tashqari, tadqiqotchi mantiqiy model barcha odamlar uchun invariant bo'lib, odamlar o'ylaydigan va muloqot qiladigan tildan mustaqil ekanligini ta'kidlaydi. Til modeli tildan tilga farq qiladi. G. A. Brutyan KMM va NMM o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirar ekan, kontseptual modelning mazmuni og'zaki modelning asosiy mazmuni bilan qoplanganligini ta'kidlaydi. Biroq, kontseptual modeldan tashqarida sof og'zaki (lingvistik) xarakterga ega bo'lgan va ma'lum bir turga ega bo'lgan periferik sohalar qoladi. Qo'shimcha ma'lumot, dunyo haqida qo'shimcha bilim. Shunday qilib, KMM va NMM bir-birining ustiga qo'yilganda, ma'lum bir tilga bog'liq bo'lmagan universal konseptual kategoriyalar shakllanadi va KMMdan tashqarida bo'lgan ma'lumotlar tildan tilga o'zgaradi. NMM tufayli CMM kengayib bormoqda, chunki til individual va jamoaviy bilimlar o'rtasidagi bog'lovchi bo'lib, yangi bilimlarni olish va yaratish imkonini beradi. Lingvistik to'ldiruvchilik gipotezasi tanqid qilinganiga qaramay, dunyoning qo'shimcha lingvistik qarashlari g'oyasining o'zi ma'ruzachilar tomonidan atrofdagi voqelikni idrok etishning milliy va madaniy xususiyatlarini aniqlash nuqtai nazaridan qiziqish uyg'otadi. turli tillarda.
Yu.A.Sorokin va I.Yu.lar maʼlum bir etnik guruhga xos boʻlgan dunyoning umumiy milliy manzarasi mavjudligi haqida gapiradilar. Markovina. Olimlar dunyoning individual va o'zgarmas tasvirlarini birlashtirgan "dunyoning makrorasmi" tushunchasidan foydalanadilar. Dunyoning makrosurati - bu dunyoning etnik ijtimoiy-ruhiy makrosuratlari (variantlari) yig'indisi sifatida ta'riflanadi, ular birgalikda butun xilma-xilligi va murakkabligi bilan dunyo qiyofasining o'zgarmasligini (makrorasmini) tashkil qiladi.
S. I. Dracheva milliy xususiyatlarni hisobga oladi kontseptual rasm tinchlik. Atrofimizdagi dunyoni tushunish usullarining universalligi tufayli turli tillarda so'zlashuvchilar orasida kontseptual komponentning mazmuni juda o'xshash bo'ladi. Bundan tashqari, umuman olganda, ko'p madaniyatli tushunchalarning asosiy tarkibiy qismlari ko'proq mos keladi, milliy o'ziga xoslik esa periferik hududlarda va kontseptsiyaning madaniy komponentida namoyon bo'ladi.
Shuning uchun CS tushunchasi turli tillarda so'zlashuvchilar va ikki tilda (ikki tilda) so'zlashuvchilar o'rtasida bilimlarni ifodalashning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashda asosiy tushuncha sifatida tanlanadi. CS fragmentlarining milliy o'ziga xosligini aniqlash, uning tashuvchilari, madaniy, geografik va boshqalarning o'ziga xos faoliyatiga bog'liq bo'lib, ma'lum tushunchalarni tahlil qilish asosida amalga oshiriladi.
CS ning milliy o'ziga xosligi madaniyatga kiritilgan ma'lum tushunchalarning mavjudligida ham namoyon bo'ladi. Bunday tushunchalarning yig'indisi mentalitetning o'ziga xosligini belgilaydi va shuning uchun ularni aniqlash nafaqat nutq ishlab chiqarish xususiyatlarini tushunish uchun, balki ma'no shakllanishining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun ham juda muhimdir, bu olingan ma'lumotlardan sotsiologiya, siyosatda foydalanishga imkon beradi. fan (etnik konfliktologiya).
Tushunchalarni tillararo taqqoslaganda, ularning tuzilishida universal va idioetnik komponentlar o'rtasidagi barqaror munosabat aniqlanadi, ayni paytda turli tillarda so'zlashuvchilar tomonidan bir xil voqelik bo'lagi bilan bog'langan tushunchaning kontseptual komponenti universal xususiyatga ega va milliydir. -madaniy o'ziga xoslik boshqa komponentlarda namoyon bo'ladi.
Mentalitetning mohiyatiga oid yot tushunchalar.
Mentalite tushunchasi 20-asrda shakllangan. Mentalit deganda ongli va ongsiz, mantiqiy va hissiy, ya'ni tafakkur, mafkura, e'tiqod, his-tuyg'ular, his-tuyg'ularning chuqur manbai bo'lgan umumiy narsa tushuniladi.
Hozirgi vaqtda mentalitetning mohiyatini anglashda ikkita asosiy yo‘nalish vujudga kelmoqda: bir tomondan, mentalitet shu qadar keng talqin qilinmoqdaki, u hayot tarzi, xalq voqeligining xususiyatlari, marosimlar, xulq-atvor uslubi, xalqning axloqiy ko‘rsatmalari, o‘zini o‘zi o‘z ichiga oladi. -ijtimoiy dunyoda shaxsni identifikatsiya qilish, aksincha, mentalitet faqat etnik guruhning o‘zini-o‘zi aniqlashini bildiradi: mentalitet – bu guruhning o‘z-o‘zini anglashi, uni faqat guruh xulq-atvorini o‘rganishda muhokama qilish mumkin; R. Sprandel shaxs va uning o'z guruhi haqidagi g'oyalarni aqliy sohaning tarkibiy qismi sifatida belgilaydi. Burk mentalitetni yagona tizim sifatida emas, balki oʻzaro bogʻlangan va ziddiyatli boʻlishi mumkin boʻlgan turli “toʻrlar” (mikroparadigmalar, stereotiplar) yigʻindisi yoki kesishishi sifatida taqdim etadi.
Tarixiy jihat. "Mentalitet" tushunchasini o'rganishning Evropa tarixiga umumiy nuqtai nazar L. N. Pushkarev tomonidan Evropada uning umumiy qabul qilingan ta'riflariga to'xtalib o'tadi: mentalitet - bu ongning o'ziga xos munosabati, noaniq, og'zaki bo'lmagan (ya'ni ifodalanmagan tushunchalar). so'z bilan aytganda) uning tuzilishi. Mentalitetga inson, uning tabiat va jamiyatdagi o‘rni, tabiat va Xudoni hamma narsaning yaratuvchisi sifatida tushunish haqidagi asosiy g‘oyalar kiradi; mentalitet - fikrlash uslubi, uning tuzilishi, o'ziga xosligi. Bular hissiy va qadriyat yo'nalishlari, kollektiv psixologiya, shaxsning ham, jamoaning ham fikrlash tarzi; Mentalitet shaxsga xos bo'lgan va bir-biri bilan mantiqiy aloqalar yoki e'tiqod munosabatlari bilan bog'langan g'oyalar va intellektual munosabatlar yig'indisidir.
L. N. Pushkarevning tahlili natijalariga ko'ra, bir nechta yo'nalishlarni aniqlash mumkin:
- * mentalitet - bu insonning irratsional ongsizligi;
- * mentalitet - bu imon;
- * mentalitet - bu insonning ma'naviy hayotidagi hodisalar to'plami; ruhiy dunyo;
- * mentalitet – dunyoqarash;
- * mentalitet - mantiqiy fikrlash va boshqalar.
Ko'rib turganimizdek, mentalitet ostida Evropa an'anasi turli tabiat hodisalari va xossalari tushuniladi. Mentalitetning barcha tushunchalarining integral komponenti uning mohiyatini madaniyat, turmush tarzi, ijtimoiy tizimlarning yashash tarzi va boshqalar bilan belgilanadigan inson individualligining psixofiziologik va intellektual tabiatida tan olishdir.
Ko'pgina xorijiy tarixchilar mentalitetning mohiyatini bir necha tarkibiy qismlardan iborat hodisa sifatida aniqlash yo'lidan borishadi, uning izchil tavsifi go'yoki nafaqat tarixiy mentalitetning, balki odamlarning o'ziga xos tarixiy jamoalari mentalitetining mohiyatini ochib beradi. Biroq, mentalitet tomonidan tan olingan ruhiy hayotning turli hodisalarining bunday kombinatsiyasi na individual hodisalarning, na umuman ruhiy hayotning o'ziga xosligini belgilamaydi. Shunday qilib, P.Dinzelbaxer tarixiy mentalitetni ma’lum bir davrdagi ma’lum bir guruhga xos bo‘lgan tafakkur va idrok etish usullari va mazmuni majmui deb ta’riflaydi.Mentalitet ruh yoki g‘oyalar tarixidan, mafkura va din tarixidan ko‘ra ko‘proqdir. his-tuyg'ular va g'oyalar tarixidan, madaniyat va hayot tarixidan ko'ra. L.N.Pushkarev mentalitetning mohiyatini aniqlashga bunday yondashuvni tanqid qilar ekan, baribir uni alohida shaxsning ham, har qanday guruhning ham tevarak-atrofdagi dunyosi haqidagi his-tuyg‘ulari, taassurotlari, obrazlari, g‘oyalari va hokazolar yig‘indisi sifatida tushunadi.
Bundan tashqari, olim “ruhiy olam” atamasi bilan oʻxshashlik keltirib, mentalitetdagi faol tamoyilga urgʻu beradi. Shu bilan birga, ma'naviy dunyo insonning ma'naviy faoliyatining natijasi, mentalitet esa faoliyatning o'zi, faoliyatdagi faol tamoyildir. Shunday qilib, tarix fani, eng avvalo, turli davrlardagi turli ijtimoiy qatlamlar mentalitetini o‘rganishga qiziqadi.
Zamonaviy uy tarix fani mentalitetning mohiyatini anglashda tubdan turlicha yondashuvlarni ishlab chiqadi: bu ma'lum bir voqelik ta'sirida bo'lgan inson ongi darajasi bilan belgilanadigan fazilatlar paradigmasi bilan tavsiflangan ruhiy makondir. Muayyan voqelikning ta'sirini ta'kidlash mentalitetning etnik mazmunini va natijada etnik guruhning ruhiy uzluksizligi (ong, ma'naviy makon, mentalitet va boshqalar) shakllanishini tushuntiradi.
O'rganilayotgan ob'ekt, mentalitet (mentalitet) murakkabligi tufayli uni tiplashtirishga harakat qilinmoqda. Shunday qilib, A. N. Antyshev mentalitetning uch turini ajratib ko'rsatadi: tillararo, madaniyatlararo, xalqaro mentalitet, bularga asoslanadi. adekvat idrok, atrofdagi dunyo haqiqatlarini tushunish va amaliy qo'llash, ko'p tilli, ko'p madaniyatli, ko'p millatli mentalitet ham butun etnojamiyatlarning, ham o'z onalari bilan bir qatorda bir yoki bir nechta bo'lmagan shaxslarning ikki va ko'p tilliligi natijasida rivojlanadi. o'z madaniyatlari bilan ona tillari; bir tilli, bir madaniyatli, monomilliy mentalitet faqat etnik guruhning jahon sivilizatsiyasi rivojlanishidan ajralib chiqishi va ajralib chiqishi natijasida yuzaga kelgan etnik "ermitaj" sharoitida mavjud.
Falsafiy jihat. Mahalliy falsafiy adabiyotda mentalitet, mentalitetning umumbashariy kontseptsiyasi hali ishlab chiqilmaganiga qaramay, uni yaratishga urinishlar ko'p.
Shunday qilib, I.K.Pantin o'zining falsafiy nutqlarida ishlaydigan gipoteza sifatida mentalitetning quyidagi ta'rifini taklif qiladi: bu o'tmishdagi odamlarning o'ziga xos xotirasi, o'zlarining tarixiy asoslariga sodiq bo'lgan millionlab odamlarning xatti-harakatlarini psixologik belgilovchi " "kod" har qanday sharoitda, halokatli holatlar bundan mustasno. Uning gipotezasi, eng avvalo, odamlar xotirasining mohiyati nimadan iboratligi, u qanday tarkibiy qismlarni o'z ichiga olganligi va odamlarning xotirasini tartibga solishda qanday funktsiyalarni bajarishi noaniq bo'lsa-da, ma'lum madaniy stereotiplar shaklida odamlar o'rtasida tarixiy tajriba mavjudligining psixologik asoslarini ta'kidlaydi. xulq-atvor.
I.K.Pantin mentalitetni tadqiq qiladi, mentalitet tushunchasi bilan davlatning tarixiy taqdirlarini xalq madaniyati darajasidagi ifodasini aniqlaydi. Binobarin, millat mentaliteti muammosi, faylasuf ta’kidlaganidek, nafaqat mafkuraviy, balki ijtimoiy-siyosiy muammo sifatida ham qo‘yilishi mumkin.
A.P.Ogurtsov to'g'ri ta'kidlaydiki, "mentalitet" g'oyasi ma'naviy hayot tuzilmalarini tahlil qilish, ongning fundamental barqaror tuzilmalarini izlash bilan bog'liq holda paydo bo'ladi. Mentalitetning dunyo manzarasining qarama-qarshi yaxlitligi, ongning oldindan aks ettiruvchi qatlami sifatida, shaxslar va guruhlar ongining sotsial-madaniy avtomatizmi sifatida, global, har tomonlama qamrab oluvchi madaniyat "efiri" sifatida ko'plab ta'riflar. A.P.Ogurtsovning so'zlariga ko'ra, jamiyat a'zolari hali ham umumiy narsani, ya'ni tasvirlar va g'oyalar tizimini o'z ichiga oladi. ijtimoiy guruhlar, ularning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liq bo'lgan va ularning vazifasi ularning xatti-harakati va dunyoda bo'lishining tartibga soluvchisi bo'lishdir.
Ikki savol ochiqligicha qolmoqda: 1) psixik tuzilmalar qanday xususiyatga ega; 2) bunday psixik tuzilmalar nimadan kelib chiqqan: shaxsning ijtimoiy-madaniy mavjudligida yoki uning etno-milliy elementida. A.P.Ogurtsov mentalitetning amaliyotga, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarga va shaxsiy xulq-atvor shakllariga nisbatan ustuvorligini mentalitet tuzilmalari ijtimoiy-siyosiy hayotdagi oʻzgarishlarga nisbatan ham kattaroq tarixiy davomiylik, ham katta barqarorlikka ega ekanligi bilan izohlaydi. Mentalitet individual va ijtimoiy guruhlarning tajribasi va xatti-harakatlarini belgilaydi.
A.P.Ogurtsov mentalitetni etnomilliy o‘ziga xoslikdan xoli bo‘lgan madaniyatning ma’naviy-tarixiy hodisasi sifatida tushunadi. Demak, mentalitet etnik yoki milliy psixologiyaning emas, balki madaniyatshunoslikning o‘rganish predmetiga aylanishi kerak. Darhaqiqat, hozirda mentalitet turli jihatlarda o‘rganilmoqda va etnomilliy jihat deyarli yetakchi o‘rinni egallaydi, chunki mentalitetning o‘ziga xosligi, avvalo, etnik, milliy, antropologik xususiyatlarni hisobga olgan holda, keyin esa – hisobga olingan holda ochib beriladi. millatning turli xil ijtimoiy-madaniy xususiyatlari. Olim taʼkidlaganidek, mentalitet ongning oʻzgarmas tuzilmalariga, madaniy avtomatizmlarga, yaʼni stereotiplar va xulq-atvor namunalariga asoslanadi, bu esa, oʻz navbatida, millat madaniyati bilan belgilanadi. Ammo faylasuf, aksincha, ongning chuqur qatlamlari tug`ma fiziologik xususiyatlarning ruhiy ifodasi bo`lib, xalq madaniyatini belgilab berishini hisobga olmaydi.
A.P.Ogurtsov mentalitetning etnik va milliy xususiyatini tan olmaydi, uning mavjudlik sohasini madaniyat bilan belgilaydi. Bizningcha, madaniyatni nafaqat bu omillardan ajratib bo'lmaydi, balki ular bilan belgilanadi. Mentalitetning kelib chiqishi haqidagi savolni aniqroq qo'yish kerak: asosiy mentalitet shaxsning ijtimoiy-madaniy mavjudligi va uning etno-milliy elementidir. Shunga qaramay, mentalitet tushunchasini ongning chuqur qatlamlari bilan bog‘lash va uning shaxsning ijtimoiy faoliyati bilan bog‘liq ustuvorligini e’tirof etishga urinish e’tiborga loyiqdir.
Mentalitetning ijtimoiy-falsafiy tahlili keltirilgan dissertatsiya tadqiqoti F. T. Outlevoy. Mentalitet - bu shaxsning xulq-atvoriga ta'sir etuvchi, biologik, intellektual va psixologik asosda o'sib boradigan va uning jamiyati madaniyati va tuzilishi ta'siridan kelib chiqadigan barqaror xususiyatlar majmuasi, deb ta'kidlanadi. To'g'ri, shaxsning barqaror xususiyatlari nimani anglatishi va ular uning xatti-harakatlariga qanday ta'sir qilishi aniq emas. Shaxsning ruhiy tuzilmalarining shakllanishiga ijtimoiy-madaniy omillarning ta'siri yaqqol ko'rinsa-da. Shu bilan birga, ontogenezda bu jarayonlarni mutlaqlashtirish asossizdir. Ijtimoiy-madaniy omillarning ta'siri faqat diaxroniyada, ma'lum bir inson jamoasining etnospesifik xususiyatlarini shakllantirish jarayonida hal qiluvchi rol o'ynaydi.
Mentalitet, F.T.Outleva ta’kidlaganidek, individual va jamoaviy ongning, shu jumladan, ongsizlikning chuqur darajasini aks ettiradi. Mentalitet - bu ijtimoiy sub'ektning dunyoni ma'lum bir tarzda o'ylash, his qilish, harakat qilish va idrok etishga tayyorligi, munosabati va moyilliklarining ma'lum ichki yig'indisidir.
F.T.Outleva ko'rsatgan mentalitetning madaniyat va madaniyat bilan mentalitet bilan o'zaro bog'liqligi shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning real jarayonini aks ettiradi: mentalitet, bir tomondan, madaniyat [urf-odatlar, urf-odatlar, institutlar, qonunlar] bilan o'zaro ta'sirda rivojlanadi. ], va, boshqa tomondan, odamlar ongining mavjud yo'nalishlari turlarida (universal, tabiiy, madaniy, ratsional, hissiy) ifodalangan madaniyatni shakllantiradi. Ushbu insoniy yo'nalishlar mentalitet darajasida bog'lanib, uning tuzilmalarida eriydi. Psixologik an'anadagi bunday jarayonlar inson tafakkurining uzluksizligi bilan izohlanadi.
Psixologik jihat. Psixologik tadqiqotlar Ular nafaqat "mentalitet" atamasi, balki "milliy xarakter" va "ruhiy tuzilish" atamalari bilan ham ishlaydi. V.Yu.Xotinets ruhiy tarkibni etnik guruhning ruhiy xususiyatlarining eng statik xususiyati deb ataydi, u milliy xarakter, milliy temperament, o'ziga xos xususiyatlar shaxsiy yo'nalish (axloqiy e'tiqodlar, qadriyat yo'nalishlari, qarashlar, ideallar va boshqalar), etnik guruhga xos qobiliyatlar.
I. G. Dubov ma'lum bir madaniyat (submadaniyat) vakili bo'lgan odamlarning ruhiy hayotining ma'lum bir o'ziga xos xususiyati sifatida tushuniladigan, hozirgi paytda iqtisodiy va siyosiy hayot sharoitlari bilan belgilanadigan mentalitet tushunchasining psixologik tahlilini taqdim etadi. tarixiy jihati. Shu bilan birga, mentalitet, ijtimoiy ong, ommaviy ong, milliy xarakter tushunchalari bir-biridan ancha farqlanadi, chunki mentalitet ma'lum bir davr, geografik hudud va ijtimoiy muhit odamlarining g'oyalari, qarashlari, tuyg'ularining butun majmui emas. tarixiy va ijtimoiy jarayonlarga ta'sir ko'rsatadigan jamiyatning maxsus psixologik tuzilishi, lekin faqat bitta agregatning har bir darajasining o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. etnik guruh boshqasidan.
Shunga ko'ra, individual mentalitet ma'lum bir shaxs tomonidan belgilab qo'yilgan, ma'lum bir jamiyatga xos xatti-harakatlar va faoliyat shakllarida ifodalangan tafakkur tarzining madaniy o'ziga xos usullari va xususiyatlari sifatida qaraladi. I. G. Dubov mentalitet vakillarini, eng avvalo, dunyo haqidagi g‘oyalarni birgalikda tashkil etuvchi va mentalitetning asosi bo‘lgan bilim va e’tiqodlar deb ataydi. Bizningcha, mentalitetning mohiyatini konseptual tizim nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish mantiqan to‘g‘riroq bo‘ladi, chunki mentalitet ham, kontseptual tizim ham ikki sohadan iborat: bilim va fikr (Dubov fikricha, e’tiqod). R.I.Pavilionis kontseptual tizim deganda shaxsning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan dunyo haqida doimiy ravishda tuzilgan ma'lumotlar tizimini (fikr va bilim) tushunadi.
Ehtiyojlar va arxetiplar mentalitetning tarkibiy qismi sifatida bilim va e'tiqodlar bilan bir qatorda ma'lum bir jamiyat qadriyatlari ierarxiyasini yaratadi. Asosiy xususiyat Mentalitetning barcha tarkibiy qismlari stereotiplardir. Shunday qilib, mentalitet kontseptual tizimning har bir o'ziga xos tashuvchisi uchun o'ziga xos universal stereotip sifatida taqdim etiladi, ya'ni individual kontseptual tizimlar mentalitetning variantlariga aylanadi. Aniqroq aytganda, kontseptual tizimning har bir kontseptsiyasida R. Pavilionis kontseptsiyasiga ko'ra, ikkita asosiy komponent mavjud: sub'ektiv va intersub'ektiv. Bilim va fikrning tuzilishi turli komponentlarni o'z ichiga oladi: stereotiplar, ramzlar, tushunchalar, his-tuyg'ular va boshqalar. Intersub'ektiv bilim etnik xususiyatga ega, chunki jamiyat ma'lum bir etniksiz mavjud emas. Shuning uchun, bizningcha, etnik konseptual tizim yoki mentalitet haqida gapirish maqsadga muvofiqdir.
I. G. Dubov mentalitet va til o‘rtasidagi munosabat haqida gapirar ekan, til elementlari o‘rtasidagi o‘ziga xos bog‘lanishlar odamlarning atrofdagi olamga munosabatini aks ettirishini ta’kidlaydi. Bu erda muhim narsa bir xil tushunchaning ma'nolaridagi farqdir turli madaniyatlar, ijtimoiy ma'nolardagi farq. Til voqelik hodisalari va ong tomonidan aks ettirilgan bu hodisalarni baholash o'rtasidagi munosabatlarni qayd etadi. Shu munosabat bilan muallif "lingvistik mentalitet" haqida gapiradi, bu til yordamida dunyoni bo'lish usulini anglatadi, bu odamlarning dunyo haqidagi mavjud g'oyalariga juda mos keladi.
Psixolingvistik jihat. "Lingvistik mentalitet" tushunchasi so'nggi o'n yillikda psixolingvistlar tomonidan ishlab chiqilgan. Bu erda biz "mentalitet" / "mentalitet" tushunchasi bilan bir xil tartibsizlikni kuzatamiz. V. A. Pishchalnikova til va mentalitet munosabatlari haqida gapiradi: Til, borliq universal vosita turli darajadagi bilimlarni saqlash, shakllantirish va taqdim etish mentalitetni o'rganishda tahlil ob'ekti bo'lib xizmat qiladi, chunki bizda aqliy shakllanishlarni aniqlashning boshqa usuli yo'q. Til mentalitet vakili sifatida voqelikning boʻlinish yoʻlini maʼlum darajada belgilaydi, ammo unda, tilda maʼlum bir jamiyat doirasida maʼlum voqeliklarga ahamiyat berish sabablarini topib boʻlmaydi. Bundan tashqari, til an'anaviy belgilar tizimi sifatida kontseptual tizimni ifodalashning integral komponenti bo'lib, shuning uchun uning tarkibiy qismlaridan har qandayini situatsion ravishda aktuallashtirish qobiliyatiga ega.
O. A. Petrenko asarida mentalitet va dunyo surati oʻrtasidagi munosabat masalasi koʻtarilgan. Ta'kidlanishicha, mentalitet va dunyo tasviri anglash darajasi bilan ajralib turadi: "dunyo tasviri" ongli tasvirdir, "mentalitet" esa ong bilan aks ettirilmaydi. Va shunga qaramay, mentalitetning o'ziga xosligi dunyo rasmining o'ziga xosligi bilan baholanadi. Mentalitetning irratsional printsipini tan olish ko'plab falsafiy va tarixiy tadqiqotlarga xosdir, ammo buni tilshunoslik asarida e'tirof etish hayratlanarli, ayniqsa mentalitetning leksik ko'rinishlari ko'rib chiqilganligi sababli, yo mentalitet irratsional xususiyatga ega emas, yoki. tilda asosli ravishda ifodalanmaydigan mazmunni ifodalash uchun imkonsiz vazifa bor. O.A.Petrenko ko‘rsatgan “til va mentalitet” muammosining ikki asosiy yo‘nalishi – etnik jihatdan o‘ziga xos leksemalarni o‘rganish va boshqa tillarda ekvivalenti bo‘lgan alohida leksemalarning konnotatsiyalarini aniqlash va tavsiflash “Til va mentalitet” muammosini hal qilmasa kerak. til va mentalitet o'rtasidagi munosabat, chunki bu muammoni boshqacha tarzda joylashtirish kerak:
- 1) etnik o'ziga xos leksemalarni aniqlash muammosi;
- 2) turli etnik guruhlarning aqliy mazmunining o'zaro bog'liqligi muammosi va bu bog'liqlikni ifodalash.
Bu tarjima va tushunishning adekvatligi muammosini hal qilishni ancha tezlashtiradi. Yu. A. Sorokin Xuddi shunday tarzda ong va mentalitetni farqlaydi, garchi u atamalarni qoʻllashda toʻgʻriroq boʻlsa-da, O. A. Petrenko singari model (dunyo tasviri) va aqliy shakllanish (mentalitet)ni emas, balki ruhiy shakllanishlarning oʻzini: ong va mentalitetni oʻzaro bogʻlaydi. Uning fikriga ko'ra, ong dunyoni va undagi barcha narsalarni tushunishning mantiqiy shakliga qaratilgan shaxsning bo'lagini ko'rsatadi, mentalitet esa dunyodagi mavjudlikning spontan shaklini va o'zini va boshqalarni tushunishning intuitiv shaklini ko'rsatadi. Shunga ko'ra, ongni o'rganish asosan formal usullar bilan, mentalitet esa bayon usullari bilan amalga oshiriladi. Muayyan etnik guruhning ongi yoki mentalitetining mohiyatini baholashga imkon berish uchun, masalan, tillar va madaniyatlarning kuchini o'rnatish mumkin. Bizning fikrimizcha, masalaning bunday yechimi etnik guruhning lingvistik va madaniy dominantlarini aniqlashga olib keladi, bu etnik o'ziga xos hodisalarni tavsiflash sohasidagi har qanday tadqiqotlar uchun samaralidir.
O. G. Pocheptsov ham lingvistik mentalitet haqida gapirib, uni dunyoning ma'lum bir qismi va uning lingvistik tasviri o'rtasidagi munosabat deb ataydi va dunyo deganda biz nafaqat tevarak-atrofni, balki dunyoni ham tushunamiz. inson tomonidan yaratilgan, til deganda esa til tizimi va til faoliyatining birligi tushuniladi. Bunday keng tushunchada nafaqat psixik hodisalar (dunyo, tafakkur, ong, mentalitet, til), balki jismoniy (dunyo, til) ham muqarrar ravishda chalkashib ketadi. Biroq, shaxsning lingvistik mentaliteti, O. G. Pocheptsovning fikriga ko'ra, bir tomondan, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy guruh vakili sifatidagi shaxsning o'ziga xos xususiyatlari, ikkinchi tomondan, ijtimoiy-madaniy muhit bilan belgilanadi. Shunga ko'ra, ontogenezda shaxs lingvistik tafakkurdan dunyoqarashning sotsial-madaniy stereotiplariga o'tadi. To'g'ri, bu o'tish mexanizmi aniq emas.
Lingvistik mentalitetning stereotipik tabiati ta'kidlanadi: dunyoni idrok etishning ijtimoiy-madaniy stereotiplari lingvistik mentalitetni shakllantiradi va unda kristallanadi. O. G. Pocheptsov lingvistik mentalitet tabiatining tildan mustaqilligini tan olib, shu bilan tilning mentalitetga bog'liqligini xulosa qiladi. Bundan tashqari, mentalitet va lingvistik mentalitet o‘rtasidagi munosabat dunyoning konseptual va lingvistik tasvirlari, tafakkur va og‘zaki tafakkur o‘rtasidagi munosabatlarga izomorf ko‘rinadi. O. G. Pocheptsov og'zaki tafakkur (tizim va faoliyat birligi sifatida tilga nisbatan) masalasini quyidagicha hal qiladi: lingvistik tafakkur umumiy tafakkurning bir qismidir. Lingvistik tafakkur umumiy fikrlash, lingvistik shaklda kiyinish degan nuqtai nazar, bizningcha, to'g'ri emas, chunki lingvistik tafakkur bilan bir qatorda turli xil tafakkur turlari mavjud. Bunda lingvistik tafakkur biz tomonimizdan dunyoning lingvistik tasviri sifatida aniqlanadi.
Lingvistik tadqiqotlarda mentalitet va tilni aniqlash ko‘pincha kuzatiladi, lingvistik mentalitetning ustuvorligi asoslanadi. Shunday qilib, V.V.Kolesov inson o‘z tilining psixik makonida yashaydi, mentalitet esa dunyoni kategoriya va shakllar orqali idrok etishdir, deb ta’kidlaydi. mahalliy til, timsol darajasida esa til orqali dunyoni idrok etadi. V.I.Shaxovskiy lingvistik ongni va til shaxsining psixik uslubi deb ataladigan narsani aniqlaydi. Uning so'zlariga ko'ra, tillardagi farq madaniyatlarning farqi, kontseptual kodlar va ruhiy uslublarning farqi bilan izohlanadi. turli xalqlar. Bundan tashqari, har bir lingvistik shaxs madaniy tushunchalarning individual kodlari bilan belgilanadigan o'ziga xos ruhiy uslubiga ega. Xalqning ruhi va ongi lingvistik ong va ruhiy uslubni turtki beruvchi madaniy tushunchalarda aks etadi.
Ko'pchilikda mahalliy tadqiqotlar mentalitet ma'lum hodisalar, kategoriyalar yig'indisi sifatida e'tirof etiladi va bu to'plamning tarkibiy qismlarida sezilarli tafovut mavjud, garchi geterogen hodisalarni har qanday sanab o'tish tahlil qilinadigan ob'ektning mohiyatini ochib bermasligi isbotlangan. Bunday holda, muayyan tarkibiy qismlarning ishlashi nafaqat mentalitetning o'ziga xosligini, balki uni tashuvchilarning o'ziga xosligini ham ochib beradigan tizim sifatida shaxs yoki odamlar guruhining kontseptual tizimi haqida gapirish samaraliroq bo'ladi.
Milliy ong, milliy xarakter, mentalitet, mentalitet atama va tushunchalaridagi tartibsizliklarga qaramay, fan rivojining hozirgi bosqichida V.A.Pishchalnikova haqli ravishda ta’kidlaganidek, asosiy e’tiborni milliy ong, milliy xarakter, mentalitet, mentalitetning o‘zaro munosabatlari va o‘zaro ta’sir usullarini o‘rganishga qaratish maqsadga muvofiqdir. jamiyat (etnik guruh) ichidagi alohida ijtimoiy (va boshqa) guruhlarning mentalitetlari. Bundan kelib chiqadiki, kontseptual tizimlarning milliy o'ziga xos komponenti mazmunini ochib beruvchi eksperimental tadqiqotlarga murojaat qilish zarurati tug'iladi.