Zamonaviy inson uchun "folklor" nima? Bular ajdodlarimizning azaldan yaratilib, og‘izdan og‘izga o‘tib kelayotgan qo‘shiqlari, ertaklari, maqollari, dostonlari va boshqa asarlari bo‘lib, hozirda bolalar uchun chiroyli kitoblar, etnografik ansambllar repertuarida saqlanib qolgan. Balki bizdan tasavvur qilib bo'lmaydigan joyda, chekka qishloqlarda hamon bir narsani eslayotgan kampirlar bordir. Ammo bu faqat tsivilizatsiya u erga kelguncha.
Zamonaviy odamlar bir-biriga ertak aytmaydi, ishda qo'shiq aytmaydi. Va agar ular "jon uchun" biror narsa yozsalar, darhol uni yozib olishadi.
Juda oz vaqt o'tadi - va folklorshunoslar faqat o'zlarining o'tmishdoshlari to'plagan narsalarni o'rganishlari yoki mutaxassisliklarini o'zgartirishlari kerak ...
Shundaymi? Ha va yo'q.
Epikdan tortib to g'alatigacha
Yaqinda LiveJournal munozaralaridan birida maktab o'qituvchisining qayg'uli kuzatuvi paydo bo'ldi, u Cheburashka ismi o'z o'quvchilariga hech narsa demaganligini aniqladi. O'qituvchi bolalar Tsar Saltan yoki Mis tog'ining bekasi bilan tanish emasligiga tayyor edi. Lekin Cheburashka?!
Taxminan xuddi shunday his-tuyg'ularni ikki yuz yil oldin butun o'qimishli Evropa boshdan kechirgan. Asrlar davomida avloddan-avlodga o‘tib kelgan, go‘yo havoda erigan, bilmaslikning iloji bo‘lmagan narsa birdaniga unutilib, parchalanib, qumga g‘oyib bo‘la boshladi.
To'satdan hamma joyda (ayniqsa, shaharlarda) qadimgi og'zaki madaniyat faqat ma'nosiz parchalarda ma'lum bo'lgan yoki umuman noma'lum bo'lgan yangi avlod yetishib chiqqani aniqlandi.
Bunga javob xalq amaliy sanʼati namunalarini toʻplash va nashr etish portlashi boʻldi.
1810-yillarda Yakob va Vilgelm Grimmlar nemis xalq ertaklari toʻplamlarini nashr eta boshladilar. 1835 yilda Elias Lenrot "Kalevala" ning birinchi nashrini nashr etdi, bu madaniy dunyoni larzaga keltirdi: ma'lum bo'lishicha, Evropaning eng chekka burchagida, hech qachon o'z davlatchiligiga ega bo'lmagan kichik xalq orasida hali ham xuddi shunday qahramonlik eposi mavjud. Qadimgi yunon miflariga tuzilishning hajmi va murakkabligi! Folklor to'plami (1846 yilda ingliz olimi Uilyam Toms faqat og'zaki shaklda mavjud bo'lgan xalq "bilimlari" yig'indisi deb atagan) butun Evropada o'sdi. Va shu bilan birga, tuyg'u kuchaydi: folklor yo'qoladi, tashuvchilar yo'q bo'lib ketmoqda, ko'p joylarda hech narsa topib bo'lmaydi. (Masalan, rus dostonlarining birortasi ham ularning harakati qayerda sodir bo'lganligi va haqiqatan ham rus erlarining tarixiy "yadrosida" qayd etilmagan. Barcha ma'lum bo'lgan yozuvlar Shimolda, Quyi Volga bo'yida, sohilda qilingan. Don, Sibirda - ya'ni Sibirda. Ya'ni turli vaqtlardagi Rossiya mustamlakasi hududlarida.) Shoshilish kerak, imkon qadar ko'proq yozishga vaqt kerak.
Ushbu shoshqaloq yig'ilish jarayonida folklorshunoslarning yozuvlariga tobora g'alati bir narsa kirib bordi. Misol uchun, qisqa qo'shiqlar, ilgari qishloqlarda aytilganlardan farqli o'laroq.
Aniq qofiyalar, urg‘uli va urg‘usiz bo‘g‘inlarning to‘g‘ri almashinishi bu misralarni (xalq ijrochilarining o‘zi ularni “chastushka” deb atagan) shahar she’riyatiga aloqador qilib qo‘ygan, biroq matnlar mazmunida bosma manbalar bilan bog‘liqlik aniqlanmagan. Folklorshunoslar o‘rtasida jiddiy bahslar bor edi: ditlarni so‘zning to‘liq ma’nosida folklor deb hisoblash kerakmi yoki bu xalq og‘zaki ijodining professional madaniyat ta’sirida parchalanishi mahsulidirmi?
Qanchalik g‘alati tuyulmasin, aynan shu munozara o‘sha paytda hali yosh bo‘lgan folklorshunoslikni ko‘z o‘ngimizda paydo bo‘layotgan xalq adabiyotining yangi shakllariga yaqindan nazar tashlashga majbur qildi.
Nafaqat qishloqlarda (an'anaviy ravishda folklorning asosiy yashash joyi hisoblangan), balki shaharlarda ham juda ko'p narsalar paydo bo'lib, aylanib yuribdi, ular har qanday ko'rsatkichlarga ko'ra, ayniqsa, folklorga tegishli bo'lishi kerakligi tezda ma'lum bo'ldi.
Bu erda ogohlantirish kerak. Darhaqiqat, “folklor” tushunchasi nafaqat og‘zaki asarlar (matnlar), balki, umuman olganda, xalq madaniyatining insondan shaxsga bevosita o‘tadigan barcha hodisalarini nazarda tutadi. Rus qishlog'idagi sochiqdagi an'anaviy, ko'p asrlik kashta naqshlari yoki Afrika qabilasining marosim raqsi xoreografiyasi ham folklordir. Biroq, qisman ob'ektiv sabablarga ko'ra, qisman matnlarni yozib olish va o'rganish osonroq va to'liqroq bo'lganligi sababli, ular ushbu fan mavjud bo'lgan paytdanoq folklorning asosiy ob'ektiga aylandi. Olimlar har qanday folklor asari uchun ijroning xususiyatlari va sharoitlari kam emas (ba'zan undan ham ko'proq) muhimligini yaxshi bilishsa-da. Misol uchun, latifada, albatta, hikoya qilish tartibi mavjud - buning uchun hozir bo'lganlarning kamida bir qismi bu latifani hali bilmasligi kerak. Bu jamoadagi hammaga ma'lum bo'lgan latifa unda oddiygina ijro etilmaydi - va shuning uchun "yashmaydi": axir, folklor asari faqat spektakl davomida mavjud bo'ladi.
Ammo zamonaviy folklorga qaytish. Tadqiqotchilar o'zlari (va ko'pincha uning tashuvchilari va hatto yaratuvchilari) hech qanday qiymatdan mahrum bo'lgan "bema'ni" deb hisoblagan materialni ko'rib chiqishlari bilanoq, ma'lum bo'ldi.
"yangi folklor" hamma joyda va hamma joyda yashaydi.
Chastushka va romantika, anekdot va afsona, marosim va marosim va yana ko'p narsalar, ular uchun folklorda mos nomlar yo'q edi. 1920-yillarda bularning barchasi malakali tadqiqot va nashrlar mavzusiga aylandi. Biroq, keyingi o'n yillikda zamonaviy folklorni jiddiy o'rganish imkonsiz bo'lib chiqdi: haqiqiy xalq amaliy san'ati "sovet jamiyati" timsoliga mutlaqo mos kelmadi. To‘g‘ri, ma’lum miqdordagi folklor matnlarining o‘zlari sinchkovlik bilan tanlab, taralib, vaqti-vaqti bilan nashr etilgan. (Masalan, mashhur "Timsoh" jurnalida "Faqat anekdot" rukni bor edi, u erda dolzarb latifalar ko'pincha topiladi - tabiiyki, eng zararsiz, lekin ularning harakati ko'pincha "chet elga" ko'chirilgan.) Lekin zamonaviy folklorni ilmiy o'rganish haqiqatda faqat 1980-yillarning oxirida qayta tiklandi va ayniqsa 1990-yillarda faollashdi. Ushbu ishning etakchilaridan biri, professor Sergey Neklyudovning (eng yirik rus folklorshunosi, Rossiya Davlat gumanitar universitetining Semiotika va folklor tipologiyasi markazining rahbari) so'zlariga ko'ra, bu asosan "agar baxt bo'lmasa" tamoyiliga ko'ra sodir bo'lgan. , lekin baxtsizlik yordam berdi": oddiy yig'ish va tadqiqot ekspeditsiyalari va talabalar amaliyoti uchun mablag'siz rus folklorshunoslari o'z sa'y-harakatlarini yaqin atrofdagi narsalarga o'tkazdilar.
Har tomonlama va ko'p qirrali
Yig'ilgan material o'zining ko'pligi va xilma-xilligi bilan hayratlanarli edi. Har bir, hatto eng kichik odamlar guruhi ham o'zlarining umumiyligi va boshqalardan farqini zo'rg'a anglab, darhol o'z folkloriga ega bo'lishdi. Tadqiqotchilar alohida subkulturalar folklorini ilgari bilishgan: qamoqxona, askar, talaba qo'shiqlari. Ammo ma'lum bo'lishicha, alpinistlar va parashyutchilar, tabiatni muhofaza qilish faollari va noan'anaviy kultlar tarafdorlari, hippilar va "gotlar", ma'lum bir kasalxonaning bemorlari (ba'zan hatto bo'limlar) va ma'lum bir pabning doimiy xodimlari, bolalar bog'chasi o'quvchilari orasida o'ziga xos folklor mavjud. va boshlang'ich maktab o'quvchilari. Bir qator bunday jamoalarda shaxsiy tarkib tez o'zgardi - bemorlar kasalxonaga yotqizilgan va bo'shatilgan, bolalar bog'chaga kirib, uni bitirganlar - va folklor matnlari bu guruhlarda o'nlab yillar davomida aylanib yurgan.
Ammo zamonaviy folklorning janr xilma-xilligi yanada kutilmagan edi.
(yoki professor Neklyudov bu hodisani chaqirishni taklif qilganidek, "post-folklor"). Yangi folklor mumtoz folklor janrlaridan deyarli hech narsani olmagan, olgani esa tanib bo‘lmas darajada o‘zgargan. "Deyarli barcha eski og'zaki janrlar, marosim lirikasidan boshlab ertaklargacha o'tmishda qolmoqda", deb yozadi Sergey Neklyudov. Ammo tobora ko'proq joyni nafaqat nisbatan yosh shakllar ("ko'cha" qo'shiqlari, latifalar), balki har qanday janrga bog'lash qiyin bo'lgan matnlar ham egallaydi: fantastik "tarixiy va o'lkashunoslik insholari" (kelib chiqishi haqida). shahar yoki uning qismlari nomi, geofizik va mistik anomaliyalar haqida, unga tashrif buyurgan mashhurlar haqida va hokazo), aql bovar qilmaydigan voqealar haqidagi hikoyalar ("bir tibbiyot talabasi u tunni o'lik xonada o'tkazishiga pul tikadi ...") , huquqiy hodisalar va boshqalar. Men folklor tushunchasiga mish-mishlarni ham, norasmiy toponimiyani ham kiritishga majbur bo'ldim ("Biz boshda uchrashamiz" - ya'ni Kitay-Gorod stantsiyasidagi Nogin byustida). Nihoyat, folklor matnlari qonunlariga muvofiq yashaydigan bir qator "tibbiy" tavsiyalar mavjud: ba'zi alomatlarni qanday taqlid qilish, qanday vazn yo'qotish, o'zingizni kontseptsiyadan qanday himoya qilish ... Yuborish odat tusiga kirgan bir paytda. majburiy davolash uchun spirtli ichimliklar, texnikasi "tikuv" - neytrallash yoki hech bo'lmaganda teri ostiga implantatsiya qilingan "torpedo" ta'sirini zaiflashtirish uchun nima qilish kerak (antabuse bilan kapsula). Bu ancha murakkab fiziologik texnika og'zaki ravishda "tibbiyot va mehnat dispanserlari" ning eski xodimlaridan yangi kelganlarga muvaffaqiyatli uzatildi, ya'ni bu folklor hodisasi edi.
Ba'zan bizning ko'z o'ngimizda yangi belgilar va e'tiqodlar shakllanadi - shu jumladan jamiyatning eng ilg'or va ma'lumotli guruhlarida.
Kompyuter monitorlaridan "zararli nurlanishni yutadigan" kaktuslar haqida kim eshitmagan? Bu e'tiqod qachon va qayerda paydo bo'lganligi ma'lum emas, lekin har qanday holatda ham, u shaxsiy kompyuterlarning keng qo'llanilishidan oldin paydo bo'lishi mumkin emas edi. Va u bizning ko'z o'ngimizda rivojlanishda davom etmoqda: "har bir kaktus nurlanishni o'zlashtirmaydi, faqat yulduz shaklidagi ignalar bilan."
Biroq, ba'zida zamonaviy jamiyatda taniqli hodisalarni kashf qilish mumkin - ammo ular shunchalik o'zgarganki, ularning folklor tabiatini ko'rish uchun alohida harakatlar talab etiladi. Moskvalik tadqiqotchi Yekaterina Belousova Rossiya tug'ruqxonalarida tug'ruq paytida ayollarni davolash amaliyotini tahlil qilib, tibbiyot xodimlarining qo'polligi va avtoritarizmi (shuningdek, bemorlarga ko'plab cheklovlar va "infektsiya" dan obsesif qo'rqish) degan xulosaga keldi. Bu tug'ilish marosimining zamonaviy ko'rinishidan boshqa narsa emas - ko'plab an'anaviy jamiyatlarda etnograflar tomonidan tasvirlangan asosiy "o'tish marosimlari" dan biri.
Internet orqali og'zaki so'z
Ammo eng zamonaviy ijtimoiy institutlardan birida, nozik bir kasbiy bilim va kundalik odatlar ostida, birdaniga qadimgi arxetiplar kashf qilinsa, zamonaviy folklor va klassik folklor o'rtasidagi farq shunchalik asoslimi? Ha, shakllar o'zgardi, janrlar to'plami o'zgardi - lekin bu avval ham sodir bo'lgan. Masalan, ma'lum bir nuqtada (taxminan 16-asrda) Rossiyada yangi dostonlar shakllanishni to'xtatdi - garchi allaqachon tuzilgan dostonlar 19-asrning oxirigacha va hatto 20-asrgacha og'zaki ijodda yashashni davom ettirgan bo'lsa ham - va ular o‘rnini tarixiy qo‘shiqlar egallagan. Lekin xalq amaliy san’atining mohiyati o‘zgarishsiz qoldi.
Biroq, professor Neklyudovning fikricha, postfolklor va klassik folklor o‘rtasidagi farqlar ancha chuqurroqdir. Birinchidan, asosiy tashkiliy yadro, taqvim undan chiqib ketdi. Qishloq aholisi uchun fasllarning o'zgarishi butun hayotning ritmi va mazmunini, shahar aholisi uchun, ehtimol, faqat kiyim tanlashni belgilaydi. Shunga ko'ra, folklor fasldan "ajraladi" va shu bilan birga tegishli marosimlardan ixtiyoriy bo'ladi.
Ikkinchidan,
folklorning o‘zi tuzilishi bilan bir qatorda uning jamiyatda tarqalish strukturasi ham o‘zgargan.
“Milliy folklor” tushunchasi ma’lum darajada fantastikadir: folklor hamisha mahalliy va dialektal bo‘lib kelgan, uning so‘zlovchilari uchun mahalliy farqlar muhim bo‘lgan (“lekin biz bunday kuylamaymiz!”). Ammo, agar ilgari bu joy tom ma'noda, geografik bo'lsa, endi u yanada ijtimoiy-madaniy bo'lib qoldi: qo'nish joyidagi qo'shnilar butunlay boshqa folklorning tashuvchisi bo'lishi mumkin. Ular bir-birlarining hazillarini tushunmaydilar, qo‘shiqqa qo‘shilib kuylay olmaydilar... Korxonada har qanday qo‘shiqni mustaqil ijro etish bugungi kunda kamdan-kam holga aylanib bormoqda: agar bundan bir necha o‘n yillar oldin “mashhur” ta’rifi qo‘shiqlarga taalluqli bo‘lsa. hamma qo'shiq aytishi mumkin, endi - har bir kishi kamida bir marta eshitgan qo'shiqlarga.
Ammo eng muhimi, ehtimol, folklorning inson hayotidagi o'rnini cheklashdir.
Hayotdagi barcha muhim narsalarni - dunyoqarashni, ijtimoiy ko'nikmalarni va o'ziga xos bilimlarni - zamonaviy shahar aholisi, o'zining unchalik uzoq bo'lmagan ajdodidan farqli o'laroq, folklor orqali emas. Yana bir muhim funktsiya, ya'ni shaxsni aniqlash va o'zini o'zi identifikatsiya qilish folklordan deyarli olib tashlangan. Folklor har doim ma'lum bir madaniyatga mansubligini da'vo qilish vositasi - va bu da'voni tasdiqlash vositasi bo'lib kelgan ("qo'shiqlarimizni bizniki"). Bugungi kunda folklor bu rolni marginal va ko'pincha "katta" jamiyatning submadaniyatlarida (masalan, jinoiy) yoki juda parchalangan tarzda bajaradi. Masalan, biror kishi turizmni yaxshi ko‘rsa, u tegishli xalq og‘zaki ijodini bilish va ijro etish orqali o‘zining turizm hamjamiyatiga mansubligini tasdiqlashi mumkin. Ammo sayyoh bo'lishdan tashqari, u ham muhandis, pravoslav nasroniy, ota-ona - va u o'zining barcha mujassamlanishini butunlay boshqacha tarzda namoyon qiladi.
Ammo, Sergey Neklyudov ta'kidlaganidek,
Inson folklorsiz ham qila olmaydi.
Ehtimol, bu so'zlarning eng yorqin va paradoksal tasdig'i "tarmoq folklori" yoki "Internet lore" deb ataladigan narsaning paydo bo'lishi va tez rivojlanishi edi.
O'z-o'zidan bu oksimoronga o'xshaydi: barcha folklor hodisalarining asosiy va universal xususiyati og'zaki shaklda mavjudligi, barcha tarmoq matnlari esa, ta'rifiga ko'ra, yozilgan. Biroq, Rossiya folklor davlat respublika markazi direktorining o'rinbosari Anna Kostina ta'kidlaganidek, ularning ko'pchiligi folklor matnlarining barcha asosiy xususiyatlariga ega: anonimlik va jamoaviy mualliflik, polivariantlik, an'anaviylik. Bundan tashqari: tarmoq matnlari "yozishni engib o'tishga" intilmoqda - bu ham kulgichlarning keng qo'llanilishi (hech bo'lmaganda intonatsiyani ko'rsatishga imkon beradi) va "padonian" (ataylab noto'g'ri) imloning mashhurligi tufayli. Shu bilan birga, katta hajmdagi matnlarni bir zumda nusxalash va jo'natish imkonini beradigan kompyuter tarmoqlari katta hikoya shakllarini qayta tiklash imkoniyatini beradi. Albatta, 200 ming misrali qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas”ga o‘xshash asarning internetda tug‘ilishi dargumon. Ammo nomsiz kulgili matnlar (masalan, mashhur "Amerika samolyot tashuvchisi va ispan mayoqchasi o'rtasidagi radio suhbatlari") allaqachon tarmoqda keng tarqalmoqda - ruh va poetikada mutlaqo folklor, ammo sof og'zaki uzatishda yashashga qodir emas.
Ko‘rinib turibdiki, axborot jamiyatida folklor ko‘p narsani yo‘qotibgina qolmay, balki nimanidir orttirishi mumkin.
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tezis - 480 rubl, yuk tashish 10 daqiqa Kuniga 24 soat, haftada etti kun va bayramlar
Kaminskaya Elena Albertovna. An’anaviy folklor: madaniy ma’nolari, hozirgi holati va dolzarblashtirish muammolari: dissertatsiya... doktorlar: 24.00.01 / Kaminskaya Elena Albertovna;[Himoya o‘rni: Chelyabinsk davlat madaniyat instituti], 2017.- 365 b.
Kirish
1-BOB. An’anaviy folklorni o‘rganishning nazariy jihatlari .23
1.1. Hozirgi zamonda an’anaviy folklorni tushunishning nazariy asoslari 23
1.2. Folklorni ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ta’riflash jihatlarini tahlil qilish 38.
1.3. An'anaviy xalq og'zaki ijodining xususiyatlari: asosiy xususiyatlarni oydinlashtirish 54
2-BOB Madaniyatning semantik sohasida an’anaviy folklor xususiyatlarining talqini 74
2.1. Madaniy ma'nolar: madaniyatning turli shakllaridagi mohiyati va gavdasi 74
2.2. An’anaviy folklorning madaniy ma’nolari 95
2.3. An’anaviy folklorda ma’no yaratishning antropologik asoslari 116
3-BOB An’anaviy folklor va tarixiy xotira muammolari 128
3.1. An'anaviy folklor madaniy va tarixiy an'analarning o'ziga xos timsoli sifatida 128
3.2. An’anaviy folklorning tarixiy xotiradagi o‘rni va roli 139
3.3. Madaniy merosning dolzarbligi kontekstida an’anaviy folklor madaniy yodgorlik sifatida 159.
4-BOB Zamonaviy folklor madaniyati va uning kontekstida an’anaviy folklorning o‘rni 175
4.1. Zamonaviy folklor madaniyatining tarkibiy va mazmuniy makonida an’anaviy folklor 175.
4.2. Zamonaviy folklor hodisalari kontekstida an’anaviy folklorning funksional ahamiyati 190.
4.3. Zamonaviy folklor madaniyatining ijtimoiy-madaniy muhiti 213
5-BOB Zamonaviy ijtimoiy-madaniy sharoitda folklorni aktuallashtirish yo‘llari va shakllari 233
5.1. Professional badiiy madaniyat an'anaviy folklorning mavjudlik sohasi sifatida 233
5.2. Havaskor san'at an'anaviy folklorni yangilash mexanizmlaridan biri sifatida 250
5.3. Ommaviy axborot vositalari an’anaviy folklorni aktuallashtirishda 265
5.4. Ta’lim tizimlari kontekstida an’anaviy folklor 278
Xulosa 301
Bibliografik roʻyxat 308
Ishga kirish
Tadqiqotning dolzarbligi. Modernizatsiya tendentsiyalarining jadalligi ortib borayotgan zamonaviy sharoitda madaniyat o'z-o'zini yangilaydigan tizim bo'lib ko'rinadi, unda madaniy amaliyotlar uchun naqshlar, uslublar va variantlarning tobora tez o'zgarishi kuzatiladi. Turli xil madaniy va kommunikativ jarayonlarning murakkabligi va zichligining oshishi madaniyat holatining ravonligi va doimiy o'zgaruvchanligini oshiradi. Shu bilan birga, globallashuv va innovatsion jarayonlarga xos boʻlgan unifikatsiya samaralari har bir milliy madaniyat mazmunining oʻziga xosligini tashkil etuvchi oʻziga xos, oʻziga xos xususiyatlarni maʼlum darajada zaiflashtirib, xiralashtirib, yaqqol namoyon boʻladi. Bunday sharoitda madaniy o'ziga xoslikni saqlash uchun fundamental asoslarni izlash aniq namoyon bo'ladi, bu esa, o'z navbatida, boshqa narsalar qatori, ularning barcha ko'rinishlarida an'analarga yanada yaqinroq e'tiborni belgilaydi. Shu sababli, mavjudlik mazmunining an'anaviy ko'rinishlariga va uning mavjudligi mexanizmlariga turli darajada asoslanadigan, muammolarga barcha yangi murojaatlarni belgilaydigan madaniy hodisalarga, uni tashkil etish shakllari va usullariga katta ahamiyat beriladi. nazariy tadqiqotlar nuqtai nazaridan ham, haqiqiy madaniy amaliyot nuqtai nazaridan ham an'anaviy folklorni saqlash.
Ilmiy tadqiqotlarda, birinchi navbatda, folklor sohasida "an'anaviy folklor" tushunchasining tez-tez ishlatilishiga qaramay, hatto ushbu soha mutaxassislari orasida ham ba'zida uning qo'llanilishining qonuniyligi haqida shubhalar mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, turli xil artefaktlar va folklor tabiatiga ega bo'lgan madaniy amaliyotlarning keng doirasiga kiruvchi ayrim hodisalarni tahlil qilish haqida gap ketganda, bu hech qanday tarzda bir xil emas, ularni yaratishning asosiy variantlari bo'linishini ishlab chiqish kerak. amalga oshirish. Tayanib
V. E. Gusev, I. I. Zemtsovskiy, A. S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B. N. Putilov va boshqalarning asarlari, folklorning tarixan shakllangan shakl va turlarini, jumladan, arxaik folklorni, anʼanaviy folklorni farqlash uchun barcha obʼyektiv asoslar mavjud deb hisoblaymiz. ba'zi hollarda boshqa nom ishlatiladi - klassik), zamonaviy folklor va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, yangi tarixiy shartli folklor hodisalarining paydo bo'lishi an'anaviy ravishda mavjud bo'lgan folklor hayotining davom etishini va ularning madaniy makonda sodir bo'lishini istisno etmaydi. Bu shuni anglatadiki, zamonaviy davrda ularning nafaqat "sof" ko'rinishida, balki bir-biri bilan va boshqa madaniy hodisalar bilan o'zaro ta'sir qilishning turli shakllarida ham turli xil ko'rinishlarini topish mumkin.
Folklorning an'anaviy tabiatiga e'tibor qaratish (quyida
asar nomi), birinchi navbatda, eng ko'p ko'rib chiqish taklif etiladi
barqaror, doimiy va ildiz otgan,
folklorning namoyon bo'lishi, shu jumladan zamonaviy ijtimoiy-madaniy
amaliyotlar. O'zining mazmunli shakllarida an'anaviy folklor
mustahkamlanishiga hissa qo‘shadigan o‘ziga xos “zamonlar bog‘lanishi”ni ko‘rsatadi
o'zlikni anglash va umuman, ehtiyotkor bo'lishni talab qiladi
unga munosabat. Ilmiy murojaatning an'anaviylikka mosligi
folklorning zamonaviyda ekanligi ham ta'kidlangan
ijtimoiy-madaniy vaziyat, u maxsus tashuvchilardan biri bo'lib chiqadi
tarixiy xotira va shuning uchun o'ziga xos xususiyatga ega
madaniy va xilma-xilligini badiiy va majoziy ifodalash
xalqning tarixiy taqdiri.
Shuni ham muhim holat sifatida e’tirof etish kerakki, an’anaviy folklor, xususan, zamonaviy folklor madaniyati kontekstida o‘zining haqiqiy borligini ochib beradi, shuning uchun uni ilmiy tushunish nafaqat muhim nazariy vazifalardan biriga, balki aniq amaliy vazifaga ham ega bo‘ladi.
ahamiyati. Biroq, zamonaviy sharoitlar har doim ham uning hayotiy shakllarda saqlanishiga yordam bermaydi. Bularning barchasi an'anaviy folklorga bo'lgan e'tiborning ortib borayotganini, zamonaviy sharoitlardan kelib chiqib, ushbu muammolarni qanday hal qilish mumkinligini tushunish zarurligini belgilaydi.
Shunday qilib, an'anaviy o'rganishning dolzarbligi
folklor, birinchi navbatda, madaniyatning o'zi sharoitlari bilan shartlangan
bu ham doimiy, ham
transformatsiya elementlari. Ikkinchisining sezilarli ustunligi
qachon "innovatsion isitma" holatiga olib kelishi mumkin
jamiyat oqim va tezlik bilan bardosh bera olmaydi
madaniyatning mazmuniy jihatlaridagi o'zgarishlar. Bu barqaror
shubhasiz, tegishli bo'lgan madaniyat elementlari
an'anaviy folklor, bu holda uning rivojlanishining tarkibiy qismi sifatida alohida ahamiyatga ega. An’anaviy folklorning zamonaviy madaniyatdagi o‘ziga xosligi va ahamiyatini nazariy yoritish uning madaniy hayotning sinxron va diaxronik jihatlaridagi tabiiy o‘rnini, madaniy imkoniyatlarini eng dolzarb kontekstlarda yanada chuqurroq va aniqroq ko‘rish imkonini beradi.
Shunday qilib, biz o'rtasidagi ziddiyatni aytishimiz mumkin
asoslangan zamonaviy jamiyatning ob'ektiv ehtiyojlari
barqaror, madaniy o'ziga xoslikni tashkil etuvchi, chuqur
an'anaviy asoslar, ulardan biri an'anaviy
folklor, uning ko'rsatgan imkoniyatlari
o'zining ko'p asrlik rivojlanish tarixi davomida yo'qotmaydi
zamonaviylik, ularning amaliy jihatdan muhim maqsadga muvofiqligi
Madaniyat va jamiyat rivojlanishining hozirgi bosqichida bir qator hozirgi tendentsiyalar bilan murakkablashgan va ular bilan bog'liq bo'lgan kontseptual madaniyatshunoslik tushunchasining etarli darajada emasligi.
bu potentsialni amalga oshirishni qisman cheklaydigan muammolar. Ushbu qarama-qarshilik tadqiqotning asosiy muammosidir.
An’anaviy folklor muhim madaniy hodisa bo‘lishiga qaramay, uning zamonaviy madaniy vaziyatdagi muhim rolini tushunish, uni aktuallashtirishning shakl va yo‘llarini aniqlash nuqtai nazaridan yetarlicha chuqur va to‘liq o‘rganilmagan. ilmiy rivojlanish darajasi Biz tanlagan mavzu, birinchi qarashda, juda katta hajmga ega. Demak, an’anaviy folklorni tahlil qilish, jumladan, uning zamonaviy madaniyatdagi o‘rni va ahamiyatini aniqlashda uning genezisi va tarixiy rivojlanish dinamikasi masalalarini yoritib beruvchi asarlarga murojaat qilish mantiqan to‘g‘ri bo‘ldi (V.P.Anikin, A.N.Veselovskiy, B.N.Putilov, Yu. M. Sokolov, V. I. Chicherov va boshqalar); uning jins-tur-janr tuzilishi, komponentlari va xususiyatlari oʻrganiladi (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp va boshqalar). Folklorning etnik, mintaqaviy, sinfiy xususiyatlari V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K. V. Chistov va boshqa ko'plab ijodkorlarning asarlarida yoritilgan. boshqalar
Shu bilan birga, folklorning madaniy hodisa sifatida yaxlit tasavvuri
kelib chiqishi, rivojlanishi va hozirgi holati saqlanib qolmoqda, bizning fikrimizcha,
yetarlicha aniqlanmagan. Shu nuqtai nazardan, zarur ko'rinadi
an'anaviy muammolarga yo'naltirilgan tadqiqotlarga murojaat qiling
folklor boshqa madaniy hodisalar qatorida (masalan, an'analar,
an'anaviy madaniyat, xalq madaniyati, xalq badiiy madaniyati va boshqalar). Bu masala P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mixaylova, B. N. Putilov, I. M. Snegireva, A. V. Tereshchenko, A. V. T. T., A. V. T., P. S. Chicherov, K. Levi-Strous va boshqalar an'anaviy folklor va boshqa hodisalarning o'zaro bog'liqligi to'liq izohini topdi. Shunday qilib, masalan, u har doim ajralib turadigan madaniy va madaniyatdan uzoqdir
Bunday o'zaro ta'sirlarning semantik jihatlarini hisobga olgan holda, tadqiqotchilar kamdan-kam hollarda ushbu hodisalarning tarixiy o'zaro bog'liqligini aniqroq ko'rsatishi mumkin bo'lgan o'ziga xos qiyosiy yondashuvlarga murojaat qilishadi.
Saqlash, foydalanish va qisman yangilash masalalari
an'anaviy folklor xalq ijodiyotining tarkibiy qismi sifatida
madaniyat, L. V. Dmina, M. S. Jirov tadqiqotlari,
N. V. Solodovnikova va boshqalar, ularda ham bunday dolzarb muammolarni hal qilishning ba'zi usullari taklif etiladi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, qoida tariqasida, bular ko'proq darajada an'anaviy madaniy hodisalarni saqlab qolish mexanizmlari, qisman - ulardan foydalanish va kamroq darajada - hozirgi ijtimoiy-madaniy amaliyotlarga qo'shilish.
An'anaviyning madaniy ma'nolarini tahlil qilishga murojaat qilish
folklor, biz S. N. Ikonnikova, V. P. Kozlovskiy asarlariga tayandik.
D. A. Leontiev, A. A. Pelipenko, A. Ya. Fliera, A. G. Sheykin va boshqalar.
Muammolarga oydinlik kirituvchi asarlar katta qiziqish uyg'otdi
mifologiya kabi hodisalarda ma'nolarning gavdalanishi (R. Bart, L. Levi-
Brühl, J. Freyzer, L. A. Anninskiy, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naydish va boshqalar), din (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadja,
Sh.Enshlen va boshqalar), sanʼat (A.Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V. S. Solovyov va boshqalar) va fan (M. M. Baxtin, N. S. Zlobin, L. N. Kogan va boshqalar).
Biroq, madaniyat bilan bog'liq masalalarni ta'kidlash kerak
to'g'ridan-to'g'ri an'anaviy folklor ma'nolari, taqdim
ishlar yetarli darajada batafsil ko‘rib chiqilmagan.
A.V.Goryunov, N.V.Zotkin, A.B.Permilovskaya, A.V.Smirnov va boshqalarning asarlarida koʻrib chiqilgan, xalq badiiy madaniyatining ayrim boshqa hodisalarini tahlil qilish uchun individual xususiyatlar, modellar taqdim etuvchi maʼno muammosi biz uchun kam ahamiyatli boʻldi. Ular ma’lum darajada an’anaviy folklor ma’no yasovchi modelining biz taklif qilayotgan variantlarini ishlab chiqishga hissa qo‘shgan.
An'anaviy folklorni tarixiy xotira tashuvchilardan biri sifatida tavsiflashda S.Aizenshtadt, J. Assman, A. G. Vasilev, A. V. Kostina, Yu. M. Lotman, K. E. Razlogov, J. T. Toshchenko, P. Xatton, M. Tarixiy xotira muammolarini ushbu hodisaning namoyon bo'lishining turli tomonlari (ijtimoiy xotira, madaniy xotira, jamoaviy xotira va boshqalar) bilan birgalikda yoritgan Xelbvachs, E. Shils va boshqalar. Asar muammolari kontekstida uning mazmunini to'ldirishni tarixiy o'tmishning o'ziga xos tavsifi va uning dalili, uni saqlash, saqlash va ko'paytirish, shu jumladan og'zaki nutq orqali amalga oshirilishi mumkinligini tushunish muhim edi. aloqa. Bu mavjudlikning asosiy asosi bo'lib ko'rinadigan folklor o'zining ko'pgina jihatlarini badiiy va majoziy shakllarda sintezlovchi, aks ettiruvchi, o'zida mujassamlashtirgan maxsus tashuvchi sifatida harakat qilishi mumkin degan pozitsiyani shakllantirishga imkon berdi.
Zamonaviy ijtimoiy-madaniy amaliyotlar asosan
tarixiy xotira va madaniy merosdan foydalanish asosida qurilgan;
o'z-o'zidan qimmatli asoslar sifatida. Ikkinchisi, jumladan, quyidagilarni o'z ichiga oladi:
madaniyatning moddiy va nomoddiy yodgorliklari. Ta'riflash
an'anaviy folklor o'ziga xos madaniy yodgorlik sifatida,
maxsus statuar va protsessual birlashtirib, biz E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Xorujenko va boshqalarning asarlariga, Rossiya Federatsiyasi va YuNESKOning ushbu muammolarni ma'lum darajada aks ettiruvchi normativ-huquqiy hujjatlariga murojaat qildik. Shu bilan birga, materiallar tahlili shuni ko‘rsatadiki, an’anaviy folklor ham mansub bo‘lgan nomoddiy madaniy merosni dolzarblashtirishga yetarlicha e’tibor berilmayapti.
Asarga u yoki bu tarzda alohida e'tibor qaratildi
folklor madaniyatiga, shu jumladan, uning zamonaviyligiga yuzlandi
shakllari. Bular V.P.Anikin, E.Bartminskiy, A.S.Kargin,
A. V. Kostina, A. I. Lazareva, N. G. Mixaylova, S. Yu. Neklyudova va boshqalar zamonaviylik. Ular folklor madaniyati turlari va shakllarining o'zaro, atrofdagi madaniy muhit bilan o'zaro ta'siriga etarlicha e'tibor bermaydilar, boshqa narsalar qatori "chegara" folklor hodisalarining paydo bo'lishiga olib keladi.
An'anaviy folklorning zamonaviy folklor madaniyatidagi o'rnini aniqlashda ishda markaz va "chekka" o'rtasidagi munosabatlarning tarkibiy qarashlari, shu jumladan "markaziy madaniy zona" nazariyalarida taqdim etilgan (E. Shils, S. Eyzenshtadt). Shundan kelib chiqib, an’anaviy folklorning butun folklor madaniyatiga nisbatan muhim-markaziy zona sifatidagi funksional roli ko‘rsatiladi.
Taqdim etilgan tadqiqot ob'ekti an'anaviy folklor, o'rganish mavzusi - madaniy ma’nolari, an’anaviy folklorning hozirgi holati va yangilanishi muammolari.
Ishning maqsadi. An’anaviy folklorni yaxlit madaniy hodisa sifatida o‘rganish asosida uning madaniy-semantik jihatlari, vazifalari, mavjudlik xususiyatlarini zamonaviy madaniyat kontekstida aniqlang va zamonaviy ijtimoiy-madaniy sharoitda uni aktuallashtirishning yo‘llari va shakllarini taqdim eting.
Ish vazifalari:
an’anaviy folklorning yaxlit madaniy hodisa sifatida mavjudligini tadqiq etish yo‘nalishlarini o‘rganish asosida zamonaviy davrda uni tushunishning madaniy jihatlarini aniqlash;
zamonaviy davlatlar;
semantik sohalari anʼanaviy folklorga eng yaqin boʻlgan madaniy hodisalarni tavsiflash, ularda madaniyat makonida mujassamlashgan madaniy maʼnolarning rang-barangligini koʻrsatish;
an’anaviy xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodining mazmuniy jihatlarini gavdalantirish yo‘llarini belgilash orqali ma’no modelini taqdim etish;
an'anaviy folklorning o'ziga xos xususiyatlarini madaniy va tarixiy an'analar timsolining maxsus, tarixiy jihatdan oldindan belgilangan va o'zgarmas madaniy shakli sifatida aniqlash;
folklor osori-atiqalaridagi tarixiy hodisalarning yakuniy, lingvistik, stilistik jihatlarini badiiy va xayoliy qayta talqin qilishning mnemonik jihatlarini tahlil qilish orqali tarixiy xotira mavjudligi kontekstida an’anaviy folklorning o‘ziga xosligini ochib berish;
madaniy yodgorlikning ijtimoiy-madaniy holatidagi an’anaviy folklorning o‘ziga xos funksionalligini tavsiflash;
an’anaviy folklorning zamonaviy folklor madaniyatining tarkibiy-funksional makonida aks ettirish ahamiyati va variantlarini tavsiflash;
zamonaviy folklor madaniyati mavjudligining ijtimoiy-madaniy muhitining asosiy shart-sharoitlari va omillarini uning faoliyat ko‘rsatish xarakteriga ta’siri va turli ijtimoiy-madaniy sohalar bilan o‘zaro aloqasi nuqtai nazaridan izohlash;
professional badiiy madaniyat salohiyatini tahlil qilish, havaskor chiqishlar imkoniyatlarini taqdim etish, ommaviy axborot vositalari resurslarini aniqlash va ta’lim tizimlari faoliyatini an’anaviy folklorni yangilash muammolari kontekstida ko‘rib chiqish.
Dissertatsiya tadqiqotining metodologiyasi va usullari.
Tadqiqot predmetining murakkabligi va xilma-xilligi tadqiqot mavzusini o'rganish uchun metodologik va nazariy asoslarning etarlicha keng doirasini tanlashni belgilab berdi.
Asosiy fikrlar tizimli Va strukturaviy va funktsional yondashuvlar an’anaviy folklorni madaniyatning yaxlit tizimidagi alohida hodisa sifatida ko‘rib chiqish imkonini berdi. Bundan tashqari, an'anaviy folklor tushunchasini mustaqil va to'laqonli hodisa sifatida shakllantirish, uning muhim xususiyatlarini tavsiflash, jins-tur-janr tuzilishi va uning tarixiy dinamikadagi o'zgarishini tavsiflash, zamonaviy folklor madaniyatining tuzilishini aniqlash va folklorning o'ziga xos o'rnini aniqlang.
Tizimli yondashuvdan foydalanish yaxlitlik va
an'anaviy folklor kabi hodisaning o'ta murakkabligi. IN
tizimli yondashuv doirasida, yuqorida ta'kidlanganidek, ko'rib chiqiladi,
birinchidan, umuman madaniyat tizimida va zamonaviy tizimda
folklor madaniyati. Ikkinchidan, folklorning o'zi sifatida tahlil qilinadi
tizimli hodisa. Uchinchidan, tizimli yondashuv tamoyillari
folklor madaniyatining tizim sifatidagi nazariy modeli va mavzu timsolini ishlab chiqishda foydalaniladi. Xuddi shu yondashuv folklorni yangilash jarayonlarida ijtimoiy-madaniy institutlarning tizimli xususiyatlarini hisobga olish imkonini beradi.
Biroq, tizimning o'zida poydevor immanent tarzda qo'yilgan.
o'rganilayotgan muammoning tarkibiy va funktsional ko'rinishi. IN
Ushbu tadqiqotda madaniyat sifatida qaraladi
turli funktsiyalarni bajaradigan quyi tizimlarni o'z ichiga olgan funktsional jihatdan murakkab tizim. Ana shunday murakkab quyi tizimlardan biri an’anaviy folklordir. Uning funktsiyalari jamiyatning ijtimoiy-madaniy rivojlanishiga qarab o'zgardi, o'zgartirildi, qisman boshqa quyi tizimlarga o'tdi, ba'zan madaniyatning o'ziga zarar etkazdi, bu uning qashshoqlashishiga olib keldi.
Polifonik mavjudotga asoslangan tadqiqot mantig'i
an'anaviy folklor, elementlardan foydalanishga olib keldi
dialektik, antropologik, semiotik, germenevtik,
evolyutsion, psixologik yondashuvlar. Nuqtai nazaridan
dialektik yondashuv o'zaro bog'liq nomuvofiqlikni ko'rsatadi
folklorning mavjudligi (muqaddaslik uyat bilan birlashtirilgan,
badiiylik va pragmatizm, utilitar borliq,
jamoaviy va individual va boshqalar). Antropologik yondashuv doirasida folklorning ichki qiymati taqdim etiladi, uning madaniy ma'nolari insoniyat jamiyati uchun muhim bo'lgan madaniy hayotning muhim lahzalarini boshdan kechirish va buni majoziy ma'noda etkazish istagi chorrahasida topiladi. samarali shakli. Semiotik yondashuv an'anaviy folklorning kodlari (belgilari, belgilari) va ularning madaniy ma'no va qadriyatlar bilan aloqasini ko'rib chiqish imkonini berdi. An’anaviy xalq og‘zaki ijodi va unga yaqin hodisalarning madaniy ma’nolarini semantik sohalar nuqtai nazaridan tasvirlash, uning ma’no-mohiyati modelini tuzishda semiotik yondashuvni to‘ldirgan germenevtik yondashuvdan foydalanilgan. Xususan, ushbu yondashuvning butun arsenalidan madaniy va tarixiy talqin qilish usuli, masalan, an'anaviy folklorni stilistik tavsiflash va uning zamonaviy folklor madaniyatining boshqa hodisalari bilan o'ziga xosligini aniqlash uchun ishlatilgan, bu esa semantik talqinni taqdim etishga imkon berdi. folklor matnlari. Evolyutsionistik yondashuv folklorning folklor madaniyatida arxaik shakllardan zamonaviy tasvirga qadar rivojlanishini mazmun va shakllarda murakkablik va farqlanish jarayoni, madaniy va semantik sohalarda, uslubda unga yaqin bo'lgan boshqa madaniy hodisalar bilan integratsiyalashuv jarayoni sifatida qarashga olib keldi. , funktsiyalari, jamiyatning madaniy va tarixiy rivojlanishi tufayli. Psixologik yondashuv folklorning madaniy ma'nolarini miflar, din, san'at va fanning madaniy ma'nolari bilan solishtirganda, hayotning eng muhim to'qnashuvlarining "tajribalar yig'indisi" sifatida belgilashga va an'anaviy folklorga muallifning ta'rifini berishga imkon berdi.
Ish jarayonida tahlil, sintez, induksiya va deduksiya, tasvirlash va taqqoslash usullari va boshqalar kabi umumiy ilmiy usullardan foydalanilgan bo‘lib, ular qiyosiy tahlil, modellashtirish usuli va ijtimoiy-madaniy tarixiy-genetik metod bilan to‘ldirildi. . Madaniyatning muayyan sohalarini solishtirish imkonini beradigan qiyosiy tahlil, masalan, ommaviy axborot vositalari va an'anaviy folklorni solishtirish uchun ishlatilgan; professional madaniyat va an'anaviy folklor. Modellashtirish usuli o'rganilayotgan mavzuning biz uchun eng muhim bo'lgan asosiy jihatlarini taqdim etish uchun ishlatilgan: an'anaviy folklor ma'no yaratish modelining variantlarini ko'rsatish va zamonaviy folklor madaniyatining tarkibiy-funktsional modelini tavsiflash, "loyihalash" va tavsiflash. o'rganilayotgan sohadagi mutaxassisning kompetentsiya modeli. Tarixiy-genetik usul eng an'anaviy folklorning ham, zamonaviy folklor madaniyati hodisalarining ham kelib chiqishi va rivojlanishini kuzatish imkonini berdi. Uning qo‘llanilishi an’anaviy folklorni rivojlanayotgan madaniy hodisa sifatida ko‘rib chiqish, uning zamonaviy folklor madaniyatidagi ahamiyatini postfolklor va folklorizmning asosiy tamoyili sifatida aniqlash, shuningdek, bir qator “chegaraviy” hodisalarni, xalq og‘zaki ijodining o‘zaro ta’sirini aniqlash zarurati bilan bog‘liq. ularni va umuman zamonaviy madaniyatning boshqa hodisalari bilan ularning genetik va funktsional nisbatini tavsiflash.
Tadqiqotning ilmiy yangiligi:
zamonaviy ijtimoiy-madaniy sharoitda an’anaviy folklor mavjudligi masalalarini o‘rganuvchi tadqiqotlarning intizomiy, kontekstual va tematik asoslarini ochib berdi; uni madaniyatning ajralmas hodisasi sifatida o‘rganishning kulturologik asoslari aniqlanadi;
me'yoriy va faoliyat jihatlari; uning paydo bo'lishi jarayonida, zamonaviy hayotida muhim ahamiyatga ega bo'lgan va uni aktuallashtirish jarayonlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan eng muhim ijtimoiy-madaniy xususiyatlar aniqlanadi;
-
Madaniyat hodisalarini kontekstual jihatdan tavsiflagan, ularning
semantik sohalar genetik jihatdan an'anaviy folklor bilan bog'liq
tarixiy munosabatlar: mifologiya, semantik sifatida xizmat qiladi
folklorning ajdodlar hodisasi; din semantik transpersonal sifatida
u bilan dinamik munosabatda bo'lgan folklorning ekvivalenti;
bilan joylashgan badiiy ma'nolar sohasi sifatida san'at
folklor bir-biriga kirib borish holatida; fan, semantik soha
kabi ilk tarixiy bosqichlarda folklor ishtirokini o'z ichiga olgan
fangacha bo'lgan g'oyalar manbai;
-
ma'no modelining variantlari keltirilgan
an'anaviy folklor (tushuniladi va ma'nolar berish sohasi sifatida).
ob'ektlar va jarayonlar, va tuyg'uni ochish sifatida) sinxron va
semantik niyatlarni tahlil qilish imkonini beruvchi diaxronik jihatlar
muayyan tarixiy vaziyat kontekstida folklor matnlari;
an’anaviy folklorning funksional ahamiyati bir butun sifatida madaniy-tarixiy an’analar funksiyalari bilan o‘xshashlik nuqtai nazaridan tahlil qilinadi; ta’sirchan shaklda taqdim etilgan, o‘ziga xosligi va ob’yektivlashtirish vositalarining ifodaliligi bilan o‘ziga xos, tarixiy-hodisa va hissiy-majoziy tamoyillarning sintezi sifatida an’ananing folklor timsolining o‘ziga xosligi tasdiqlandi;
An'anaviy folklor tarixiy xotiraning o'ziga xos tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi, uning o'ziga xosligi tarixiy o'tmish tasvirlarini hayotning eng muhim daqiqalari, voqealari, til konstruktsiyalarini tajribali, ta'sirli shaklda tanlab tasvirlashda gavdalanadi. madaniy davomiylikning jonli tabiatiga hissa qo‘shadi;
madaniyat yodgorligining ta'rifi, tadqiqotimiz muammolari bilan bog'liq holda kontekstli; an'anaviy folklor zamonaviy davrda madaniyat yodgorligi sifatida qaraladi, uning o'ziga xosligi statuar va protsessuallikning alohida nisbati bilan belgilanadi: uning mavjudligining obrazli-samarali shakli fiksatsiyaning statik-matnli shakllaridan ustundir;
an’anaviy folklor zamonaviy folklor madaniyatining tarkibiy-funksional modelida “markaziy madaniyat zonasi” sifatida qaraladi, u ma’lum darajada xalq og‘zaki ijodiga xos xususiyatlarga asoslangan folklor amaliyotlari majmui; zamonaviy folklor madaniyatining ko‘rinishlarining xilma-xilligida: an’anaviy folklor, postfolklor (jumladan, internet folklor, kvazi-folklor), folklorshunoslik va boshqalarni modernizatsiya qilishda an’anaviy folklorning o‘zining yuksak funksional ahamiyati va salohiyati mavjudligi aniqlandi. kulturogenik, samarali tegishli xususiyatlar ajralmas tarzda mavjud;
an'anaviy folklor mavjudlik sohalaridan biri sifatida badiiy madaniyatning o'ziga xos qarama-qarshi ikkitomonlamaligini o'rnatdi; professional badiiy madaniyat imkoniyatlari aniqlanadi va an’anaviy folklorni aktuallashtirishda badiiy havaskorlik faoliyatining potentsial ahamiyatli xususiyatlari aniqlanadi;
ommaviy axborot vositalarining resurslari an’anaviy folklorni yangilashning eng muhim ijtimoiy-madaniy mexanizmi sifatida belgilangan;
mahkumlarga an’anaviy folklorning ijobiy qiyofasini yetkazish, ommalashtirish, targ‘ib qilish, shakllantirish va rivojlantirish;
- an’anaviy xalq og‘zaki ijodini yangilash muammolarini, jumladan, bilim, kognitiv-psixologik, germenevtik, texnologik tarkibiy qismlarni o‘zaro munosabatlarida samarali hal qila oladigan mutaxassisning kasbiy modelining nazariy asoslarini ishlab chiqdi va taqdim etdi.
Mudofaa qoidalari:
An'anaviy folklor - bu ijtimoiy-madaniy hayotning eng muhim, barqaror va odatda takrorlanadigan holatlarini, shuningdek, eng muhim ijtimoiy voqealarni oddiy xalq tajribasidan o'tkazish jarayoni va natijasi va buning badiiy-estetik, semantik jihatdan boy timsolidir. qiymat-me'yoriy dominantlarni o'z ichiga olgan tasvirlar.
An'anaviy folklorning madaniy ma'nolari - bu dunyoning mifologik, diniy, ilmiy, badiiy rasmlari elementlarini sinkretik tarzda birlashtirgan, badiiy-majoziy shaklda ifodalangan muqaddas-ramziy va nopok ma'nolar o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlovchi, dunyoning umumiy rasmining jihatlari. shuningdek, madaniy o'ziga xoslikning aqliy asoslari darajasida dolzarblikni saqlaydigan xalq ongiga xos bo'lgan g'oyalar va tajribalar.
An'anaviy folklor asarlarining madaniy ma'nolarini aniqlash uchun boshqalar qatori ma'no o'rnatish modelining turli tomonlardan bir nechta fundamental jihatlarning kombinatsiyasi sifatida ko'rib chiqiladigan variantlaridan foydalanish tavsiya etiladi. Modelning birinchi versiyasi shaxsiy va ijtimoiy ma'no va ma'nolarning uzviy birligini ochib berishga, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni dunyoning yaxlit manzarasida, lekin aynan folklor tarixan mavjud bo'lgan davrni ko'rsatishga imkon beradi. Modelning ikkinchi versiyasi sensorli idrokdan tasvir va tasvirgacha bo'lgan yo'lni ko'rsatadi
unga xos bo'lgan doimiylarning hissiy tajribasi,
an'anaviy qadriyatlar va shu asosda - zamonaviy madaniyatda folklor asarlarini yangilash imkoniyatiga. Taklif etilayotgan modellarni tekshirish zamonaviy sharoitda an'anaviy folklorning ahamiyati va potentsial hayotiyligini ko'rsatadi.
An'anaviy folklor, boshqa narsalar qatorida, unga o'xshash funktsiyalarni bajaradigan, yaxlit madaniy-tarixiy an'ananing timsollaridan biri: an'analar, naqshlar, tarixiy tajriba namunalarining o'ziga xos "ombori"; voqea-hodisalar (syujet) va me'yoriylik (retseptlar)ning mazmunli birikmasi; ijtimoiy-tarixiy ongning o'ziga xos timsoli; tarixiy o'tmishning muhim qiymat-me'yoriy va obrazli-semantik mazmunini tarjima qilish; tarixiy "pretsedent" materiallarni amalda qonuniylashtirish orqali madaniy va ijtimoiy o'ziga xoslikni mustahkamlash va saqlash; hozirgi va kelajak uchun proyektiv imkoniyatlardagi tartibga solish ahamiyati; mazmunning obrazli va emotsional xususiyatlarining ijtimoiy-madaniy samaradorligi; bir-birini to'ldirish va ekvivalentlik tamoyillariga asoslangan tarixiy tajriba (bilim)ning boshqa sohalari bilan munosabatlar.
Tarixiy xotiraning mavjudligi nuqtai nazaridan an'anaviy folklor uning tashuvchilaridan biri bo'lib, uning o'ziga xosligi tarixiy o'tmishning mnemonik yaxlit manzarasini badiiy va majoziy shaklda shakllantirish, saqlash va efirga uzatish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, eng muhim ekzistensial lahzalar, hodisalar, til konstruksiyalarining tanlab ifodalanishi tajribali, samarali shaklda yuzaga keladi va gavdalanadi, bu esa madaniy davomiylikni saqlab qolishga yordam beradi.
An'anaviy folklor - bu o'ziga xos madaniy yodgorlik, uni tarixan paydo bo'lgan va tasdiqlangan ob'ekt (artefakt), potentsial tashuvchisi sifatida tushunishda.
tarixiylikdan dalolat beruvchi madaniy qadriyatlar va ma'nolar
o'tgan, va turli xil statuary va protsessual birlashtirgan
uni amalga oshirish shakllari. Bu dinamik, tasavvurga ega
folklorga organik ravishda xos bo‘lgan jarayonlilik uni yaratadi
"Yodgorlik" juda o'ziga xosdir, chunki ijro etish, ko'paytirish, idrok etish jarayonida mavjudlik uning uchun asosiy funktsional va semantik dominantdir. Busiz an’anaviy folklor jonli, ta’sirchan madaniy hodisa bo‘lishdan to‘xtaydi.
Zamonaviy folklor madaniyati - asosan folklor xususiyatlariga, birinchi navbatda, ijtimoiy-madaniy hayot holatlarini idrok etish va boshdan kechirishning "umumiy" usuliga asoslangan folklor amaliyotlari majmui; folklor asarlari uslubining xususiyatlarini takrorlash; asosan kommunikatsiyalarning kollektiv tabiati; faoliyatni badiiy-estetik shakllarda obyektivlashtirish. Zamonaviy folklor madaniyatining tarkibiy va funktsional modeli ma'lum darajadagi an'anaviylik va hozirgi ijtimoiy-madaniy sharoitlarga zarur moslashuv moslashuvi tufayli uning namoyon bo'lishining turli xil variantlarini (an'anaviy folklor, postfolklor, folklor va boshqalar), shakllarni ( oddiy (folklorning kichik janrlari))dan murakkabgacha (folklor xarakteridagi materiallarga asoslangan festivallar), madaniyatning turli sohalarida: siyosiy, ilmiy, badiiy madaniyat, kundalik madaniyat, ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalarida, shaxslararo muloqotda namoyish etish.
Zamonaviy folklor madaniyatining haqiqatda mavjud bo'lgan ochiq tizim sifatida mavjudligi ijtimoiy-madaniy muhitda sodir bo'lib, uni shartli ravishda tashqi va ichki qismlarga bo'lish mumkin. Ichki muhitning tarkibiy qismlari bir-biriga genetik jihatdan bog'liq bo'lgan tarkibiy qismlar sifatida harakat qiladi, ular o'zaro almashish va qayta talqin qilish munosabatida bo'ladilar: postfolklor uchun folklor va
folklorshunoslik; folklorshunoslik uchun post-folklor; uchun folklorizm
post-folklor. Tashqi madaniy muhit to'plamdir
holat va jarayonlarni kontekstli belgilovchi omillar
folklor madaniyati. Unga etnik, milliy,
mintaqaviy, mahalliy madaniyat; badiiy madaniyat, madaniyat
yashash joylari, dam olish madaniyati, iqtisodiy va siyosiy
sharoitlar, psixologik va tarbiyaviy omillar, madaniy
davlat siyosati va boshqalar zamonaviy folklorning faoliyati
madaniyat boshqa soha va hodisalar bilan doimiy muloqotda bo‘ladi
madaniy muhit, shu jumladan o'zaro moslashish holatlari,
madaniy qabullar, o'zgarishlar va o'zaro boyitish.
9. Turli xil variantlardagi badiiy madaniyat
an'anaviy folklorni aktuallashtirishni protsessual tarzda amalga oshiradi, lekin
bu jarayon har doim ham maqsadli, tizimli, ko'pincha tasodifiy emas
va qarama-qarshi. Bu ham ko'p qirrali va tufayli
badiiy madaniyatning ko'p mavzuli xususiyati aniqlangan
folklorni badiiy qayta talqin qilishning o'zini-o'zi etarliligi
material. Professional san'atning aniq yo'nalishi
an’anaviy folklor madaniyati eng boy manba sifatida
syujetlar va uslublar o'z-o'zini ta'minlash bilan birga mavjud
rassomning o'zini namoyon qilishi va uning asarlari, unda
folklor kelib chiqishidan uzoqlashishning ta'siri, bu uni qiyinlashtiradi
ularni yangilash imkoniyati. Ijtimoiy-madaniy maqomning o'ziga xosligi
bevosita sifatida havaskor chiqishlarning ishtirokchisi
xalq muhitining vakili; hamma narsaga to'g'ridan-to'g'ri kirish imkoniyati
folklor asarlarining asl nusxalaridan tortib to
stilizatsiya; havaskor folklor materiallarini kiritish
turli miqyosdagi va tabiatdagi madaniy amaliyotlarning keng doirasi
havaskor spektakllarning alohida rolini aniqlang
an'anaviy folklorga munosabat, har doim ham to'liq emas
amalga oshirish mumkin. Shu sababli, badiiy madaniyat sohasidagi an’anaviy folklorni yangilash bo‘yicha nisbatan maqsadli faoliyat zamonaviy professional badiiy madaniyat sohasida o‘z malakalarini namoyon eta oladigan, folklor sohasida esa alohida turdagi mutaxassislarga ehtiyojni belgilaydi. va turli soha va usullardan foydalangan holda ularning o'zaro aloqasi texnologiyalarini o'zlashtirish sohasida.
Ommaviy axborot vositalari zamonaviy madaniyatning samarali ijtimoiy-madaniy mexanizmlaridan biri sifatida ichki ijtimoiy-madaniy o'xshashlik, genetik yaqinlik va funksional va mazmunli xususiyatlarning folklor bilan qisman kesishishi bilan tavsiflanadi, buning natijasida ular kommunikativ o'ziga xoslik, an'anaviy folklorni zamonaviy madaniyat maydoniga faol "kirish" vazifalarini bajarish. Ommaviy axborot vositalarining an'anaviy folklorni yangilash jarayonlariga maqbul qo'shilishi bilan uning ijobiy salohiyatining zamonaviy sharoitda yanada sezilarli timsolidir va o'z navbatida, ommaviy axborot vositalarining o'zining ifodali va samarali imkoniyatlarini boyitish organik tarzda yuzaga keladi.
An'anaviy folklorni yangilash muammolarini hal qila oladigan mutaxassis ega bo'lishi kerak bo'lgan ishlab chiqilgan va taqdim etilgan vakolatlar modeli zamonaviy madaniyat sohasida ham, an'anaviy folklor sohasida ham "bilim" komponentini o'z ichiga oladi; madaniy ma'nolarni boshdan kechirish qobiliyati bilan bog'liq "kognitiv-psixologik" komponent; zamonaviy folklorning mazmuni va shartlarini adekvat talqin qilishga imkon beruvchi va boshqa narsalar qatorida an'anaviy folklorni aktuallashtirishning maqsadli yo'nalishi g'oyasini belgilaydigan "germenevtik" komponent; turli xil o'qitish usullarini qo'llash bo'yicha bilim va ko'nikmalarga asoslangan "texnologik" komponent;
ommalashtirish, rejissyorlik, tanqidchilik, prodyuserlik va h.k.
an'anaviy folklor.
Nazariy ahamiyati. Maqolada an'anaviy folklorning maxsus, ilgari o'rganilmagan jihatlarida yangi qarashlar taqdim etilgan:
an'anaviy folklor madaniyatning zamonaviy sharoitlari uchun haqiqatda ahamiyatli bo'lgan qiymat-semantik ildiz asoslarining "kontsentrati" sifatida qaraladi;
an’anaviy folklorning tarjimon sifatidagi g‘oyasi uning chuqur negizida madaniy uzluksizlikni ta’minlaydi, jumladan, tarixiy xotira kabi o‘ziga xos asoslarda;
uning ajralmas hodisa sifatida folklor madaniyati kontekstida markazlashtiruvchi pozitsiyasi ko'rsatilgan.
Bundan tashqari, zamonaviy sharoitda an’anaviy folklorni yangilash zaruriyatining nazariy asoslari keltirilgan. Folklorning ma’no yaratish modelining nazariy variantlari sinxron va diaxronik jihatdan tavsiflanadi; zamonaviy folklor amaliyoti sohasidagi mutaxassisning kompetentsiya modeli.
Amaliy ahamiyati Tadqiqot shundan iboratki, an'anaviy folklorni madaniy ma'nolarni gavdalantirish shakllaridan biri sifatida o'rganish zamonaviy madaniyat sharoitida haqiqiy ijtimoiy-madaniy samaraga ega bo'lgan uni dolzarblashtirish muammolarini hal qilish imkonini beradi. Tadqiqot natijalari turli darajadagi madaniy siyosat dasturlari, shu jumladan madaniy merosni asrab-avaylash va undan foydalanish dasturlari yo‘nalishlarini belgilash va ishlab chiqishda, sohada madaniy-ma’rifiy va ilmiy-uslubiy loyihalar va tashabbuslarni yaratishda foydalanish mumkin. xalq badiiy madaniyati va an'anaviy folklor uning muhim tarkibiy qismi sifatida; tayanch ta’lim dasturlari, o‘quv rejalari, o‘quv fanlari va modullari mazmunini ishlab chiqishda o‘quv-pedagogik faoliyatda; amalga oshirishda
folklor madaniyati sohasidagi mutaxassisning kompetentsiya modeli.
Tadqiqot qoidalari faol madaniyat sub'ektlari (ijodiy guruhlar, badiiy rahbarlar, tanqidchilar, ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalari, ijodiy xodimlar va boshqalar) faoliyatida zamonaviy madaniyatni, o'rni va ma'nosini yanada to'liq va aniqroq tushunish uchun amalga oshirilishi mumkin. undagi an'anaviy madaniyat, shu jumladan folklor hodisalari; folklor materiallaridan samarali va malakali foydalanish uchun; madaniyatning turli sohalaridagi folklor jihatlarini asosli baholash uchun va hokazo.
Ishda olingan xulosalar asos bo'lib xizmat qilishi mumkin
zamonaviy madaniyat markazlari, uyushmalari tashkil etish;
tashkilotlar, shu jumladan, jamoat tashkilotlari, ongli ravishda,
folklor namunalarini maqsadli rivojlantirish, saqlash, foydalanish, ommalashtirish.
Asar qoidalari mintaqaviy sharoitga moslashtirilgan va mintaqaviy tashkilotlar va madaniyat va ta'lim muassasalari, rassomlar, jamoalar, shaxslar faoliyatida qo'llanilishi mumkin bo'lgan Rossiya Federatsiyasida yashovchi turli xalqlar va etnik-madaniy guruhlarning folkloriga taalluqlidir. .
Ishonchlilik natijalar dissertatsiya tasdiqlangan
muammoning asosli bayoni, mavzuni aniqlash;
ob'ektning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon berish; uning argumentatsiyasi
tasdiqlanganga mos keladigan eng muhim nazariy qoidalar
an'anaviy folklorning o'ziga xos mujassamlanishini tahlil qilish natijalari
madaniy amaliyotlar; tahlil qilingan ilmiy ishlar to‘plami
adabiyot; ifodalovchi uslubiy asoslarga asoslanadi
tizimli va tizimli-funktsional yondashuvlarning birligi, bir qator
umumiy ilmiy va maxsus usullar; adekvat foydalanish
muayyan tarixiy xarakterdagi materiallarni tahlil qilish texnikasi.
Tadqiqot g'oyalari to'g'ri foydalanishga asoslangan
Aprobatsiya ish. Tadqiqotning diqqatga sazovor joylari
ikkita monografiya, ellik beshta maqola va tezislar (in
shu jumladan, Rossiya Federatsiyasi Oliy attestatsiya komissiyasi tomonidan tavsiya etilgan jurnallarda 16 ta maqola). natijalar
tadqiqotlar 7 ta xalqaro, 7 ta umumrossiya,
7 viloyatlararo, mintaqaviy, universitetlararo, universitet ilmiy va
ilmiy-amaliy konferentsiyalar va forumlar, shu jumladan
"Ta'limdagi innovatsion jarayonlar" (Chelyabinsk, 2004), "Ma'naviy va
Rossiyaning axloqiy madaniyati: pravoslav merosi" (Chelyabinsk, 2009),
“Filologiya va madaniyatshunoslik: zamonaviy muammolar va istiqbollar
taraqqiyot” (Maxachqal’a, 2014), “Shakllanishning dolzarb muammolari
yagona madaniy makonda ijodiy shaxs
mintaqa” (Omsk, 2014), “Ijtimoiy sohadagi muammolar va tendentsiyalar
Zamonaviy Rossiyaning iqtisodiy rivojlanishi va ijtimoiy boshqaruvi"
(Bashqirdiston Respublikasi, Sterlitamak, 2014 yil), “An’analar va zamonaviy
madaniyat i mastatsva” (Belarus Respublikasi, Minsk, 2014), “San'at tarixi
Rossiya va xorijdagi boshqa fanlar kontekstida. Parallellar va
o'zaro ta'sir" (Moskva, 2014), "Lazarev o'qishlari "Yuzlar
an’anaviy madaniyat” (Chelyabinsk, 2013, 2015) va boshqalar Materiallar
ilmiy-tadqiqot ishlaridan o‘quv-uslubiy ishlanmalarda foydalanilgan
hujjatlar, qo'llanmalar, antologiyalar, shuningdek, o'qish paytida
“Xalq ijodiyoti madaniyati nazariyasi va tarixi” o‘quv kurslari;
“Xalq musiqiy ijodi”, “Xalq ijodiyoti
ijodkorlik” Chelyabinsk davlat madaniyat institutida; dissertatsiya muallifi boshchiligidagi ijodiy jamoalar faoliyatida.
Dissertatsiya tuzilishi. Tadqiqot besh bob (o‘n olti paragraf), kirish, xulosa, bibliografiyadan iborat. Matnning umumiy hajmi 365 bet, bibliografik roʻyxatiga 499 nom kiritilgan.
Folklorning ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ta’rifi jihatlarini tahlil qilish
Muallif xalq madaniyati asoslaridagi har qanday o‘zgarishlarni uning yaxlitligini buzadigan, umuman xalqning “yo‘q bo‘lib ketishi”ga olib keladigan ildiz an’analarining yo‘qolishi, qaytarilmas jarayon sifatida ko‘radi. Muallif xalq madaniyatining o'ziga xos ta'rifini taklif qiladi: "... xalq - bu oddiy ijtimoiy, estetik ong darajasida faoliyat yurituvchi ma'naviy madaniyatning fundamental barqaror darajasi". Bizningcha, bu xalq madaniyatining toraytirilgan ko‘rinishi bo‘lib, u ma’naviyatning keng ko‘lamli estetik ko‘rinishlaridan tashqari, shubhasiz, moddiy madaniyatning ham birdek salmoqli qatlamini o‘z ichiga oladi. Shu bilan birga, ushbu dissertatsiyaning ikkinchi bobida muallif taklif etilayotgan ta’rifga aniq zid keladi, chunki u xalq madaniyati turlarini hisobga olgan holda, boshqa narsalar qatorida, ob’ekt-narsani alohida ajratib ko‘rsatib, ularning barchasi bir-biri bilan uzviy bog‘liqligini ko‘rsatadi. . Muallif har bir turni batafsil tavsiflab, ayni paytda xalq madaniyatining bugungi ahvoli, uni saqlash, ko‘paytirish yo‘llari va hokazolar haqida to‘liq ma’lumot bermaydi.. Shunga qaramay, bu tadqiqot ishimiz uchun muhim ahamiyatga ega, chunki, birinchidan, , , xalq madaniyatining alohida shakllari, turlarini emas, balki uning yaxlitligini ko'rish imkonini beruvchi ularning umumiyligini ko'rib chiqadi; ikkinchidan, hozirgi zamonda xalq madaniyatini, demak, an’anaviy folklorni asrab-avaylashning ahamiyati va zarurligini ta’kidlaydi.
An'anaviy madaniyat masalalarini ajralmas hodisa sifatida yoritib beradigan yana bir asar N.V.Savinaning "Xalqning an'anaviy madaniyati etnos global dunyoga kirib borishida o'zini o'zi saqlab qolishning hal qiluvchi omili sifatida" tadqiqotidir. U eng muhim etnik tajribani o'zida mujassam etgan xalqning an'anaviy madaniyatini shaxsni tarbiyalash va tarbiyalashning umuminsoniy asosi sifatida etnos madaniyati asoslarining tashuvchisi sifatida ta'riflaydi, shuningdek, uni saqlash va rivojlantirish yo'llarini taklif qiladi. . Oldingi muallif singari, N. V. Savina zamonaviy jamiyatda "innovatsiyalardan an'analarni tanlash tsikllarini tezlashtirish va zamonaviy an'analarning umrini qisqartirish" haqida gapirish kerakligini ta'kidlaydi. An'anaviy madaniyatni saqlash sharti, uning fikricha, xalq taraqqiyotining yo'nalishlarini belgilab beruvchi qadriyat yo'nalishlari.
Bizning fikrimizcha, ichki komponentlar (qadriyat yo'nalishlari) to'g'ridan-to'g'ri hodisaning (an'anaviy madaniyat) tashqi rivojlanishi uchun sharoit bo'la olmaydi, chunki bunday jarayonlar ijtimoiy-madaniy muhitda vositachilik mexanizmlarining haqiqiy mavjudligini talab qiladi. urf-odat hodisasining qiymat-semantik mazmunini shakllantirish va tarjima qilish. Afsuski, an'anaviy madaniyatning yo'qolishi bilan undagi qadriyatlar ham, uning qadriyatlari ham yo'qolishi mumkin. Yana bir jarayon ham sodir bo'lishi mumkin - ulardagi bu qadriyatlar va yo'nalishlar boshqa madaniy hodisalar tomonidan turli darajada saqlanib qoladi va bu juda muhim, bir oz boshqacha ijtimoiy-madaniy ta'sirga ega bo'ladi. Ammo an'anaviy madaniyatning o'ziga xos qiymat-semantik maydoni zamonaviylikda o'ziga xos aktualizatsiya mexanizmlarini topishi kerak.
Xalq madaniyatini yaxlit hodisa sifatida qaraydigan tadqiqotlar orasida A. M. Malkanduevning “Etnik madaniyat an’analarining tizimli tabiati” asarini alohida ta’kidlash lozim. An’analarni asrab-avaylash, ehtiyotkorona munosabatda bo‘lish, o‘stirish, muallifning fikricha, “milliy jamoa saqlanib qolishi”ning eng muhim omillari bo‘lib, an’analarning o‘zi esa o‘z-o‘zidan rivojlanuvchi tizim sifatida qaraladi.
Bizning ishimiz bo'yicha prognozda bu muhim xulosadir, chunki an'analar rivojlanish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatiga ega va shuning uchun maqsadli ish bilan zarur bo'lgan tomonlarni saqlash, takomillashtirish, ajratish mumkin, bu esa oxir-oqibat ularni amalga oshirishga hissa qo'shishi kerak. . Agar an'analarni ularga ta'sir qilish orqali yangilash joiz bo'lsa, unda yuqori ehtimollik bilan an'analarning mujassamlanishidan biri sifatida an'anaviy folklorni yangilash imkoniyati haqida gapirish mumkin.
Bizningcha, A. S. Timoshchukning “An’anaviy madaniyat: mohiyat va mavjudlik” asariga to‘xtalib o‘tish zarur. Ushbu tadqiqotda an'anaviy madaniyat jamoaviy (hukmron) ma'nolar, qadriyatlar, me'yorlar merosiga asoslangan hayotni tashkil etishning o'ziga xos usuli sifatida ko'rib chiqiladi. Bu muhim xulosa, chunki an'anaviy folklor mavjudlikning ma'lum bir tarixiy bosqichida an'anaviy madaniyatning bir qismi bo'lib, chuqur madaniy ma'nolarni saqlaydi va uzatadi. A.S.Timoshchuk V.A.Kutyrev tadqiqotlariga asoslanib, anʼanaviy madaniyat muqaddas matnlarda mujassamlashgan ekzistensial maʼnolar panohidir, unda dominant maʼno shakllanadi, deb taʼkidlaydi. Yuqoridagi fikrga oydinlik kiritar ekanmiz, ma’nolar faqat muqaddas matnlarga xos emasligini ta’kidlashni muhim deb bilamiz. Xalq og'zaki ijodi asarlarida muqaddaslik va qabihlik dialektik tarzda birlashtiriladi, shuningdek, bir qator boshqa ikkilik qarama-qarshiliklar quyida batafsilroq muhokama qilinadi.
Jamiyatning hozirgi holatini tavsiflab, A. S. Timoshchuk semantik muhitning formatlanishi va an'anaviy me'yorlar va qadriyatlarning madaniy aylanishdan chetlanishiga ishora qiladi. Zamonaviylik madaniyatining eng yaxshi rivojlanishi, ushbu tadqiqot muallifiga ko'ra, "ijtimoiy xotiraning maxsus turi" orqali qiymat-semantik yadroning maqbul merosi hisoblanadi. Biz ijtimoiy xotirani tarixiy xotiraning tarkibiy qismi sifatida ko'rib chiqamiz, uning tashuvchilaridan biri an'anaviy folklordir.
Biz A.S.Timoshchuk bilan kelishishimiz kerakki, an'ana va natijada an'anaviy folklorni saqlash mexanizmlaridan biri unda potentsial o'rnatilgan madaniy ma'nolarni uzatish bo'lishi mumkin. Lekin birinchi navbatda, bu ma'nolarni aniqlash, aniqlash, tavsiflash va kelajakda ularni meros qilib olish va aktuallashtirish mexanizmlarini ko'rib chiqish kerak.
E. L. Antonovaning "Xalq madaniyatining tarixiy o'lchovdagi qadriyatlari" tadqiqotida aytilishicha, semantik tasvirlar shaklida ifodalangan qadriyatlar "dehqon tajribasining "ob'ektiv" namunalari va dunyoqarashning universal tarkibiy qismlarining sintezini ifodalaydi. dehqon jamiyatining asosiy hayotiy ma'nolari. O'ziga xos / barqaror ifoda shaklini - ma'no shaklini olgan holda, xalq madaniyatining qadriyatlari madaniyatning universalidir. Shu bilan birga, muallif tarix taraqqiyotini belgilab bergan insoniyat mavjudligini “dasturlash”ning universal formulasi bo‘lgan hayotiy qadriyatlar ekanligini ta’kidlaydi. Va hozirgi bosqichda, muallifning fikriga ko'ra, "shahar madaniyatining universalligi" ni "jamiyatning yangi ijtimoiy qurilishiga" hissa qo'shadigan "xalq madaniyati qadriyatlari" bilan uyg'unlashtirish kerak.
Shuni ta'kidlash kerakki, bu tadqiqotlarning barchasi muammoni falsafiy va madaniy tushunish doirasida amalga oshirildi. Va bu tasodif emas. Zero, aynan mana shu fanlar anʼanaviy madaniyatning ayrim masalalarini eng toʻliq, yaxlit koʻrib chiqishga daʼvo qiladi.
Ular orasida A. S. Kargin va N. A. Xrenovlarning “Folklor va jamiyat inqirozi” asarini ko‘rsatish kerak, bunda folklorni zamonaviy madaniyat kontekstida ko‘rib chiqish qiyinligi ko‘rsatilgan. U nafaqat o'zining ba'zi funktsiyalarini unga "o'tkazadi", balki u bilan o'zaro aloqada bo'ladi, uning qadriyatlarini qayta ishlaydi va qayta ko'rib chiqadi, unga "tabiiy va organik ravishda inson hayoti kontekstiga qo'shilishi, turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajarishi" imkonini beradi. Bu bizning tadqiqotimiz uchun muhim g‘oya bo‘lib, an’anaviy folklorni hozirgi madaniy amaliyotga faol kiritish imkoniyati va zarurligini ta’kidlaydi.
An’anaviy folklorning madaniy ma’nolari
Shunday qilib, madaniyatning turli sohalarida taqdim etilgan madaniy ma'nolar muammosini ko'rib chiqib, biz ular madaniyatning rivojlanishi va o'zini o'zi saqlashning eng muhim omili bo'lib, uning ontologik asoslarining alohida qismini ifodalaydi degan xulosaga keldik. Madaniyatning taqdim etilgan shakllarining har biri o'ziga xos ustun madaniy ma'noga ega bo'lib, u ijtimoiy-madaniy rivojlanish jarayonida umumiy semantik sohadagi boshqa semantik tovushlar bilan to'ldirishga qodir. Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan sohalarga nisbatan an'anaviy folklor nisbatan mustaqil hodisa sifatida harakat qiladi, uning semantik maydoni sinxron va diaxronik nuqtai nazardan, boshqa madaniy hodisalarning semantik mazmuni bilan tarixan aniqlangan dinamik munosabatlar holatidadir. .
Paragrafda keltirilgan umumiy madaniy ma’nolar hodisasini tahlil qilish asosida biz o‘z tadqiqotimiz manfaatlaridan kelib chiqib, an’anaviy folklorning madaniy ma’nolarining ayrim xususiyatlarini qo‘shimcha ravishda ko‘rib chiqamiz.
An’anaviy folklorning dolzarbligi va madaniy ahamiyati ko‘p jihatdan uning ma’no boyligi va tovushliligiga bog‘liq. Shu munosabat bilan uning o‘tmishdagi ham, hozirgi zamondagi madaniy ma’nolarining salmog‘ini oydinlashtirish nihoyatda muhim. "Madaniy ma'no - bu madaniyat tomonidan to'plangan, jamiyat (jamiyat, millat, xalq) dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadigan ma'lumotdir ..." degan pozitsiyaga asoslanib, biz an'anaviy folklorning madaniy ma'nolarini ko'rib chiqishni taklif qilamiz. nuqtai nazar.
Xalq og‘zaki ijodida o‘z ifodasini topgan madaniy ma’nolar ko‘p darajada ma’lum bir xalqqa xos bo‘lgan dunyoning jamoaviy modelining (V. N. Toporov) tomonlari hisoblanadi (so‘nggi paytlarda madaniyatshunoslikda dunyo rasmiga dunyoqarash sifatida murojaat qilish tendentsiyasi kuzatilmoqda). yoki dunyo modeli.Terminologik va mazmunan oʻxshashligini hisobga olib, “dunyo tasviri” va “dunyo modeli” atamalarini maʼno jihatdan yaqin deb ishlatamiz). Turli xalqlarda dunyo modellari har xil bo'lgani uchun ularning madaniy ma'nolari va folklorlari ham har xil bo'ladi.
Dunyoning suratlari va ularning modellari juda xilma-xildir. Tadqiqotchilar ularni tavsiflash uchun bir nechta xususiyat va mezonlarni taklif qilishadi. Bir qator ishlarni tahlil qilib, biz tadqiqotchilar tomonidan ko'pincha ko'rsatilgan dunyo rasmlarining ba'zi mezonlarini (xususiyatlarini) ajratib ko'rsatish mumkin degan xulosaga keldik. Tahlil shuni ko'rsatadiki, bularga quyidagilar kiradi: hissiy rang berish; madaniyatga xos fikrlash standartiga muvofiqlik va unga rioya qilish; dunyo tartibining determinizmi; dunyoqarash asoslari; munosabat, dunyoqarash; dunyoning u yoki bu rasmining o'ziga xosligi. Shu bilan birga, ko'pchilik tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, dunyoning deyarli barcha rasmlari (ilmiy bo'lishi mumkin bo'lganidan tashqari) hissiy jihatdan rangga bo'yalgan, chunki dunyo tasviri insonning u haqida tajribali tasviridir. Shu bilan birga, dunyoning badiiy surati eng hissiy rangga ega bo'ladi, chunki unda shaxsning his-tuyg'ulari maksimal amplituda bilan ifodalanishi mumkin. Dunyoning mifologik va diniy rasmlarida esa bu his-tuyg'ular g'oyalar, dogmalar va an'analarning majoziy ekvivalentlari bilan shartlanadi.
Dunyo rasmining xuddi shu hamma narsani qamrab oluvchi belgisi ma'lum bir davr yoki madaniyat turining fikrlash me'yoriga rioya qilishdir. Bu istisnosiz dunyoning barcha rasmlariga xosdir, lekin har xil darajada. Yana shuni ta'kidlash kerakki, bu holatda san'atda me'yorga rioya qilish ham, uni rad etish ham mavjud. Bu bizning tadqiqotimiz vazifalari va ko'lamiga kiritilmaganligi sababli, biz dunyoning turli rasmlaridagi "standart" masalalariga to'xtalmaymiz, faqat uning har bir kishiga xosligini ta'kidlaymiz.
Dunyoning barcha rasmlari dunyo tartibining shartliligini ma'lum postulatlar bilan ko'rsatadi, masalan: dunyoning mifologik rasmidagi tasavvurlar, diniy e'tiqodlar, folklordagi an'anaviylik, ilmiy bilimlar. Dunyo rasmlaridagi eng katta farqlar dunyoqarash - dunyoqarash - dunyoqarash triadasida uchraydi. Dunyoning mifologik surati dunyoni idrok etishning asosi sifatida dunyo ob'ektlarining bevosita tajribasi bilan tavsiflanadi. U mifologik tasvirlarda va ma'lum "lokuslar" ning yaratilishida ifodalanadi: xudolar dunyosi, odamlar dunyosi, tabiat dunyosi, ularning munosabatlari, o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri va boshqalar. Shu bilan birga, bu triadaning asosi. inson va xudolarning bevosita munosabatlari bo'yicha pozitsiya bo'ladi.
Transsendent dunyoqarash dunyoning diniy rasmiga xosdir. Munosabat imonga asoslanadi va Xudoning insondan ustunligi bilan dunyoning ramziy rasmini yaratishga imkon beradi. Hissiy majoziy dunyoqarash dunyoning badiiy tasviriga xos bo'lib, unda Yaratuvchi Inson g'oyasi (inson va tabiat, inson va Xudo, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning murakkab tizimi bilan) tasvir va badiiy tasvir orqali tasdiqlanadi. va dunyoning majoziy aksi. Dunyoni oqilona idrok etish dunyoning ilmiy manzarasining asosi bo'lib, unda bilish orqali dunyoning oqilona, nazariy aks etishi va uni o'zgartirish imkoniyati g'oyasi shakllanadi. Dunyoning ilmiy tasviridan Xudoning yo'q qilinishi mavjud.
An’anaviy folklorning tarixiy xotiradagi o‘rni va roli
Biz muzeylashtirish atamasini anʼanaviy folklorga nisbatan qoʻllashni qonuniy deb hisoblaymiz, garchi bu tushuncha koʻproq moddiy meros obʼyektlariga, madaniy yodgorliklarga ularning anʼanaviy maʼnosida (moddiy tashuvchi sifatida) nisbatan qoʻllanilishini bilamiz. Bizningcha, har qanday tarixiy-madaniy obyekt yoki hodisani muzey eksponatiga aylantirish muzeylashtirishdir. Muzey kollektsiyalarida folklorning moddiy vositalarda (ko'pincha audio va video yozuvlar) taqdimoti, har qanday san'at va hunarmandchilik asarlari ko'rgazmalari bilan birga, ko'pincha uning materialga nisbatan hamrohlik ("dekorativ" fon) funktsiyasiga ahamiyatini pasaytiradi. xalq an'anaviy madaniyati ob'ektlari. O'z-o'zidan, bunday texnikadan foydalanish juda ijobiydir. Ammo bu bilan cheklanish, hatto muzeyshunoslik makonida ham nihoyatda kamdek tuyuladi. Darhaqiqat, bu holda an'anaviy folklorning o'zi "muzey" madaniyatida genetik madaniy kodni, madaniyatning ruhiy asoslarini saqlaydigan o'ziga xos qimmatli, ahamiyatli hodisa sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi. O'zining uzluksiz ishlashida u hozirgi zamon madaniyatini o'tmish madaniyati bilan bog'laydi. Bunda, aslida, uning vazifasi muzeyning maqsadi bilan mos keladi. Buni anglash asosida folklor ijodining moddiy va nomoddiy shakllarini yagona harakatda uzviy birlashtirgan “Folklor muzeyi” kabi aniq loyiha faoliyatini tasavvur qilish mumkin.
Shunday qilib, muzey kabi o'ziga xos makonda, bizningcha, folklor ijodiyotining jonli shakllarini, garchi ularni aktuallashtirishning asosiy yo'nalishi sifatida ko'rsatish imkoniyatlarini ko'rish mumkin. Har safar folklor asari xotiradan qayta tiklanadi, turli darajadagi aniqlik bilan “qayta tiklanadi” (bu marosim harakatining o‘ziga xosligi, janr xususiyatlari, mahalliy an’analar va boshqalar bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin) va idrok qilinadi. Shunday qilib, shuni aytishimiz kerakki, masalan, xalq qo‘shig‘i faqat ijro jarayonida tushuniladi (demak, jonli va dolzarb). U endi bajarilmasligi bilanoq, eng yaxshi holatda, u qayta ko'rib chiqiladi, "qayta kodlanadi", eng yomoni - unutish va yo'qotish. S. N. Azbelev toʻgʻri taʼkidlaganidek: “...uning asarlarining (anʼanaviy xalq ogʻzaki ijodi — E.K.) mutlaq koʻpchiligi faqat jamiyat manfaati yoʻqolishi yoki boshqa ijtimoiy sabablarga koʻra bu asarlar ijro etilishini toʻxtatib qoʻygani uchungina qaytarib boʻlmas darajada nobud boʻldi”.
Binobarin, an’anaviy folklor madaniyatdagi o‘ziga xos hodisa bo‘lib, o‘zining tarixiy-madaniy voqeligi bilan ham, dunyoqarashga munosabati, madaniy ma’nolari bilan ham ma’lum bir tarixiy davrni aks ettiradi. Bu bebaho madaniy yodgorlik bo'lib, bugungi kunda uning holati turli profildagi tadqiqotchilar va amaliyotchilar: madaniyatshunoslar, san'atshunoslar, etnologlar, o'qituvchilar va boshqalarni tashvishga solmoqda. Shu bilan birga, avloddan avlodga to'g'ridan-to'g'ri uzatish deyarli yo'q. Shunday qilib, an'anaviy strukturaning vertikal vektori (uzluksizligi) buziladi, madaniyatning diaxronik o'lchovi buziladi. An’anaviy folklorning hozirgi madaniy jarayonlarga real kiritilishidagi qiyinchiliklar madaniyatning genetik kodini, uning ildizini, fundamental asoslarini takror ishlab chiqarishda uning imkoniyatlaridan yetarlicha foydalanilmaslikka olib keladi. An’anaviy folklor uchun uzluksizlikning yo‘qolishi ayniqsa dahshatlidir, chunki, biz ko‘rsatganimizdek, u faqat ijod (dam olish) – takror ishlab chiqarish/ijro – idrok birligidagi jonli an’ana sifatida mavjud. Shunday qilib, murakkab dialektik birlikda tarixiy xotira (biz bu atamani «madaniy xotira» atamasidan ajratmaymiz), albatta, an'analarni to'playdigan va saqlaydigan an'ana va o'z navbatida zarur shakllanishlarni ajratib turadigan an'analar mavjud. tarixiy xotiraning o‘zi ham tarixiy xotiraga kiradigan elementlardan biri hisoblanadi. Agar ushbu tizimdan kamida bitta element chiqarib tashlansa, an'anaviy folklor faqat tarixiy o'tmishning yodgorligi, etnografik muzeyning ekzotik eksponati sifatida mavjud bo'ladi. Uning kuchli, ta’sirchan obrazlarda mujassamlangan “umumiy xalq” tarixi haqidagi jonli xotirasi yo‘qoladi, bu ko‘plab zamonaviy sharoitlarni oldindan belgilab bergan, qisman o‘zining chuqur ma’nolari va axloqiy munosabatlari bilan bugungi kunda ham dolzarbdir. Biroq, amalda ko'ramizki, bugungi kunda an'anaviy folklor ko'pincha madaniyatning chetiga surilib, ya'ni jamiyatga tegishli madaniy amaliyotlar yig'indisidan tashqarida qolmoqda. Hatto madaniy merosni saqlash uchun mo'ljallangan tashkilotlar, madaniy yodgorliklar ham zamonaviy madaniy makonda an'anaviy folklorga nisbatan unchalik ahamiyatli emas. Va bu tasodifiy emas, chunki bu murakkab muammoni madaniy yodgorliklarni saqlashning odatiy usullari (muzey va ko'rgazma faoliyati, nashrlar va kutubxonalarda saqlash va boshqalar) bilan hal qilib bo'lmaydi. ). Bizningcha, an’anaviy musiqa folklorining qadriyatlari, mazmun-mohiyati, funksional maqsadini o‘zida mujassam etgan xalq sifatida folklor an’analarining jonli tashuvchilarini takror ishlab chiqarishning alohida ijtimoiy-madaniy mexanizmini shakllantirish bu muammodan chiqish yo‘llaridan biri bo‘ladi. Qo‘yilgan muammoning murakkabligi tufayli uni hal etish, albatta, faqat bitta fan (folklor, musiqashunoslik, madaniyat tarixi, san’atshunoslik va boshqalar) nuqtai nazaridan mumkin emas. Muammoni va uni hal qilish yo'llarini jamlangan holda ko'rish uchun turli fanlarning qoidalarini yaxlitlikka sintez qiladigan fanlararo madaniy yondashuv zarur.
Zamonaviy folklor hodisalari kontekstida an’anaviy folklorning funksional ahamiyati.
Folklor madaniyati “odatiy”, “takroriy”, “an’anaviy” sifatida qabul qilinadigan kundalik hayotda o‘zini namoyon qiladi. Unda, birinchi navbatda, bo'sh vaqt shakllarida postfolklor hodisalari, folklorizm va an'anaviy folklorning o'zi o'zini namoyon qila oladi. Shu bilan birga, ular bir-biri bilan noaniq bog'liqdir: folklor madaniyatiga xos bo'lgan bayram va marosimlarda kundalik hayot yo'q, kundalik hayot mavzulari o'ziga xos, "o'zgartirilgan" shakllarda namoyon bo'ladi. Bunday dialektik birlik yana shuni ko'rsatadiki, folklor madaniyati o'tmishning qotib qolgan hodisasi emas, tsivilizatsiya qoldig'i emas, balki ichki ancha murakkab tuzilishi, rivojlanishi, chegaralarining harakatchanligi, atrofdagilar bilan o'zaro munosabatda bo'lishga tayyorligi bilan haqiqatan ham mavjud bo'lgan yaxlit madaniyatdir. madaniy muhit.
An'anaviy folklorning og'zaki faoliyat yuritishi uchun asos bo'lgan shaxslararo muloqot zamonaviy og'zaki yozma axborot madaniyati uchun o'z ahamiyatini saqlab qoldi. Bu juda keng ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan dialogda: bir avlod odamlari o'rtasidagi, turli tirik avlodlar o'rtasidagi, tirik va ajdodlar o'rtasidagi suhbat sifatida (bayramlarda, teatr tomoshalarida va boshqalarda). Shunga qaramay, shaxslararo muloqot ko'proq darajada to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot almashishni o'z ichiga oladi, qoida tariqasida, og'zaki turdagi, shu jumladan nafaqat og'zaki, balki og'zaki bo'lmagan belgilar. Shaxslararo muloqotda folklor madaniyati o'zining barcha ko'rinishlarida tarqalmoqda. Albatta, u ularga hukmronlik qilmaydi. Ammo u ma'lumot uzatishning barcha vositalaridan foydalanish orqali aniq mavjud bo'lishga, rivojlanishga va aktuallashtirishga qodir.
Zamonaviy folklor madaniyati, biz bir necha bor ta'kidlaganimizdek, zamonaviy madaniyatning boshqa hodisalari bilan faol aloqada bo'lib, ularning kontekstida mavjud. Ulardan biri madaniy muhit “atmosfera” sifatida folklor madaniyati mavjud bo‘lib, rivojlanadi va o‘zgaradi. "Turli o'zgarishlarning fonida madaniy muhit hayotning barcha sohalarida taraqqiyotga erishish uchun zamonaviy o'zgarishlarni ob'ektiv idrok etishga qaratilgan". Har qanday madaniy hodisaning butun mustaqilligi va ahamiyati, uning mavjudligi va sifati, mazmuni va faoliyati va xususiyatlari ko'p jihatdan kontekstual, ya'ni aniq madaniy muhit bilan belgilanadi.
Madaniy muhitda biz A. Ya. Flierning fikriga tayangan holda, biz "ma'lum bir makon chegaralarida mahalliylashtirilgan aholining madaniy imtiyozlari majmuasini" tushunamiz. Madaniy muhitning tuzilishi, uning nuqtai nazari bo'yicha, ramziy faoliyat, me'yoriy ijtimoiy xatti-harakatlar, til, urf-odatlar (o'sha erda). Shu bilan birga, A. Ya. Flier folklorni ramziy faoliyatga o'z mahsulotlaridan biri sifatida kiritadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, folklor uning tarkibiy qismlaridan biri sifatida madaniy muhitdadir. Bu an’anaviy folklorni asrab-avaylash va yangilash zarurligini yana bir bor isbotlaydi, chunki u yo‘qolgan taqdirda madaniy muhitning ramziy faoliyati mazmuni ham yo‘qoladi. Bu esa, o'z navbatida, madaniyatning o'zini qashshoqlashishiga olib keladi.
Madaniy muhitni ushbu hodisalar o'zaro ta'sir qiladigan hodisaning (ob'ekt, ijtimoiy jamoa, shaxs va boshqalar) shakllanishi va rivojlanishini belgilovchi moddiy, ma'naviy va ijtimoiy komponentlar yig'indisi sifatida tushunish rus falsafasi va madaniyatshunosligiga xosdir. Madaniy muhit faqat madaniyatning ko'rinishi bo'lib, to'laqonli, xilma-xil, o'zini o'zi tashkil etuvchi hodisa sifatida harakat qiladi. Biz uchun zamonaviy folklor madaniyatining mazmuni, rivojlanishi, o'zgarishi va dinamikasiga eng katta ta'sir ko'rsatadigan parametrlar, omillar, shart-sharoitlar, sharoitlarni aniqlash muhim ahamiyatga ega. Albatta, folklor madaniyatining har bir tarkibiy qismi uchun qolganlari genetik jihatdan bog'liq bo'lgan madaniy muhitning elementlari sifatida ishlaydi. An’anaviy folklor folklordan keyingi va folklor shakllarining shakllanishi, mavjudligi, rivojlanishini belgilaydi, ular uchun asosiy asos hisoblanadi. Postfolklor folklorning madaniy muhitining bir qismi sifatida harakat qiladi ("tasvirlar, syujetlar, janrlar va boshqalarni beradi") va an'anaviy folklor (chegaraviy hodisalarni keltirib chiqaradi). Folklorizm postfolklor (o‘z navbatida, obrazlar, syujetlarni belgilovchi) va an’anaviy folklor (uning asarlarini ommalashtirish, alohida janrlarning rivojlanishiga sabab bo‘ladigan) uchun madaniy muhit omili hisoblanadi. Bunda zamonaviy folklor madaniyatining shakllari, turlari bir-biriga nisbatan ichki madaniy muhitning elementlari vazifasini bajaradi.
Tashqi madaniy muhit etnik, milliy, xalq madaniyati, mintaqaviy madaniyat, yashash muhiti madaniyati, badiiy madaniyat, dam olish madaniyati va boshqalar kabi hodisalarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ular iqtisodiy va siyosiy sharoitlar, psixologik va tarbiyaviy omillar, davlatning madaniy siyosatini o'z ichiga oladi. . Ikkinchisiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, bir qator tadqiqotchilar ta'limning madaniy amaliyotlardan biri sifatida keng talqiniga tayanib, madaniy muhitni madaniy-ma'rifiy muhit sifatida ko'rib chiqishni taklif qilishadi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, barcha madaniy omillar folklor madaniyatining barcha shakllari, turlari, tarkibiy qismlari uchun dolzarb va ahamiyatli emas.
Shubhasiz, umuman davlatning madaniy siyosati madaniyatning haqiqiy rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Bu madaniyatni rivojlantirishning asosiy ustuvor yo'nalishlarini, uning yo'nalishlarini, tarkibiy qismlarini, shakllarini va boshqalarni aniqlash bo'yicha davlatning maqsadli huquqiy, tartibga solish, iqtisodiy faoliyati. "Rossiya madaniyati" dasturini yaratish kabi tadbirlar. moddiy madaniy merosni asrab-avaylash va rekonstruksiya qilish muhim rol o'ynaydi; "Xalq ijodiyoti yillari", butunrossiya folklor festivallari va tanlovlarining e'lon qilinishi an'anaviy folklorni ommalashtirishga yordam beradi. Shu bilan birga, davlat madaniyat siyosatida (barcha darajalarda - ham milliy darajada, ham Rossiya Federatsiyasi sub'ektlari darajasida) an'anaviy folklorni saqlash va aktuallashtirish mexanizmlarini ishlab chiqish zarur. madaniyatning eng chuqur qatlami.
Xalq og‘zaki ijodiga murojaat qilishning ijtimoiy-iqtisodiy shartliligini yuqorida qayd etgan edik. Darhaqiqat, jamiyat hayotidagi burilishlar va tarixdagi iqtisodiy o‘sishning keyingi bosqichlari hamisha an’anaviy hodisalarga, jumladan, an’anaviy madaniyat, an’anaviy folklor, xalq amaliy san’ati hodisalariga qiziqishning tiklanishi bilan birga kelgan. Demak, an’anaviy xalq og‘zaki ijodining mavjudligi va dolzarb bo‘lishiga iqtisodiy omillar ta’sir ko‘rsatadi.
Zamonaviy folklor nima va bu tushuncha nimani o'z ichiga oladi? Ertaklar, dostonlar, afsonalar, tarixiy qo'shiqlar va yana ko'p narsalar - bu bizning uzoq ajdodlarimiz madaniyatining merosidir. Zamonaviy folklor boshqa ko‘rinishga ega bo‘lishi, yangi janrlarda yashashi kerak.
Bizning ishimizdan maqsad folklorning bizning davrimizda mavjudligini isbotlash, zamonaviy folklor janrlarini ko'rsatish va biz tuzgan zamonaviy folklor to'plamini taqdim etishdir.
Hozirgi davrda xalq og‘zaki ijodi belgilarini izlash uchun uning qanday hodisa – folklor ekanligini aniq tushunish kerak.
Xalq ogʻzaki ijodi xalq ogʻzaki ijodi, koʻpincha ogʻzaki ijoddir; xalqning hayoti, qarashlari, ideallarini aks ettiruvchi badiiy jamoaviy ijodiy faoliyati; she'riyat, xalq tomonidan yaratilgan va omma orasida mavjud bo'lgan qo'shiqlar, shuningdek, amaliy hunarmandchilik, tasviriy san'at, lekin bu jihatlar asarda hisobga olinmaydi.
Qadim zamonlarda vujudga kelgan xalq amaliy sanʼati butun jahon badiiy madaniyatining tarixiy asosi, milliy badiiy anʼanalarning manbai, milliy oʻzlikni anglash soʻzlovchisidir. Xalq og‘zaki ijodi (ertak, rivoyat, doston) xalq nutqiga xos xususiyatlarni qayta tiklashga yordam beradi.
Xalq ijodiyoti hamma joyda adabiyotdan oldin bo‘lgan, ko‘plab xalqlar orasida, jumladan, bizda ham paydo bo‘lganidan keyin ham u bilan birga va yonma-yon rivojlanib bordi. Adabiyot folklorni yozuv orqali oddiy ko‘chirish va mustahkamlash emas edi. U o'z qonuniyatlari asosida rivojlandi va folklordan farq qiladigan yangi shakllarni ishlab chiqdi. Lekin uning xalq og‘zaki ijodi bilan aloqasi barcha yo‘nalish va kanallarda yaqqol ko‘zga tashlanadi. Ildizlari xalq og‘zaki ijodining ko‘p asrlik qatlamlariga kirib bormaydigan bitta adabiy hodisani nomlab bo‘lmaydi.
Og'zaki xalq amaliy san'atining har qanday asarining o'ziga xos xususiyati o'zgaruvchanlikdir. Asrlar davomida xalq og‘zaki ijodi asarlari og‘zaki shaklda yetkazilganligi sababli, ko‘pchilik xalq og‘zaki ijodining bir nechta variantlari mavjud.
Asrlar davomida yaratilgan va bizgacha yetib kelgan an’anaviy xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi ikki guruhga – marosim va marosimsizlarga bo‘linadi.
Ritual folklorga quyidagilar kiradi: kalendar folklor (qo'shiqlar, shrovetide qo'shiqlari, tosh chivinlar), oilaviy folklor (oilaviy hikoyalar, beshiklar, to'y qo'shiqlari va boshqalar), vaqti-vaqti bilan (fitnalar, afsunlar, afsunlar).
Marosimdan tashqari xalq og‘zaki ijodi to‘rt guruhga bo‘linadi: xalq dramasi (Petrushka teatri, veterinar dramasi), she’riyat (chastushkalar, qo‘shiqlar), nutqiy vaziyatlar folklori (maqollar, matallar, tizerlar, laqablar, qarg‘ishlar) va nasr. Folklor nasri yana ikki guruhga bo'linadi: ertak (ertak, latifa) va ertak bo'lmagan (afsona, an'ana, bylichka, tush haqidagi hikoya).
Zamonaviy inson uchun "folklor" nima? Bular ajdodlarimizning juda qadimdan yaratilib, og‘izdan og‘izga o‘tib, bizgacha faqat bolalar yoki adabiyot uchun go‘zal kitoblar holida yetib kelgan xalq qo‘shiqlari, ertaklari, maqollari, dostonlari va boshqa asarlaridir. darslar. Hozirgi odamlar bir-biriga ertak aytmaydi, ishda qo'shiq aytmaydi, to'ylarda yig'lab, yig'lamaydi. Va agar ular "jon uchun" biror narsa yozsalar, darhol uni yozib olishadi. Barcha folklor asarlari zamonaviy hayotdan juda uzoqda ko'rinadi. Shundaymi? Ha va yo'q.
Ingliz tilidan tarjima qilingan folklor "xalq donoligi, xalq bilimi" degan ma'noni anglatadi. Demak, xalq og‘zaki ijodi xalq ongi, hayoti, dunyo haqidagi g‘oyalari timsoli sifatida hamisha mavjud bo‘lishi kerak. An’anaviy xalq og‘zaki ijodiga har kuni duch kelmasak, bizga yaqin va tushunarli, zamonaviy folklor deb ataladigan yana bir narsa bo‘lishi kerak.
Xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodining o‘zgarmas va suyaklangan shakli emas. Xalq og‘zaki ijodi doimo rivojlanish va rivojlanish jarayonida: Chastushki zamonaviy mavzularda zamonaviy cholg‘u asboblari jo‘rligida ijro etilishi mumkin, xalq musiqasi rok musiqasi ta’sirida, zamonaviy musiqaning o‘zi esa folklor elementlarini o‘z ichiga olishi mumkin.
Ko'pincha ahamiyatsiz bo'lib tuyuladigan material "yangi folklor" dir. Bundan tashqari, u hamma joyda va hamma joyda yashaydi.
Zamonaviy folklor klassik folklor janrlaridan deyarli hech narsa olmagan, olganlari esa tanib bo‘lmas darajada o‘zgargan. "Deyarli barcha eski og'zaki janrlar o'tmishda qolmoqda - marosim lirikasidan ertakgacha", deb yozadi professor Sergey Neklyudov (eng yirik rus folklorshunosi, Rossiya Davlat universiteti qoshidagi folklorning semiotika va tipologiyasi markazi rahbari). Gumanitar fanlar).
Gap shundaki, zamonaviy insonning hayoti taqvim va mavsum bilan bog'liq emas, shuning uchun zamonaviy dunyoda marosim folklor deyarli yo'q, biz uchun faqat belgilar qolmoqda.
Bugungi kunda marosim bo'lmagan folklor janrlari katta o'rinni egallaydi. Va bu erda nafaqat eski janrlar (topishmoqlar, maqollar), nafaqat nisbatan yosh shakllar ("ko'cha" qo'shiqlari, latifalar), balki har qanday janrga tegishli bo'lishi qiyin bo'lgan matnlar ham o'zgartirildi. Masalan, shahar afsonalari (tashlangan shifoxonalar, fabrikalar haqida), fantastik "tarixiy va o'lkashunoslik insholari" (shahar yoki uning qismlari nomining kelib chiqishi haqida, geofizik va mistik anomaliyalar haqida, unga tashrif buyurgan mashhurlar haqida va boshqalar). , aql bovar qilmaydigan voqealar, huquqiy hodisalar va boshqalar haqidagi hikoyalar.. Mish-mishlarni ham folklor tushunchasiga kiritish mumkin.
Ba'zan bizning ko'z o'ngimizda yangi belgilar va e'tiqodlar shakllanadi - shu jumladan jamiyatning eng ilg'or va ma'lumotli guruhlarida. Kompyuter monitorlaridan "zararli nurlanishni yutadigan" kaktuslar haqida kim eshitmagan? Bundan tashqari, bu belgi rivojlanishga ega: "har bir kaktus nurlanishni o'zlashtirmaydi, lekin faqat yulduz shaklidagi ignalar bilan."
Xalq og‘zaki ijodining o‘zi tuzilishi bilan bir qatorda uning jamiyatda tarqalish tuzilishi ham o‘zgardi. Zamonaviy folklor endi butun xalqning o'z-o'zini anglash funktsiyasini bajarmaydi. Ko'pincha folklor matnlarining tashuvchilari ma'lum hududlarning aholisi emas, balki ba'zi ijtimoiy-madaniy guruhlarning a'zolaridir. Turistlar, gotlar, parashyutchilar, bitta kasalxonaning bemorlari yoki bitta maktab o'quvchilarining o'ziga xos belgilari, afsonalari, latifalari va boshqalar mavjud. Har bir, hatto eng kichik odamlar guruhi ham o'zlarining umumiyligi va boshqalardan farqini zo'rg'a anglab, darhol o'z folkloriga ega bo'lishdi. Bundan tashqari, guruhning elementlari o'zgarishi mumkin, ammo folklor matnlari qoladi.
Misol tariqasida. Gulxanda sayr qilishda qizlar sochlarini olovda quritsa, ob-havo yomon bo'ladi, deb hazillashadi. Qizlarning butun kampaniyasi olovdan haydaladi. Bir marta xuddi shu sayyohlik agentligi bilan sayohatga chiqsangiz, lekin bir yil o'tgach, butunlay boshqa odamlar va hatto o'qituvchilar bilan birga, siz bu alomatning tirik ekanligini va ular bunga ishonishlarini bilib olishingiz mumkin. Qizlar ham olovdan haydaladi. Bundan tashqari, qarama-qarshilik bor: siz ichki kiyimingizni quritishingiz kerak, shunda ob-havo yaxshilanadi, hatto ayollardan biri nam sochlari bilan olovga o'tib ketgan bo'lsa ham. Bu yerda yangi folklor matnining ma’lum bir guruhda tug‘ilishigina emas, balki uning rivojlanishi ham ko‘zga tashlanadi.
Zamonaviy folklorning eng yorqin va paradoksal hodisasini tarmoq folklori deb atash mumkin. Barcha folklor hodisalarining asosiy va universal xususiyati og'zaki shaklda mavjudligi, barcha tarmoq matnlari esa, ta'rifiga ko'ra, yozmadir.
Biroq, Rossiya folklor davlat respublika markazi direktorining o'rinbosari Anna Kostina ta'kidlaganidek, ularning ko'pchiligi folklor matnlarining barcha asosiy xususiyatlariga ega: anonimlik va jamoaviy mualliflik, o'zgaruvchanlik, an'anaviylik. Bundan tashqari, onlayn matnlar "yozishni engib o'tishga" aniq intiladi - shuning uchun kulgichlardan keng foydalanish (intonatsiyani ko'rsatishga imkon beradi) va "padon" (ataylab noto'g'ri) imloning mashhurligi. Nomsiz kulgili matnlar tarmoqda allaqachon keng tarqalmoqda, ular ruh va poetikada mutlaqo folklor, ammo sof og'zaki uzatishda yashashga qodir emas.
Shunday qilib, zamonaviy axborot jamiyatida folklor nafaqat ko'p narsani yo'qotadi, balki nimanidir yutadi.
Aniqlashdikki, zamonaviy folklorda an’anaviy xalq og‘zaki ijodidan oz qolgan. Va qolgan janrlar deyarli tanib bo'lmas darajada o'zgardi. Yangi janrlar ham paydo bo'lmoqda.
Shunday qilib, bugungi kunda marosim folklori yo'q. Va uning yo'q bo'lib ketishining sababi aniq: zamonaviy jamiyatning hayoti taqvimga bog'liq emas, ota-bobolarimiz hayotining ajralmas qismi bo'lgan barcha marosim harakatlari barbod bo'ldi. Marosimsiz folklor she’riy janrlarni ham ajratib ko‘rsatadi. Bu erda shahar romantikasi, hovli qo'shiqlari va zamonaviy mavzulardagi qo'shiqlar, shuningdek, qo'shiqlar, qo'shiqlar va sadistik qofiyalar kabi mutlaqo yangi janrlar mavjud.
Nasriy folklor ertaklarni yo'qotdi. Zamonaviy jamiyat allaqachon yaratilgan asarlar bilan shug'ullanadi. Ammo latifalar va ko'plab yangi noaniq janrlar saqlanib qolmoqda: shahar afsonalari, fantastik insholar, aql bovar qilmaydigan voqealar haqidagi hikoyalar va boshqalar.
Nutq vaziyatlari folklori tanib bo'lmas darajada o'zgardi va bugungi kunda u ko'proq parodiyaga o'xshaydi. Misol: "Erta turadigan - ishdan uzoqda yashaydi", "Yuz foiz emas, balki yuzta mijoz bor".
Alohida guruhda mutlaqo yangi va noyob hodisani - tarmoq folklorini ajratib ko'rsatish kerak. Bu erda va "padonskiy tili", va tarmoq anonim hikoyalar, va "baxt maktublari" va yana ko'p.
Bu ishlarni amalga oshirib, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi bir necha asrlar ilgari to‘xtamagan, muzey eksponatiga aylanmagan. Ko'pgina janrlar shunchaki yo'q bo'lib ketdi, qolganlari o'zgardi yoki funktsional maqsadlarini o'zgartirdi.
Ehtimol, yuz yoki ikki yuz yildan keyin zamonaviy folklor matnlari adabiyot darslarida o'rganilmaydi va ularning ko'plari ancha oldin yo'q bo'lib ketishi mumkin, ammo shunga qaramay, yangi folklor zamonaviy insonning jamiyat va xalqlar hayoti haqidagi tasavvuridir. bu jamiyat, uning o'ziga xosligi va madaniy darajasi. 19-asr o'rtalarida Rossiyaning mehnatkash aholisining turli ijtimoiy guruhlarini tavsiflovchi etnografik tafsilotlarning ajoyib boyligini V. V. Bervi-Flerovskiy o'zining "Rossiyadagi ishchilar sinfining ahvoli" kitobida qoldirgan. Uning ushbu guruhlarning har birining hayoti va madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga e'tiborini hatto alohida boblarning sarlavhalarida ham ko'rish mumkin: "Ishchi-tramp", "Sibir dehqon", "Trans-Ural ishchisi", "Ishchi-razvedkachi" , "Tog'-kon ishchisi", "Rossiya proletari". Bularning barchasi ma'lum bir tarixiy sharoitda rus xalqini ifodalovchi turli xil ijtimoiy turlardir. Bervi-Flerovskiy bu “kayfiyat” uni “axloqiy kayfiyat”dan ajratib turuvchi ko‘plab o‘ziga xos xususiyatlarga ega ekanligini tushunib, “sanoat provinsiyalari ishchilarining ma’naviy kayfiyatining” xususiyatlarini ajratib ko‘rsatishni bejiz emas deb hisoblagan.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.
Kapitalizm va ayniqsa imperializm davri xalqning ijtimoiy tuzilishida yangi muhim o'zgarishlarni keltirib chiqardi. Butun ijtimoiy taraqqiyotga, butun xalq taqdiriga ulkan ta'sir ko'rsatadigan eng muhim omil insoniyat tarixida yangi, eng inqilobiy sinf - ishchilar sinfining paydo bo'lishidir. madaniyat, jumladan, folklor ham sifat jihatidan yangi hodisadir. Lekin mehnatkashlar sinfi madaniyatini ham konkret tarixiy o‘rganish, uning rivojlanishida milliy, mintaqaviy va kasbiy xususiyatlarini hisobga olish kerak. Ishchilar sinfining o'zida sinfiy ong darajasi va madaniy an'analari bilan farq qiluvchi turli qatlamlar, turli guruhlar mavjud. Shu nuqtai nazardan, V. I. Ivanovning "Rossiyada kapitalizmning rivojlanishi" asari katta uslubiy ahamiyatga ega bo'lib, u sanoat markazlarida, sanoat janubida, atmosferada ishchilar sinfi otryadlarining shakllanishi sodir bo'lgan turli xil sharoitlarni aniq ko'rib chiqadi. Uralsdagi "maxsus hayot" ning. .
Qishloqda kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi qishloq kommunasini parchalab tashlaydi, dehqonlarni ikki sinfga - kichik ishlab chiqaruvchilar, ularning bir qismi doimiy ravishda proletarlashtiriladi va qishloq burjua sinfi - kulaklarga bo'linadi. Kapitalizm sharoitida yagona go'yoki dehqon madaniyati g'oyasi mayda burjua illyuziyalari va xurofotlariga hurmatdir va bu davrning dehqon ijodini ajratilmagan, tanqidsiz o'rganish bunday illyuziya va noto'g'ri qarashlarni kuchaytirishi mumkin. Rossiyaning barcha demokratik kuchlarining chor avtokratiyasiga va krepostnoy mulkchilik qoldiqlariga qarshi siyosiy erkinlik uchun kurashi sharoitida xalqning ijtimoiy xilma-xilligini V.I.Ivanov shunday ta'kidlagan edi: «...Samotokrasiyaga qarshi kurashayotgan xalq burjuaziyadan iborat. va proletariat". Jamiyat tarixidan ma’lumki, Angliya, Fransiya, Gollandiya, Germaniya, Italiyada antifeodal inqilobni amalga oshirgan xalqlarning ijtimoiy tuzilishi ham xuddi shunday bir xilma-xil edi. Yana ma’lumki, burjuaziya xalq erishgan yutuqlardan foydalanib, hokimiyat tepasiga kelib, xalqqa xiyonat qiladi va o‘zi xalqqa qarshi bo‘ladi. Ammo tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida uning xalqning tarkibiy elementlaridan biri bo'lganligi tegishli davrning xalq madaniyati tabiatida o'z aksini topmas edi.
Xalqning murakkab, doimo o‘zgarib turadigan ijtimoiy tuzilishini tan olish nafaqat xalqning sinfiy tarkibi o‘zgarib borayotganini, balki xalq ichidagi sinflar va guruhlar o‘rtasidagi munosabatlarning ham rivojlanib, o‘zgarib borishini bildiradi. Albatta, xalq avvalo mehnatkash va ekspluatatsiya qilinadigan omma bo‘lganligi uchun bu ularning sinfiy manfaatlari va qarashlarining umumiyligini, madaniyatining birligini belgilaydi. Ammo, xalqning tub umumiyligini tan olib, birinchi navbatda, ekspluatatsiya qilingan omma va hukmron sinf o'rtasidagi asosiy ziddiyatni ko'rib, V.I. Ivanov, "bu so'z (xalq) xalq ichidagi sinfiy qarama-qarshiliklarni tushunishning etishmasligini yashirmasligini talab qiladi".
Binobarin, sinfiy jamiyatdagi xalq madaniyati va san’ati, “xalq ijodiyoti” nafaqat butun hukmron sinf mafkurasiga qarama-qarshi turishi, balki o‘zining murakkab va murakkabligi bilan ham sinfiy xususiyatga ega. baʼzan oʻz mohiyatiga koʻra qarama-qarshi.sinfiy va gʻoyaviy mazmuni. Shunday qilib, bizning folklorga yondashuvimiz jamiyat tarixining turli bosqichlarida odamlarni tashkil etuvchi alohida sinflar va guruhlarning barcha bir-biriga mos keladigan manfaatlari va g'oyalarini emas, balki unda umummilliy g'oyalar va intilishlarning ifodasini o'rganishni o'z ichiga oladi. folklordagi aks ettirishni butun xalq va hukmron sinf o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va "xalq ichidagi" qarama-qarshiliklar sifatida o'rganish. Faqat shunday yondashuvgina xalq og‘zaki ijodi tarixini chinakam ilmiy o‘rganish, undagi barcha hodisalarni, ular qanchalik qarama-qarshi bo‘lmasin, to‘g‘risidagi “ideal” g‘oyalarga qanchalik nomuvofiq bo‘lib ko‘rinmasin, ularni qamrab olish va tushunish shartidir. xalq ijodiyoti. Bunday yondashuv folklorni soxta romantik ideallashtirishga qarshi ham, folklorda dogmatik tushunchalar hukmronligi davrida bir necha bor sodir bo'lganidek, butun janr yoki asarlarning folklor sohasidan o'zboshimchalik bilan chiqarib yuborilishiga qarshi ishonchli kafolat bo'lib xizmat qiladi. Xalq og‘zaki ijodi to‘g‘risidagi spekulyativ apriori g‘oyalar asosida emas, balki omma va jamiyatning haqiqiy tarixini hisobga olgan holda baholay bilish muhimdir.
XVIII asr - folklorning fan sifatida tug'ilishi. O'z davri olimlari, yozuvchilari, jamoat arboblarining xalq hayotini, turmush tarzini, she'riy va musiqiy ijodini o'rganishga chaqirishi. Pyotr I ning 1722 yilgi farmoni bilan xalq madaniyatiga yangi munosabatning paydo bo'lishi.
Tarixchi V.N.ning yig'ish va tadqiqot faoliyati. Tatishchev, etnograf S.P. Krashechnikov, shoir va nazariyotchi V.K. Trediakovskiy, shoir va publitsist A.N. Sumarokov, ularning xalq ijodiyotiga qarama-qarshi munosabati.
18-asr folklor materialining birinchi yozuvlari va nashrlari: ko'plab qo'shiqlar kitoblari, ertak va maqollar to'plamlari, xalq obrazlari va xurofotlar tavsifi: M.D. Chulkov, o'zining "Rus xurofotlari lug'ati", V.F. Trutovskiy, V.A.ning ertaklar to'plami. Levshina va boshqalar.
N.I.ning roli. Novikov bir qator folklor tashabbuslarini saqlab qolishda. Folklorshunoslarning yig'ish faoliyatiga va haqiqiy folklor materialini nashr etishga qo'yiladigan talablar.
Dekabristlarning an'anaviy xalq ijodiyotiga qiziqishi va ularning yig'ish faoliyati (N. Raevskiy, V. Suxorukov, N. Ryleev, A. Kornilov, A. Bestujev-Marlinskiy). A.S. Pushkin rus folklorshunosligining ilg'or g'oyalari vakili.
Xalq og‘zaki ijodi tadqiqot maktablarining shakllanishining boshlanishi va ularning ilmiy ahamiyati. Mifologik maktabning xalq ijodiyoti hodisalarini talqin qilish pozitsiyasi. F.I. Buslaev, A.N. Afanasievlar ushbu maktabning ko'zga ko'ringan vakillaridir.
Maktab V.F. Miller va uning milliy eposni o‘rganishdagi tarixiy asoslari. Qarz olish maktabi. Rossiya geografik va arxeologik jamiyatlarining folklorni o'rganish va to'plash bo'yicha faoliyati. Moskva universiteti tabiatshunoslik, antropologiya va etnografiyani sevuvchilar jamiyati etnografik bo'limining musiqiy va etnografik komissiyasining vazifalari.
Xalq ijodiyoti kollektsiyasining rivojlanishi. Kireevskiyning birinchi keng ko'lamli yig'ish faoliyati P.V.
Xalq amaliy san’atini o‘rganish va ilmiy talqin qilishga yo‘naltirish. Etnografik yo'nalish olimlarining fundamental ishlari: Saxarova I.P., Snegireva I.M., Tereshchenko A., Kostomarova A. va ularning folklor nazariyasi uchun ahamiyati. 19-asr 2-yarmi va 20-asr boshlarida xalq ogʻzaki ijodining toʻplanishi va rivojlanishi.
Milliy folklor taraqqiyotida yangi bosqich. Folklor asarlarining mavzulari va tasvirlarini o'zgartirish.
Sovet davridagi sotsialistik miflar ishiga yo'naltirish. Xalq ijodiyotining mafkuraviy pafosi. Sovet davri folklorining faol janrlari - qo'shiq, qo'shiq, og'zaki hikoya. Asl an'anaviy janrlardan (dostonlar, ruhiy she'rlar, marosim qo'shiqlari, afsunlar) o'lim.
Fuqarolar urushi sovet davri folklorining rivojlanishining birinchi bosqichidir. Fuqarolar urushi og'zaki she'riyatining avtobiografik tabiati. O‘tmishning eski asoslariga qarshi kurash 1920—30-yillar xalq amaliy sanʼatining asosiy mavzularidir. O'tkir ijtimoiy mazmundagi folklor materialining mashhurligi. Baynalmilalizm g‘oyasi va uning folklor mustaqilligiga ta’siri. Proletkultning folklor taqdiridagi salbiy roli.
O'z vatanlarining tarixiy o'tmishiga qiziqishni faollashtirish. 1926 - 1929 yillardagi birinchi folklor ekspeditsiyalari, Sovet Yozuvchilar uyushmasi qoshida folklor ijodi markazining tashkil etilishi.
1956 - 1937 yillardagi folklor anjumanlari - yangi mafkuraviy vaziyatda folklorni ilmiy jihatdan idrok etishga urinish, folklorning o‘ziga xos tadqiqot usulini izlash.
Ulug 'Vatan urushi davridagi folklor janrlari. SSSR Fanlar akademiyasi etnografiya va MDU sanʼat tarixi institutlarining urushdan keyingi kompleks ekspeditsiyalari (19959-1963), MDUning rus xalq ijodiyoti kafedrasi (195-1963).
Sovet davri olimlarining rus folkloriga, uning asosiy muammolari, janrlarini oʻrganishga qoʻshgan nazariy hissasi (A.I.Balandina, P.G.Bogatyrev, V.E. Gusev, aka-uka B.M. va Yu.M. Sokolovlar V.Ya. Propp, V.I. Chicherov, K.V. Chistova).
M.K.ning hissasi. Azadovskiy milliy folklor taraqqiyotida. Ikki jildli M.K. Azadovskiyning rus folklor tarixiga oid asari rus folklorining ikki asrlik rivojlanishiga bag'ishlangan keng ko'lamli asardir.
Rasmiy mafkura va totalitarizmning o'zgarishi davrida folklorga qiziqishning tiklanishining yangi to'lqini. Xalq og'zaki ijodini tushunish va talqin qilishda yagona uslubiy yondashuv muammosi.
Zamonaviy madaniy makonda folklor faoliyatining o'rni va roli. Zamonaviy shaharning turli xil subkulturalari zamonaviy folklorning turli turlari va janrlarini keltirib chiqaradi.
Xalq amaliy san’atini asrab-avaylash va qayta tiklash muammosi, madaniyatni rivojlantirishning maqsadli hududiy dasturlarini ishlab chiqish va amalga oshirish. Dissertatsiya tadqiqotida viloyat miqyosida folklorni qayta tiklash va rivojlantirishning yangi texnologiyalari.
Etakchi folklor tashkilotlarining ko'p qirrali faoliyati: Butunrossiya rus folklor markazi, "Karagod" rus folklor akademiyasi, Butunrossiya davlat xalq ijodiyoti uyi, musiqa madaniyati davlat muzeyi.
Xalq og'zaki ijodi bo'yicha mutaxassislar tayyorlash bo'limlari mavjud ijodiy universitetlarning o'quv faoliyati: Sankt-Peterburg konservatoriyasi. USTIDA. Rimskiy-Korsakov, Rossiya musiqa akademiyasi. Gnesins, Moskva davlat madaniyat va san'at universiteti va boshqalar.
Folklor festivallari, ko‘rik-tanlovlar, ilmiy-amaliy anjumanlar o‘tkazishda yangi jihatlar.
Xalq og‘zaki ijodini to‘plash va o‘rganishda zamonaviy audiovizual texnologiya. Muayyan hudud, janr, davr folklor materialini saqlash va qayta ishlashda kompyuter texnikasi va zamonaviy texnologiyalarning samarali imkoniyatlari.
- Mutaxassislik HAC RF17.00.09
- Sahifalar soni 187
1-bob. Xalq og‘zaki ijodini o‘rganishning konseptual va uslubiy asoslari
1. 1. Zamonaviy tadqiqot yondashuvlari kontekstida folklor: tahlil qilishning uslubiy shartlari.
1. 2. Xalq og‘zaki ijodi hodisasi va uni o‘rganishning konseptual qirralari.
2-bob
2.1. Folklor faoliyati va folklor ongining kelib chiqishi va genezisi.
2.2. Xalq og‘zaki ijodi badiiy ongning o‘ziga xos hodisasi sifatida.
3-bob. Jamiyatning estetik madaniyatida folklor
3.1. -folklor badiiy-estetik madaniyatning funksional sohasida.
3.2. Xalq og‘zaki ijodining shakl va janrlari rivojlanishida voqelikning badiiy-estetik aks etishi.
Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) “Folklor jamiyat estetik madaniyatining hodisasi sifatida: Ibtido va evolyutsiya aspektlari” mavzusida
Bugun boshqa bir qator davlatlar qatori Vatanimiz oldida ham nafaqat iqtisodiy va siyosiy muammolar, balki milliy an’analar, xalq og‘zaki ijodi, ona tili va hokazolarni asrab-avaylash masalalari JI.H. Gumilyov etnogenezning asl nazariyasini ishlab chiqib, 21-asrda "Rossiyaning oltin kuzini" va demak, uning madaniyatining gullab-yashnashiga va'da berdi. XXI asr boshidagi ijtimoiy hayot. xalqlar oldida madaniyatlarning o'zaro tushunishi va muloqoti muammosini qo'yadi, chunki etnik nizolar hatto bir mamlakat ichida ham sodir bo'ladi. Buni to'liq Rossiya bilan bog'lash mumkin.
Umuman olganda, sanoat va postindustrial jamiyat rivojlanishining ilg'or jarayoni, lekin G'arb uslubidagi ommaviy badiiy madaniyatning global tarqalishiga olib keladigan, har doim ham boshqa mamlakatlardagi milliy badiiy qadriyatlar miqyosiga mos kelmaydi. Xalq madaniyati va folklorini siqib chiqaradigan tijorat ommaviy sanoatining davlatsizlashtiruvchi ta'siri xavfi mavjud. Ko'pgina xalqlar o'zlarining milliy madaniyatining mavjudligiga tahdid sifatida ommaviy madaniyatga salbiy munosabatda bo'lishadi, uni rad etish va rad etish reaktsiyalari ko'pincha namoyon bo'ladi.
Milliy o‘zlikni anglash muammosi har bir xalqda “xalq ruhi” impulslaridan biri, uning bunyodkorlik va bunyodkorlik roli sifatida azaldan mavjud bo‘lgan. Bu jarayonda hamisha folklor va xalq madaniyatining boshqa tarkibiy qismlari asosiy manba bo‘lib kelgan. Ko‘pincha “milliy uyg‘onish” g‘oyalari, asl milliy xususiyatni anglash, milliy san’at maktablari rivoji bilan bog‘liq jarayonlar va hokazolar birinchi o‘ringa chiqadi.Albatta, har bir xalqning badiiy madaniyati o‘zgarishlar ta’sirida o‘zgarib turadi. Ijtimoiy taraqqiyotning ta'siri.Ammo biz xalq madaniyati tarkibiy qismlari: an'analar, urf-odatlar, e'tiqodlar, folklorning nisbiy mustaqilligi, barqarorligini qayd etamiz, ular etnosni madaniyatning immanent elementi sifatida birlashtiradi.
Folklorning ijtimoiy-estetik tahlili Rossiyaning madaniy va tarixiy yo'lini tushunish uchun muhimdir, chunki rus hayotida biz tafakkur va xulq-atvorning madaniy va etnik stereotiplari namoyon bo'lgan aniq "dehqon yuzini" ko'ramiz. Ma'lumki, madaniy rivojlanishning ekstremal sharoitida stereotiplarning o'zgarishi etnik identifikatsiyani, "madaniy arxetiplarni" yo'qotish bilan to'la. Ya'ni, ular yagona va bo'linmas bir butun sifatida etnosning madaniy-psixologik tipining tashuvchisi hisoblanadi.
Folklorni jamiyat estetik madaniyatining bir sohasi sifatida tadqiq etar ekanmiz, biz milliy hayot va tafakkur tarzi sifatida folklor badiiy-ijodiy jarayoni, uning madaniy-estetik qiymati, folklorning ijtimoiy-madaniy faoliyati va boshqalarga e'tibor qaratamiz. Folklor, alohida hodisa sifatida. xalq madaniyatining estetik muhiti, jamiyatning qadriyat yo'nalishlari, milliy mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari, dunyoqarashi, axloqiy me'yorlari, jamiyatning badiiy hayoti bilan chambarchas bog'liqdir.
Demak, dissertatsiya tadqiqotining dolzarbligini quyidagi qoidalar bilan ko‘rsatish mumkin: a) Xalq og‘zaki ijodi etnik guruhni birlashtiruvchi, milliy o‘zlikni anglash va shaxsning o‘zini o‘zi anglash darajasini ko‘taruvchi omildir. Folklor jonli xalq anʼanasi sifatida jamiyatda koʻp sonli ijtimoiy-madaniy funktsiyalarni bajaradi va ongning alohida turiga (xalq badiiy ongiga) asoslanadi; b) folklorning yo'q bo'lib ketish xavfi etnik guruhning xalq madaniyati sifatida milliy xususiyatning o'ziga xos xususiyatlarini yo'q qiladigan tijorat ommaviy madaniyatining rivojlanishi bilan bog'liq; v) zamonaviy madaniyatshunoslik va falsafada aniq konseptual va uslubiy asosga ega folklor nazariyasining yo'qligi.
Xalq og‘zaki ijodi muammolariga oid folklor, falsafiy, estetik, madaniy va boshqa ilmiy materiallar tahlili shuni ko‘rsatadiki, hozirgi vaqtda tegishli maxsus tadqiqotlar juda ko‘p, xususiy folklorshunoslikning rang-barangligi mavjud. Shu bilan birga, ilmiy-falsafiy xarakterdagi murakkab sintetik asarlarning yetarli emasligi yaqqol ko‘zga tashlanadi, bu esa folklorning mohiyati va ko‘p qirrali mavjudligi muammosini keng tushunish uchun zarurdir.
Xalq og'zaki ijodini o'rganish usullarida 2 darajani ajratish mumkin: empirik va nazariy. Empirik tadqiqot yo'nalishi avvalroq. 300 yildan ortiq yozuvchilar, folklorshunoslar, etnograflar tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u folklor materialini to'plash, tizimlashtirish, qayta ishlash va saqlashdan iborat. (Masalan, C. Perrot fransuz xalq ertaklarini Evropa adabiyotiga 1699 yilda kiritgan). Nazariy daraja keyinroq shakllanadi va ijtimoiy fanlar, estetika, san'at nazariyasi, adabiyotshunoslik va boshqalarning rivojlanishi bilan bog'liq.
Xalq og‘zaki ijodiga ilmiy qiziqish ma’rifatparvarlik davrida vujudga keldi, bu davrda folklor nazariyasi asosan “etnologiya” sifatida rivojlandi. J.Viko, I.Gerder, V.Gumbold, J.Russo, I.Gyote va boshqalar xalq sheʼriyati, qoʻshiqlar, bayramlar, karnavallar, “xalq ruhi”, til haqida yozdilar, mohiyatan xalq ogʻzaki ijodi nazariyasini rivojlantirishga kirishdilar. va xalq ijodiyoti. Bu g'oyalar 19-asr boshlarida romantizm estetikasi tomonidan meros bo'lib o'tdi. (A. Arnim, K. Brentano, aka-uka Grimm, F. Shelling, Novalis, F. Shleymaxer va boshqalar).
19-asr davomida Germaniyada birin-ketin vujudga keldi: mif va nasroniygacha boʻlgan xalq madaniyatida folklorning ildizlarini ochgan “mifologik maktab” (I. va J. Grimm va boshqalar); "qiyosiy mifologiya maktabi" (V. Manngardt va boshqalar) / hind-evropa xalqlari tillari va folklorining o'xshashligini ochib berish; xalq “ruhi” ildizlarini izlashga o‘zini bag‘ishlagan “xalq psixologik maktabi” (G. Shteyntal, M. Lazar); badiiy ijod jarayonlarini o‘rganuvchi “psixologik maktab” (V. Vundt va boshqalar). Fransiyada “tarixiy maktab” (F. Savinni, G. Loudin, O. Tyerri) rivojlanib, xalqni tarixning yaratuvchisi sifatida belgiladi. Bu fikrni zamonaviy folklorni o‘rganuvchi K. Foriel ishlab chiqqan; Angliyada ibtidoiy madaniyat, marosim va sehrli faoliyat oʻrganilgan etnografik-antropologik yoʻnalish (E. Taylor, J. Freyzer va boshqalar) shakllandi. AQSHda romantiklar va nemis mifologik maktabi estetikasidan farqli oʻlaroq, tarixiy-madaniy yoʻnalish, folklorshunoslik (F.J.Chayld, V.Nevel va boshqalar) vujudga keldi.
19-asr oxiri - 20-asrning 1-yarmida. G. Naumann va E. Xoffmann-Kreyer nazariyasi paydo bo'lib, ular folklorni "Ge-sunkens Kulturgut" (xalq ichiga kirib kelgan oliy badiiy qadriyatlar qatlami) deb talqin qildilar. Lotin Amerikasi xalqlari uchun o'xshash folklor va tarixiy jarayonlarni aks ettiruvchi kontseptsiya 40-60-yillarda yaratilgan. 20-asr Argentinalik olim K. Vega (176). Mahalliy fanda bu jarayonlar 30-yillarda e'tiborni tortdi. V.A. Keltuyala, keyinchalik P.G. Bogatyrev.
XX asr boshidan beri. mif, ertak va boshqalar «psixoanaliz»da «kollektiv ongsizlik» muammosiga mos kela boshladi (3. Freyd, K. Yung va boshqalar); ibtidoiy tafakkurning xususiyati sifatida (L. Levy-Bruhl va boshqalar). XX asrning birinchi uchdan birida. folklor syujetlarini o'zlashtirishning "fin maktabi" va boshqalar katta ahamiyatga ega bo'ldi (A. Aarne, K. Kron, V. Anderson). adabiy matnlarning tuzilishini o'rganuvchi strukturalizmga aylandi (K. Levy
Strauss va boshqalar). Amerika folklorida 2-yarm. 20-asr psixoanaliz (K. Drake, J. Vikeri, J. Kempbell, D. Vidney, R. Chase va boshqalar), strukturalizm (D. Abraham, Butler Vo, A. Dundis, T.) "maktabi" sifatida aniq ko'riladi. Sibe-ok , R. Jeykobson va boshqalar), shuningdek, tarixiy, madaniyat va adabiyotshunoslik (M. Bell, P. Greenhill va boshqalar). (Qarang: 275-323; 82, 268-303-betlar).
Rossiyada 18-asr oxirida. ilk folklor toʻplamlari paydo boʻldi (N.A.Lvov — I.Prach, V.F.Trutovskiy, M.D.Chulkov, V.A.Levshin va boshqalar); Kirsha Danilovning Sibir dostonlari toʻplami, “Igor yurishi haqidagi ertak” dostoni va boshqalar topildi.Rus xalq ogʻzaki ijodi uchun 1-qavat. 19-asr I. Herder, F. Shelling g'oyalarining ta'siri xarakterli edi. 19-asrda kabi folklor yig'uvchilarning asarlari V.I. Dahl, A.F. Gilfding, S.I. Gulyaev, P.V. Kireevskiy, I.P. Saxarov, I.M. Snegirev, A.V. Tereshchenko, P.V. Sheyn va boshqalar.30-40-yillarda folklorning asl nazariyasi. 19-asr slavyanfillar A.S. tomonidan yaratilgan. Xomyakov, I. va P. Kireevskiy, K.S. Aksakov, Yu.A. Samarin "Petringacha bo'lgan" folklor haqiqiy rus milliy an'analarini saqlab qolgan deb hisoblagan. XIX asr o'rtalarida. rus folklorida Yevropa fani bilan bogʻliq boʻlgan quyidagi yoʻnalishlar vujudga kelgan: “mifologik maktab” (A.N.Afanasyev, F.I.Buslaev, O.F.Miller, A.A.Potebnya va boshqalar), “qarz olish maktabi” (A.N.Veselovskiy,
A.N. Pipin va boshqalar), "tarixiy maktab" (L.A.Maikov,
B.F.Miller, M.N. Speranskiy va boshqalar). Rus folklorshunosligida san'atshunoslik ham muhim rol o'ynadi (V. G. Belinskiy, V. V. Stasov va boshqalar). Rus olimlarining asarlari bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.
20-asrning 1-yarmida M.K.Azadovskiy, D.K. Zelenin, V.I.Anichkov, Yu.M. Sokolov, V.I.Chicherov va boshqalar xalq og‘zaki ijodini to‘plash, tasniflash va tizimlashtirishni davom ettirdilar.
Biroq, uzoq vaqt davomida rus folklorshunosligida juda ixtisoslashgan yondashuv hukmronlik qildi, unda murakkab tarixiy ko'p bosqichli madaniy hodisa bo'lgan folklor asosan "og'zaki xalq amaliy san'ati" predmeti sifatida qaraldi. O'z navbatida, estetik tahlil ko'pincha 19-asrda qayd etilgan muammolarni asoslashga qaratilgan. xalq og‘zaki ijodining adabiyotdan ajralib turadigan xususiyatlari: og‘zaki, jamoaviy-ijodiy, o‘zgaruvchanlik, sinkretizm.
20-asrning 1-uchdan birida paydo bo'lgan "Sinxronist" yo'nalishi. Rossiyada (D.K. Zelenin) va xorijda folklor va mifologiyaning tarixiy ildizlarini va ularning alohida janrlarini aniqlashga chaqirdi. Buning oldidan xalq og‘zaki ijodini har tomonlama to‘plash, tasniflash, zamonaviy faktlar haqidagi ma’lumotlarni tizimlashtirish zarurligi ta’kidlandi. Va shundan keyingina retrospektiv orqali ularning tarixiy kelib chiqishini aniqlash, folklorning qadimiy holatini, xalq e'tiqodlarini va hokazolarni qayta tiklash mumkin. D.K.ning asosiy g'oyasi. Zelenin folklorning tipologik yondashuvi va tahlili tarixiy-genetikdan oldin bo'lishi kerak edi. Bu fikrlarni P. G. Bogatyrev, qisman V. Ya. Bogatyrev, V.V. Ivanov, E.M. Meletinskiy, B.N. Putilov, V.N. Toporov, P.O. Yakobson va boshqalar folklor va mifologik birliklar, turkumlar va matnlarning barcha darajalarida tizimli munosabatlarni belgilash va aniqlash vazifasini qo‘ygan strukturalistik maktab pozitsiyasi haqida (183, 7-b.).
XX asrda. V.Ya.ning asarlarida mavjud bo'lgan "qiyosiy-tarixiy usul". Propp, V.M. Jirmunskiy, V.Ya.Evseev, B.N. Putilova, E.M. Meletinskiy va boshqalar.V.Ya.ning “neomifologik” yoʻnalishini ham taʼkidlash lozim.
80-yillarning oxirigacha rus folkloridagi nazariy va muammoli tadqiqotlar doirasi. asta-sekin kengaytirildi. K.V bilan rozilik bildirish. Chistov, aytishimiz mumkinki, folklorshunoslar asta-sekin adabiy tarafkashlikni yengib, mifologiyaga, etnografiyaga yaqinlashib, etnikmadaniy jarayonlarga oid masalalarni ko‘tarmoqdalar. “Xalq an’analari va folklor” monografiyasida (258, 175-bet) K.V. Chistov rus folklorining quyidagi asosiy yo'nalishlarini ajratib ko'rsatdi:
1. Xalq og‘zaki ijodining alohida janrlari tabiatini filologiya bilan bog‘liq o‘rganish (A.M.Astaxova, D.M.Balashov, I.I.Zemtsovskiy, S.G.Lazutin, E.V.Pomerantseva, B.N.Putilov va boshqalar). 2. Folklor etnolingvistikasining (A.S.Gerts, N.I.Tolstoy, Yu.A.Cherepanova va boshqalar), lingvofolkloristikaning (A.P.Evgeniev, A.P.Xrolenko va boshqalar) shakllanishi. 3. Alohida hikoya janrlari (V.Ya.Propp, E.M.Meletinskiy, S.V.Neklyudov va boshqalar), ritual folklor, bylicheklar (E.V.Pomerantseva va boshqalar) genezisining etnorafiyaga oid tadqiqotlari. 4. Etnografiya, dialektologiya, tarixiy tilshunoslik, folklorshunoslik bilan bogʻliq (A.V.Gura, I.A.Dzendilevskiy, V.N.Nikonov, O.N.Trubachev va boshqalar). 5. Madaniyat nazariyasi, axborot, semantik va strukturashunoslik va tilshunoslikka (A.K.Bayburin, Yu.M.Lotman, G.A.Levinson, E.V.Meletinskiy, V.V.Ivanov, V.N.Toporov, V.A.Uspenskiy va boshqalar) eʼtibor qaratildi.
Belgilangan yo'nalishlarni chuqurroq nazariy va falsafiy tushunish kerak, deb hisoblaymiz. Xalq og‘zaki ijodiga estetik yondashish uning o‘ziga xos xususiyatlarini bilishda ijtimoiy-badiiy jihatni chuqurlashtiradi va kengaytiradi, garchi bu yondashuv rus folkloridagi adabiy yo‘nalishlardan tashqariga chiqsa ham.
60-70-yillarda. 20-asr mahalliy fanda folklor janrlarini o'rganish orqali estetikaning umumiy tamoyillariga asoslangan folklor nazariyasini yaratish istagi paydo bo'ldi - P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, K.S. Davletov va boshqalar (73,66,33), folklorda “realistik”, “sintetik” va boshqa badiiy usullarni izlash (65, b.324-364). 70-yillarga kelib. estetikada xalq ogʻzaki ijodi xalq ogʻzaki ijodining bir turi, degan qarashlar mavjud boʻlib, unga asosan dehqonchilik sanʼati nisbat berilgan (M.S. Kogon va boshqalar). 60-90-yillarda mahalliy mualliflarda. 20-asr folklorni tavsiflashda “ajralmagan ong” tushunchasi tobora koʻproq qoʻllanila boshlandi (masalan, “folklor ijtimoiy ongning tabaqalanmagan shakllari asosida vujudga keladi va shu tufayli yashaydi” (65, 17-bet). ;folklorning mif bilan bogʻliqligi, uning sanʼatga nisbatan oʻziga xosligi, folklorni jamoatchilik ongiga taʼriflash zarurati (S.N.Azbelev, P.G.Bogatyrev, V.E.Gusev, L.I.Emelyanov, K.S.Davletov, K.V.Chistov, V.G.Yakovlev va boshqalar). .
Folklordagi estetik tendentsiya folklorni madaniyatning badiiy va sinkretik hodisasi sifatida taqdim etdi, folklor va mif g'oyalarini adabiyot, musiqa va san'atning boshqa turlarini rivojlantirish manbalari sifatida kengaytirdi. Bu yoʻlda xalq ogʻzaki ijodi, xalq ogʻzaki ijodi va badiiy ijod genezisi muammolari, xalq ogʻzaki ijodi va sanʼatning oʻzaro aloqadorligi yanada chuqurroq ochib berildi.
20-asr oxirlarida folklor nazariyasining rivojlanishi bilan yuzaga kelgan vaziyat. samarali deb hisoblash mumkin. Ammo hozirgi kunga qadar folklor hodisasini aniqlashning ko'plab yondashuvlari, usullari, maktablari va kontseptual modellari bilan tadqiqotning ko'p jihatlari chalkash va bahsli bo'lib qolmoqda. Bu, birinchi navbatda, folklor hodisasini yoritish va folklor ongining badiiy o‘ziga xosligini aniqlashning konseptual asosiga taalluqlidir, garchi aynan shu jihatda, bizningcha, folklorning ko‘plab janrlarining murakkab birligini tushunish, turli kelib chiqishi, faoliyati va boshqalar bilan madaniy o'zaro ta'sirida erishish mumkin.estetik hodisalar.
L.I.ning so'zlariga ko'ra. Emelyanovning so'zlariga ko'ra, folklor, folklor fani sifatida, hali ham uning mavzusini ham, usulini ham aniqlay olmaydi. U yo boshqa fanlarning usullarini folklorga tatbiq etishga harakat qiladi yoki "o'zining" uslubini himoya qiladi, "metodikgacha" davrlarda mavjud bo'lgan nazariyalarga qaytadi yoki umuman olganda, eng qiyin muammolardan qochadi, ularni hamma narsada hal qiladi. amaliy masalalar turlari. Tadqiqot predmeti, toifalari va atamalari, tarixshunoslik masalalari – bularning barchasi bilan birinchi navbatda va eng dolzarb tarzda shug‘ullanish kerak (72, 199-200-b.). Xalq og‘zaki ijodi nazariyasi bo‘yicha Butunittifoq ilmiy konferensiyasida B.N. Putilov folklor-tarixiy jarayonni odatiy tushunish va tahlil qilish tendentsiyalarining uslubiy jihatdan nomuvofiqligini faqat adabiy tanqidning kategoriyalari va chegaralarida e'lon qildi (chunki folklorning noverbal komponentlarini tahlil qilish va hokazolar bu holatda yo'qoladi - V.N.). va munozaralar mavzusining o'ziga xos xususiyatlarini "folklor ongida", "shaxssiz" va "ongsiz" toifalarida ko'rish zarurati (184, 12, 16-betlar). Ammo bu pozitsiya munozaralarga sabab bo'ldi.
V.Ya. Propp folklorni adabiyot bilan emas, balki til bilan birlashtirdi va genetik bog'liqlik g'oyasini ishlab chiqdi. folklorni mif bilan ta’minlab, xalq og‘zaki ijodining ko‘p bosqichliligi va yangilikka, folklorning ijtimoiy-tarixiy rivojlanishiga e’tibor qaratdi. U tomonidan ochib berilgan folklor badiiy ongining ayrim jihatlari zamonaviy fan tomonidan o‘zlashtirilmagan.
Xalq og‘zaki ijodining badiiy tili ma’lum darajada sinkretik bo‘lib, nafaqat og‘zaki (verbal), balki noverbal badiiy sohaga ham ega ekanligiga e’tibor qaratamiz. Folklorning genezisi va tarixiy rivojlanishi masalalari ham yetarlicha aniq emas. Xalq og‘zaki ijodining ijtimoiy mohiyati, madaniyatdagi ahamiyati va ijtimoiy ong tarkibida tutgan o‘rni mohiyatan yopiqlikdan yiroq muammodir. E.Ya. Rejabek (2002) mifologik ongning shakllanishi va uning bilishi haqida (190), V.M. Naidysh (1994) taʼkidlaganidek, fan folklor ongining oʻrni, ahamiyati va funksiyalarini chuqur qayta baholash arafasida turibdi; xalq amaliy san’ati tabiati va qoliplarini an’anaviy talqin qilishda paradigmalarning o‘zgarib turish holati pivo (158, s.52-53) va boshqalar.
Shunday qilib, folklor 300 yildan ortiq vaqt davomida empirik va nazariy tadqiqotlar ob'ekti bo'lishiga qaramay, uni yaxlit konseptual tushunish muammosi haligacha hal etilmagan. Bu bizning dissertatsiya tadqiqotimiz mavzusini tanlashni belgilab berdi: "Folklor jamiyat estetik madaniyatining hodisasi (genezis va evolyutsiya aspektlari)", bu erda muammo folklorni har qanday xalq madaniyatining o'ziga xos hodisasi sifatida belgilashdan iborat. xilma-xillik birligi va birlikning xilma-xilligi sifatlari.
Shuning uchun bizning tadqiqot ob'ekti estetik madaniyat ko'p bosqichli tizim sifatida, shu jumladan xalqning kundalik madaniyati bo'lib, o'z mavjudligining o'ziga xos etnik sohasini tashkil qiladi.
Tadqiqot predmeti - folklor - xalq maishiy madaniyatining hodisasi va folklor badiiy ongining o'ziga xos shakli, folklorning genezisi, evolyutsiyasi va zamonaviy mavjudligi.
Dissertatsiya tadqiqotining maqsadi har qanday xalq madaniyatining atributi, folklor ongining alohida shakli sifatidagi folklorning genezis mexanizmlari va asosiy qonuniyatlarini, mazmuni va mohiyatini ochib berishdan iborat.
Maqsadga muvofiq quyidagi vazifalar qo'yiladi:
1. Ko'p tarmoqli makonda ushbu hodisaga bir qator yondashuvlar bilan belgilanadigan, ularning etakchisi tizimli-tarkibiy va tarixiy bo'lgan tadqiqot usullari majmuasi asosida "folklor" tushunchasining predmet sohasini tahlil qilish. genetik yondashuvlar.
2. Madaniyatning arxaik shakllari, birinchi navbatda, mif, sehr va boshqalarning oʻzgarishiga asoslangan folklor badiiy ongini va folklor ijodi shakllarining genezisi mexanizmini ochib berish va mantiqiy modellashtirish.
3. Folklor ongini shakllantirish shartlarini din va professional san’at kabi funksional jihatdan yaqin bo‘lgan ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan farqlanishi va o‘zaro ta’siri kontekstida ko‘rib chiqing /
4. Shaxs, qabila jamoasi, etnik guruh, millat shakllanishi darajasida folklorning madaniy shakllanish va ijtimoiy taraqqiyotdagi funksional rolining o‘ziga xosligini ochib berish /
5. Xalq og‘zaki ijodining rivojlanish dinamikasini, mazmuni, shakllari va janrlarining tarixiy evolyutsiyasi bosqichlarini ko‘rsating.
Zamonaviy ilmiy jarayon eng xilma-xil fanlarning keng murakkab o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi. Biz folklor nazariyasining eng umumiy muammolarini hal etishni falsafa, madaniyatshunoslik, estetika va san’at tarixi, folklor, etnografiya va boshqa fanlar doirasida to‘plangan ilmiy bilimlarni sintez qilish orqali ko‘ramiz. Folklor sohasidagi keyingi tadqiqotlar uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan metodologik asosni ishlab chiqish kerak, uning tizimli asoslari: jamiyat, madaniyat, etnik, jamoat onglari, folklor. Jamiyat estetik madaniyatining rivojlanishini belgilovchi tizim elementlari ko‘p qirrali, deb hisoblaymiz.
Tadqiqotning metodologik asosini xalq og‘zaki ijodini ontologik, gnoseologik, ijtimoiy-falsafiy va estetik-kulturologik-mantiqiy jihatlarda o‘rganishning umumiy (falsafiy) va umumiy (umumiy ilmiy) uslub va yondashuvlari tashkil etadi. Ontologik jihat folklorning mavjudligini ko'rib chiqadi; gnoseologik jihat (bilim nazariyasi) tegishli kontseptual apparatni idrok etishga qaratilgan; ijtimoiy-falsafiy - folklorning jamiyatdagi o‘rnini o‘rganish bilan bog‘liq; estetik va madaniy - folklorni estetik madaniyatning alohida hodisasi sifatida ochib beradi.
Dissertatsiyada tizimli-strukturaviy va tarixiy-genetik yondashuv va usullar yetakchi o‘rin tutadi. Folklorni tizim sifatida tahlil qilish, uning elementlari va tuzilishini o‘rganish uchun tizimli-strukturaviy metoddan foydalaniladi. U folklorni: a) bir butun sifatida, b) uning murakkabroq evolyutsion shakllarda farqlanishini, v) madaniyatning turli shakllari (mif, din, san’at) kontekstida ko‘rib chiqadi.
Tarixiy-genetik metod folklorning jamiyatda rivojlanishi va faoliyatining ijtimoiy-tarixiy dinamikasini ko‘rib chiqishda qo‘llaniladi. Asarda qo‘llaniladigan estetik-madaniy yondashuv san’atni, umuman, badiiy madaniyatni, demak, xalq og‘zaki ijodini tizimli o‘rganishga asoslanadi. Dissertatsiyada xalq badiiy madaniyati va xalq og‘zaki ijodiga dialektik yondashuv qo‘llaniladi.
Tadqiqotning ilmiy yangiligi:
1. Xalq og‘zaki ijodini tarixiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida xalq hayoti hodisasining yaxlitligi sifatida o‘rganishga tizimli-strukturaviy yondashuvning evristik imkoniyatlari ko‘rsatilgan. Folklor har qanday xalq madaniyatining atributi ekanligi isbotlangan. Muallifning folklorning mohiyati va mazmunini tushunishi asosida xalq og‘zaki ijodi hodisasini o‘zlashtirish va uning genetik (substansial) asoslarini aniqlashning kategorik va uslubiy asoslari aniqlandi. Folklorning tirik mavjudligi etnik organizm va unga xos madaniy dunyo doirasidagina mumkinligi ko'rsatilgan.
2. Xalq og‘zaki ijodiga muallif ta’rifi berilgan. Ta’kidlanganidek, folklor ijtimoiy voqelik sifatida har qanday xalq madaniyatining atributi, uning yaxlitligi (sinkretizmi), dinamikligi, rivojlanishi (polistadiallik bilan ifodalangan) va milliy-etnik xarakterga ega bo‘lgan badiiy shaklidir. shuningdek, aniqroq xususiyatlar.
3. Folklor ongining alohida shakli mavjudligi aniqlandi va asoslandi: u har qanday etnik guruh (xalq) badiiy ongining oddiy shakli bo‘lib, sinkretizm, kollektivlik, verballik va noverballik (his-tuyg‘ular, ritm) bilan ajralib turadi. , musiqa va boshqalar) va xalq hayotini ifodalash shaklidir. Folklor ongi dinamik bo'lib, madaniyat tarixiy rivojlanishining turli bosqichlarida o'z shakllarini o'zgartiradi. Madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida folklor ongi mif, din bilan birlashadi, keyingi bosqichlarda u mustaqil xususiyatga (individuallik, tekstuallik va boshqalar) ega bo'ladi.
4. Muallifning folklor ongining genezisi mexanizmini tushuntirishi ijtimoiy ongning boshqa shakllarining (sehrli, mifologik, diniy va boshqalar) o‘zgarishi kontekstida, ularga paradigmalarning ta’siri natijasida topiladi. oddiy-amaliy ong va ushbu materialning an'anaviy folklor shakllarida badiiy sinishi.
5. Folklorning tuzilishi va badiiy elementlari (shu jumladan og'zaki va og'zaki bo'lmagan), shuningdek, uning ijtimoiy-madaniy funktsiyalari ko'rsatilgan: saqlash (konservativ), eshittirish, pedagogik va tarbiyaviy, tartibga solish va me'yoriy, qiymat-aksiologik, kommunikativ, dam olish- kompensatsion, semiotik, birlashtiruvchi, estetik.
6. Xalq og‘zaki ijodi badiiy ong shakllarining rivojlanish dialektikasini, folklor mazmuni, shakl va janrlarining ustunlik yo‘nalishi bo‘yicha evolyutsiya qonuniyatini ifodalovchi folklorning ko‘p qavatli tabiati tushunchasining rivojlanishi taqdim etilgan. milliy ongda ongsiz kollektiv boshlanishi, xalq estetikasining yuksak etnik tipini ifodalovchi individual ong rolining kuchayishi kuzatilgan.
Himoyaga taqdim etilgan qoidalar: 1. Xalq og‘zaki ijodi bizda har qanday xalq madaniyatiga xos bo‘lgan ijtimoiy voqelik sifatida, mavjudlikning badiiy shakllari ko‘rinishida, har bir xalq uchun o‘ziga xos, uning etnik o‘ziga xosligi uchun ahamiyatli bo‘lgan jamoaviy ijod shakli sifatida qaraladi. ong va hayotiylik va o'ziga xos rivojlanish naqshlariga ega.
2. Folklor ong badiiy ongni kundalik ko‘rinishida ifodalaydi. U dunyoni idrok etish usullarini (va dunyoning tegishli mifologik rasmini) tubdan o'zgartirish natijasida rivojlanadi, bunda ongning arxaik tarkibiy qismlarining chiqish shakllari, kollektiv ongsiz munosabatga asoslangan ko'plab chuqur motivlarda asta-sekin yo'qoladi. ularning kognitiv ahamiyati, mifga xos bo‘lgan ifodali shakllar, obrazlarning estetik salohiyati shartlilik kasb etib, folklorga o‘tadi.
3. Xalq og‘zaki ijodida badiiy ongning oddiy ixtisoslashgan bo‘lmagan shaxsiy shaxsdan tashqari maishiy darajasi amalga oshiriladi, u professional badiiy ongdan farqli o‘laroq, bevosita kundalik tajriba asosida ishlaydi. Ertaklar, topishmoqlar, dostonlar, afsonalar, qo'shiqlar va boshqalarni keltirib chiqaradigan og'zaki soha (so'z) va folklorning noverbal sohasi (mimika, imo-ishoralar, kiyim-kechak, ritm, musiqa, raqs va boshqalar), ular ongli va ongsiz bilan taqqoslanadi.
4. Folklor ongining rivojlanishida “mifdan logos”gacha boʻlgan harakat namunasi ochildi: a) ongsiz (mif, sehr) bilan bogʻliq boʻlgan, b) jamoaviy ongni aks ettiruvchi (ertak, marosimlar), v) tarixiy o‘zlik ongining rivojlanishi (epos, tarixiy qo‘shiqlar), d) individual ongning taqsimlanishi (lirik qo‘shiq, ditty, muallif qo‘shig‘i) Bu muallifning polisadial folklor tushunchasini shakllantirgan.
Tadqiqotning nazariy va amaliy ahamiyati shundan iboratki, olingan natijalar folklorning zamonaviy qarashlari ufqini kengaytiradi, folklor bir qismi bo'lgan va undan foydalanish mumkin bo'lgan xalq ijodiyoti bo'yicha keyingi tadqiqotlar uchun istiqbollarni ochadi. folklor nazariyasidagi asosiy metodologik asos.
Dissertatsiya tadqiqotining natijalari muallifning o'tgan yillardagi Xalqaro va Butunrossiya ilmiy konferentsiyalaridagi ma'ruzalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Novosibirsk, Barnaul, Biysk, bir qator nashr etilgan maqolalar va "Folklor: tarix va nazariya muammolari" o'quv-metodik qo'llanmasining asosini tashkil etdi, bu muallif tomonidan madaniyatshunoslik va badiiy san'at muammolari bo'yicha kurslarni ishlab chiqish va o'qishni ta'minlaydi. madaniyat. Muallifning ishi doirasida xalq madaniyatini, shu jumladan bolalar folklor ongini eksperimental tadqiqotlarni amalga oshirishda olingan natijalarni badiiy-estetik ta'lim ilmiy laboratoriyasida va Belarusiyaning "Madaniyat odami" eksperimental maydonchasida qo'llash mumkin. Davlat universiteti.
Bitiruv malakaviy ishning tuzilishi unda qo‘yilgan va yechilgan muammolar va vazifalar mantiqiga mos keladi. Dissertatsiya kirish, uch bob, xulosadan iborat. Foydalanilgan adabiyotlar 323 ta manbadan iborat bo'lib, ulardan 4 9 tasi chet tillarida.
Shunga o'xshash tezislar "San'at nazariyasi va tarixi" mutaxassisligi bo'yicha, 17.00.09 VAK kodi
Dog'iston xalqlarining an'anaviy qo'shiq folklori havaskorlik san'atida 2002 yil, filologiya fanlari nomzodi Mugadova, Mariyan Velixanovna
Yoqut folklorining janr xususiyatlarini maktab o'quvchilarining zamonaviy adabiy ta'limi kontekstida o'rganish. 2010 yil, pedagogika fanlari doktori Gogoleva, Marina Trofimovna
Rus xalq qo'shig'i etnik-madaniy tushuncha sifatida 2006 yil, falsafa fanlari nomzodi Alekseeva, Olga Ivanovna
Folklor ong voqelikni ma'naviy va amaliy rivojlantirish yo'li sifatida 2000 yil, falsafa fanlari nomzodi Shabalina, Olga Ivanovna
XX asrda chechen nasri evolyutsiyasida folklorning roli. 2010 yil, filologiya fanlari doktori Djambekova, Tamara Belalovna
Dissertatsiya xulosasi "San'at nazariyasi va tarixi" mavzusida, Novikov, Valeriy Sergeevich
Asosiy xulosalar. Ushbu bobda biz folklorning shakl va janrlarining ijtimoiy-madaniy makonda faoliyat ko'rsatishi va evolyutsion rivojlanishi muammosini ko'rib chiqdik: folklor faoliyati va folklor badiiy ongining o'ziga xos polifunksionalligi va bog'liq sinkretizmi; xalq og‘zaki ijodining ham shakliy, ham mazmuniy elementlarining ko‘p asrlik rivojlanish tarixi davomida evolyutsiya jarayoni.
Folklorni tushunishni faqat an'anaviy madaniyat doirasida cheklashga urinishlar tarixiy va folklor jarayonini tushunishga zid keladi, uning asosiy mohiyati folklorning juda badiiy materialini ko'p bosqichli to'plash, uni doimiy ravishda ijodiy qayta ishlash, o'z hissasini qo'shishdir. uning o'zini yangilashi va yangi janrlarning yaratilishi, yangi ijtimoiy munosabatlarning bevosita ta'siri ostida xalq amaliy san'ati shakllarining tarixiy o'zgaruvchanligi.
Xalq og‘zaki ijodining janr xilma-xilligini tahlil qilish va tadqiqot adabiyotlarida tizimlashtirishga urinishlar natijasida folklor ko‘p bosqichli bo‘lib, folklorning yangi janrlarining paydo bo‘lishi va eski janrlarining yo‘qolib borishi ko‘p bosqichli ekanligi to‘g‘risida xulosaga kelamiz. Xalq og‘zaki ijodi badiiy ongining rivojlanish jarayonini xalq og‘zaki ijodining janr mazmuni taraqqiyotiga oid misollarda jamoaviy qabilaviy mifologik ijtimoiy ongdan (mif, marosim, ertak va boshqalar) bosqichma-bosqich ajralib chiqish orqali evolyutsiya jarayoni sifatida ko‘rish mumkin. voqelikni jamoaviy milliy-tarixiy anglash (epos, doston, tarixiy qo'shiq va boshqalar), shaxsiy individual folklor ongini (balladalar, lirik qo'shiqlar va boshqalar) va zamonaviy tsivilizatsiyaga xos bo'lgan ijtimoiy muhit bilan bog'liq ongning namoyon bo'lishiga (chastushka) , shahar, havaskor-muallif qo'shig'i, kundalik hazil).
Har bir xalq oʻzining ijtimoiy-madaniy rivojlanishining bir qancha bosqichlarini bosib oʻtadi va bosqichlarning har biri folklorda oʻziga xos “iz”ini qoldiradi, bu esa uning “polistadial” kabi oʻziga xos xususiyati hisoblanadi. Shu bilan birga, folklorda yangi eski materialni "qayta ishlash" sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, folklorning boshqa ijtimoiy ong shakllari (afsona, din, san’at) bilan atrofdagi dunyoni estetik aks ettirish usulidan foydalangan holda birga yashashi ularning o‘zaro ta’siriga olib keladi. Shu bilan birga, folklordan nafaqat ixtisoslashgan madaniyat shakllari (san'at, din) o'zlarining rivojlanish motivlarini oladi, balki folklor ham ushbu shakllarning materiallari bilan to'ldiriladi, mavjudlik va mavjudlik qonunlariga muvofiq o'zlashtiriladi va qayta ishlanadi. xalq (folklor) ongi.Bizningcha, u yoki bu asarning asosiy xarakterli folklori – uning xalq-psixologik mahorati, tabiiylashuvi” bevosita xalq ongining elementida.
Keng ko‘lamli empirik materiallarga asoslanib, folklor janrlarining tarixiy rivojlanishi ijtimoiy ongning estetik bo‘lmagan mazmunini maxsus folklor mazmuniga aylantirishga olib kelishi ko‘rsatilgan. Vaqt o‘tishi bilan ertakga aylangan miflarda bo‘lgani kabi, dostonning yo‘qolishi bilan ham ba’zi syujetlar rivoyatlarga, tarixiy an’analarga va hokazolarga aylanishi mumkin. Bir vaqtlar boshlanish marosimlarida sinov holatlari bo'lgan topishmoqlar bolalar folkloriga kiradi; u yoki bu marosimga jo'r bo'lgan qo'shiqlar undan ajralgan. Ditti, latifa va hokazolar misolida ko‘rinib turibdiki, xalq og‘zaki ijodi taraqqiyotidagi dialektik sakrash sifatida xalq ommasi ijtimoiy psixologiyasidagi jiddiy o‘zgarishlar bilan bog‘liq yangi janrlar tug‘iladi.
O'zining rivojlanish tarixi davomida folklor boshqa ijtimoiy ong shakllarining namoyon bo'lishi bilan chambarchas ta'sir qilishda davom etadi. Xalq og‘zaki ijodining ma’lum janrlarining paydo bo‘lishi, bizningcha, diniy, maishiy, dunyoqarash shakllarini, shuningdek, professional san’at shakllarini xalq estetik jihatdan qayta ko‘rib chiqish bilan bog‘liq. Shu bilan birga, folklorning janr xilma-xilligi o‘sibgina qolmay, balki uning tematik sohasi kengayib, mazmuni boyib boradi. Xalq og‘zaki ijodi o‘zining polistrukturali xususiyatiga ko‘ra oddiy ong orqali boshqa madaniy hodisalarni faol o‘zlashtirishga, ularni tarixiy-badiiy jarayonda ijodiy o‘zgartirishga qodir. Xalq og‘zaki ijodining ilk janrlariga xos bo‘lgan kulgining sakral-sehrli ma’nosi asta-sekin hajviy-ijtimoiy tuzum xususiyatlariga ega bo‘lib, konservativ ijtimoiy tamoyillarni fosh qilmoqda. Bu ma'noda, ayniqsa, masal, latifalar, ertaklar, ditties va boshqalar xarakterlidir.
Bu bobda xalq og‘zaki ijodining qo‘shiq janrlarining dinamikasi va evolyutsiyasiga alohida e’tibor beriladi. Qo‘shiq janrlarining marosim, epik va boshqa shakllardan lirik va havaskor mualliflik qo‘shig‘iga aylanishi xalq og‘zaki ijodida badiiy obrazlilik rivojlanishining tabiiy tarixiy jarayoni ekanligi ko‘rsatilgan.
Xalq qo‘shig‘i umuman olganda milliy fikr va tuyg‘u tizimini aks ettiradi, bu esa milliy ong yuksalishi davrini boshidan kechirayotgan xalqlar o‘rtasida qo‘shiq va xor ijodining gullab-yashnaganini tushuntiradi. 70-yillarda Boltiqbo'yi davlatlarida paydo bo'lganlar shunday edi. 19-asr ommaviy "Qo'shiq bayramlari".
Milliy madaniy-badiiy meros nafaqat yozma madaniyat, balki og‘zaki nutq madaniyatidan ham iborat. An’anaviy folklor har bir milliy madaniyat uchun qimmatli va yuksak badiiy merosdir. Xalq og‘zaki ijodining doston va boshqalar kabi mumtoz namunalari yozma ravishda yozib olinib, o‘zining estetik ahamiyatini abadiy saqlab qoladi va jahon ahamiyatiga molik umumiy madaniy merosga kiritiladi.
Amalga oshirilgan tadqiqotlar jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi sharoitida folklor shakllarini saqlab qolish va rivojlantirish nafaqat an'anaviy shakllarni saqlab qolish, balki ularni o'zgartirish, yangi mazmun bilan to'ldirish hayotiy va mumkin ekanligini ta'kidlash imkonini beradi. Ikkinchisi esa folklorning yangi shakl va janrlarini yaratish, uning yangi ijtimoiy-madaniy funktsiyalarini o'zgartirish va shakllantirish bilan bog'liq. Nafaqat matbuot, balki yangi ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi, xalqlar o'rtasidagi madaniy aloqalarning globallashuvi muayyan xalqning estetik didining o'zgarishi bilan bog'liq bo'lgan ma'lum yangi badiiy vositalarni o'zlashtirishga olib keladi.
XULOSA
Amalga oshirilgan dissertatsiya tadqiqoti natijalarini sarhisob qilar ekanmiz, uning ba'zi asosiy g'oyalarini ajratib ko'rsatish zarur ko'rinadi: Ibtidoiy va rivojlanish jarayonida xalq og'zaki ijodi ilk davrga xos bo'lgan sinkretik-mifologik, sinkretik-mifologik xususiyatdan boshlab, ijtimoiy ong tarkibiga kiradi. Madaniyatning paydo bo'lish bosqichlari, so'ngra - allaqachon o'rnatilgan asosiy badiiy obrazlar, hikoyalar va boshqalarga tayanib, ijtimoiy ongning diniy va paydo bo'lgan ratsionalistik shakllari (fan va boshqalar) bilan o'zaro ta'sirda rivojlanadi va ishlaydi / har bir o'ziga xos xalq o'z xususiyatlariga ega. mentalitet, temperament, estetik madaniyatni rivojlantirish shartlarini aks ettiruvchi o'ziga xos milliy badiiy xususiyatlar.
Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy ongning rivojlanish jarayonini, umuman olganda, dunyo haqiqatini jamoaviy-ongsiz idrok etishdan ibtidoiy "jamoaviy g'oyalar" (E.Dyurkgeym), jamoaviy rivojlanish bosqichma-bosqich evolyutsiya sifatida tavsiflanishi mumkin. konfessional-diniy ongni individual ongning ahamiyatini bosqichma-bosqich taqsimlashga. Shunga ma'lum bir tarzda an'anaviy folklorning janr tuzilishi ham shakllanadi, ya'ni "folklor badiiy ong" (B.N.Putilov, V.M.Naydish, V.G.Yakovlev), madaniyatning tarixiy turlarining xususiyatlarini aks ettiruvchi, unda o'sha yoki uning ijodiy salohiyati namoyon bo'ladi. boshqa odamlar.
Shunday qilib, tarixiy vaqtning "tsiklikligi" tuyg'usi bilan ajralib turadigan folklorning asl marosim janrlaridan ijtimoiy psixologiyaning dastlabki mifologik va diniy shakllarini sintez qilib, epik janrlarga, so'ngra tarixiy qo'shiq, tarixiy afsona va boshqalarga o'tadi. xalq og‘zaki ijodi taraqqiyotining keyingi tarixiy bosqichiga – lirik qo‘shiq, ballada o‘ziga xoslikni anglash va folklorda muallifning boshlanishi bilan ajralib turadi.
Xalq poetik va musiqiy ijodiyotining gullab-yashnashi u yoki bu jihatdan hammaga ma'lum bo'lgan atoqli xalq shoirlari - xonandalar, oqinlar, ashuglar, rapsodchilar, otryad xonandalari, skaldalar, bardlar va boshqalarning shaxsini aniqlash bilan bog'liq. millat. Ular uchun ijodda boshlanuvchi shaxs jamoa bilan birlashadi, u yoki bu ijodkor xalqning o'zi "ruhi"ni, uning intilishlarini, xalq badiiy amaliyotini mutlaq darajada ifodalaydi. Ikkinchidan, uning ijodi ma'lum bir xalqning (va tarixiy zamonning) badiiy qonunlariga muvofiq qayta ishlashga, o'zgaruvchanlikka, improvizatsiyaga duchor bo'lgan jamoaviy mulk sifatida ommaga kiritilgan.
Jonli badiiy jarayonda folklorning ahamiyati nihoyatda katta. Evropa va Rossiyada 19-asrda romantiklar tomonidan amalga oshirilgan folklorning badiiy qirralaridan foydalanishga professional adabiyot, musiqa va boshqalarning e'tibori o'ziga xos ifoda vositalarini yangilash uchun ijodiy impulslarning "to'lqini" ni keltirib chiqardi. badiiy tilning o‘zi milliy san’at maktablarining paydo bo‘lishiga, aholining keng qatlamlarida professional san’atga qiziqish uyg‘onishiga sabab bo‘ldi. Romantiklar davridan boshlab nafaqat ijodiy amaliyotda, balki estetika, san'at nazariyasida ham rivojlangan san'atning "milliyligi" muammosi shuni ko'rsatadiki, faqat xalq og'zaki ijodini kundalik, bayram va maishiy hayotga, kontsertga faol jalb qilish orqali. amaliyot, uning badiiy-estetik imkoniyatlaridan professional san’atda foydalanish, ommaga zarur san’atni shakllantirish mumkin.
Xalq og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyatlari, genezisi va estetik mohiyatini hisobga olish badiiy ijod mexanizmi va tarixiy va folklor jarayoni sifatida folklor badiiy ong fenomenini ajratib ko'rsatish zaruriyatini keltirib chiqardi. Folklor badiiy ong xalq madaniyatining boshqa ijodiy shakllarida (xalq hunarmandchiligi, badiiy hunarmandchilik va boshqalar) ham oddiy ijtimoiy ong darajasi sifatida namoyon bo`ladi, u ham estetik tarkibiy qismga ega.
Folklor badiiy ongining o'zi ma'naviy madaniyatning amalga oshiriladigan sohasi bo'lib, inson faoliyatini ijodiy aktuallashtirish mexanizmidir, chunki u ongsiz va ongsiz darajalarda qisman "ishtirok etadi". Jamoat ongidagi darajali munosabatlarni aniqlash bizni falsafiy va estetik jihatdan hali bir ma'noda aks etmagan ixtisoslashgan ong sohalarini (ilmiy-nazariy, diniy, badiiy) aniqlash zaruriyatiga olib keldi.
Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati falsafa fanlari nomzodi Novikov, Valeriy Sergeevich, 2002 yil
1. Azadovskiy M.K. Rus folklor tarixi. T.l. M.: GU-PIZ, 1958.-479 S.
2. Azadovskiy M.K. Rus folklor tarixi. T.2. M.: GU-PIZ, 1963.-363 S.
3. Azbelev S.N. Afsona, afsona va ertakning haqiqatga munosabati (janrlarni farqlash nuqtai nazaridan) // Slavyan folklori va tarixiy haqiqat. Shanba. Art. M.: Nauka, 1965. -5-25 b.
4. Alekseev V.P., Pershits A.I. Ibtidoiy jamiyat tarixi. M .: Vys. maktab, 1990. -351 S.
5. Anikin V.P. Rus folklor. M .: Vys. maktab., 1987.-285 S.
6. Anikin V.P. Rus xalq ertak. M .: Kaput. Lit., 1984.-176 P.
7. Anoxin A. V. Oltoyliklar orasida shamanizmga oid materiallar. Gorno-Altaysk: Ak Chechek, 1994. -152 b.
8. Andreev D. Dunyo guli. M.: Tov. "Klyshnikov-Komarov va K", 1992. -282 S.
9. Asafiyev B.V. Xalq musiqasi haqida. L .: Musiqa, 1987. -248 S.
10. Afanasiev A.N. Tirik suv va bashoratli so'z. M.: Sov. Ros., 1998. -510 S.
11. Afanasiev A.ti. Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari: slavyan an'analari va e'tiqodlarini boshqa qarindosh xalqlarning mifologik ertaklari bilan bog'liq holda qiyosiy o'rganish tajribasi. 3 T. M.da: Sov. Pis., 1995. (T. 1-411 S., T. 2-544 S., T. 3 544 S.).
12. Afasishev M.N. G'arbiy badiiy ijod tushunchalari. 2-nashr. M .: Vys. maktab, 1990. -174 C.
13. Bazanov V.G. "Maryam kalitlari" ning qadimgi ruscha kalitlari. // Afsona. Folklor. Adabiyot. Shanba. Art. Ed. koll.: V.G. Bazanov va boshqalar L.: Nauka, 1978. -204-249 P.
14. Balashov D.M. va boshqalar.Ruscha to'y. M.: Sovrem., 1985. S. 390.
15. Baler E.A., Zlobin N.S. Odamlar va madaniyat //Madaniyat, ijod, odamlar. Shanba. Art. M.: Politizd., 1980. -31-48 b.
16. Balandin A.I., Yakushkin P.I. Rus folklor tarixidan. M.: Nauka, 1969. -393 S.
17. Barulin miloddan avvalgi. Jamiyatning ijtimoiy hayoti. Metodologiyaga oid savollar. M. : MGU, 1987. -184 b.
18. Barulin B.C. Ijtimoiy falsafa. 4.1. M.: MGU, 1993. -334 S.
19. Barulin B.C. Ijtimoiy falsafa. 4.2. M.: MGU, 1993 -237 S.
20. Baxtin M.M. Fransua Rabelais va o'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati. 2-nashr, M.: Kaput. lit., 1990 yil. -514 S.
21. Belinskiy V.G. She'riyatning nasl va turlarga bo'linishi // Belinskiy V.G. To'liq to'plam. op. T. 5. M.: AN SSSR, 1954. -7-67 b.
22. Belinskiy V.G. Tanlangan estetik ishlar. In 2 T. Comp., kirish. Art. va sharh. N.K. Gaia. M.: Art, 1986. (T.1 -559 S., T. 2 462 S.).
23. Bernshtam T.A. Rus xalq madaniyati va xalq dini. //Sovet etnografiyasi. M., 1989. No 1. -91-100 S.
24. Beskova I.A. Transpersonal tajribaning tabiati haqida // Falsafa savollari, № 2. M .: IP RAS, 1994. -35-44 P.
25. Hushsiz. Ko'rishning xilma-xilligi. Shanba. st.Novocherkassk: Saguna, 1994. -398 S.
26. Bitsilini P.M. O'rta asr madaniyatining elementlari. Sankt-Peterburg: Mif-rill, 1996 yil. -244 S.
27. Bogatyrev P.G. Xalq ijodiyoti nazariyasi masalalari. M., Art, 1971. -544 S.
28. Bolonev F.F. Semey Transbaikaliya oylari. Novosibirsk: Nauka, 1990.-75 P.
29. Borev Yu. Estetika. 4-nashr. M.: Politizd., 1988. -495 S.
30. Bromley Yu.V. Etnografiyaning zamonaviy muammolari: nazariya va tarix bo'yicha ocherklar. M.: Nauka, 1981.-390 b.
31. Oltoy dostonlari va qoʻshiqlari: S.I. toʻplamlaridan. Gulyaev. Comp. Yu.L. Uchbirlik. Barnaul: Alt. kitob. ed., 1988. -392 b.
32. Dostonlar. Comp., int. Art., arr. matnlar, eslatmalar va lug‘at Yu.G. Kruglov. M.: Proev., 1993. -207 S.
33. Vavilin E.A., Fofanov V.P. Tarixiy materializm va madaniyat kategoriyasi. Nazariy va uslubiy jihat. Novosibirsk.: Nauka, 1983. -199 S.
34. Veber M. Qadimgi dunyoning agrar tarixi. Per. u bilan. Ed. D. Petrushevskiy. M .: Canon-Press-C "Kuchkovo maydoni", 2001.- 560 S.
35. Velfilin G. San'at nazariyasining asosiy tushunchalari. Sankt-Peterburg: Mithril, 1996. -398 S.
36. Verbitskiy V.I. Oltoy musofirlari. Shanba. etnografik maqolalar va tadqiqotlar. Gorno-Altaysk, 1993. -270 b.
37. Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika. Quyosh. Art. I.K. Gorskiy (11-31 p.), sharh. V.V.Mochalova. M: O'rta maktab, 1989.- 404 P.
38. Viko J. Xalqlar tabiati haqidagi yangi fan asoslari. M .: Kaput. lit., 1940. -620 S.
39. Virche she’riyati. (XVII asrning birinchi yarmi): To'plam. Komp., tayyorgarlik. matnlar, int. Art. va sharh. VC. Bylinina, A.A. Ilyushin. M.: Sov. Ros., 1989. -478 S.
40. Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari. Per. u bilan. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2001.-160 b.
41. Vygotskiy JI.C. San'at psixologiyasi. Comp., aut. so'zlardan keyin. M.G. Yaroshevskiy, izoh bering. V.V. Umrixin. Rostov haqida D., 1998. 480 b.
42. Gachev G.D. Dunyoning milliy tasvirlari. M.: Sov. pis., 1988. -448 b.
43. Gachev G.D. Yaratilish. Hayot. Art. M., Hud. lit., 1979. -143 b.
44. Hegel G. Asarlar, 12-v. Estetika bo'yicha ma'ruzalar. Kitob. 1. M.: Sotsegiz, 1937. -468 S.
45. Gegel G. Tarix falsafasidan ma’ruzalar. Per. u bilan. A.M. Demada. Sankt-Peterburg: Nauka, 2000. -479 b.
46. Guénon P.O. Karnaval bayramlarining ma'nosi haqida. // Falsafa masalalari.No 4, 1991. -31-57 B.
47. Hellas qahramonlari. Qadimgi Yunoniston afsonalari. J1 .: Lenizd. , 1990. -368 b.
48. Gomer. Iliada. Odissey. M .: Kaput. lit., 19 67. -7 66 C.
49. Grimm Jeykob, Grimm Vilgelm. Ertaklar. Per. u bilan. G. Pegnikova. M .: Kaput. lit., 1991. -319 S.
50. Goncharov V.N., Filippov V.N. Rossiyaning ma'naviy yangilanishi sharoitida ta'lim falsafasi. Barnaul, Ed. BSPI, 1994. -376 b.
51. Gruber R.I. Musiqa umumiy tarixi. M .: Davlat. musiqa ed., 1956. -416 b.
52. Grushko E., Medvedev Yu. Slavyan mifologiyasi entsiklopediyasi. M.: Astral, 1996. -208 S.
53. Grushin B.A. Ommaviy ong: ta'rif va tadqiqot muammolari tajribasi. M.: Politizd., 1987. -368 S.
54. Gryakalov A.A. Estetikada strukturalizm. Tanqidiy tahlil. L.: LDU, 1989. -176 b.
55. Gulyga A.V. estetika tamoyillari. M.: Politizd., 1987. -285 S.
56. Gumboldt V. Tilshunoslikka oid tanlangan asarlar. Per. u bilan. Ed. va so'zboshi bilan. G.V. Ramishvili. M.: Taraqqiyot, 1984. -379 S.
57. Gumilyov L.N. Rossiyadan Rossiyaga. Etnik tarix bo'yicha insholar. M.: EKPROSS, 1992. -336 S.
58. Gusev V.E. Folklor slavyan xalqlari milliy madaniyatlarini shakllantirish omili sifatida // Markaziy va Janubi-Sharqiy Evropa mamlakatlarida milliy madaniyatlarning shakllanishi. M.: San'at, 1987. -127-135 b.
59. Gusev V.E. Folklor madaniyat elementi sifatida. // Madaniyat tizimida san'at. Shanba. Art. ed. XONIM. Kogon. L.: Nauka, 1987. -36-41 b.
60. Gusev V. E. Estetika tarixida folklor muammolari. M.-L.: AN SSSR, 1963. -205 S.
61. Gusev V.E. folklor estetikasi. L.: AN SSSR, 1967. -319 S.
62. Gurevich A.Ya. O'rta asrlar Evropa madaniyati va jamiyati zamondoshlar nigohida. M.: San'at, 1989. -367 S.
63. Gurevich A.Ya. O'rta asrlar dunyosi: jim ko'pchilikning madaniyati. M.: Art, 1990. -396 S.
64. Gurevich A.Ya. Madaniyat falsafasi. M.: Aspect-Press, 1994.-317 B.
65. Davletov K.S. Folklor san'at turi sifatida. M.: Nauka, 1966. -366 S.
66. Danilevskiy N.Ya. Rossiya va Evropa: Slavyan dunyosining nemis dunyosi bilan madaniy va siyosiy munosabatlariga qarash. Komp., keyingi so'z, sharh. S.A. Vaigacheva. M.: Kitob, 1991. -573 S.
67. Dal V.I. Rus xalqining taxta plitalari: Sat. V. Daliya.V 3 T. M .: Rus kitobi, 1993. T. 1 -640 S., T. 2 -704 S., T. 3 -736 S.
68. Diogen Laertes. Mashhur faylasuflar hayoti va gaplari haqida. M.: Tafakkur, 1979. -620 S.
69. Qadimgi rus adabiyoti. Comp., aut. Art. va uslubiy materiallar. L.D. Straxov. M.: Olimp-AST, 1999. -608 S.
70. Kirsha Danilov to'plagan qadimgi rus she'rlari. Ed. A.A. Gorelov. Sankt-Peterburg: Troyanov yo'li, 2000. -432 b.
71. Dyurkgeym E. Sotsiologiya. Uning predmeti, usuli, maqsadi. Fransuz tilidan tarjima qilingan, komp. oxirgi va A.B tomonidan eslatma. Hoffmann. M.: Kanon, 1995. -349 S.
72. Emelyanov L. Folklorning uslubiy masalalari. L.: Nauka, 1978. -208 b.
73. Erasov B.C. Ijtimoiy madaniyatshunoslik. 4.1. M.: Aspect Press, 1994. -380 S.
74. Erasov B.C. Ijtimoiy madaniyatshunoslik. 4.2. M.: Aspect Press, 1994. -239 S.
75. Eremina V.I. Mif va xalq qo'shig'i (qo'shiq o'zgarishining tarixiy asoslari masalasiga) // Mif. Folklor. Adabiyot. Ed. koll.: V.G. Bazanov va boshqalar L.: Nauka, 1978. -3-15 b.
76. Eremina V.I. Rus xalq lirikasining poetik tuzilishi. L.: Nauka, 1978. -184 b.
77. Ermakova G.A. Madaniyat tizimida musiqa // Madaniyat tizimida san'at. Shanba. Art. ed. XONIM. Kogon. JI., 1990.- 148-157 B.
78. Jegalova S.K. Rus xalq rassomligi. M.: Proev., 1984.176 S.
79. Zavadskiy S.A., Novikova L.I. San'at va tsivilizatsiya. M.: San'at, 1986. -271 S.
80. Zaks L.A. Badiiy ong. Sverdlovsk: ed. Ural davlat universiteti, 1990. -212 b.
81. Zelenin D.K. Tanlangan asarlar. Ma'naviy madaniyat bo'yicha maqolalar. 1917-1934 yillar Comp. A.L. Toporkov. Quyosh. st, tayyorgarlik. matn va sharhlar. T.G. Ivanova. M.: Indrik, 1999. -352 S.
82. Zemlyanova L.M. AQShda zamonaviy folklor janrlarining o'ziga xosligi muammolari.//Folklor janrlarining o'ziga xos xususiyatlari. Shanba. Art. ed. B.P. Kirdan. M.: Nauka, 1973. -268-303 b.
83. Zemtsovskiy I.I. Rus uzoq qo'shiq. L.: Musiqa. 1967. -225 b.
84. Zis A.Ya., Stafetskaya M.P. G'arb san'ati tarixidagi uslubiy izlanishlar: zamonaviy germenevtik tushunchalarning tanqidiy tahlili. M: Art, 1984. -238 S.
85. Zlobin N.S. Madaniyat va ijtimoiy taraqqiyot. M.: Nauka, 1980. -304 b.
86. Zybkovets V.F. Dinsiz odam. Ijtimoiy ongning kelib chiqishida. M.: Politizd., 1967. -240 S.
87. Ilyin I.A. Rus g'oyasi haqida. (19-38 S.) // Chegara. Ijtimoiy tadqiqotlar almanaxi. No 2. Syktyvkar, 19 92. -240 S.
88. Ilyenkov E. Falsafa va madaniyat. M.: Politizd., 1991.-464 S.
89. Tarixiy qo‘shiqlar. Baladalar. Tarkibi, int. Art., sharh. S.N. Azbelev. M.: Sovr., 1991. -765 S.
90. Jahon madaniyati tarixi. Ed. G.V. Jang. Rostov D.: Feniks, 2000. -512 S.
91. Falsafa tarixi qisqacha. Per. chexlardan. M.: Tafakkur, 1991.-519 S.
92. G‘arbiy Yevropa adabiyoti tarixi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri. Rev.stat. M.P. Alekseev, V.M. Jirmunskiy va boshqalar 5-nashr. M .: Vys. maktab, ed. "Akademiya" markazi, 1999. -462 S.
93. Estetika tarixi. Jahon estetik tafakkurining yodgorliklari. T. 2. M .: Art, 1964. -545 S.
94. Kogon M.S. Muloqot dunyosi. Subyektiv munosabatlar muammosi. M: Politizd., 1988. -315 S.
95. Kogon M.S. Madaniyat falsafasi. Sankt-Peterburg: Petropolis, 1996.-416 b.
96. Kogon M.S. San'at morfologiyasi. San'at olamining ichki tuzilishini tarixiy va nazariy jihatdan o'rganish. 1, 2, 3-qism. L .: Art, 1972. -430 b.
97. Kogon M.S.Marksistik-leninistik estetikadan ma’ruzalar. Badiiy rivojlanish dialektikasi. Kitob. 3, 1-qism. L.: Leningrad davlat universiteti, 1966. -216 b.
98. Kalugin V.I. Rokotak torlari: Rus folkloriga oid insholar. M.: Sovremennik, 1989. -621 S.
99. Kalugin V.I. Rus eposining qahramonlari. Rus folklori bo'yicha insholar. M.: Sovr., 1983. -351 b.10 0) Xorijiy Yevropa mamlakatlaridagi kalendar urf-odatlari va marosimlari: Udumlarning tarixiy ildizlari va rivojlanishi. Rep. ed. S.A. Tokarev. M.: Nauka, 1993. -222 S.
100. Karamzin N.M. Asrlar an'analari: Rossiya davlati tarixidan ertaklar, afsonalar va hikoyalar. Comp. va vst. Art. G.P. Makogonenko (5-22 S.).M .: Pravda, 1988. -765 S.
101. Kargin A.S. Havaskor badiiy ijod: tarix, nazariya, amaliyot. M.: Vys.shk., 1988. -271 S.
102. Kassidi F. Afsonadan logotipgacha. Yunon falsafasining yuksalishi. M.: Polit nashri, 1972. -312 S.
103. Kireevskiy P.V. Tanqid va estetika Comp., vst. Art. va eslatma. Yu.V. Manna. M.: San'at, 1979. -439 S.
104. Kireevskiy P.V. Tanlangan maqolalar. M.: Sovr., 1984. -386 b.10 6) Kogon L.N. Universitet o'qituvchilari uchun madaniyat muammolarini o'qish bo'yicha uslubiy tavsiyalar. Chelyabinsk: Bilim, 1991. -14 p.
105. Koduxov V.I. Tilshunoslikka kirish. 2-nashr. M.: Ma'rifat, 1987. -288 S.
106. Kolesov M.S. Xalq og`zaki ijodining jamiyat ma`naviy madaniyatidagi o`rni va roli. Tanlov uchun referat. uch. Art. samimiy. falsafa Fanlar. J1.: Leningrad davlat universiteti, 1973. -19 b.
107. Kochiara J. Yevropada folklor tarixi. M: Fan, I960. -298 S.
108. Konen V.D. Jazzning tug'ilishi. M.: Sov. Comp., 1990. -319 S.
109. Konrad N.I. G'arb va Sharq. Maqolalar. 2-nashr, rev. va qo'shimcha M.: Politizd., 1972. -496 S.
110. Krasnobaev B.I. 11-asr rus madaniyati tarixi bo'yicha insholar. Ed. 2. M.: Proev., 1987. -319 S.
111. Kravtsov N. I. Ertak folklor janri sifatida //Folklor janrlarining o'ziga xosligi. Shanba. Art. ed. B.P. Kirdan. M.: Nauka, 1973. -68-84 b.
112. Kravtsov B.P., Lazutin S.G. Rus xalq og'zaki ijodi. M .: Vys. maktab, 1983. -448 S.
113. Qisqacha psixologik lug'at. Comp. L. Karpenko. Ed. A. Ostrovskiy va M. Yaroshevskiy. M.: Politizd., 1985. -163 S.
114. Butun yil davomida. Rossiya qishloq xo'jaligi kalendar. Comp., int. Art. va taxminan. A.F. Nekrylova, M.: Pravda, 1991. -496 b.
115. Kruglov Yu.G. Rus marosim qo'shiqlar. Ed. 2. M.: Vys. maktab, 1989. -320 S.
116. Krugova I.G., Fofanov V.P. Ijtimoiy ongning tuzilishi haqida. //Tizimli metod va zamonaviy fan. Shanba. Art. ed. V.P. Fofanova. Nashr. 4. Novosibirsk: NGU, 1976. -86-99 P.
117. Madaniyatshunoslik. Ed. G.V.Dracha. Rostov-na-Donu: Feniks, 1995. -576 p.
118. Madaniyatshunoslik. Comp. va tahrir. A.A. Radugina. M.: Markaz, 1996. -395 S.
119. Kuznetsova T.V. Xalq ijodiyoti (tarixiy yo‘nalishlar va zamonaviy estetik muammolar). M.: Bilim, 1990. -64 S.
120. Madaniyat va matn. Slavyan dunyosi: o'tmish va hozirgi. Shanba. tr. ed. G.P. Kozubovskaya. Barnaul, ed. BPGU, 2001. 280 b.
121. Sibir ruslari orasidagi madaniy-maishiy jarayonlar XVI11 erta. 20-asr Rep. ed. J1.M. Rusakova, N.D. Minenko. Novosibirsk, Nauka, 1965. -237 b.12 3) Kuchmaeva I.K. Madaniy meros: zamonaviy muammolar. M.: Nauka, 1987. -176 S.
122. Lazutin S.G. Rus folklorining poetikasi. 2-nashr. M.: Vys.shk., 1989. -208 b.12 5) Latviya dainlari. (K. Baron to'plamidan). M. : Art.lit., 1985. -227 S.
123. Levashova O., Keldysh Yu., Kandinskiy A. Rus musiqasi tarixi. Qadim zamonlardan sergacha. 19-asr M.: Musiqa, 1972. -596 S.
124. Levy-Bruhl L. Ibtidoiy tafakkurda g'ayritabiiy. M.: Pedagogika-Press, 1994. -608 S.
125. Levi-Strauss K. Strukturaviy antropologiya. M.: Nauka, 1983.224 S.
126. Levi-Strous K. Ibtidoiy tafakkur. M.: Nauka, 1994. -384 S.
127. Levontin R. Inson individualligi: irsiyat va muhit. Per. ingliz tilidan. M .: Ed. Taraqqiyot, 1993 yil. -208 S.
128. Livshits M. Mifning zamonaviy nazariyasiga tanqidiy eslatmalar. //Falsafa savollari. 1973. No 8.-143 149 b.
129. Lipets miloddan avvalgi. Epos va qadimgi rus. M.: Nauka, 1969. -323 S.
130. Lixachev D.S. Rus adabiyotining rivojlanishi 10-17 asrlar. Rus adabiyoti poetikasi. //Sevimli qul. 3 jildda.T. 1. L .: Art Lit., 1987. -656 S.
131. Lixachev D.S. Qadimgi Rus madaniyatidagi odam. "Igorning yurishi haqidagi ertak" va boshqalar haqidagi maqolalar//Sevimlilar. qul. 3 T. T. 3. L.da: Kaput. lit., 1987. -520 b.
132. Losev A.F. Qadimgi falsafa tarixi qisqacha taqdimotda. M.: Tafakkur, 1989. -204 b.
133. Losev A.F. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. M.: Politizd., 1991. -525 S.
134. Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (18-asr - 19-asr boshlari). SPb., Art, 1994. -399 S.
135. Malinovskiy B. Madaniyatning ilmiy nazariyasi. Per. ingliz tilidan. Quyosh. Art. A. Bayburina. M.: OGI, 2000. -208 S.
136. Malinovskiy B. Sehr, fan va din. M .: Refl-book, 1998. -300 S.
137. Makarenko A.A. Sibir xalq kalendar. Novosibirsk, Nauka, .1993. -167 S.
138. Mejuev V.M. Madaniyat va tarix. M.: Politizd., 1977.-200 B.14 6) Meletinskiy E.M. Mif poetikasi. 3-nashr. Moskva: RAN Vost. Lit, 2000. -407 b.
139. Mifologik lug‘at. Ch. ed. YEMOQ. Meletinskiy. M.: Sov.ents., 1991. -736.
140. Qadimgi imonlilar dunyosi, jild. 1. Shaxsiyat. Kitob. An'ana. Ed. I.V. Pozdeeva va E.B. Smilyanskaya. M.-SPb: Xronograf, 1992. -139 S.
141. Misyurev A. A. Tog'li Kolivan afsonalari. Branaul: Alt. kitob. ed., 1989. -294 b.
142. Michurin A.N. Sotsiologik muammolar kitobi // Sotsiologik tadqiqotlar. M., 10/1994. -126-132 S.
143. Moroxin V.N. Xalq og‘zaki ijodini to‘plash usullari. M .: Vys. maktab, 1990. -86 S.
144. Moroxin V.N. Rus folklor tarixi bo'yicha o'quvchi. M., Vys. maktab, 1973. -316 S.
145. Musiqiy folklor. Shanba. Art. Nashr. 3. Komp. A.A. Ba-ning. M.: Sov. Comp., 1986. -325 S.
146. Lotin Amerikasi mamlakatlari musiqasi. Shanba. Art. Comp. V. Pichugin. M.: Musiqa, 1983. -301 S.
147. Naidysh V.M. Mif yaratish va folklor ong. //Falsafa savollari. 1994. No 2. -45-53 b.
148. Rus xalq ertaklari. Shanbadan. A.N. Afanasiev. M., Hud. lit., 1989. -319 S.
149. Xalq taqvimi. Yil fasllari, ob-havo haqida maqol, matal, ishora va matallar. M.: Sovr., 1991. -127 S.
150. Neelov E.M. Ilmiy fantastikaning sehrli-tarixiy ildizlari. L.: LGU, 1986. -198 b.
151. Nekrasova M.A. Xalq ijodiyoti madaniyatning bir qismi sifatida: nazariya va amaliyot. Muqaddima D.S. Lixachev. M .: rasm. da'vo., 1983. -343 S.
152. Nim E. Ertak o'z taqdirini o'zi belgilashning ramziy maydoni sifatida (74-81 p.). // O'z taqdirini o'zi belgilash va erkinlikni muammoli izlash pedagogikasi. Shanba. Art. Rep. Ed. A. Popov. Barnaul: tahrir. AKIPKRO, 1997. -130 b.
153. Novikova A.M. Rus she'riyati XVlll-perv. qavat. 19-asr va xalq qoʻshigʻi.M .: Proev., 1982. -192 S.
154. Nuikin A.A. Bilishning haqiqat va qadriyat komponentlari // Falsafa savollari. 1988. No 5. -68-81 b.
155. Ijtimoiy ong va uning shakllari. Ed. V.I.Tolstix. M.: Politizd., 1986. -367 S.
156. Ovsyannikov M.F. Estetik tafakkur tarixi. M.: VSh, 1978. -352 S.
157. Oizerman T.I. Dialektik materializm va falsafa tarixi. M.: Tafakkur, 1979. -308 S.
158. Osetrov E. Tirik Qadimgi Rus'. M.: Proev., 1984. -304 b.17 0) Orlova E. Rus musiqasi tarixidan ma'ruzalar. 2-nashr.1. M.: Musiqa, 1979. -383 S.
159. Ochirova T. Asim1lyatsiya yoki qayta tug'ilish // Prapor. Yorqin.-nozik. jurnal, 7/1990. Xarkov: tahrir. "Praporativ". -165-174 S.
160. Jahon estetik tafakkuri yodgorliklari. T.2.XV11-XV111 asrlar estetik ta’limoti. M.: Art, 1964. -836 S.
161. Plisetskiy M.M. Rus dostonlarining tarixiyligi. M .: Vys. maktab, 1962. -240 S.
162. Pomerantseva E. V. Rus og'zaki nasri. Comp. va avtob. V.G. tomonidan yozilgan insho. Smolitskaya. M.: Proev., 1985. -271 S.
163. Pomerantseva E.V. Rus folklori haqida. M.: Nauka, 1977. -119 S.
164. Potebnya A.A. So'z va afsona. Komp., tayyorgarlik. matn va eslatmalar. A.L. Toporkov. Muqaddima A.K. Bayburin. M.: Pravda, 1998. -622 S.
165. Potebnya A.A. nazariy poetika. M .: Vys. maktab, 1990. -344 b.
166. Mintaqaviy-etnik madaniyatlar va ta'lim tizimini o'rganish muammolari. Xalqaro ilmiy konferensiyadagi ma’ruza tezislari. Rep. ed. L.M. Mosolov. Sankt-Peterburg: Rossiya Davlat Pedagogika Universiteti im. A.N. Gertsen. 1995. -109 b.
167. Xalq og‘zaki ijodini tekstologik o‘rganish tamoyillari. Shanba. Art. Rep. ed. B.N. Putilov. M.-L.: Nauka, 1966. -303 S.
168. Xalq og‘zaki ijodi muammolari. Shanba. Art. Rep. ed. N.I. Kravtsov. M.: Nauka, 1975. -229 S.
169. Propp V.Ya. Ish yuritish. Ertak morfologiyasi. Ertaklarning tarixiy ildizlari. Izohlar YEMOQ. Meletinskiy, A.V. Rafaeva. Komp., ilmiy. ed., matn, sharhlar. I.V. Peshkov. M.: Labirint, 1998. -512 S.
170. Propp V.Ya. Folklor va voqelik. Fav. Art. M.: Vost.lit., 1976. -326 S.
171. Rainov B. Ommaviy madaniyat. Per. bolgar tilidan M.: Taraqqiyot, 1979. -487 S.
172. Rezhabek E.Ya. Mifologik ongning shakllanishi va uni bilish // Falsafa savollari, 1/2002. -52-66 S.
173. Adabiyot va san’atda ritm, makon va zamon. Sat.st. Rep. ed. B.F. Egorov. L.: Nauka, 1974. -299 S.
174. Rozenshild K. Chet el musiqasi tarixi. Sergacha. 18-asr M. : Nauka, 1969. -556 S.
175. Rozhdestvenskaya S.V. Zamonaviy jamiyatda rus xalq san'ati an'analari. Arxitektura dekorasi va badiiy hunarmandchilik. M.: Nauka, 1981. -206 b.
176. Rus an'anaviy madaniyati va xalq amaliy san'ati. Comp. L.V. Volobuev. Usul, dev. va materiallar. 4.1. Barnaul: tahrir. «Grafika», 1999. -221 b.
177. Rus an'anaviy madaniyati va xalq amaliy san'ati. Comp. L.V. Volobuev. Usul, dev. va materiallar. 2-qism. Barnaul: ed. «Grafika», 1999. -311 b.
178. Rus sivilizatsiyasi va katolikligi. Shanba. Art. Quyosh. Art. va komp. E. Troitskiy. M.: Ruslo, 1994. -250 S.
179. Rus folklori. Badiiy shakl muammolari. T. XIV. Shanba. Art. Rep. ed. A.A. Gorelov. L .: Nauka, 1974. -328 S.
180. Rus folklori. Nashr. IX. Zamonaviy xalq ijodiyoti muammolari. Shanba. Art. Rep. ed. B.N. Putilov. M.-L.: Nauka, 1964. -330 S.
181. Rus maqollari va "natallari. So'zboshi va tahriri V.P. Anikin. M.: Art. Lit., 1988. -431 P.
182. Rus xalq ertaklari. Comp. va vst. Art. V.P. Anikina. M.: Pravda, 1990. -558 S.
183. Musiqiy folklor haqida rus tafakkuri. Vst.st., komp. va sharh. P.A. Vulfius. M.: Musiqa, 1979. -368 S.
184. Ikkinchi yarmidagi rus badiiy madaniyati. 19-asr. Ijtimoiy-estetik muammolar. Ma'naviy muhit. Rep. ed.
185. G.Yu.Sternin. M.: Nauka, 1988. -388 S.
186. Russo J.-J. Traktatlar. Ed. tayyorlash Miloddan avvalgi Alekseev. M.: Nauka, 1969. -703 b.20 6) Rybakov B.N. Tarix dunyosi. Rossiya tarixining dastlabki asrlari. M .: Mol. Soqchilar, 1984. -351 S.
188. Rybakov B.A. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. Ed. 2, qo'shing. M.: Nauka, 1994. -608 S.
189. Sagalaev A.M. Oltoy afsona oynasida. Novosibirsk: Nauka, SO, 1992. -176 p.
190. Rus xalqining afsonalari, I.P. Saxarov. Bu yerga. Art., tayyorgarlik. matni V.P. Anikina. M .: Kaput. lit., 1990 yil. -397 S.
191. Slavyan va Bolqon folklori. Shanba. Art. Rep. ed. ULAR. Sheptunov. M.: Nauka, 1971. -272 S.
192. Slavyan folklori. Shanba. Art. Rep. ed. B.N. Putilov va V.K. Sokolov. M.: Nauka, 1972. -32 8 b.
193. Slavyan an'anaviy madaniyati va zamonaviy dunyo. Shanba. mater. Ilmiy va amaliy konf. Nashr. 1-2. M.: MDU, 1997.-166 B.
194. Zamonaviy G'arb falsafasi: Lug'at.Tuz. Malaxov B.C., Filatov V.P. M.: Politizd., 1991. -414 S.
195. Zamonaviy xorijiy ijtimoiy psixologiya: Matnlar. Ed. G.M. Andreeva va boshqalar, M.: MGU, 1984. -255 S.
196. Sokolov Yu.M. Rus folklor. M. Uchpedgiz., 1938. -559 S.
197. Ijtimoiy falsafa: kitobxon. 4.1. Comp. T.S. Arefieva va boshqalar.M .: Vys.shk., 1994. -255 S.
198. Ijtimoiy falsafa: kitobxon. 2-qism. Komp. G.A. Arefieva va boshqalar. M.: Vys. maktab, 1994. -352 S.
199. Xalq og‘zaki ijodi janrlarining o‘ziga xosligi. Shanba. Art. Ed. B.P. Kirda-on. M.: Nauka, 1973. -304 b.
200. Steblin-Kamenskiy M.I. Mif. L.: Nauka, 1976. -104 b.
201. Stingl M. Tomahawkssiz hindular. Per. chexlardan. 3-nashr. M.: Taraqqiyot, 1984. -454 S.
202. Surazakov S.S. Oltoy qahramonlik eposi. Rep. ed. V.M. Gatsak. M.: Nauka, 1985. -256 S.
203. Suxov A.D. Xomyakov, slavyanfilizm faylasufi. M.: IF RAN, 1993. -88 S.
204. Taylor E. Ibtidoiy madaniyat. M.: 1989.-573 S.
205. Temkin E.N., Erman B.G. Qadimgi Hindiston afsonalari. Nashr.4. M .: "RIK Rusanova", ed. Astral, ed. ACT, 2000. -624 p.
206. Timofeev L.I. Adabiyot nazariyasi asoslari. 4-nashr. M.: Prosv., 1971. -464 S.
207. Toynbi A.J. Tarixni tushunish. M.: Taraqqiyot, 1991.-736 S.
208. Tokarev S.A. Chet el etnografiyasi tarixi. M.: V.Sh., 1978. -352 B.22 9) Toporov V.N. Mif. Ritual. Belgi. Rasm. Mifopogika sohasidagi tadqiqotlar. M.: Taraqqiyot-madaniyat, 1995. -621 S.
209. Xalq og‘zaki ijodidagi an’analar va zamonaviylik. Shanba. Art. Inst. ular. Mikluxo-Maklay. Shanba. Art. Rep. ed. va tahrir. Muqaddima VC. Sokolov. M.: Nauka, 1988. -216 S.
210. Rus va Sibir mahalliy xalqlarining an'anaviy marosimlari va san'ati. Shanba. Art. Rep. muharrirlar: L. Rusakova, N. Minenko. Novosibirsk: SO AN SSSR, 1987. -196 p.
211. Rus folklorining an'analari. Sat.st. ed. V.P. Anikina M.: MDU, 1986. -205 b.
212. Trubetskoy N.S. Haqiqiy va soxta millatchilik haqida (36-47 b.). U. Rus madaniyatidagi Turon elementi to'g'risida (59-76 p.) // Evropa va Osiyo o'rtasidagi Rossiya: Evrosiyo vasvasasi. Antologiya. M.: Nauka, 1993. -256 S.
213. Uledov A.K. Jamiyatning ma'naviy hayoti: tadqiqot metodologiyasi muammolari. //Tizim sifatida ma'naviy sohaning asosiy elementlari. Shanba. St.M.: Fikr, 1986. -58-116 P.
214. Uledov A.I. Jamoat ongining tuzilishi. M.: Polit., 1968. -234 S.
215. Filippov V.R. Rus milliy o'ziga xosligini o'rganish tarixidan. //Sovet etnografiyasi. 1991 yil. № 1. -25-33 daraja.
216. Mif falsafasi (333-335 C.) / / Zamonaviy, G'arb falsafasi: Lug'at. Comp. Malaxov B.C., Filatov V.P.: Politizd., 1991.-414 P.
217. Falsafiy lug‘at. I. Frolov tahriri ostida. 6-nashr. M.: Politizd., 1991. -560 S.
218. Xalq og‘zaki ijodi: Poetik tizim.Sat. Art. ed. A.I. Balandina, V.M. Gatsak. M.: Nauka, 1977. -343 b.2 4 9) Xalq og‘zaki ijodi: Doston nashri. Shanba. Art. Quyosh. Art. va tahrir. A.A. Pet-rosyan. M.: Nauka, 1977. -286 S.
219. Folsom F. Til haqida kitob. Per. ingliz tilidan. A.A. Raskina. M. : Taraqqiyot, 1977. -157 S.
220. Freyzer J. Oltin shox: Sehr va dinni o'rganish. Per. ingliz tilidan. M.: Politizd., 1983. -831 S.
221. Freyd E. "Psixoanaliz"ga kirish. Ma'ruzalar. M .: Nauka, 1989. -456 S.
222. Frolov E.D. Prometey mash'alasi. Qadimgi ijtimoiy tafakkurga oid insholar. L.: LGU, 1981. -160 b.
223. Huizinga J. Zamonaviy madaniyatning o'yin elementi. //Qidirmoq. Yo'q. 5. Syktyvkar, 1991. -200-207 b.
224. Huizinga J. O'rta asrlarning kuzi. X1V-XV asrlarda Frantsiya va Gollandiyada turmush tarzi shakllari va tafakkur shakllarini o'rganish. Tayyorgarlik matn, int. Art. va eslatma. VC. Kantor va boshqalar.M.: Nauka, 1992. -540 S.
225. Xomyakov A.S. Rossiya san'at maktabining imkoniyatlari haqida. (126-289 S.)//40-50 yillardagi rus estetikasi va tanqidi. XIX asr. Shanba. Art. M.: San'at, 1982. -544 S.
226. Chernishevskiy N.G. Tanlangan estetik ishlar. M.: Art, 1974. -550 S.
227. Chistov K.V. Xalq an’analari va xalq og‘zaki ijodi. L.: Nauka, 1986. -434 b.
228. Shelling F. San'at falsafasi. M.: Tafakkur, 1966. -496 S.
229. Shkuratov V.A. Tarixiy psixologiya. 2-nashr. M.: Ma'no, 1997. -505 S.
230. Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. Rostov D.: Feniks, 1998. 640 p.
231. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish (500-564 b.). // Shpet G.G. Sobr. op. M.: Politizd., 1989. -601 S.
232. Shukin V.G. Mo''jizaviy o'zgarishlar dunyosida (mif fenomenologiyasiga) // Falsafa savollari. No 11, 1988. -20-29 b.
233. Eliade M. Abadiy qaytish haqidagi afsona. fr dan tarjima. Sankt-Peterburg: Ale-teya, 1998. -249 S.
234. Eliade M. Muqaddas va dunyoviy. Per. fr dan. M.: MGU, 1994.-143 B.
235. Eliane. Rangli hikoyalar. M.: tahrir. SSSR Fanlar akademiyasi, 1963. -186 b.
236. Estetika: Lug‘at. Ed. A. Belyaeva va boshqalar. M., Politizd. 1989. -447 b.
237. Nemis romantiklari kompozitsiyasining estetikasi, Per., Vst. Art. va sharh. A.V. Mixaylov. M.: San'at, 1986. -736 S.
238. Yudin Yu.I. Ega va ishchi haqidagi rus maishiy ertaklarida mifologik tasvirlarning o‘rni va o‘rni. // Mif. Folklor. Adabiyot. Ed. V.G. Bazanov. L.: Nauka, 1978. -16-87 b.
239. Jung K. Arxetip va ramz. M .: Uyg'onish davri. 1991. -212 b.
240. Jung K. Analitik psixologiya. Sankt-Peterburg: MTsNKi T. "Kentavr", 1994. -137 b.
241. Yakovlev E.G. San'at va jahon dinlari. M .: Vys. maktab, 1977. -224 b.
242. Yaspers K. Tarixning mazmuni va maqsadi. M.: Politizd., 1991. -527 S.
243. Yastrebitskaya A.L. 11—111-asrlar Gʻarb madaniyati. M.: San'at, 1978. -176 S.
244. Ingliz adabiyoti va folklori:
245. Attebery, Louie W. Fiddle ohangi: Amerika artefakti // Amerika folklorida o'qish. Nyu-York.-1979. P.324-333.
246. Beyker, Ronald L. "To'ng'izlar yomon ob-havo bo'lishi mumkin bo'lgan cho'chqalar bilan o'ynashmoqda": xalq e'tiqodi yoki maqol? //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979.- B. 199-202.
247. Bacchilega, Kristina. Kalvinoning sayohati: folklor, hikoya va afsonaning zamonaviy o'zgarishi // Folklor tadqiqotlari jurnali. - May / avgust. 1989.- 26-jild.- No 2.- B.91-98.
248. Barrik, Mac E. Migratsiya anekdoti va shon-sharafning xalq tushunchasi // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979.1. P.279-288.
249. Bell, Maykl J. Ballad Markerning san'atida chegara yo'q: Frensis Jeyms Child va xalq siyosati // G'arbiy folklor.- Kaliforniya folklor jamiyati.- 1988.- Vol.47.- P. 285-307.
250. Bell, Maykl J. Koselore // Amerika folklorida o'qish. - Nyu-York. - 1979. - B. 99-105.
251. Ben-Amos, Dan. Kontekstdagi folklor ta'rifiga // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. P. 427443.
252 Bond, Charlz. Jigarrang to'plamlarda nashr etilmagan folklor //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B. 5-15.
253 Qassob M.J. Amerika madaniyatida negr.-2-nashr.-Nyu-York.-1972. 298-bet.
254. Bronner, Simon J. Art, Performance va Praxis: Zamonaviy folklorshunoslik ritorikasi // G'arbiy folklor.-Kaliforniya folklor jamiyati aprel.-1988.-jild. 47.-No 2.-P. 75-101.
255. Brunvand, Yan Garold. "The Lane Country Bakalavr": Xalq qo'shig'i yoki yo'qmi? //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. -B.289-308.
256. Brunvand, Yan Garold, Amerika folklorini o'rganishning yangi yo'nalishlari. //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. -P. 416-426.
257. Brunvand, Yan Garold. kitob sharhi. (Xalq guruhlari va folklor markazlari: Kirish. / Ed. Elliott Oring. -Logan, UT: Utan State University Press, 1986.) // 1987.- Jil. 46.- No 2.- B. 77-95.
258 Kalvonos, Jorni. Xalq ertaklari, hikoyalari va afsonalarining zamonaviy o'zgarishi. //Folklor tadqiqotlari jurnali. jild. 26. May/avgust 1989. B. 81-98.
259. Kothran, Kay L. An'analarda ishtirok etish. //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979.- B. 444-448.
260. Kothran, Kay L. Okefenokee botqog'idagi axlatni Tayking, Jorjiya // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. -B.215-235.
261. Tobut, Tristram. "Meri Hamilton" va Angliya-Amerika balladasi san'at shakli sifatida //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. -B.309-313.
262. Kromvel, Ida M. Ayova fermasida kuylagan qo'shiqlar. / Eleanor T. Rojers tomonidan to'plangan. Tristram P. Coffin va Samuel P. Bayard tomonidan eslatmalar bilan tahrirlangan // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B. 31-52.
263. Degh, Linda. Hazil va suhbat folklorining simbiozi //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. P.236-262.
264. Dewhurst, Kurt C. Kitob sharhi. (Demokratiyadagi san'at. / Ed. Dug Blandy va Kristin G. Kongdon. - Nyu-York: O'qituvchilar kolleji, Kolumbiya universiteti, 1987.) // Amerika folklor jurnali. - iyul/sentyabr.-1989.- 102-jild. .- No 405. P.368-369.
265. Dorson, Richard M. Milwaukee to'yida folklor // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B.111-123.
266. Dorson, Richard M. Yurak kasalligi va folklor // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B.124-137.
267. Dandes, Alan. Metafolklor va og'zaki adabiy tanqid.// Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B. 404-415.
268. Georges, Robert A. Shaxsiy tajribani hikoya qilishda o'z vaqtidalik va moslik // G'arbiy folklor.- Kaliforniya folklor jamiyati-aprel.-1987,- jild. 46.- No 2. B.136-138.
269. Greenhill, Pauline. Ommaviy she'riyatdagi folklor dinamikasi: "Birovning onasi" va Ontarioda u bilan nima sodir bo'ldi //G'arbiy folklor.- Kaliforniya folklor jamiyati -aprel.-1987.-jild. 46,- No 2. P. 115-120.
270 Hawes, Bess Lomax. Xalq qo'shiqlari va funktsiyalari: Lullaby haqida ba'zi fikrlar // Amerika folklorida o'qish. Nyu York. -1979.- B. 203-214.
271. Jabbour, Alan. Amerika folklorshunosining qadriyatlari to'g'risida // Amerika folklor jurnali. -iyul/sentyabr.-1989.-j.102.-405-son.-B.292-298.
272. Jonson, Aili K. Finlyandiya-Amerika saunasining Lore // Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B.91-98.
273 Marchalonis, Shirli. Uch o'rta asr ertaklari va ularning zamonaviy Amerika analoglari //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. P.267-278.
274. Mekling, Sally va Shuman, Emi. Kitob sharhi. (Kundalik hayot/ Ed. Elis Kaplan va Kristin Ross. Yale fransuz tadqiqotlari, 73. Hartfort: Yale Univ. Press, 1987.) // Amerika jurnali
275. Xalq og‘zaki ijodi. -iyul/sentyabr.-1989.- jild.102.-No405. B.347-349.
276. Mintz, Lawrence E. Kitob sharhlari. (Yoriladigan hazillar: kasal hazil tsikllari va stereotiplarini o'rganish./ Alan Dandes tomonidan. -Berkeley: Ten Speed Press, 1987) // Amerika folklor jurnali. - aprel/iyun. -1989.- J.102.- No 404.- B.235-236.
277. Perri, Morin. Folklor dehqon mentalitetining dalili sifatida: rus ommabop madaniyatidagi ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar // Rus sharhi.-Sirakuza. Nyu-York -1989.- jild. 48.- No 2.-P.119-143.
278. Perri, Morin. Qiyinchiliklar davridagi ijtimoiy-utipiyalik lerendlar. //Slavonik va Sharqiy Evropa Revier. 1982 yil aprel. jild. 60. 221-222-betlar.
279. Amerika folklorida o'qish /Tad. Jan Garold Brunvand tomonidan.-Univ. Utan.- Nyu-York: V.V. Norton & Company - INC. - 1979. B. 466.
280. Rikels, Patrisiya K. Jodugar minishning ba'zi hisoblari // Amerika folklorida o'qish. - Nyu-York. - 1979 yil. B.53-63.
281 Yansen, Uilyam Xyu. Ajablanadigan kishi hayratda qoldi: zamonaviy afsona //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B. 64-90.
282. Sewell D.A. Sharh./Amerika folklor va adabiyotidagi ertak /C.S.Krown.- Kloxville.- 1980 //Amerika adabiyoti. Adabiyot, tarix, tanqid va bibliografiya jurnali.- jild. 80.- No 2.- B. 297-298.
283. Folklor, mifologiya va lerendning standart lug'ati. Ed. M. Lich va J. Frid tomonidan. jild. 1. Nyu-York, 1949-1950 yillar. 698-bet.
284. Sherman, Sharon R. Film sharhlari: matn sifatida ayol, yorgan sifatida video // G'arbiy folklor.- yanvar.- 1988.- jild. 47.-Nol.-B. 48-55.
285. Teylor, Archer. Maqol tarixi va talqinidagi usul: "Hamma narsa uchun joy va hamma narsa o'z o'rnida" //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979.1. P.263-266.187
286 Trejo, Judi. Coyote Tales: Paute sharh //Amerika folklorida o'qish.- Nyu-York.-1979. B.192-198.
287. Uels, Rojer L. "Kechirasiz Chak" Pioneer Foodways // Amerika folklorida o'qish. - Nyu-York. - 1979 yil. - B.152-167.
288. Uilson, Uilyam A. Folklor va tarix: afsonalar orasidagi fakt // Amerika folklorida o'qish. - Nyu-York. - 1979. B. 449-466.
289. Uilson, Uilyam A. Chuqurroq zarurat: folklor va gumanitar fanlar // Amerika folklor jurnali. - aprel/iyun. -1988.- J.101.- No 400.- B.156-167.
290. Yosh, Ketrin Kitob sharhi. (Folklor matni: spektakldan chop etishgacha. / Elizabeth C. Fine tomonidan. -Bloomington: Indiana University Press, 1984.) //G'arbiy folklor.- Kaliforniya folklor jamiyati.-yanvar.- 1987.- jild.46.- Yo'q. 1. 51-53-betlar.
E'tibor bering, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar ko'rib chiqish uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olingan. Shu munosabat bilan, ular tan olish algoritmlarining nomukammalligi bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.