Kognitiv tilshunoslik tadqiqotlari lingvistik ong , insonning boshida mavjud bo'lgan dunyo qiyofasi. Lingvistik ongni inson ongining shaxsning nutq faoliyati bilan bog'liq jihatlaridan biri sifatida tushunish kerak. Psixologik lug'atda ongning quyidagi ta'rifi berilgan: ong "voqelikni aqliy aks ettirishning eng yuqori darajasi, sub'ektning "ichki" tajribasida bevosita namoyon bo'ladigan va uning amaliy faoliyatini kutadigan hissiy va aqliy tasvirlar to'plamidir".
Ongda mavjud bo'lgan olam tasviri tashqi voqelikning aksini nazarda tutadi. Haqiqatdan biz mavjud bo'lgan hamma narsani, moddiy, haqiqatda mavjud va xayoliy, ongga tegishli va undan tashqarida yotgan narsani tushunishimiz kerak. Dunyo qiyofasi "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasi bilan bog'liq.
Yuqorida biz tushunchalar, ularning tuzilishi, kontseptualizatsiya shakllari va usullari haqida gapirgan edik. Dunyoning kontseptual tasviri - bu bizning ongimizda mavjud bo'lgan, maxsus tashkil etilgan va tuzilgan tushunchalar shaklida berilgan dunyo g'oyasi. Aslini olganda, dunyoning konseptual tasviri dunyoni tasvirlaydigan rasm emas, balki rasm sifatida tushuniladigan dunyodir. Inson psixikasida atrofdagi voqelik ob'ektlari vositachilik orqali ob'ektiv ma'nolar va tegishli kognitiv sxemalar orqali aks ettiriladi. Ushbu xaritalash ongli ravishda aks ettirish mavzusi bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, dunyoning surati insonning boshidagi atrofdagi dunyoning aksidir. Bu biz o'zimizni deb hisoblaydigan odamlarning o'tmishi natijasida paydo bo'ladi.
Dunyoning lingvistik tasviri "til oynasidagi dunyo" dir. Ba'zida bu "tilshunoslikdagi ikkinchi darajali ideal dunyo" deb aytiladi. Aytishimiz mumkinki, dunyoning lingvistik tasviri lug'at, frazeologiya va grammatikada mujassamlangan dunyo haqidagi bilimlar majmuasidir.
11. Til shaxsi, ikkilamchi til shaxsi
Muddati lingvistik shaxs Ilmiy leksikaga Yuriy Nikolaevich Karaulov tomonidan kiritilgan. 1989 yilda Yuriy Nikolaevich Karaulov lingvistik shaxsning uch darajadan iborat tuzilishini taklif qildi.
Verbal-semantik daraja so'zlovchi uchun tabiiy tilni normal bilishni, tadqiqotchi uchun esa - muayyan ma'nolarni ifodalashning rasmiy vositalarining an'anaviy tavsifini nazarda tutadi;
Kognitiv daraja: uning birliklari - tushunchalar, g'oyalar, tushunchalar, ular har bir lingvistik shaxs uchun qadriyatlar ierarxiyasini aks ettiruvchi ko'proq yoki kamroq tartibli, tizimlashtirilgan "dunyo tasviriga" aylanadi. Lingvistik shaxs tuzilishining kognitiv darajasi tadqiqotchiga til orqali, nutq va tushunish jarayonlari orqali bilimga, inson bilish jarayonlariga kirish imkonini beradi;
Pragmatik daraja til shaxsining maqsadlari, motivlari, qiziqishlari va munosabatlarini o'z ichiga oladi. Bu daraja lingvistik shaxsni tahlil qilishda uni baholashdan tabiiy va shartli o'tishni ta'minlaydi nutq faoliyati dunyodagi haqiqiy faoliyatni tushunish uchun.
Shunday qilib, lingvistik shaxs leksik va grammatik daraja, dunyoning ma'lum bir lingvistik modeli va motivlar va ehtiyojlar ierarxiyasi haqida bilimga ega.
Til shaxsini nutq faoliyatida namoyon bo'ladigan, ma'lum bilim va g'oyalar to'plamiga ega bo'lgan shaxs sifatida ham ta'riflash mumkin. Boshqa nuqtai nazardan qaraganda, lingvistik shaxs deganda nutqiy asarlarni (matnlarni) yaratish va idrok etish qobiliyatlari majmui tushunilishi mumkin.
Biror kishi egalik qilganda xorijiy til, bu til endi nisbatan "begona" bo'lib qoladi mahalliy til, va siz o'rganishingiz va o'zingiz orqali dunyoga qarashingiz orqali "o'tishingiz" kerak bo'lgan boshqa til va madaniyat. Har qanday chet tilini o'zlashtirib, biz bir vaqtning o'zida (xohlaymizmi yoki yo'qmi) boshqa xalqlarga xos bo'lgan dunyo qiyofasini, dunyoga prizma orqali boshqacha qarashni o'zlashtiramiz. milliy madaniyat, uning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri (va uni o'zlashtirish vositalari) tildir.
Shu munosabat bilan lisoniy shaxs fenomeni bilan bir qatorda, hodisasi ikkilamchi lingvistik shaxs , buni “chet tilida nutqiy asarlarni (matnlarni) yaratish va idrok etish qobiliyatlari majmui” deb tushunish mumkin. Psixolingvistik usullar eksperimental sharoitda ikkilamchi lingvistik shaxsni shakllantirish jarayonlarini tushuntirishga (ya'ni "yuzaga chiqarish", aniq qilish) imkon beradi.
nomzod filologiya fanlari, Qozon federal universitetining tayyorgarlik fakulteti gumanitar fanlar kafedrasi dotsenti, Rossiya Federatsiyasi, Qozon, [elektron pochta himoyalangan].
Annotatsiya: Maqolada “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi lingvistik tushunchalar tahliliga bag‘ishlangan. Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayonida bilimlar kognitiv asosni tashkil etuvchi toifalarga bo'linadi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyo yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri, shu jumladan individual va jamoaviy tajriba shakllanadi. U dunyoning lingvistik rasmida to'liq bo'lmasa-da, kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi. Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning lingvistik rasmi, dunyoning konseptual rasmi (kontseptosfera), tushuncha, lingvistik shaxs
Valeeva Dinara Rashidovna
filologiya fanlari nomzodi, Qozon federal universiteti, Qozon, Rossiya Federatsiyasi, xalqaro talabalar uchun tayyorgarlik maktabi, gumanitar fanlar seksiyasi o‘qituvchisi [elektron pochta himoyalangan]
Annotatsiya: Ushbu maqola zamonaviy tilshunoslikning "dunyoning konseptual rasmi", "dunyo tasviri" va "dunyoning til tasviri" kabi fundamental tushunchalarini tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan. Ushbu tushunchalarga murojaat qilish bu masala bo'yicha umumiy fikrning yo'qligi bilan bog'liq. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, shaxs voqeligini o‘zlashtirish jarayonida bilim ma’lum toifalarga bo‘linib, kognitiv asosni tashkil etadi.Inson tomonidan qabul qilingan axborotni talqin qilish asosida dunyoning kontseptual tasviri yoki konseptosfera , deb hisoblanadi. shakllantirish.U ham individual, ham jamoaviy tajribani o‘z ichiga oladi.Dunyoning kontseptual manzarasi to‘liq bo‘lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida konseptosferaning asosiy elementlarini nomlash va ularni til vositasida tushuntirish bilan bog‘liq holda ifodalaydi.Asosiy. dunyoning kontseptual tasvirining birligi - bu ma'lum bir tilning og'zaki birliklarida amalga oshiriladigan kontseptual, qiymat va madaniy ma'lumotlarni birlashtirgan, inson va dunyo o'rtasida vositachi bo'lgan dinamik aqliy tuzilma sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan tushunchadir. antropotsentrizm - milliy dunyo rasmlarida tushunchalarni aks ettirish xususiyatlarini o'rganish, til faktlari va madaniy faktlar o'rtasidagi munosabatni o'rnatish.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning til tasviri, dunyoning konseptual tasviri (kontseptosfera), tushuncha, til shaxsi
Gumanitar fanlarda V.fon Gumboldt, E.Sapir, B.Vorf, A.Potebnya tadqiqotlari bilan oʻrnatilgan antropotsentrik paradigma doirasida “madaniyat”, “idrok”, “konseptuallashtirish”, “kognitiv asos” kabi tushunchalar. ” alohida ahamiyat kasb etadi. , “kontseptsiya”, “dunyoning konseptual tasviri”, “dunyoning lingvistik tasviri”, “mentalitet”, “mentalitet” va boshqalar.
Ushbu maqolada zamonaviy tilshunoslikning “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi fundamental tushunchalari tahlil qilinadi va ularga aniqlik kiritiladi. Ushbu tushunchalarga murojaat qilish, bu masala bo'yicha konsensusning yo'qligi, shuningdek, inson koinotning markaziga aylanganda va zamonaviy gumanitar fanlarning antropotsentrik paradigmasi bilan bog'liq. markaziy figura aloqa jarayoni.
Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirishi natijasida bilimlar ma'lum guruhlarga taqsimlanadi, kognitiv asosni tashkil qiladi. Haqiqatni kontseptsiyalash jarayonida, ya'ni. ma'lum bir tilning ma'lum modellari, kategoriyalari va stereotiplari asosida qurilgan dunyo haqidagi bilimlarni tushunish va talqin qilish, dunyoning konseptual tasviri shakllanadi.
Lingvistik asarlarda “kontseptual tizim”, “dunyoning konseptual modeli”, “konseptosfera”, “dunyoning aqliy surati” sinonimik atamalari qo‘llanilganligini ta’kidlaymiz. Ularning barchasi birma-bir yozishmalar bilan tavsiflanadi va "bunday tizimning tashuvchisi bo'lgan shaxs o'z ixtiyorida bo'lgan ma'lumotni (to'g'ri yoki noto'g'ri) mazmunli ma'noda ifodalovchi tushunchalar tizimini anglatadi. dunyodagi narsalarning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan holati (u nimani o'ylaydi, biladi, taxmin qiladi), tasavvur qiladi va hokazo.)". Kontseptual rasm dunyoni "albatta olingan bilimlar, etnik-madaniy, ijtimoiy muhit, shuningdek, ma'lum bir til va madaniy hamjamiyat tomonidan to'plangan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha qadriyatlar tajribasi" belgilaydi.
Bizning fikrimizcha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali va noaniqdir. Ayrim tilshunoslar ularni farqlashga harakat qiladilar, ammo farqlash mezonlari noaniqligicha qolmoqda. Shunday qilib, A.E. Shcherbinin dunyo rasmini "insonning dunyo va o'zi haqidagi g'oyalari yig'indisi", dunyoning kontseptual tasvirini "inson g'oyalari asosida shakllangan tushunchalar prizmasi orqali aks ettirilgan haqiqat" deb belgilaydi.
JAHON. Xutoryanskayaning yozishicha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" sinonimdir. Eng keng tarqalgani birinchi atamadir. Falsafada “kontseptual dunyoqarash”dan foydalanish keng tarqalgan. Psixologiyada ekvivalent atama "dunyo tasviri" dir.
Ushbu masalaga bag'ishlangan klassik tadqiqotlarda dunyo tasvirining ta'riflari "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasiga juda mos keladi. Misol tariqasida quyidagi talqinlarni keltirishimiz mumkin: dunyo surati - bu "insonning uni o'rab turgan ob'ektiv voqelik haqidagi g'oyalari yig'indisi", "insonning dunyoqarashi asosidagi dunyoning global qiyofasi, uning muhim xususiyatlarini ifodalaydi. dunyo o'z tashuvchilarini tushunishda va insonning barcha ruhiy faoliyatining natijasidir."
Bizning fikrimizcha, dunyoning tasviri doimiy o'zgaruvchan ob'ektiv voqelik bo'lib, dunyoning kontseptual tasviri (kontseptosfera) - tushunchalar tizimi shaklida tuzilgan va og'zaki ifodani qabul qiluvchi voqelikning ma'lum bir talqini. Dunyoning kontseptual tasvirining og'zakilashtirilgan qismi dunyoning lingvistik tasviri deb ataladi, bu " o'ziga xos xususiyatlar ma'lum bir tilning semantikasi, uni boshqa tillardan farqlash" [o'sha erda. P. 6]; "lug'atda muhrlangan milliy til etnik lingvistik ong orqali tashqi dunyoning proektsiyasi bo'lgan va milliy mentalitetning xususiyatlari to'g'risida ma'lumot olib yuruvchi "aks ettirilgan dunyo" deb ataladi.
Dunyoning kontseptual tasviri og'zaki shakllardan xoli, sof aqliy sohaga tegishli degan fikrga qo'shilish qiyin. Kontseptsiyani dunyoning kontseptual rasmining asosiy birligi sifatida ko'rib, ko'pchilik tilshunoslar (A.Vejbitskaya, N.D.Arutyunova, A.P.Babushkin, V.P.Neroznak, G.G.Slyshkin va boshqalar) tushunchaning aloqadorligini qayd etadilar. og'zaki vositalar ifodalar. Bizning fikrimizcha, fikrlash uchun ko'proq zarur bo'lgan tushunchalar mavjud bo'lsa-da (masalan, tilda juda kamdan-kam uchraydigan "uyning yuqori burchagi", "uyning pastki burchagi"), ularni "no" deb atash mumkin emas. - og'zaki.
Dunyoning lingvistik tasviri kontseptual bilan bir xil emas, R.R. Zamaletdinov kontseptualga bo'ysunadi, chunki "tilda fikr o'zgarmaydi to `liq, faqat uning eng muhim jihatlari og'zaki ifodani topadi. Shu bilan birga, dunyoning lingvistik rasmini tahlil qilish odamlarning mentalitetini o'rganish imkonini beradi.
Dunyoning har bir milliy lingvistik tasviri o'ziga xosdir, chunki u ma'lum bir lingvistik jamiyatning dunyoqarashini qamrab oladi. YCMning o'ziga xosligi xalq hayotining ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari bilan izohlanadi va universallar mavjudligiga qaramay, "turli tillarda so'zlashuvchilar dunyoni o'z tillari prizmasi orqali boshqacha ko'radilar".
Dunyoning lingvistik rasmlaridagi farqlar ham grammatik, ham leksik jihatdan, xususan, ma'lum bir tilni nomlash usullarida o'zini namoyon qilishi mumkin. “Bir mamlakat aholisi oʻz urf-odatlari va turmush tarziga koʻra turlicha shakllanadi va nomlanadi murakkab fikrlar, boshqa mamlakat aholisi hech qachon yaratmagan, maxsus, madaniyatga xos ma'noga ega bo'lgan so'zlar nafaqat ba'zilarga xos turmush tarzini aks ettiradi va uzatadi. ushbu kompaniyaning va uni saqlab qolishga hissa qo'shadi". Gulning nomini solishtiring qor bo'lagi rus tilida, qor qo'ng'irog'i nemis tilida, qor o'qi frantsuz tilida, o'lish boshqird va tatar tillarida; boylik rus tilida, boylik ingliz tilida, fransuz tilida richesse, italyanda ricchezza, nemis tilida Reichtum, tatar tilida.
Dunyoning lingvistik rasmining markazida lingvistik ma'no turadi, degan fikr mavjud. IN VA. Popovning ta'kidlashicha, YCM (muallif "dunyoning lingvistik modeli" atamasini ishlatadi) "flektiv, so'z shakllantiruvchi va qisman ildiz morfemalarining leksik va grammatik ma'nolarini va gaplar, jumlalar, iboralar va boshqalarning ma'nolarini o'z ichiga oladi. , ya'ni. barcha sintagmatik birliklarning".
A.N. ta'kidlaganidek. Leontyev, ma'nolarning roli ayniqsa muhimdir, chunki ular til masalasida «o'zgartirilgan va buklangan mukammal shakl ob'ektiv dunyoning mavjudligi, uning xossalari, aloqalari va munosabatlari jamlangan ijtimoiy amaliyot tomonidan ochib berilgan. Shu munosabat bilan, aynan “jamiyat tomonidan ishlab chiqarilgan”, lekin ma’lum bir shaxsning faoliyati va ongida faoliyat ko‘rsatadigan ma’nolardan ma’lum bir shaxsning dunyoqarashi va o‘zini o‘zi qadrlashining o‘ziga xos xususiyatlarini izlashimiz mumkin. madaniyat”. Til orqali qayd etilgan inson ongini o'rganish dunyoning tegishli rasmining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yordam beradi. Binobarin, o'rganish JKM xususiyatlarini ochib berishga yordam beradigan ob'ektlardan biri lingvistik shaxsdir.
Til shaxsi - bu "ma'lum bir tabiiy tilda so'zlashuvchining asosiy milliy-madaniy prototipi, birinchi navbatda leksik tizimda mustahkamlangan, nutq shaxsi tuzilishining abadiy va o'zgarmas qismini tashkil etuvchi". Biroq, ma'lum bir "turli lahjalar, sotsiolektlar va boshqalar vakillariga bir-birlari bilan muloqot qilish va tushunish imkonini beradigan o'zgarmaslik" mavjud bo'lsa-da. , har qanday lingvistik shaxs o'zining dunyo haqidagi kontseptual rasmiga muvofiq bayonot tuzadi.
Shunday qilib, tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning atrofdagi voqelikni o'zlashtirishi jarayonida bilim ma'lum toifalarga taqsimlanadi va kognitiv asosni tashkil qiladi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyoning yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri shakllanadi, bu shaxsiy va jamoaviy tajribani o'z ichiga oladi. Dunyoning kontseptual tasviri, garchi to'liq bo'lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi.
Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Adabiyotlar ro'yxati1. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. Leksik semantika. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, Ed. kompaniyasi "Sharq adabiyoti" RAS, 1995. - 472 p.
2. Gorbachuk Yu.P. "Tushuncha" tushunchasining ta'rifi bilan bog'liq bir nechta savollar // Kontseptsiya va madaniyat: II Xalqaro materiallar ilmiy konferensiya. 2006 yil 30-31 mart - Prokopyevsk: Poligrafiya-markazi, 2006. - P. 289-295.
3. Zaynullin M.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonini amalga oshirishda tushunish mexanizmi // Tillarni saqlash va rivojlantirish ko'p millatli davlat: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 245-249-betlar.
4. Zamaletdinov R.R. Dunyoning kontseptual va lingvistik rasmlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi haqida // Ko'p millatli davlatda tillarni saqlash va rivojlantirish: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 252-257-betlar.
5. Karaulov Yu.N. Rus tili va lingvistik shaxs. – M.: Nauka, 1987. – 287 b.
6. Kolesov V.V. Til va mentalitet. – Sankt-Peterburg: Peterburg sharqshunoslik, 2004. – 240 b.
7. Leontyev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. – M.: Politizdat, 1975. – 304 b.
8. Pavilionis R.I. Ma'no muammosi. – M.: Mysl, 1983. 286 b.
9. Popov V.I. Yo'qlik ma'nosiga ega rus fe'llari mavjudlik ma'nosidagi fe'llarga qarama-qarshilikda // Tilshunoslik savollari. – 1990. – No 1. – B. 114-127.
10. Serebrennikov B.A. Tilda inson omilining roli: Til va dunyo surati / B.A. Serebrennikov [va boshqalar]. – M.: Nauka, 1988. – 212 b.
11. Sysoev P.V. Madaniyatni o'zlashtirishning kognitiv jihatlari // Moskva universiteti axborotnomasi. – 2003. – No 4. – Ser. 19. “Tilshunoslik va madaniyatlararo muloqot" – B. 110-123.
12. Ufimtseva N.V. Ruslar ruslar nigohida // Til - bu tizim. Til - matn. Til - bu qobiliyat. Shanba. maqolalar. M.: Rus tili instituti. Rossiya Fanlar Akademiyasi tili, 1995. – 242-249-betlar.
13. Xutoryanskaya A.D. Variantlar badiiy rasm Adabiyotshunoslikda dunyo // Dunyo surati san'at asari: Xalqaro ilmiy Internet konferentsiyasi materiallari. 2008 yil 20-30 aprel / komp. G.G. Isaev, E.E. Zavyalova, T.Yu. Gromova. – Astraxan: “Astraxan universiteti” nashriyoti, 2008. – B. 3-5.
14. Shcherbinina A.E. Zamonaviy lingvistik tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi // Voqelikni kontseptuallashtirish va dunyoning lingvistik rasmini modellashtirish muammolari: to'plam. ilmiy tr. / Comp., rep. ed. T.V. Simashko. – M.: Arxangelsk, 2009. – Nashr. 4. – 222-226-betlar.
Shaxs bilish sub'ekti sifatida ob'ektiv voqelik haqidagi ma'lum bilimlar, g'oyalar, fikrlar tizimining tashuvchisi hisoblanadi. Bu tizim turli fanlarda o‘z nomiga ega (dunyo tasviri, dunyoning konseptual tizimi, dunyo modeli, dunyo tasviri) va turli jihatlarda ko‘rib chiqiladi. Ko'pgina zamonaviy tilshunoslar dunyoning rasmini inson dunyoqarashi asosidagi dunyoning dastlabki global qiyofasi sifatida tushunadilar. Kontseptsiya "Dunyoning kontseptual tasviri " turli fanlar tomonidan qo'llaniladi.
Bittasi ilmiy fanlar dunyoning kontseptual rasmini o'rganish bilan shug'ullanadi kognitiv lingvistika. Kognitiv tilshunoslikning asosiy tushunchasi tushuncha
Rus fanida birinchi marta atama tushuncha 1928 yilda S.A.Askoldov-Alekseev tomonidan ishlatilgan.
D. S. Lixachev taxminan bir vaqtning o'zida kontseptsiyadan foydalangan tushuncha ta'limga qarab voqelik hodisalarini aks ettiruvchi aqliy birlikni belgilash; shaxsiy tajriba, ona tilida so'zlashuvchining professional va ijtimoiy tajribasi va kommunikatorlarga so'zlarni tushunishda ular o'rtasida mavjud bo'lgan individual farqlarni bartaraf etishga imkon beradi. (Likhachev 1993: 5).
Popova Z.D. va Sternin I.O. kontseptsiyani "deb belgilang shaxs va jamiyatning kognitiv faoliyati natijasi bo'lgan va aks ettirilgan ob'ekt yoki hodisa to'g'risida murakkab, qomusiy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ruhiy shakllanish, bu ma'lumotni jamoatchilik ongining talqini va jamoatchilik ongining ushbu hodisa yoki ob'ektga munosabati. » (Popova, Sternin 2007: 25). Ya'ni, kontseptsiya dunyoning bir bo'lagi yoki bunday bo'lakning bir qismining ma'lum bir tasviridir.
Yu.S. Stepanov, tushuncha inson ongida madaniyat laxtasiga o'xshaydi; qaysi shaklda madaniyat insonning ruhiy dunyosiga kiradi. Boshqa tomondan, kontseptsiya - bu insonning - oddiy, oddiy odamning o'zi madaniyatga kirishi va ba'zi hollarda unga ta'sir ko'rsatadigan narsadir. (Stepanov 2004: 43)
Masalan, advokatning emas, oddiy odamning "qonuniy" va "noqonuniy" haqidagi g'oyalarini olaylik - ular, birinchi navbatda, "qonun" tushunchasida jamlangan. Va bu tushuncha bunday shaxsning ongida (ruhiy dunyosida) mavjud, albatta, "hokimiyatlarning bo'linishi", huquq tushunchasining tarixiy evolyutsiyasi va boshqalar haqida aniq tushunchalar shaklida emas. g'oyalar, tushunchalar, bilimlar, birlashmalar to'plami, Huquq so'zi bilan birga keladigan tajriba "qonun" tushunchasidir. Ushbu atamaning to'g'ri ma'nosidagi tushunchalardan farqli o'laroq (masalan, "qaror", "huquqiy hujjat", "qonun matni" va boshqalar) tushunchalar nafaqat fikrlash, balki tajribadir. Ular hissiyotlar, yoqtirishlar va yoqtirmasliklar, ba'zan esa to'qnashuvlar mavzusidir. Kontseptsiya inson ruhiy olamidagi madaniyatning asosiy yacheykasi hisoblanadi. (Stepanov 2004: 43)
Tushuncha atamasi tushuncha mazmunini bildiradi; demak, tushuncha atamasi ma’no atamasi bilan sinonimga aylanadi. Qiymat atamasi tushuncha hajmi atamasi bilan sinonimga aylanadi. Sodda qilib aytganda, so‘zning ma’nosi bu so‘z to‘g‘ri bo‘lgan, ma’lum bir til me’yorlariga muvofiq qo‘llanishi mumkin bo‘lgan predmet yoki predmetlar, tushuncha esa so‘zning ma’nosidir.
Keling, misol keltiraylik. Rus tilida xo'roz so'zi ham "ma'no" va "ma'no" ga ega. Uning "ma'nosi" ma'lum bir qushlarning barchasidir ko'rinish(bu ularning zoologik xususiyatlariga mos keladi): yuruvchi (uchmaydigan) qush, erkagi, boshida qizil tepalik va oyoqlarida shoxchalar. Xo'roz so'zining "ma'nosi" boshqa narsa bo'ladi (garchi, albatta, "ma'no" ga muvofiq): a) parrandalar, b) erkak tovuqlar, v) ma'lum bir tarzda qo'shiq aytadigan va vaqtni belgilaydigan qush. kunning qoʻshigʻi, d) qush, oʻzining maxsus qoʻshigʻi bilan atalgan: qoʻshiq aytish feʼzidan xoʻroz (xuddi shunday bogʻlanish slavyan tillari bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan litva tilida ham uchraydi: gaidys “xoʻroz”, gaida “ qo'shiq, kuy", giesme "tantanali qo'shiq"); e) ko'plab e'tiqod va marosimlar bog'langan bashoratli qush. (Stepanov 2004: 44)
Kontseptsiyaning tuzilishi tegishli madaniyat uchun funktsional ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlarni aks ettiradi.
Siz zamonaviy rus hayotidan misol keltira olasiz. So'nggi o'n yilliklarda Rossiyaning hozirgi faol aholisi hayotida 23 fevral kuni har yili "erkaklar bayrami", 8 mart kuni esa "ayollar bayrami" bo'lganini hamma biladi. Shu kunlarning birinchisida, kasbi va yoshidan qat'i nazar, barcha erkaklar bayram mavzusi bo'ldi - uyda, fabrikalarda, maktablarda birinchi sinfdan to oxirgi sinfgacha va hatto bolalar bog'chalarida o'g'il bolalar tabriklar va kichik sovg'alar oldilar. qizlar. Shu kunlarning ikkinchisida erkaklar va o'g'il bolalar ayollar va qizlarga nisbatan xuddi shunday qilishadi. Madaniy hayotning bu haqiqati tushunchani shakllantiradi. IN Ushbu holatda Bundan tashqari, bizning oldimizda ikkita bayram haqidagi ikkita bog'liq g'oyadan iborat "qo'sh tushuncha" mavjud. Keling, tavsiflangan vaziyatni “1-holat” deb belgilaylik.
Ma'lumki, bu ikki bayram o'zlarining kelib chiqishida bir-biri bilan bog'liq emas. 23 fevral kuni (keksa avlod hayotida hamon) “Kun Sovet armiyasi", ya'ni harbiylar uchun bayram. 8-mart "Xalqaro xotin-qizlar kuni", ya'ni ayollarning erkaklar bilan tengligi uchun kurash kuni sifatida nishonlandi. Bunday holda, ikkala bayram ham bir-biri bilan bog'liq emas ("vaziyat 2").
Nihoyat, tarixchilar va ba'zilari oddiy o'qimishli odamlar ular bu unutilmas kunlarning o'rnatilishiga olib kelgan uzoq o'tmishdagi tarixiy faktlarni bilishadi (va 23 fevral haqida 8 martga qaraganda ko'proq). 1918 yil 23 fevral Qizil Armiya Narva va Pskov yaqinida g'alaba qozondi katta g'alaba nemis qo'shinlari ustidan. Bu voqea L.D. nomi bilan chambarchas bog'liq. Trotskiy. Xalqaro xotin-qizlar va kommunistik harakatining faol faoli Klara Zetkin tashabbusi bilan 8-mart bayram sifatida belgilandi; asoschilaridan biri edi Kommunistik partiya Germaniya ("vaziyat 3").
Ko'rinib turibdiki, har uchala holat - (1), (2), (3) - bizning ongimizda mavjud bo'lgan "23 fevral va 8 mart kunlari tushunchasi"da o'z aksini topgan. Lekin ular boshqacha aks ettirilgan, bilan turli darajalarda dolzarbligi, bu kontseptsiyaning turli tarkibiy qismlari sifatida. Komponent (1) eng dolzarb hisoblanadi, aslida u "bayram" tushunchasi mazmunidagi asosiy xususiyatdir. Komponent (2) hali ham "bayram" tushunchasida ishtirok etadi, ammo unchalik ravshan emas, uni qo'shimcha, "passiv" xususiyatga aylantiradi. Komponent (3) endi ongli emas Kundalik hayot, lekin bu kontseptsiyaning "ichki shakli" dir. Xuddi shu komponentlar yoki "qatlamlar" umuman ma'naviy madaniyatning boshqa tushunchalari va hodisalarida va ayniqsa zamonaviy rus madaniyatida mavjud. (Stepanov 2004: 46)
Bir qator tadqiqotchilar (G.V.Kolshanskiy, E.S.Kubryakova, V.I.Postovalova, B.A. Serebrennikov) dunyo rasmini lingvistik va konseptualga ajratar ekan, dunyoning konseptual surati dunyoning lingvistik rasmiga qaraganda boyroq va kengroq ekanligini taʼkidlaydilar.
“Tushuncha lingvistik ifodaga ega boʻlishi shart emas – koʻp tushunchalar borki, ularning nomi barqaror boʻlmaydi va shu bilan birga ularning kontseptual maqomi shubhasizdir (masalan, tushuncha va soʻz bor. yangi turmush qurganlar, ammo "eski zamonchilar" so'zi yo'q, garchi bunday tushuncha shubhasiz odamlarning kontseptual sohasida mavjud bo'lsa ham)" (Popova, Sternin 2007: 26).
Shunday qilib, dunyoning kontseptual tasviri - bu shaxsning faoliyatida haqiqatda va potentsial ravishda namoyon bo'ladigan ob'ektlar haqidagi ma'lumotlar tizimi. Bunday tizimning axborot birligi tushuncha bo'lib, uning vazifasi dunyoning kontseptual tasviri tarkibiga kiritilgan voqelik ob'ektlarining kontseptual, hissiy, assotsiativ, og'zaki, madaniy va boshqa mazmunini tuzatish va aktuallashtirishdan iborat.
Konseptualizm 1960-yillarda Amerika va Yevropada paydo boʻlgan, lekin rus madaniyatida ham boy merosga ega boʻlgan harakatdir. Bu uni zamonaviy oqimlardan - mavhum ekspressionizm va pop-artdan ajratib turadi. Sovet Ittifoqi butunlay boshqasiga aylantirildi (maqolaga qarang)
1987. Fanera, akril. 24×30 sm
Kontseptual san'atning asosiy ob'ekti g'oyadir, shuning uchun u ko'pincha matn bilan ishlaydi. Asosan, u matn va vizual tasvirlar o'rtasidagi chegarani o'rganadi. Kontseptual san'at asari nafaqat rasm, balki haykaltaroshlik, montaj va ijro bo'lishi mumkin.
Konseptualizmning eng ko'zga ko'ringan vakillari g'arbiy front Siz Jozef Kosuth, Iv Klein va ijodkorlikning ba'zi davrlarida - Piero Manzoni, Robert Rauschenbergni nomlashingiz mumkin. Kossuthdan tashqari, boshqa rassomlar kontseptualizmga kelishdi va bir muncha vaqt o'tgach, undan voz kechishdi.
Moskva konseptualistlari orasida asosiylari Ilya Kabakov, Viktor Pivovarov, keyin Andrey Monastyrskiy, Igor Makarevich va "Kollektiv harakatlar" guruhi, ba'zi asarlarida "Uya" guruhi.
E'tibor bering, biz "uslub" deb yozmaymiz, biz "yo'nalish" deb yozamiz - kontseptual san'atda bitta "uslub" yo'q - masalan, impressionizm. Eng xarakterli uslub xususiyatlari rasmda matnning tez-tez mavjudligi deb atash mumkin.
"Matn asarda tom ma'noda mavjud yoki matn taxmin qilingan bo'lib, u rasmda porlab, porlab turganga o'xshaydi - masalan, Pivovarovning rasmlarida - bu erda hikoya aytilgani aniq, lekin u aytilgan. raqamlar, rang, dog'lar, rang segmentlari bo'yicha" - Natalya Sidorova, ( san'atshunos, o'qituvchi ta'lim dasturi Garaj zamonaviy san'at muzeyidagi "Zamonaviy san'at izidan", Davlat Tretyakov galereyasining zamonaviy harakatlar bo'limi katta ilmiy xodimi.
)
Viktor Pivovarov “Moskva gapiradi...”.1992
"Konseptual san'at" tushunchasining eng muhim namunasi Jozef Kosuthning "Bir va uchta stul" asari yoki uning ko'plab o'zini tasvirlaydigan neon lampalar asarlari. Kossuth o'z san'atini chiroyli tarzda yakunladi: "Menimcha, kontseptualizmning asosiy ma'nosi, san'at asarining qanday ishlashini yoki madaniyatning o'zi qanday ishlashini tubdan qayta ko'rib chiqishdir: material o'zgarmasa ham, ma'no qanday o'zgarishi mumkin. ...jismoniy qobiqni yo‘q qilish kerak, chunki san’at material emas, g‘oyaning kuchidir”.
Jozef Kosut, "Bir va uch stul". 1965 yil
Bu stulning nimasi qiziq? Misol uchun, Jozef Kosutning ishi yangi joyda ko'rgazmaga qo'yilishi uchun stul tanlash uchun do'konga shaxsan kelmagani. Kafedrani kurator yordamchisi tanladi - aslida kimning ahamiyati yo'q edi. Har safar, har bir takrorlash bilan, bu asar Jozef Kosuthning muallifi bo'ladi, chunki rassom g'oya muallifi.
Kossuthning asarlari ko'p hollarda estetik zavq ob'ekti bo'lmagan holda o'zini tasvirlaydi. Rassom uchun hissiy spektrga ta'sir qilmasdan sizning ongingizga murojaat qilish muhimdir. Agar biz tarixiy kontekstda o'ylaydigan bo'lsak, bu juda tushunarli - ekspressionist rassomlarning tuvalga otilib chiqqan ekzistensial vahiylari tomoshabinning hissiy spektrini butunlay siqib chiqardi.
Uilyam de Kuning, "Birja". 1955 yil
Moskva kontseptualizmi va G'arb o'rtasidagi farq nima? "Moskva kontseptualizmi" tushunchasini ajratgan va aniqlagan asosiy muallif Boris Groysdir. U bugungi kunda ham qo'llanilayotgan "Moskva romantik kontseptualizmi" atamasining muallifi. Gap shundaki, G‘arb konseptualizmi o‘z zamirida adabiyotni o‘z ichiga olmaydi (“buyuk” adabiyot degani).
“Moskva kontseptualizmining asoschilari Ilya Kabakov va Viktor Pivovarov o'z asarlarining kelib chiqishi sifatida buyuk rus adabiyotini keltiradilar. Kabakov ko'pincha o'z asarlarini ba'zi qahramonlarga asoslaydi. Uning qahramonlari orasida o'rtamiyona rassom paydo bo'ladi. Yoki hech narsa tashlamaydigan odam - o'zining "10 ta belgi" instalyasiyasida bo'lgani kabi, Kabakovning asarlarida 10 tagacha bo'lgan. xayoliy qahramonlar, ularning har biri kichkina kvartirada yashaydigan kichkina qahramon, ezilgan, uni hech kim tanimaydi, u shunday uyatchan marginal xarakterdir va u yashirincha, jimgina, ruh uchun ba'zi narsalarni qiladi. U ko'rinsa, u yashaydi tinch hayot xizmatchi, zavod ishchisi va boshqalar. Juda tushunarsiz odam. Va bu qahramon, bu kichkina odam - Gogol, Chexov asarlaridan o'sha "kichkina odam". Natalya Sidorova.
Moskva konseptualistlarining asarlari ko'pincha "adabiyot" bo'lib, hikoya adabiy tilda emas, balki o'rnatish, rasmlar yoki ob'ektlar to'plami shaklida aytiladi.
Qolaversa, bu har doim bir oz iqror bo'ladi. Kabakov o'zi haqida gapirmaydi, lekin u o'z hikoyasiga ishonib, o'zini bir nechta qahramonlarga bo'lib, o'zi haqida "yo'l qo'yib yuboradi". Undagi biror narsa - qandaydir kichik, yashirin xususiyat - u bu haqda gapiradi, bu xususiyatni yanada aniqroq shaklda o'z ichiga olgan xarakterni o'ylab topadi.
“Bu juda muhim, chunki jahon miqyosida kontseptualizm va konfessional sanʼat mukammal antipodlardir – kontseptualizmni ekspressionizm bilan solishtirib boʻlmaydi – rassom oʻzini maksimal darajada ifodalaganida eʼtirof, qalbda koʻz yosh paydo boʻladi. Ammo Moskva kontseptualizmida ma'lum bir konfessionalizm, hatto baqiriq bilan namoyon bo'lmaydigan ma'lum bir emotsionallik mavjud ", - dedi N.S.
Misol uchun, Kossuthning yuqorida tasvirlangan asarini olaylik - "Bir va uchta stul" - unda muallif yo'q. Ushbu asarlardagi muallif olib tashlandi va hatto ko'rgazmadagi aniq ob'ektni ham har kim olishi mumkin - bu asarlardan biz Kossuthning xarakteri haqida hech narsa bilmaymiz. G'arbiy Evropa yo'nalishida bu yo'qlik ataylab ta'minlanadi, u erda muallifning shaxsiy uslubi yo'q va unga ega bo'lishi mumkin emas, yo'q. shaxsiy tarix, va faqat kontseptsiyaning ustuvorligi mavjud.
Pivovarov va Kabakov kitlar, lekin boshqa avlod bor, masalan, Yuriy Albert - u juda izchil kontseptualist. Uning "Ko'rlar uchun rasm" asari moyli emal bilan qoplangan qora qalqon bo'lib, uning qismida kichik yarim sharlar biriktirilgan, ular ham bu rang bilan qoplangan. Sal narida yurgan tomoshabin bu Brayl alifbosi ekanligini tushunadi. Ushbu shriftda "Ilhom sotilmaydi, lekin rasmni sotish mumkin" iborasi mavjud. Brayl shrifti katta va ko'r odam uni o'qiy olmadi, chunki yozuv juda katta va ko'ruvchi u erda nima yozilganini tushunolmaydi - uning uchun bu shunchaki minimalizm (qarang: maqola haqida). Ma’lum bo‘lishicha, bu yerda asosiy narsa tushunchada, biz san’atni qanchalik tushunamiz yoki tushunmaymiz.
Yuriy Albert "Ko'rlar uchun rasm. Vizual madaniyat N3" "Elitist-demokratik san'at" turkumidan 1989 yil
"Albert uchun eng muhimi haqida gapirish vasvasasi bor - tomoshabin ko'pincha zamonaviy san'atni tushunmasligini aytish, lekin aslida rassomning o'zi ushbu loyihani qanday izohlashi - haqida gapiramiz Umuman olganda, san'atni tushunish darajasi haqida - rassom nimani anglatishini haqiqatan ham tushunadigan ideal tomoshabin bormi? Bundan tashqari, zamonaviy san'at biz uchun tushunarli bo'lishi mumkin, chunki u bizning zamonamizdan kelib chiqqan va biz osongina, ish oldida turib, Internetga kirishimiz va Albert va EDI haqida ma'lum miqdordagi matnlarni darhol olishimiz mumkin. O'tgan asrlar san'ati bilan nima qilish kerak? Ieronymus Boschning rasmlari haqida xohlaganingizcha, xohlaganingizcha gapirishingiz mumkin tarixiy faktlar, madaniyat, odamlar, davr xususiyatlari, biz optikani qayta tiklay olmaymiz, chunki biz 16-asr odamlari emasmiz. Natalya Sidorova.
Agar kontseptualistlarning "birinchi to'lqini" o'z ishlariga juda jiddiy yondashgan bo'lsa ("Bizning zamonamizdan oldingi san'at - neandertal odam kabi san'atdir!"), demak, bu yo'nalish izdoshlari o'z asarlarida o'z-o'zini kinoya qilishga to'liq yo'l qo'ygan. , asar tamoyillaridan hech qachon voz kechmaslik, o'z mavzusi va matn mazmunidan fikr yuritish.
UDC 415.412
F. G. Samigulina
DUNYONING KONSEPTUAL TASVIRI VA UNING SHAKLLANISHNING XUSUSIYATI.
Kontseptsiya chiziqli bo'lmagan tabiatning aqliy multimodal mahsuloti sifatida taqdim etiladi. Ma'noning o'zgarishi har qanday turdagi ma'lumotlarni idrok etish xususiyatlaridan biri sifatida figura-zamin munosabatlarining o'zgarishiga asoslanadi.
Maqolada kontseptsiya aqliy multimodal chiziqli bo'lmagan mahsulot sifatida taqdim etilgan. Har qanday ma'lumotni idrok etishning asosiy mexanizmi sifatida figura-fon munosabatlarining o'zgarishi kontseptsiya ma'nosini o'zgartirish uchun asos sifatida namoyon bo'ladi.
Kalit so'zlar: tushuncha, ma'no, ma'no, figura-zamin munosabatlari.
Kalit so'zlar: tushuncha, ma'no, ma'no, figura-fon munosabatlari.
Hozirgi tilshunoslik uchun dolzarb bo‘lgan til, madaniyat va tafakkur o‘rtasidagi munosabatlar muammosi bilish muammosidir. Idrok yoki insonning kognitiv faoliyati, ma'lumki, ikki shaklda amalga oshiriladi: kontseptsiyalash va toifalash. Agar kontseptsiya jarayonida ma'lumotni tanlash, uni tushunish va keyinchalik bilimga aylantirish sodir bo'lsa, unda turkumlash jarayonida biror narsa to'g'risida oldindan ajratilgan va mazmunli ma'lumotlar keyingi umumlashtirishga to'g'ri keladi, ya'ni: u allaqachon mavjud tushunchalar bilan bog'liq bo'lib, birlashtirilgan. inson ongida mavjud bo'lgan toifalar. Shunday qilib, bilim og'zaki va og'zaki bo'lmagan tajribani qayta ishlash mahsuloti sifatida namoyon bo'ladi, dunyoning kontseptual rasmini shakllantiradi. Bunda bilim birligi yoki axborotning asosiy tashuvchisi tushuncha hisoblanadi. Zamonaviy tilshunoslikda bir vaqtning o'zida birga mavjud turli xil variantlar"kontseptsiya" atamasining talqini va turli qarashlar uning “tushuncha”, “maʼno”, “maʼno” kabi atamalar bilan aloqasi haqida. Aynan mana shu terminologik nomuvofiqlik ko'pincha "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik tasviri" tushunchalarini muqarrar ravishda chalkashtirib yuborishga olib keladi. "Tushuncha" va "tushuncha" atamalari ba'zi olimlar tomonidan u yoki bu darajada aniqlangan bo'lsa, boshqalari ularni turli fanlarga tegishli. Hozirgi vaqtda ularni ajratish tendentsiyasi mavjud, chunki bu atamalarning mazmuni bir xil emas: kontseptsiya tarkibida taqdim etilgan barcha komponentlar tushunchalar tarkibida mavjud emas, shuning uchun ular soddaroq tashkil etilgan. To'liq kontseptsiya faqat birlashtirilganda yaratiladi har xil turlari inson ongidagi hislar.
"Tushuncha" va "kontseptsiya" atamalarining mazmunida kuzatilgan asosiy farq ularning shakllanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lib, bu nafaqat chap yarim sharning, balki o'ng yarim sharning fikrlashi uchun javobgar bo'lganligida ifodalanadi. inson tomonidan ma'lumotni hissiy idrok etish, kontseptsiyani yaratishda faol ishtirok etadi. Shu munosabat bilan, kontseptsiya tuzilgan bilimlar kvanti, global multimodal aqliy birlik bo'lib, u ham voqelikni aks ettirishning sensorli tarkibiy qismini o'z ichiga oladi. Til semiotik tizim sifatida, o'z navbatida, inson ongida tushunchalarni shakllantirish usullaridan biri hisoblanadi. Kontseptsiyani shakllantirish va uning ifodasini to'ldirish uchun faqat tilning o'zi etarli emas. Bu har ikkala og'zaki tushunchalarning mavjudligini belgilaydi, ya'ni og'zaki belgi orqali amalga oshiriladigan va og'zaki bo'lmagan, boshqa xarakterdagi belgilar (intonatsiya, yuz ifodalari, imo-ishoralar) shaklida taqdim etiladi. Bundan tashqari, verbalizatsiya jarayonida aqliy tushunchalarning mazmuni o'zgarishi mumkin, bu qayta fikrlashda namoyon bo'ladi. leksik ma’nolar og'zaki muloqotning o'zi turli xil konstitutsiyaga bog'liq. Ushbu hodisaning mavjudligi asosiy kognitiv mexanizm sifatida idrok etishning asosi bo'lgan raqam va telefon munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Faqat muayyan aloqa harakatida (kontekstda yoki fonda) ma'no (yoki figura) paydo bo'ladi.
Zamonaviy lingvistik adabiyotda "tushuncha" va "ma'no" atamalari ba'zan bir-birining o'rnida ishlatiladi. Psixolingvistik tadqiqotlarda ular mazmuniga ko'ra farqlanadi. Shunday qilib, hatto L. Vygotskiy asarlarida ham so'z ortidagi umumiy qabul qilingan assotsiatsiyalar tizimi sifatida "ma'no" va shaxsiy sub'ektiv tajriba va o'ziga xos aloqa bilan bog'liq bo'lgan so'zning individual mazmuni sifatida "ma'no" o'rtasida farqlanadi. vaziyat. Ma'no - bu fikrlash tekisligining birligi: bu fikr bilan bog'liqdir. Ma'no til tekisligiga ishora qiladi va til tizimining birligidir. Shaxsiy ma'noning zaruriy gapni tashkil etuvchi umumiy tushunilgan ma'noga aylanishi fikrdan so'zga o'tishni ko'rsatadi. Fikrlash inson ehtiyojlaridan kelib chiqadi, uning orqasida o'z kommunikativ maqsadlarini amalga oshirish uchun strategik niyat yotadi. Shuning uchun nutq niyatining shakllanishi (fikrni so'zga aylantirish) asosan og'zaki bo'lmagan kommunikativ shakllanish ishi bilan boshlanadi. Shu munosabat bilan, xabarni tushunish - ma'no izlash, figurani ma'lum bir kontekstdan ajratish: derazani oching, Evropaga oynani oching, haqiqatni kashf eting; U tutqichga (bola, ballpoint, eshik) tegdi. Ma'no diskret emas, shuning uchun uni tushunish bir vaqtning o'zida amalga oshiriladi, garchi u ketma-ket taqdim etilgan ma'nolar turkumidan idrok etish paytida qismlarga bo'lingan va tuzilgan bo'lsa ham. Bundan tashqari
Vestnik Rossiiskogo davlat universiteti ular. I. Kant. 2010 yil. 2. 46 - 50-betlar.
Bundan tashqari, belgining ma'nosi har doim belgining umumiy qabul qilingan ma'nosidan kattaroqdir, chunki so'zning ma'nosi ma'lum bir kommunikativ aktda xabar uchun zarur bo'lgan bir nechta asosiy kontseptual xususiyatlarni bildiradi. Jest ham bu vazifani bajarishga qodir. Tushuncha bilim birligi sifatida ma'lum bir madaniy muhitda shakllanadi va ishlaydi. Binobarin, u tegishli leksik-semantik paradigmani tashkil etuvchi bir qator lingvistik amalga oshirishlar bilan ifodalash nuqtai nazaridan ifodalangan, madaniy jihatdan belgilangan ma’no vazifasini bajaradi. Shu munosabat bilan tushunchani maʼno bilan emas, balki maʼno bilan solishtirish maqsadga muvofiqdir, chunki soʻzning maʼnosi maʼlum til meʼyorlariga muvofiq ushbu soʻz qaysi obʼyektning nomi, nomidir. , amal qiladi. Ma'lumki, ma'nolar - bu shaxsning ichki nutqida harakat qiladigan ideal ob'ektlar, ularning asosiy birligi universal mavzu kodi (UPC) bo'lib, u printsipial ravishda og'zaki bo'lmagan tabiatdagi fikrlashning asosiy tarkibiy qismi bo'lib, unga ega bo'lgan belgilar tizimidir. voqelikning ongda hissiy aks etish tabiati. Bu shaxsiy ma'noning asosiy yozuvi sodir bo'lgan tildir. Ma'noga tenglashtirilgan tushunchalar ham ideal bo'lib, Jinoyat-protsessual kodeksining birliklari bilan ongda kodlanadi. Jinoyat-protsessual kodeksi universaldir, chunki barcha ona tilida so'zlashuvchilar istisnosiz unga egadirlar, garchi u har bir shaxs uchun har xil bo'lsa-da, chunki u insonning hayotda o'z his-tuyg'ulari orqali qabul qilingan sub'ektiv hissiy tajribasini aks ettiradi (qarang. do'stlik so'zlarini tushunish, bola tomonidan sevgi , o'smir va kattalar, ayol va erkak). Shu bilan birga, CPC birligi kontseptsiyaning eng barqaror qismidir, shu bilan birga, ushbu birlikni tashkil etuvchi tasvirning tasodifiyligi (masalan, odamlar ongida olma bir so'zi bilan paydo bo'ladigan turli g'oyalar) uning faoliyatiga xalaqit bermaydi. kontseptsiya uchun kodlash belgisi funktsiyalarini bajarish. Kontseptsiya ham fikrlash tekisligiga kiritilishi kerak. Shunga ko'ra, insonning dunyo tasviri og'zaki-mantiqiy yordami bilan ham, yordami bilan ham shakllanadi. vizual-majoziy fikrlash, bu ikki teng bo'lmagan yarim sharlardan tashkil topgan miyaning tuzilishi bilan izohlanadi. Faqatgina ikki yarim sharning o'zaro ta'siri orqali atrofdagi dunyoni bilish paydo bo'ladi. Dunyoning sof chap yarim shardagi tasviri sxematik, noaniq va to'liq bo'lmaydi, chunki inson ongida dunyoning aks ettirilgan tasvirining to'liqligi insonning o'ng yarim sharining bilishda ishtirokisiz mumkin emas. Interhemisferik fikrlashning bilimlarni saqlashning asosiy birligi chiziqli bo'lmagan kontseptsiya bo'lib, uni tushunish sub'ektivligida namoyon bo'ladi. Shuning uchun tushuncha tushuncha bilan bir xil emas: mavhum-mantiqiy ma'lumotlardan tashqari, majoziy va hissiy ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.
Shu tarzda shakllangan dunyoning konseptual manzarasi individual va ijtimoiy ongning asosini belgilaydi. Bilimning to'liqligi va uning o'ziga xosligi nafaqat turli madaniyatdagi odamlarda, balki bir madaniyat vakillarida ham farqlanadi. Bundan tashqari, ma'ruzachilar turli tillar Muayyan sharoitlarda dunyoning o'xshash kontseptual rasmlari bo'lishi mumkin, lekin bir xil tilda so'zlashuvchilar turli xil bo'lishi mumkin. Binobarin, dunyoning kontseptual rasmida umuminsoniy, milliy va shaxsiy o'zaro ta'sir mavjud. Bir shaxs yoki butun etnik guruhning barcha vakillari ongida dunyoning ko'lami va mazmuni jihatidan farq qiladigan suratlari bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan kognitiv lingvistikada "kontseptsiya doirasi" tushunchasi kiritilgan. Maksimal kontseptsiyada shaxs ongidagi voqelik o'zining barcha xilma-xilligi bilan eng to'liq aks ettiriladi, bunda bir xil voqelik parcha-parcha tasvirlangan minimal tushunchadan farqli o'laroq. Shunday qilib, minimal tushuncha ko'rinishidagi qonun umumiy adabiy va so'zlashuv tilida so'zlashuvchilarning kundalik ongida va maksimal tushuncha shaklida - subkod so'zlovchilarining ongida taqdim etiladi va aks ettiriladi (masalan, yuridik kasbiy til). Shu asosda dunyoning ikkita surati ajralib turadi: sodda, minimal tushunchalar bilan ishlaydigan va ilmiy, maksimal tushunchalar bilan ishlaydigan. Oddiy rasm idrok etishning ob'ektiv yo'li hukmron bo'lgan dunyo, lingvistik-madaniy jamoaning kundalik ongini tavsiflaydi. Uning asosiy xususiyati uning baholovchi xususiyatidir, chunki dunyo doimo ehtiyojlar prizmasi orqali tushuniladi. Demak bor dunyo, uning tasviri inson ongida ozmi-koʻpmi toʻliq ifodalangan va til birliklarida qayd etilgan. Shunga ko'ra, dunyoning rasmi lingvistik tasvirda taqdim etiladi, ammo unday emas. E'tibor bering, ushbu masala bo'yicha zamonaviy tilshunoslik, avvalgidek, konsensus yo'q. Bir qator tadqiqotchilar ta'kidlangan tushunchalarni aniqlaydilar, shundan kelib chiqadiki, insonning xulq-atvori uning tafakkuri bilan emas, balki insonning ehtiyojlari, fikrlari va bir vaqtning o'zida ma'lumotni uzatish vositasi bo'lib xizmat qiladigan lingvistik belgilar tizimi bilan belgilanadi. uning miyasi faoliyati mahsulidir (bu fikr avvalroq E. Sapir va B. Uorf tomonidan taqdim etilgan). Shuningdek, "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik rasmi" toifalarining o'zi afsonalar va ob'ektiv voqelikka hech qanday aloqasi yo'q degan fikr mavjud. Olimlarning pozitsiyasi ob'ektivroq bo'lib, dunyoning ikkala rasmining mavjudligi haqiqatini himoya qiladi, lekin ularni farqlaydi. Shunday qilib, inson ongida aks ettirilgan dunyoning antropotsentrik manzarasi ob'ektiv olamning ma'lum bir soddalashtirilgan ruhiy model shaklida mavjudligi, dunyoning lingvistik tasviri esa dunyo rasmining ikkilamchi mavjudligining aksidir. lingvistik belgilarda. Ularning mazmuni va ichki mazmuni jihatidan ular teng emas va turli kategoriyalardir. Tilning semantik tizimi ma'lum bir jamoa uchun amal qiladigan dunyo modeliga mos kelmasligi mumkin, bu esa idrokning doimiy rivojlanishi bilan izohlanadi, bu esa inson ongida dunyoning kontseptual tasvirining o'zgarishiga olib keladi, lingvistik. dunyoning surati uzoq vaqt davomida eskirgan bilimlarning izlarini saqlab qoladi (quyosh chiqadi va botadi). Har bir tabiiy til dunyoni idrok etish va tartibga solishning ma'lum bir usulini aks ettiradi, bu esa keyinchalik ilmiy tafakkurning rivojlanishi tufayli o'zgarishi mumkin.
Psixolingvistik nuqtai nazardan farqlash kerak haqiqiy dunyo, bizni o'rab turgan va uning tasviri (ya'ni, dunyoning surati), insonning boshida yaratilgan. Birinchidan, dunyo bizning ongimizda aks etishidan ko'ra rang-barangroq va boyroqdir. Buning sababi shundaki, inson uni o'z ehtiyojlariga mos ravishda idrok etadi, dunyoning rasmiga oid barcha ma'lumotlardan faqat o'zi uchun muhim bo'lgan narsani tanlaydi, keyinchalik u jamoat ongida qayd etiladi va keyingi avlodlarga o'tadi. Agar madaniyat moslashish usuli bo'lsa muhit, keyin "madaniy ma'lumot" - bu ma'lum bir muhitda omon qolishga hissa qo'shadigan xulq-atvor namunalarini to'playdigan ma'lumot. Shu munosabat bilan odamlar turlicha tabiiy sharoitlar, turli ehtiyojlar paydo bo'lishi mumkin va shunga mos ravishda har xil madaniy an'analar, bu dunyoning turli rasmlari mavjudligini nazarda tutadi. Tabiiy yashash sharoitlaridagi farqlar, masalan, guruchning tabaqalashtirilgan nomining ko'rinishida aks etishi mumkin. yapon: kome "don guruch", ine "tik turgan guruch", komai "o'tgan yilgi guruch", shimmai "yangi hosil guruch", hakumai "po'stloq guruch", genmai "po'stlog'i tozalanmagan guruch". Til naqshlaridagi nomuvofiqlikning sababi quyidagi tarkibiy qismlar bo'lishi mumkin: inson mavjudligi, masalan, iqlim, geografik yashash sharoiti, o'simlik va hayvonot dunyosining xususiyatlari. Ikkinchidan, dunyo surati inson tafakkuridagi abstraksiyaning birinchi darajasidir. Bu endi atrofdagi voqelik bilan bir xil emasligiga olib keladi, chunki bizning ongimizdagi dunyo tasviri sxematik xarakterga ega, bu chap yarim sharning ishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Bundan tashqari, yaratilgan dunyo rasmlari mavhumlik darajasida farq qilishi mumkin, masalan, dunyoning bu tasviri kimning ongida shakllanganiga qarab: bolaning yoki kattalarning, olimning ongida. Dunyoqarashning mazmuni nafaqat millatga bog'liq bo'lishi mumkin, madaniy qadriyatlar, shuningdek, inson psixologiyasi, uning qobiliyatlari haqida, shuning uchun bir jamiyat doirasida, odamlar ongida dunyoning turli xil rasmlari mavjudligi qayd etilgan, ularning o'ziga xos xususiyatlari shaxslarning ehtiyojlari bilan belgilanadi. , ularning intellektual xususiyatlari va qiziqishlari. Keyinchalik, bularning barchasi lingvistik belgilarda aks etadi, ular o'z navbatida dunyoning lingvistik rasmini tashkil qiladi. Tarkibning hajmi va o'ziga xosligidagi farq, ya'ni kontseptsiyaning informativligi mono- va jamiyatlararo o'zaro ta'sirda kommunikativ muvaffaqiyatsizlikka (CI) olib keladi va madaniy ziddiyat jamiyatlararo muloqotda, bu leksemalarning turli semantik mazmuniga bog‘liq bo‘lishi mumkin. Shu bilan birga, jamiyatlararo o'zaro ta'sirda CI tizimli omil tomonidan va monosotsial o'zaro ta'sirda - individual tomonidan rag'batlantiriladi. Tizimli omil deganda turli til madaniyatlarida mavjudligi sababli umumiy kognitiv asosning, madaniyatga xos bilim fondining yo‘qligi tushuniladi. CI ning individual omili jamiyatning ko'p darajali tuzilishi va shaxslarning nutq-aqliy faoliyatining psixofiziologik xususiyatlari (IQ, jins, yosh) bilan belgilanadigan kommunikantlar o'rtasidagi aqliy birliklarning (kontseptsiya hajmi) nomutanosibligidadir. bu esa o‘z navbatida tushunchaning semantik xususiyatini, shuningdek, dunyo tasviri va dunyoning lingvistik tasviri kabi kategoriyalar orasidagi sezilarli farqni isbotlaydi.
Xulosa chiqarishda shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning lingvistik rasmi tushuntiradi turli rasmlar inson dunyosi va dunyoning umumiy kontseptual rasmini aks ettiradi. Agar dunyo tasviri tushunchani o'z ichiga olsa, dunyoning lingvistik rasmida ma'no mavjud. Shu bilan birga, dunyoning kontseptual tasviri lingvistikaga nisbatan birlamchi hisoblanadi. Biroq, til yordamida dunyoning turli madaniy milliy rasmlari amalga oshiriladi (ya'ni, og'zaki) va ular haqidagi bilimlar saqlanadi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Boldirev N. N. Kognitiv semantika. Tambov, 2000 yil.
2. Vygotskiy L. S. Fikrlash va nutq // Inson taraqqiyoti psixologiyasi. M., 2003. S. 664 - 1019.
3. Jinkin N. I. Til. Nutq. Yaratilish. M., 1998 yil.
4. Krivonosov A. T. Tafakkur, til va “til nisbiyligi”, “dunyoning lingvistik rasmi” va “marksistik-leninistik tilshunoslik” haqidagi miflarning yemirilishi. Moskva; Nyu-York, 2006 yil.
5. Maslova V. A. Kognitiv tilshunoslik. Minsk, 2004 yil.
F. G. Samigulina - t.f.n. Filol. Fanlar, Janubiy Federal Universiteti dotsenti, [elektron pochta himoyalangan].
F. G. Samigulina - PhD, Janubiy Federal Universiteti dotsenti, [elektron pochta himoyalangan].