1. Madaniy dinamika tushunchasi.
2. Madaniy jarayonning darajalari.
3. Madaniy jarayonlarning turlari
Madaniyat tarixining asosiy mavzularidan biri - madaniyat dinamikasi, uning faoliyat ko'rsatish usullari, madaniy jarayonlarning turlari, ularni o'rganish usullari va madaniy dinamika omillari.
I. Madaniy dinamika tushunchasi.
Bugungi kunga qadar jahon ilmiy tafakkurida madaniy dinamika tushunchasiga ilmiy ta’rif berish imkonini beradigan juda ko‘p g‘oyalar, g‘oyalar va tushunchalar to‘plangan.
Madaniyat dinamikasi - bu “madaniyat ichidagi o'zaro ta'sirdagi o'zgarish turli madaniyatlar, ular yaxlitlik, tartibli tendentsiyalarning mavjudligi, shuningdek, yo'naltirilgan tabiat bilan tavsiflanadi.
Madaniy dinamika tushunchasi madaniyat nazariyasida keng o'rganiladigan, ammo unga o'xshash bo'lmagan "madaniy o'zgarishlar" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.
Madaniy o'zgarishlar madaniyatdagi har qanday o'zgarishlarni, shu jumladan yaxlitlik va harakatning aniq belgilangan yo'nalishiga ega bo'lmagan o'zgarishlarni nazarda tutadi. "Madaniy o'zgarish" tushunchasi madaniy jarayon tushunchasi bilan birlashtirilgan madaniy dinamika tushunchasidan kengroqdir. Agar madaniyatni tizim deb hisoblasak, u holda madaniy jarayonni vaqt o‘tishi bilan tizimning bir holati boshqasi bilan almashtirilishi natijasida yuzaga keladigan elementlarning o‘zaro ta’siri sifatida ta’riflash mumkin. Bu jarayonni L.Uayt o‘zaro ta’sir qiluvchi madaniy elementlar – qurollar, e’tiqodlar, urf-odatlar va boshqalar oqimi sifatida yorqin tasvirlaydi. Ushbu o'zaro ta'sir jarayonida har bir element boshqalarga ta'sir qiladi va ular o'z navbatida unga ta'sir qiladi. bu jarayon qarama-qarshidir: asboblar, e'tiqodlar, urf-odatlar eskirib, oqimdan chiqarib tashlanishi mumkin. Vaqti-vaqti bilan yangi elementlar kiritiladi. Doimiy ravishda yangi kombinatsiyalar va sintezlar shakllanmoqda - kashfiyotlar va madaniy elementlarning ixtirolari.
Madaniy jarayonni o‘rganishda turlicha yondashuvlar mavjud. Madaniy jarayonni barcha davrlar va barcha hududlardagi barcha madaniy an'analarni o'z ichiga olgan buyuk va yagona jarayon sifatida ko'rish mumkin. Madaniy jarayonning alohida segmentlarini ajratib olish va uni o'zida o'rganish mumkin. shu tarzda makon va vaqtning cheklangan sohalarida harakatdagi madaniy jarayonni o'rganish mumkin. Masalan, in G'arbiy Yevropa O'rta asrlarda yoki Rossiyada 19-asr boshi- XX asrlar Bu madaniy dinamikaning fazoviy va vaqtinchalik ta'kidlashi bo'ladi. Fazoviy va vaqtinchalik taqsimotdan tashqari, madaniy jarayonni evolyutsiya, ixtiro, diffuziya, akkulturatsiya, integratsiya, segmentatsiya va boshqalar kabi bir qator kichik jarayonlarga mantiqiy ravishda ajratish mumkin.
Agar biz madaniy jarayonga sintez nuqtai nazaridan qaraydigan bo'lsak, u holda aytishimiz mumkinki, madaniy jarayon bir butun sifatida ushbu kichikroq jarayonlarning barchasidan iborat bo'lib, ularning har biri o'z qoidalariga muvofiq ishlaydi va bir vaqtning o'zida ular bilan o'zaro ta'sir qiladi. .
2. Madaniy jarayonning darajalari.
Shunday qilib, madaniy jarayonni bir butun sifatida yoki uning turli jihatlari bo'yicha o'rganish mumkin: turli davrlarda va turli qismlar tinchlik.
Ammo madaniy dinamikani o'rganish mumkin turli darajalar umumiylik, ya'ni, masalan, bir xil hodisa tahlilning turli darajalarida tushuntirilishi mumkin. Keling, bu holatni protestant islohoti misolida ko'rib chiqaylik. Reformatsiyani madaniy jarayon deb hisoblasak, madaniy jarayonning uch darajasini ajratib ko‘rsatish mumkin. birinchi darajada, reformatsiya Shimoliy Yevropadagi cherkov tashkilotining o'zgarishi sifatida qaraladi. Ikkinchi darajada islohot nafaqat diniy oʻzgarishlar, balki madaniyatning koʻplab boshqa jihatlarini oʻz ichiga olgan hodisa sifatida ham qabul qilinadi, masalan, sanoat ishlab chiqarishi va savdosining rivojlanishi, texnik ixtirolar, baʼzi ijtimoiy oʻzgarishlar va boshqalar. Yaʼni. islohot dunyoviy davlatni oʻrta asr xalqaro cherkov davlatidan ozod qilish bosqichi sifatida qaraladi.
Bu darajada, madaniy dinamika nuqtai nazaridan, yangi iqtisodiy sharoitlar va dunyoviy va diniy institutlar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash tufayli g'oyalar va baholarning o'zgarishi qiziq.
Tahlilning uchinchi darajasida islohot yaxlit hodisa sifatida o‘zining o‘ziga xosligini yo‘qotadi va a’zo bo‘ladi umumiy sinf. Bu darajada islohot ijtimoiy-diniy tuzilmaning hayotning o'zgargan moddiy sharoitlariga moslashuvi hodisasini oladi. Ma'lumki, madaniyatning texnologik va iqtisodiy jihatlari uning ijtimoiy va diniy jihatlariga qaraganda osonroq va tez o'zgaradi.
Madaniyat tadqiqotchisi har qanday darajadagi tadqiqot bilan shug'ullanish huquqiga ega.
Madaniy dinamikani o‘rganishda tarix va madaniy jarayonda takrorlanish muammosiga to‘xtalib o‘tish zarur.
ko'pchilik tarixchilar tarixdan farqli o'laroq, tarixga ishonishadi mashhur gap, hech qachon takrorlanmaydi. Agar bu tushunchani qabul qilsak, voqealarni faqat misol tariqasida takrorlash mumkin. Shunday qilib, Qaysar faqat bir marta o'ladi, lekin avtokratik hukmdorlar qayta-qayta o'ldiriladi. Shunday qilib, madaniy jarayon aslida takrorlanadi.
Madaniy dinamikada takrorlanish nafaqat hodisa, balki uzoq muddatli, murakkab voqealar qatori ham bo'lishi mumkin. masalan, dunyoning turli hududlarida qadimgi sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi shunday o'xshash xususiyatlar bilan ajralib turadiki, bu hodisani bir xil ketma-ket bosqichlar qatoriga kiritish mumkin.
Eng qiziqarli misollar Madaniy jarayonning takrorlanishi bizga mustaqil ravishda va bir vaqtning o'zida ikki yoki undan ko'p marta (yozuv ixtirosi, bug 'dvigatellari, radioaloqa va boshqalar) ixtirolar va kashfiyotlar beradi.
3. Madaniy jarayonlarning turlari
Madaniy jarayonlarni o'rganish natijasida ularning turli ko'lam va darajadagi xilma-xil tuzilishi aniqlandi. Keling, madaniy jarayonlarning faqat ayrim turlarini ko'rib chiqaylik.
1. Madaniy dinamikaning tegishli faza yoki bosqich turi tarixiy davrlashtirish(yoki tarixning formatsion bo'linishi: ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati, feodalizm, kapitalizm; yoki hukmronlik turiga muvofiq) ijtimoiy munosabatlar: sanoatdan oldingi va sanoatdan keyingi).
2. Ma'naviy uslublar, badiiy janr va yo'nalishlar, yo'nalishlar va modalarning o'zgarishiga olib keladigan madaniy jarayonlar. Ushbu o'zgarish G'arbiy Evropa madaniyati tarixida ketma-ket uslublarda ifodalangan aniq bo'linishni topdi: Romanesk, Gotika, Uyg'onish, Barokko, Rokoko va Neoklassitsizm, romantizm, realizm, modernizm (impressionizm, post-impressionizm, surrealizm, avangard, va boshqalar), postmodernizm.
3. Madaniy turg'unlik - me'yorlar, qadriyatlar, bilimlarning uzoq muddatli o'zgarmasligi va saqlanishi, jamiyatning o'zgarmas an'analarga sodiqligi va innovatsiyalarning keskin cheklanishi yoki taqiqlanishi sifatida. Bunday holatda jamiyat o'zining ma'naviy va ijtimoiy hayotida sezilarli qo'shimchalar yoki pasayishlarsiz o'nlab yillar va hatto asrlar davomida mavjud bo'lishi mumkin.
Madaniy turg'unlik doimiy ravishda kichik etnik madaniyatlarga xos xususiyatdir. Biroq, turg'unlik, masalan, Sharqning turli mintaqalarida yuqori darajada tashkil etilgan tsivilizatsiyalarga aylanadi. Antik davr sivilizatsiyasi (qadimgi Misr va h.k.), Kolumbiyagacha boʻlgan Amerika sivilizatsiyalari va boshqalar mavjud boʻlgan uzoq davrni madaniy turgʻunlik sifatida tavsiflash kerak.
4. Madaniyatning ayrim unsurlari yoki ilgari barqaror boʻlgan meʼyor va ideallarning yoʻq boʻlib ketishi va madaniy hayotning soddalashuvi natijasida madaniyatning tanazzulga uchrashi va tanazzulga uchrashi tushuniladigan madaniy jarayon. Ushbu turdagi madaniy jarayonni kuchli madaniyatlar orbitasiga tushgan ba'zi kichik xalqlar misolida ko'rib chiqish mumkin (Shimoliy Amerika hindulari, kichik xalqlar Shimoliy va boshqalar).
Yuksak madaniyatning turli sohalarida ham tanazzul kuzatilmoqda. Bu ma'lum janrlarning ma'naviy ahamiyati zaiflashganda va boshqa variantlar jamiyatda e'tirof etilganda sodir bo'ladi. badiiy tushunish tinchlik. masalan, XIV-XV asrlardagi yuqori Uyg'onish davri yuksalishidan keyin. Italiya, Frantsiya yoki Angliyada klassik modellarga taqlid qilishga urinib, dekadent "odob-axloq" maktablari paydo bo'ldi. Rus piktogrammasi pasayish bilan ajralib turdi XVIII davr- XIX asrlar, ular oldingi asrlardagi ikona rasmining eng yuqori namunalariga faqat zaif o'xshashliklarni keltirib chiqardi.
5. Madaniy inqiroz - bu avvalgi ma'naviy tuzilmalar va institutlarning zaiflashishi va yo'q qilinishi bilan jamiyatning o'zgaruvchan talablariga ko'proq javob beradigan yangilarining shakllanishi o'rtasidagi tafovut holati yoki tendentsiyasi deb ta'riflanadi.
Tarixiy nuqtai nazardan, ijtimoiy va ruhiy inqiroz qadimgi jamiyatlarda jahon sivilizatsiyalarining shakllanishiga asos bo'lib xizmat qilgan yangi ma'naviy tizimlar paydo bo'lishidan oldin.
Zamonaviy davrda inqiroz odatda jamiyatni jadal modernizatsiya qilish jarayonida yuzaga keladi. ruhiy tuzilmaning barqarorlik darajasiga qarab, inqiroz ijtimoiy hayotning o'zgarishi yoki buzilishiga olib kelishi mumkin.
6. Tsikllik o‘zgarishlarni madaniy jarayonning bir turi sifatida ham ko‘rish mumkin. Ularning ta'siri ostida jamiyat ko'p avlodlar davomida takrorlanib, mavjudlikning o'xshash davrlaridan o'tadi. Ushbu tsikllar mifologiyada, marosimlarda va kalendarda barqaror shaklga ega.
Tsiklik variant sifatida e'tiborga olish kerak inversiya. Inversiyada o'zgarishlar aylana bo'ylab yurmaydi, balki mayatnikli tebranishlarni amalga oshiradi - madaniy ma'nolarning bir qutbidan boshqasiga. Bunday o'zgarishlar madaniyat barqaror yadro, "oltin o'rtacha" yoki boshqa tuzilmani rivojlantirmaganida sodir bo'ladi. Shu sababli, qat'iy me'yorlarning zaiflashishi axloqning zaiflashishiga olib kelishi mumkin, mavjud buyruqlarga nisbatan so'zsiz bo'ysunish "bema'ni va shafqatsiz isyon" bilan almashtirilishi mumkin.
Demak, masalan, mifologik ongda inversiya ikki xil yo‘naltirilgan tamoyillar (kunduz – tun, hayot – o‘lim va boshqalar) o‘rtasidagi raqobat sifatida namoyon bo‘ladi, ularning muqobil inversiyasi esa faqat vaqtinchalik holatlarning o‘zgarishini bildiradi. Xitoy madaniy merosida ikki qarama-qarshilik munosabatlariga katta o'rin berilgan hayot tamoyillari- yin va yang, turli xil variantlar bu ikkilikdagi o'zgarishlar barcha hayotiy vaziyatlarni aniqlash uchun taxmin qilinadi.
Inversiya to'lqini eng ko'p qamrab olishi mumkin turli davrlar- bir necha yildan bir necha asrlargacha. Turli davrlarda va turli jamiyatlarda madaniyatdagi o'zgarishlar inversion xarakterga ega edi. Shunday qilib, avvalgi kultlarni yo'q qilish bilan birga butparastlikdan yakkaxudolikka o'tish inversiya xarakterini oldi; dindan ateizmga, sobiq ziyoratgohlarni vayron qilish, dinni keskin tanqid qilish va ruhoniylarga qarshi qatag'onlar va boshqalar.
Keng qamrovli inversiya ilgari to‘plangan madaniy merosning yo‘q qilinishiga olib keladi, bu ertami-kechmi o‘tmishning tiklanishiga, ma’naviy madaniyatning zarur tarkibiy qismlarining tiklanishiga olib keladi, ularsiz jamiyat hayoti to‘liq bo‘lmaydi. Shunday qilib, G'arbiy Evropa Uyg'onish davri ko'p asrlar davomida cherkov tomonidan musodara qilingan qadimiy madaniyat yutuqlari, qadriyatlarning tiklanishiga olib keldi. Biroq, Uyg'onish davridan keyin diniy merosni qisman tiklagan islohot va aksilreformatsiya boshlandi.
7. Madaniyatning o'zgarishi yoki o'zgarishi, agar ma'lum bir jamiyatda sodir bo'layotgan intensiv yangilanish jarayonlari ta'sirida madaniyatning yangi holati yuzaga kelsa, sodir bo'ladi. Yangi elementlar qayta ixtiro orqali kiritiladi tarixiy meros yoki tanish an'analarga yangi ma'no berish, shuningdek, tashqaridan qarz olish orqali. ammo, qarzga olingan elementlar sifat jihatidan o'zgaradi. Bunday jarayon, masalan, rus madaniyatida nasroniylikning qabul qilinishi, madaniyatning jadal yangilanishi bilan birga, avvalgi meros bilan uzviylikni saqlash bilan birga sodir bo'ldi. butparast madaniyat Sharqiy slavyanlar.
Madaniyatshunoslikda madaniy dinamikani shakllantiradigan va qo'llab-quvvatlovchi bir nechta manbalarni aniqlash odatiy holdir. Bular evolyutsiya, ixtiro, innovatsiya, diffuziya, akkulturatsiya, integratsiya, segmentatsiya va boshqalar. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.
1. Masalan, madaniy dinamikaning bunday komponenti kabi diffuziya, ya'ni. o'zaro kirib borish orqali madaniyatning tarqalishi. Moddiy madaniyat, marosimlar, san'at va mifologiyani o'rganish har qanday mahalliy madaniyatning shakllanishida diffuziya rolini ishonchli tarzda ochib berishga imkon berdi. madaniy turi. Demak, F.Boas diffuziya izlari qiyosiy o`rganish usuli bilan aniqlanishini ta`kidlaydi va keng dala materiallari buni ko`rsatadi. Biror kishi muhim mifologik syujetlarning tashuvchisi sifatida harakat qiladigan holatlar mavjud. Masalan, ular Vankuver orolining shimolidagi bir qabilada yozilgan Ravenning tug'ilishi haqidagi hikoyani ko'p yillar Alyaskada qullikda o'tkazgan, do'stlari uni to'lagan odam olib kelganini eslashdi. Yangi afsonalar va g'oyalarning tashuvchilari harbiy reydlar paytida qo'lga olingan ayollar, qabilaga qabul qilingan begonalar va boshqalar bo'lishi mumkin. (3, 344-bet).
F.Boas quyidagi xulosalarga keladi:
1) periferiyaning turli qismlarida kuzatilgan ikkita tubdan farq qiladigan madaniy shakllar aloqaga kirishadi;
2) ularning hech biri boshqasidan kelib chiqmaydi;
3) ikki shaklning aralashishi oraliq sohalarda yangi shakllarni keltirib chiqaradi.
Demak, yangi g‘oyalarning kirib kelishi madaniyatning ma’lum bir turiga avtomatik tarzda qo‘llanilishi emas, balki madaniyat dinamikasining kuchli omilidir.
2. Yoki madaniy dinamikaning bunday omilini ko'rib chiqing madaniyatlashtirish. Akkulturatsiya - bu turli sotsial-madaniy tizimlarning bevosita aloqasi va o'zaro ta'siri orqali sodir bo'ladigan moddiy madaniyat, urf-odatlar va e'tiqodlarning o'zgarishi jarayoni.Akkulturatsiya, shuningdek, aloqa orqali madaniyatning bir guruhdan ikkinchi guruhga o'tishi natijasida madaniy o'zgarishdir.
Akkulturatsiya tushunchasi kontseptsiya bilan chambarchas bog'liq diffuziya. Shunday qilib, M. Herskovich diffuziyani madaniyatning amalga oshirilgan ko'chishi, akkulturatsiyani esa «madaniyatning o'tish jarayoni» deb hisoblaydi (3, 349-bet).
Akkulturatsiya aloqadagi ikkala guruhga ham ta'sir qiluvchi ikki tomonlama jarayon sifatida qarash kerak. Akkulturatsiya (akkulturatsiya - inglizcha neologizm lotincha ad - va cultura - etishtirish), jarayon va natijaning belgilanishi o'zaro ta'sir bir madaniyat vakillarining (qabul qiluvchilarning) barchasi yoki bir qismi boshqa madaniyatning me'yorlari, qadriyatlari va an'analarini qabul qiladigan turli madaniyatlar (donorlik madaniyatidan). Xususan, milliy ozchiliklar (qabul qiluvchilar) hukmron madaniyat (donor) qadriyatlarini butunlay rad etishlari, ularni to'liq qabul qilishlari yoki tanlab (tanlab) yondashishlari mumkin.
G‘arb sivilizatsiyasi ta’sirida an’anaviy madaniyatlarning o‘zgarishi va teskari jarayon (masalan, zamonaviy G‘arb musiqasiga Afrika musiqa shakllarining ta’siri) akkulturatsiyaga misol bo‘la oladi.
Akkulturatsiya to'g'ridan-to'g'ri (ziyolilar yoki immigrantlarning ularni qabul qilgan ijtimoiy muhitga ta'siri orqali) yoki bilvosita (ommaviy axborot vositalari, iste'mol tovarlari, yuqori darajadagi ta'sir orqali) bo'lishi mumkin. ta'lim muassasalari, ilmiy markazlar va hokazo.).
Shunday qilib, akkulturatsiya madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni sifatida qaraladi, bu jarayon davomida ular o'zgaradi, yangi elementlarni o'zlashtiradi va turli madaniy an'analarni aralashtirish natijasida tubdan yangi madaniy sintezni hosil qiladi.
Assimilyatsiya(lot. assimilatio — oʻxshatish, qoʻshilish, assimilyatsiya qilish), antropologiyada — bir xalqning tili, madaniyati yoʻqolib, boshqa xalqqa qoʻshilishi (u singib ketadi va yoʻqoladi), milliy o'ziga xoslik. A. etnik yutilish deb ham ataladi. Aholining etnik xilma-xil guruhlari, aralash nikohlar va boshqalar o'rtasidagi aloqa paytida yuzaga keladigan tabiiy assimilyatsiya va majburiy assimilyatsiya o'rtasida farqlanadi, bu millatlar teng bo'lmagan huquqlarga ega bo'lgan mamlakatlarga xosdir. Conda A. tushunchasi qoʻllanila boshlandi. XIX asr, ch. arr. Amerikada ijtimoiy fan (aslida "Amerikalashtirish" so'zining sinonimi).
3. Sintez madaniy dinamika omillaridan biri hamdir. Sintez bir-biriga oʻxshamaydigan elementlarning oʻzaro taʼsiri va birikmasidir, unda a madaniy hodisa, oqim, uslub, har ikkala komponentdan farqli va o'ziga xos sifat mazmuni yoki shakliga ega.
Yahudiy-nasroniylikning qisman sintezi sifatida va qadimiy an'ana asrlar davomida shakllangan Yevropa madaniyati. XII-IX asrlarda. Islom sivilizatsiyasi oʻzining diniy merosini sintez qilish va ayrim maʼnaviy yutuqlarni rivojlantirish asosida vujudga kelmoqda. qadimgi sivilizatsiya va fors sivilizatsiyasining siyosiy madaniyati. Hind xalqlari merosi va ispan-portugal madaniyatining uzoq muddatli o'zaro ta'siri asosida tsivilizatsiya vujudga keladi. lotin Amerikasi.
IN zamonaviy sharoitlar sintez transformatsiyaning muhim manbaiga aylanadi ijtimoiy-madaniy tizim ko'plab rivojlanayotgan mamlakatlar. O'zining milliy va modernizatsiya tarkibiy qismlarining samarali kombinatsiyasiga misol sifatida Yaponiya, Janubiy Koreya, Tayvan, Gonkong, Singapur va boshqalarni keltirish mumkin.
4. Innovatsiya madaniy o'zgarishlarga qaratilgan yangi g'oyalar, modellar ixtirosi yoki rivojlanishi sifatida. Innovatsiyalarning tashuvchilari bo'lishi mumkin ijodiy shaxslar(payg‘ambarlar, hukmdorlar, donishmandlar, madaniyat arboblari, olimlar va boshqalar) yoki umume’tirof etilgan g‘oya va me’yorlardan farq qiluvchi yangi g‘oyalar, me’yorlarni ilgari suruvchi innovatsion guruhlar. Qoidaga ko'ra, innovatsiyalar manbai odatda "oddiy o'rtacha odam" emas, balki o'rtacha ijtimoiy guruh emas, balki ma'lum bir jamiyatdan u yoki bu tarzda "chiqish" ga aylangan shaxs yoki guruhdir. unda garde, "dissidentlar" yoki "marginallar".
Kengroq darajada innovatsiyalarning tashuvchilari ko'pincha boshqa mamlakatlar yoki boshqa ijtimoiy-madaniy muhitdagi odamlardir. Bular sekta guruhlari ham bo'lishi mumkin (bu rolni ilk burjua bosqichida protestantlar o'ynagan. Yevropa tarixi, mustamlaka mamlakatlaridagi yevropaliklar va boshqalar). Shunday qilib, Markaziy Rossiya hududidagi kavkaz xalqlari mahalliy aholiga qaraganda savdo va xizmat ko'rsatish sohasida ko'proq muvaffaqiyat qozonishdi.
Ammo innovatsiyalarni ijtimoiy-madaniy muhit bilan bog'lashning muhim muammosi mavjud. Har qanday yangilik jamiyat tomonidan tushunishga javob bermasa yoki ijtimoiy talab bo'lmasa, unutilish va rad etishga mahkumdir.
G'arbiy Evropa va Rossiyada kitob chop etish tarixi bu ma'noda yorqin misoldir. I.Guttenberg 15-asrda kitob chop etishni boshlagan. Madaniy muhit allaqachon mavjud bo'lgan bu haqiqatni idrok etishga tayyor edi XVI boshi asrda Yevropaning 26 shahrida 1100 ga yaqin bosmaxonalar tashkil etilgan.
Rossiyada birinchi kitob Iv tomonidan nashr etilgan. Fedorov biroz kechikish bilan (1564), bu fakt mamlakatda yutuqga olib kelmadi va keng tarqalgan kitob chop etish bir yarim asrga qoldirildi va uning o'zi ta'qib qilindi.
Ijtimoiy-madaniy muhitga mos kelmasa, kashfiyotlar va ixtirolar rad etilgan va unutilib ketganiga ko'plab misollar mavjud. Shunday qilib, bug 'dvigatelini birinchi marta rus ixtirochisi Ivan qurgan. Polzunov 1766 yil Bir necha oy ishlagandan so'ng, mashina yaratuvchisining o'limi tufayli to'xtatildi. J.Vattning bug' mashinasi 1776 yilda Angliyada qurilgan bo'lsa. va bir necha yil o'tgach, ularning bir necha o'nlablari allaqachon ozod qilindi va yaratuvchisi J. Vattning o'zi shon-sharaf va sharaf bilan vafot etdi.
Madaniy dinamika tushunchasi. Madaniy dinamikaning asosiy tushunchalari.
Madaniy o'zgarishlarning turlari.
Madaniy dinamikaning manbalari va omillari.
Adabiyot
Bagdasaryan N.G. Madaniyatshunoslik: universitetlar uchun darslik. M., 2008 yil.
Madaniyat dinamikasi: nazariy va uslubiy jihatlari. M., 1998 yil.
Erasov B.S. Ijtimoiy madaniyatshunoslik. Pos. universitet talabalari uchun. 2 qismda 1-qism. M., 1994 yil.
Madaniyatshunoslik: darslik / Ed. Yu.N.Solonina, M.S.Kagan. M., 2008 yil.
Madaniyatshunoslik: Texnik universitetlar talabalari uchun darslik / Ed. N.G.Bagdasaryan. M., 1999 yil.
Pushkova Yu.B., Shelnova N.I., Miroshnikova D.G. va boshqalar.Madaniyatshunoslik: Darslik. M., 2005 yil.
Madaniyatning ijtimoiy dinamikasi. M., 1993 yil.
Madaniy dinamika tushunchasi
So'z "dinamika"(yunoncha dinamisdan) kuch deb tarjima qilingan. Bu atama fizikadan olingan. Fizikada dinamikasi jismlarning ularga taalluqli kuchlar taʼsirida harakatlanishi oʻrganiladigan mexanika boʻlimi.
Madaniyat dinamikasi-bular madaniyatda ichki va tashqi kuchlar ta'sirida vaqt va makonda sodir bo'ladigan o'zgarishlardir.Lekin har qanday o'zgarishlar madaniyat dinamikasining ko'rinishi bo'lishi mumkin emas, balki sodir bo'layotgan o'zgarishlarning yo'nalishi va naqshi bilan tavsiflanadi. . "Dinamika" atamasi "rivojlanish" atamasiga ma'no jihatidan yaqinroqdir. Kontseptsiya "rivojlanish" madaniyatning oldinga siljishini, miqdor va sifat oʻzgarishlari birligida bir holatdan ikkinchi holatga oʻtishini bildirish uchun ishlatiladi.
Rivojlanish ikki yo'l bilan amalga oshiriladi (2 turdagi rivojlanish):
taraqqiyot(ko‘tariluvchi rivojlanish) – rivojlanish yo‘nalishi pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga, kam mukammaldan mukammalroqqa;
regressiya(pasayish chizig'i bo'ylab rivojlanish) - yuqoridan pastga, murakkabdan oddiyga o'tish.
Madaniy dinamikaning asosiy tushunchalari (modellari).
tsiklik tushunchalar, ular quyidagilarga bo'linadi:
dumaloq modellar (N.Ya.Danilevskiy, O.Spengler, A.Toynbi);
to'lqin modellar (N.D. Kondratiyev, E. Toffler va boshqalar);
evolyutsion tushunchalar (E. Teylor, L. Morgan, K. Marks, F. Engels, D. Styuart va boshqalar);
sinergetik tushunchalar (I. Prigojin va boshqalar).
Keling, ularni tavsiflaymiz.
Madaniy dinamikaning siklik tushunchalari
Ga binoan tsiklik (dumaloq) modellar, madaniy o'zgarishlar takrorlanish va teskarilik qonuniga bo'ysunadi. Har bir madaniyat tug'ilishdan to o'limgacha ma'lum bir hayot tsiklidan o'tadi, ayovsiz doirada o'zining asl holatiga o'tadi. ostida tsikl sotsial-madaniy ob'ektlarning (etnik, jamiyat, sivilizatsiya) paydo bo'lishidan to inqirozgacha bo'lgan davrdagi ichki dinamikasi shakli sifatida tushuniladi. Tsikllik g'oyasi insoniyat madaniyatining progressiv (chiziqli progressiv) rivojlanishi g'oyasiga qarshi edi.
Dumaloq tsiklik modellarning turlari:
G. Viko (1668-1744) tomonidan tarixda aylanish nazariyasi.
N.Ya.Danilevskiy (1822-1885) tomonidan madaniy-tarixiy tiplar kontseptsiyasi.
O.Spengler (1880-1936) tomonidan "mahalliy madaniyatlar" tushunchasi.
A. Toynbi (1889-1975) tomonidan "mahalliy tsivilizatsiyalar" tsikli kontseptsiyasi.
O.Spengler tomonidan "mahalliy madaniyatlar" tushunchasi- madaniy dinamikaning eng yorqin tsiklik modellaridan biri; “Yevropaning tanazzulga uchrashi” (I jild – 1917) asarida bayon etilgan mahalliy madaniyatlar u yopiq, mustaqil, bir-biridan ajratilgan jahon madaniyatlarini tushunadi, ya'ni. yakka holda mavjud bo'lib, bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanadi. Uning fikricha, madaniyatning ilg'or (chiziqli) rivojlanishi yo'q, faqat ko'plab mahalliy madaniyatlarning aylanishi mavjud.
Spengler har bir madaniyatni tirik organizmga o'xshatadi; shunga o'xshash madaniyatlar tug'ilishdan o'limgacha bo'lgan to'liq tsiklni ifodalovchi quyidagi bosqichlardan o'tadi:
"bolalik" ("bahor") - kuch to'plash davri;
"yoshlik" ("yoz") - kamolot, madaniyatning gullash davri;
"Kamolot" ("kuz") - madaniyatning barcha potentsial imkoniyatlarini amalga oshirish davri;
"Keksalik" ("qish") - bu "tsivilizatsiya" davri - madaniyatning parchalanishi va o'limi.
Madaniy organizmning butun hayot aylanishi, Spenglerning fikriga ko'ra, ~1000 yilni o'z ichiga oladi, "sivilizatsiya" davri 200-300 yil davom etadi. Sivilizatsiya bosqichida ma’naviy hayot muzlab qoladi, e’tiqod susayadi, san’at tanazzulga yuz tutadi. Spenglerning fikricha, tsivilizatsiya " o'lik vaqt“madaniyat taraqqiyotida, “gumus madaniyati”. Har qanday madaniyatning hayot aylanishi uning o'limi bilan tugaydi. Har bir madaniyat boshqalardan alohida mavjud bo'lib, kutilmaganda paydo bo'ladi toza joy) va to'liq tsikldan o'tib, boshqa madaniyatlarga yo'l berib, halokatli muqarrarlik bilan nobud bo'ladi.
Shpengler insoniyat tarixida mahalliy madaniyatning 9 turini aniqladi, ulardan 8 tasi tugallangan (ko'plari allaqachon vafot etgan):
qadimgi misrlik,
Bobil,
hind,
Xitoy,
qadimgi (yunon-rim),
Arab-musulmon yoki "sehrli",
Mayya madaniyati,
G'arbiy Evropa yoki "Faustian",
Rus-Sibir (shakllanish bosqichida).
Taqqoslash uchun: A. Toynbi tarixda 20 dan ortiq tsivilizatsiyalarni sanab o'tadi, ulardan hozirgacha faqat 7 tasi saqlanib qolgan:
Xitoy,
hindu,
Uzoq Sharq (yapon va koreys),
islom (arab-musulmon),
eron,
rus (pravoslav),
Madaniy dinamikaning modellari (shakllari).
Madaniyat yangilanmasdan mavjud bo'lolmaydi, u doimo an'analar va innovatsiyalarning birligidir. 20-asr madaniyat nazariyalari va maktablari. madaniyatdagi o'zgarishlar jarayoni haqida o'z tushuntirishlarini taklif qildilar.
Madaniyat dinamikasi haqidagi ilk ilmiy g‘oyalar 19-asrda paydo bo‘lgan. doirasida evolyutsionizm, o‘sha davr fanining yetakchi yo‘nalishi. To'g'ri, "dinamika" atamasining o'zi hali ishlatilmagan. Olimlar evolyutsiya, jamiyat va madaniyatning bosqichma-bosqich tabiiy rivojlanishi haqida gapirdilar, chizdilar katta rasm hikoyalar insoniyat jamiyati ibtidoiy davlatdan zamonaviy sivilizatsiya darajasiga. Biroq, ular barcha madaniy o'zgarishlar oddiydan murakkabga harakatni ifodalashi kerak, deb hisoblab, rivojlanish jarayonlarini mutlaqlashtirdilar. Boshqacha aytganda, ular madaniyatning dasturlashtirilgan progressiv murakkabligi haqida gapirdilar.
20-asrdan beri. madaniyatdagi o‘zgarishlarning mohiyati va yo‘nalishi haqidagi g‘oyalar kengayib bormoqda. Endi o'zgarish deganda nafaqat rivojlanish, balki madaniyat ichidagi har qanday o'zgarishlar, masalan, inqirozlar, eskisiga qaytish yoki butunlay yo'q bo'lib ketish tushuniladi. Ular tartibli va tartibsiz, shiddatli va zaif, barqaror va beqaror, rivojlanish yoki inqirozga olib keladigan madaniy shakllarning doimiy o'zgarishi va o'zgarishi haqida gapira boshlaydilar.
Madaniyatshunoslikda strukturaviy-funksional yondashuvga muvofiq asosiy e’tibor madaniy hodisalarni yaxlit tizimlar sifatida o‘rganishga qaratila boshlandi, uning elementlari bu tizimlarning barqarorligini ta’minlab, o‘zaro bog‘liqdir. Shu bilan birga, madaniy o'zgarishlarning manbalari va sabablari, shuningdek, madaniy hodisalar va shakllarning o'zaro ta'siri haqida savollar ko'tarildi.
Madaniy o‘zgarishlar masalasini tahlil qilishning muhim bosqichi P.Sorokinning “Ijtimoiy va madaniy dinamika” (1937–1941) kitobi bo‘lib, unda “madaniy dinamika” atamasi birinchi marta ilmiy muomalaga kiritilgan. Bugun ostida madaniyat dinamikasi nafaqat rivojlanishni, balki madaniyatdagi har qanday o'zgarishlarni, uning tarkibiy qismlarining o'zaro ta'sirining barqaror tartibini, u yoki bu davriyligini, bosqichlarini, qaysidir holatga yo'nalishini tushunadi.
Madaniyat dinamikasi bilan bog'liq bir qator masalalar asta-sekin paydo bo'ldi - madaniy o'zgarishlarning turlari va shakllari (modellari), madaniy dinamikaning determinantlari va mexanizmlari. Madaniy dinamikaning modellari madaniyatga tashqaridan qarash imkonini beradi.
Madaniyat dinamikasi, uning davrlari, sifat jihatdan oʻzgarishi va rivojlanishi haqidagi gʻoyalar siyosiy va iqtisodiy sikllarni (bosqichlarni), sanʼat, fan dinamikasidagi ritmlarni kuzatish va oʻrganishga asoslanadi. Kundalik hayot. Madaniy jarayon dinamikasini baholash uchun eng muhim deb hisoblangan shaxsning hayot davrlari ham katta ahamiyatga ega.
Tarix va madaniyatda o'zgarishlar qat'iy bosqichlar yoki holatlar ketma-ketligiga ega, ularning uzluksizligi va davriyligi kamida ikkita shaklda bo'lishi mumkin. Birinchidan, evolyutsion jarayon shaklida, uning mohiyati madaniy tizimlarning murakkabligi va tashkiliy darajasining doimiy ravishda qaytarib bo'lmaydigan o'sishidir. Ikkinchidan, ma'lum fazalar yoki holatlarning takrorlanadigan ketma-ketligi bo'lgan vaqt doirasi (tsikl) shaklida. Madaniy dinamikaning ikkita "sof" shakliga qo'shimcha ravishda, jahon tarixi va madaniyatining haqiqiy yo'nalishi bizga uning yana bir qancha modellarini ko'rsatadi.
Tsiklik model . Tarixiy jihatdan madaniyat dinamikasi haqidagi dastlabki fikrlar shaklda vaqt doirasi (tsikl) qaytib o'rnidan turdi qadimgi dunyo, Xitoy, Hindiston va Qadimgi Yunonistonda dunyoning mifologik modellari doirasida. Ular voqealarning abadiy aylanishi va ularning kelib chiqishiga abadiy qaytish g'oyasiga, shuningdek tabiat va madaniyatdagi hodisalarning davriy takrorlanishiga asoslangan edi.
Madaniy dinamikaning ushbu modelining birinchi tizimli taqdimoti Gesiod va boshqa qadimgi mutafakkirlarga tegishli. Uning qarashlariga ko'ra, insoniyatning butun tarixi quyidagilarga bo'lingan to'rt davr, yoki asrlar - oltin, kumush, mis va temir - va abadiylik deb tushuniladigan vaqt ichidagi harakatni ifodalaydi. Tarixning ma'nosi doimiy takrorlanish, takror ishlab chiqarishdir umumiy qonunlar, muayyan jamiyatning xususiyatlaridan mustaqil. Jamiyat oltin asrdan qanchalik uzoqlashsa, u asl ideal arxetip modelidan shunchalik uzoqlashadi. Insonning o'zi mohiyatan o'zgarmasligiga ishonilganligi sababli, to'rt bosqichning har birida madaniyatni aniqlagan bu og'ishlar edi. O'shanda madaniyat axloqiy me'yorlar yig'indisi, hokimiyatning tabiati, avlodlar o'rtasidagi bog'liqlik, o'zlashtirish usuli sifatida tushunilgan. madaniy qadriyatlar. Oltin asrda inson xudolarga o'xshab ketdi, dunyoda sevgi va tenglik hukm surdi, avlodlar o'rtasida chambarchas bog'liqlik mavjud edi, mehnat qilishning hojati yo'q edi, chunki inson hayot uchun hamma narsani bevosita tabiatdan olgan, shu jumladan o'zi ega bo'lgan bilimlarni ham. tug'ilgandan. TO temir davri inson axloqiy tartibga soluvchilarni butunlay unutish, hammaga qarshi urush, avlodlar o'rtasidagi aloqani yo'qotish, tabiat bilan uyg'unlikni yo'qotish bilan keldi.
Taraqqiyot tabiatning insonga qarshi isyoni natijasida yuzaga kelgan madaniy inqiroz bilan tugaydi. Inqirozni mutlaqo salbiy hodisa deb hisoblash mumkin emas, chunki u madaniyatning yakuniy qulashiga olib kelmadi, uni yangi rivojlanish tsikli boshlangan boshlang'ich nuqtasiga qaytardi. Bir vaqtning o'zida o'tmish va kelajak bir-biriga to'g'ri keldi, ular o'zgarmas bo'ldi. Bunday tsikllar cheksiz takrorlangan, bu o'tmishning abadiy qaytishi va idealizatsiyasining ma'nosi.
Inversiya- madaniy dinamikaning tsiklik modelining varianti. Endi o'zgarishlar aylana bo'ylab yurmaydi, balki madaniy ma'nolarning bir qutbidan boshqasiga sarkacli tebranishlarni amalga oshiradi. Bunday o'zgarishlar madaniyat kuchli yadro yoki tuzilishga ega bo'lmaganda sodir bo'ladi. Demak, jamiyat qanchalik barqaror bo‘lmasa va uning tarkibiy qismlari o‘rtasidagi munosabatlar qanchalik zaif bo‘lsa, uning ma’naviy yoki ma’naviyatidagi o‘zgarishlar shunchalik keskin bo‘ladi. siyosiy hayot: qattiq me'yoriylikdan bo'shashmasdan axloqqa, so'zsiz bo'ysunishdan shafqatsiz isyonga.
Inversiya to'lqini turli davrlarni qamrab olishi mumkin - bir necha yildan bir necha asrlargacha. Bu turli vaqtlarda va turli vaqtlarda sodir bo'lgan turli jamiyatlar. Shunday qilib, Rim imperiyasida bu avvalgi kultlarni yo'q qilish bilan birga butparastlikdan monoteizmga o'tish edi. Inversiya ilgari to'plangan ijobiy xususiyatni yo'q qilishga olib keladi, bu ertami-kechmi o'tmishning tiklanishiga yoki tiklanishiga olib keladi. Masalan, Evropa Uyg'onish davri qadimgi butparastlik madaniyatining tiklanishiga, inkor etilgan qadriyatlarning rivojlanishiga olib keldi. Xristian cherkovi ko'p asrlar davomida. Ammo Uyg'onish davridan keyin islohot va aksilreformatsiya boshlandi, bu esa dinning qaltirab turgan pozitsiyasini qisman tikladi.
20-asr Rossiyada dindan ateizmga o'tishni ko'rsatdi, bu sobiq ziyoratgohlarning vayron bo'lishiga, dinning keskin tanqidiga va ruhoniylarga qarshi qatag'onlarga olib keldi. Asrning oxirida mayatnik burilib ketdi teskari tomon, va biz xalq orasida ham, davlat tomonidan ham dinga qiziqish uyg'onganini ko'ramiz. Ko'pgina mamlakatlar (masalan, Yaponiya) madaniy izolyatsiya siyosatidan boshqa madaniyatlar bilan intensiv aloqalarga o'tishni namoyish etdi.
Har qanday g'alabali inqilob - radikal tanaffus, siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy munosabatlardagi inqilob, jamiyatda ilgari hukmron bo'lgan qadriyatlarni inkor etish inversiya harakatining yorqin namunasi bo'lishi mumkin.
Mahalliy sivilizatsiya tushunchalari N.L. Danilevskiy, O.Spengler, A.Toynbi ham madaniyat dinamikasining siklik modelining variantlari hisoblanadi. Jahon tarixi kontseptsiyasini yagona tarixiy jarayon sifatida inkor etib, ular barcha madaniyatlar uchun o'zgarmas, tsiklik qonunlar bo'yicha sodir bo'ladigan alohida xalqlar va madaniyatlarning rivojlanishi g'oyasini ilgari surdilar. Ayrim tsivilizatsiyalar yoki madaniy-tarixiy tiplarning rivojlanishi ketma-ket yoki parallel ravishda sodir bo'lishi mumkin. Rivojlanish shakli hamma uchun bir xil, ammo mazmuni har bir madaniyat uchun o'ziga xosdir. Mahalliy sivilizatsiyalarning rivojlanishi vujudga kelish, rivojlanish, gullab-yashnash va tanazzul bosqichlarini bosib o'tadi - o'zining dastlabki holatiga qaytish. Alohida mahalliy tsivilizatsiyaning rivojlanish dinamikasini ko'p yillar davomida kuchga ega bo'lgan ko'p yillik o'simlik bilan taqqoslash mumkin, faqat hayotida bir marta ajoyib gullaydi, butun kuchini beradi va keyin o'ladi.
Madaniy dinamikaning chiziqli modeli. Xristianlikning paydo bo'lishi va uning g'oyalarini teologiya doirasida tushunish bilan bog'liq. chiziqli madaniyat dinamikasining (evolyutsion) modeli. U nasroniylikning asosiy paradigmalaridan biri - vaqt o'qi, abadiylikni ochish, asl boshlanishga abadiy qaytish doirasini buzish, tarixning boshlanishi va oxiri tushunchalarini - dunyoning yaratilishidan tortib to dunyoning paydo bo'lishigacha bo'lgan davrga asoslanadi. Oxirgi hukm va dunyoning oxiri. Ushbu model doirasida tarix va madaniyat taraqqiyoti, ma'no va maqsad muammolari birinchi marta qo'yildi. madaniy rivojlanish, madaniy barkamollik chora-tadbirlari.
Bu model frantsuz va nemis ma'rifati (A.Kondorse, I.Herder), nemis ma'rifati doirasida faol rivojlandi. klassik falsafa(I. Kant, G. Gegel), marksizmda, ijtimoiy va madaniy antropologiyaning evolyutsionizmida (E. Tylor, D. Freyzer, L. Morgan), shuningdek, madaniyatshunoslikning neoevolyutsionistik yo'nalishida (L. White, K. Kluckhohn).
Chiziqli model jamiyat va madaniyat taraqqiyotining manbai va maqsadi sifatida tan olingan narsaga qarab turli shakllarga ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Kantda bu insonning o'zining rivojlanishi, Gegelda mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlanishi, marksizmda moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi. Ammo ushbu tendentsiyaning barcha vakillaridan bir nechta asosiy g'oyalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Asosiysi, birlik g'oyasi inson zoti, insonning yagona mohiyati - muqarrar ravishda dunyoning istalgan qismida madaniy taraqqiyotning bir xilligini tan olishga olib keladi. Bu yagona jahon madaniyati har biri avvalgisidan ko‘ra mukammalroq bo‘lgan uzluksiz ketma-ket bosqichlarni bosib o‘tib, quyi, eng sodda holatdan murakkabroq, yuqori darajaga ko‘tariladi.
Madaniy taraqqiyot darajasiga ko‘tarilgan xalqlar esa bir xil madaniyat mevalaridan bahramand bo‘lishlari kerak. Madaniy rivojlanishning umumiy qonuniyatlari mavjud, ular kashf etilishi va o'z maqsadlari uchun ishlatilishi mumkin.
Muhim element chiziqli tushunchalar tushunchadir taraqqiyot– inson va jamiyat hayotini miqdor va sifat jihatdan yaxshilash.Madaniy taraqqiyot mexanizmi, uning maqsad va vositalari haqidagi qabul qilingan tushunchalarga qarab esa taraqqiyotning u yoki bu mezoni kiritiladi. Shunday qilib, Gegel uchun tarix va madaniyatning ilg'or rivojlanishi yoki mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlantirish mezoni erkinlik ongidir. Marksizmda taraqqiyot ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining tarixiy rivojlanish jarayonida mos kelishi tushuniladi. Madaniyat taraqqiyotini zabt etish jarayoni deb hisoblagan L.Uayt uchun tabiiy kuchlar, taraqqiyot mezoni - aholi jon boshiga yiliga iste'mol qilinadigan energiya miqdorini oshirish.
Qaytariladigan model madaniy dinamikaning chiziqli (evolyutsion) modelining varianti bo‘lib, klassik evolyutsion modellardan farqli o‘laroq, o‘tmishga, oltin asrga qarab turgan vaqtning o‘qini ifodalaydi. Va bundan keyin hammasi faqat involyutsiya, madaniyatning degradatsiyasi. Inson tarix rivojini orqaga qaytarishi, madaniyatning ideal asl holatiga - oltin asrga qaytishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, evolyutsiya g'oyasiga qo'shimcha ravishda, u rivojlanishning tsiklik modelining ba'zi bir qiymat determinantlaridan foydalanadi.
Madaniy dinamikaning teskari modeliga misol LJ kontseptsiyasidir. Russo, u uchun madaniyatning rivojlanishi va insonning moddiy farovonligining o'sishi baxt keltirmaydi, balki insonning o'z mehnati mahsulotidan, jamiyatdan, boshqa odamlardan begonalashishi, ya'ni. salbiy omil. Qadim zamonlarda sodir bo'lgan vahshiylikdan sivilizatsiyaga o'tish insoniyatning progressiv rivojlanishining boshlanishi bo'lmadi. Inson baxti tabiat bilan birlikda. Siz unga faqat zamonaviy tsivilizatsiya va uning qadriyatlaridan voz kechish orqali qaytishingiz mumkin.
Madaniy dinamikaning deviant modeli madaniy dinamikaning chiziqli modeli (L. Uayt, A. Kroeber, D. Styuart, M. Xarris) asosida neoevolyutsionizm doirasida shakllantirilgan. Grafik jihatdan uni yuqori tarvaqaylab ketgan daraxt shaklida taqdim etish mumkin, bu erda magistral jamiyat va madaniyat rivojlanishining umumiy chizig'i bo'lib, shoxlari esa undan og'ish bo'lib, bu davrda og'ishgan individual madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirishga imkon beradi. ularni ochiq qonunlar bilan belgilangan asosiy yo'nalishdan rivojlantirish.
Madaniy dinamikaning deviant modeli madaniyatlarning sifat jihatdan xilma-xilligini tushuntira olmagan klassik evolyutsionizm qiyinchiliklariga javob sifatida paydo bo'ldi. Ushbu model, shuningdek, evolyutsiya jarayonining bir chiziqliligi, barcha madaniyatlarni "umumiy maxraj" ga olib kelish istagi haqidagi savolni olib tashladi.
Madaniyatlarning xilma-xilligini tushuntirish uchun ushbu model tushunchasini kiritdi umumiy Va xos evolyutsiya. Umumiy evolyutsiyaning umumiy shakllanishi madaniy xususiyatlar, madaniyatlararo o'zaro ta'sir jarayonlari orqali sodir bo'ladi. O'ziga xos evolyutsiya har bir alohida madaniyatga xos bo'lib, u o'zining tabiiy muhitining xarakterli sharoitlariga moslashishi kerak edi va natijada har bir madaniyatning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi o'rnatildi.
Madaniy dinamikaning deviant modeli L. Uayt asarlarida aniq shakllantirilgan. U butun insoniyat madaniyatining evolyutsion talqini bo'lishi kerak degan xulosaga keldi bir qatorli. Lekin inson madaniyati, ko'plab madaniyatlar to'plami sifatida talqin qilinishi kerak ko'p chiziqli. Masalan, yozuv, metallurgiya evolyutsiyasi, jamoat tashkiloti, arxitektura, savdoni ham bir chiziqli, ham ko'p chiziqli nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin. Shu bilan birga, 15-asr oxirigacha bo'lgan G'arbiy va Sharqiy yarim sharlarning o'xshash madaniy hodisalarini taqqoslashda madaniy jarayonning bir chiziqliligi shubha tug'dirmaydi. bir-biridan mustaqil ravishda rivojlangan.
Madaniy dinamikaning to'lqinli modeli siklik va chiziqli modellarni birlashtiradi, qaytar va qaytarilmas jarayonlarni bog'laydi. D. Viko va P. Sorokin madaniyatdagi to'lqinli o'zgarishlar haqida gapirdilar, ammo bu model rus iqtisodchisi N.D.ning asarlarida eng to'liq ochib berilgan. Kondratieva. Iqtisodiyot va madaniyatning boshqa bir-biriga chambarchas bog'liq sohalari kichik (3,5 yil) o'rta muddatli (7-11 yil) va katta (50 yil) tsikllarning uyg'unligi asosida rivojlanishini taklif qildi. Qayta tiklash bosqichi yangi mehnat vositalarini joriy etish, ishchilar sonining ko'payishi bilan bog'liq bo'lib, bu jamiyatda nekbinlikning kuchayishi va madaniyatning muvozanatli rivojlanishi bilan birga keladi. Retsessiya ishsizlikning ko'payishiga, ko'plab tarmoqlarning tushkunligiga va natijada jamiyatdagi pessimistik kayfiyatga va madaniyatning pasayishiga olib keladi.
Kondratievning asosiy g'oyalari statistik sinovdan o'tgan va amerikalik iqtisodchi I. Shumpeter, texnik va ijtimoiy-madaniy innovatsiyalarni tsiklik dinamikaning asosiy omili deb hisoblagan. Ularning paydo bo'lishi iqtisodiy o'sish va inqirozdan chiqish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi.Innovatsiyalarni rivojlantirish va qo'llash tsiklining tugashi jamiyatni yana inqiroz holatiga olib keladi.
20-asrning ikkinchi yarmida. Shumpeterning g‘oyalari rivojlangan mamlakatlar tomonidan doimiy ravishda yangi mahsulotlarni taklif etuvchi bozorda faoliyat yurituvchi firmalarning innovatsion siyosatida amalga oshirildi. Va davlatlar bu siyosatni soliqni tartibga solish, kichik innovatsion biznesni qo'llab-quvvatlash va risk kapitali bilan qo'llab-quvvatladilar. Natijada jamiyat rivojlanishning sifat jihatidan yangi, postindustrial bosqichiga ko‘tarildi.
To'lqin xarakteri haqida insoniyat tarixi E ham aytadi Toffler"Uchinchi to'lqin" asarida. U uchta bosqichni ajratib ko'rsatadi: qishloq xo'jaligi, sanoat va axborot, bir-birini almashtirish tufayli texnik taraqqiyot. Toffler taraqqiyotning tezlashishini ham ta'kidlaydi: agar birinchi bosqich ming yillar davom etgan bo'lsa, ikkinchisi o'z-o'zidan o'tib ketishi uchun atigi uch yuz yil kerak bo'ldi. Shuning uchun uchinchi to'lqin bir necha o'n yildan ortiq davom etishi dargumon.
Tsikllik g'oyasi YM Lotman asarlarida qiziqarli rivojlanishni oldi. Uning "Madaniyat va portlash" kitobida madaniy dinamikaning asosiy shakli inversiya deb ataladi, madaniy ma'nolarning bir qutbidan ikkinchisiga o'tish - ham uzluksiz, bosqichma-bosqich, oldindan bashorat qilinadigan jarayonlarda va portlash shaklida. fan va san'atda yangi narsaning oldindan aytib bo'lmaydigan paydo bo'lishi.
Zamonaviy mahalliy madaniyatshunoslikdagi tsikliklik g'oyalari tarafdori Yu.V. Yakovets tsiklni yangi tarixiy tizimning tug'ilishini ko'rsatadigan inqilobiy inqilobdan yangi tizimni tasdiqlovchi keyingi inqilobgacha bo'lgan vaqt deb tushunadi. Qolaversa, tarixning borishi spiraldir. Mayatnik hech qachon bir nuqtada ikki marta tugamaydi, lekin shunga o'xshash fazalarda tebranadi. Yakovets ta'kidladi besh bosqich sivilizatsiya rivojlanishi. Birinchi bosqich, tarixdan oldingi davr - eski tsivilizatsiya tubida yangi tsivilizatsiyaning dastlabki elementlarining paydo bo'lishi va shakllanishi - juda uzoq. Keyin boshlanadi ikkinchi bosqich -- bo'lish, tez o'sish tarixiy maydonga yangi tsivilizatsiya kirib kelmoqda. Yoniq uchinchi bosqich– yetuklik – tsivilizatsiya madaniyatning barcha jabhalarida o‘z imkoniyatlarini to‘liq ro‘yobga chiqaradi, lekin, afsuski, ayni paytda bu sivilizatsiyaga xos bo‘lgan qarama-qarshiliklar o‘zini his qiladi, uning imkoniyatlari chegarasi ko‘rsatiladi. Keyinchalik, o'z asrini uzaytirish uchun kurashayotgan hali ham kuchli tsivilizatsiya muqarrar ravishda keladi to'rtinchi bosqich- tanazzul - axir, uning ichida allaqachon yangi tsivilizatsiya paydo bo'lmoqda. Beshinchisi, relikt bosqichi Agar ba'zi chekka hududlarda olimlar uchun tirik muzey bo'lgan, ammo dunyodagi voqealarga ta'sir qilmaydigan tsivilizatsiya parchalari saqlanib qolsa, tarixda mumkin.
Yakovets kontseptsiyasi nafaqat tsivilizatsiyalar rivojlanishi modelini ko'rib chiqadi ( madaniyatning mikrodinamiği), balki butun insoniyatga ham tegishli (madaniyatning makrodinamiği). Uning fikricha, jamiyat va madaniyatning rivojlanish yo'li o'zida qaytarib bo'lmaydigan evolyutsiyani, bosqichdan bosqichga bosqichma-bosqich o'tishni, harakatning to'lqin-spiral shaklidagi teskariligini, yuksalish, barqarorlik, inqiroz, tushkunlik, uyg'onish fazalarining davriy almashinishini birlashtiradi. madaniyatning yangi yuksalishi, uning ko'tarilish va pasayishlarining ko'p yoki kamroq muhim davrlari. Bu ritm madaniyatning har bir elementiga, har bir mamlakatga xosdir, lekin u birgalikda insoniyat evolyutsiyasining umumiy simfoniyasini, uning tarixiy spiralning navbatma-navbat harakatini tashkil qiladi.
Madaniyat dinamikasi politsiklikdir.Ritmlar ajralib turadi. o'rta muddatli(10-20 yosh), odamlar va texnologiya avlodlari o'zgarganda, iqtisodiy faoliyat tsikllari kuzatiladi. Uzoq muddatli tsikllar o'rtacha yarim asr davom etadi, bu davrda hukmron ilmiy va badiiy maktablar almashtiriladi (bu tsikllar Kondratieff sikllariga o'xshash). Va nihoyat, o'ta uzoq muddatli (tsivilizatsiyaviy) tsikllar bir necha asrlardan bir necha ming yillargacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi, bunda ma'naviy shartlar va asoslar hukmron bo'lgan texnologik va texnologik jarayonlarni o'zgartirish uchun asos bo'ladi. iqtisodiy yo'llar ishlab chiqarish, ijtimoiy-iqtisodiy tizimlar. Bu tsikllarning barchasi bir-birining ustiga chiqadi. Madaniyatning tsiklik dinamikasida ichki va tashqi oʻzaro taʼsirlarning murakkab zanjirlarini ajratib koʻrsatish mumkin: madaniyat rivojlanishidagi koʻtarilishlar va pasayishlar demografik, texnologik, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy davrlar bilan hamohangdir.
Shunday qilib, birinchi ultra-uzoq muddatli tsikl jahon madaniyati dinamikasida ikki-uch ming yilliklar davom etgan va yozuv, shaharlar, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi, uning eng yuqori cho'qqisi miloddan avvalgi 7-6 ming yilliklarga to'g'ri kelgan va mahalliy sivilizatsiyalar dastlabki davrda turli davrlarda u orqali o'tgan. ularning shakllanishi.
Ikkinchi ultra-uzoq muddatli tsikl- ilk sinfiy jamiyat - o'zi bilan katta ijtimoiy mehnat taqsimotini, jismoniy mehnatdan kelib chiqqan aqliy mehnatni olib keldi. Mehnat unumdorligining o'sishi, davlat hukmdorlari, hukmron elita va ruhoniylarning yanada murakkab ehtiyojlari yangi kasblar: me'morlar, haykaltaroshlar, rassomlar, raqqoslar, musiqachilar, shoirlar va boshqalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bu madaniy sikl eramizdan avvalgi 3—2-ming yilliklarda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. e. sharqiy va janubi-sharqiy O'rta er dengizi mamlakatlarida, Hindiston, Fors va Xitoyda.
Madaniyatning haqiqiy gullashi kuzatiladi uchinchi ultra-uzoq muddatli tsikl, qadimgi tsivilizatsiya davrida. VI-III asrlarda. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Yunonistonda, Iskandariya davrida, Rim imperiyasining gullagan davrida, Hindiston va Xitoy sivilizatsiyalarida insonning estetik ehtiyojlari va ularni qondirish misli ko‘rilmagan yuksaklikka ko‘tarilgan. O'sha davrlarda san'atga bizning davrimizga nisbatan ijtimoiy mehnatning ancha katta qismi sarflangan.Antik madaniyatning yuksalishi uning keyingi barcha davrlar uchun keyingi rivojlanishini belgilab berdi.
To'rtinchi ultra-uzoq muddatli tsikl Oʻrta asrlar jamiyatiga mansub, Yevropadagi choʻqqisi 11—12-asrlarga toʻgʻri keladi, Xitoy, Hindiston, Arab dunyosi- biroz oldinroq. Madaniyat o'rta asrlar jamiyati san'at asarlarining asosiy mazmunini belgilab beruvchi, badiiy uslublarni tanlashga katta ta'sir ko'rsatgan, odamlarning dunyoqarashi va butun turmush tarzining asosi bo'lgan jahon dinlarining hukmron ta'siri ostida edi.
Epitsentr beshinchi tsikl Uyg'onish davrining G'arbiy Evropasiga, sanoatdan oldingi tsivilizatsiyaga aylandi. Bu birinchi global davr edi ilmiy inqilob, san'atning tez gullab-yashnashi, din kuchidan xalos bo'lishga urinishlar, u bizning zamonaviy dunyomizga asos soldi.
Oltinchi tsivilizatsiya tsikli shakllanish, rivojlanish va tanazzul davrini qamrab oladi sanoat jamiyati(bilan 18-asr o'rtalari 20-asrning oxirgi choragigacha). Bu ilm-fanning barcha sohalarida keyingi yutuqlar bilan boshlandi, bu esa uni sanoat jamiyatining kuchli ishlab chiqaruvchi kuchiga aylantirdi. Ta'lim ko'lami ham sezilarli darajada kengayib, asta-sekin aholining barcha qatlamlarini qamrab oldi va ishlarni taqsimlashda sanoat vositalaridan foydalanish boshlandi. badiiy madaniyat, din o'z mavqeini yo'qotishda davom etdi. Ammo shu bilan birga, insonparvarlik tendentsiyalarining zaiflashuvi kuzatildi; G'arb dunyosining ma'naviy sohasi tarqalish kengligida sezilarli darajada oshdi va o'zgarishlar chuqurligida yo'qoldi. Mashina ruhi ma'naviy sohada tobora ko'proq hukmronlik qilib, ushbu sohani va uning mahsulotlarini standartlashtirish va birlashtirishga intilib, tobora tovar, tijorat faoliyati ob'ektiga aylandi. Sharq va Afrikaning qadimgi madaniyatlari og'ir yo'qotishlarga uchradi.
Sanoat jamiyati ma'naviy olami inqirozi uning hayotining barcha jabhalarini qamrab oldi va 20-asrning so'nggi choragida o'zining apogeyiga yetdi. Ammo shu bilan birga, an’anaviy ilmiy paradigmalar, madaniy maktablar, ta’lim tizimlari, axloqiy me’yorlar, kapitalistik va sotsialistik ideallar Yangi, postindustrial jamiyat uchun ma’naviy shart-sharoitlar vujudga kelmoqda. Ortga hisoblash boshlanadi madaniy rivojlanishning ettinchi ultra-uzoq muddatli tsikli, uning cho'qqisiga XXI asrning ikkinchi yarmida erishiladi. Bu jamiyat sanoat mashinasining bo‘g‘uvchi kuchini yengib o‘ta oladi, insonparvarlikni tiriltiradi, ma’naviy qadriyatlarning ustuvorligini e’lon qiladi, shaxsning ijodiy kuchlarini gullaydi.
Eng so'nggi modellar madaniyat dinamikasi. Madaniyatshunoslikning so'nggi kashfiyotlaridan biri - sinergetik model madaniyat dinamikasi - oddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil qilishni o'rganuvchi yangi sinergetika fanining modellarini madaniy hodisalarni o'rganishga qo'llash natijasida yaratilgan.
O'z-o'zini tashkil qilish - bu muvozanatsiz ochiq tizimni yangi, barqarorroq holatga aylantiradigan jarayon bo'lib, yuqori darajadagi murakkablik va tartib bilan tavsiflanadi. Bu jarayonlarni o‘rganish 1970-yillarda boshlangan. yaratuvchilari nemis radiofiziki bo'lgan yangi fan - sinergetika doirasida. G. Xaken va rossiyalik belgiyalik kimyogar I. Prigojin. Ular tartibsizlikdan qanday qilib tartib paydo bo‘lishini matematik modellarda ko‘rsatishga va aks ettirishga muvaffaq bo‘lishdi. Shu bilan birga, ushbu jarayonda ishtirok etadigan va o'zgaruvchan muhitda joylashgan bir nechta o'xshash tizimlardan faqat bir nechtasi omon qoladi. Ular avvalgi tizimlarga qaraganda ancha murakkab va tartibli bo'ladi va boshqa tizimlar nobud bo'ladi.
Sinergetika nuqtai nazaridan har qanday ochiq nomutanosib tizim o'z rivojlanishida ikki bosqichdan o'tadi. Birinchi bosqich - tizimning bir tekis evolyutsion rivojlanishi, yaxshi bashorat qilinadigan natijalar va eng muhimi, tashqi ta'sir to'xtatilganda avvalgi holatiga qaytish qobiliyati. Tizimlar rivojlanishining ikkinchi bosqichi - bu tizimni bir zumda sifat jihatidan yangi holatga o'tkazadigan sakrash. Sakrash juda nochiziqli jarayondir, shuning uchun uning natijalarini oldindan bashorat qilish mumkin emas. O'tish sodir bo'lganda, tizim nuqtada bo'ladi bifurkatsiyalar(tarmoqlanish), uning bir nechtasi bor mumkin bo'lgan variantlar keyingi evolyutsiya, lekin ulardan qaysi biri tanlanishini oldindan aytish mumkin emas. Tanlov tasodifiy ravishda, to'g'ridan-to'g'ri sakrash paytida sodir bo'ladi, bu erda yuzaga keladigan vaziyatlarning noyob kombinatsiyasi bilan belgilanadi. bu daqiqa vaqt va joy. Lekin eng muhimi shundaki, bifurkatsiya nuqtasidan o'tgandan so'ng, tizim endi oldingi holatiga qayta olmaydi va uning barcha keyingi rivojlanishi avvalgi tanlovni hisobga olgan holda amalga oshiriladi.
Tizimlarni rivojlantirishning sinergetik modeli bugungi kunda umuman ilmiy hisoblanadi
Ma'lum bo'lishicha, sinergetik paradigmadan madaniyat dinamikasini o'rganish uchun juda samarali foydalanish mumkin, chunki hamma narsa madaniy tizimlar ko'p o'lchovli rivojlanish, chiziqli bo'lmaganlik va qaytmaslik talablariga javob beradi. Shu bilan birga, insonga xos bo'lgan tanlash erkinligi tufayli biz bifurkatsiya nuqtalarida ijtimoiy-madaniy tizimlarning keyingi rivojlanishini tanlashga sezilarli ta'sir ko'rsatishimiz mumkin, boshqaruvga ta'sir qiladigan barcha mumkin bo'lgan rivojlanish yo'llaridan eng maqbulini tanlashga harakat qilishimiz mumkin. tizim parametrlari.
Shunday qilib, sinergetik model madaniyat dinamikasida rivojlanishning chiziqli jarayonini emas, balki evolyutsion yoki shiddatli tez (halokatligacha), barqaror yoki barqaror rivojlanishning ko'plab yo'llarini ko'rishga imkon beradi. Bundan tashqari, dinamik madaniy o'zgarishlar turli sur'atlarda, turli yo'nalishlarda va turli rejimlarda sodir bo'ladigan jarayonlar majmuidir. Dinamikaning natijasi yuqoriga qarab rivojlanish, o'sish, tizimning murakkabligi va moslashuvchanligi bo'lishi mumkin muhit, shuningdek, pasayish, ortib borayotgan tartibsizlik, inqiroz yoki falokat, bu chiziqli rivojlanishda tanaffusga olib keladi. Umuman olganda, madaniy dinamika jarayonini murakkab ijtimoiy tizimlarning o'z mavjudligining o'zgaruvchan tashqi va ichki sharoitlariga moslashish qobiliyatining namoyon bo'lishi sifatida talqin qilish mumkin.
Madaniy dinamikaning yana bir zamonaviy modeli postmodern tushunchasi . Postmodernizm alohida maktab yoki ilmiy yo‘nalish emas, balki 20-asrning ikkinchi yarmidagi plyuralizm g‘oyalariga asoslangan umumiy mentalitetdir. Postmodernistlar madaniy dinamikaning ma'lum shakllaridan hech birini rad etmaydilar, ularning barchasi bir-biri bilan eklektik tarzda birlashadi va juda ko'p turli xil variantlarni yaratadi deb hisoblaydi. Shu bilan birga, ular madaniy o'zgarishlarni yo'naltirilgan, tartibli jarayon sifatida tan olishdan bosh tortadilar, uning noaniq, o'tish xarakterini doimo ta'kidlaydilar. Shuning uchun, postmodernizm uchun madaniyat dinamikasi na o'sish, na rivojlanish, na biron bir holatga maqsadli harakat emas, balki tartibsiz tarqalish, hech qanday yo'nalishdan mahrum, yon tomonga, yuqoriga, orqaga tartibsiz harakat qiladi. Dinamikaning bu shakli botanikadan olingan "rizom" atamasi deb ataldi. Bu inson uchun bu haqiqatga bog'liq zamonaviy dunyo Madaniyat uyushgan sotsial-madaniy tizimlarning kombinatsiyasi sifatida emas, balki sinxron yoki diaxronik birlashmagan voqelikning turli qismlari, birgalikda mavjud bo'lgan hokimiyatlar, qadriyatlar, madaniy shakllar va uslublarning ko'pligi sifatida namoyon bo'ladi. Zamonaviy insonni va uning o'zini o'rab turgan makonni ularni birlashtiruvchi biron bir tamoyilga qisqartirib bo'lmaydi, ular butunlay markazlashtirilmagan.
Biz zamonaviy madaniyatshunoslikda mavjud bo'lgan madaniyat dinamikasi modellarini sanab o'tdik. Ulardan birortasini yagona mumkin bo'lgan variant sifatida tanlash noto'g'ri bo'lishi aniq. Madaniyat kabi murakkab tadqiqot ob'ektini, qoida tariqasida, bitta omil, sabab yoki modelga qisqartirish mumkin emas. Madaniyatning real dinamikasida biz sanab o'tilgan barcha shakllarni kuzatishimiz mumkin, ular aniq jamiyatlar va madaniyatlar dinamikasining ma'lum bosqichlarini ham, bu madaniyatlar ichidagi alohida elementlarning o'zgarishini ham tavsiflaydi.
Yuqorida muhokama qilingan madaniyatning makrodinamikasi uning bilan aniq bog'liqdir grafik tasvirlar. Ammo umuman madaniyatdagi va uning alohida tarkibiy elementlaridagi sifat o'zgarishlarini grafik modellarda tasvirlash juda qiyin. Madaniyat dinamikasi turlari deb ataladigan madaniyat dinamikasi va uning tarkibiy elementlarining ichki jarayonlarini tahlil qilsak, bu savol yanada oydinlashadi.
Madaniyat dinamikasi
Madaniyat tarixining asosiy mavzularidan biri - madaniyat dinamikasi, uning faoliyat ko'rsatish usullari, madaniy jarayonlarning turlari, ularni o'rganish usullari va madaniy dinamika omillari.
Madaniy dinamika tushunchasi.
Bugungi kunga qadar jahon ilmiy tafakkurida madaniy dinamika tushunchasiga ilmiy ta’rif berish imkonini beradigan juda ko‘p g‘oyalar, g‘oyalar va tushunchalar to‘plangan.
Madaniyat dinamikasi – “turli madaniyatlarning oʻzaro taʼsirida madaniyat doirasidagi oʻzgarish, ular yaxlitlik, tartibli tendentsiyalarning mavjudligi, shuningdek, yoʻnaltirilgan tabiati bilan ajralib turadi” (7, 99-b.).
Madaniy dinamika tushunchasi madaniyat nazariyasida keng o'rganiladigan, ammo unga o'xshash bo'lmagan "madaniy o'zgarishlar" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.
Madaniy o'zgarishlar madaniyatdagi har qanday o'zgarishlarni, shu jumladan yaxlitlik va harakatning aniq belgilangan yo'nalishiga ega bo'lmagan o'zgarishlarni nazarda tutadi. “Madaniy oʻzgarishlar” tushunchasi madaniy jarayon tushunchasi bilan birlashtirilgan madaniy dinamika tushunchasidan kengroqdir (4, 421-bet). Agar madaniyatni tizim deb hisoblasak, u holda madaniy jarayonni vaqt o‘tishi bilan tizimning bir holati boshqasi bilan almashtirilishi natijasida yuzaga keladigan elementlarning o‘zaro ta’siri sifatida ta’riflash mumkin. Bu jarayonni L.Uayt o‘zaro ta’sir qiluvchi madaniy elementlar – qurollar, e’tiqodlar, urf-odatlar va boshqalar oqimi sifatida yorqin tasvirlaydi. Ushbu o'zaro ta'sir jarayonida har bir element boshqalarga ta'sir qiladi va ular o'z navbatida unga ta'sir qiladi. Bu jarayon qarama-qarshidir: asboblar, e'tiqodlar, urf-odatlar eskirishi va oqimdan olib tashlanishi mumkin. Vaqti-vaqti bilan yangi elementlar kiritiladi. Doimiy ravishda yangi birikmalar va sintezlar – madaniy elementlarning kashfiyoti va ixtirolari shakllanib boriladi (5, 463-bet).
Madaniy jarayonni o‘rganishda turlicha yondashuvlar mavjud. Madaniy jarayonni barcha davrlar va barcha hududlardagi barcha madaniy an'analarni o'z ichiga olgan buyuk va yagona jarayon sifatida ko'rish mumkin. Madaniy jarayonning alohida segmentlarini ajratib olish va uni o'zida o'rganish mumkin. Shu tariqa makon va vaqtning cheklangan sohalarida harakatdagi madaniy jarayonni o‘rganish mumkin bo‘ladi. Masalan, G'arbiy Evropada o'rta asrlarda yoki Rossiyada 19-20-asrlar oxirida. Bu madaniy dinamikaning fazoviy va vaqtinchalik ta'kidlashi bo'ladi.
Fazoviy va vaqtinchalik taqsimotdan tashqari, madaniy jarayonni evolyutsiya, ixtiro, diffuziya, akkulturatsiya, integratsiya, segmentatsiya va boshqalar kabi bir qator kichik jarayonlarga mantiqiy ravishda ajratish mumkin.
Agar biz madaniy jarayonga sintez nuqtai nazaridan qaraydigan bo'lsak, u holda aytishimiz mumkinki, madaniy jarayon bir butun sifatida ushbu kichikroq jarayonlarning barchasidan iborat bo'lib, ularning har biri o'z qoidalariga muvofiq ishlaydi va bir vaqtning o'zida ular bilan o'zaro ta'sir qiladi. .
Madaniyat harakatchan va oʻzgaruvchan boʻlsa-da, shu bilan birga madaniyatlarda ham oʻzgarib turishi koʻrinib turibdi turli millatlar har xil intensivlikda yuzaga keladi. Shuning uchun ko'plab madaniyat nazariyalari madaniy dinamika jarayonlarini tushuntirishga harakat qildilar.
Madaniyat dinamikasi haqidagi ilk ilmiy g‘oyalar 19-asrda paydo bo‘lgan. evolyutsionizm doirasida, garchi "dinamika" atamasining o'zi hali ishlatilmagan. Ammo o'sha davr tadqiqotchilari rivojlanish jarayonlarini mutlaqlashtirdilar va hamma narsaga ishonishdi madaniy jarayonlar oddiydan murakkabga harakatni ifodalaydi. Boshqacha aytganda, ular madaniyatning dasturlashtirilgan progressiv murakkabligi haqida gapirdilar.
20-asrda madaniyatdagi o‘zgarishlarning mohiyati haqidagi g‘oyalar kengayib bormoqda. O'zgarishlar nafaqat rivojlanish, balki madaniyat ichidagi har qanday o'zgarishlar sifatida ham tushunila boshlandi. Asta-sekin tadqiqot jarayonida madaniy o‘zgarishlarning manbalari va sabablari oydinlashtirib borildi, madaniy dinamika modellari taklif qilindi.
Madaniy o‘zgarishlar masalasini tahlil qilishda P.Sorokinning “Ijtimoiy-madaniy dinamika” (1937 – 1941) asari katta o‘rin egallaydi, bu yerda “madaniy dinamika” atamasi birinchi marta ilmiy muomalaga kiritilgan.
Madaniyat dinamikasi madaniyatda makon va zamonda sodir boʻladigan oʻzgarishlar majmuidir.
Asta-sekin, uzoq muddatli tadqiqotlar jarayonida madaniyat dinamikasi - madaniy o'zgarishlarning turlari va shakllari (modellari), madaniy dinamikaning determinantlari va mexanizmlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqilgan bir qator masalalar aniqlandi.
Tarix va madaniyatdagi barcha o'zgarishlar ma'lum bosqichlar ketma-ketligiga ega va ikkita asosiy shaklda namoyon bo'lishi mumkin:
Evolyutsion jarayon - madaniy tizimlarning murakkablik darajasining izchil qaytarilmas o'sishi;
Vaqt doirasi (tsikl) muayyan holatlarning takrorlanuvchi ketma-ketligidir.
Zamonaviy madaniyatshunoslikda turli madaniyatlardagi sifat o'zgarishlarini aks ettiruvchi madaniy dinamikaning bir necha turlari mavjud:
1) ruhiy uslublarning o'zgarishiga olib keladigan o'zgarishlar; badiiy yo'nalishlar, yo'nalishlar va moda tendentsiyalari (masalan, tarixdagi badiiy uslublardagi o'zgarishlar). G'arbiy Evropa san'ati va madaniyatlar: Romanesk, Gotika, Uyg'onish, Barokko, klassitsizm, Rokoko, romantizm, realizm, modernizm, postmodernizm). Taraqqiyot kontseptsiyasi bunday o'zgarishlarga taalluqli emas (klassitsizm keyinchalik paydo bo'lganligi uchun gotikadan ko'ra mukammalroq deb aytish mumkin emas);
2) madaniyatning boyishiga olib keladigan o'zgarishlar - bu ikkalasi tomonidan yuzaga kelgan yangi janr va san'at turlari, yangi ilmiy yo'nalishlarning shakllanishi. ijodiy jarayonlar, va tashqi omillar. Lekin bu oʻzgarishlar hech qachon butun madaniyatni qamrab olmaydi, faqat uning maʼlum sohalarida roʻy beradi (masalan, sanʼatda yangi janrlarning paydo boʻlishi anʼanaviy eʼtiqodlarni oʻzgartirmagan). Shunday qilib, Yangi davrning ilmiy-falsafiy kashfiyotlari va undan keyingi sanoat inqilobi cherkovning jamiyatdagi o‘rniga, uning omma orasidagi obro‘siga deyarli ta’sir ko‘rsatmadi.Xuddi shunday, san’atda yangi janrlarning paydo bo‘lishi ham deyarli hech qanday ta’sir ko‘rsatmadi. har qanday yo'l bilan kambag'allarning hayotini osonlashtirdi, an'anaviy e'tiqod va institutlarni o'zgartirmadi - cherkov, oilalar va boshqalar;
3) madaniy turg'unlik - bu normalar, qadriyatlarning uzoq muddatli o'zgarmasligi va takrorlanishi, o'zgarmas an'analarga rioya qilish va innovatsiyalarni taqiqlash holati. Urf-odatlar, me'yorlar va uslublarning barqarorligi har doim ham turg'unlikni anglatmaydi, chunki u ma'lum bir jamiyatning o'ziga xosligini saqlashni anglatadi. madaniy an'ana. Lekin saqlash umumiy tizim qadriyatlar, din yoki mafkurani dogmatizatsiya qilish, badiiy hayotni kanonizatsiya qilish, innovatsiyalar yoki qarzlarni rad etish bilan birga, turg'unlikni anglatishi va butun jamiyatning uzoq muddatli turg'unligiga olib kelishi mumkin. Turg'unlik butun madaniyat uchun ham, uning alohida sohalari (Afrika, Osiyo va Lotin Amerikasi qabilalari va kichik xalqlari) uchun ham xarakterli bo'lishi mumkin. Ammo turg'unlik o'z taraqqiyotining cho'qqisiga, jamiyat va madaniyatning ideal holatiga erishgan va bu holatni saqlab qolishga intiladigan yuqori darajada tashkil etilgan tsivilizatsiyalar qatoriga aylanishi mumkin. Sivilizatsiya shunday edi Qadimgi Misr. Xuddi shu narsani Xitoy madaniyati haqida ham aytish mumkin, unda jiddiy o'zgarishlar faqat zamonaviy davrda Evropa sivilizatsiyasi bilan to'qnashuvdan keyin boshlangan;
4) madaniyatning tanazzulga uchrashi va tanazzulga uchrashi - madaniy elementlarning zaiflashishi va eskirishi, uning tarkibiy qismlarining yo'qolishi. Kuzayish kichik etnik guruhlarning rivojlanmagan madaniyatlari uchun xarakterlidir, lekin ba'zi yo'nalishlarning ma'naviy ahamiyati zaiflashganda va ular boshqa variantlar bilan almashtirilganda (masalan, tanazzul) yuqori rivojlangan madaniyatlarda ham o'zini namoyon qilishi mumkin. klassik san'at ellinistik davrda qadimgi Yunoniston). Butun jamiyatlar yoki ularning ayrim qismlari tarixida tanazzul bir necha bor sodir bo'lgan. Shunday qilib, totalitar rejimlar mavjudlikning turli shakllarini standartlashtirishga olib keladi, ayniqsa siyosiy va ma'naviy hayotni birlashtirish haqida g'amxo'rlik qiladi. Shuning uchun falsafa, san'at va fandagi butun harakatlar taqiqlangan;
5) madaniy inqiroz - zaiflashgan yoki vayron bo'lgan oldingi ruhiy tuzilmalar va ko'proq sezgir bo'lgan yangilari o'rtasidagi bo'shliq. zamonaviy talablar(masalan, miloddan avvalgi 2-1-asrlarda ellinizm davrining oxirida qadimgi dunyoning ijtimoiy, siyosiy va maʼnaviy inqirozi). Ma'naviy tuzilmaning barqarorlik darajasiga qarab, inqiroz ijtimoiy tartibga solishning o'zgarishi yoki buzilishiga olib kelishi mumkin;
6) madaniyatning o'zgarishi (transformatsiyasi) - ma'lum bir jamiyatda sodir bo'layotgan yangilanish jarayonlari ta'siri ostida yuzaga keladigan yangi davlatning paydo bo'lishi. Yangi elementlar tarixiy merosni qayta ko'rib chiqish yoki tanish an'analarga yangi ma'no berish, shuningdek, ushbu elementlarning majburiy sifat jihatidan o'zgarishi, ularni ma'lum bir madaniyat qadriyatlariga moslashtirishi sharti bilan tashqaridan qarz olish orqali kiritiladi. Qoidaga ko'ra, transformatsiya natijasi eski va yangi sintezdir (masalan, Pyotr I davrida Evropa madaniyatining Rossiya madaniyatiga ta'siri, 18-asrda ularning sintezi, keyin esa "oltin" asr. rus madaniyati).
Madaniyat dinamikasining shakllari va turlari muammolari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, madaniyat taraqqiyoti masalasidir. Odatda taraqqiyot chaqirdi jadal rivojlanish, jamiyatning oldinga siljishi. Taraqqiyot insoniyat jamiyatining tarix davomidagi harakatini, uning vahshiylik va vahshiylik holatidan sivilizatsiya cho‘qqilariga ko‘tarilishini tavsiflovchi global jarayondir, deb ishoniladi.
Ommabopligiga qaramay, ushbu kontseptsiyaning madaniyat sohasida qo'llanilishi shubhasiz emas, madaniy taraqqiyot mezonlari masalasi yanada chalkash.
TO 19-asrning oxiri V. bir paytlar mashhur bo'lgan taraqqiyot tushunchasi (XVIII asr) ko'plab faylasuflar va madaniyatshunoslar tomonidan tanqid qilindi.
Progressivistik sxemalar juda mavhum edi va tarixiy jarayonning haqiqiy borishi bilan deyarli umumiylik yo'q edi. Ko'proq ko'proq savollar madaniy sohaga "taraqqiyot" tushunchasini qo'llashga turtki bo'ldi.
Turli xalqlarning ma'naviy qadriyatlarini taraqqiyot nuqtai nazaridan qanday baholash mumkin? Zamonaviy deb hisoblay olamizmi? G'arb sivilizatsiyasi, bu dunyoni insoniyatni yo'q qilish ehtimoliga juda yaqin keltirgan, kichik xalqlardan birining o'z yashash joylarini ehtiyotkorlik bilan saqlab qolgan madaniyatidan ko'ra ilg'orroq?
O'zgarishlar madaniyatning ajralmas mulki bo'lib, madaniy hodisalarning ichki transformatsiyasini (ularning vaqt o'tishi bilan o'zgarishi) va tashqi o'zgarishlarni (bir-biri bilan o'zaro ta'sir, kosmosdagi harakat va boshqalar) o'z ichiga oladi. Buning yordamida madaniyatning oldinga siljishi, uning bir holatdan ikkinchisiga o'tishi sodir bo'ladi.
Madaniy o'zgarishlar jarayonida turli madaniy elementlar paydo bo'ladi va tarqaladi.
Ushbu elementlarning ma'nosi, ta'siri va tarqalish darajasi ko'p jihatdan ularning paydo bo'lish manbasiga bog'liq. Quyidagilar ajralib turadi: Madaniy dinamika manbalari:
1. Innovatsiya- odamlarning turmush sharoitini o'zgartirishga, dunyoni yangi turdagi fikrlash yoki idrok etishni shakllantirishga qaratilgan yangi tasvirlar, belgilar, me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalari, siyosiy yoki ijtimoiy dasturlarni kashf qilish yoki ixtiro qilishni ifodalaydi.
Kashfiyot dunyo haqida yangi bilimlarga ega bo'ladi. Ixtiro jarayonida yangi bilimlar allaqachon ma'lum bo'lgan bilimlar bilan birlashadi va yangi elementlarni hosil qiladi. Ixtiro - bu allaqachon ma'lum bo'lgan madaniy elementlarning yangi kombinatsiyasi.
Innovatorlar (yangi elementlarning tashuvchilari) ma'lum bir jamiyatning elitasi, avangard muhiti, marginal guruhlar, dissidentlar yoki o'z madaniyatida o'z o'rnini topa olmagan boshqa mamlakatlar va madaniyatlar vakillari bo'lishi mumkin.
Innovatsiya har doim qandaydir tushunmovchilikka mahkum. Shuning uchun innovatsiyalarni mavjud madaniy muhit bilan birlashtirish muammosi mavjud. Ammo jamiyat va madaniyat yangi g‘oyalarni qabul qilishga tayyor bo‘lmasa, ularga qiziqish bo‘lmasa, har qanday yangilik barbod bo‘lishga mahkumdir.
2. An'analar va madaniy meros.
An'ana - madaniyatni va hamma narsani takrorlash mexanizmi madaniyat muassasalari, ular o'tmishda mavjudligi fakti bilan qonuniylashtirilgan. An'ananing asosiy xususiyati - yangiliklarni cheklash orqali o'tmish naqshlarini saqlab qolishdir.
An'anaga qaraganda kengroq tushuncha madaniy merosdir - bu ma'lum bir jamiyatning barcha madaniy yutuqlari yig'indisi, uning tarixiy tajriba. Madaniy merosga murojaat qilish jamiyatda shakllangan ma'nolar, me'yorlar va qadriyatlarni saqlash va qo'llab-quvvatlash imkonini beradi. O'sha elementlar madaniy meros avloddan-avlodga o'tib kelayotgan , madaniyatning o'ziga xosligini ta'minlaydi (4-mavzu, 2-savolga qarang).
3. Madaniyatning tarqalishi va madaniy qarz olish.
Madaniyatda uning elementlarining fazoviy taqsimlanishi muhim rol o'ynaydi. Bunday holda, madaniy tarqalish muqarrar ravishda yuzaga keladi - madaniyatning alohida elementlari yoki uning komplekslarining o'zaro kirib borishi.
Madaniy o'zaro ta'sir izsiz o'tishi mumkin. Ammo ko'pincha bu o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarda kuchli o'zgarishlarga yoki bir madaniyatning boshqasiga bir tomonlama ta'siriga olib kelishi mumkin. Bunday holda, ular madaniy qarz olish haqida gapirishadi - bu boshqa madaniyatlarda yaratilgan va sinovdan o'tgan ob'ektlar, me'yorlar, xatti-harakatlar, qadriyatlardan foydalanish (akkulturatsiya - chet el madaniyati elementlarini o'zlashtirish).
Madaniy tarqalish kanallariga migratsiya, turizm, missionerlik faoliyati, savdo, konferentsiyalar, yarmarkalar, urushlar va boshqalar kiradi.
Madaniy diffuziyaning barcha bu shakllari vertikal va gorizontal ravishda tarqalishi mumkin. yo'nalishlari.
Gorizontal diffuziya bir necha etnik guruhlar, ijtimoiy-madaniy guruhlar yoki shaxslar madaniyatlari o'rtasida sodir bo'ladi. Shunung uchun bu tur diffuziyani guruhlararo diffuziya deb atash mumkin.
Vertikal diffuziya teng bo'lmagan maqomga ega bo'lgan madaniyatlar o'rtasida rivojlanadi, shuning uchun uni tabaqalanish diffuziyasi deb atash mumkin. Shu bilan birga, madaniy qadriyatlarning bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga tarqalishi mavjud. Bunga misol qilib, odamlarning maqom farqlarini ifodalovchi kiyimlarning tarqalishini keltirish mumkin.
4. Sintez - bu turli xil elementlarning o'zaro ta'siri va kombinatsiyasi bo'lib, unda yangi madaniy hodisa yuzaga keladi. U o'zining tarkibiy qismlaridan farq qiladi va o'ziga xos sifatga ega.
Sintez madaniyat boshqa madaniyatlar yutuqlaridan foydalana boshlaganda va o'zida etarli darajada rivojlanmagan sohalarda sodir bo'ladi.
Yevropa madaniyati asrlar davomida yahudiy-xristianlik va qadimgi an'analarning qisman sintezi sifatida shakllangan. Zamonaviy sharoitda sintez ko'plab rivojlanayotgan mamlakatlarning ijtimoiy-madaniy tizimini o'zgartirishning muhim manbaiga aylanmoqda. Bunday samarali sintezga Yaponiya va Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyoning bir qator boshqa mamlakatlari misol qilib keltiriladi.
Bugungi kunda tarix va madaniyatning tub ko'p qirraliligi va madaniyat dinamikasi shakllarining xilma-xilligi e'tirof etilmoqda, bu jamiyat va madaniyatning ayrim sohalarini izchil rivojlantirish imkoniyatini istisno etmaydi.