Qadimgi sivilizatsiyalar madaniyati. Qadimgi sivilizatsiyalar. Qadimgi sivilizatsiyalarning umumiy va maxsus paydo bo'lishi

DARYO QISHLOQ XO`JALIK EKINLARINI SHAKLLANISH XUSUSIYATLARI

Qadimgi yoki qadimiy tsivilizatsiyalar deb ataladigan ijtimoiy shakllanishlar Yerning turli mintaqalarida bundan 10 ming yil oldin paydo bo'la boshlagan. Taxminan shu vaqtdan boshlab insoniyat tarixida rivojlanishning uchta "kanallari" paydo bo'ldi. Ayrim qabilalar qadimgi tosh davri an'analarini davom ettiradilar. Ulardan ba'zilari - 20-asrgacha (Bushmenlar, pigmeylar, Avstraliyaning aborigenlari, Okeaniyaning ko'plab aholisi, Uzoq Shimol, Amazon havzasi, alohida tog'li xalqlar va boshqalar). Ular asosan terimchilar, ovchilar va baliqchilar bo'lib qoladilar. Ammo Yerning turli mintaqalarida faol chorvachilik va maqsadli dehqonchilik imkoniyatlari o'z-o'zidan kashf qilindi. U yoki bu asosda qabilalarning ko'p yoki kamroq yirik birlashmalari paydo bo'ladi, etnik guruhlarning shakllanishi boshlanadi va ijtimoiy hayotning tubdan yangi tashkiloti - davlat tuzilmalari (hech bo'lmaganda uning boshlang'ich davrida) shakllanadi. Chorvadorlar ham, dehqonlar ham o‘ziga xos ishlab chiqarishlari va qabila jamoalaridan farqli hayot kechirishlari uchun (har xil darajada bo‘lsa ham) hunarmandchilikni rivojlantirishga muhtoj.

Lekin chorvachilik uyushmalari dastlab qishloq xo'jaligiga qaraganda barqaror emas. Rivojlangan chorvachilik chorva mollarining doimiy koʻchirilishini (yangi yaylovlarga) talab qiladi. Yaylovchilar ko'chmanchilardir. Ularning uyushmalari va hunarmandchilik markazlari yomon tashkil etilgan. Va hunarmandchilikning o'zi harakatga moslashtirilgan kamtarona hayot ehtiyojlari, shuningdek, urushlar va qurol yasash ehtiyojlari bilan cheklangan. Chorvadorlar ko‘chib yurganlarida, ular muqarrar ravishda boshqa chorvadorlarga duch kelib, dehqonlar yerlariga bostirib kirishdi. Jiddiy bosqinlar paytida assimilyatsiya sodir bo'ldi va odamlarning yangi jamoalari shakllandi. Ko'pincha g'alaba qozongan chorvadorlar aralash (mag'lub bo'lganlarning bir qismi bilan) jamiyatning elitasiga aylanib, zabt etilgan dehqonlarning urf-odatlari, urf-odatlari va madaniyatini o'zlashtirdilar, garchi ular bularning barchasiga o'ziga xos narsalarni olib kelgan bo'lsalar ham. Darhaqiqat, skiflar, xunlar yoki mo'g'ullar kabi chorvadorlar uyushmalari (shohliklar, xonliklar) ba'zida, birinchi navbatda, harbiy jihatdan juda kuchli edi. Ular o'zlarining tsivilizatsiyalarining ba'zi qadriyatlarini, chorvachilik madaniyatini keltirib chiqardilar: chorvachilik va chorvachilik usullari, teri boqish, dostonlar, qo'shiqlar, munosabatlar me'yorlari va boshqalar. Shunga qaramay, bu uyushmalar shunday bo'lib chiqdi. Qishloq xo'jaligiga qaraganda barqaror emas, ularning madaniyati qadriyatlari kamroq moddiylashtirilgan, unchalik xilma-xil emas.

Keyinchalik qadimgi madaniyatlar yoki qadimgi tsivilizatsiyalar deb ataladigan odamlarning barcha birlashmalari asosan qishloq xo'jaligi edi, garchi ular chorvadorlar ta'sirida bo'lgan va o'zlari qishloq xo'jaligi bilan bir qatorda cheklangan chorvachilik bilan shug'ullangan. Bundan tashqari, qishloq xo'jaligidan foydalangan juda ko'p ibtidoiy madaniyatlar mavjud edi. Ammo ulardan faqat bir nechtasi qishloq xo'jaligi odamlar hayotidagi tub o'zgarishlarning asosiy omiliga aylanishi mumkin bo'lgan o'ziga xos sharoitlarda madaniyatli bo'ldi. Bu qishloq xo'jaligi samarali iqtisodiy faoliyat turiga (hatto ibtidoiy erga ishlov berishda ham), ishlab chiqarishning sezilarli ortiqchasini yaratadigan iqtisodiyot turiga aylandi. Hamma iqlim zonalari bunga mos kelmadi. Barcha qadimgi qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari juda issiq iqlim zonasida paydo bo'lgan. Bundan tashqari, ularning barchasi katta daryolar vodiylarida yoki tog'lararo chuqurliklarda paydo bo'lgan. Suv va tabiiy daryo loylari yoki tabiiy mineral o'g'itlar (tog'li hududlarda) ma'lum texnologiya bilan har bir ekilgan dondan 200 donagacha, hatto 300 donagacha hosil olish imkonini berdi.

Ana shunday boy imkoniyatlarga ega qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishi negizida qadimgi sivilizatsiyalar va qadimiy madaniyatlarning barcha xususiyatlari va yutuqlari rivojlangan. Ular ham sivilizatsiyalar, ham madaniyatlar deb ataladi. Va bu butunlay oqlanadi. Chunki bugungi biz sivilizatsiya deb hisoblagan madaniyat va madaniyat o'rtasidagi farq o'sha paytda endigina paydo bo'la boshlagan edi. Ilk tsivilizatsiyalar yutuqlari, shu jumladan ibtidoiy odamlar tomonidan yaratilgan (kashf qilingan) narsalardan foydalanish (ular o'zlashtirgan olov, ular yaratgan sun'iy asboblar va texnikalar, ma'lum ko'nikmalar) - bularning barchasi nafaqat haqiqiy sivilizatsiya funktsiyasini, balki madaniy darajada, garchi madaniyatning hayotiy darajasida bo'lsa ham. Va bularning barchasi ma'naviy madaniyatni shakllantirish va rivojlantirish, ma'naviy tajribani saqlash va etkazish uchun imkoniyatlar yaratadi.

Sivilizatsiyaga o'tish tabiiy mavjudotdan voz kechish, sun'iy yashash muhitini yaratish, aholining tabaqalanishi, odamlar hayotida uyushgan zo'ravonlik va qullikning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Ammo bu o'tish uyushgan jamiyatni yaratishga imkon berdi, hayotning farovonligini oshirish va bilim, ma'rifatning paydo bo'lishi, ma'naviy yuksalish, qurilish va me'morchilikning gullab-yashnashi uchun tobora xilma-xil resurslardan foydalanish imkoniyatini berdi. badiiy faoliyat.

Birgalikda o'zaro bog'langan sivilizatsiya va madaniyatni shakllantirish jarayonlari mumkin bo'ldi va o'troq dehqonlar jamiyati rivojlangan joyda amalga oshirildi. Bu Dajla va Furot (Qadimgi Mesopotamiya), Nil (Qadimgi Misr), Hind va Ganges (Qadimgi Hindiston) va Sariq daryo (Qadimgi Xitoy) kabi yirik daryolar (kuchli toshqinlar bilan) vodiylarida sodir bo'lgan. Bu ekinlarni ko'pincha qishloq xo'jaligi daryolari ekinlari deb atalishi bejiz emas. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shunday tsivilizatsiyalar Mesoamerika tog'lari vodiylarida rivojlandi. Hamma nomi va

Ba'zi boshqa qadimiy tsivilizatsiyalar ko'p jihatdan bir-biridan farqli o'laroq noyobdir. Va ularning barchasi, tsivilizatsiya va madaniy taraqqiyot nuqtai nazaridan, aniq o'xshash va umumiy xususiyatlarga ega.

Avvalo, qadimgi sivilizatsiyalarning shakllanishiga imkoniyat yaratgan dehqonchilik irrigatsiya dehqonchiligi boʻlib, bu bir daryo vodiysida (yoki togʻ darasidagi bir hududda) yashovchi koʻplab odamlarning birgalikdagi saʼy-harakatlarini talab qilar edi. Erning sug'orilishi, suvning taqsimlanishi va quruq davrda saqlanishini ta'minlaydigan sug'orish qurilmalari (maxsus suv omborlari) - bu tuzilmalar murakkab bo'lib, doimiy g'amxo'rlik va aniq hokimiyat nazoratini talab qiladi.

Bir daryo - bitta kuch. Sug'orish dehqonchiligi markazlashtirish, turli-tuman qabilalar va ularning ittifoqlarini birlashtirish jarayonlarini oldindan belgilab berdi. Boshqaruv markazlari yaratildi va shaharlar paydo bo'ldi.

Umuman olganda, tsivilizatsiya jamiyat taraqqiyotining bir turi bo'lib, u o'zaro ta'sir qiluvchi ikkita omil - shahar omili va qishloq omilining mavjudligi bilan bog'liq (ko'chmanchilar orasida birinchi omil juda yomon rasmiylashtirilgan; ularda shaharlar yo'q edi). Dehqonlar uchun shahar ma'muriy tuzilmalar markaziga aylandi, armiya, boylik, hunarmandchilik va savdo-sotiqni jamladi. Qishloqda qishloq xo‘jaligi mahsulotlari yetishtirish muammolari hal qilindi. Qishloqlar (chekka hududlar) va shaharlar suv va quruqlik yo'llari bilan bog'langan.

Qadimgi sivilizatsiyalarda harakat asosan uning yopiq hududi bilan chegaralangan. Barcha qadimgi madaniyatlarning umumiy xususiyatlaridan biri ularning nisbiy izolyatsiyasidir. Va shu bilan bog'liq holda - jamiyat tuzilishida ham, tafakkurida ham vertikalning gorizontaldan ustunligi. Demak, qadimgi madaniyatlar dehqonchilik, daryo va “vertikal” madaniyatlardir.

Bu tsivilizatsiyalar daryolar bo'yida (yoki tog'lararo hududlarda) rivojlangan va odatda yashash joylarining tor chizig'i cho'l, dasht va tog'lar bilan o'ralgan. Bu (ba'zi hollarda, dengiz yoki okean) gorizontal harakatni cheklaydi. Va bu fikr yuqoriga va pastga yugurdi. Qadimgi tsivilizatsiyalar aholisining butun dunyoqarashi kosmogonikdir. Transsendental mavjudotning butun dunyosi yuqoriga va pastga tushdi. Xudolar samoviy dunyoda joylashgan edi. Va osmonning o'zi (qadimgi Xitoyda bo'lgani kabi) ilohiy bo'lib chiqdi yoki ko'pincha ma'lum bir tsivilizatsiyaning asosiy xudosi odamlarga hamma narsani bergan Quyosh bilan aniqlandi. O'rim-yig'im osmon va quyoshga bog'liq edi; quyosh nur va issiqlikni ta'minladi. Ammo u ekinlarni ham yoqib yuborishi mumkin. Osmon va quyosh qishloq xo‘jaligi uchun nihoyatda muhim. Er ham xuddi shunday muhim. G‘alla yerga sepiladi va yerdan unib chiqadi. O'limdan keyin odam yerga kiradi. Va agar xudolar yuqorida bo'lsa, unda ajdodlar (va ba'zi xudolar) er osti dunyosida mavjud yoki osmonga kirishdan oldin u orqali o'tishadi.

Qadimgi madaniyatlarning vertikalligi tashqi tomondan ham ifodalangan: tobora balandroq inshootlar, ibodatxonalar va piramidalar qurish tendentsiyasida; qurilmada

yerdagi hayot, jamiyat, uning ierarxiyasida. Ikkinchisining sabablaridan biri mehnat taqsimotining paydo bo'lishi edi. Ya'ni, boshqaruv ishining paydo bo'lishi, hunarmandchilikning paydo bo'lishi va xudolarga xizmat qilish va aqliy mehnatning alohida faoliyat turi sifatida belgilanishi. Tsivilizatsiya hududiga odatda shakllangan paytdan boshlab yangi xalqlar kirib kelishi ham muhimdir, chunki bunday tashkilot doirasida mavjud bo'lish aniq afzalliklarni beradi. Ularning orasida, ehtimol, eng muhimi, ibtidoiylikka xos bo'lgan har bir kishining cheksiz doimiy urush holatidan himoya qilishdir. O'zlarini yangi muhitda topib, kelgan qabila yangi kelganlarning qulay yashashiga imkon beradigan iqtisodiy bo'shliqni topishi kerak edi. Ammo asosiy faoliyat - eng obro'li deb hisoblanganlar - allaqachon mahalliy aholi tomonidan ishg'ol qilingan. Shuning uchun, o'zimiz nimanidir ixtiro qilishimiz kerak edi. Ixtirolar tovarlar dunyosida ham, xizmatlar dunyosida ham xilma-xillikka olib keldi. Ammo ilgari kelgan qabila o'z faoliyat sohasini "ta'kidlab" o'tib, keyin kelganlarga unga kirishga ruxsat bermadi va shu bilan boshqalarga kirish imkoni bo'lmagan yopiq jamiyatni yaratdi. Qabila qanchalik erta kelgan bo'lsa, u tashkil etgan tabaqaning ijtimoiy mavqei shunchalik yuqori bo'lgan. Shunday qilib ierarxik zinapoya yaratilgan bo'lib, uning mavjudligi vertikalning antik davrning asosiy ma'no yaratuvchi konstruktsiyasi sifatida o'rnatilishiga yordam berdi.

Bundan tashqari, ierarxiya odatda juda qattiq edi: unda yuqoriga ko'tarilish mumkin emas edi, pastga siljish esa mutlaqo erkin edi. Misol uchun, Xitoyda Qin davrida bir oilada bir nechta o'g'il bo'lsa, u tug'ilish bo'yicha tegishli bo'lgan sinfda faqat kattasi qolgan. Qolganlari bir qadam pastga tushdi. Umuman olganda, ierarxiyani saqlash eng muhim masala deb hisoblangan, chunki tartib faqat shu shaklda o'ylab topilgan. Bu shunchaki asosiy emas, balki yagona, tashkiliy, mavjudlik tamoyili sifatida tasavvur qilish mumkin edi. Ibtidoiy davrlarda inson o'zini jamiyat bilan qo'shilgan, amalda farqlanmaydigan va bir xil turdagi boshqalarga teng bo'lgan bir turdagi zarra sifatida his qilgan. Endilikda insonning o'zini o'zi anglashi qat'iy tashkil etilgan tizimda o'zining dunyodagi o'rnini belgilash yo'lini oldi. Bu joy nafaqat men egallab turgani, balki meni jamiyat a’zosi va shaxs sifatida belgilovchi omil bo‘lishi juda muhim. Ya'ni, ierarxiyadagi joy inson uchun mohiyatan ahamiyatlidir. U mohiyatan insonni hayot uchun tashkil qiladi.

Darhaqiqat, ierarxik tamoyil bo'yicha tuzilgan jamiyat ayniqsa uyg'un va barqarordir. Ammo bu tamoyil nafaqat jamiyatni tashkil qilishda ishladi, balki har qanday tashkilot shu tarzda qurilgan. Hatto davlatning o'xshashligi sifatida o'ylangan oila va shunga ko'ra, aksincha. Shunday qilib, Xitoyda imperator nafaqat ierarxik zinapoyaning boshlig'i, balki xalqning otasi va onasi ham hisoblangan. Va otaning oiladagi hokimiyati so'zsiz bo'lgani kabi, u so'zsiz itoat qilishi kerak edi. Bundan tashqari, otaning hokimiyatiga bo'lgan har qanday urinish eng ko'p jazolangan

eng shafqatsiz tarzda, aniqrog'i, bu imperatorning qudratiga putur etkazishga urinish deb hisoblangan, chunki u o'z farzandiga taqvodorligini ko'rsatishi kerak edi. U o'z fuqarolari va ularning mulkining cheksiz hukmdori hisoblangan. “Imperatorga tegishli bo'lmagan yer yo'q; Bu yerning mevalaridan yegan kishi imperatorga bo‘ysunadi”. Butun mamlakat otasi imperator bo'lgan bitta katta oila deb hisoblangan. Demak, otaga qarshi harakat qilish imperatorga qarshi harakat qilish demakdir. Bunday jinoyat aql bovar qilmaydigan shafqatsizlik bilan jazolangan. Va bu shunchaki hukumat despotik bo'lganida emas. Jamiyat uni tuzilmasiz davlat darajasiga, tsivilizatsiyadan oldingi darajaga olib chiqishga qodir bo'lganlardan shunchaki o'zini himoya qildi. O‘z vaqtida qotillik uchun quyidagi jazolar belgilangan edi: qotilni chorak qilib qo‘yishgan, ukalarining boshini kesib tashlashgan, uyni vayron qilishgan, asosiy o‘qituvchisini bo‘g‘ib o‘ldirishgan, o‘ng va chap tomonda yashovchi qo‘shnilarning quloqlarini kesish bilan jazolangan. (Ular eshitishlari va kerakli joyga olib borishlari kerak edi), boshqalari esa ko'zlarini o'yib tashlashdi (ular jinoyatni ko'rishlari va oldini olishlari kerak edi). Otaning o'ldirilishi, shubhasiz, dahshatli jinoyatdir, ammo jazoning shafqatsizligi aniq tuzilmasiz holatga qaytish qo'rquvi bilan bog'liq edi "communitas".

Qadimgi insonning o'zini madaniyatli, madaniy shaxs sifatida his etishi uning mavjudligining o'zi tomonidan yaratilgan ko'plab omillarida mujassam edi. Ammo asosiy narsa dunyoning vertikal tuzilishi va bu dunyoda ma'lum darajada o'z o'rnini belgilash edi. Bu hayotga tartib keltirdi, uning ichida odam harakat qilishi va qandaydir tarzda joylashishi mumkin edi. Bu tartib tashqi va shuning uchun avtoritar xususiyatga ega bo'lishi juda muhim edi. Barcha qadimgi davlat tuzilmalari asosan mustabid yoki totalitar edi. Buning sabablaridan biri shundaki, qadimgi odam uchun unga nisbatan ma'lum bir yuqori darajadagi hokimiyat nihoyatda muhim bo'lib chiqdi. Inson yashagan ma'lum bir ideal-bog'lovchi mavjudot qatlami. Aks holda u o'zini yo'qotgandek his qildi, hamma narsa noto'g'ri edi. Xitoyliklarning naqli bor: "Na katta, na kichik". Uning ma'nosi shundaki, bu holda hamma narsa aralashib, buziladi, ya'ni jamiyatni tuzadigan me'yorlar va gradatsiyalar buziladi. Shuning uchun ham barcha qadimgi sivilizatsiyalarda hokimiyatni amalga oshirishda ham, aholi qatlamlarining bir-biriga nisbatan pozitsiyasida ham aniq ierarxiya o'rnatilgan. Qadimgi Hindistondagi varnalarga (yoki kastalarga) bo'linish sinflar ierarxiyasining eng yorqin namunasidir. Ularning munosabatlarini saqlab qolish kerak edi, chunki aks holda koinotning umumiy qonunlariga asoslangan hayotning tartibliligi buziladi. Shuning uchun ham yuqori va quyi qatlamlar mavjudligida adolatsizlik hissi yo'q edi. Aksincha, qadimgi Misr matnlaridan birida ifodalanganidek: agar shahzoda baxtsiz latta kiyinsa, va kambag'al va och odamning o'g'li hashamatli kiyimlarda bo'lsa, bu adolatsizlikdir. Har bir insonning mavqeini saqlab qolish muhim, chunki mavjudlikning tartibliligi hayotiy ahamiyatga ega. Qadimgi davlatlar aholisi bu tartibni buzish dahshatli falokatlarga olib kelishini bilishgan. Axir, bir vaqtning o'zida

Arxaik davrdagi ibtidoiy xalqlarning hayoti urf-odatlarga bo'ysungan, marosimlar bilan singib ketgan va o'zgarish uchun unchalik mos emas edi. Ibtidoiy qabilalar turmush tarzining ko'p asrlik doimiyligi ular o'zlashtirgan hududlardagi tabiiy-iqlim sharoitlarining nisbiy barqarorligiga to'liq mos kelardi. Turmush sharoiti yomonlashganda - oziq-ovqat resurslarining kamayishi yoki iqlim o'zgarishi sababli - ibtidoiy guruhlar tabiatning bu chaqirig'iga javob berish uchun yashash sharoitlari qulayroq bo'lgan hududlarga ko'chib o'tishdi.

Qancha ibtidoiy qabilalar ko‘chish (migro – lotincha ko‘chish, ko‘chish) qiyinchiliklariga dosh berolmay, yoki aksincha, ochlikdan haydagan o‘zga sayyoraliklar bilan to‘qnashuvlarda halok bo‘lgan va qanchadan-qancha bunday qabilalar yangi yerlarga yetib kelib, tarqab ketganini bilmaymiz. mahalliy aholi orasida. Ammo biz Yer yuzidagi kamida ikkita hududni bilamiz - Nil daryosi vodiysida va Dajla va Furot daryolarining quyi oqimida - bu erda taqdir sinoviga kuchliroq javob birinchi marta berilgan: IV ming yillikning oxiriga kelib. Miloddan avvalgi, bu erda madaniyat va tsivilizatsiya bilan birga odamlar jamoasining yangi turi shakllana boshladi, ular hozirda "antik davr" deb nomlanadi.

Antik davrning boshlanishining asosiy belgisi - davlatlarning paydo bo'lishi. Keling, taqqoslaylik. Arxaik davrda har qanday jamoa qarindoshlik rishtalariga (oila, urugʻ, qabila va boshqalar), yaʼni soʻzsiz biologik xususiyatga asoslanadi, garchi afsona orqali insoniy jihatdan mazmunli boʻlsa ham. Antik davrda insonlar birlashmalarining ekstrabiologik asoslari - qo'shnichilik, qo'shma mulkchilik, hamkorlik tashkil etila boshlandi. Ushbu yangi tamoyillar misli ko'rilmagan mehnat talab qiladigan iqtisodiy muammolarni hal qilishga qodir bo'lgan ancha katta va xilma-xil jamoalarni birlashtirishga imkon berdi.

Birinchi davlat tuzilmalari Nil daryosi boʻyida va Mesopotamiya vodiylarida sugʻorish tizimlarini qurish jarayonida vujudga kelgan. To'g'onlar va suv taqsimlovchi kanallarni qurish ishning barcha ishtirokchilari - aslida butun aholining misli ko'rilmagan tashkilotchiligini talab qiladigan faoliyatning yangi turi edi. Qurilishdan oldin loyiha bo'lishi kerak edi va uning rivojlanishi faqat majburlash va nazorat qilish huquqiga ega bo'lgan shaxslar nazorati ostida amalga oshirilishi mumkin edi. Shunday qilib, sug'orish qurilishining o'zida, deyarli bir vaqtning o'zida va bir-biridan mustaqil ravishda, ilk Shumer va Misr davlatchiligiga xos bo'lgan munosabatlar modellari shakllangan.

Umuman olganda, bu yangi turdagi jamoa ishlab chiqarishga yo'naltirilgan bo'lib, ishlab chiqarishni tashkil etish birinchi marta hokimiyat va bo'ysunish munosabatlariga asoslanadi. Majburiy mehnat, tannarx va ishlab chiqarilgan mahsulotlarni hisobga olish, uni saqlash va taqsimlash, zaxira yaratish va ma'lum darajada ayirboshlash - bularning barchasi alohida tayyorgarlik, bilim va maxsus, obro'li bo'lishni talab qiladigan alohida faoliyat sohasiga aylandi. uni bajarayotgan odamlarning holati. Davlat tashkiloti harbiy faoliyat va qurilish ko'lamini keskin oshirishga ham imkon berdi. Uzoq muddatli harbiy yurishlar, shuningdek, birinchi marta ulkan inshootlar - piramidalar, saroylar, ibodatxonalar va shaharlar qurilishi jamiyatning davlat to'plangan qismidan bir xil rejalashtirish, hisobga olish, nazorat va majburlashni talab qildi. bilim va kuch. Shunday qilib, qadimgi davlat birinchi marta jamiyatning ierarxik tuzilishini mustahkamlaydi: jamoaviy manfaat va jamoaviy iroda uning nisbatan kichik bir qismi (jamiyatning "yuqori") sa'y-harakatlari bilan amalga oshiriladi va rasmiylashtiriladi, ayni paytda ularning amaliy amalga oshirilishi saqlanib qoladi. uning boshqa, ancha katta qismi ("pastki").

Qarindoshlik uyushmalaridan davlat jamoa shakllariga o'tish yana bir fundamental yangilik - qonunchilikni keltirib chiqardi. Davlat boshlig'i, podshoh nomidan e'lon qilingan va amalga oshirilgan qonunlar fuqarolar jamoasining barcha a'zolarini shaxsning ijtimoiy tuzilmadagi o'rniga bog'liq bo'lgan munosabatlarga joylashtirdi va hech qanday tarzda uning qabilaviy mansubligiga bog'liq edi.

Ushbu o'zgarishning inqilobiy ma'nosini baholash qiyin: yangi yondashuv, qoida tariqasida, davlat ichidagi qabilalararo tafovutlarni engib o'tdi va shu bilan birga yangi "dunyo g'oyasi va bu dunyodagi insonning o'rni" ni shakllantirdi. ” (2.3). Aslida, shuning uchun biz 2-3 ming yillik tarixiy davrda har biri o'z davrida davlatchilikka kirgan xalqlar tomonidan boshdan kechirilgan arxaiklikdan antik davrga o'tish davridagi madaniy inqilob haqida ketmoqda. Antik davr taxminan milodiy 5-asrda Rim imperiyasining qulashi bilan yakunlandi).

"Yangi madaniy davrga o'tish (yoki kirish)" kabi iboralar masalaning mohiyatini to'liq ifoda etmaydi, chunki dastlab "kirish" uchun joy yo'q edi. Antik davr xalqlari, ilk davlatlar va shaharlar sivilizatsiyasining yaratuvchilari o'z madaniyatini yaratdilar, vaqt va makon haqidagi meros g'oyalarni qayta ko'rib chiqdilar, o'rnatilgan mifologik va marosim kanonini yangi ehtiyojlarga moslashtirdilar.

Antik davr madaniyatida, har qanday boshqa madaniyatda bo'lgani kabi, VAQT ma'lum bir madaniyat uchun muhim voqealar ketma-ketligining o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. Qadimgilar keng tarqalgan arxaik vaqt kontseptsiyasini saqlab qolishgan, hozirgi kunning muhim lahzalarini o'zlarining tegishli ibtidoiy pretsedent hodisalari bilan aniqlaganlar, buning natijasida "o'tmish" va "hozirgi" marosim bilan birlashtirilgan. Ammo, quyida ko'rsatilgandek, qadimgi odamlar yangi madaniyat va yangi tsivilizatsiya uchun muhim bo'lgan boshqa qahramonlar va boshqa pretsedentlarga bag'ishlangan mazmunli yangi mifologiyani ishlab chiqdilar.

Antik davr tsivilizatsiyalarida ham yangilik shundaki, ularda muhim o'rinni vaqtinchalik ahamiyatga ega bo'lgan voqealar egallaydi, ularni hisobga olish ketma-ket almashinadigan hodisalarni bog'lash uchun marosim-mifologik usuldan boshqa usulni talab qiladi. Masalan, davlatning o'zini o'zi anglash uchun saltanatlar va sulolalar ketma-ketligini hisobga olish muhim bo'lib chiqadi; Xususiy operatsiyalarni (almashinuv, ssuda, qarzni undirish va boshqalar) tartibga solish uchun bitta bitimning dastlabki va yakuniy aktlarini o'zaro bog'lash kerak, ular orasida oylar va yillar bo'lishi mumkin. Bu holat mifologik-marosimdan tashqari vaqtning astronomik hisobini kiritadi, odatda hozirgi monarx hukmronligining boshidan boshlab yillar bo'yicha.

Yozuv antik davrda rasmli piktogrammalar shaklida boshlangan bo'lib, ular faqat umumiy ma'lum bo'lganidan ozgina farq qiladigan narsalarni o'z ichiga olishi mumkin. Keling, "futbol" misolini davom ettiramiz. Aytaylik, siz futbol o'yinlari natijalarini yozib olishingiz kerak. Bunday hollarda, ushbu xabarlarga qiziqqan har bir kishi nima haqida gaplashayotganini bilishi sababli, "piktogramma" deb ataladigan, masalan, joylashtirilgan o'yinchi jamoalarning ramzlaridan iborat juda oddiy rasmni yaratish kifoya. bir-birining ustiga, yuqorida g'olib jamoaning ramzi (urilgan gollar soni bo'yicha takrorlanadi) va pastda - mag'lubiyatga uchragan jamoa joylashgan deb faraz qiling. Bunda “DD/S” shaklidagi yozuv “Dinamo” jamoasining “Spartak” jamoasi ustidan 2:1 hisobida g‘alaba qozonganini ko‘rsatishi mumkin.

Antik davrda boshlangan yozuv tizimlari tarixi tsivilizatsiyaning an'anaviy (takroriy) va noyob (o'ziga xos) hodisalarining tarixan o'zgaruvchan nisbatini aks ettiradi - ikkinchisi foydasiga.

Qadimgi dunyo davlatlarida biz timsolini topadigan yangi jamoaviy munosabatlar antik davrning yangi mifologiyalari - yangi jamoaviy "dunyo va bu dunyodagi insonning o'rni haqidagi g'oyalar" asosida rivojlandi. Qadimgi dunyo miflari bevosita arxaik miflarni meros qilib oldi, lekin ularning obrazli va ramziy tizimi beqiyos darajada rivojlangan; Bugungi kunda ham u saxiy xilma-xil voqealar, syujetlar va personajlar bilan hayratga soladi.

Arxaik mifologiyaning qadimgi mifologiyaga aylanishi muhim pretsedent voqealarning o'zgarishida namoyon bo'ldi. Agar arxaik miflarda birlamchi voqealar birinchi navbatda koinot, odamlar va hayvonlarning yaratilishiga olib kelgan voqealarni o'z ichiga olgan bo'lsa, antik davrning yangi (ko'pincha yangilangan) afsonalari diqqatni asosiy voqealarga aylantiradi, ularning ma'nosi odamlarga Qadimgi tsivilizatsiyaning asosiy ko'nikmalari va qadriyatlari. Antik davr afsonalariga ko'ra, MADANIY QAXMONLAR odamlarga olov, yerni qayta ishlash va oziq-ovqat tayyorlash texnologiyasi, hunarmandchilikni o'zlashtirish, davlat hayotining tamoyillari (qonunlari) va boshqalar. Masalan, qadimgi yunonlar ichida Triptolemus butun dunyo bo'ylab sayohat qilib, yerga sepib, odamlarni shunga o'rgatgan, Prometey esa hunarmandchilik xudosi Gefestdan sivilizatsiya ramzi bo'lgan olovni o'g'irlagan. Shumer xudosi Enki, shuningdek, Xettlar va Xurriylar tomonidan odamlar, chorvachilik va g'alla yaratuvchisi sifatida hurmat qilinadi, afsonalarga ko'ra, omoch, ketmon, g'isht qolipini yaratgan va u bog'dorchilik, sabzavotchilik ixtirochisi ham hisoblangan. , zig'ir o'stirish va o'simlik dori-darmonlari. Qadimgi xitoy mifologiyasida miflarda qadimgi hukmdorlar sifatida tasvirlangan bir qancha ajdod qahramonlari olov yasash (Suy-zhen), baliq ovlash toʻri (Fu-xi) ixtirosi va transport vositalari bilan bogʻliq holda tilga olinadi. qayiqlar va aravalar (Huang-di). Qadimgi Xitoyning boshqa afsonaviy qahramonlarining xizmatlari orasida odamlarga qishloq xo'jaligini o'rgatish, birinchi quduqlarni qazish, sopol idishlar va musiqa asboblarini kiritish, Xitoy sivilizatsiyasiga yozuv va boshqa yangiliklarni kiritish, shu jumladan ayirboshlash savdosini joriy etish kiradi.

Xalqlarning arxaik madaniyatidan antik davr madaniyatiga o'tishida birinchi ajdodlar haqidagi afsonaviy g'oyalar ham jiddiy qayta ko'rib chiqildi. Umuman olganda, uning mohiyati shundaki, birinchi ajdodlar-hukmdorlar, xudolar dunyoni yaratuvchi ajdodlar o'rnini egallaydi. Ushbu o'tish jarayoni mifologiyalarda xudolarning yangi avlodlari va eski xudolar o'rtasidagi kurash davri sifatida aks ettirilgan. Qadimgi yunon mifologiyasida olimpiyachilarning yosh avlodidan bo'lgan xudolar, ularning ajdodlari va boshi Zevs boshchiligidagi, katta avlod titan xudolariga mansub Kronosning o'g'li, Gaya va osmon Urandan tug'ilgan, titanlarning ajdodlarini mag'lub etishadi. Tabiat elementlarini barcha halokatlari bilan ulkan jangda o'zida mujassam etgan va oqilona va tartibli dunyoni o'rnatgan. Qadimgi Xitoy mifologiyasida ko'p qurolli va ko'p oyoqli Chii-yu (tabiiy kuchlarning ko'pligi va tartibsizligi tasviri) uyg'unlik va tartibni o'rnatgan suveren Xuan Di tomonidan jangda mag'lubiyatga uchradi. Hurriy mifologiyasida uch avlod xudolarining kurashi va zo'ravon o'zgarishi haqida hikoya qiluvchi "Osmonda hukmronlik qilish to'g'risida" dostoni mavjud. Shumer-Akkad mifologiyasida "teomaxiya" (xudolar kurashi) syujetlari qisman Bobil shahrining asosiy xudosi Mardukning barcha xudolar tomonidan ixtiyoriy ravishda saylanishi bilan almashtirildi, ular o'zlarining etakchisi rolini mag'lub etdilar. birinchi xudolarning yaratuvchisi, ma'buda Tiamat, kosmik jangda.

Shu tarzda o'zgartirilgan afsonalar antik davr haqiqatiga ko'proq mos edi. Xudolar - dunyo hukmdorlari, tabiatda va odamlar o'rtasida tartib o'rnatuvchilar va kafillar, ko'pincha afsonalar orqali erdagi hukmdorlar - hukmdorlar, shohlar bilan aniqlangan. Qadimgi yahudiylar orasida, birinchi shoh Shouldan oldin, xudo Yahova qirollik unvonlariga ega edi. Misr fir'avnlari xudolar, misrliklarning oliy xudosining bevosita avlodlari hisoblangan. Qadimgi Shumer podshohlari ham ilohiylashtirilgan, ya'ni xudolar sifatida e'zozlangan. Boshqa hollarda, qadimgi davlatlarning hukmdorlari shohlikka ilohiy tayinlangan deb hisoblangan. Miloddan avvalgi I ming yillik boshlarida Yangi Bobil podsholigida. e. Yangi yilni nishonlash paytida (Grigorian taqvimi bo'yicha mart-aprel) har yili qirolning "saylovlari" marosimi mavjud edi. "Yangi yilda, - deydi zamonaviy tadqiqotchi, bu marosimni, "Barsippaning asosiy xudosi Nabu xudosining buti Nar-Barsippa kanali bo'ylab Barsippadan Bobilga etkazilgan. Urash xudosining Bobil darvozasida, but quruqlikka tushirildi va bu darvozalar orqali Nabu xudo ko'chasi bo'ylab tantanali yurish bilan Esagila ma'badiga, o'g'li Nabu xudosi hisoblangan Bel xudosining qarorgohiga ko'chirildi. qirollik nishonlarini qo'ydi va bir qator marosimlarni o'tkazgandan so'ng, Nabu xudosi huzurida "Bel xudosining qo'lini oldi". Shundan so'ng u yana saylangan deb topildi va "shoh qadr-qimmatining belgilarini oldi. Bu marosim har yili takrorlanar edi, lekin har doim Bel xudosining buti, Nabu xudosining buti va qirol ishtirokida bo'lgan. Ushbu uchta belgisiz Yangi yil bayrami o'tkazilmaydi."

Shunday qilib. Qadimgi davr madaniyati afsonaviy tashkil etilgan madaniyatdir. Miflar va marosimlar bu erda ham integrator til bo'lib xizmat qiladi, odamlar va xalqlar hayotini tashkil etuvchi asosiy tasvirlar va g'oyalar markazi, hozirda tegishli davlat afsonalari va marosimlari bo'lgan yirik davlat jamoalariga birlashgan. Ushbu madaniyat qahramoni hukmdorga aylanadi - shoh yoki xudo (xudolar shohi yoki yerdagi xudo, "to'rtta asosiy yo'nalishning hukmdori"), u birinchi yaratuvchining xususiyatlarini o'zida mujassam etgan (Xammurabi "beradi"). ” uning qonunlari) va dunyo va mamlakat hukmdori. Antik davr afsonalari makonida dunyo kuchlari joylashuvining vertikal qiyofasi ustunlik qila boshlaydi, vaqtinchalik g'oyalarda esa abadiyat tasviri mulk sifatida shakllana boshlaydi, unga egalik dunyo hukmdorlarini ajratib turadi (uchun). masalan, fir'avnlar).

Qadimgi dunyoning murakkab va uzoq tarixi Rim imperiyasining mavjudligi (eramizning 5-asrigacha) bilan tugaydi, unda antik davr madaniyatining asosiy xususiyatlari o'zining maksimal rivojlanishiga erishdi. Rimliklar buni bilishgan va bu xabardorlik ularning g'ururi va an'anaviyligini kuchaytirgan. "Rim dunyosi" ("Pax Romana") madaniyatida biz Rim davlati va uning panteonining murakkab mifologiyasini topamiz, hatto xuddi shu nomdagi haqiqiy binoda ham mujassamlangan va imperator vafotidan keyin ilohiylashtirilgan. va Rimning "abadiy shahar" g'oyasi. Shu bilan birga, Rim hayotida qonun bilan tartibga solinadigan shaxsiy hayotning mifologik-marosimiy, amaliy maydoni antik davrdagidan ko'ra kengroq rivojlangan. Antik davrning boshqa madaniyatlari bilan solishtirganda, Rim amaliyligi biz uchun ushbu madaniyatning eng sezilarli xususiyatlaridan biri, "Rim ruhi" ning xususiyatlari.

Rim o'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoda eng kuchli kuch bo'lgan bir paytda, bir jamiyat hayotida bu ikki xil bo'lmagan madaniy makonning uyg'unligi uning boshqa xalqlardan ustunligini tashkil etdi. Biroq, keyinchalik ikkalasining kuchli rivojlanishi ularning nomuvofiqligini ochib berdi: imperiya mafkurasining o'sishi huquqiy ongni bostirdi, amaliylik rimliklarning dindorligini zaiflashtirdi. Va bu to'qnashuv Rim davlatchiligining o'limiga olib kelganlar qatorida edi. Rimning qulashi va antik davr tugaganidan keyin madaniyatning o'rta asr tipi vujudga keldi va hukmronlik qildi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Rossiya Federatsiyasining Baliqchilik davlat qo'mitasi

ASTRAXON DAVLAT TEXNIKASI

UNIVERSITET

Iqtisodiyot instituti

Nazorat ishi

Fan: Madaniyatshunoslik

Mavzu: QADIMGI TIVILIZATLAR MADANIYATI

Bajarildi:

ZFE-88 guruhi talabasi

Seryoga

Tekshirildi:

D.E.N., O.K.

QADIMGI TIVILIZATLAR MADANIYATI

Keling, to'g'ridan-to'g'ri xorijiy madaniyat tarixiga o'tamiz. Va biz hikoyamizni odatda tarixiy deb ataladigan davrlardan boshlaymiz, chunki bu davrlar bizga insoniyat tarixining turli davrlari madaniyati tasvirlarini turli darajadagi ishonchlilik bilan tiklashga imkon beradigan yozma yodgorliklarni olib keldi. Shunday qilib, qadimgi tsivilizatsiyalar madaniyati haqida bir necha so'z.

Qadimgi madaniyatlarga nisbatan siyosiy iqtisodiy nazariya o'sha davrda mavjud bo'lgan ikkita ishlab chiqarish usulini - qadimgi Osiyo va qadimgi va shunga mos ravishda ikkita quldorlik tizimini - patriarxal (to'g'ridan-to'g'ri yashash vositalarini ishlab chiqarishga qaratilgan) va undan yuqori ("). madaniyatli”) qo‘shimcha qiymat ishlab chiqarishga qaratilgan. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi nuqtai nazaridan bu ikki quldorlik ishlab chiqarish usuli bronza va temir davriga mos keladi.

Bronza davri jamiyatlari miloddan avvalgi III ming yillikda vujudga kelgan va qadimgi sivilizatsiyaning uchta markazini yaratgan: sharqiy (Qadimgi Xitoy), oʻrta (Qadimgi Hindiston) va gʻarbiy (Sumer-Akkad podsholigi, Qadimgi Misr, keyin Bobiliya, Krit-Miken davlatlari). Qadimgi ishlab chiqarish usuli (temir davrining boshidan) o'zining klassik shaklida Sharqiy O'rta er dengizi, Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda rivojlangan. Har bir mintaqada ko'plab o'ziga xos xususiyatlar mavjud bo'lsa-da, bu sivilizatsiya markazlari bir qator umumiy xususiyatlarga ega edi.

Bronza davri	Temir davri
mahsulot almashinuvi bilan bog'liq bo'lgan o'zboshimchalik; yerga xususiy mulkchilikning yo'qligi; jamiyatning chidamliligi; qishloqning shahar ustidan iqtisodiy hukmronligi; quldorlikning patriarxal tabiati; kasta (ijtimoiy qatlamlarning deyarli o'zaro o'tkazmasligi); “Sharq despotizmi” (insonning jamiyatdagi mavqei uning davlat hokimiyatiga mansubligi bilan belgilanadi); davlat dini va ruhoniylar sinfining mavjudligi - ma'lum bir jamiyatning mafkurachilari.	tovar-pul munosabatlarining boshlanishi; hunarmandchilikni qishloq xo'jaligi faoliyatidan ajratish; savdo kapitalining paydo bo'lishi; jamiyatning parchalanishi; shaharning qishloq ustidan iqtisodiy hukmronligini o'rnatish; qarz qulligini bekor qilish; qul mehnatining ishlab chiqarish sohasiga kirib borishi; bir qator shtatlarda quldorlik demokratik davlatlarning shakllanishi; davlat hokimiyatining maxsus bo'linishi sifatida ruhoniylarning uyushgan sinfining yo'qligi.

Agar biz dunyo xaritasiga nazar tashlasak va unda qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan davlatlarni aqliy ravishda chizadigan bo'lsak, unda bizning ko'z o'ngimizda Shimoliy Afrikadan, Yaqin Sharq va Hindistondan tortib to to'qnashuvlarga qadar cho'zilgan ulkan madaniyatlar kamari paydo bo'ladi. Tinch okeanining to'lqinlari.

Ularning paydo bo'lish sabablari va uzoq muddatli rivojlanishi haqida turli farazlar mavjud. Lev Ivanovich Mechnikovning "Sivilizatsiyalar va buyuk tarixiy daryolar" asarida ifodalangan nazariyasi bizga eng asosli ko'rinadi.

Uning fikricha, bu sivilizatsiyalarning paydo bo'lishining asosiy sababi daryolardir. Avvalo, daryo muayyan hududning barcha tabiiy sharoitlarining sintetik ifodasidir. Ikkinchidan, va bu asosiy narsa, bu tsivilizatsiyalar Nil, Dajla va Furot yoki Sariq daryo bo'lsin, juda kuchli daryolar tubida paydo bo'lgan, bu ularning buyuk tarixiy missiyasini tushuntirib beradigan qiziqarli xususiyatga ega. Bu o'ziga xoslik shundaki, bunday daryo mutlaqo ajoyib ekinlarni etishtirish uchun barcha sharoitlarni yaratishi mumkin, ammo u bir kechada nafaqat ekinlarni, balki uning to'shagida yashovchi minglab odamlarni ham yo'q qilishi mumkin. Shuning uchun daryo resurslaridan maksimal darajada foydalanish va daryo yetkazadigan zararni minimallashtirish uchun ko'plab avlodlarning jamoaviy, mashaqqatli mehnati zarur. Daryo o'lim azobi ostida unga yaqin bo'lgan xalqlarni o'z kuchlarini birlashtirishga va shikoyatlarini unutishga majbur qildi. Har kim o'zining aniq belgilangan rolini bajardi, ba'zida ishning umumiy ko'lami va yo'nalishini to'liq anglab etmadi. Daryolarga bo'lgan qo'rqinchli sajda va doimiy hurmat shu erdan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Qadimgi Misrda Nil Hapi nomi bilan ilohiylashtirildi va buyuk daryoning manbalari boshqa dunyoga kirish eshigi hisoblangan.

Muayyan madaniyatni o'rganayotganda, ma'lum bir davr odamining ongida mavjud bo'lgan dunyoning rasmini tasavvur qilish juda muhimdir. Dunyoning surati ikkita asosiy koordinatadan iborat: vaqt va makon, har bir holatda ma'lum bir etnik guruhning madaniy ongida aks ettirilgan. Afsonalar dunyoning rasmini to'liq aks ettiradi va bu antik davr uchun ham, bizning kunlarimiz uchun ham amal qiladi.

Qadimgi Misrda (mamlakatning o'z nomi Ta Kemet, ya'ni "Qora er" degan ma'noni anglatadi) juda tarvaqaylab ketgan va boy mifologik tizim mavjud edi. Unda ko'plab ibtidoiy e'tiqodlar ko'rinadi - bu sababsiz emas, chunki qadimgi Misr tsivilizatsiyasining shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi 5-4 ming yilliklarning o'rtalariga to'g'ri keladi. 4-3-ming yilliklar bo'yida, Yuqori va Quyi Misr birlashgandan so'ng, fir'avn Narmer boshchiligidagi yaxlit davlat tashkil topdi va sulolalarning mashhur ortga qaytishi boshlandi. Erlarning birlashishi ramzi fir'avnlarning toji bo'lib, ularda lotus va papirus - mos ravishda mamlakatning yuqori va pastki qismlarining belgilari bo'lgan.

Qadimgi Misr tarixi oltita markaziy bosqichga bo'lingan, ammo oraliq pozitsiyalar mavjud:

Dindan oldingi davr (miloddan avvalgi XXXV - XXX asrlar)

Erta sulola (erta podshohlik, miloddan avvalgi XXX - XXVII asrlar)

Qadimgi qirollik (miloddan avvalgi XXI - XXI asrlar)

O'rta qirollik (miloddan avvalgi XXI - XVI asrlar)

Yangi qirollik (miloddan avvalgi XVI-XI asrlar)

Kechki podshohlik (miloddan avvalgi 8—4-asrlar)

Butun Misr nomlarga (mintaqalarga) bo'lingan, har bir nomning o'z mahalliy xudolari mavjud edi. Butun mamlakatning markaziy xudolari hozirda poytaxt joylashgan nomning xudolari deb e'lon qilingan. Qadimgi qirollikning poytaxti Memfis bo'lgan, ya'ni oliy xudo Ptah edi. Poytaxt janubga, Fibaga ko'chirilganda, Amon-Ra asosiy xudoga aylandi. Ko'p asrlik qadimgi Misr tarixida quyidagilar asosiy xudolar hisoblangan: quyosh xudosi Amon-Ra, qonunlar va dunyo tartibi uchun mas'ul bo'lgan ma'buda Maat, xudo Shu (shamol), ma'buda Tefnut (namlik) , ma'buda Nut (osmon) va uning eri Geb (yer), xudo Tot (donolik va ayyorlik), keyingi hayot shohligining hukmdori Osiris, uning rafiqasi Isis va ularning o'g'li Horus, yer dunyosining homiysi.

Qadimgi Misr miflari nafaqat dunyoning yaratilishi (kosmogonik miflar deb ataladi), xudolar va odamlarning kelib chiqishi (mos ravishda teogonik va antropogonik miflar) haqida hikoya qiladi, balki chuqur falsafiy ma'noga ham to'la. Shu nuqtai nazardan, Memfis kosmogonik tizimi juda qiziqarli ko'rinadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, uning markazida dastlab yer bo'lgan Ptah xudosi joylashgan. U iroda kuchi bilan o'z tanasini yaratdi va xudoga aylandi. O'z atrofida qandaydir dunyoni yaratish kerak deb qaror qilib, Ptah shunday qiyin ishda yordam bergan xudolarni tug'di. Va material tuproq edi. Xudolarni yaratish jarayoni qiziqarli. Ptah qalbida Atum (Ptahning birinchi avlodi) fikri paydo bo'ldi va tilda "Atum" nomi paydo bo'ldi. U bu so'zni aytishi bilanoq, Atum ibtidoiy tartibsizlikdan tug'ildi. Va bu erda "Yuhanno Xushxabari" ning birinchi satrlari darhol yodga tushadi: "Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" (Yuhanno 1-1). Ma'lum bo'lishicha, Bibliya kuchli madaniy ildizlarga ega. Haqiqatan ham, Muso misrlik bo'lgan va Isroil xalqini va'da qilingan erga olib borib, Qadimgi Misrda mavjud bo'lgan ko'plab urf-odatlar va e'tiqodlarni saqlab qolgan degan faraz mavjud.

Biz Heliopolis kosmogoniyasida odamlarning kelib chiqishining qiziqarli versiyasini topamiz. Xudo Atum tasodifan o'z farzandlarini dastlabki zulmatda yo'qotdi va ularni topgach, u baxtdan yig'ladi, ko'z yoshlari erga tushdi - va ulardan odamlar paydo bo'ldi. Ammo bunday hurmatli tarixga qaramay, oddiy odamning hayoti xudolar va fir'avnlarga to'liq bo'ysungan, ular xudolar sifatida hurmat qilingan. Biror kishining aniq belgilangan ijtimoiy joyi bor edi va undan tashqariga chiqish qiyin edi. Binobarin, yuqorida fir’avnlar sulolalari bo‘lgani kabi, quyida ham ko‘p asrlik sulolalar, masalan, hunarmandlar sulolalari mavjud edi.

Qadimgi Misr mifologik tizimida eng muhimi Osiris afsonasi bo'lib, u abadiy o'ladigan va qayta tiriladigan tabiat g'oyasini o'zida mujassam etgan.

Xudolar va ularning hukmdorlari - fir'avnlarga mutlaq bo'ysunishning yorqin ramzi Osirisning keyingi hayot shohligidagi sinov sahnasi bo'lishi mumkin. Osiris zalida o'limdan keyingi sud jarayoniga kelganlar "Inkor etishni tan olish" ni e'lon qilishlari va 42 ta o'limdan voz kechishlari kerak edi, ular orasida biz nasroniy an'analari tomonidan tan olingan o'lim gunohlarini ham, juda o'ziga xos gunohlarni ham ko'ramiz. Masalan, savdo sohasi bilan. Ammo eng diqqatga sazovor tomoni shundaki, gunohsizligini isbotlash uchun vergulgacha aniqlik bilan gunohlardan voz kechish kifoya edi. Bunday holda, tarozi (marhumning yuragi bir piyola ustiga qo'yilgan, ikkinchisida Maat ma'budasining patlari) qimirlamaydi. Bu holda Maat ma'budasining patlari dunyo tartibini, xudolar tomonidan o'rnatilgan qonunlarga qat'iy rioya qilishni anglatadi. Tarozi qimirlay boshlagach, muvozanat buzildi, inson oxirat hayotini davom ettirish o‘rniga yo‘qlik bilan yuzma-yuz bo‘lib qoldi, bu esa butun umr oxiratga tayyorgarlik ko‘rgan misrliklar uchun eng dahshatli jazo edi. Aytgancha, Misr madaniyati biz qadimgi yunonlar orasida topadigan ma'noda qahramonlarni bilmas edi. Xudolar itoat qilinishi kerak bo'lgan dono tartibni yaratdilar. Har qanday o'zgarish faqat yomon tomonga, shuning uchun qahramon xavfli.

Qadimgi misrliklarning inson ruhining tuzilishi haqidagi g'oyalari qiziqarli: u besh komponentdan iborat. Ularning asosiylari - Ka (odamning astral qo'shilishi) va Ba (hayotiy kuch); keyin Ren (ism), Shuit (soya) va Ah (porlash) keladi. Garchi, shubhasiz, Misr G'arbiy Evropa o'rta asrlari madaniyatida biz ko'rayotgan ruhiy o'z-o'zini aks ettirishning chuqurligini hali bilmagan edi.

Shunday qilib, qadimgi Misr madaniyatining vaqti va maydoni aniq ikki qismga bo'lingan - "bu erda", ya'ni hozirgi paytda va "u erda", ya'ni narigi dunyoda. "Bu erda" - vaqt oqimi va makonning cheksizligi, "u erda" - abadiylik va cheksizlik. Nil daryosi Osirisning keyingi hayot shohligiga olib boradigan yo'l bo'lib xizmat qildi va qo'llanma "O'liklar kitobi" bo'lib, undan parchalarni har qanday sarkofagda topish mumkin.

Bularning barchasi qadimgi Misr madaniyatida doimiy ravishda etakchi o'rinni egallagan o'liklarga sig'inishga xizmat qildi. Kultning muhim tarkibiy qismi dafn marosimining o'zi va, albatta, tanani keyingi hayot uchun saqlab qolishi kerak bo'lgan mumiyalash marosimi edi.

Madaniy ongning nisbiy harakatsizligi qadimgi Misr madaniyatining taxminan 3 ming yil davomida g'alati o'zgarmasligining muhim sabablaridan biri bo'lib xizmat qildi. Va urf-odatlarni, e'tiqodlarni, san'at me'yorlarini va boshqalarni saqlash. jiddiy tashqi ta'sirlarga qaramay, tarix davomida kuchayib ketdi. Masalan, Qadimgi Misr san’atining Qadimgi va Yangi podsholiklarda ham asosiy belgilari kanoniklik, monumentallik, ieratizm (tasvirlarning muqaddas mavhumligi) va dekorativlik bo‘lib qolgan. Misrliklar uchun san'at keyingi hayotga sig'inish nuqtai nazaridan muhim rol o'ynagan. San’at orqali inson, uning qiyofasi, hayoti va ishlari abadiylashtirildi. San'at abadiylikka "yo'l" edi.

Va, ehtimol, nafaqat davlat tuzumi asoslarini, balki madaniy stereotiplarni ham jiddiy ravishda silkitgan yagona shaxs eramizdan avvalgi 14-asrda Yangi Qirollik davrida yashagan 18-sulolaning Akhenaten fir'avni edi. U shirkdan voz kechdi va faqat bitta xudoga, quyosh diskining xudosi Atenga sig'inishni buyurdi; ko'plab ibodatxonalarni yopib qo'ydi, buning o'rniga u yangi e'lon qilingan xudoga bag'ishlangan boshqalarni qurdi; Amenxotep IV nomi ostida u Akhenaten ismini oldi, bu tarjimada "Atenga ma'qul" degan ma'noni anglatadi; oldingidan butunlay boshqacha mezonlar bo'yicha qurilgan yangi poytaxt Axetatenni (Aten osmoni) qurdi. Uning g'oyalaridan ilhomlangan rassomlar, me'morlar va haykaltaroshlar yangi san'at yaratishga kirishdilar: ochiq, yorqin, quyosh tomon cho'zilgan, hayotga to'la, yorug'lik va quyosh issiqligi. Akhenatenning rafiqasi go'zal Nefertiti edi.

Ammo bu "kutsallik" uzoq davom etmadi. Ruhoniylar ma'yus jim bo'lishdi, odamlar norozi bo'lishdi. Va xudolar, ehtimol, g'azablangan - harbiy omad Misrdan yuz o'girdi, uning hududi juda qisqardi. Akhenaton vafotidan keyin va u taxminan 17 yil hukmronlik qildi, hamma narsa normal holatga qaytdi. Va taxtga o'tirgan Tutanxaten Tutankhamun bo'ldi. Va yangi poytaxt qumga ko'mildi.

Albatta, bunday qayg'uli yakunning sabablari xudolarning oddiy qasosidan ham chuqurroqdir. Barcha xudolarni bekor qilgan Akhenaten hali ham xudo unvonini saqlab qoldi, shuning uchun monoteizm mutlaq emas edi. Ikkinchidan, siz bir kunda odamlarni yangi e'tiqodga aylantira olmaysiz. Uchinchidan, yangi xudoning implantatsiyasi zo'ravon usullar bilan amalga oshirildi, bu inson qalbining eng chuqur qatlamlariga kelganda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas.

Qadimgi Misr o'zining uzoq umri davomida bir qancha xorijiy istilolarni boshdan kechirdi, lekin har doim o'z madaniyatini saqlab qoldi, ammo Iskandar Zulqarnayn qo'shinlarining zarbalari ostida u o'zining ko'p asrlik tarixini yakunlab, bizga piramidalar, papiruslar va ko'plab afsonalar merosini qoldirdi. . Shunga qaramay, biz qadimgi Misr madaniyatini G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining beshiklaridan biri deb atashimiz mumkin, uning aks-sadolari qadimgi davrlarda uchraydi va hatto xristian o'rta asrlarida ham seziladi.

Zamonaviy madaniyat uchun Misr 19-asrda qadimgi Misr yozuvining sirini yechgan Jan-Fransua Shampollionning ishidan keyin yanada ochiq bo'ldi, buning natijasida biz ko'plab qadimiy matnlarni va birinchi navbatda, deb nomlangan matnlarni o'qishga muvaffaq bo'ldik. "Piramida matnlari".

Qadimgi Hindiston. Qadimgi hind madaniyatining shakllanishi miloddan avvalgi II ming yillikning ikkinchi yarmida Hind va Gang vodiylariga oriy qabilalarining (“ariylar” yoki “ariylar”) kelishi bilan bogʻliq. Olimlarning fikriga ko'ra, oriy qabilalari miloddan avvalgi III ming yillikning o'rtalarida shakllangan. Qora va Kaspiy dengizlarining shimolida, Dnepr, Don va Volga daryolari orasidagi hududda. Ularning proto-slavyan va proto-skif qabilalariga yaqinligi shubhasizdir, buni bu madaniyatlarning ko'plab umumiy xususiyatlari, shu jumladan lingvistik yaqinlik tasdiqlaydi. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalarida. Ariylar hali noma'lum sababga ko'ra hozirgi Eron, O'rta Osiyo va Hindiston hududiga ko'chib o'tishgan. Ko'chish to'lqinlarda sodir bo'lgan va kamida 500 yil davom etgan.

Qadimgi hind jamiyatining o'ziga xos xususiyati uning to'rtta varnaga bo'linishidir (sanskritcha "rang", "qopqoq", "qilof" dan) - braxmanlar, kshatriyalar, vaishyalar va sudralar. Har bir varna jamiyatda ma'lum o'rin egallagan yopiq odamlar guruhi edi. Varnaga tegishlilik tug'ilish bilan aniqlangan va o'limdan keyin meros bo'lib qolgan. Nikohlar faqat bitta varna ichida sodir bo'lgan.

Brahminlar ("taqvodor") aqliy mehnat bilan shug'ullangan va ruhoniylar edi. Faqat ular marosimlarni bajarishlari va muqaddas kitoblarni sharhlashlari mumkin edi. Kshatriyalar ("kshi" fe'lidan - egalik qilish, hukmronlik qilish, shuningdek, yo'q qilish, o'ldirish) jangchilar edi. Aholining asosiy qismini vayshyalar (“fidoqat”, “qaramlik”) tashkil etib, dehqonchilik, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shugʻullangan. Shudralarga kelsak (so'zning kelib chiqishi noma'lum), ular eng quyi ijtimoiy darajada edi, ularning nasli og'ir jismoniy mehnat edi. Qadimgi Hindiston qonunlaridan birida aytilishicha, sudra "boshqasining xizmatkori, u o'z xohishiga ko'ra haydalishi mumkin, o'z xohishiga ko'ra o'ldirilishi mumkin". Shudra varnasi asosan oriylar tomonidan qul boʻlgan mahalliy aborigenlardan tashkil topgan. Birinchi uchta varnaning erkaklari bilim bilan tanishdilar va shuning uchun inisiatsiyadan keyin ular "ikki marta tug'ilgan" deb nomlandi. Shudralar va barcha varna ayollari uchun bu taqiqlangan edi, chunki qonunlarga ko'ra ular hayvonlardan farq qilmas edi.

Qadimgi hind jamiyatining keskin turg'unligiga qaramay, uning tubida varnalar o'rtasida doimiy kurash bo'lgan. Albatta, bu kurash madaniy va diniy sohani ham qamrab oldi. Asrlar davomida, bir tomondan, braxmanizm - braxminlarning rasmiy madaniy va diniy ta'limoti - Bhagavatizm, Jaynizm va Buddizm harakatlari bilan to'qnashuvlarni kuzatish mumkin, buning ortida kshatriyalar turgan.

Qadimgi hind madaniyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u nomlarni bilmaydi (yoki ular ishonchsizdir), shuning uchun unda individual ijodiy tamoyil o'chirilgan. Shuning uchun uning yodgorliklarining haddan tashqari xronologik noaniqligi, ba'zan butun ming yilliklar oralig'ida joylashgan. Donishmandlarning fikr-mulohazalari, biz bilganimizdek, oqilona tadqiqotga eng kam mos keladigan axloqiy va axloqiy muammolarga qaratilgan. Bu butun qadimgi hind madaniyati rivojlanishining diniy va mifologik xarakterini va uning ilmiy tafakkurning o'zi bilan juda shartli bog'liqligini aniqladi.

Qadimgi hind madaniyatining muhim tarkibiy qismi Vedalar edi - muqaddas qo'shiqlar va qurbonlik formulalari to'plamlari, tantanali madhiyalar va qurbonliklar paytida sehrli afsunlar - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" va "Atarvaveda".

Vedik diniga ko'ra, etakchi xudolar hisoblangan: osmon xudosi Dyaus, issiqlik va yorug'lik, yomg'ir va bo'ronlar xudosi, koinot hukmdori Indra, olov xudosi Agni, ilohiy mast qiluvchi ichimlik Soma xudosi, quyosh xudosi Surya, yorug'lik va kunduz xudosi Mitra va tun xudosi, abadiy tartib qo'riqchisi Varuna. Vedik xudolarining barcha marosimlari va ko'rsatmalarini bajargan ruhoniylar braxminlar deb atalgan. Biroq, qadimgi hind madaniyati kontekstida "Brahman" tushunchasi keng edi. Brahmanalar, shuningdek, Vedalarga oid marosimlar, mifologik tushuntirishlar va sharhlar bo'lgan matnlarni ham atashgan; Brahman, shuningdek, mavhum mutlaq, eng oliy ma'naviy birlik deb atagan, qadimgi hind madaniyati asta-sekin tushunib yetgan.

Gegemonlik uchun kurashda braxminlar Vedalarni o‘zlariga xos tarzda talqin qilishga harakat qildilar. Ular qurbonlik qilish marosimlari va tartibini murakkablashtirdilar va yangi xudo - Brahmanni Vishnu (keyinchalik "Krishna"), qo'riqchi xudo va vayron qiluvchi xudo Shiva bilan birga dunyoni boshqaradigan yaratuvchi xudo sifatida e'lon qildilar. Brahmanizmda allaqachon inson va uning atrofidagi dunyoda o'rni muammosiga xarakterli yondashuv kristallanadi. Inson tirik tabiatning bir qismi bo'lib, Vedalarga ko'ra, u butunlay ruhlangan. Inson, hayvon va o'simlik o'rtasida hech qanday farq yo'q, ularning barchasida tana va ruh mavjud. Tana o'likdir. Ruh o'lmasdir. Tananing o'limi bilan ruh boshqa odam, hayvon yoki o'simlik tanasiga o'tadi.

Ammo braxmanizm Vedik dinining rasmiy shakli bo'lib, boshqalari mavjud edi. Asket germitlari o'rmonlarda yashab, o'rgatdilar, o'rmon kitoblarini - Aranyakalarni yaratdilar. Aynan shu kanaldan mashhur Upanishadlar tug'ildi - bizga astsetik germitlar tomonidan Vedalarning talqinini keltirgan matnlar. Sanskrit tilidan tarjima qilingan Upanishadlar "yaqinda o'tirish" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. o'qituvchining oyoqlari yonida. Eng nufuzli Upanishadlarning soni o'nga yaqin.

Upanishadlar monoteizmga moyillik bildirgan. Minglab xudolar dastlab 33 ga, keyin esa bitta xudo Brahman-Atman-Purushaga qisqartiriladi. Brahman, Upanishadlarga ko'ra, kosmik ruhning, mutlaq, kosmik aqlning namoyonidir. Atman - bu individual-sub'ektiv ruh. Shunday qilib, e'lon qilingan o'ziga xoslik "Brahman - Atman" insonning kosmosdagi immanent (ichki) ishtirokini, barcha tirik mavjudotlarning asl qarindoshligini anglatadi, hamma narsaning ilohiy asosini tasdiqlaydi. Keyinchalik bu tushuncha "panteizm" ("hamma narsa Xudo" yoki "Xudo hamma joyda") deb nomlanadi. Ob'ektiv va sub'ektiv, jismoniy va ruhiy, Brahman va Atman, dunyo va ruhning o'ziga xosligi haqidagi ta'limot Upanishadlarning asosiy pozitsiyasidir. Donishmand: “Bu Atman. Siz u bilan birsiz. Siz o'shasiz."

Hindiston madaniy taraqqiyotining butun tarixidan o'tgan diniy va mifologik ongning asosiy toifalarini yaratgan va asoslagan vedik dini edi. Xususan, Vedalardan dunyoda ruhlarning abadiy aylanishi, ularning ko'chishi, "samsara" (sanskrit tilidan "qayta tug'ilish", "biror narsadan o'tish") borligi haqidagi g'oya tug'ilgan. Dastlab, samsara tartibsiz va boshqarib bo'lmaydigan jarayon sifatida qabul qilindi. Keyinchalik samsara inson xatti-harakatlariga bog'liq bo'ldi. Qasos qonuni yoki "karma" (sanskrit tilidan "qilmish", "harakat" dan) tushunchasi paydo bo'ldi, bu tirik mavjudot tomonidan bajariladigan, insonning hozirgi va kelajakdagi mavjudligini belgilaydigan harakatlar yig'indisini anglatadi. Agar bir hayot davomida bir varnadan ikkinchisiga o'tish imkonsiz bo'lsa, o'limdan keyin odam ijtimoiy mavqeining o'zgarishiga ishonishi mumkin edi. Eng yuqori varna - brahmanalarga kelsak, ular "moksha" (sanskritcha "ozodlik" dan) holatiga erishish orqali samsaradan xalos bo'lishlari mumkin. Upanishadlarda shunday deyilgan: “Daryolar oqib, dengizga g‘oyib bo‘lib, nomi va shaklini yo‘qotganidek, biluvchi ham nom va shakldan ozod bo‘lib, ilohiy Purushaga ko‘tariladi”. Samsara qonuniga ko'ra, odamlar o'zlarining karmalariga qarab, turli xil mavjudotlar, ham yuqori, ham pastroq bo'lib qayta tug'ilishi mumkin. Misol uchun, yoga darslari karmani yaxshilashga yordam beradi, ya'ni. kundalik ongni, his-tuyg'ularni va hissiyotlarni bostirish va nazorat qilishga qaratilgan amaliy mashqlar.

Bunday g'oyalar tabiatga o'ziga xos munosabatni keltirib chiqardi. Hatto zamonaviy Hindistonda ham tabiatga alohida, hurmatli munosabatda bo'lgan Digambaras va Shvetambara sektalari mavjud. Birinchilari yurganda oldilarida yer supuradilar, ikkinchilari esa og‘ziga yaqin mato olib yuradilar, xudo ko‘rsatmasin, u yerda qandaydir midj uchib ketmasin, chunki u bir paytlar odam bo‘lishi mumkin edi.

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalariga kelib Hindiston ijtimoiy hayotida katta oʻzgarishlar roʻy berdi. Bu vaqtga kelib, o'nlab yirik shtatlar mavjud bo'lib, ular orasida Magata ko'tariladi. Keyinchalik Maurya sulolasi butun Hindistonni birlashtiradi. Bular fonida vayshyalar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan kshatriyalarning braxmanalarga qarshi kurashi kuchaydi. Bu kurashning birinchi shakli bhagavatizm bilan bog'liq. "Bhagavad Gita" qadimgi hind dostonining "Mahabharata" ning bir qismidir. Ushbu kitobning asosiy g'oyasi insonning dunyoviy mas'uliyati va uning ruhini qutqarish haqidagi fikrlari o'rtasidagi munosabatni aniqlashdir. Gap shundaki, ijtimoiy burchning axloqi masalasi kshatriylar uchun behuda emas edi: bir tomondan, vatan oldidagi harbiy burchi ularni zo‘ravonlik va o‘ldirishga majbur qilgan; boshqa tomondan, ular odamlarga olib kelgan o'lim va azob-uqubatlar samsaradan ozod bo'lish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi. Xudo Krishna kshatriyalarning shubhalarini yo'qotib, o'ziga xos murosani taklif qiladi: har bir kshatriya o'z burchini (dxarma) bajarishi, kurashishi kerak, ammo bu mag'rurlik va aqidaparastliksiz ajralib turishi kerak. Shunday qilib, Bhagavad Gita Bhagavatizm kontseptsiyasining asosini tashkil etgan voz kechgan harakatlar to'g'risidagi butun ta'limotni yaratadi.

Braxmanizmga qarshi kurashning ikkinchi shakli jayn harakati edi. Brahmanizm singari, jaynizm samsara, karma va mokshani inkor etmaydi, balki mutlaq bilan birlashishga faqat ibodat va qurbonliklar orqali erishib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Jaynizm Vedalarning muqaddasligini inkor etadi, qon qurbonligini qoralaydi va braxmanik marosim marosimlarini masxara qiladi. Keyinchalik jaynizm ikki mazhabga bo'lindi - mo''tadil ("oq kiyingan") va ekstremal ("kosmosda kiyingan"). Ular oiladan tashqarida, ibodatxonalarda astsetik hayot tarzi, dunyoviy hayotdan voz kechish va o'zlarining jismoniy xususiyatlarini mensimaslik bilan ajralib turadi.

Brahmanizmga qarshi harakatning uchinchi shakli buddizm edi. Birinchi Budda (sanskrit tilidan tarjima qilingan - ma'rifatli), Gautama Shakyamuni, Shakya knyazlari oilasidan, afsonaga ko'ra, miloddan avvalgi VI yilda bir marta oq fil uning yoniga kirganini orzu qilgan onasining yonidan tug'ilgan. Shahzoda o‘g‘lining bolaligi bulutsiz o‘tdi, bundan tashqari, dunyoda har qanday azob borligini undan yashirish uchun qo‘llaridan kelganini qilishdi. U 17 yoshga to‘lgandan keyingina kasal, zaif va kambag‘al odamlar borligini, insoniyatning oxiri esa ayanchli qarilik va o‘lim ekanini bildi. Gautama haqiqatni izlashga kirishdi va yetti yil sayr qildi. Bir kuni u dam olishga qaror qilib, Bodxi daraxti - Bilim daraxti tagiga yotdi. Va tushida Gautamaga to'rtta haqiqat paydo bo'ldi. Ularni bilib, ma'rifatga ega bo'lgan Gautama Buddaga aylandi. Mana ular:

Dunyoni boshqaradigan azob-uqubatlar mavjudligi. Erdagi narsalarga bog'lanish natijasida hosil bo'lgan hamma narsa azob-uqubatdir.

Azob-uqubatning sababi ehtiroslari va istaklari bilan hayotdir, chunki hamma narsa nimaga bog'liq.

Nirvanaga azobdan qochib qutulish mumkin. Nirvana - ehtiroslar va azob-uqubatlarning yo'q bo'lib ketishi, dunyo bilan aloqalarning uzilishi. Ammo nirvana hayotni to'xtatish va faoliyatdan voz kechish emas, balki faqat baxtsizliklarni to'xtatish va yangi tug'ilishning sabablarini bartaraf etishdir.

Nirvanaga erishishning bir yo'li bor. Unga olib boradigan 8 bosqich mavjud:

1) solih imon;

2) haqiqiy qat'iyat;

3) to'g'ri so'z;

4) solih amallar;

5) solih hayot;

6) solih fikrlar;

7) solih fikrlar;

8) haqiqiy tafakkur.

Buddizmning asosiy g'oyasi shundaki, inson qayta tug'ilish zanjirini buzishi, dunyo tsiklidan chiqishi va azob-uqubatlarini to'xtatishi mumkin. Buddizm nirvana tushunchasini kiritadi ("sovish, so'nish" deb tarjima qilingan). Brahmanik mokshadan farqli o'laroq, nirvana ijtimoiy chegaralar va varnalarni bilmaydi, bundan tashqari, nirvana boshqa dunyoda emas, balki erdagi odam tomonidan boshdan kechiriladi. Nirvana - azob-uqubat va ozodliksiz mukammal muvozanat, befarqlik va o'zini tuta bilish holati; komil donolik va komil adolat holati, chunki mukammal bilim yuksak axloqsiz mumkin emas. Har kim nirvanaga erisha oladi va Buddaga aylanadi. Nirvanaga erishganlar o'lmaydilar, balki arhatlarga (avliyolarga) aylanadilar. Budda shuningdek, odamlarga yordam beradigan bodxisattva, muqaddas asketga aylanishi mumkin.

Buddizmdagi Xudo insonga immanent, dunyoga immanentdir va shuning uchun buddizm yaratuvchi xudoga, qutqaruvchi xudoga yoki boshqaruvchi xudoga muhtoj emas. O'zining rivojlanishining dastlabki bosqichida buddizm, birinchi navbatda, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini va axloqiy va axloqiy muammolarni aniqlashga kelgan. Keyinchalik buddizm o'z ta'limotlari bilan butun olamni qamrab olishga harakat qiladi. Xususan, u mavjud bo'lgan hamma narsani doimiy ravishda o'zgartirish g'oyasini ilgari suradi, lekin bu g'oyani haddan tashqari ko'taradi, chunki bu o'zgarish shunchalik tez sodir bo'ladiki, bunday bo'lish haqida gapirish ham mumkin emas, lekin faqat abadiy bo'lish haqida gapiring.

Miloddan avvalgi 3-asrda. Buddizm Hindiston tomonidan rasmiy diniy va falsafiy tizim sifatida qabul qilinadi va keyin ikkita katta yo'nalishga bo'linadi - Hinayana ("kichik avtomobil" yoki "tor yo'l") va Mahayana ("katta transport", yoki "keng yo'l") - Hindistondan tashqarida, Shri-Lanka, Birma, Kampuchiya, Laos, Tailand, Xitoy, Yaponiya, Nepal, Koreya, Mo'g'uliston, Java va Sumatrada tarqalgan. Ammo shuni qo'shimcha qilish kerakki, hind madaniyati va dinining keyingi rivojlanishi o'zgarish va "sof" buddizmdan chiqish yo'lidan bordi. Vedik dinining rivojlanishi, braxmanizm va odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan e'tiqodlarni o'zlashtirish natijasi hinduizm bo'lib, u, shubhasiz, avvalgi madaniy va diniy an'analardan juda ko'p qarz olgan.

Qadimgi Xitoy. Qadimgi Xitoy madaniyatining shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi II ming yillikka to'g'ri keladi. Bu davrda mamlakatda o'ta despotik tipdagi ko'plab mustaqil davlatlar - monarxiyalar vujudga keldi. Aholining asosiy kasbi irrigatsiya dehqonchiligidir. Borliqning asosiy manbai yer, yerning qonuniy egasi esa irsiy hukmdor – furgon vakili bo‘lgan davlatdir. Xitoyda maxsus ijtimoiy institut sifatida ruhoniylik yo'q edi, irsiy monarx va yagona er egasi bir vaqtning o'zida oliy ruhoniy edi.

Madaniy an'analar oriylarning yuksak darajada rivojlangan mifologiyasi va dini ta'sirida shakllangan Hindistondan farqli o'laroq, Xitoy jamiyati o'ziga xos asosda rivojlangan. Mifologik qarashlar xitoyliklarga nisbatan kamroq og'irlik qilgan, ammo shunga qaramay, bir qator pozitsiyalarda xitoy mifologiyasi deyarli hind va boshqa qadimgi xalqlarning mifologiyasiga to'g'ri keladi.

Umuman olganda, mifologiyaning ulkan ta'siriga duchor bo'lgan, asrlar davomida ruhni materiya bilan, atmanni brahman bilan birlashtirish uchun kurashgan qadimgi Hindiston madaniyatidan farqli o'laroq, qadimgi Xitoy madaniyati ancha "erga", amaliy, kundalik hayotdan kelib chiqadi. umumiy ma'noda. U ijtimoiy va shaxslararo munosabatlar muammolariga qaraganda umumiy muammolar bilan kamroq shug'ullanadi. Ulug'vor diniy marosimlar bu erda ijtimoiy va yosh maqsadlari uchun puxta ishlab chiqilgan marosim bilan almashtiriladi.

Qadimgi xitoylar o'z mamlakatlarini Osmon imperiyasi (Tyan-xia), o'zlarini esa Osmon o'g'illari (Tyan-tszu) deb atashgan, bu Xitoyda mavjud bo'lgan, endi antropomorfik tamoyilga ega bo'lmagan, balki Osmonga sig'inish bilan bevosita bog'liq. oliy tartibning ramzi edi. Biroq, bu kultni faqat bitta shaxs - imperator bajarishi mumkin edi, shuning uchun qadimgi Xitoy jamiyatining quyi qatlamlarida boshqa bir kult rivojlangan - Yer. Ushbu ierarxiyaga ko'ra, xitoyliklar insonning ikkita ruhi borligiga ishonishgan: moddiy (po) va ruhiy (xun). Birinchisi o'lgandan keyin erga tushadi, ikkinchisi esa osmonga tushadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi Xitoy madaniyatining muhim elementi In va Yang munosabatlariga asoslangan dunyoning ikki tomonlama tuzilishini tushunish edi. Yin ramzi - oy; u ayol, zaif, ma'yus, qorong'i. Yang - quyosh, erkak printsipi, kuchli, yorqin, engil. Xitoyda keng tarqalgan qo'y go'shti yoki toshbaqa qobig'ida fol ochish marosimida Yang qattiq chiziq bilan, Yin esa siniq chiziq bilan ko'rsatilgan. Folbinlikning natijasi ularning nisbati bilan aniqlandi.

Miloddan avvalgi VI-V asrlarda. Xitoy madaniyati insoniyatga ajoyib ta'limot - konfutsiylikni berdi - bu Xitoy va boshqa ko'plab mamlakatlarning butun ma'naviy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi konfutsiylik ko'plab nomlar bilan ifodalangan. Ularning asosiylari Kun Fu Tzu (ruscha transkripsiyada - "Konfutsiy", miloddan avvalgi 551-479 yillar), Mentsi va Xun Tzu. Kun domla Lu podsholigidagi qashshoq aristokratlar oilasidan chiqqan. U bo‘ronli hayotni boshidan kechirdi: cho‘ponlik qildi, axloq-odob, til, siyosat va adabiyotdan saboq berdi, umrining oxirida jamoat ishlarida yuksak mavqega erishdi. U mashhur "Lun-yu" ("suhbatlar va eshitishlar" deb tarjima qilingan) kitobini qoldirdi.

Konfutsiy boshqa dunyo muammolari haqida juda kam qayg'uradi. "Hayot nimaligini bilmasdan turib, o'lim nima ekanligini qanday bilish mumkin?" – aytishni yoqtirardi. Uning asosiy e'tibori insonning yerdagi mavjudligi, jamiyat bilan munosabati, ijtimoiy tuzumdagi o'rniga qaratilgan. Konfutsiy uchun mamlakat katta oila bo'lib, u erda har bir kishi o'z o'rnida qolishi, o'z mas'uliyatini o'z zimmasiga olishi, "to'g'ri yo'l" ("Tao") ni tanlashi kerak. Konfutsiy farzandlik sadoqat va kattalarni hurmat qilishga alohida ahamiyat beradi. Keksalarga bo'lgan bunday hurmat kundalik xatti-harakatlardagi tegishli odob-axloq qoidalari bilan mustahkamlanadi - Li (so'zma-so'z "tantanali"), marosimlar kitobida aks ettirilgan - Li-ching.

O'rta qirollikda tartibni yaxshilash uchun Konfutsiy bir qancha shartlarni ilgari suradi. Birinchidan, eski an'analarni hurmat qilish kerak, chunki o'z o'tmishiga muhabbat va hurmatsiz mamlakatning kelajagi bo'lmaydi. Hukmdor donishmand va zukko, amaldorlar fidoyi va sadoqatli, xalqi gullab-yashnagan qadim zamonlarni eslash kerak. Ikkinchidan, "ismlarni to'g'rilash" kerak, ya'ni. barcha odamlarni qat'iy ierarxik tartibda joylarda joylashtirish, bu Konfutsiyning formulasida ifodalangan: "Ota ota, o'g'il o'g'il, amaldor amaldor va suveren suveren bo'lsin". Har kim o'z o'rnini va mas'uliyatini bilishi kerak. Konfutsiyning bu pozitsiyasi Xitoy jamiyati taqdirida katta rol o'ynadi, professionallik va mahoratga sig'inishni yaratdi. Va nihoyat, odamlar, birinchi navbatda, o'zlarini tushunishlari uchun bilim olishlari kerak. Siz odamdan faqat uning harakatlari ongli bo'lganda so'rashingiz mumkin, ammo "qorong'i" odamdan talab yo'q.

Konfutsiy ijtimoiy tuzumni o'ziga xos tushunchaga ega edi. U hukmron sinf intilishlarining oliy maqsadi sifatida suveren va amaldorlar xizmatida bo'lgan xalq manfaatlarini belgilab berdi. Odamlar xudolardan ham balandroq va bu "ierarxiya" da faqat uchinchi o'rinda imperator turadi. Biroq, xalq o'qimagan va o'zining haqiqiy ehtiyojlarini bilmagani uchun, ularni nazorat qilish kerak.

Konfutsiy o'z g'oyalariga asoslanib, shaxs idealini belgilab berdi, uni Junzi deb ataydi, boshqacha aytganda, bu qadimgi Xitoy jamiyatidagi "madaniyatli shaxs" timsoli edi. Bu ideal, Konfutsiyning fikricha, quyidagi dominantlardan iborat edi: insoniylik (zhen), burch hissi (yi), sadoqat va samimiylik (chjen), odob va marosimlarga rioya qilish (li). Birinchi ikkita pozitsiya hal qiluvchi bo'ldi. Insoniylik hayo, adolat, vazminlik, qadr-qimmat, fidoyilik, odamlarga muhabbat degani edi. Konfutsiy burchni insonparvar inson o'z fazilatlari tufayli o'ziga yuklaydigan axloqiy majburiyat deb atagan. Demak, Junzi ideali – halol, samimiy, to‘g‘ri, qo‘rqmas, hamma narsani ko‘radigan, tushunadigan, nutqida e’tiborli, ishda ehtiyotkor, yuksak g‘oya va maqsadlarga xizmat qiluvchi, doimo haqiqatni izlovchi shaxsdir. Konfutsiy aytdi: "Ertalab haqiqatni bilib, kechqurun tinch o'lish mumkin." Konfutsiy ijtimoiy qatlamlarning bo'linishiga asos qilib qo'ygan Junzi ideali edi: inson idealga qanchalik yaqin bo'lsa, u ijtimoiy zinapoyada qanchalik baland bo'lishi kerak.

Konfutsiy vafotidan keyin uning ta'limoti 8 ta maktabga bo'lindi, ulardan ikkitasi - Mentsi maktabi va Xun Tzu maktabi - eng muhimi. Mensius insonning tabiiy mehribonligidan kelib chiqib, uning tajovuzkorligi va shafqatsizligining barcha ko'rinishlari faqat ijtimoiy sharoitlar bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Ta'lim va bilimning maqsadi "insonning yo'qolgan tabiatini topishdir". Davlat tuzumi o'zaro sevgi va hurmat asosida amalga oshirilishi kerak - "Van xalqni o'z farzandlari kabi sevishi kerak, xalq Vanni otasi kabi sevishi kerak". Shunga ko'ra, siyosiy hokimiyatning maqsadi insonning tabiiy tabiatini rivojlantirish, unga o'zini namoyon qilish uchun maksimal erkinlik berishdir. Shu ma'noda, Mentsius demokratiyaning birinchi nazariyotchisi sifatida harakat qiladi.

Uning zamondoshi Xunzi, aksincha, inson tabiatan yovuz, deb hisoblagan. "Foyda olishga intilish va ochko'zlik, - dedi u, - insonning tug'ma fazilatlari". Tegishli ta’lim, davlat va qonun orqali insonning illatlarini faqat jamiyat tuzatadi. Mohiyatan, davlat hokimiyatining maqsadi insonni qayta qurish, qayta tarbiyalash, uning tabiiy yovuz tabiatining rivojlanishining oldini olishdir. Bu majburlash vositalarining keng doirasini talab qiladi - ulardan qanday qilib mohirona foydalanish masalasi yagona masala. Ko'rinib turibdiki, Xunzi haqiqatda ijtimoiy tuzumning despotik, totalitar shaklining muqarrarligini asoslab berdi.

Aytish kerakki, Xunzi g'oyalari nafaqat nazariy jihatdan qo'llab-quvvatlandi. Ular Qin sulolasi davrida (miloddan avvalgi 3-asr) qudratli ijtimoiy-siyosiy harakatning asosini tashkil qilgan, uni legistlar yoki “legistlar” deb atashgan. Ushbu harakatning asosiy nazariyotchilaridan biri Xan Feytszi insonning yovuz tabiatini umuman o'zgartirib bo'lmaydi, lekin jazo va qonunlar orqali cheklanishi va bostirilishi mumkinligini ta'kidladi. Qonunchilar dasturi deyarli toʻliq amalga oshirildi: butun Xitoy uchun yagona qonunchilik, yagona pul birligi, yagona yozma til, yagona harbiy-byurokratik apparat joriy etildi, Buyuk Xitoy devori qurilishi tugallandi. Bir so'z bilan aytganda, davlat birlashtirildi, urushayotgan davlatlar o'rnida Buyuk Xitoy imperiyasi tashkil topdi. Xitoy madaniyatini birlashtirish vazifasini qo'ygan huquqshunoslar kitoblarning ko'p qismini yoqib yuborishdi, faylasuflarning asarlari esa uylarda g'arq bo'ldi. Kitoblarni yashirgani uchun ular darhol kastratsiya qilindi va Buyuk Xitoy devorini qurishga yuborildi. Ular tanbeh berganliklari uchun mukofotlanganlar, rad etmaganlari uchun esa qatl etilganlar. Qin sulolasi atigi 15 yil davom etgan bo'lsa-da, Xitoydagi birinchi "madaniy inqilob" ning qonli to'lqini ko'plab qurbonlar keltirdi.

Konfutsiychilik bilan bir qatorda daosizm Xitoy madaniy va diniy dunyoqarashining asosiy yoʻnalishlaridan biriga aylandi. Buddizm Xitoyga kirib kelganidan keyin u Xitoyning rasmiy diniy triadasiga kirdi. Yangi ta'limotga bo'lgan ehtiyoj konfutsiychilikning falsafiy cheklanganligi bilan bog'liq bo'lib, u ijtimoiy-axloqiy tushuncha bo'lib, global mafkuraviy xarakterdagi savollarni javobsiz qoldirdi. Bu savollarga mashhur “Tao Te Ching” (“Tao va De kitobi”) risolasini yozgan daoizm maktabining asoschisi Lao Tszi javob berishga harakat qildi.

Taoizmning markaziy tushunchasi Tao ("to'g'ri yo'l") - olamning asosiy printsipi va universal qonunidir. Yang Xing Shun tomonidan "Lao Tzuning qadimgi Xitoy falsafasi va uning ta'limotlari" kitobida ta'riflangan Taoning asosiy xususiyatlari:

Bu narsalarning tabiiy yo'li. Hech qanday iloh yoki "samoviy" iroda yo'q.

U dunyo sifatida abadiy mavjud. Vaqt va makonda cheksiz.

Bu hamma narsaning mohiyati bo'lib, u o'zining sifatlari (de) orqali namoyon bo'ladi. Narsalarsiz Tao mavjud emas.

Mohiyat sifatida Dao dunyoning moddiy asosi (qi) va uning tabiiy o'zgarish yo'lining birligidir.

Bu moddiy olamning o'zgarmas zarurati bo'lib, hamma narsa uning qonunlariga bo'ysunadi. Unga xalaqit beradigan hamma narsani supurib tashlaydi.

Taoning asosiy qonuni: hamma narsa va hodisalar doimiy harakatda va o'zgarishda va o'zgarish jarayonida ularning barchasi o'zlarining qarama-qarshiligiga aylanadi.

Hamma narsa va hodisalar o'zaro bog'liq bo'lib, u yagona Tao orqali amalga oshiriladi.

Tao ko'rinmas va nomoddiydir. Hissiyot orqali erishib bo'lmaydigan va mantiqiy fikrlash orqali tanib bo'lmaydigan.

Tao haqidagi bilim faqat narsalarning kurashi ortidagi uyg'unlikni, harakat ortida tinchlikni va borliq orqasida yo'qlikni ko'ra oladiganlar uchun mavjud. Buning uchun siz o'zingizni ehtiroslardan xalos qilishingiz kerak. “Bilgan gapirmaydi. Gapirgan bilmaydi”. Bu yerdan daochilar harakat qilmaslik tamoyilini chiqaradilar, ya'ni. Taoning tabiiy oqimiga zid harakatlarni taqiqlash. “Yurishni bilgan iz qoldirmaydi. Gapirishni bilgan xato qilmaydi”.

Bibliografiya:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Qadimgi dunyo san'ati. - M., 2005 yil

2. Erasov B.S. Sharqda madaniyat, din va sivilizatsiya. - M., 2003 yil

3. Keram K. Xudolar. Qabrlar. Olimlar. - Sankt-Peterburg, 1999 yil

4. Lazarev M. Misr va Rossiya: quyosh aloqasi. // Fan va din, 2000

5. Lipinskaya Y., Marciniak M. Qadimgi Misr mifologiyasi. - M., 2002 yil

6. Mathieu M.E. Qadimgi Misr afsonalari. - M.-L., 1999 yil

7. Mechnikov L. Sivilizatsiya va buyuk tarixiy daryolar. - M., 2003 yil

8. Rak I.V. Qadimgi Misr afsonalari. - Sankt-Peterburg, 2001 yil

9. Jung K.-G. Sharq dinlari va falsafalari psixologiyasi haqida. - M., 2003 yil

10. Yaspers K. Tarixning mazmuni va maqsadi. - M., 2002 yil

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi tsivilizatsiyalarning eng mashhuri - Qadimgi Misr mifologiyasi, madaniyati va dinining kelib chiqishi va mavjudligining xususiyatlari. Misrliklarning adabiyoti, maorif va ilmi. Qadimgi Mesopotamiya madaniyati, Ossuri-Bobilliklarning axloqi, yozuvi va musiqasi.

referat, 11/16/2010 qo'shilgan


Qadimgi Mesopotamiya madaniyatining xususiyatlari. Mesopotamiyada dafn marosimi. Qadimgi Hindistonning arxitekturasi, haykaltaroshligi, rassomligi. Qadimgi Misr san'ati. Qadimgi Xitoy madaniyati. Lego va Chjanguo davridagi Xitoy. Qadimgi hind jamiyatining badiiy madaniyati.

referat, 03/12/2013 qo'shilgan


Qadimgi Misr eng kuchli va sirli tsivilizatsiyalardan biri sifatida. Qadimgi Misr madaniyatining o'ziga xosligi. Davlat tashkiloti asoslari, din. Qadimgilarning ajoyib kashfiyotlari, ilm-fanning yuksak darajasi. Arxitektura va san'atning ajoyib asarlari.

referat, 2009-yil 10-07-da qo'shilgan


Madaniyat tipologiyasi. Qadimgi Misr madaniyati. Qadimgi misrliklar. Qadimgi, O'rta qirollik. Fir'avn Amenxotep IV hukmronligi. Oxirgi zamonlar davri. Ma'badlar arxitekturasi. Gizadagi piramidalar ansambli. Qadimgi misrliklar diniy-mifologik tizimining shakllanishi.

referat, 2008-09-26 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyatining kelib chiqish tarixi va rivojlanishining asosiy bosqichlari tavsifi. Misr madaniyati taraqqiyotida din va mifologiyaning o`rni va roli. Qadimgi Misr san'atining muqaddas va diniy mohiyatini tahlil qilish. Qadimgi misrliklarning ilmiy yutuqlarini baholash.

kurs ishi, 30.11.2010 qo'shilgan


Qadimgi Misr eng qadimiy tsivilizatsiyalardan biri sifatida, uning madaniyatining xususiyatlari, shakllanish va rivojlanish davrlari, hozirgi bosqichdagi mashhurligi. Qadimgi misrliklarning yutuqlari: konchilik, dala geodeziyasi va qurilish texnikasi, arxitektura.

kurs ishi, 11/12/2010 qo'shilgan


Qadimgi Xitoy tarixi. Konfutsiylik falsafasi. Bir necha davrlarga bo'lingan ko'plab afsonalar. Xattotlik maxsus grafik san'at sifatida. Arxitekturaning xususiyatlari. Buddizmning tarqalishi. Xitoy oshxonasi. Xitoy madaniyatining ma'nosi.

taqdimot, 21/03/2017 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyati. Qadimgi Misr fir'avnining ramziyligidagi tasvirlar. Qadimgi Misr madaniyatining asosiy belgilari. Qadimgi Hindiston madaniyati. Harappan tsivilizatsiyasi. Qadimgi Xitoy madaniyati. Konfutsiylik tomonidan singdirilgan asosiy axloqiy qadriyatlar.

test, 2010-02-16 qo'shilgan


Misr Arab Respublikasining paydo bo'lish tarixi va rivojlanish bosqichlari. Davlat hokimiyatining shakllanish xususiyatlari, o'ziga xos madaniyatning shakllanishi, qadimgi Misr dinining o'rni, yozuvi, badiiy adabiyoti, tasviriy san'ati.

test, 2010 yil 12/10 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyatining konservatizmi va an'anaviyligi. Qadimgi misrliklarning din, sehr va mifologiyada namoyon bo'lgan dunyoqarashining xususiyatlari. Qadimgi Misrda fanning (tibbiyot, matematika, astronomiya) rivojlanishi. Qadimgi Misr madaniyatining asosiy yodgorliklari.

"Qadimgi, o'rta va yangi tarix atamalari (hozirgidan to'g'riroq qo'llanilsa ham) alohida tsivilizatsiyalar tarixiga emas, balki jahon tarixiga nisbatan qo'llanilsa, ma'no va ma'nosiz so'zlarga aylanib qolmaydimi?" - deb yozgan N. Ya. Danilevskiy. "Qadimgi dunyo - O'rta asrlar - Zamonaviy davrlar: bu juda kam va ma'nosiz sxema bo'lib, uning tarixiy tafakkurimiz ustidan so'zsiz hukmronligi bizga haqiqiy o'rin, daraja, gestalt, birinchi navbatda, hayot davomiyligini to'g'ri idrok etishimizga cheksiz to'sqinlik qildi. Germaniya imperatorlari davridan beri G‘arbiy Yevropa tuprog‘ida namoyon bo‘layotgan dunyoning kichik bir qismi, o‘zining oliy insoniyatning umumiy tarixi bilan bog‘liqligida”, O.Spengler madaniyatlarning tarixiy tasnifini shunday baholagan. Ushbu so'zlardan so'ng, qadimgi dunyoga bir qator kuchli madaniyatlarni va bir necha ming yillik ulkan davrni birlashtirishga arziydimi, agar u O'rta asrlar bilan taqqoslanadigan bo'lsa - bir necha asrlarga to'g'ri keladigan davr bilan. sivilizatsiya? Va bundan ham ko'proq, Yangi vaqt bilan, undan ham qisqaroqmi? Sivilizatsiya paradigmasi shakllangan paytdan boshlab tarixning chiziqli kontseptsiyasi shu qadar tanqid qilindiki, endi bunday bir-biriga o'xshamaydigan ijtimoiy tizimlar va bunday uzoq davrni qandaydir yaxlitlik deb hisoblash mumkin emasdek tuyuladi.

Shunga qaramay, biz aynan neolit ​​inqilobi natijasida paydo bo'lgan, ko'pchiligi hozirgi davrgacha davom etgan ijtimoiy tizimlar to'plami sifatida ko'rib chiqamiz. Buning sabablari bor. Tadqiqot ob'ektlarini tasniflash usuli har qanday asosga ega bo'lishi mumkin. Ijtimoiy-madaniy tizimlar uchun bu vaqtinchalik chegaralar, fazoviy joylashuv, lingvistik mansublik, hokimiyatni tashkil etish va boshqalar bo'lishi mumkin. Bunday tasniflar rasmiy xususiyatga ega - ular cheklangan muammolarni hal qilish uchun tuzilgan va madaniyatning muhim xususiyatlarini ochib bermaydi; tasodifiy xususiyatga asoslanadi. Tasniflash har doim ob'ektlar sinflari va tasniflash sxemasida o'rganilayotgan ob'ektning ma'lum bir joyi o'rtasida aniq chegaralar mavjudligini nazarda tutadi. Madaniy tizimning asosiy xususiyatlarini aniqlash va shu asosda uning xatti-harakatini bashorat qilish imkonini beradigan tipologiya tartibi madaniyatning tuzilishini tashkil etuvchi, asosiy xususiyatlarini aniqlashni o'z ichiga oladi, bu uning ishlashini belgilaydigan va o'zgaruvchan xususiyatlar bog'liqdir. Tipologizatsiya turlar orasidagi aniq chegaralarni ta'minlamaydi (o'tish turlari bo'lishi mumkin); uning asosiy tartibi ideal yadroni aniqlashdir - madaniyat mavjudligi, uning xatti-harakati va evolyutsiyasi tomonlarini tushuntirishga imkon beradigan ideal model.

Madaniyatshunoslikda hali to'liq tipologiya mavjud emas (har qanday madaniy tizimning tipologik mansubligini aniqlashga imkon beradi), ammo tarixiy yondashuv ularni bir butun sifatida tushuntiruvchi madaniyatlarning tipologik xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi. Shu nuqtai nazardan, birinchidan, qadimgi sivilizatsiyalar va o'rta asrlar yoki zamonaviy madaniyatning turli xil vaqtinchalik ko'lami o'xshash madaniyatlar uchun birlashtiruvchi xususiyatlar mavjudligini inkor etish uchun asos bo'lmaydi. Masalan, tirik mavjudotlar turlarining xronologiyasi teng bo'lmagan va geografik makonda turlicha taqsimlanadi. Ikkinchidan, jamiyatlarning madaniy tiplar bo'yicha notekis taqsimlanishi (bir turda faqat bitta madaniyatning mavjudligi, boshqa turdagi bir nechta vakillari bilan) ham bunday tipologiyaning mavjudligini inkor etish uchun asos bo'la olmaydi. Binobarin, ibtidoiy madaniyatlarning o‘ziga xos ishlab chiqarish (bevosita tabiatdan oziq-ovqat olish – ovchilik, baliq ovlash va terimchilik) asosida birlashishi tabiiydir, bu esa jamiyatning qon rishtalari asosidagi ijtimoiy tashkil etilishi bilan bog‘liq bo‘lib, bu o‘z navbatida, tabiatdan kelib chiqadi. siyosiy-huquqiy apparat va institutsionallashtirilgan ma'naviy madaniyatning yo'qligi. Bunday madaniy tizimlar arxeologik (chuqur o'tmishga mansub) yoki zamonaviy bo'lishidan qat'i nazar, ular bir xil turdagi vakillardir. Bunda antik davrda ibtidoiy sotsial-madaniy tuzum evolyutsiyasi va yangi madaniyat shakliga oʻtishi natijasida vujudga kelgan madaniyatlar bilan hozirgi kungacha anʼanaviy turmush tarzini saqlab qolgan madaniyatlar birlashgan boʻlsa. o'zaro bog'liq xususiyatlar, keyin ular bir xil madaniy tipga tegishli.

Madaniyatdagi tizimli o'zgarishlar o'ziga xos iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga - qishloq xo'jaligi va chorvachilikka o'tish bilan bog'liq.

• (keyinroq paydo bo'lgan) neolit ​​inqilobi deb nomlangan. «Neolit ​​inqilobi» atamasi xuddi «shahar inqilobi» kabi ingliz-avstraliya arxeologi G. Child tomonidan «Yevropa sivilizatsiyasining kelib chiqishida» (1925) fundamental asarida taklif qilingan. Uning ijtimoiy evolyutsiya kontseptsiyasida bu ikki inqilob mohiyatan bir jarayonning ikki qismidir. U tsivilizatsiya bir-biri bilan bog'liq bo'lgan ikkita jarayon natijasida vujudga keladi, deb hisoblagan, ularni inqiloblar deb atagan: ishlab chiqarish iqtisodiyotiga o'tish va shahar turmush tarziga o'tish. Bu jarayonlar oʻzaro bogʻliq boʻlganligi sababli ular keyinchalik neolit ​​inqilobi kontseptsiyasida birlashtirildi. Aynan Bola tsivilizatsiya avvalgi madaniyat turlaridan farq qiladigan o'nta mezonni ishlab chiqdi:
• aholi punktlarining hajmi va zichligini oshirish, ularni shaharlarga aylantirish;
• ijtimoiy tabaqalanish (sinfiy tabaqalanish), u mazlumlardan ustunligini saqlab qolish uchun davlat mashinasidan foydalanadigan imtiyozli hukmron sinfning mavjudligini ta’minlaydi;
• davlat apparatini, shu jumladan soliqlar yoki o'lponlarni saqlash uchun "ijtimoiy ortiqcha" olish mexanizmlari;
• nafaqat qarindoshlik, balki hududiy asosda qurilgan siyosiy tashkilot - davlat; quvvat konsentratsiyasi;
• noishlab chiqarish sohalarida hunarmandlar va mutaxassislar toifalarini aniqlash imkonini beruvchi ijtimoiy mehnat taqsimoti;
• tashqi savdoni o'z ichiga olgan intensiv iqtisodiyot;
• yozuv yoki uning o'rnini bosuvchi mahsulotlarni ro'yxatdan o'tkazish va bilimlarni qayd etishni ta'minlash;
• mehnat jarayonini ta'minlash uchun zarur bo'lgan aniq fanlar rudimentlarining paydo bo'lishi;
• rivojlangan tasviriy san'at;
• monumental jamoat binolari.

Ishlab chiqarish iqtisodiyotiga (qishloq xoʻjaligi, keyinchalik koʻchmanchi chorvachilikka) oʻtish dastlab tabiiy-iqlim sharoiti qulay boʻlgan joylarda sodir boʻlgan. Ular Mesopotamiya, Shimoliy Afrika, Uzoq Sharq va Markaziy Amerika tarixiy sivilizatsiyalarining ma'naviy va moddiy asoslari qo'yilgan ilk sivilizatsiyalarning markazlariga aylandi. Birinchi oʻtroq dehqonchilik jamiyatlari Yaqin Sharqda miloddan avvalgi 10-9 ming yilliklarda paydo boʻlgan, ammo tsivilizatsiyalar murakkab tashkil etilgan urbanizatsiyalashgan jamiyatlar sifatida yozuv paydo boʻlgandan keyin, taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillikda shakllangan.

Neolit ​​inqilobi jarayonida vujudga kelgan madaniyatning yana bir turi bu madaniyat ham murakkabroq texnologiyaga – unumli xo‘jalikka asoslangan, lekin qishloq xo‘jaligi sivilizatsiyalarining shahar jamiyati – ko‘chmanchi chorvachilikka tubdan qarama-qarshi bo‘lgan madaniyat edi. Oʻrta Osiyoning qurgʻoqchil dasht va togʻli hududlarida miloddan avvalgi 3-ming yillikda koʻchmanchi chorvachilik rivojlangan. otni xonakilashtirishdan keyin (birinchi marta Ukrainada miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklarda). Shunday qilib, neolit ​​inqilobi bir necha ming yillar davomida davom etdi va hozirgi kungacha mavjud bo'lgan madaniyat turlarini keltirib chiqardi.

Iqtisodiyotning mahsuldor turi nafaqat dehqonchilik va koʻchmanchi chorvachilik, balki savdo-hunarmandchilik xoʻjaligining texnologik asosiga aylangan metallurgiya ishlab chiqarishidir. Birinchi, murakkab tashkil etilgan ijtimoiy tizimlar orasida quruq iqlim va yirik daryolarning yo'qligi qishloq xo'jaligi (asosiy iqtisodiyot turi sifatida) va ko'chmanchi chorvachilikning paydo bo'lishiga yordam bermagan hududlarda joylashgan jamiyatlar bo'lib, ularning rivojlanishi keng ko'lamli ishlab chiqarishni talab qildi. yaylovlar. Biroq, metallurgiya, hunarmandchilikning boshqa turlari va qulay dengiz aloqa vositalari uchun resurslar mavjud edi. Xom ashyo manbalari va aloqa vositalarining mavjudligi aholi sonining o'sishiga va murakkab ijtimoiy tizimlarning shakllanishiga yordam berdi. Bunday ijtimoiy tizimlar keyinchalik shakllangan, chunki ularning mavjudligi yuqori darajadagi texnologiyani talab qiladi. Shuning uchun bu tipdagi tsivilizatsiya miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklar boshlarida shakllangan. sharqiy O'rta er dengizida.

Bu uch turdagi sotsial-madaniy tizimlar o'ziga xos xususiyatga va evolyutsiya vektoriga ega bo'lib, asosiy geomadaniyatlarni belgilab berdi. Miloddan avvalgi 4-ming yillikdan boshlab davr (birinchi sivilizatsiyalar shakllangan paytda) IV asrgacha. AD (jahon tarixining yangi bosqichi boshlanganda) Qadimgi dunyo madaniyatlarini birlashtiradi. Bu davr asosiy geotsivilizatsiyalarning shakllanishini, evolyutsiyaning asosiy vektorlarini (turg'unlik turi, tsiklik va progressiv), madaniyatning asosiy turlarini o'z ichiga oladi. Qadimgi tarix deb ataladigan davr madaniyatlarning xilma-xil madaniy birgalikda yashashi, o'zaro ta'siri va mustaqil, mahalliy mavjudligidir. Qadimgi dunyo bugungi kunda mavjud bo'lgan barcha asosiy madaniyat turlarini tug'dirdi, u ibtidoiy dunyoga nisbatan ko'proq xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Bu davrda madaniy rivojlanish vektorlari chiziqli emas edi: ijtimoiy tizimlar birlashdi, bir holatdan ikkinchisiga o'tdi va teskari evolyutsiya holatlari yuzaga keldi - original texnologiyalarga qaytish. Ammo, mahalliy faylasuf va madaniyatshunos M. S. Kogan aytganidek, “insoniyat tarixida bu bir marta sodir bo'lgan - faqat bir marta! - yeb bo'lmaydigan buyumlar - asbob-uskunalar va qurol-yarog'lar, kiyim-kechak va uy-joylar, uy-ro'zg'or buyumlari va hattoki hech qanday foydasiz san'at asarlarini ishlab chiqarish butun bir xalqning ijtimoiy-madaniy mavjudligining, dehqonchilik va chorvachilikning asosiga aylangan vaziyat. yordamchi xarakterga ega bo'ldi! (“Jahon madaniyati tarixiga kirish”, 2003). Ushbu tsivilizatsiyaning shakllanishi Qadimgi dunyo doirasida sodir bo'lgan, ammo bu ijtimoiy-madaniy tizimning tubida rivojlangan madaniy vektor va madaniy salohiyat jahon tarixida yangi bosqichning manbai bo'ldi.

Antik davr yana bir muhim tendentsiya bilan ajralib turadi. Madaniy xilma-xillikka qo'shimcha ravishda, antik davrda qarama-qarshi tendentsiya paydo bo'ladi - har qanday murakkab o'zini o'zi tashkil etuvchi tizimlar uchun amal qiladigan tashkiliy qonunlardan bevosita kelib chiqadigan yagona supertizimning shakllanishi. Bu qonunlar yangi bosqichning tartibliligi oldingi bosqichning xilma-xilligidan kelib chiqadi, deb taxmin qiladi. Tartibli o'zaro ta'sir qilish uchun birgalikda mavjud bo'lgan tizimlar tashkiliy va tarkibiy shaklga ega bo'lishi kerak. Ushbu tendentsiya - antik davrda paydo bo'lgan kelajakdagi birlashgan dunyoning birgalikda yashashi uchun asoslarning shakllanishi 800-200-yillarda amalda amalga oshirildi. Miloddan avvalgi. Nemis faylasufi K.Yaspers tomonidan “O‘q davri” (“Tarixning ma’nosi va maqsadi”, 1949) deb atalgan bu davr xalqlar, ijtimoiy tizimlar va madaniyatlarning xilma-xilligi orasida uchta asosiy madaniy doiralar shakllanganligi bilan diqqatga sazovordir. "Jahon tarixining o'qi" - umuminsoniy qadriyatlar va umuminsoniy madaniyatning paydo bo'lishini aks ettiruvchi falsafiy va diniy tizimlarning vatani bo'ldi. Jahon tarixi uchun hal qiluvchi davr boʻlgan bu davrda Oʻrta yer dengizi mintaqasi falsafiy va diniy vaʼzlarida (Falastin paygʻambarlari, Eron Zaratushtra va yunon shoirlari, faylasuflarining taʼlimotlari) vaʼzlarida oʻz ifodasini topgan asosiy qadriyatlar tizimi shakllandi. Buddaning (Hind madaniy doirasi), Taochilar va Konfutsiyning (Xitoy) falsafiy va siyosiy axloqiy ta'limotlarida. Ushbu diniy va falsafiy tizimlarning barcha farqlari va mustaqilligi bilan ularning barchasi insoniyat oldiga asosiy savollarni qo'ydi, ularning javobi ijtimoiy borliqni bir hillashtirishni anglatmaydigan, balki mavjudlikni ta'minlaydigan umuminsoniy madaniyatga yo'lni belgilab berdi. o'zaro ta'sirning umumiy tamoyillari. Qadimgi dunyo madaniyatini tavsiflab, Gegelning so'zlarini keltirish o'rinlidir ("Tarix falsafasi bo'yicha ma'ruzalar", 1821): "... Biz o'tmishni o'rganar ekanmiz, u qanchalik buyuk bo'lmasin, faqat o'tmish bilan shug'ullanamiz. hozirgi, chunki falsafa haqiqat bilan shug'ullanganidek, abadiy mavjud bo'lgan narsalar bilan shug'ullanadi. O'tmishda sodir bo'lgan hamma narsa uning uchun yo'qolmaydi ... Ruhning hozirgi shakli oldingi barcha qadamlarni o'z ichiga oladi. To'g'ri, bu bosqichlar bir-biridan mustaqil bo'lib rivojlandi; lekin ruh hamisha oʻzida qanday boʻlsa, shunday boʻlgan, farq faqat shu mavjudotning oʻzida rivojlanishidadir. Hozirgi ruhning hayoti, bir tomondan, o'tmish kabi ko'rinadigan bosqichlar aylanishidir. Ruh o'zini ortda qoldirgandek tuyuladigan daqiqalarni o'zida va haqiqiy chuqurligida o'z ichiga oladi."

Neolit ​​davriga oid doimiy dehqonchilik manzilgohlarining eng qadimgi izlari “hosildor yarim oy” deb ataladigan joyda topilgan. Bu Yaqin Sharqdagi Fors ko'rfazidan Nil deltasigacha bo'lgan hududni qamrab oluvchi boy tuproq va tez-tez yog'ingarchilik bo'lgan hududdir. U Mesopotamiya, Levant (Suriya va Falastin) va quyi Nilni o'z ichiga oladi. Eng qadimgi aholi punktlari miloddan avvalgi 10-ming yillikka to'g'ri keladi, ulardan eng mashhuri Injildagi Yerixo. Bu hudud tsivilizatsiyaning eng qadimiy beshigi va insoniyatning birinchi geomadaniy markazi hisoblanadi: miloddan avvalgi 4-1 ming yilliklar. Ushbu kichik hududda Yer aholisining 10% dan ortig'i yashagan. Miloddan avvalgi 6-ming yillikda. Mesopotamiyada irrigatsiya tizimlari (kanallar va to'g'onlar), ulug'vor ibodatxonalar rivojlangan, ular atrofida shahar-davlatlar o'sgan. Mesopotamiyada bu jarayon oldinroq, biroz kechroq Misrda - miloddan avvalgi 4-ming yillik o'rtalarida va hatto keyinchalik Hind vodiysida - miloddan avvalgi 2500-yillarda boshlangan. va miloddan avvalgi 1800 yildan keyin Xitoyda. Mesopotamiyada yagona markaz mavjud emas edi; turli shahar-davlatlar o'rtasidagi hukmronlik uchun kurash deyarli 3 ming yil davom etdi. Hind vodiysida Xarappa va Moxenjo-daro shaharlari bellashdilar. Xitoyda Shang (Yin) davlati mavjud bo'lsa-da, u zaif konfederatsiya edi. Va faqat Misrda yagona markazlashgan davlat vujudga keldi.

Mesopotamiyaning ilk imperiyalari. "Mesopotamiya" toponimi yunoncha bo'lib, "oraliq" (Dajla va Furot o'rtasidagi) degan ma'noni anglatadi. Buni Iskandar Zulqarnayn bosib olingan viloyat deb atagan. Qadimda bu erlar "baland tog'lar mamlakatidan" - shumerlar va Akkadning eng qudratli shahar-davlatlaridan biri bo'lgan xalq nomi bilan Shumer va Akkad deb atalgan. Miloddan avvalgi 4-ming yillikning o'rtalarida. (Uruk davri) Shumerda piktogrammada yozilgan xoʻjalik hujjatlarining dastlabki arxivlari yaratiladi (Kishdan lavha), davlat boshqaruvi tuzilmalarining paydo boʻlishi bilan bogʻliq ijtimoiy tengsizlik yuzaga keladi, markazlashgan ibodatxona xoʻjaliklari vujudga keladi. Shumerlar hatto Yuqori Mesopotamiyada o'zlarining koloniyalarini tashkil qiladilar.

Shumerning birinchi shahar-davlatlarini ruhoniy-shohlar boshqargan, xo‘jalik esa ibodatxonalar atrofida to‘plangan. Qo'shni tsivilizatsiyalar bilan aloqalar tufayli shumerlar g'ildirakni bilishgan va ishlatishgan (eng qadimgi g'ildirak modellari miloddan avvalgi 5-ming yillikda ma'lum, Ukraina va Ruminiyada topilgan), kulol g'ildiragi va bronza, rangli shisha ixtiro qilgan. Ammo ularning eng ajoyib yutuqlari yozish edi; eng qadimgi matnlar miloddan avvalgi 4-ming yillik o'rtalariga to'g'ri keladi. (Kishdan zikr qilingan Tablet), huquqiy kod, eng qadimiysi Xammurapi qonunlari va arifmetika boʻlib, kichik sonli sanoq tizimiga asoslangan edi.

Shumerlar yashagan Tabiat tasviri tafakkur va ijtimoiy institutlarda o'z izini qoldirdi. Mesopotamiyada dehqon ham, chorvador ham bog'liq bo'lgan kosmik ritmlarga qo'shimcha ravishda, inson tabiatning kuchli bosimini - qattiq shamollarni, qo'rqinchli momaqaldiroqlarni, halokatli va oldindan aytib bo'lmaydigan yillik suv toshqinlarini boshdan kechirdi. Bu erda tabiat xudolar to'plami tomonidan boshqarilgan, ammo hal qiluvchi fikr ettita asosiy xudoda qoldi, ularning eng oliylari Anu (osmon xudosi) va Enlil (bo'ron xudosi). Kosmos insonga irodalar yig'indisidek tuyuldi - itoatkorlik, hokimiyatni so'zsiz qabul qilish asosida qurilgan davlat, chunki u yerni boshqaradi va suv bilan ta'minlaydi. Shumerlarning asosiy fazilati "yaxshi hayot" - "itoatkor hayot" edi.

Shumer madaniyatida o'lim muammosi juda real tarzda hal etilgan: Mesopotamiyaning asosiy eposi Gilgamish afsonasida (miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlari) inson o'lganligi, uning o'lmasligi esa faqat shon-shuhratda ekanligi haqidagi g'oya etkazilgan. uning ismi va ishlari, avlodlariga qoldi.

Shumerlar fani tabiatshunoslikda (masalan, astronomiya, texnika va boshqalar) katta yutuqlarga erishganiga qaramay, ijtimoiy yo'naltirilgan edi. Shumer mutafakkirlari barcha hikmat va ilm-fanni o'zida mujassam etgan hamda jonli va jonsiz materiyada namoyon bo'ladigan, xudolar tomonidan yaratilgan bo'lsa-da, xudolardan tashqarida mavjud bo'lgan va xudolar bo'ysunadigan "Men" olam qonunlari tushunchasini yaratdilar. Afsonalarga ko'ra, osmon malikasi va Uruk malikasi Inanna Enkidan "Men" ilohiy qonunlarini o'g'irlagan. Menga tegishli yuzdan ortiq qonunlarni o'z ichiga olgan ro'yxat saqlanib qolgan, ularning aksariyati imperiyani boshqarish maqsadlariga xizmat qilgan.

Shumerlar madaniyatining yuqori darajasiga, aftidan, hayotning barcha sohalarini tartibga soluvchi me'yorlarni puxta ishlab chiqish tufayli erishilgan. Shumer tarixida birinchi adolatli hukmdor nomi saqlanib qolgan - bu Lagash shohi Uruinimgina (miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirgi uchdan bir qismi), u adolatli qonunlarni o'rnatgan, unga ko'ra birorta ham ruhoniy "kambag'allar bog'iga kirmagan". odamning onasi" (ko'rinishidan, soliq yig'uvchi ruhoniy bo'lgan) va "kambag'alning o'g'li to'r tashlasa, uning baliqlarini hech kim olmaydi". Xammurapining keyingi qonunlari (miloddan avvalgi 3-ming yillik) bu yoʻnalishni rivojlantirishda davom etdi. Hammurapi adolat tamoyilini qonunchilikning asosiga aylantirdi - "kuchlilar kuchsizlarga zulm qilmasliklari uchun, adolat yetim va bevaga beriladi".

Shumerlarning ijtimoiy tuzumi irrigatsiya dehqonchiligiga asoslangan edi: asosiy guruhlari dehqonlar, ma'bad va saroy ma'muriyati, hunarmandlar va savdogarlar, askarlar edi. Oila davlatning kichik nusxasi edi: podshoh va otaning kuchi cheksiz edi, lekin Xudoning oilasida ham, inson oilasida ham ona katta vaznga ega edi. Qizig'i shundaki, nikoh monogam edi (garchi Shumer tarixining boshida poliandriya mavjud bo'lsa-da, Uruinimgina taqiqlagan), nikoh shartnomasi bilan himoyalangan, bu erda er va xotin deyarli teng sheriklar edi.

Shumerlarning estetik g'oyalari birinchi navbatda me'morchilikda ifodalangan. Estetik oʻlchov va ritm tamoyillariga asoslangan meʼmorchilik tamoyillari koʻp qavatli binolar va zigguratlar – ibodatxonalarda oʻz ifodasini topgan. Shumer adabiyoti ana shu tamoyillarga asoslanadi: takrorlashning har xil turlari, xor naqoratlari va asarlarning metrik shakli.

Qadimgi Misr madaniyati. Mamlakatning nomi Misr, Misrning Memfis shahri nomining yunoncha tarjimasi (aigyuptos) edi (“Hi-Ku-Pta” – lit. “Ka Pta uyi”). Misrliklarning o'z nomi Nil vodiysining unumdor tuprog'ining rangiga asoslangan "Qora er xalqi" dir. Qo'shnilar - Mesopotamiya xalqlari Misrni "Aholi yashovchi joy, shahar" - Misr deb atashgan (hozirgi misrliklar o'zlarini shunday atashadi), chunki antik davr me'yorlariga ko'ra Misrda aholi zichligi va shaharlari ko'p edi. Nil daryosi oralig'ida sivilizatsiyaning paydo bo'lishi uchun tabiiy sharoit oldindan aytib bo'lmaydigan Dajla va Furot havzasiga qaraganda qishloq xo'jaligi uchun qulayroq edi, lekin u erda xonakilashtirish uchun mos bo'lgan tabiiy don ekinlari o'smagan. Shuning uchun u erda qishloq xo'jaligi yovvoyi bug'doy maydonidan - Anadolu etaklari va Iordan vodiysidan biroz keyinroq tarqaldi. Misr tarixi predinastik davrdan boshlanadi - miloddan avvalgi 5 ming yillikning oxiri. (birinchi qishloq xo'jaligi jamoalari) va fir'avn Narmer tomonidan Yuqori va Quyi Misrning birlashishi, uning davomchisi miloddan avvalgi 3100 yilga kelib birlashishni yakunladi. Ammo miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxiriga kelib. Misrda ieroglif yozuvi rivojlangan, u murakkab fikr tuslarini etkazishga qodir, rivojlangan hisoblash tizimi (misrliklarda 1 millionni ko'rsatadigan belgilar bor edi) va amaliy ehtiyojlarga ham xizmat qilgan geometriya.

Qadimgi Misr me'morchiligi faqat ma'badlar va keyingi hayot inshootlaridan ma'lum. Misrda qurilishga yaroqli yog'och umuman yo'q edi va turar-joy binolari quritilgan loydan qurilgan, ular har ming yillikda sodir bo'lgan Nil sathining ko'tarilishi yoki odatdagi yillik suv toshqini natijasida vayron bo'lgan. Eng qadimgi piramida (miloddan avvalgi 2650-yillar) - fir'avn Jozerning qabri, yer yuzidagi eng qadimgi yirik tosh bino hisoblanadi. Qurilishda mahkamlash ohaklari va hatto metall mahkamlagichlar ishlatilmagan (faqat ba'zida yorilgan plitalarni ta'mirlash uchun yog'och, kaptar shaklidagi plitalar ishlatilgan). Tosh bloklari o'ymakorlik va haykaltaroshlik bilan bezatilgan va shu qadar aniq kesilganki, ular bir necha ming yillar davomida sezilarli zarar ko'rmasdan turishi mumkin edi. Qadimgi Misr haykali ma'badlarda xudolar tasvirlarini joylashtirgan boshqa tsivilizatsiyalardan farqli o'laroq, ochiq joylar uchun mo'ljallangan. Ammo, shunga qaramay, u mukammal saqlanib qolgan va xudolardan tashqari, fir'avnlar, shohlar va malikalar tasvirlangan. Haykaltaroshlikda, umuman Misr san'atida bo'lgani kabi, deyarli uch ming yillik tarix davomida o'zgarmagan, ammo vaqti-vaqti bilan biroz zaiflashgan juda qattiq kanon mavjud edi. Masalan, Akhenatonning (miloddan avvalgi 1400-yil) sanʼatdagi islohotlari qirol va uning oilasini real tasvirlashda yaqqol namoyon boʻldi. Haykallar va relyeflar yorqin bo'yalgan, pigmentni mahkamlash texnologiyasi nomukammal edi (loy va mineral pigmentdan qilingan gips, tuxum harorati va turli yopishqoq moddalar bilan bog'langan), ammo quruq iqlim rasmni saqlab qoldi. Haykallarni bo'yash asosiy ranglardan foydalangan devor freskalari kanoniga amal qildi: qora, ko'k, yashil, sariq (ocherdan to'q sariq va qizilgacha) va oq. Misrliklar marvarid hisoblangan rangli oynani eritishda katta mahoratga erishdilar.

Misr tafakkuriga borliqning tabiati haqidagi dualistik g‘oyalar xosdir: yer va suv, qora yer va oq qum, yer va osmon, erkak va ayol, hayot va o‘lim, Yuqori va Quyi Misrning qarama-qarshiligi. Dualizm davlatchilikning mafkuraviy asoslarini ham xarakterlaydi. Har bir jamoaning o'z homiysi xudosi bo'lgan, ammo xudolar fir'avnlarning ota-onalari hisoblangan, ular kultlarning qo'riqchilariga aylangan. Insonning mavqei ota-onasining ismi va ma'muriy unvoni bilan belgilanadi, ammo ijtimoiy zinapoyada ko'tarilish ko'p jihatdan shaxsiy fazilatlarga va vazifalarni bajarishdagi muvaffaqiyatga bog'liq edi.

Erkak va ayol qonun oldida teng edi, barcha odamlar Yaratguvchi (xudolar) oldida teng edi, har bir kishi shaxsiy tirilishga umid qilishi mumkin, bunda jismoniy tirilish. Ammo Misr tarixining boshida, Eski Qirollik davrida, keyingi hayot faqat fir'avnlar uchun ochiq deb hisoblangan. Yozma manbalarda miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalarida qayd etilgan. Qadimgi misrliklar o'ziga xos ijtimoiy inqilobni amalga oshirdilar. Uning maqsadi moddiy tenglik emas (moddiy resurslarni qayta taqsimlash), boshqaruvga kirish emas, yashash sharoitlarini yoki mehnat sharoitlarini yaxshilash emas. Ushbu inqilob natijasida misrliklar keyingi hayot sirlariga - marosimlar va individual boqiylikka erishishning sehrli vositalariga teng kirish huquqiga ega bo'ldilar. Inqilob o'limdan keyin tengsizlikni bekor qildi.

Misrdagi bilim amaliy xarakterga ega edi. Dori nafaqat shifo uchun, balki mumiyalash uchun ham kerak edi. Matematika (arifmetika va geometriya) mahsulotlarni qurish va hisobga olish va taqsimlash uchun ma'muriy tizim tomonidan talab qilingan. Ammo kognitiv faoliyat hali institutsionalizatsiya qilinmagan edi - tibbiyot, astronomiya va matematika ruhoniylar tomonidan shug'ullangan va bilim va din o'rtasida keskin chegara yo'q edi.

Markazlashtirish va byurokratizatsiya zarurati misrliklarning iqtisodiy faoliyati bilan bog'liq edi. Sugʻorish dehqonchiligi keng koʻlamli ishlarni tashkil etishni (kanallar va toʻgʻonlar tizimi), koʻp sonli mansabdor shaxslarni va qatʼiy intizomni (butun ijtimoiy tuzumning mavjudligi kelishilgan mehnatga bogʻliq edi) talab qilar edi, shu sababli davlat xalqlar hayotini boʻysundirishga intildi. odamlar, shu jumladan fir'avn, butunning maqsadlari va ehtiyojlariga. Birinchi sulolalar davrida misrliklar noyob ijtimoiy institutni - "Hayot uyini" yaratdilar, uning vazifasi odamlar hayotining eng muhim tomonlarini tartibga solish va nazorat qilish edi. "Hayot uyi" fir'avnga yaqin joyda joylashgan bo'lsa-da, uning filiallari har bir muhim shahar va ma'badda bo'lgan. "Hayot uyi" ning vazifalari: diniy risolalarni, shuningdek boshqaruv va hokimiyat nazariyasiga oid risolalarni qayta ishlash va tahrirlash; tibbiyot va mumiyalash haqidagi bilimlarni qayd etgan sehrli kitoblarni tizimlashtirish, saqlash va bepul foydalanish (qadimgi misrliklarning g'oyalarida bir xil edi); badiiy faoliyat sohasidagi asosiy tamoyillar, ko'rsatmalar va qonunlarni ishlab chiqish; nafaqat sug'orish ishlari, mahsulot taqsimoti, balki qurilish, badiiy ijod va sehr uchun ham zarur bo'lgan matematik, astronomik hisoblar.

Misrliklarning kundalik hayoti, xuddi fir'avnning hayoti kabi, Maat qoidalari bilan tartibga solingan. Maat - adolat va tartib ma'budasining nomi, lekin u dunyo tartibining o'zi va hayot qoidalari yoki tamoyillari to'plamidir. Ma'at nomi "qonun", "to'g'ri", "qoida" degan ma'noni anglatadi, balki "adolat" va "tartib" degan ma'noni anglatadi. Misr jamiyatining butun hayotini qamrab olgan maat tamoyili oddiy misrlikni ham, fir'avnni ham birlashtirdi, ular nafaqat maatga ergashishlari, balki odamlar tomonidan unga rioya qilinishini ham kuzatishlari kerak edi. Ijtimoiy mojarolar va tartibsizliklar ushbu tamoyilning buzilishi natijasida yuzaga keladi, deb hisoblar edi. Ma'at kambag'allarga yordam berish, hayo, tartib-intizomni saqlash, o'zgarmas tinchlik va jamiyatni saqlashni buyurdi. Misrliklar uchun qo'llanma 42 ta salbiy e'tirofni o'z ichiga olgan bo'lib, ular orasida har qanday ijtimoiy tizimga xos bo'lgan axloqiy talablar (men gunoh qilmadim, ovqatlanmadim, o'g'irlik qilmadim, o'ldirmadim va hokazo). unchalik oddiy emas (Men ayg'oqchi emasman, savollarga aralashmaganman, hech qachon suv oqimini to'xtatmaganman, ya'ni kanal va to'g'onlarni buzmaganman).

Ko'p sonli sirlarga qaramay, Misr madaniyatining ko'plab yutuqlari umuminsoniy meros fondiga kiritilgan va Evropa madaniyati uchun poydevor bo'lgan. Misrliklar quyosh kalendarini, tibbiyot asoslarini, astronomiyani va geometriyaning boshlanishini yaratdilar; ularning e'tiqodlarining ko'plab elementlari semit xalqlari tomonidan qabul qilingan va ular orqali xristian madaniyatiga kirgan; Misr tuprog'idagi yunon shahri Iskandariya qadimgi dunyoni o'rganish markaziga aylandi.

Qadimgi Hindiston madaniyati. "Hindiston" nomi daryo nomidan kelib chiqqan bo'lib, uni yunonlar Indos, forslar hindu va hindlar Sindhu deb atashgan. Hindistondagi eng qadimgi tsivilizatsiya Xarappa va Moxenjo-Daro madaniyati (miloddan avvalgi 2600-1800 yillar) bo'lgan deb ishoniladi, ammo arxeologik tadqiqotlar Hindistonda o'troq dehqonchilik jamiyatlari miloddan avvalgi 7-ming yillikda mavjud bo'lganligini ko'rsatdi. Xarappa va Mohenjo-Daro, 1922 yilda arxeologlar tomonidan topilgan va 30-60-yillarda o'rganilgan. XX asr qadimgi dunyoning eng zich joylashgan shaharlari bo'lib, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, u erda 40 dan 100 minggacha odam yashagan. Taxminlarga ko'ra, Hind tsivilizatsiyasining yaratuvchilari proto-dravid qabilalari bo'lib, ularning avlodlari - dravidlar hali ham Janubiy Hindistonda yashaydilar. Hind vodiysi madaniyati o'zining g'ayrioddiy konservatizmi bilan ajralib turardi: shaharlarning tartibi va ko'chalardagi uylarning joylashuvi ko'plab toshqinlarga qaramay, ushbu tsivilizatsiya tarixi davomida o'zgarmadi; hali shifrlanmagan yozuv ham tarix davomida saqlanib qolgan; bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, siyosiy tashkilot ham o'zgarmagan; Mesopotamiya bilan muntazam aloqada bo'lishiga qaramay, rivojlangan tsivilizatsiyadan texnik yutuqlar olinmagan. Shu bilan birga, Indus madaniyatining ba'zi texnik yutuqlari yana bir necha ming yillar davomida ortda qolmadi - Xarappa va Mohenjo-Daro aholisi ko'p qavatli shaharlarni qurdilar, keng ko'lamli suv ta'minoti va mukammal kanalizatsiya tizimlariga ega edilar (Rimda suv ta'minoti paydo bo'ldi). faqat miloddan avvalgi 312 yilda va Evropa butun O'rta asrlar va Uyg'onish davrida kanalizatsiyasiz qoldi). Hind tsivilizatsiyasining shaharlari oriylar bosqinchiligi davrida huvillab qoldi.

Ariy qabilalarining bosqinchiligi miloddan avvalgi 2-ming yillikda sodir boʻlgan. Ariylar ko'chmanchi qabilalar bo'lib, davlatchilik va yozuvga ega bo'lmaganlar, lekin ular o'sha davr uchun mukammal bo'lgan harbiy texnikaga ega edilar. Hind vodiysini bosib olib, ular mahalliy qabilalarni assimilyatsiya qildilar yoki ko'chirdilar, ularning moddiy madaniyatini o'zlashtirdilar va qudratli davlat tuzdilar. Shu vaqtdan boshlab o'z nomini yozma manba, diniy matnlar to'plami, Vedalardan olgan Vedik davri boshlanadi. Vedik tsivilizatsiyasining yuksalishi Mauryan sulolasining yuksalishi bilan bog'liq. Ularning eng muvaffaqiyatli vakili qirol Ashoka rivojlangan davlat boshqaruvi tizimini, barcha tabaqalarni nazorat qiluvchi maxfiy xizmatni, diplomatik xizmatni yaratdi va qonunchilikni ishlab chiqdi. Ashokaning saqlanib qolgan farmonlari shuni ko'rsatadiki, shoh taxtga o'tirganidan sakkiz yil o'tgach, qo'rqmas va qattiq jangchidan tinchliksevar va solih hukmdorga aylandi. Uning axloqiy qayta tug'ilishi Hindistonda buddizmning tarqalishi bilan mos keladi va aftidan. Ashoka aristokratiyaning o'zboshimchalik va imtiyozlarini cheklovchi siyosat olib bordi va o'z qo'lida moliyaviy nazorat dastaklarini to'pladi, u mamlakatning iqtisodiy jihatdan qoloq mintaqalari - Markaziy va Janubiy Hindistonni rivojlantirish uchun foydalandi. Sulola halokatidan keyin Ashoka islohotlari unutildi, Hindiston deyarli ikki ming yil davomida siyosiy birligini yo'qotdi, ammo buddizmning davlat dini sifatida qabul qilinishi Hindistonning madaniy birligini deyarli abadiy ta'minladi. Hindistonda sivilizatsiyaning yangi gullab-yashnashi Gupta sulolasi bilan bog'liq bo'lib, eramizning 320-yilidan boshlab davom etdi. VI asrda xunlar tomonidan bosib olinishidan oldin. AD

Hind madaniyatining asosi uchta komponentdan iborat: kasta tizimi, hinduizm va buddizm. Kastalar tizimi oriy bosqinchilari tomonidan tashkil etilgan sinflardan to'rtta varna asosida shakllangan. Varnalar bir nechta kastalardan iborat bo'lib, vaqt o'tishi bilan ularning soni yuzlabgacha ko'paygan. Kasta munosabatlari nikohni, kasbni, ijtimoiy ierarxiyadagi o'rnini belgilaydi va qat'iy ijtimoiy chegaralar bilan ajralib turardi. Hinduizm - bu vediklargacha bo'lgan davrga oid diniy urf-odatlar to'plami (ko'rinishidan, Xarappangacha ham). Hinduizm nomini evropaliklar 30-yillarda berishgan. XIX asr, Hindistonda bu diniy tizim sanskrit tilida sanatana-dxarma ("abadiy din", "abadiy yo'l" yoki "abadiy qonun") deb ataladi, uning asoschisi yo'q, yagona e'tiqod tizimi mavjud emas. Hinduizm monoteizm va politeizm, panteizm va monizm, hatto ateizmga asoslangan diniy tizimlar va e'tiqodlarning aralashmasi bo'lishiga qaramay, vaqt o'tishi bilan uning panteonida uchta asosiy xudo paydo bo'ldi: Brahma, Vishnu va Shiva. Ushbu asosiy xudolarning uchligi, uchligi (trimurti) yagona oliy xudoning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi. Buddizm hozirgi vaqtda yaratuvchisi Aristotel bilan bir vaqtda yashagan uchta jahon dinlaridan biridir. Buddizmning axloqiy xabari to'rtta "ezgu haqiqat" ga to'g'ri keladi, ularning mohiyati azob-uqubatlardan xalos bo'lish - istaklardan voz kechishdir. Buddizm na Yaratuvchi Xudoni, na keyingi hayotni tan olmaydi. Najot o'z O'zidan butunlay voz kechishidadir.

Hindiston madaniyatining yutuqlari, favqulodda konservatizmga qaramay, arablar vositachiligida Evropa sivilizatsiyasiga ma'lum bo'ldi. Hindistonning zamonaviy ilm-fanga qo‘shgan hissasi ayniqsa hayratlanarli. O'nlik sanoq tizimining yaratilishi (noldan foydalangan holda), "bo'shlik" tushunchasi va zamonaviy olimlar tomonidan ham qo'llaniladigan "raqam", "sinus" va "ildiz" kabi ba'zi matematik atamalar hindistonlikdir. kelib chiqishi. Qadimgi hind raqamlarini yozish tizimi zamonaviy sanoq sistemasini belgilab berdi va zamonaviy arifmetikaning asosini tashkil etdi.

Qadimgi Xitoy madaniyati. "Xitoy" nomi, xuddi Hindiston kabi, Evropadan kelib chiqqan. Xitoyliklar o'z davlatlarini "Chjungguo" deb atashgan, bu xato "O'rta davlat" yoki "O'rta imperiya" deb tarjima qilingan. Bu aslida "Markaziy mamlakat" yoki "Markaziy davlat" degan ma'noni anglatadi. Vaqt o'tishi bilan Xitoy davlati o'ziga xosligining aksi sifatida "Samoviy imperiya" deb nomlana boshladi. Birinchi Xitoy davlati sulola nomidan kelib chiqqan holda Shan (toponim - hudud nomi) yoki Yin deb atalgan (miloddan avvalgi 1600 y.). Lotincha "Xitoy" nomi Xitoyning Qin sulolasi (miloddan avvalgi 221-206) nomidan kelib chiqqan. "Xitoy" so'zi Manchuriyadan kelgan ko'chmanchi qabilalarning proto-mo'g'ul guruhi - xitanlar (xitoylar) nomidan kelib chiqqan bo'lib, ular 907 yilda Shimoliy Xitoyni bosib olib, u erda o'zlarining Liao sulolasiga asos solganlar.

Odamlar Xitoyda taxminan 2 million yil oldin paydo bo'lgan. Taxminan 500 ming yil oldin janubi-sharqda "Pekin odami" - Sinantrop yashagan. Taxminan 30 ming yil oldin shimolda neoantroplar paydo bo'lgan. Birinchi qishloq xo'jaligi jamoalari deyarli bir vaqtning o'zida Xitoy va Yaqin Sharqda - miloddan avvalgi 7500 yillarda paydo bo'lgan, ammo Xitoyda birinchi tsivilizatsiya Mesopotamiya, Misr yoki Hindistonga qaraganda kechroq paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. Xitoy sivilizatsiyasi yakka holda rivojlangan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. Xitoyliklar irrigatsiya tizimlarini yaratishga kirishdilar, bu esa davlatning markazlashuviga va imperiyaning shakllanishiga olib keldi. Xitoyning birinchi tsivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi miloddan avvalgi 220-yillarda qulashi bilan bog'liq. Xan imperiyasi.

Antik davrning barcha buyuk tsivilizatsiyalari noyobdir. Klassik Sharq madaniyatlari tsivilizatsiyalari uchun umumiy bo'lgan narsa (jumladan, jug'rofiy jihatdan Gretsiyaning sharqida emas, g'arbda joylashgan Misr) konservatizm, bilimlarni tashkil etishning diniy va falsafiy usullari, tafakkur va kommunitar ongdagi dogmatizmdir. o'z O'zini anglamaslik). Xitoy sivilizatsiyasining o'ziga xosligi uning ratsionalizmi, pragmatizmi va marosim haqiqatidadir. Chuqur dindorlik Xitoy jamiyati uchun begona edi va sug'orish xo'jalik faoliyati jarayonida barcha ijtimoiy guruhlarning muvofiqlashtirilgan faoliyati uchun zarur bo'lgan konservatizm va kommunitarizmni mafkuraviy asoslash zarurati bo'rttirilgan axloqiy va marosim tamoyillariga olib keldi. Xitoy jamiyatining bu xususiyati uzoq vaqtdan beri evropaliklar tomonidan kundalik ong darajasida - "Xitoy marosimlari" sifatida tan olingan.

Xitoy tafakkuri va klassik Sharqning boshqa sivilizatsiyalari o'rtasidagi chuqur farqlarning sabablarini aniqlab bo'lmaydi, lekin uning asosiy xususiyati ratsionalizmdir. Hind o'zining O'zini Mutlaqda eritib, o'zini materiya kishanidan ozod qilib, dunyo muammolari va azob-uqubatlaridan qutulishga intildi. Misrlik moddiy tanada qayta tug'ilishga intildi. Shumer yoki bobillik yordam uchun xudolarga murojaat qildi. Xitoyliklar uning moddiy tanasidagi hayotni hammadan ko'proq qadrlashdi. Bu dunyoni idrok etishning oqibati ilohiylikni descralizatsiya qilish va nopoklik marosimini o'tkazish edi. Xitoy diniy tuzilmasidagi eng oliy ilohiy tamoyil - Osmon, Yaqin Sharqning shaxsiy xudolaridan farqli o'laroq, shaxssiz, mavhum va insonga befarqdir. Osmon borliq universalligining ramzi va timsoli, u insonning xatti-harakati va taqdiriga befarq, unga murojaat qilishning ma'nosi yo'q, u bilan hech qanday aloqasi yo'q, faqat unda bo'lishi mumkin. universallik). Shuning uchun Xitoy madaniyatida ruhoniylar sinfi yo'q. Bunday vaziyatda inson xatti-harakatlarining ilohiy tartibga soluvchisi o'rnini marosimdan tashqari, ilohiylashtirilgan ajdod va nasl siymosi egallaydi. Aytishimiz mumkinki, Xitoy madaniyatining asosini Osmonga sig'inish (universallik va daxlsizlik sifatida), marosimlar (dogma sifatida) va ajdodlarga sig'inish (bog'lar sifatida).

Xitoy tsivilizatsiyasining asosiy farqi - ijtimoiy tizimda ruhoniylarning ahamiyatsiz roli va mafkuraviy tizimda axloqning oqilona asoslari. Osmonga sig'inish mavhum, shaxssiz va insonga befarq bo'lgan hamma narsani qamrab oluvchi printsip sifatida to'liq diniy tizimning asosiga aylana olmadi, shuning uchun Xitoyda dinning o'rnini falsafiy va diniy tizimlar egallaydi. San Jiao deb ataladigan dinlar triumvirati (buddizm, daosizm, konfutsiylik) dastlab falsafiy-axloqiy va falsafiy-siyosiy tizimlarni ifodalagan bo'lib, vaqt o'tishi bilan diniy tizimlarning ayrim xususiyatlarini (kult, kanon, marosim) egallagan.

Lao Tzu (miloddan avvalgi 604 yilda tug'ilgan) daosizm asoschisi hisoblanadi. 517 yilda yozgan "Tao Te Ching" (Yo'l qonuni va uning yaxshi kuchi) bosh kitobi daosizmning manbasiga aylandi. Afsonaga ko'ra, Lao Tzu Konfutsiy bilan uchrashgan, ammo uchrashuvdan hafsalasi pir bo'lgan. Lao Tszi falsafasining asosiy talabi shundan iboratki, Tao (so'zma-so'z yo'l) ga ergashish kerak, chunki “inson Yerga ergashadi, Yer Osmonga, Osmon Taoga, Tao esa tabiiylikka ergashadi”. Dunyoning daoistik rasmi yaxshilik va yomonlik, do'zax va jannat dixotomiyasining yo'qligi va qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi bilan tavsiflanadi. Taoizmning asosiy qadriyatlari: mas'uliyat sifatida fazilat, tartibni saqlash (dunyo harakatiga muvofiqlik), kollektivizm tartibning asosi sifatida, odamlar tartibning ko'rsatkichi va maqsadi sifatida.

Konfutsiylik daosizm bilan bir vaqtda rivojlangan. Kong Fuzi (lotincha nomi Konfutsiy) miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. Konfutsiylikning asosiy manbai do'stlar tomonidan yozilgan "Lun Yu" - "Hukm va suhbatlar" kitobidir. Konfutsiy ta'limoti "Ru Jia" - "Ma'lumotli odamlar maktabi" deb nomlangan. Konfutsiy tomonidan o'rgatilgan komil inson ideali "junzi" ikkita eng muhim fazilatni o'z ichiga oladi: insoniylik va burch hissi. Majburiyat bilim va oliy printsipga bog'liq, lekin hisob emas; Insoniylik - ren: o'zingizga nima xohlamasangiz, boshqalarga ham qilmang. Konfutsiyning ijtimoiy ta’limoti quyidagi tamoyillarga asoslanadi: farzandlik taqvosi (xiao), odoblilik tamoyili (li – odob), ismlarni to‘g‘rilash prinsipi – narsalarni o‘z nomlariga moslashtirish (Chjen ming). III asrda konfutsiylik. Miloddan avvalgi. Xon sulolasi imperiyasining rasmiy mafkurasiga aylandi, uning amaldorlari faqat o'qituvchining donoligini mukammal bilish printsipi asosida tanlangan. Xan sulolasidan beri ijtimoiy tuzumning asosiy printsipi "ota ota, o'g'il o'g'il, suveren suveren, amaldor amaldor bo'lsin". Konfutsiy izdoshlari davlatning uchta eng muhim elementi orasida birinchi o'rinda xalq, ikkinchi o'rinda xudolar, uchinchi o'rinda suveren turadi, deb o'rgatishgan. Biroq, xalqning o‘zi o‘z manfaatlarini bilimli hukmdorlar tarbiyasisiz tushuna olmaydi.

II-III asrlarda. Buddizm Xitoyga kirib boradi. Xitoyda u an'anaviy qadriyatlar ta'sirida katta o'zgarishlarga uchradi va o'ziga xos xitoycha shaklga ega bo'ldi - Chan buddizm (Yaponiyada Zen deb nomlangan). Ammo an'anaviy xitoy qadriyatlariga buddist targ'iboti ham ta'sir ko'rsatdi. Bu, ayniqsa, me'morchilik, adabiyot va san'atda yaqqol namoyon bo'ldi.

Qadimgi Xitoy tibbiyoti, sog'liqni saqlash amaliyoti va texnik yutuqlari hatto zamonaviy davrda ham evropaliklarni hayratda qoldirdi. Boy madaniy meros ko'plab qo'shni xalqlar madaniyatiga, jumladan G'arb madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi.

Antik davr madaniyati. Yunon-rum dunyosi madaniyati jahon tarixida alohida o'rin tutadi. Gʻarbiy madaniyat doiralarida, Sharqiy Oʻrta yer dengizida hozirgacha badiiy ijod etaloni boʻlib xizmat qilayotgan badiiy madaniyat yaratildi, ilmiy bilimlar tugʻildi, demokratik institutlar asoslari yaratildi. Yunon-rum madaniyati Antik (lotincha antiquitas - antiklik) nomini Uyg'onish davrida, italiyaliklar yunon san'atini, keyin esa yunon gumanizmi ideallarini namuna sifatida olganlarida oldi. Antik davr madaniyati Yevropa tsivilizatsiyasining va butun G'arb dunyosining ma'naviy manbalaridan biriga aylandi.

Yunon-rum tsivilizatsiyasi Krit orolida va materik Gretsiyada boshlangan, keyin Italiya, Misr, Yaqin Sharq va hatto Qora dengiz sohillariga tarqaldi. Oroldagi birinchi doimiy aholi punktlari. Krit va materik Gretsiya Qadimgi dunyoning boshqa sivilizatsiyalariga qaraganda kechroq, miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklar boshida paydo bo'lgan. Bu shu bilan izohlanadiki, bu hududlarda ibtidoiy dehqonchilik uchun shart-sharoit yo'q edi (qurg'oqchil erlar va yirik daryolarning yo'qligi), shuning uchun bu tsivilizatsiyaning gullab-yashnashi qishloq xo'jaligi bilan emas, balki metallurgiya ixtirosi bilan bog'liq. Faqat uning paydo bo'lishi bilan hunarmandchilik va savdo hayotni ta'minlashning asosiy usullariga aylanishi mumkin. Eng umumiy shaklda antik madaniyatning davrlanishini bosqichlarga bo'lish mumkin: 1) miloddan avvalgi III-II ming yilliklar. - Krit-Miken tsivilizatsiyasi (qadimgi davr); 2) 8—2-asrlarda yunon polisining paydo boʻlishi. miloddan avvalgi; 3) 1-asrda yunon-rum madaniyatining birlashgan davri. Miloddan avvalgi. - II asr AD; 4) III-VI asrlarda Rim imperiyasining yemirilishi, undan Yevropa o'rta asrlari boshlandi.

Qadimgi Krit va yunongacha bo'lgan aholining etnik kelib chiqishi noma'lum, ammo bu hind-evropa qabilalari emas edi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Shlimann, Derpfeld va Evansning yunongacha boʻlgan tsivilizatsiyani kashf etgan qazishmalari Gretsiyaning klassik madaniyatiga umuman oʻxshamaydigan, balki qadimgi Sharq madaniyatiga oʻxshash madaniyatni koʻrsatdi. sivilizatsiyalar. Kritning yunongacha bo'lgan aholisi ulug'vor saroylar, oziq-ovqat saqlash uchun ulkan omborlar (keyinchalik ular aholi o'rtasida taqsimlangan) va hali shifrlanmagan yozuv tizimini yaratdilar. 2200-2000 atrofida Miloddan avvalgi. Hind-yevropa qabilalari materik Yunoniston va Kritga bostirib kirishdi - Miniiylar (keyinchalik ular boshqa yunon qabilalari - Dorianlar, Axeylar, Ioniyaliklar, Aeollar bilan birgalikda ellinlar deb atalar edilar). Taxminan 1200-yillarda hind-evropalik qabilalar - Dorilar tomonidan bosqinning ikkinchi to'lqini boshlandi. Bu vaqtda Gretsiyada keyinchalik qadimgi dunyoning markazlarini tashkil etadigan shaharlar tug'ildi: Korinf, Megara, Egina, Sparta. Yunon qabilalarining birinchi va ikkinchi bosqinlari umumiy madaniyat darajasining pasayishiga olib keldi - yangi kelganlar ko'proq ibtidoiy madaniyatga ega, ammo ko'chmanchi qabilalarga xos bo'lgan temir qurol va tartib-intizomga ega edilar.

Gomer davri deb ataladigan davr, 11-9-asrlargacha. Miloddan avvalgi, yunon tarixining "qorong'u asrlari" ni ifodalaydi, bu haqda juda kam narsa ma'lum, ammo bu vaqtda qadimgi Yunonistonning ma'naviy madaniyatining asoslari qo'yilgan. 8-asrdan boshlab Miloddan avvalgi. Yunon shahar-davlatlari paydo bo'lib, ularda Evropa demokratiyasining manbai bo'lib xizmat qilgan institutlar va tartiblar shakllanadi. Miloddan avvalgi 776 yilda birinchi Olimpiya o'yinlarining tashkil etilishi qadimgi madaniyatning boshlanishi hisoblanadi. Miloddan avvalgi 5-4-asrlarda politsiya demokratiyasi gullab-yashnagan, uning tanazzulga uchrashi Makedonskiy Aleksandrning agressiv yurishlari bilan bogʻliq edi. Shundan keyin yunon shaharlarining tanazzulga uchrashi va qadimgi sivilizatsiya vorisi Rim madaniyatining gullab-yashnashi boshlandi.

Qadimgi madaniyat ko'p jihatdan Qadimgi dunyoga xosdir.Qadimgi Sharq sivilizatsiyalaridan farqli o'laroq, konservatizm va yakkalanish, ba'zan ekstremal shakllarda namoyon bo'lgan, qadimgi yunon madaniyatining muhim xususiyati uning interaktivligidir.

(ingliz tilidan, interaction - interaction) belgi. Yunonlar oldingi va qo'shni madaniyatlarning ko'plab yutuqlarini o'zlashtirdilar. Bunga asosan geografiya yordam berdi - Sharqiy O'rta er dengizi keng ko'lamli migratsiya jarayonlari maydoni edi (doriylar bosqinchiligi bilan bir vaqtda Xet qabilalarining Yaqin Sharqqa bostirib kirishi sodir bo'ldi); tog'li, qurg'oqchil hududlarda aholi dehqonchilik bilan kun ko'ra olmay, savdo-sotiqqa o'tishga majbur bo'ldi; Mikenliklardan qabul qilingan mustahkam qirg'oq chizig'i va kema qurish yunonlarni dengizchilar va sayohatchilarga aylantirdi. Yunonlar Misr geometriyasi va tibbiyotini, Krit dini va yozuvini, shumer matematikasini faol qabul qildilar.

Yunon madaniyatining keyingi muhim xususiyati demokratiya edi. Gretsiya demokratiyasi ularning iqtisodiyoti mahsulidir. Yunon aholisining ko'payishini ta'minlashning asosiy texnologiyasi savdo va hunarmandchilik texnologiyasi edi. Hunarmandchilik, qadimgi Sharq tsivilizatsiyalarining gullab-yashnashi bilan bog'liq bo'lgan sug'orish dehqonchiligidan farqli o'laroq, butun ishlab chiqarish jarayonini shaxsiy nazorat qilishni va yakuniy mahsulot uchun javobgarlikni talab qildi (qishloq xo'jaligi mahsulotlari iqlim o'zgarishiga ko'proq bog'liq). Buning oqibati ishlab chiqaruvchi mustaqilligining iqtisodiy asosiga aylangan xususiy mulkning vujudga kelishidir. Oila farovonligi uchun mas'ul bo'lgan mustaqil shaxs nafaqat ijtimoiy tizim, ham jamoalar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga solishda mas'uliyat bilan ishtirok etishi mumkin edi. Davlat, qadimgi Sharq qishloq xo'jaligi despotizmlaridan farqli o'laroq, fuqarolardan "yuqorida" emas edi, fuqarolar davlatga bo'ysunmagan, balki o'zlari davlat edilar. Ishlab chiqaruvchining mustaqilligi yunon jamiyatining tashkiliy tuzilmasini belgilab berdi: imperiyada to'g'ridan-to'g'ri demokratiya ishlay olmadi, shuning uchun hamjamiyatning hajmi fuqaroning ko'rish va eshitish chegaralari bilan belgilandi. Yunon jamiyati tashqi siyosat muammolarini hal qilish uchun birlashgan mustaqil siyosatdan iborat edi. Rasmiylikning yo'qligi, davlat va xususiy o'rtasidagi ajralish yunonlarning ma'naviy hayotining o'ziga xosligini belgilab berdi. Qadimgi Sharq madaniyatlarida shaxs qadriyat sifatida paydo bo'lishi ham mumkin emas edi, bu ijtimoiy-madaniy tizimlarda hamma narsa butunlikning, ijtimoiyning ustuvorligiga bo'ysundirilgan. Qadimgi Yunonistonda ishlab chiqarish hayotida ham, jamoat hayotida ham individual mas'uliyat bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy Men tug'ilishiga qaramay, jamiyat ishlarida bevosita ishtirok etish shaxsiy va ijtimoiy, o'ziga xos va umumbashariy, muqaddas va nopoklik birligi hissini shakllantirgan. . Bu dunyoqarash yunonlarning estetik qadriyatlarini belgilovchi omillardan biri bo'lib xizmat qildi. Yalang'och tanaga sig'inish, jismoniy jismoniy madaniyat shaxsiy va jamoatchilik o'rtasidagi chegaralarning yo'qligini aniqladi.

Yunon madaniyatining yana bir xususiyati ratsionalizm bo'lib, uning shakllanishi demokratik institutlar bilan ham bog'liq edi. Hissiy, shahvoniy Sharq uchun mutlaqo g'ayrioddiy ratsional tafakkur qadimgi inson mavjudligining tubida shakllangan. Hunarmandchilik ishlab chiqarish jarayonida analitik aqliy tartib-qoidalar talab qilingan (samarali qishloq xo'jaligi uchun kuzatish etarli edi, hunarmandchilik esa ishlab chiqarish jarayonining bosqichlarga bo'linishini o'z ichiga olgan). Taqqoslab bo'lmaydigan tovarlar va valyutalarni solishtirish (baholash) zarurati savdo va hunarmandchilik texnologiyasiga xizmat qilish uchun mavhumlik qobiliyatini ham shakllantirdi. Hunarmandchilik texnologiyasining rivojlanishi qishloq xo'jaligidan farqli o'laroq, bilimlarni oqilona, ​​nazariy va ommaviy shakllarda to'plash sharti bilan mumkin edi. Nihoyat, demokratik institutlar qaror qabul qilishning oqilona tartiblarini ishlab chiqishni talab qildi.

Insonning butun borlig'iga singib ketgan yunon madaniyatining yana bir o'ziga xos xususiyati hunarmandchilik va savdo bilan bog'liq. Bu kurash, musobaqa: savdolashish, siyosiy munozara, suhbat sifatidagi falsafiy risola, shoirlar musobaqasi, mumtoz komediyadagi ikki yarim xor musobaqasi, sportchilar musobaqasi. Musobaqa Krit-Miken madaniyatining diniy amaliyotlaridan (buqa va odam o'rtasidagi musobaqa, jismoniy mashqlar bo'yicha musobaqa) boshlangan, ammo hunarmandchilikning mavjudligi va rivojlanishi jarayonni takomillashtirishga bog'liq, demokratik institutlar eng samarali hisoblanadi. fikrlar raqobati sharoitida, shuning uchun agonistik (yunoncha agon - tortishuv, raqobat) yunon madaniyatining xarakteri ko'plab muassasalarda mustahkamlandi: Olimpiya o'yinlari, Pif o'yinlari (Apollon xudosi sharafiga o'tkaziladi), teatr, siyosat.

Nihoyat, yunon madaniyati qadimiy Sharq sivilizatsiyalaridan ajralib turadi, ular dunyoning tabiatga asoslangan manzarasi va antropotsentrizm bilan ajralib turadi. Yunonlar orasida antropomorf xudolar qishloq xo'jaligi madaniyatidagi kabi tabiiy elementlarni emas, balki inson faoliyatini ifodalaydi. Yunon xudolari dunyosi qadimgi polisning nusxasi bo'lib, u erda xudolarning har biri o'ziga xos ta'sir doirasiga ega, bu erda hatto tenglar orasida birinchi bo'lgan oliy xudo ham aralasha olmaydi, xudolar ham o'lik va o'likdir. odamlar kabi zaif tomonlarga ega. San'atning asosiy ob'ekti - inson va uning faoliyati; rassomlar nafaqat xudolarni, balki Olimpiya o'yinlari g'oliblarini, odamlarni kundalik tashvishlarida tasvirlaydilar.

Qadimgi madaniyatda zamonaviy G'arb jamiyatining asosi va insoniyat merosiga aylangan ma'naviy qadriyatlar rivojlandi. Yunonlar ilmiy bilimlarga asos soldilar, mantiqning asosiy qonunlari va kategoriyalarini shakllantirdilar, ularning sivilizatsiyasida demokratiya va huquq institutlari amaliy sinovdan oʻtkazildi. Antik davr badiiy madaniyati san'atkorlar ming yillar davomida intilib kelgan standartga aylandi. Qadimgi tsivilizatsiya birinchi marta qadimgi Sharq madaniyatlarida hali talab qilinmagan qadriyatlarni kashf etdi. Fuqarolik burchi, erkinlik, shaxs, madaniyat tushunchasining o'zi, haqiqat, huquq kabi tushunchalar qadimgi sivilizatsiyada paydo bo'lgan va keyinchalik talab qilingan.

100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus

Ish turini tanlash Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Muammolar yechish Biznes reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narxini bilib oling

Agar biz dunyo xaritasiga nazar tashlasak va unda qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan davlatlarni aqliy ravishda chizadigan bo'lsak, unda bizning ko'z o'ngimizda Shimoliy Afrikadan, Yaqin Sharq va Hindistondan tortib to to'qnashuvlarga qadar cho'zilgan ulkan madaniyatlar kamari paydo bo'ladi. Tinch okeanining to'lqinlari.

Ularning paydo bo'lish sabablari va uzoq muddatli rivojlanishi haqida turli farazlar mavjud. Lev Ivanovich Mechnikovning "Sivilizatsiyalar va buyuk tarixiy daryolar" asarida ifodalangan nazariyasi bizga eng asosli ko'rinadi.

Uning fikricha, bu sivilizatsiyalarning paydo bo'lishining asosiy sababi daryolardir. Avvalo, daryo muayyan hududning barcha tabiiy sharoitlarining sintetik ifodasidir. Ikkinchidan, va bu asosiy narsa, bu tsivilizatsiyalar Nil, Dajla va Furot yoki Sariq daryo bo'lsin, juda kuchli daryolar tubida paydo bo'lgan, bu ularning buyuk tarixiy missiyasini tushuntirib beradigan qiziqarli xususiyatga ega. Bu o'ziga xoslik shundaki, bunday daryo mutlaqo ajoyib ekinlarni etishtirish uchun barcha sharoitlarni yaratishi mumkin, ammo u bir kechada nafaqat ekinlarni, balki uning to'shagida yashovchi minglab odamlarni ham yo'q qilishi mumkin. Shuning uchun daryo resurslaridan maksimal darajada foydalanish va daryo yetkazadigan zararni minimallashtirish uchun ko'plab avlodlarning jamoaviy, mashaqqatli mehnati zarur. Daryo o'lim azobi ostida unga yaqin bo'lgan xalqlarni o'z kuchlarini birlashtirishga va shikoyatlarini unutishga majbur qildi. Har kim o'zining aniq belgilangan rolini bajardi, ba'zida ishning umumiy ko'lami va yo'nalishini to'liq anglab etmadi. Daryolarga bo'lgan qo'rqinchli sajda va doimiy hurmat shu erdan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Qadimgi Misrda Nil Hapi nomi bilan ilohiylashtirildi va buyuk daryoning manbalari boshqa dunyoga kirish eshigi hisoblangan.

Muayyan madaniyatni o'rganayotganda, ma'lum bir davr odamining ongida mavjud bo'lgan dunyoning rasmini tasavvur qilish juda muhimdir. Dunyoning surati ikkita asosiy koordinatadan iborat: vaqt va makon, har bir holatda ma'lum bir etnik guruhning madaniy ongida aks ettirilgan. Afsonalar dunyoning rasmini to'liq aks ettiradi va bu antik davr uchun ham, bizning kunlarimiz uchun ham amal qiladi.

Qadimgi Misrda (mamlakatning o'z nomi Ta Kemet, ya'ni "Qora er" degan ma'noni anglatadi) juda tarvaqaylab ketgan va boy mifologik tizim mavjud edi. Unda ko'plab ibtidoiy e'tiqodlar ko'rinadi - bu sababsiz emas, chunki qadimgi Misr tsivilizatsiyasining shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi 5-4 ming yilliklarning o'rtalariga to'g'ri keladi. 4-3-ming yilliklar bo'yida, Yuqori va Quyi Misr birlashgandan so'ng, fir'avn Narmer boshchiligidagi yaxlit davlat tashkil topdi va sulolalarning mashhur ortga qaytishi boshlandi. Erlarning birlashishi ramzi fir'avnlarning toji bo'lib, ularda lotus va papirus - mos ravishda mamlakatning yuqori va pastki qismlarining belgilari bo'lgan.

Qadimgi Misr tarixi oltita markaziy bosqichga bo'lingan, ammo oraliq pozitsiyalar mavjud:

Dindan oldingi davr (miloddan avvalgi XXXV - XXX asrlar)

Erta sulola (erta podshohlik, miloddan avvalgi XXX - XXVII asrlar)

Qadimgi qirollik (miloddan avvalgi XXI - XXI asrlar)

O'rta qirollik (miloddan avvalgi XXI - XVI asrlar)

Yangi qirollik (miloddan avvalgi XVI-XI asrlar)

Kechki podshohlik (miloddan avvalgi 8—4-asrlar)

Butun Misr nomlarga (mintaqalarga) bo'lingan, har bir nomning o'z mahalliy xudolari mavjud edi. Butun mamlakatning markaziy xudolari hozirda poytaxt joylashgan nomning xudolari deb e'lon qilingan. Qadimgi qirollikning poytaxti Memfis bo'lgan, ya'ni oliy xudo Ptah edi. Poytaxt janubga, Fibaga ko'chirilganda, Amon-Ra asosiy xudoga aylandi. Ko'p asrlik qadimgi Misr tarixida quyidagilar asosiy xudolar hisoblangan: quyosh xudosi Amon-Ra, qonunlar va dunyo tartibi uchun mas'ul bo'lgan ma'buda Maat, xudo Shu (shamol), ma'buda Tefnut (namlik) , ma'buda Nut (osmon) va uning eri Geb (yer), xudo Tot (donolik va ayyorlik), keyingi hayot shohligining hukmdori Osiris, uning rafiqasi Isis va ularning o'g'li Horus, yer dunyosining homiysi.

Qadimgi Misr miflari nafaqat dunyoning yaratilishi (kosmogonik miflar deb ataladi), xudolar va odamlarning kelib chiqishi (mos ravishda teogonik va antropogonik miflar) haqida hikoya qiladi, balki chuqur falsafiy ma'noga ham to'la. Shu nuqtai nazardan, Memfis kosmogonik tizimi juda qiziqarli ko'rinadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, uning markazida dastlab yer bo'lgan Ptah xudosi joylashgan. U iroda kuchi bilan o'z tanasini yaratdi va xudoga aylandi. O'z atrofida qandaydir dunyoni yaratish kerak deb qaror qilib, Ptah shunday qiyin ishda yordam bergan xudolarni tug'di. Va material tuproq edi. Xudolarni yaratish jarayoni qiziqarli. Ptah qalbida Atum (Ptahning birinchi avlodi) fikri paydo bo'ldi va tilda "Atum" nomi paydo bo'ldi. U bu so'zni aytishi bilanoq, Atum ibtidoiy tartibsizlikdan tug'ildi. Va bu erda "Yuhanno Xushxabari" ning birinchi satrlari darhol yodga tushadi: "Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" (Yuhanno 1-1). Ko'rib turganimizdek, Bibliya kuchli madaniy ildizlarga ega. Haqiqatan ham, Muso misrlik bo'lgan va Isroil xalqini va'da qilingan erga olib borib, Qadimgi Misrda mavjud bo'lgan ko'plab urf-odatlar va e'tiqodlarni saqlab qolgan degan faraz mavjud.

Biz Heliopolis kosmogoniyasida odamlarning kelib chiqishining qiziqarli versiyasini topamiz. Xudo Atum tasodifan o'z farzandlarini dastlabki zulmatda yo'qotdi va ularni topgach, u baxtdan yig'ladi, ko'z yoshlari erga tushdi - va ulardan odamlar paydo bo'ldi. Ammo bunday hurmatli tarixga qaramay, oddiy odamning hayoti xudolar va fir'avnlarga to'liq bo'ysungan, ular xudolar sifatida hurmat qilingan. Biror kishining aniq belgilangan ijtimoiy joyi bor edi va undan tashqariga chiqish qiyin edi. Binobarin, yuqorida fir’avnlar sulolalari bo‘lgani kabi, quyida ham ko‘p asrlik sulolalar, masalan, hunarmandlar sulolalari mavjud edi.

Qadimgi Misr mifologik tizimida eng muhimi Osiris afsonasi bo'lib, u abadiy o'ladigan va qayta tiriladigan tabiat g'oyasini o'zida mujassam etgan.

Xudolar va ularning hukmdorlari - fir'avnlarga mutlaq bo'ysunishning yorqin ramzi Osirisning keyingi hayot shohligidagi sinov sahnasi bo'lishi mumkin. Osiris zalida o'limdan keyingi sud jarayoniga kelganlar "Inkor etishni tan olish" ni e'lon qilishlari va 42 ta o'limdan voz kechishlari kerak edi, ular orasida biz nasroniy an'analari tomonidan tan olingan o'lim gunohlarini ham, juda o'ziga xos gunohlarni ham ko'ramiz. Masalan, savdo sohasi bilan. Ammo eng diqqatga sazovor tomoni shundaki, gunohsizligini isbotlash uchun vergulgacha aniqlik bilan gunohlardan voz kechish kifoya edi. Bunday holda, tarozi (marhumning yuragi bir piyola ustiga qo'yilgan, ikkinchisida Maat ma'budasining patlari) qimirlamaydi. Bu holda Maat ma'budasining patlari dunyo tartibini, xudolar tomonidan o'rnatilgan qonunlarga qat'iy rioya qilishni anglatadi. Tarozi qimirlay boshlagach, muvozanat buzildi, inson oxirat hayotini davom ettirish o‘rniga yo‘qlik bilan yuzma-yuz bo‘lib qoldi, bu esa butun umr oxiratga tayyorgarlik ko‘rgan misrliklar uchun eng dahshatli jazo edi. Aytgancha, Misr madaniyati biz qadimgi yunonlar orasida topadigan ma'noda qahramonlarni bilmas edi. Xudolar itoat qilinishi kerak bo'lgan dono tartibni yaratdilar. Har qanday o'zgarish faqat yomon tomonga, shuning uchun qahramon xavfli.

Qadimgi misrliklarning besh komponentdan iborat bo'lgan inson ruhining tuzilishi haqidagi g'oyalari qiziq. Ularning asosiylari - Ka (odamning astral qo'shilishi) va Ba (hayotiy kuch); keyin Ren (ism), Shuit (soya) va Ah (porlash) keladi. Garchi, shubhasiz, Misr G'arbiy Evropa o'rta asrlari madaniyatida biz ko'rayotgan ruhiy o'z-o'zini aks ettirishning chuqurligini hali bilmagan edi.

Shunday qilib, qadimgi Misr madaniyatining vaqti va maydoni aniq ikki qismga bo'lingan - "bu erda", ya'ni hozirgi paytda va "u erda", ya'ni narigi dunyoda. "Bu erda" - vaqt oqimi va makonning cheksizligi, "u erda" - abadiylik va cheksizlik. Nil daryosi Osirisning keyingi hayot shohligiga olib boradigan yo'l bo'lib xizmat qildi va qo'llanma "O'liklar kitobi" bo'lib, undan parchalarni har qanday sarkofagda topish mumkin.

Bularning barchasi qadimgi Misr madaniyatida doimiy ravishda etakchi o'rinni egallagan o'liklarga sig'inishga xizmat qildi. Kultning muhim tarkibiy qismi dafn marosimining o'zi va, albatta, tanani keyingi hayot uchun saqlab qolishi kerak bo'lgan mumiyalash marosimi edi.

Madaniy ongning nisbiy harakatsizligi qadimgi Misr madaniyatining taxminan 3 ming yil davomida g'alati o'zgarmasligining muhim sabablaridan biri bo'lib xizmat qildi. Va urf-odatlarni, e'tiqodlarni, san'at me'yorlarini va boshqalarni saqlash. jiddiy tashqi ta'sirlarga qaramay, tarix davomida kuchayib ketdi. Masalan, Qadimgi Misr san’atining Qadimgi va Yangi podsholiklarda ham asosiy belgilari kanoniklik, monumentallik, ieratizm (tasvirlarning muqaddas mavhumligi) va dekorativlik bo‘lib qolgan. Misrliklar uchun san'at keyingi hayotga sig'inish nuqtai nazaridan muhim rol o'ynagan. San’at orqali inson, uning qiyofasi, hayoti va ishlari abadiylashtirildi. San'at abadiylikka "yo'l" edi.

Va, ehtimol, nafaqat davlat tuzumi asoslarini, balki madaniy stereotiplarni ham jiddiy ravishda silkitgan yagona shaxs eramizdan avvalgi 14-asrda Yangi Qirollik davrida yashagan 18-sulolaning Akhenaten fir'avni edi. U shirkdan voz kechdi va faqat bitta xudoga, quyosh diskining xudosi Atenga sig'inishni buyurdi; ko'plab ibodatxonalarni yopib qo'ydi, buning o'rniga u yangi e'lon qilingan xudoga bag'ishlangan boshqalarni qurdi; Amenxotep IV nomi ostida u Akhenaten ismini oldi, bu tarjimada "Atenga ma'qul" degan ma'noni anglatadi; oldingidan butunlay boshqacha mezonlar bo'yicha qurilgan yangi poytaxt Axetatenni (Aten osmoni) qurdi. Uning g'oyalaridan ilhomlangan rassomlar, me'morlar va haykaltaroshlar yangi san'at yaratishga kirishdilar: ochiq, yorqin, quyosh tomon cho'zilgan, hayotga to'la, yorug'lik va quyosh issiqligi. Akhenatenning rafiqasi go'zal Nefertiti edi.

Ammo bu "kutsallik" uzoq davom etmadi. Ruhoniylar ma'yus jim bo'lishdi, odamlar norozi bo'lishdi. Va xudolar, ehtimol, g'azablangan - harbiy omad Misrdan yuz o'girdi, uning hududi juda qisqardi. Akhenaton vafotidan keyin va u taxminan 17 yil hukmronlik qildi, hamma narsa normal holatga qaytdi. Va taxtga o'tirgan Tutanxaten Tutankhamun bo'ldi. Va yangi poytaxt qumga ko'mildi.

Albatta, bunday qayg'uli yakunning sabablari xudolarning oddiy qasosidan ham chuqurroqdir. Barcha xudolarni bekor qilgan Akhenaten hali ham xudo unvonini saqlab qoldi, shuning uchun monoteizm mutlaq emas edi. Ikkinchidan, siz bir kunda odamlarni yangi e'tiqodga aylantira olmaysiz. Uchinchidan, yangi xudoning implantatsiyasi zo'ravon usullar bilan amalga oshirildi, bu inson qalbining eng chuqur qatlamlariga kelganda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas.

Qadimgi Misr o'zining uzoq umri davomida bir qancha xorijiy istilolarni boshdan kechirdi, lekin har doim o'z madaniyatini saqlab qoldi, ammo Iskandar Zulqarnayn qo'shinlarining zarbalari ostida u o'zining ko'p asrlik tarixini yakunlab, bizga piramidalar, papiruslar va ko'plab afsonalar merosini qoldirdi. . Shunga qaramay, biz Qadimgi Misr madaniyatini G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining beshiklaridan biri deb atashimiz mumkin, uning aks-sadolari qadimgi davrda topilgan va hatto xristian o'rta asrlarida ham sezilarli.

Zamonaviy madaniyat uchun Misr 19-asrda qadimgi Misr yozuvining sirini yechgan Jan-Fransua Shampollionning ishidan keyin yanada ochiq bo'ldi, buning natijasida biz ko'plab qadimiy matnlarni va birinchi navbatda, deb nomlangan matnlarni o'qishga muvaffaq bo'ldik. "Piramida matnlari".

Qadimgi Hindiston.

Qadimgi hind jamiyatining o'ziga xos xususiyati uning to'rtta varnaga bo'linishidir (sanskritcha "rang", "qopqoq", "qilof" dan) - braxmanlar, kshatriyalar, vaishyalar va sudralar. Har bir varna jamiyatda ma'lum o'rin egallagan yopiq odamlar guruhi edi. Varnaga tegishlilik tug'ilish bilan aniqlangan va o'limdan keyin meros bo'lib qolgan. Nikohlar faqat bitta varna ichida sodir bo'lgan.

Brahminlar ("taqvodor") aqliy mehnat bilan shug'ullangan va ruhoniylar edi. Faqat ular marosimlarni bajarishlari va muqaddas kitoblarni sharhlashlari mumkin edi. Kshatriyalar ("kshi" fe'lidan - egalik qilish, hukmronlik qilish, shuningdek, yo'q qilish, o'ldirish) jangchilar edi. Aholining asosiy qismini vayshyalar (“fidoqat”, “qaramlik”) tashkil etib, dehqonchilik, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shugʻullangan. Shudralarga kelsak (so'zning kelib chiqishi noma'lum), ular eng quyi ijtimoiy darajada edi, ularning nasli og'ir jismoniy mehnat edi. Qadimgi Hindiston qonunlaridan birida aytilishicha, sudra "boshqasining xizmatkori, u o'z xohishiga ko'ra haydalishi mumkin, o'z xohishiga ko'ra o'ldirilishi mumkin". Shudra varnasi asosan oriylar tomonidan qul boʻlgan mahalliy aborigenlardan tashkil topgan. Birinchi uchta varnaning erkaklari bilim bilan tanishdilar va shuning uchun inisiatsiyadan keyin ular "ikki marta tug'ilgan" deb nomlandi. Shudralar va barcha varna ayollari uchun bu taqiqlangan edi, chunki qonunlarga ko'ra ular hayvonlardan farq qilmas edi.

Qadimgi hind jamiyatining keskin turg'unligiga qaramay, uning tubida varnalar o'rtasida doimiy kurash bo'lgan. Albatta, bu kurash madaniy va diniy sohani ham qamrab oldi. Asrlar davomida, bir tomondan, braxmanizm - braxminlarning rasmiy madaniy va diniy ta'limoti - Bhagavatizm, Jaynizm va Buddizm harakatlari bilan to'qnashuvlarni kuzatish mumkin, buning ortida kshatriyalar turgan.

Qadimgi hind madaniyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u nomlarni bilmaydi (yoki ular ishonchsizdir), shuning uchun unda individual ijodiy tamoyil o'chirilgan. Shuning uchun uning yodgorliklarining haddan tashqari xronologik noaniqligi, ba'zan butun ming yilliklar oralig'ida joylashgan. Donishmandlarning fikr-mulohazalari, biz bilganimizdek, oqilona tadqiqotga eng kam mos keladigan axloqiy va axloqiy muammolarga qaratilgan. Bu butun qadimgi hind madaniyati rivojlanishining diniy va mifologik xarakterini va uning ilmiy tafakkurning o'zi bilan juda shartli bog'liqligini aniqladi.

Qadimgi hind madaniyatining muhim tarkibiy qismi Vedalar edi - muqaddas qo'shiqlar va qurbonlik formulalari to'plamlari, tantanali madhiyalar va qurbonliklar paytida sehrli afsunlar - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" va "Atarvaveda".

Vedik diniga ko'ra, etakchi xudolar hisoblangan: osmon xudosi Dyaus, issiqlik va yorug'lik, yomg'ir va bo'ronlar xudosi, koinot hukmdori Indra, olov xudosi Agni, ilohiy mast qiluvchi ichimlik Soma xudosi, quyosh xudosi Surya, yorug'lik va kunduz xudosi Mitra va tun xudosi, abadiy tartib qo'riqchisi Varuna. Vedik xudolarining barcha marosimlari va ko'rsatmalarini bajargan ruhoniylar braxminlar deb atalgan. Biroq, qadimgi hind madaniyati kontekstida "Brahman" tushunchasi keng edi. Brahmanalar, shuningdek, Vedalarga oid marosimlar, mifologik tushuntirishlar va sharhlar bo'lgan matnlarni ham atashgan; Brahman, shuningdek, mavhum mutlaq, eng oliy ma'naviy birlik deb atagan, qadimgi hind madaniyati asta-sekin tushunib yetgan.

Gegemonlik uchun kurashda braxminlar Vedalarni o‘zlariga xos tarzda talqin qilishga harakat qildilar. Ular qurbonlik qilish marosimlari va tartibini murakkablashtirdilar va yangi xudo - Brahmanni Vishnu (keyinchalik "Krishna"), qo'riqchi xudo va vayron qiluvchi xudo Shiva bilan birga dunyoni boshqaradigan yaratuvchi xudo sifatida e'lon qildilar. Brahmanizmda allaqachon inson va uning atrofidagi dunyoda o'rni muammosiga xarakterli yondashuv kristallanadi. Inson tirik tabiatning bir qismi bo'lib, Vedalarga ko'ra, u butunlay ruhlangan. Inson, hayvon va o'simlik o'rtasida hech qanday farq yo'q, ularning barchasida tana va ruh mavjud. Tana o'likdir. Ruh o'lmasdir. Tananing o'limi bilan ruh boshqa odam, hayvon yoki o'simlik tanasiga o'tadi.

Ammo braxmanizm Vedik dinining rasmiy shakli bo'lib, boshqalari mavjud edi. Asket germitlari o'rmonlarda yashab, o'rgatdilar, o'rmon kitoblarini - Aranyakalarni yaratdilar. Aynan shu kanaldan mashhur Upanishadlar tug'ildi - bizga astsetik germitlar tomonidan Vedalarning talqinini keltirgan matnlar. Sanskrit tilidan tarjima qilingan Upanishadlar "yaqinda o'tirish" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. o'qituvchining oyoqlari yonida. Eng nufuzli Upanishadlarning soni o'nga yaqin.

Upanishadlar monoteizmga moyillik bildirgan. Minglab xudolar dastlab 33 ga, keyin esa bitta xudo Brahman-Atman-Purushaga qisqartiriladi. Brahman, Upanishadlarga ko'ra, kosmik ruhning, mutlaq, kosmik aqlning namoyonidir. Atman - bu individual-sub'ektiv ruh. Shunday qilib, e'lon qilingan o'ziga xoslik "Brahman - Atman" insonning kosmosdagi immanent (ichki) ishtirokini, barcha tirik mavjudotlarning asl qarindoshligini anglatadi, hamma narsaning ilohiy asosini tasdiqlaydi. Keyinchalik bu tushuncha "panteizm" ("hamma narsa Xudo" yoki "Xudo hamma joyda") deb nomlanadi. Ob'ektiv va sub'ektiv, jismoniy va ruhiy, Brahman va Atman, dunyo va ruhning o'ziga xosligi haqidagi ta'limot Upanishadlarning asosiy pozitsiyasidir. Donishmand: “Bu Atman. Siz u bilan birsiz. Siz o'shasiz."

Hindiston madaniy taraqqiyotining butun tarixidan o'tgan diniy va mifologik ongning asosiy toifalarini yaratgan va asoslagan vedik dini edi. Xususan, Vedalardan dunyoda ruhlarning abadiy aylanishi, ularning ko'chishi, "samsara" (sanskritcha "qayta tug'ilish" dan. "biror narsadan o'tish") borligi haqidagi g'oya tug'ilgan. Dastlab, samsara tartibsiz va boshqarib bo'lmaydigan jarayon sifatida qabul qilindi. Keyinchalik samsara inson xatti-harakatlariga bog'liq bo'ldi. Qasos qonuni yoki "karma" (sanskrit tilidan "qilmish", "harakat" dan) tushunchasi paydo bo'ldi, bu tirik mavjudot tomonidan bajariladigan, insonning hozirgi va kelajakdagi mavjudligini belgilaydigan harakatlar yig'indisini anglatadi. Agar bir hayot davomida bir varnadan ikkinchisiga o'tish imkonsiz bo'lsa, o'limdan keyin odam ijtimoiy mavqeining o'zgarishiga ishonishi mumkin edi. Eng yuqori varna - brahmanalarga kelsak, ular "moksha" (sanskritcha "ozodlik" dan) holatiga erishish orqali samsaradan xalos bo'lishlari mumkin. Upanishadlarda shunday deyilgan: “Daryolar oqib, dengizga g‘oyib bo‘lib, nomi va shaklini yo‘qotganidek, biluvchi ham nom va shakldan ozod bo‘lib, ilohiy Purushaga ko‘tariladi”. Samsara qonuniga ko'ra, odamlar o'zlarining karmalariga qarab, turli xil mavjudotlar, ham yuqori, ham pastroq bo'lib qayta tug'ilishi mumkin. Misol uchun, yoga darslari karmani yaxshilashga yordam beradi, ya'ni. kundalik ongni, his-tuyg'ularni va hissiyotlarni bostirish va nazorat qilishga qaratilgan amaliy mashqlar.

Bunday g'oyalar tabiatga o'ziga xos munosabatni keltirib chiqardi. Hatto zamonaviy Hindistonda ham tabiatga alohida, hurmatli munosabatda bo'lgan Digambaras va Shvetambara sektalari mavjud. Birinchilari yurganda oldilarida yer supuradilar, ikkinchilari esa og‘ziga yaqin mato olib yuradilar, xudo ko‘rsatmasin, u yerda qandaydir midj uchib ketmasin, chunki u bir paytlar odam bo‘lishi mumkin edi.

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalariga kelib Hindiston ijtimoiy hayotida katta oʻzgarishlar roʻy berdi. Bu vaqtga kelib, o'nlab yirik shtatlar mavjud bo'lib, ular orasida Magata ko'tariladi. Keyinchalik Maurya sulolasi butun Hindistonni birlashtiradi. Bular fonida vayshyalar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan kshatriyalarning braxmanalarga qarshi kurashi kuchaydi. Bu kurashning birinchi shakli bhagavatizm bilan bog'liq. "Bhagavad Gita" qadimgi hind dostonining "Mahabharata" ning bir qismidir. Ushbu kitobning asosiy g'oyasi insonning dunyoviy mas'uliyati va uning ruhini qutqarish haqidagi fikrlari o'rtasidagi munosabatni aniqlashdir. Gap shundaki, ijtimoiy burchning axloqi masalasi kshatriylar uchun behuda emas edi: bir tomondan, vatan oldidagi harbiy burchi ularni zo‘ravonlik va o‘ldirishga majbur qilgan; boshqa tomondan, ular odamlarga olib kelgan o'lim va azob-uqubatlar samsaradan ozod bo'lish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi. Xudo Krishna kshatriyalarning shubhalarini yo'qotib, o'ziga xos murosani taklif qiladi: har bir kshatriya o'z burchini (dxarma) bajarishi, kurashishi kerak, ammo bu mag'rurlik va aqidaparastliksiz ajralib turishi kerak. Shunday qilib, Bhagavad Gita Bhagavatizm kontseptsiyasining asosini tashkil etgan voz kechgan harakatlar to'g'risidagi butun ta'limotni yaratadi.

Braxmanizmga qarshi kurashning ikkinchi shakli jayn harakati edi. Brahmanizm singari, jaynizm samsara, karma va mokshani inkor etmaydi, balki mutlaq bilan birlashishga faqat ibodat va qurbonliklar orqali erishib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Jaynizm Vedalarning muqaddasligini inkor etadi, qon qurbonligini qoralaydi va braxmanik marosim marosimlarini masxara qiladi. Bundan tashqari, ushbu ta'limot vakillari Vedik xudolarini inkor etib, ularni g'ayritabiiy mavjudotlar - jinlar bilan almashtiradilar. Keyinchalik jaynizm ikki mazhabga bo'lindi - mo''tadil ("oq kiyingan") va ekstremal ("kosmosda kiyingan"). Ular oiladan tashqarida, ibodatxonalarda astsetik hayot tarzi, dunyoviy hayotdan voz kechish va o'zlarining jismoniy xususiyatlarini mensimaslik bilan ajralib turadi.

Brahmanizmga qarshi harakatning uchinchi shakli buddizm edi. Birinchi Budda (sanskrit tilidan tarjima qilingan - ma'rifatli), Gautama Shakyamuni, Shakya knyazlari oilasidan, afsonaga ko'ra, miloddan avvalgi VI yilda bir marta oq fil uning yoniga kirganini orzu qilgan onasining yonidan tug'ilgan. Shahzoda o‘g‘lining bolaligi bulutsiz o‘tdi, bundan tashqari, dunyoda har qanday azob borligini undan yashirish uchun qo‘llaridan kelganini qilishdi. U 17 yoshga to‘lgandan keyingina kasal, zaif va kambag‘al odamlar borligini, insoniyatning oxiri esa ayanchli qarilik va o‘lim ekanini bildi. Gautama haqiqatni izlashga kirishdi va yetti yil sayr qildi. Bir kuni u dam olishga qaror qilib, Bodxi daraxti - Bilim daraxti tagiga yotdi. Va tushida Gautamaga to'rtta haqiqat paydo bo'ldi. Ularni bilib, ma'rifatga ega bo'lgan Gautama Buddaga aylandi. Mana ular:

Dunyoni boshqaradigan azob-uqubatlar mavjudligi. Erdagi narsalarga bog'lanish natijasida hosil bo'lgan hamma narsa azob-uqubatdir.

Azob-uqubatning sababi ehtiroslari va istaklari bilan hayotdir, chunki hamma narsa nimaga bog'liq.

Nirvanaga azobdan qochib qutulish mumkin. Nirvana - ehtiroslar va azob-uqubatlarning yo'q bo'lib ketishi, dunyo bilan aloqalarning uzilishi. Ammo nirvana hayotni to'xtatish va faoliyatdan voz kechish emas, balki faqat baxtsizliklarni to'xtatish va yangi tug'ilishning sabablarini bartaraf etishdir.

Nirvanaga erishishning bir yo'li bor. Unga yetaklovchi 8 ta qadam bor: 1) solih iymon; 2) haqiqiy qat'iyat; 3) to'g'ri so'z; 4) solih amallar; 5) solih hayot; 6) solih fikrlar; 7) solih fikrlar; 8) haqiqiy tafakkur.

Buddizmning asosiy g'oyasi shundaki, inson qayta tug'ilish zanjirini buzishi, dunyo tsiklidan chiqishi va azob-uqubatlarini to'xtatishi mumkin. Buddizm nirvana tushunchasini kiritadi ("sovish, so'nish" deb tarjima qilingan). Brahmanik mokshadan farqli o'laroq, nirvana ijtimoiy chegaralar va varnalarni bilmaydi, bundan tashqari, nirvana boshqa dunyoda emas, balki erdagi odam tomonidan boshdan kechiriladi. Nirvana - azob-uqubat va ozodliksiz mukammal muvozanat, befarqlik va o'zini tuta bilish holati; komil donolik va komil adolat holati, chunki mukammal bilim yuksak axloqsiz mumkin emas. Har kim nirvanaga erisha oladi va Buddaga aylanadi. Nirvanaga erishganlar o'lmaydilar, balki arhatlarga (avliyolarga) aylanadilar. Budda shuningdek, odamlarga yordam beradigan bodxisattva, muqaddas asketga aylanishi mumkin.

Buddizmdagi Xudo insonga immanent, dunyoga immanentdir va shuning uchun buddizm yaratuvchi xudoga, qutqaruvchi xudoga yoki boshqaruvchi xudoga muhtoj emas. O'zining rivojlanishining dastlabki bosqichida buddizm, birinchi navbatda, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini va axloqiy va axloqiy muammolarni aniqlashga kelgan. Keyinchalik buddizm o'z ta'limotlari bilan butun olamni qamrab olishga harakat qiladi. Xususan, u mavjud bo'lgan hamma narsani doimiy ravishda o'zgartirish g'oyasini ilgari suradi, lekin bu g'oyani haddan tashqari ko'taradi, chunki bu o'zgarish shunchalik tez sodir bo'ladiki, bunday bo'lish haqida gapirish ham mumkin emas, lekin faqat abadiy bo'lish haqida gapiring.

Miloddan avvalgi 3-asrda. Buddizm Hindiston tomonidan rasmiy diniy va falsafiy tizim sifatida qabul qilinadi va keyin ikkita katta yo'nalishga bo'linadi - Hinayana ("kichik avtomobil" yoki "tor yo'l") va Mahayana ("katta transport", yoki "keng yo'l") - Hindistondan tashqarida, Shri-Lanka, Birma, Kampuchiya, Laos, Tailand, Xitoy, Yaponiya, Nepal, Koreya, Mo'g'uliston, Java va Sumatrada tarqalgan. Ammo shuni qo'shimcha qilish kerakki, hind madaniyati va dinining keyingi rivojlanishi o'zgarish va "sof" buddizmdan chiqish yo'lidan bordi. Vedik dinining rivojlanishi, braxmanizm va odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan e'tiqodlarni o'zlashtirish natijasi hinduizm bo'lib, u, shubhasiz, avvalgi madaniy va diniy an'analardan juda ko'p qarz olgan.

Qadimgi Xitoy.

Qadimgi Xitoy madaniyatining shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi II ming yillikka to'g'ri keladi. Bu davrda mamlakatda o'ta despotik tipdagi ko'plab mustaqil davlatlar - monarxiyalar vujudga keldi. Aholining asosiy kasbi irrigatsiya dehqonchiligidir. Borliqning asosiy manbai yer, yerning qonuniy egasi esa irsiy hukmdor – furgon vakili bo‘lgan davlatdir. Xitoyda maxsus ijtimoiy institut sifatida ruhoniylik yo'q edi, irsiy monarx va yagona er egasi bir vaqtning o'zida oliy ruhoniy edi.

Madaniy an'analar oriylarning yuksak darajada rivojlangan mifologiyasi va dini ta'sirida rivojlangan Hindistondan farqli o'laroq, Xitoy jamiyati o'ziga xos asosda rivojlangan. Mifologik qarashlar xitoyliklarga nisbatan kamroq og'irlik qilgan, ammo shunga qaramay, bir qator pozitsiyalarda xitoy mifologiyasi deyarli hind va boshqa qadimgi xalqlarning mifologiyasiga to'g'ri keladi.

Umuman olganda, mifologiyaning ulkan ta'siriga duchor bo'lgan, asrlar davomida ruhni materiya bilan, atmanni brahman bilan birlashtirish uchun kurashgan qadimgi Hindiston madaniyatidan farqli o'laroq, qadimgi Xitoy madaniyati ancha "erga", amaliy, kundalik hayotdan kelib chiqadi. umumiy ma'noda. U ijtimoiy va shaxslararo munosabatlar muammolariga qaraganda umumiy muammolar bilan kamroq shug'ullanadi. Ulug'vor diniy marosimlar bu erda ijtimoiy va yosh maqsadlari uchun puxta ishlab chiqilgan marosim bilan almashtiriladi.

Qadimgi xitoylar o'z mamlakatlarini Osmon imperiyasi (Tyan-xia), o'zlarini esa Osmon o'g'illari (Tyan-tszu) deb atashgan, bu Xitoyda mavjud bo'lgan, endi antropomorfik tamoyilga ega bo'lmagan, balki Osmonga sig'inish bilan bevosita bog'liq. oliy tartibning ramzi edi. Biroq, bu kultni faqat bitta shaxs - imperator amalga oshirishi mumkin edi, shuning uchun qadimgi Xitoy jamiyatining quyi qatlamlarida boshqa bir kult - Yer rivojlangan. Ushbu ierarxiyaga ko'ra, xitoyliklar insonning ikkita ruhi borligiga ishonishgan: moddiy (po) va ruhiy (xun). Birinchisi o'lgandan keyin erga tushadi, ikkinchisi esa osmonga tushadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi Xitoy madaniyatining muhim elementi In va Yang munosabatlariga asoslangan dunyoning ikki tomonlama tuzilishini tushunish edi. Yin ramzi - oy; u ayol, zaif, ma'yus, qorong'i. Yang - quyosh, erkak printsipi, kuchli, yorqin, engil. Xitoyda keng tarqalgan qo'y go'shti yoki toshbaqa qobig'ida fol ochish marosimida Yang qattiq chiziq bilan, Yin esa siniq chiziq bilan ko'rsatilgan. Folbinlikning natijasi ularning nisbati bilan aniqlandi.

Miloddan avvalgi VI-V asrlarda. Xitoy madaniyati insoniyatga ajoyib ta'limot - konfutsiylikni berdi - bu Xitoy va boshqa ko'plab mamlakatlarning butun ma'naviy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi konfutsiylik ko'plab nomlar bilan ifodalangan. Ularning asosiylari Kun Fu Tzu (ruscha transkripsiyada - "Konfutsiy", miloddan avvalgi 551-479 yillar), Mentsi va Xun Tzu. Kun domla Lu podsholigidagi qashshoq aristokratlar oilasidan chiqqan. U bo‘ronli hayotni boshidan kechirdi: cho‘ponlik qildi, axloq-odob, til, siyosat va adabiyotdan saboq berdi, umrining oxirida jamoat ishlarida yuksak mavqega erishdi. U mashhur "Lun-yu" ("suhbatlar va eshitishlar" deb tarjima qilingan) kitobini qoldirdi.

Konfutsiy boshqa dunyo muammolari haqida juda kam qayg'uradi. "Hayot nimaligini bilmasdan turib, o'lim nima ekanligini qanday bilish mumkin?" – aytishni yoqtirardi. Uning asosiy e'tibori insonning yerdagi mavjudligi, jamiyat bilan munosabati, ijtimoiy tuzumdagi o'rniga qaratilgan. Konfutsiy uchun mamlakat katta oila bo'lib, u erda har bir kishi o'z o'rnida qolishi, o'z mas'uliyatini o'z zimmasiga olishi, "to'g'ri yo'l" ("Tao") ni tanlashi kerak. Konfutsiy farzandlik sadoqat va kattalarni hurmat qilishga alohida ahamiyat beradi. Keksalarga bo'lgan bunday hurmat kundalik xatti-harakatlardagi tegishli odob-axloq qoidalari bilan mustahkamlanadi - Li (so'zma-so'z "tantanali"), marosimlar kitobida aks ettirilgan - Li-ching.

O'rta qirollikda tartibni yaxshilash uchun Konfutsiy bir qancha shartlarni ilgari suradi. Birinchidan, eski an'analarni hurmat qilish kerak, chunki o'z o'tmishiga muhabbat va hurmatsiz mamlakatning kelajagi bo'lmaydi. Hukmdor donishmand va zukko, amaldorlar fidoyi va sadoqatli, xalqi gullab-yashnagan qadim zamonlarni eslash kerak. Ikkinchidan, "ismlarni to'g'rilash" kerak, ya'ni. barcha odamlarni qat'iy ierarxik tartibda joylarda joylashtirish, bu Konfutsiyning formulasida ifodalangan: "Ota ota, o'g'il o'g'il, amaldor amaldor va suveren suveren bo'lsin". Har kim o'z o'rnini va mas'uliyatini bilishi kerak. Konfutsiyning bu pozitsiyasi Xitoy jamiyati taqdirida katta rol o'ynadi, professionallik va mahoratga sig'inishni yaratdi. Va nihoyat, odamlar, birinchi navbatda, o'zlarini tushunishlari uchun bilim olishlari kerak. Siz odamdan faqat uning harakatlari ongli bo'lganda so'rashingiz mumkin, ammo "qorong'i" odamdan talab yo'q.

Konfutsiy ijtimoiy tuzumni o'ziga xos tushunchaga ega edi. U hukmron sinf intilishlarining oliy maqsadi sifatida suveren va amaldorlar xizmatida bo'lgan xalq manfaatlarini belgilab berdi. Odamlar xudolardan ham balandroq va bu "ierarxiya" da faqat uchinchi o'rinda imperator turadi. Biroq, xalq o'qimagan va o'zining haqiqiy ehtiyojlarini bilmagani uchun, ularni nazorat qilish kerak.

Konfutsiy o'z g'oyalariga asoslanib, shaxs idealini belgilab berdi, uni Junzi deb ataydi, boshqacha aytganda, bu qadimgi Xitoy jamiyatidagi "madaniyatli shaxs" timsoli edi. Bu ideal, Konfutsiyning fikricha, quyidagi dominantlardan iborat edi: insoniylik (zhen), burch hissi (yi), sadoqat va samimiylik (chjen), odob va marosimlarga rioya qilish (li). Birinchi ikkita pozitsiya hal qiluvchi bo'ldi. Insoniylik hayo, adolat, vazminlik, qadr-qimmat, fidoyilik, odamlarga muhabbat degani edi. Konfutsiy burchni insonparvar inson o'z fazilatlari tufayli o'ziga yuklaydigan axloqiy majburiyat deb atagan. Demak, Junzi ideali – halol, samimiy, to‘g‘ri, qo‘rqmas, hamma narsani ko‘radigan, tushunadigan, nutqida e’tiborli, ishda ehtiyotkor, yuksak g‘oya va maqsadlarga xizmat qiluvchi, doimo haqiqatni izlovchi shaxsdir. Konfutsiy aytdi: "Ertalab haqiqatni bilib, kechqurun tinch o'lish mumkin." Konfutsiy ijtimoiy qatlamlarning bo'linishiga asos qilib qo'ygan Junzi ideali edi: inson idealga qanchalik yaqin bo'lsa, u ijtimoiy zinapoyada qanchalik baland bo'lishi kerak.

Konfutsiy vafotidan keyin uning ta'limoti 8 ta maktabga bo'lindi, ulardan ikkitasi - Mentsi maktabi va Xun Tzu maktabi - eng muhimi. Mensius insonning tabiiy mehribonligidan kelib chiqib, uning tajovuzkorligi va shafqatsizligining barcha ko'rinishlari faqat ijtimoiy sharoitlar bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Ta'lim va bilimning maqsadi "insonning yo'qolgan tabiatini topishdir". Davlat tuzumi o'zaro sevgi va hurmat asosida amalga oshirilishi kerak - "Van xalqni o'z farzandlari kabi sevishi kerak, xalq Vanni otasi kabi sevishi kerak". Shunga ko'ra, siyosiy hokimiyatning maqsadi insonning tabiiy tabiatini rivojlantirish, unga o'zini namoyon qilish uchun maksimal erkinlik berishdir. Shu ma'noda, Mentsius demokratiyaning birinchi nazariyotchisi sifatida harakat qiladi.

Uning zamondoshi Xunzi, aksincha, inson tabiatan yovuz, deb hisoblagan. "Foyda olishga intilish va ochko'zlik, - dedi u, - insonning tug'ma fazilatlari". Faqatgina jamiyat tegishli ta'lim, davlat va qonun orqali insonning illatlarini tuzatadi. Mohiyatan, davlat hokimiyatining maqsadi insonni qayta qurish, qayta tarbiyalash, uning tabiiy yovuz tabiatining rivojlanishining oldini olishdir. Bu majburlash vositalarining keng doirasini talab qiladi - ulardan qanday qilib mohirona foydalanish masalasi yagona masala. Ko'rinib turibdiki, Xunzi haqiqatda ijtimoiy tuzumning despotik, totalitar shaklining muqarrarligini asoslab berdi.

Aytish kerakki, Xunzi g'oyalari nafaqat nazariy jihatdan qo'llab-quvvatlandi. Ular Qin sulolasi davrida (miloddan avvalgi 3-asr) qudratli ijtimoiy-siyosiy harakatning asosini tashkil qilgan, uni legistlar yoki “legistlar” deb atashgan. Ushbu harakatning asosiy nazariyotchilaridan biri Xan Feytszi insonning yovuz tabiatini umuman o'zgartirib bo'lmaydi, lekin jazo va qonunlar orqali cheklanishi va bostirilishi mumkinligini ta'kidladi. Qonunchilar dasturi deyarli toʻliq amalga oshirildi: butun Xitoy uchun yagona qonunchilik, yagona pul birligi, yagona yozma til, yagona harbiy-byurokratik apparat joriy etildi, Buyuk Xitoy devori qurilishi tugallandi. Bir so'z bilan aytganda, davlat birlashtirildi, urushayotgan davlatlar o'rnida Buyuk Xitoy imperiyasi tashkil topdi. Xitoy madaniyatini birlashtirish vazifasini qo'ygan huquqshunoslar kitoblarning ko'p qismini yoqib yuborishdi, faylasuflarning asarlari esa uylarda g'arq bo'ldi. Kitoblarni yashirgani uchun ular darhol kastratsiya qilindi va Buyuk Xitoy devorini qurishga yuborildi. Ular tanbeh berganliklari uchun mukofotlanganlar, rad etmaganlari uchun esa qatl etilganlar. Qin sulolasi atigi 15 yil davom etgan bo'lsa-da, Xitoydagi birinchi "madaniy inqilob" ning qonli to'lqini ko'plab qurbonlar keltirdi.

Konfutsiychilik bilan bir qatorda daosizm Xitoy madaniy va diniy dunyoqarashining asosiy yoʻnalishlaridan biriga aylandi. Buddizm Xitoyga kirib kelganidan keyin u Xitoyning rasmiy diniy triadasiga kirdi. Yangi ta'limotga bo'lgan ehtiyoj konfutsiychilikning falsafiy cheklanganligi bilan bog'liq bo'lib, u ijtimoiy-axloqiy tushuncha bo'lib, global mafkuraviy xarakterdagi savollarni javobsiz qoldirdi. Bu savollarga mashhur “Tao Te Ching” (“Tao va De kitobi”) risolasini yozgan daoizm maktabining asoschisi Lao Tszi javob berishga harakat qildi.

Taoizmning markaziy tushunchasi Tao ("to'g'ri yo'l") - olamning asosiy printsipi va universal qonunidir. Yang Xing Shun tomonidan "Lao Tzuning qadimgi Xitoy falsafasi va uning ta'limotlari" kitobida ta'riflangan Taoning asosiy xususiyatlari:

Bu narsalarning tabiiy yo'li. Hech qanday iloh yoki "samoviy" iroda yo'q.

U dunyo sifatida abadiy mavjud. Vaqt va makonda cheksiz.

Bu hamma narsaning mohiyati bo'lib, u o'zining sifatlari (de) orqali namoyon bo'ladi. Narsalarsiz Tao mavjud emas.

Mohiyat sifatida Dao dunyoning moddiy asosi (qi) va uning tabiiy o'zgarish yo'lining birligidir.

Bu moddiy olamning o'zgarmas zarurati bo'lib, hamma narsa uning qonunlariga bo'ysunadi. Unga xalaqit beradigan hamma narsani supurib tashlaydi.

Taoning asosiy qonuni: hamma narsa va hodisalar doimiy harakatda va o'zgarishda va o'zgarish jarayonida ularning barchasi o'zlarining qarama-qarshiligiga aylanadi.

Hamma narsa va hodisalar o'zaro bog'liq bo'lib, u yagona Tao orqali amalga oshiriladi.

Tao ko'rinmas va nomoddiydir. Hissiyot orqali erishib bo'lmaydigan va mantiqiy fikrlash orqali tanib bo'lmaydigan.

Tao haqidagi bilim faqat narsalarning kurashi ortidagi uyg'unlikni, harakat ortida tinchlikni va borliq orqasida yo'qlikni ko'ra oladiganlar uchun mavjud. Buning uchun siz o'zingizni ehtiroslardan xalos qilishingiz kerak. “Bilgan gapirmaydi. Gapirgan bilmaydi”. Bu yerdan daochilar harakat qilmaslik tamoyilini chiqaradilar, ya'ni. Taoning tabiiy oqimiga zid harakatlarni taqiqlash. “Yurishni bilgan iz qoldirmaydi. Gapirishni bilgan xato qilmaydi”.