Gurevich Yu.G. Chang po'latlarning termokinetik va izotermik diagrammalari. Katalog (hujjat)

Berestovskaya D.S. Madaniyatshunoslik (hujjat)

Gurevich Ya.G. Gretsiya va Rim tarixi (Hujjat)

Barysheva A.D. Madaniyatshunoslik. Cheat Sheet (Hujjat)

n1.doc

GUREVICH Pavel Semenovich, falsafa fanlari doktori, filologiya fanlari doktori, professor. Insonparvarlik tadqiqotlari akademiyasining vitse-prezidenti, haqiqiy a'zosi etib saylangan Xalqaro akademiyasi axborotlashtirish. Akademiya tabiiy fanlar. U Moskva psixoanalitik uyushmasining prezidenti. Ilmiy manfaatlar sohasi gumanitar masalalardir. Madaniyat falsafasi va falsafiy antropologiyaga oid qator monografiyalar muallifi. Falsafa instituti laboratoriyasiga rahbarlik qiladi, Psixoanaliz instituti rektori.

Kitob muhokama qiladi markaziy muammolar“Madaniyatshunoslik” kursi: madaniyat nima; tabiat bilan qanday bog'liqligi; madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima; nima uchun ko'plab madaniyatlar tug'iladi va ular qanday o'zaro ta'sir qiladi va hokazo.

Muallif madaniyatshunoslikni gumanitar bilimlarning uzviy ifodasi sifatida talqin etadi va insoniyatning jamlangan ma’naviy tajribasi orqali jahon tarixi taraqqiyotini tahlil qiladi. Kitob litsey, gimnaziya, litsey va kollejlarning o‘qituvchi va o‘qituvchilari, o‘quvchi va o‘quvchilari, ushbu maftunkor fanga qiziquvchi keng kitobxonlar ommasi uchun mo‘ljallangan.

Kirish

Hindistonga qarashli Andaman orollarida, togʻli tropik oʻrmonlarda negroid qabilalari yashaydi.Ular ibtidoiy turmush tarzini saqlab qolgan, terimchilik va ovchilik bilan shugʻullangan. Bu qabilalar, ayniqsa Jarva qabilasi Andaman ko‘chmanchilari bilan har qanday aloqadan qochgan va ularni o‘z hududlariga kiritmagan. Shu sababli, Hindiston hukumati qabila yashaydigan hududlarni qo'riqlanadigan hududlar deb e'lon qildi va tashrif buyuruvchilar va daraxt kesish uchun yopiq deb e'lon qildi.

Va faqat antropologlar vaqti-vaqti bilan bu joylarga tashrif buyurib, plyajlardagi qabilalar uchun sovg'alar - matolar, banan dastalari, guruch qoplarini qoldiradilar. Biroq, bu sovg'alarning barchasi yaqin vaqtgacha rad etilgan. Ular dengizga tashlandi. Endi aloqalar doimiy bo'lib qoldi. Jarvalar o'zlari olib kelgan sovg'alarni olishadi. Va kema ekipajiga o'rmon mevalari beriladi.

Ko'p madaniyatlar

Fakt mahalliy, sof etnografik qiziqish ko'rinishi mumkin. Er yuzida bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan ikki xil madaniyat aloqa qiladi. Madaniyat patriarxal va zamonaviydir. Fransuz faylasufi va etnologi Klod Levi-Stros tirik hindlarning madaniyatini shunday tasvirlaydi:

“Ikki kanop orasida joylashgan asosiy uyda devorlarni tashkil etuvchi sandiqlarga beshburchak teshiklar o'yilgan va ularning tashqi yuzasi uruku bo'yoqlari va qandaydir qatronlar yordamida qizil va qora rangdagi sxematik chizmalar bilan qoplangan. Bu chizmalarda qandaydir afsonaning qahramonlari tasvirlangan: ayol, harpi burgut, bolalar, qurbaqa, it, katta g'alati to'rtburchak, ikkita zigzag chizig'i, ikkita baliq, yaguar va nihoyat, kvadrat va yarim oylardan iborat simmetrik naqsh.

Bu uylar qo‘shni hind qabilalarining uylariga o‘xshamas edi. Biroq, ehtimol, ular qandaydir an'anaviy shaklga ega edi. Rondon Tupi-Kavahib hindularini kashf qilganda, ularning uylari allaqachon to'rtburchaklar yoki to'rtburchaklar shaklida bo'lib, tomi tomi bilan qoplangan. Bundan tashqari, qo'ziqorin shakli Yangi Braziliya qurilish texnikasiga mos kelmaydi. Bundan tashqari, turli arxeologik materiallar kolumbiyagacha bo'lgan ba'zi tsivilizatsiyalarga xos bo'lgan baland tomli uylar ekanligini tasdiqlaydi.

Bu erda boshqa madaniyatning tavsifi. Mahalliy aholi Tongda ular kaftlarini og'ziga olib bir joyga yig'ilishadi. Keyin ular qo'llarini quyoshga ko'taradilar. Bu eslatmalarni nufuzli faylasuf Karl Gustav Yung (1875-1961) yozgan. U shunday deb yozgan edi: “Ekvator bo‘ylab sayohat qilib, nega bunday qilishayotganini so‘radim, lekin hech kim menga javob bera olmadi... Nafas – ruhiy substansiya, ruh demakdir. Binobarin, bu odamlar o'z jonlarini Xudoga taqdim etadilar, lekin o'zlari nima qilayotganlarini bilishmaydi va bu haqda hech qachon bilmaydilar."

Yer yuzida bir vaqtning o'zida ko'plab turli madaniyatlar birga yashaydi. Ular qanday paydo bo'ldi? Ularning taqdiri qanday? Ular bir-birini idrok eta oladimi? O'tgan asrda madaniyatshunoslar biz faqat bitta ma'naviy jarayonning o'ziga xos bosqichlarini ifodalovchi bitta madaniyat haqida gapirishimiz mumkin, deb hisoblashgan. Ba'zi madaniyatlar g'alati, patriarxal ko'rinadi, chunki ular haqiqatan ham insoniyatning qadimiy o'zini o'zi anglashini aks ettiradi, boshqalari esa, aksincha, o'z rivojlanishida etarlicha rivojlangan va zamonaviy ko'rinishga ega bo'lgan.

Biroq, xuddi shu asrda boshqacha fikr paydo bo'ldi: bu madaniyatlar aslida boshqacha, nihoyatda o'ziga xosdir va bir-biri bilan hech qanday umumiylik yo'q. O'shanda tom ma'noda madaniyatshunoslik paydo bo'ldi. Bu madaniyatlarning ko'pligi, ularning o'ziga xosligi va o'xshashligi haqidagi fan.

Bugungi kunda barcha institutlar, universitetlar va kollejlarda yangi fan - madaniyatshunoslik o'qitiladi. U har doim va hatto yaqinda ijtimoiy fanlar va ta'lim tizimiga xos bo'lgan bo'shliqni to'ldirishga qaratilgan. Ijtimoiy illyustratsiyalarimizda biz madaniyatning keng olamiga juda kamdan-kam chiqardik. Ommaviy mulohazalar siyosat va mafkuraning tor doirasi bilan chegaralangan edi. Ijtimoiy olimlar ijtimoiy dinamikaning har qanday kashfiyoti aynan madaniyat ichidagi siljish, yangi qadriyatlar yo'nalishi natijasida, turli xil ijtimoiy-madaniy naqshlar natijasida boshlanishi haqidagi aniq haqiqatni e'tiborsiz qoldirdilar.

Rassomlikdagi hissiy tasvirlar yoki musiqaning inson mentalitetiga ta'siri, gnostiklarning ezoterik ramzi yoki madaniyatning zamonaviy maxfiy yozuvi, uyg'unlik va tartibsizlik o'rtasidagi chuqur munosabatlar, afsona yoki postmodernizm, yunon haykaltaroshligi yoki Uyg'onish davri haqida o'ylash. lirik she'riyat, epik yoki antik fojia haqida, Dionisiy va Apollon madaniyatlari haqida biz madaniyatning zamonaviy tushunchasiga o'tishga, uning taqdirini tushunishga harakat qilmoqdamiz. San'atning ko'plab hodisalari, agar ularni talqin qilish madaniyatni yaxlit aks ettirish bilan birlashtirilganda yanada shaffofroq bo'ladi.

Gumanitar bilim

Madaniyatshunoslikning dolzarbligi, birinchi navbatda, gumanitar bilimlarning ortib borayotgan roli bilan belgilanadi. O'tgan asrlarda aniq fanlar insoniy fanlar bilan doimiy ravishda taqqoslanadi. So'nggi paytlarda palma doimo aniq fanlar deb ataladigan fanlarga tegishli edi. Insonni, insoniyatni, jamiyatni, madaniyatni, inson ruhini tushunish haqida gap ketganda, insonda gumanitar fanlar ijtimoiy dinamika uchun unchalik muhim emas va har doim ham aniq va dalillarga asoslangan emas degan taassurot paydo bo'ldi.

Ko'plab falsafiy, madaniy va badiiy adabiyotlar tahlili sifatida gumanitar madaniyat fenomeni juda kam o'rganilgan. Hatto bu tushunchaning o'zi ham juda kam uchraydi. Shu bilan birga, insonparvarlik va madaniy qadriyatlar insoniyat, jamiyat va shaxs uchun zarurdir. Ma’lumki, ma’naviy madaniyatning vujudga kelishi muammosi nihoyatda murakkab va yetarlicha rivojlanmagan.

Mahalliy olim I.M.Oreshnikovning fikricha, zamonaviy fan(arxeologiya, etnografiya, antropologiya, tarixiy psixologiya, tilshunoslik, folklorshunoslik va boshqalar) ma'naviy madaniyatning tabiiy, yerdan kelib chiqishi foydasiga ko'plab faktlarni keltiradi. Ko'pgina olimlar axloq, din va san'at kromanyonlar yashagan yuqori paleolit ​​davrida (miloddan avvalgi 40-20 ming yillar) qaerdadir paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Bu boradagi qiziqarli materiallar K.Levi-Bryul, A.P.Okladnikov, S.A.Tokarev, E.Teylor, J.Freyzer va boshqalarning asarlarida keltirilgan.

“Faqat yetti-sakkiz ming yil ichida biz birinchi yorug'likni ko'rdik va birinchi noaniq shitirlashlarni eshitdik; ortda esa asrlar qa’rida zimiston va sukunat hukm suradi”, deb ta’kidlaydi mahalliy faylasuf M.Gershenzon. — Lekin u yerda odamlar biz kabi istar va o‘ylagan, madaniyatimizdan oldingi ko‘plab taraqqiyot davrlarida insoniyatning barcha zaruriy tajribasi to‘plangan. Qadim zamonlardan beri va hozirgi kungacha insonning jismoniy tarkibi o'zgarmaganligi kabi keyinchalik bu bilimga hech narsa qo'shilmadi. Ibtidoiy donolik barcha dinlarni va barcha fanlarni o'z ichiga olgan. U protoplazmaning loyqa oqimiga o'xshardi, hayot bilan to'lib-toshgan, tirgak kabi, odamdan o'limgacha marta uning alohida bilimlarining iplarini aylantiradi."

Qadimgi dunyoning gumanitar-madaniy merosida, Hindiston, Xitoy, Yunoniston, Rim ijtimoiy-falsafiy tafakkurida inson, hayotning mazmuni, eng oliy qadriyatlari, falsafa, axloq, huquqning o‘rni to‘g‘risida chuqur fikr yuritish mumkin. , odamlar hayotida din, san'at, pedagogika va ritorika. Qadimgi dunyo bizga ajoyib tarixiy obidalar, qiziqarli falsafiy va tarixiy asarlar, san'at asarlari, afsona va afsonalar, haykaltaroshlar, me'moriy inshootlar, "dunyoning etti mo'jizasi" va boshqalarni qoldirdi.

Zamonaviy insonparvarlik madaniyatini yaratish uchun o'tgan yillar tajribasi juda qimmatli bo'lib chiqadi. "O'tgan davr odamlari, - deb ta'kidlaydi E.Yu. Solovyov, - biz uchun ijtimoiy amaliyotning o'ziga xos turi - yodgorlik tufayli yashaydi. Bu hozirgi ongda o'tmishning doimiy mavjudligini ta'minlaydi va uni almashtirish yoki ixtiro qilishning oldini oladi; endi u erda bo'lmaganlar biz bilan o'zlari qoldirgan meros orqali muloqot qilishda davom etadilar.

Bugun biz gumanitar bilimlarning so'zsiz ahamiyatini tushunamiz. U ko'p qirrali va xilma-xildir. Lekin buni qanday tasvirlash kerak? Gumanitar madaniyat keng qamrovli, "o'zaro bog'liq" hodisa bo'lib, u jamiyat hayotining turli sohalarida mavjud. Gumanitar bilimlarga bevosita falsafa, ijtimoiy fanlar, insonshunoslik, huquq, axloq, san’at, mifologiya, din, pedagogika, filologiya, “inson” ijtimoiy munosabatlari, gumanitar ta’lim, tarbiya va ma’rifat kiradi.

Madaniyat qadriyat sifatida

Hozirgi kunda madaniyat fenomeniga qiziqish ko'plab holatlar bilan belgilanadi. Zamonaviy tsivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni tez o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijodiy hayot omili, ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida baholanadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash, uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi sifatida ko'rib, unga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan yangi tuganmas impulslarni aniqlash mumkin. tarixiy jarayon, insonning o'zi haqida.

Shuning uchun ham zamonaviy falsafa madaniyatga ijtimoiy taraqqiyot omili sifatida katta qiziqish bildirgan. Ijtimoiy-tarixiy dinamikada ma'lum bir jamiyat yoki hatto butun bir mintaqaning ma'naviy xususiyatlari, ijtimoiy-madaniy xususiyatlari o'z izini qoldiradi, degan xulosaga tadqiqotchilar tobora ko'proq kelishmoqda. Ko'pgina nazariyotchilar dunyo taqdirini butun madaniyat yoki alohida xalq madaniyatini falsafiy tushunish bilan bog'laydi.

Ammo shu bilan birga, bizning davrimizda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning tubdan va muqarrarligi ma'lum bir shaxsning ongi tomonidan uning intilishlari va o'z-o'zidan sub'ektiv impulslariga begona narsa sifatida qabul qilinadi. Haqiqiy shaxsning farovonligi va madaniy ijodning ob'ektiv, ko'pincha shaxssiz oqimi o'rtasida bo'shliq paydo bo'ladi. Biror kishi, umuman olganda, mualliflik huquqiga ega bo'lmagan an'analar qaerdan kelib chiqqanligini, nima uchun madaniy harakatlarning kutilmagan oqibatlari, insoniyatning zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining yakuniy natijasi nima ekanligini tushunishga harakat qiladi.

Madaniy hodisalarni o'rganish zarurati ham ekologik muhitning buzilishi bilan bog'liq. Yer ustidagi ozon qatlamining yupqalashishi, sayyora o‘rmonlarining nobud bo‘lishi, okean va daryolarning ifloslanishi – inson faoliyatining bu mevalari buzg‘unchi madaniy amaliyotlar natijasi sifatida baholanadi. Va bu erda savollar tug'iladi: “Madaniyat tabiatga dushman emasmi? Ularning munosabatlarini uyg'unlashtirish mumkinmi?"

Madaniy tahlilning yana bir jihati ham dolzarbdir - madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix. Madaniy jarayon ijtimoiy dinamikaga qanday ta'sir qiladi? Tarix harakati madaniyatga nima olib keladi? Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Shaxs tug'ilganda ma'lum bir tuzilishni topdi madaniy qadriyatlar. U ko'p asrlar davomida o'zgarmadi, bir necha avlodlar hayotini tartibga soladi. 20-asrda, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ijtimoiy va madaniy tsikllarda tanaffus bo'ldi. Bu, mohiyatan, asrimizning tarixiy namunalaridan biridir. Endi bir hayot davomida bir nechta madaniy davrlar almashinadi.

Odamni o'z ona madaniyatidan uzoqlashtiring va uni butunlay yangi muhitga tashlang, u erda vaqt, makon, ish, din, sevgi, jinsiy aloqa va hokazolar haqidagi mutlaqo yangi g'oyalarga darhol munosabat bildirishi kerak, siz qanday hayratlanarli ekanligini ko'rasiz. chalkashlik uni egallaydi. Va agar siz undan tanish ijtimoiy muhitga qaytish umidini olib tashlasangiz, chalkashlik depressiyaga aylanadi. Psixologik uyqusizlik bugungi kunning dahshatli alomatidir.

Zamonaviy odamlar o'zgarish sur'atlarini tezlashtirib, o'tmish bilan abadiy sindirishdi. Ular eski fikrlash tarzidan, eski his-tuyg'ulardan, o'zgaruvchan turmush sharoitlariga moslashishning eski usullaridan voz kechdilar. Bu odamning moslashish qobiliyatini shubha ostiga qo'yadi: u yangi muhitda omon qoladimi? U yangi imperativlarga moslasha oladimi?

Mavzuning dolzarbligi bilan bog'liq bo'lgan tadqiqotning yana bir jihatini ta'kidlash mumkin. Zamonaviy dunyoda bilimlarning to'planishi ijtimoiy o'zgarishlarga qaraganda ancha sekinroq sodir bo'ladi. Tez dinamika ijtimoiy naqshlarni va madaniy mexanizmlarning yashirin ishlashini tushunish jarayonidan oldinda. Shu munosabat bilan tadqiqotchining madaniy amaliyotga xos bo'lgan sharoitlarni tushunish qobiliyati alohida ahamiyatga ega.

Madaniyatshunoslikning dolzarbligini zamonaviy - ma'rifatparvarlik va ma'rifatdan keyingi madaniyat inqirozi ham belgilaydi. Ijtimoiy ongda madaniyatning ma'rifiy modeli post-ma'rifatchilik modeli bilan o'zaro bog'liq bo'lib, bugungi kunda madaniyat hodisasini tushunishda juda murakkab to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun madaniyatning ta'lim modelining turli tarkibiy qismlari qanday qilib yangi falsafiy talqin ob'ektiga aylanib, madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash va uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagini keltirib chiqarishini ko'rsatish muhimdir. So'nggi ikki asr davomida madaniyat falsafasida yuz bergan chuqur paradigma o'zgarishlarisiz zamonaviy madaniy jarayonlarni o'rganish mumkin emas.

Shubha yo‘qki, so‘nggi davrlarning madaniy adabiyotida madaniyatning asl inson tabiatiga bo‘lgan dushmanligi to‘g‘risidagi mulohazalar tobora ortib bormoqda. Bunday g'oya ko'plab falsafiy yo'nalishlar (psixoanaliz, falsafiy antropologiya, sotsiobiologiya) tomonidan ishlab chiqilgan. Zamonaviy falsafiy antropologlar ogohlantiradilar: ijtimoiylik, xuddi temir halqa kabi, insonning tabiiy impulslarini kishanlab qo'ygan.

1-bob. Madaniyat hodisa sifatida

Barcha ovchilar mamontni o'ldirish uchun ketishdi. Ular indamay olg‘a siljishdi, turli taraflardan kelishdi. Ibtidoiy qo'shinning boshlig'i tepalikka chiqdi va u erdan tuzoq joylashgan joyni ko'rsatdi. Lager bo'sh edi. Faqat bolalar va qariyalar qoldi. Biroq tosh yonida o‘rta yoshli bir kishi turardi. U terisini yechib, toshga mamont siluetini chiza boshladi. G'alati faoliyat, bunday emasmi? Bu rasm kimga kerak? U tirik mamontni almashtiradimi? Qoya rasmlari madaniyatning birinchi e'lonidir.

Madaniyat tushunchalarining xilma-xilligi

Madaniyat nima? Nima uchun bu hodisa juda ko'p qarama-qarshi ta'riflarni keltirib chiqardi? Nima uchun madaniyat ma'lum bir mulk sifatida bizning ijtimoiy mavjudligimizning turli jihatlarining ajralmas xususiyati sifatida namoyon bo'ladi? Umuman olganda, ushbu antropologik va ijtimoiy hodisaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash mumkinmi?

"Madaniyat" tushunchasi zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy tushunchalaridan biridir. Bunday xilma-xil semantik soyalarga ega bo'lgan boshqa so'zni nomlash qiyin. Biz uchun “aql madaniyati”, “hislar madaniyati”, “xulq-atvor madaniyati”, “jismoniy madaniyat” kabi iboralar juda tanish tuyuladi. “Oddiy ongda madaniyat baholovchi tushuncha boʻlib xizmat qiladi va aynan shunday shaxs xususiyatlarini bildiradiki, ularni madaniyat emas, balki madaniyatlilik deb toʻgʻriroq atash mumkin... Fanda “madaniy xususiyatlar”, “madaniy tizimlar” haqida gapirish odat tusiga kiradi. madaniyatlarning rivojlanishi, gullab-yashnashi va tanazzuliga..."

Amerikalik madaniyatshunos olimlar Alfred Kroeber va Klayd Klyukxon madaniyat ta'riflari bo'yicha o'zlarining birgalikdagi tadqiqotlarida ushbu kontseptsiyaga qiziqish katta va ortib borayotganini ta'kidladilar. Shunday qilib, agar ularning hisob-kitoblariga ko'ra, agar 1871 yildan 1919 yilgacha madaniyatga 7 ta ta'rif berilgan bo'lsa (birinchisi, ularning fikriga ko'ra, taniqli ingliz etnografi Edvard Taylorga tegishli), keyin 1920 yildan 1950 yilgacha ular turli xil mualliflarning 157 ta ta'rifini hisoblashgan. bu tushuncha. Rus adabiyotida madaniyatning turli ta'riflarini solishtirishga tayyorlik imkon berdi

Bunday turli xil talqinlarni qanday tushuntirish mumkin? Avvalo, chunki madaniyat inson borlig'ining chuqurligi va o'lchovsizligini ifodalaydi. Inson qanchalik bitmas-tuganmas va rang-barang bo‘lsa, madaniyat ham ko‘p qirrali va serqirradir. Bizni ko'plab ta'riflar bilan adashtirmaslik kerak. Har bir tadqiqotchi hodisaning bir tomoniga e'tibor beradi. Bundan tashqari, madaniyatga yondashuvning o'zi ko'p jihatdan tadqiqot munosabatlari bilan belgilanadi. Madaniyat ko'pincha nafaqat madaniyat tarixchilari, balki faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar va aksiologlarning ham o'rganish ob'ekti hisoblanadi. Nazariy metodologiyaga qarab, hodisani tushunishga yordam beradigan usul ham o'sib boradi. Biroq, madaniyatning mohiyatini muhokama qilishga yordam beradigan ba'zi muammolarni aniqlash mumkinmi?

"Ikkinchi tabiat"

Madaniyat ko'pincha "ikkinchi tabiat" deb ta'riflanadi. Bu tushuncha qadimgi Yunonistonga borib taqaladi, unda Demokrit madaniyatni “ikkinchi tabiat” deb hisoblagan. Bu ta'rif to'g'rimi? Eng umumiy shaklda, albatta, buni qabul qilish mumkin. Shu bilan birga, madaniyat haqiqatan ham tabiatga qarshimi yoki yo'qligini aniqlashimiz kerak? Madaniyat mutaxassislari odatda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani madaniyat deb tasniflaydilar. Tabiat inson uchun yaratilgan va u tinimsiz mehnat qilib, “ikkinchi tabiat”, ya’ni madaniyat makonini yaratgan. Umuman olganda, bu o'z-o'zidan ravshan ...

Biroq, muammoga bunday yondashuvda ma'lum bir kamchilik mavjud. Paradoksal fikrlash poyezdi paydo bo'ladi: madaniyatni yaratish uchun tabiatdan maksimal masofa kerak. Ma'lum bo'lishicha, tabiat inson uchun u o'zini namoyon qiladigan madaniyat kabi muhim emas. Madaniy ijodning bu qarashida tabiatga yirtqich, buzg'unchi munosabatning kelib chiqishi shundan emasmi? Madaniyatni ulug‘lash tabiatning qadrsizlanishiga olib kelmaydimi?

Madaniyat, avvalo, tabiat hodisasidir, chunki uning yaratuvchisi inson, biologik mavjudotdir. Tabiatsiz madaniyat bo'lmaydi, chunki inson tabiiy landshaftda yaratadi. U tabiat resurslaridan foydalanadi, o'zining tabiiy imkoniyatlarini ochib beradi. Ammo agar inson tabiat chegaralarini kesib o'tmaganida, u madaniyatsiz qolar edi.

Binobarin, madaniyat, eng avvalo, tabiatni yengish, instinkt chegarasidan tashqariga chiqish, tabiatga asoslana oladigan narsalarni yaratish harakatidir.

Madaniyat inson o'z turlarining organik oldindan belgilanishini engib o'tganligi sababli paydo bo'ladi. Ko'pgina hayvonlar madaniyatga o'xshash narsalarni yaratishi mumkin. Asalarilar, masalan, ajoyib me'moriy inshoot - asal uyasi quradilar. O'rgimchak shubhasiz baliq ovlash vositasi - to'r qiladi. Qunduzlar to‘g‘on qurmoqda. Chumolilar uyalar qurishadi. Ma’lum bo‘lishicha, jonzotlar tabiatda bo‘lmagan narsani yaratadilar.

Madaniyat shumi? Ammo shuni ta'kidlaymizki, bu tirik mavjudotlarning faoliyati instinkt tomonidan dasturlashtirilgan. Ular faqat tabiiy dasturga xos bo'lgan narsalarni yaratishi mumkin. Ular erkin ijodiy faoliyatga qodir emaslar. Asalari to‘r to‘qimaydi, o‘rgimchak esa guldan pora ololmaydi. Qunduz to‘g‘on quradi, lekin asbob yasay olmaydi. Binobarin, madaniyat turning turg‘unligini yengib o‘tadigan o‘z-o‘zidan, erkin faoliyat turini nazarda tutadi. .

Madaniyatni yaratish uchun inson ma'lum bir sovg'a, uning turlari dasturida belgilanmagan narsalarni yaratish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak edi. Bu kutilmagan kashfiyot olov haqidagi qadimgi afsonada madaniyatning kelib chiqishi sifatida ifodalangan.

Prometey haqidagi afsona

Prometey Titan Iapetus va Okean Klimenidan bo'lgan ma'buda Themisning o'g'li. Ushbu titanning surati yunon mifologiyasining qimmatbaho asarlaridan biridir. Prometey jasorat va matonat, mag'rur o'jarlik va eski tuzumga qarshilik, ozodlik va odamlarga muhabbat timsoliga aylandi. U insoniyat taraqqiyoti va baxti uchun kurashning eng qadimiy va abadiy timsollariga mansub. Prometey kabi bir nechta afsonaviy qahramonlarga bunday e'tibor berilgan. Ikki yarim ming yildan ortiq vaqt davomida u Hesiod va Esxildan tortib Kalderon, Gyote, Bayron, Shelligacha va 20-asrda shoir va mutafakkirlar ijodida yashashda davom etmoqda. - A. Jid va Kazantzakis. Tabiiyki, bu obrazni har kim o‘ziga xos tarzda, o‘z davriga mos talqin qilgan. Biroq, bu tasvirning asosiy xususiyatlari, hech qanday tasvirda o'zgarmagan holda, "insoniyatning umumiy mulki" ga aylandi.

Prometey birinchi marta Zevs otasi Titan Kronosga qarshi isyon ko'targanida afsonaviy voqealar sahnasida paydo bo'lgan. Titanlar Kronos tomonidan o'rnatilgan eski tartibni himoya qildilar, ammo Prometey yangi, adolatli tartib uchun kurashayotgan Zevs tomonini oldi. U Zevsga maslahat va janglarda qatnashishga yordam berdi va hatto Yer ma'budasi Gayani unga qo'shilishga ishontirdi. O'n yillik o'jar kurashdan so'ng, Zevs Promstheus yordamida g'alaba qozonganida, u o'z ittifoqchisini mukofotlashga shoshilmadi. Ammo Prometey bunga e'tibor bermadi. U Zevsdan faqat o'z kuchini qattiq, shafqatsiz mustahkamlash yo'lini belgilaganida uzoqlashdi. Zevs nochor er yuzidagi irqni yo'q qilishni rejalashtirganida, Prometey avtokrat bilan ochiqchasiga ajrashdi. Prometey odamlarni sevardi va bundan tashqari, har doim zaiflarga hamdard edi. U qudratli xudoning g'azabini keltirsa ham, odamlarni qutqarishga qaror qildi.

Biroq, odamlarni qutqarish uchun ular o'zlariga yordam berishni xohlashlari va qodir bo'lishlari kerak edi. Shuning uchun Prometey ularga umid pufladi va ularga kuchli qurol berdi. U Olimpdagi muqaddas o'choqdan (boshqa versiyaga ko'ra, Lemnos orolidagi Mosixl tog'idagi Gefest xudosining pechidan) olovni o'g'irlab, odamlarga sovg'a sifatida olib keldi. Yong'in bilan tanishish ularga hayotni yaxshiroq tushunishga yordam berdi, ular olov nafaqat tahdid, balki yordam ekanligini tushunishdi. Odamlar tabiatning injiqliklariga bog'liq bo'lishni to'xtatdilar, yaxshiroq ovqatlana boshladilar, jismoniy va ruhiy jihatdan kuchliroq bo'ldilar. Lekin bu hammasi emas edi. Prometey ularga metallarni olovda eritib, asbob-uskunalar yasashni, hunarmandchilikni, sanashni, yozishni va o‘qishni o‘rgatgan. U xalq uchun yovvoyi ho'kizni o'zlashtirib, unga bo'yinturuq qo'ydi, toki dehqonlar o'z dalalarini o'zlashtirsin. Prometey otni aravaga bog‘lab, odamga itoat qildi va u birinchi kemani qurdi. Nihoyat, u odamlarni dori-darmonlar va kasallarni davolash bilan tanishtirdi va tug'ilgandan keyin baxtli yashashni o'rgatdi.

Shunday qilib, Prometey hech bo'lmaganda uni o'zining tabiiy ibtidoiy holatidan olib chiqib, uni aqlli mavjudotga aylantirganligi ma'nosida haqiqiy "insonning yaratuvchisi" bo'ldi. Zevs bunga chiday olmadi. Insoniyatga ko'rsatgan ko'plab xizmatlari uchun u Prometeyni qattiq jazoga hukm qildi. Zevsning buyrug'iga ko'ra, uning sodiq xizmatkorlari Kuch va Qudrat Prometeyni ushlab, uni dunyoning chekkalariga olib ketishdi va u erda xudo Gefest Prometeyni baland qoyaga zanjirband qilishi kerak edi.

Prometey mag'lub bo'ldi, lekin mag'lub bo'lmadi: u umidsizlikka tushmadi. U Zevsning zulmi abadiy davom etmasligini bilar edi. Prometey onasidan ilohiy in'omni meros qilib olganligi sababli, u Zevs qachon va qanday qilib ag'darilishini bilardi va u oliy xudo bundan qanday qochishini ham bilardi. Bu xabar Zevsga etib borgach, u hamma narsani bilib olish uchun darhol Germes xudosini Prometeyga yubordi. Ammo Prometey Zevs va uning elchisi bilan muomala qilishdan bosh tortdi: “Hammangizdan nafratlanaman, ey xudolar! Men azobimni zolimga qullik xizmatiga almashtirmayman!” Germes bu javobni keltirganida, Zevs bir chaqmoq bilan zanjirlangan Promstheus bilan toshni Tartarning tubiga uloqtirdi.

Biroq, bu kuzda Prometey fojiasining faqat birinchi qismi tugaydi. Zevs uni yo'q qilish va shu bilan uni azobdan qutqarish uchun uni abadiy qamoqqa tashlamadi (u buni qila olmadi, chunki titanlar o'lmas). U Prometeyning qaysarligini sindirmoqchi edi. Bundan hech narsa kelmaganida, Zevs Prometeyni yangi azobga duchor qilish uchun uni yana nurga ko'tardi.

Ko'p yillar davomida Prometey Kavkaz tepaligidagi qoyaga zanjirband qilingan. Yozda quyoshning jazirama jaziramasidan, qishda sovuq sovuqdan azob chekardi. Va har kuni ertalab Zevsning buyrug'iga ko'ra, ulkan burgut uning oldiga uchib, o'tkir tumshug'i bilan uning jigarini ko'tardi va kechasi yirtilgan jigar yana o'sdi. Ammo bu azoblar ham Prometeyni sindira olmadi. U mag'rur bo'lib qoldi va odamlarga qilgan yordamidan tavba qilmadi.

Shu bilan birga, dunyoda ko'p narsa o'zgardi. Zevs o'z kuchini shunchalik kuchaytirdiki, u endi bundan qo'rqmadi, shuning uchun uning boshqaruvi mo''tadilroq bo'ldi. U shubhali va qasoskor zolim bo'lishni to'xtatdi, titanlarni amnistiya qildi va ularni qorong'u Tartardan ozod qildi. U hatto odamlarga mehribon bo'lib, qurbonlik ko'rinishidagi munosib mukofot evaziga insoniyat jamiyatida tartibni saqlashni boshladi. Zevsni faqat bir narsa bezovta qildi: faqat Prometey biladigan sir. Yana u Germesni unga kechirim taklifi bilan yubordi - sir evaziga. Va yana Prometey rad etdi. Keyin Zevs Prometeyning oilasi va do'stlariga, shu jumladan uning rafiqasi Hesione va o'g'li Deucalionga mahkumning oldiga borishga ruxsat berdi. Hamma bir ovozdan Prometeyni oliy bot yaxshi tomonga o'zgarganiga, xudolar ham, odamlar ham undan mamnun ekanligiga ishontirdi. Keyin Prometey uni tan olishga rozi bo'ldi - endi buning uchun asos bo'lmasa, davom etishning nima keragi bor. Prometey istamagan yagona narsa bor edi: rahm-shafqat so'rab qudratli hukmdorga murojaat qilish.

Uzoq vaqt davomida Prometey odamlardan yordam keladi deb umid qildi - axir, ular uchun u juda ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirdi. U ularning qo'lidan yordam olishga rozi bo'ldi. Haqiqatan ham, yaxshi kunlarning birida tosh ostida bir odam paydo bo'ldi. Bu qahramon Gerkules edi. Kundalik ziyofatga uchayotgan burgutni ko'rib, darhol uni o'q bilan teshdi. Keyin Gerkules o'zining og'ir tayoqchasi bilan Prometeyning kishanlarini sindirdi va toshdan ulkan boshoqni chiqarib oldi, Prometey unga mixlangan edi. Aynan shu vaqtda Zevsning xabarchisi Germes paydo bo'ldi va agar u Zevsni ta'qib qilayotgan sirni oshkor qilsa, oliy xudo nomidan Prometeyga ozodlik va'da qildi. - Xo'sh, Zevsga ayting, u orzu qilgan Tetisga uylanmasligi kerak, chunki o'g'il otasidan oshib ketadi. Uni o'limga uylansin, shunda uning o'g'li xudolarning hech biriga xavf tug'dirmaydi!"

Shunday qilib, Prometey erkinlikka erishdi - insonning yordami va Zevs bilan yarashish. Prometey o'z g'ururi va maqsadlarini qurbon qilmadi, garchi buning uchun u juda ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirishi kerak edi. Va g'alabani yakunlash uchun Zevs uni Olympusdagi xudolar qo'shiniga chaqirdi.

Biroq, Zevs Prometeyni qoyaga abadiy zanjirband qilishiga qasam ichdi. Ushbu qasamyodning buzilishiga yo'l qo'ymaslik uchun Prometey o'zining kishanlaridan uzuk taqishi kerak edi, unga Kavkaz qoyasidan tosh o'rnatilgan. Keyin, Prometey sharafiga odamlar tosh bilan uzuk kiyishni boshladilar va hali ham ularni kiyishadi, garchi bu odatning kelib chiqishi uzoq vaqtdan beri unutilgan.

Bu biz Esxilning "Zanjirlangan Prometey" tragediyasidan (miloddan avvalgi 470-asr) va "Bog'lanmagan Prometey" parchalaridan bilgan Prometey afsonasining ixcham taqdimotidir. Biroq, afsonaning oxiri qadimgi materiallardan tiklangan, chunki bizga etib kelgan parchalar Esxil Prometey va Zevs o'rtasidagi mojaroning natijasini qanday hal qilgani haqida aniq tasavvurga ega emas. U zamon talablariga moslashgan murosa variantini tanlaganga o‘xshaydi.

Esxilning "Prometey trilogiyasi" ning birinchi qismi ham saqlanib qolmagan va biz bu haqda faqat taxmin qilishimiz mumkin. Gesiodning Teogoniyasida (miloddan avvalgi VIII-VII asrlar) bu afsona biroz boshqacha tarzda boshlanadi: Prometey va Zevs o'rtasidagi ziddiyat Zevs boshchiligidagi xudolar Sikyonda (Korinf g'arbida) qurbonlik qilish tartibi to'g'risidagi masalani hal qilish uchun yig'ilganda sodir bo'ladi. odamlar tomonidan xudolar. Keyin Prometey qurbonlik qilinadigan buqaning tana go'shtini ikki qismga bo'lib, narsalarni shunday tartibga soldiki, Zevs eng yomon qismini tanladi va eng yaxshisi odamlarga ketdi. Keyin Zevs qasos olish uchun odamlarni olovdan mahrum qildi, ammo Prometey Olimpdagi olovni o'g'irlab, yana odamlarga berdi, shundan so'ng Zevsning buyrug'i bilan toshga zanjirband qilindi ...

Ovidning Metamorfozalarida aks ettirilgan boshqa umumiy g'oyalarga ko'ra, Prometey nafaqat majoziy, ramziy ma'noda, balki eng to'g'ridan-to'g'ri ma'noda: 2-asrda "insonning yaratuvchisi" edi. Miloddan avvalgi. Pavianiya o'zining "Ellalar tavsifi" asarida u Fokisda inson terisi hidli qotib qolgan loy bo'laklarini ko'rganini yozadi - bular go'yoki Prometey odamni yaratgan materialning qoldiqlari.

Ushbu afsonadan qanday ma'noni olish mumkin? Ushbu turdagi har qanday asar singari, afsonada ham bitmas-tuganmas mazmun mavjud. Mavzumizga mos ravishda shuni ta'kidlashimiz kerakki, odamlar madaniyat osmondan qandaydir in'om natijasida paydo bo'lganligini uzoq vaqtdan beri intuitiv his qilishgan. Tabiiy mavjudotlar butunlay boshqacha hayotga kirishdi. U faqat tabiiy shartlardan tug'ilishi mumkin emas edi. Odamlarning mavjudligida qandaydir burilish yuz berdi.

Mifda ifodalangan yana bir teginish. Madaniyat - bu odamning bulutsiz egallashi emas. Uning tug'ilishi, shuningdek, qandaydir qasos, sotib olish uchun to'lovni olib keladi. Mifda madaniyatning rivojlanishi ma'lum bir drama bilan bog'liqligi ham ta'kidlanadi. Madaniyat odamlarga nafaqat yaxshilikni, balki ma'lum bir mukofotni ham va'da qiladi.

Artefakt tushunchasi

Artefakt - bu sun'iy kelib chiqish jarayoni yoki shakllanishi. Madaniyatshunoslikda bu tushuncha organiklarga qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatiladi. Har bir tabiiy narsa artefaktning antitezidir. Madaniyat inson tomonidan yaratilgan buyumlar xazinasidir. Nemis faylasufi Karl Yaspers madaniyatning tarixdan oldingi davriga ishora qilib, shunday ta'kidlagan edi: "Biz tarixning bunyodkorlik daqiqalari haqida ham, ruhiy shakllanish jarayoni haqida ham hech narsa bilmaymiz, biz faqat natijalarni bilamiz. Va bu natijalarga asoslanib, biz xulosalar chiqarishimiz kerak. Biz yaratgan dunyoda insonning insonga aylanishida nima muhim edi, degan savolni beramiz; xavfli vaziyatlarda, qo'rquv va jasoratni boshqargan kurashda qanday kashfiyotlar qilgani haqida; jinslar o'rtasidagi munosabatlar, hayot va o'limga, ona va otaga munosabat qanday rivojlangan.

Bu erda muhim bo'lgan narsa quyidagilar:

1. Olov va asboblardan foydalanish. Biri ham, ikkinchisi ham bo'lmagan hayvonni biz zo'rg'a odam deb hisoblaymiz.

2. Nutqning ko'rinishi. Hayvonlarning his-tuyg'ularini o'z-o'zidan ifodalash orqali o'zaro tushunishdan tubdan farqi - bu faqat odamlarga xos bo'lgan, nutqda amalga oshiriladigan va u orqali uzatiladigan, fikrlash va nutq ob'ekti bo'lgan ob'ektiv dunyoning ma'nosini ifodalash qobiliyatidir. .

3. Shaxsning o'ziga nisbatan zo'ravonligini shakllantirish usullari, masalan, tabular (taqiqlar). Inson tabiatida faqat tabiatning bir qismi bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa yotadi; aksincha, u o'zini san'at orqali shakllantiradi. Insonning tabiati uning sun'iyligidir.

4. Guruhlar va jamoalarning shakllanishi. Inson jamoasi hasharotlarning instinktiv-avtomatik tarzda yaratilgan holatlaridan tubdan farq qiladi. Inson jamoasining primatlar tomonidan shakllantirilgan hukmronlik va bo'ysunish guruhlari va munosabatlari o'rtasidagi asosiy farq odamlar tomonidan uning semantik ma'nosini bilishdir.

Aftidan, o'ziga xos insoniy hodisa mavjud - odamlarning ijtimoiy hayoti davlatning shakllanishi bilan tugaydi.

Hayvonlar har bir estrus davrida tarqaladigan podalardagi vaqtinchalik birlashmalarni yoki ko'pchilik shaxslarning aseksualligi tufayli mumkin bo'lgan uzoq muddatli jamoalarni namoyon qilsa-da, masalan, chumolilarda, faqat odam jinsiy ehtiyojlardan voz kechmasdan, erkaklar hamrohligini yaratish.Tarixdagi keskinlik odamlar hayotining dastlabki shartiga aylangan tashkilot.

5. Miflar orqali shakllangan hayot, hayotning obrazlar orqali shakllanishi, butun borliqning, oila tuzilishining, ijtimoiy tuzilmaning, mehnat va kurash tabiatining cheksiz talqini va mohiyatiga koʻra chuqurlashishi bilan shunchaki oʻzlikni tashuvchisi boʻlgan bu obrazlarga boʻysunishi. -o'z borlig'ini anglash va anglash, panoh va ishonch tuyg'usini beradi - bularning barchasi o'z kelib chiqishi bilan ajralib turmaydi.

Madaniyat belgilari

Tabiat va madaniyat bir-biriga chinakam qarama-qarshidir. Ammo, 19-asr rus faylasufiga ko'ra. P.A.Florenskiy, ular bir-biridan tashqarida emas, faqat bir-biri bilan mavjud. Zero, madaniyat bizga hech qachon uning elementar asosisiz, unga xizmat qiluvchi muhit va materiyasiz berilmaydi. Har bir madaniy hodisaning negizida madaniyat tomonidan tarbiyalangan ma'lum bir tabiiy hodisa yotadi. Inson madaniyat tashuvchisi sifatida hech narsa yaratmaydi, faqat elementarni shakllantiradi va o'zgartiradi.

Boshqa tomondan, faylasufning fikriga ko'ra, tabiat bizga hech qachon uning madaniy shaklisiz berilmaydi, bu uni ushlab turadigan va uni bilimga ochiq qiladi. Tabiat bizning ongimizga kirmaydi, inson mulkiga aylanmaydi, agar u dastlab madaniy shakl bilan o'zgartirilmasa. P.A.Florenskiy shunday misol keltiradi. Biz osmonda nafaqat yulduzlarni, balki allaqachon madaniy shaklga ega bo'lgan narsani ko'ramiz. Yulduzlar allaqachon madaniyat tomonidan tabiatga berilgan shakldir. Bu erda tafakkur uchun bir qator old shartlar o'zini namoyon qiladi - madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan tushunchalar, sxemalar, nazariyalar, usullar.

Qarama-qarshi madaniyatli odam umuman tabiiy odam emas, balki barbar. Yo'q tabiiy odam arzimaydi. Faqat madaniyatli odam yoki barbar bor. Agar tabiatdan tashqari hamma narsani madaniyat deb tasniflasak, u holda ko‘pgina madaniy hodisalar mavjud bo‘lmagandek ko‘rinadi. Masalan, mantiqiy madaniyatni tasavvur qilaylik. Unda hech qanday artefakt yo'q. Yogi o'zining psixologik va ruhiy resurslarini rivojlantiradi. Bu holatda inson tomonidan yaratilgan hech narsa paydo bo'lmaydi. Biroq, yogislarning yutuqlari, shubhasiz, madaniyat xazinasiga kiritilgan.

Inson ijodi dastlab fikrda, ruhda vujudga keladi va shundan keyingina ular belgi va predmetlarga aylanadi. Madaniyatda har doim aniq narsa bor: bu ijodkorlikning ma'lum bir turi va usuli. Va shuning uchun, aniq ma'noda, ijod sub'ektlari qancha madaniyatlar mavjud. Binobarin, makon va zamonda turli madaniyatlar, turli shakl va madaniyat markazlari mavjud. Umuman olganda, madaniyat sof mavhum tushunchadir. Agar bir kun kelib er yuzida madaniyatning yagona shakli o'rnatilsa, u ham umuman madaniyat emas, balki qandaydir maxsus madaniyat shakli bo'lar edi. Biroq, mavhum madaniyat emas, balki faqat turli xil madaniyat shakllari mavjudligidan bu shakllar o'z-o'zidan yopiq va boshqalarning ta'siriga kirishib bo'lmaydi, degan xulosa chiqarmaydi.

Faoliyat tushunchasi

Inson ijodi sifatida madaniyat tabiatdan ustundir, garchi uning manbai, materiali va harakat joyi tabiatdir. Inson faoliyati tabiat tomonidan to'liq berilmagan, garchi u tabiatning o'zida taqdim etgan narsalar bilan bog'liq bo'lsa ham. Ushbu aqliy faoliyatsiz ko'rib chiqiladigan inson tabiati faqat hissiy idrok va instinktlar qobiliyatlari bilan chegaralanadi yoki embrion va rivojlanmagan holatda hisoblanadi.

Inson tabiatni o'zgartiradi va to'ldiradi. Madaniyat - bu shakllanish va ijodkorlik. "Tabiat va inson" qarama-qarshiligi eksklyuziv ma'noga ega emas, chunki inson ma'lum darajada tabiatdir, garchi faqat tabiat bo'lmasa ham... Sof tabiiy odam bo'lgan va mavjud emas. Uning tarixining boshidan to oxirigacha “madaniy odam”, ya’ni “ijodkor odam” bo‘lgan, mavjud va bo‘ladi ham.

Biroq, tashqi tabiatni o'zlashtirishning o'zi hali madaniyat emas, garchi u uning shartlaridan birini ifodalaydi. Tabiatni o'zlashtirish deganda faqat insongina qodir bo'lgan tashqi, balki ichki, ya'ni inson tabiatini ham o'zlashtirish tushuniladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyat ta’rifiga frantsuz madaniyatshunosi A. de Benua tomonidan berilgan quyidagi yaqinlashuv mumkin: “Madaniyat - bu inson faoliyatining o‘ziga xosligi, shaxsni tur sifatida tavsiflovchi narsa. Madaniyatdan oldin insonni izlash befoyda, uning tarix maydonida paydo bo'lishini madaniy hodisa sifatida ko'rish kerak. U insonning mohiyati bilan chuqur bog'liq bo'lib, insonning shunday ta'rifiga kiradi». Inson va madaniyat, deydi A. de Benua, o'simlik va u o'sadigan tuproq kabi ajralmasdir.

Inson tabiat bilan tanaffusga birinchi qadam qo'ydi, unda o'z dunyosini, dunyo evolyutsiyasining keyingi bosqichi sifatida madaniyat olamini qurishni boshladi. Boshqa tomondan, inson tabiat va madaniyat o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, uning ushbu ikkala tizimga ichki mansubligi ular o'rtasida qarama-qarshilik emas, balki bir-birini to'ldirish munosabati mavjudligini ko'rsatadi.

Madaniyat - bu inson "qayta yaratadigan" tabiatdir va shu bilan o'zini inson sifatida ko'rsatadi. Ular orasidagi har qanday qarama-qarshilik inson qadr-qimmatiga putur etkazadi. U doimiy innovatsiyaga qodir yagona mavjudotdir. Inson tarixning noyob yaratuvchisi bo‘lib, unga ramzlarning muntazam o‘zgarishi orqali ma’no beradi. Inson uchun madaniyat tabiatdan, tarix biologiyadan muhimroqdir. Rus adabiyotida tabiat va madaniyat o'rtasidagi ziddiyat ko'pincha faoliyat kategoriyasi orqali bartaraf etiladi. Ko'pgina olimlarning ta'kidlashicha, madaniyat hodisa sifatida faqat insonning faoliyat kabi qobiliyati tufayli mumkin bo'lgan. Shu ma’noda madaniyat insonning barcha faoliyati natijasi sifatida ta’riflanadi.

Va bunday tezis ham tanqidiy bahoga muhtoj. Gap shundaki, faoliyatni madaniyat asosi sifatida keng talqin qilish madaniyatning o‘ziga xos xususiyatlarini hodisa sifatida aniqlashga imkon bermaydi.Bu kontekstda aytaylik, madaniyat va jamiyatni solishtirish mumkinmi? Ikkalasi ham inson faoliyatining mahsulidir. Biroq, bu hodisalar bir xil emas.

Ma'no izlash

Madaniyatni insonsiz tasavvur qilib bo'lmaydi: uni yaratgan. Ammo uni nima jonlantirdi? O'zini tabiatda hukmdor sifatida o'rnatish istagi, berilgan narsani o'zgartirishga qodirmi? O'z potentsialini cheksiz ochib berishga qodir ijodiy kuchlarning ongsiz o'yinimi? Tabiatni qayta tiklash istagi? Savol tug'ilishi bilanoq: nima uchun? - inson faoliyati o'ziga xos diqqat markazida va kelib chiqishi bo'yicha umuman bir xil emasligi aniqlandi.

Har bir faoliyat madaniyatni keltirib chiqarmaydi, balki uning tabiatan muqaddas bo'lgan va borliqda o'qilgan ma'nolarni izlash bilan bog'liq bo'lgan qismigina paydo bo'ladi. Madaniyat siriga kirish uchun uning chegarasidan chiqib, undan tashqaridagi mezonlarni topish kerak. Hayotni boshqarishda inson har doim ham mavjudlik maqsadi va o'z taqdiri haqida savol bermaydi. Madaniyat narsalarning asl tartibini qayta tiklashga ishtiyoqli odam taqdim eta oladigan narsa emas.

Inson faoliyati xilma-xil, inson faoliyatining mahsullari ko'p yuzlarga ega. Shiddatli ijodiy harakat, yangi ma'naviy makonga kirish va atrof-muhitdan ma'no olish bilan bog'liq bo'lgan bunday insoniy xatti-harakatlarni ko'rsatish mumkin. Bu madaniyat. Ammo shunday osori-atiqalar borki, ularda muqaddas ma’no yo‘q, inson ruhi yonishiga sabab bo‘lmaydi. Albatta

Bu farq shartli, ammo kontseptual jihatdan madaniyatni aniqlash uchun juda muhimdir.

Madaniyatning o'zida inson faoliyatining ma'lum bir sirli manbai mavjud, ko'p narsalar birinchi marta ma'no kashfiyoti sifatida tug'iladi. Ammo ko'p narsa bir marta topilgan narsalarni takrorlash jarayoniga xizmat qiladi. Minora krani va ma'bad o'rtasida shubhasiz farq bor. Ma'bad mavjudlik ierarxiyasini o'zida mujassam etgan, u insondan, uning dunyoviy ehtiyojlaridan ustun turadi.

P.A.Florenskiy talqinida faoliyat o'zini namoyon qiladi koʻplik: Biz faoliyat haqida gapiramiz. "Asbob" so'zini aytganda, darhol esga tushadiganlar - bolg'a, arra, pulluk yoki g'ildirak. Bular, so‘zning qo‘pol ma’nosida, texnik sivilizatsiyaning moddiy qurollaridir. Aniqlik uchun P.A.Florenskiy ularni mashinalar yoki asboblar deb ataydi. Madaniyatning namoyon bo'lishi sifatida asboblarni yaratish emas. Va nuqta nafaqat asboblarning tabiati boshqacha. Insonning omon qolishi uchun foydali bo'lgan asboblarni yaratish muqaddas, ya'ni madaniy ma'noga ega bo'ladi, faqat ushbu vosita "insonning butun empirik mavjudligini - tanasini, o'zini o'zi yaratadigan ijodiy chuqurliklarining tashqi proyeksiyasi" sifatida qaraladi. ruhiy hayot." Tayoq, bolg'a, arra, nasosning mohiyati to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydi. Aqlning ijodkorligi ma'nosi aniq bo'lmagan narsalarni ishlab chiqarishda namoyon bo'ladi. Bu ramzlarni ishlab chiqarish, ya'ni madaniyatni yaratishdir.

Inson faoliyati xilma-xildir.Bir holatda u madaniyatni keltirib chiqaradi, boshqa holatda esa boshqa narsa: ijtimoiylik, sivilizatsiya shakllari va boshqalar. Inson faoliyati har doim ham ruh sohasidagi yutuq bilan bog'liq emas. "Ikkinchi tabiat" oddiy ko'paytirish, nusxa ko'chirish harakatlarini o'z ichiga oladi. G'ildirakni ixtiro qilgan odam madaniyat yaratuvchisidir. G'ildirakni konveyer lentasidagi o'qga qo'ygan ishchi tsivilizatsiya odamidir. XX asrda bu mavzu uzoq vaqtdan beri o'zini namoyon qildi. madaniyat va tsivilizatsiya muammosi sifatida yoritildi.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, rus adabiyotida rivojlangan madaniyat g'oyasini tuzatish kerak. Bu, qoida tariqasida, ijtimoiy hodisa sifatida qaraladi.Boshqacha aytganda, madaniyat tabiat va jamiyatni inson ijodiy faoliyatini yo‘lga qo‘yish orqali bog‘lashi haqida bormoqda. Shu bilan birga, «madaniyatni tushunishning asosi insonning tarixiy faol ijodiy faoliyati va demak, insonning o'zini faoliyat sub'ekti sifatida rivojlanishidir. Ushbu yondashuv bilan madaniyatning rivojlanishi ijtimoiy faoliyatning har qanday sohasida shaxsning rivojlanishi bilan mos keladi.

Shu bilan birga, madaniyat nafaqat ijtimoiy, balki birinchi navbatda antropologik (ya'ni insoniy) hodisadir. Uning asosi tabiatdagi odamning tartibsizligi, insonning instinktiv bo'lmagan impulslarni amalga oshirishga bo'lgan ehtiyojidir. Madaniyat bu ma'noda yakuniy mustahkamlikka ega bo'lmagan ochiq inson tabiatining mahsuli sifatida ishlaydi. Demak, madaniyatni muhokama qilishni ijtimoiy tarix makoniga kirishdan emas, balki antropologik ma’lumotlardan boshlash muhim.

Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash antropologik kuzatishlarsiz va inson faoliyatining muqaddas ma'nosini aniqlamasdan mumkin emas. Binobarin, madaniyatni inson tabiatining to‘liq emasligi, ochiqligi, borliqning muqaddas ma’nosini izlashga qaratilgan inson ijodiy faoliyatining yo‘lga qo‘yilishi natijasida yuzaga kelgan hodisa sifatida ta’riflashimiz mumkin.

So'zning ma'nosi, kelib chiqishi

"Madaniyat nima?" Bu savol uzoq vaqtdan beri o'zini o'zi hisoblaydigan insoniyatni tashvishga solishi kerak edi madaniy insonparvarlik. Ammo, g'alati, jahon adabiyotida hech kim bunday savolni ko'tarmagan, unga javob berishga urinmagan. Madaniyatning mohiyatini aniqlashning hojati yo'q, deb hisoblar edi, chunki uning o'zi aniq edi. Shunga qaramay, bu masala ko'tarilganda, tarix va zamonaviylik bilan bog'liq holda, u allaqachon hal qilingan deb e'lon qilindi. Ammo bugungi kunda, voqealarning o'zi bizni madaniyat elementlari va madaniyat etishmasligining xavfli aralashmasi sharoitida yashayotganimizni anglashga olib kelsa, biz haqiqiy madaniyatning mohiyatini aniqlashga harakat qilishimiz kerak.

O'zining etimologik ma'nosiga ko'ra madaniyat tushunchasi antik davrga borib taqaladi. Buni Qadimgi Rim risolalari va maktublarida topish mumkin. Kultio – “kult” so‘zi kabi yetishtirish, qayta ishlash bir manbadan kelib chiqqan. Etimologik jihatdan lotin tilida "madaniyat" so'zining eng qadimiy manbai kolere fe'lidir - asl ma'noda "o'stirish", "qayta ishlash" va faqat keyingi "sajda qilish", "sajda qilish" ma'nolarida.

Majoziy ma'noda "Madaniyat" tushunchasi (va "kult" tushunchasi) dastlab biror narsaning madaniyati bilan bog'liq edi: ruh madaniyati, aql madaniyati, xudolarga sig'inish va ajdodlar kulti. . Bunday kombinatsiyalar lotin mamlakatlarida "sivilizatsiya" (lotincha: sivilis - fuqarolik, davlat) atamasi qo'llanilagunga qadar ko'p asrlar davomida mavjud edi. U texnologiya, fan, san'at va siyosiy institutlar sohalaridagi ijtimoiy merosning yig'indisini qamrab oldi.

Rim davlat arbobi va yozuvchisi Mark Portsiy Kato (miloddan avvalgi 234-149) tomonidan yozilgan qishloq xo'jaligiga oid risolaning nomini lotin tilidan tarjima qilishga harakat qilsangiz, ehtimol siz "qishloq xo'jaligi" so'zini olasiz. Biz nafaqat erni qayta ishlash haqida, balki asosan saytga g'amxo'rlik qilish haqida gapiramiz. Tuproqni o'stirish, odatda, maxsus aqliy munosabatsiz mumkin emas. Saytga katta qiziqish bo'lmasa, madaniyat, boshqacha qilib aytganda, to'g'ri etishtirish bo'lmaydi.

Shunda “madaniyat” so‘zi yer tuprog‘idan uzilib qoladi. U metaforik jihatdan ratsionallik bilan bog'liq. Rim notiq va faylasuf Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) dehqonchilik haqida gapirar ekan, yerni emas, balki ma’naviyatni nazarda tutgan. U falsafani shunday ko'rib, qalb madaniyati zarurligi haqida gapirdi. Tsitseron falsafani ruh va ruh madaniyati bilan aniqladi. “Asosan, barcha madaniyat tarixchilari falsafa falsafani qayta ishlash, uni tarbiyalash va aqliy qobiliyatlarni rivojlantirish maqsadida ongga ta'sirini nazarda tutadi, degan fikrga qo'shiladilar. Ammo bu erda siz boshqa ma'noni topishingiz mumkin, agar siz Katofalsafani eslasangiz - Bu nafaqat aqlni o'stirish yoki tarbiyalash, balki uni hurmat qilish, hurmat qilish va sajda qilish. Haqiqatan ham: falsafa insonda ruhiy tamoyilni afzal ko'rishdan, bu tamoyilga hurmatdan tug'ilgan.

Yana bir “okkultizm” atamasi (lotincha occultis – maxfiy, yashirin) ham madaniyat tushunchasiga yaqin. IN qadimgi Xitoy"madaniyat" (Ven - madaniyat, tsivilizatsiya, yozuv, fuqarolik va boshqalar) atamasi markaziylardan biri edi. Konfutsiy ta'limoti tilning bilish va to'g'ri qaror qabul qilishdagi muhim rolini asoslab beradi.

Antik ongda madaniyat tushunchasi payeia, ya'ni ta'lim bilan birlashtiriladi. Platon tomonidan ta'riflangan Paideia, butun insonni uning borlig'ida o'zgartirish uchun qo'llanmani anglatadi.

O'rta asrlarda "kult" so'zi madaniyatdan ko'ra ko'proq ishlatilgan. Bu insonning Xudoga bo'lgan sevgisida o'z ijodiy salohiyatini ochib berish qobiliyatini ifoda etdi. “To'g'ridan-to'g'ri diniy nuqtai nazardan qaraganda, kultda mavjudlikning umumiy tartibi qayta tiklanadi. Bu erda, har bir tarixiy daqiqada, muqaddas tarixning barcha abadiy ahamiyatli voqealari ramziy shaklda yangidan sodir bo'ladi.

Jasorat, sharaf va qadr-qimmatga sig'inishning bir turi sifatida ritsarlik g'oyasi tug'iladi. Uyg'onish davrida qadimiy madaniyat g'oyasi qayta tiklandi. Bu, birinchi navbatda, barkamol, yuksak taraqqiyot sari intiluvchi shaxsdagi faol ijodiy tamoyilni ifodalaydi. Madaniyat soʻzi XVII asrda oʻzining zamonaviy maʼnosida qoʻllanila boshlandi. Nemis huquqshunosi va tarixshunosi S. Pufendorf (1632-1694) asarlarida mustaqil tushuncha sifatida namoyon boʻlgan.

Adabiyot

Batkin L.M. Madaniyat turi tarixiy yaxlitlik sifatida / Falsafa savollari. - 1969. -№9.- B.99-109. Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M.: 1975. - B.25. Baxtin M.M. Harakat falsafasi tomon / Fan va texnologiya falsafasi va sotsiologiyasi. Yillik 1984-1985. M.: 1986 yil.

Gurevich P.S. Madaniyat ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida / Falsafa savollari. - 1984. No 5. - B.48-63.

Gurevich P.S. M. Buber va M. Baxtin: intellektual tortishuvlar / Falsafiy fanlar. - 1995. - 1-son.

Davydov Yu.N. Madaniyat - tabiat - an'ana / Madaniyat tarixidagi an'ana. M.: 1978 yil.

Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. M.: 1983 yil.

Sokolov E.V. Madaniyatshunoslik. M.: 1994 yil.

Silvestrov V.B. Madaniyat nazariyasi va tarixini falsafiy asoslash. M.: 1990 yil.

Florenskiy P.D. Kult, din, madaniyat / Ilohiy asarlar. M.: 1977 yil.

Ko'rib chiqish savollari

Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligiga nima sabab bo'ladi?

Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yondashuvlarni qanday tiplashtirish mumkin?

Nima uchun M.M.Baxtin «madaniyat chegaralari» va uning «ichki hududi»ni qarama-qarshi qo'yadi?

Madaniyat insonning tabiiy asosiga qarshi ekanligi rostmi?

Inson faoliyatining muqaddasligini qanday tushunish mumkin?

Antropologik hodisa sifatida madaniyat haqida gapirishga nima imkon beradi? Inson tabiatining ochiqligini qanday tushunish mumkin?

Test mavzulari

Madaniyat tushunchasining polisemiyasi. Madaniyat insonning o'zi ishlab chiqarish sifatida. Madaniyat sifatida antropologik hodisa. Madaniyat idealni amalga oshirish sifatida. Madaniyat faoliyat sifatida. Madaniyat dialog sifatida. Madaniyat tarixiy yaxlitlik sifatida.

Madaniyatshunoslik. Gurevich P.S.

M .: Loyiha, 2003 - 336 b.

“Madaniyatshunoslik” darsligi kitobxonlarni turli madaniyatlar, ularning turlari va rivojlanish bosqichlari bilan tanishtiradi; madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri haqida soʻz boradi, asta-sekin oʻquvchilarni ularning shakllanishining umumiy qonuniyatlariga yetaklaydi.

Madaniyat nima? Bu tabiat bilan qanday bog'liq? Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima? Nima uchun juda ko'p madaniyatlar tug'iladi va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi? Darslikda madaniyatning tuzilishi va uning turli sohalari ham ko‘rsatilgan.

Kitob uchun mo'ljallangan o'qituvchilar va o'qituvchilar, litseylar, maktablar, gimnaziyalar, litseylar va kollejlar talabalari va o'quvchilari, ushbu ajoyib fanga qiziqqan keng kitobxonlar uchun.

Format: pdf/zip

Hajmi: 2,4 2 MB

/Faylni yuklab oling

MUNDARIJA
KIRISH 10
I bob. MADANIYATLIGI NIMA?
Evrosentrizm 13
Insoniyat birligi 16
Evrosentrizm inqirozi 18
Madaniy va tarixiy turlar 20
Dunyoni modernizatsiya qilish 23
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 25
II bob. MADANIY DUNYOLAR
Turli xil ta'riflar 27
“Madaniyat” tushuntirish tushunchasi sifatida 31
Madaniyat qayerda jamlangan? 38
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 40
III bob. MADANIYAT FENOMENI
Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida 42
"Ikkinchi tabiat" 44
G'ayritabiiylikka o'tish.46
Madaniyat tabiatdan tashqarida tug'ilmaydi 47
Faoliyat tushunchasi 49
Muayyan jamiyatning turmush tarzi 51
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 54
IV bob. MADANIYAT MA'NONI IZLASH OLARAK
Baraka sifatida ishlang 56
Yangi narsaga yutuq. , 59
Insonning to'liqsizligi 60
Ijodkorlik 64
Madaniyatning ta'rifi. Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 69
V bob. TABIAT VA MADANIYAT
Organik dunyo 72
Tabiatga sig'inish 77
Tabiatni zabt etish 79
Sharqda tabiatga munosabat 81
Ekologik ofat 83
Dushmanlikmi yoki uyg'unlikmi? 84
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 87
VI bob. MADANIYAT BELGI-SEMIOTIK TIZIM OLARAK
Til metafora sifatida 90
Madaniyatning tarkibiy asoslari 95
Yu.M tomonidan kontseptsiya. Lotmana 97
Ijtimoiy kod 101
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 102
VII bob. MADANIYAT BOSQIQCHILARI
Dunyo ongi 104
Shakllanish harakati 110
Eksenel printsip 111
Tarixdagi "to'lqinlar" 113
Kuch va bilim 115
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular.120
VIII bob. MADANIYATNING TIVILIZASYON MODELI
Sivilizatsiya tushunchasi 122
Sharh 0. Spengler 123
A. Toynbi kontseptsiyasi 128
Sivilizatsiyalar to'qnashuvi 131
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 135
IX bob. MADANIYATNING AKSILOGIK ASOSLARI
Aksiologiya tushunchasi 137
Hayotning qiymati 140
Ozodlik ziyoratgohi 145
Arsenal qiymatlari 149
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 151
X bob. MADANIYATDA QADRIYATLARNING TRANSFORMASIYASI
Qadimgi dinlarda mehnat qadriyat sifatida 153
Ishga munosabat. 157
Protestantizm 158
Mehnat axloqining buzilishi 162
Shaxsiyatmi yoki jamiyatmi? 163
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 167
XI bob. MADANIYAT UNIVERSALIYLARI
Universallar nima? 170
Madaniyatning universal kategoriyalari 171
Nashr tarixi 174
Psixologik universallar 175
Umumjahon translyatsiyasi 178
Metodika muammolari 179
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 183
XII bob. MADANIYAT VA TARIX
Tarixiy ong 185
"Aksiyal yosh" 188
"Oltin asr" bo'lganmi? 191
Tarixdan oldingi va tarix 192
Tarixiy ongni idrok etish bosqichlari 193
Kontseptsiya 0. Spengler 194
Tarix ritmlari 196
Jahon tarixining ochilishi 196
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 198
XIII bob. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI
Tipologiyalar qanday yaratiladi 200
Sharq va G'arbiy 204
Ideal turlar ekinlar 210
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 213
XIV bob. AN'anaviy JAMIYAT
An'ana hodisa sifatida 215
Xususiyatlar an'anaviy jamiyat 217
Vedik madaniyati tarixiy tip sifatida 219
Upanishadlar 222
Reenkarnasyon va karma 223
Ramayana va Mahabharata 224
Bhagavad Gita 226
An'anaviy matnni talqin qilish 227
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 228
XV bob. DIN MADANIY HODISA OLARAK
Din nima? 231
Din jahon madaniyatining hodisasidir 232
Falsafa va din 232
Qadimgi e’tiqod shakllari 233
Sehrli 235
Xudoning g'oyasi 237
Dinning kelib chiqishi 238
Dinning tuzilishi va vazifalari 241
Dinning axloqiy mazmuni 242
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 244
XVI bob. DIN KRIZISI YOKI DINIY UYLANISHMI?
Ratsionallik 246
Sekulyarizatsiya 248
Postmodern madaniyatda din 252
Ilohiyotni dunyoviylashtirish tajribasi 253
Noan'anaviy dindorlik 256
Diniy Uyg'onish 258
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 261
XVII bob. MADANIYAT TIZIMIDA FAN
Bilimga bo'lgan ehtiyoj madaniyatning namoyon bo'lishi sifatida 264
Fanning kelib chiqishi 265
Birinchi tasniflar 267
Fan umumiy asosli bilim sifatida 268
Sivilizatsiyaning postilmiy turi 269
Paradigma tushunchasi 272
Paradigmadan oldingi davrlar 275
Fan va uning xavfi 277
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 278
XVIII bob. MADANIYATNING AXLOQIY OLJIMI
Axloqning kelib chiqishi 280
Madaniy normalar 281
Tongda insoniyat tarixi 282
Axloqning asosiy qoidasi 283
Etika nima? 284
Axloqiy ideal 286
Yaxshilik va yomonlik 288
Kantning kategorik imperativi 288
"Maqsad vositalarni oqlaydi" 290
Neopozitivizm 292
Kosmik axloq 293
Zo'ravonlik qilmaslik etikasi 294
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 295
XIX bob. SAN’AT MADANIYAT SHAKLI OLARAK
Go'zallik 298
299-modda
Insoniy ehtiroslarni ifodalash 301
Badiiy sovg'a 302
Estetika 303
Badiiy ijodning o'ziga xosligi. 303
San'at kabi estetik faoliyat 305
Katarsis 305
Qadimgi sirlar 306
Modernizm 310
Postmodernizm 311
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 313
XX bob. TEXNOLOGIYA VA MADANIYAT TAQDIRI
Texnika 315
O'zgarish 316
Texnika qanday paydo bo'lgan? .318
Texnologiya - bu insoniyatning o'zini o'zi anglash usuli 321
Texnologiya ong faoliyatiga tayanadi 323
Dunyoni ratsionalizatsiya qilish 327
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular 329
Xulosa 331

M .: Loyiha, 2003 - 336 b.

“Madaniyatshunoslik” darsligi kitobxonlarni turli madaniyatlar, ularning turlari va rivojlanish bosqichlari bilan tanishtiradi; madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri haqida soʻz boradi, asta-sekin oʻquvchilarni ularning shakllanishining umumiy qonuniyatlariga yetaklaydi.

Madaniyat nima? Bu tabiat bilan qanday bog'liq? Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima? Nima uchun juda ko'p madaniyatlar tug'iladi va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi? Darslikda madaniyatning tuzilishi va uning turli sohalari ham ko‘rsatilgan.

Kitob o‘qituvchi va o‘qituvchilar, talaba va litsey o‘quvchilari, maktablar, gimnaziyalar, litsey va kollejlar, ushbu maftunkor fanga qiziquvchi keng kitobxonlar ommasi uchun mo‘ljallangan.

Format: pdf/zip

Hajmi: 2,42 MB

KIRISH 10

I bob. MADANIYATLIGI NIMA?

Evrosentrizm 13

Insoniyat birligi 16

Evrosentrizm inqirozi 18

Madaniy va tarixiy turlar 20

Dunyoni modernizatsiya qilish 23

Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 25

II bob. MADANIY DUNYOLAR

Turli xil ta'riflar 27

“Madaniyat” tushuntirish tushunchasi sifatida 31

Madaniyat qayerda jamlangan? 38

Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 40

III bob. MADANIYAT FENOMENI

Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida 42

"Ikkinchi tabiat" 44

G'ayritabiiylikka o'tish.46

Madaniyat tabiatdan tashqarida tug'ilmaydi 47

Faoliyat tushunchasi 49

Muayyan jamiyatning turmush tarzi 51

Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular 54

IV bob. MADANIYAT MA'NONI IZLASH OLARAK

Baraka sifatida ishlang 56

Yangi narsaga yutuq. , ...

Dam oling - rasmlar, hazillar va kulgili statuslarga qarang

Har xil aforizmlar

Ahmoqlar uylanadi, aqllilar uylanadi.

Ma'nosi bo'lgan iqtiboslar va Statuslar

Bir bosh sarimsoq piyoz hididan xalos bo'ladi.

Maktab insholaridan hazillar

Brejnevning katta qoshlari va g'alati nutqi bor edi. U ajoyib edi va ajoyib inson, uning harakatlari Rossiya manfaati uchun xizmat qilgan va shuning uchun biz uni hammamiz yaxshi ko'ramiz va uni to'liq va katta qoshli odam sifatida bilamiz. U o'z faoliyatini turli yo'nalishlarga yo'naltirdi. Men Brejnevdek buyuk inson bilan qo‘l berib ko‘rishgan bo‘lardim.

-- [ 1-sahifa ] --

UDC 316.7(075.8)

Gurevich P.S.

G 95 Madaniyatshunoslik. Universitetlar uchun darslik.

M .: Loyiha, 2003, s. 336

ISBN 5-901660-18-8

“Madaniyatshunoslik” darsligi kitobxonlarni turli madaniyatlar, ularning turlari va rivojlanish bosqichlari bilan tanishtiradi; o'zaro munosabatlar haqida gapiradi

madaniyatlar, asta-sekin o'quvchilarni ularning umumiy naqshlariga olib boradi

shakllanishi.

Madaniyat nima? Bu tabiat bilan qanday bog'liq? Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima? Nima uchun juda ko'p madaniyatlar tug'iladi va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi? Darslikda madaniyatning tuzilishi va uning turli sohalari ham ko‘rsatilgan.

Kitob umumta’lim maktablari, maktablar, gimnaziyalar, litsey va kollejlarning o‘qituvchi va o‘qituvchilari, talaba va o‘quvchilari, ushbu maftunkor fanga qiziquvchi keng kitobxonlar ommasi uchun mo‘ljallangan.

E'lonsiz BBK 71-ISBN 5-901660-18-8 © P.S. Gurevich,

KIRISH....

Bo'limlar MADANIYAT O'QISH NIMA?

Yevrosentrizm Insoniyat birligi Yevrosentrizm inqirozi Madaniy-tarixiy tiplar Dunyoning modernizatsiyasi....... Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular. II bob. MADANIY DUNYOLAR Ta’riflarning xilma-xilligi “Madaniyat” tushuntirish tushunchasi sifatida Madaniyat qayerda jamlangan? Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular III bob. MADANIYAT FENOMENI Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida “Ikkinchi tabiat” g‘ayritabiiylikka o‘tish Madaniyat tabiatdan tashqarida tug‘ilmaydi Faoliyat tushunchasi Muayyan jamiyatning turmush tarzi Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular IV bob. MADANIYAT MA’NO IZTISH OLARAK Mehnat ne’mat sifatida Yangilikka yutuq, Insonning to‘liqsizligi....... Ijodkorlik Madaniyat ta’rifi bb Xulosa. Savollar. Adabiyot. Referatlar mavzulari V bob. TABIAT VA MADANIYAT Organiklar olami Tabiatga sig’inish Tabiatni zabt etish Sharqda tabiatga munosabat Ekologik halokat. Dushmanlikmi yoki uyg'unlikmi? Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular

VI bob. MADANIYAT BELGI-SEMIOTIK TIZIM OLARAK

Til metafora sifatida. Madaniyatning strukturaviy asoslari..... Yu.M kontseptsiyasi. Lotman ijtimoiy kodining xulosasi. Savollar. Adabiyot. Referat mavzular VII bob MADANIYAT BOSQICHLARI Jahon ongi Shakllanishlar harakati Tarixdagi “To`lqinlar”ning eksenel tamoyili Kuch va bilim Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular.

VIII bob. MADANIYATNING TIVILIZASYON MODELI

Sivilizatsiya tushunchasi Sharh 0. Spengler.. A. Toynbi kontseptsiyasi.. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular

IX bob. MADANIYATNING AKSILOGIK ASOSLARI

Aksiologiya tushunchasi Hayot qadri Ozodlik ziyoratgohi Qadriyatlar arsenali.... Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular.... Boblar. MADANIYATDA QADRIYATLARNING O'ZGARLANISHI Mehnat qadimgi dinlarda qadriyat sifatida Mehnatga munosabat protestantizm Mehnat axloqining qulashi Shaxs yoki jamoa? Xulosa. Savollar. Adabiyot. Tezislar mavzulari XI bob. MADANIYAT UNVERSALLARI Universallar nima? Madaniyatning umuminsoniy kategoriyalari.Masala tarixi Xulosa. Savollar. Adabiyot. Tezislar mavzulari.. XII bob. MADANIYAT VA TARIX Tarixiy ongni idrok etish bosqichlari Xulosa. Savollar. Adabiyot. Tezislar mavzulari XIII bob. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular. XIV bob. AN'anaviy JAMIYAT Vedik madaniyati tarixiy tip sifatida Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular XV bob. DIN MADANIY HODISA OLARAK Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular

XVI bob. DIN KRIZISI YOKI DINIY UYLANISHMI?

Postmodern madaniyatda din..... Xulosa. Savollar. Adabiyot. Tezislar mavzulari...... XVII bob. MADANIYAT TIZIMIDA FAN Bilimga bo‘lgan ehtiyoj madaniyatning ko‘rinishi sifatida Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular

XVIII bob. MADANIYATNING AXLOQIY OLJIMI

Axloqning asosiy qoidasi... Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular XIX bob. SAN’AT MADANIYAT SHAKLI OLARAK San’at estetik faoliyat sifatida.. Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular...XX bob. TEXNOLOGIYA VA MADANIYAT TAQDIRI Texnologiya – insoniyatning o‘z-o‘zini anglash yo‘lidir Texnologiya aql faoliyatiga tayanadi,... Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular

XULOSA

KIRISH

Tong otguncha Malayyadagi musulmon oila a’zolari tahorat olib, gilamchalar qo‘yib, ta’zim qilib, Allohga duo qila boshlaydilar. Frantsuz soborida imonlilar ruhoniyning tillariga gofret qo'yishi uchun "Rabbiyning tanasi" deb navbatga turishadi.

Janubiy Hindistonning qishloqlarida ayollar silindrsimon toshni sut va qimmatbaho sandal daraxti xamiri bilan hurmat bilan moylashadi va sovg'a sifatida gullar taklif qilishadi. Yaponiyadagi Zen-Buddist monastirining rohiblari oyoqlarini bir-biriga bog'lab, to'g'ri orqada, to'liq sukutda o'tirishadi, faqat vaqti-vaqti bilan ularning yelkalariga tushgan ktosaki ko'rshapalakning shovqini buziladi. Mexiko shahridagi tog‘da bir necha kun ovqatsiz va suvsiz raqsga tushgan erkaklar, ayollar va bolalar tepada uchib kelayotgan burgutni bo‘yniga osilgan mayda yog‘och hushtak chalib, kutib olishmoqda. Yosh ayol Ayova shtatidagi daryo bo'yida ko'zlarini yumgan holda o'tiradi va butun hayoti muqaddas ma'noga ega bo'lishini koinotga duo qiladi.

Qadim zamonlarda ham odamlar boshqacha yashashlarini tushunishgan. O'zini boshqa birovning lagerida topgan birinchi odam, u begonalar bilan gaplasha olmasligini va ko'rganlarini tushuna olmasligini aniqladi, ya'ni. madaniy o‘ziga xoslik haqiqatini anglab yetdi. Va agar u uyga tirik qaytish nasib qilsa, bu mavzular asos bo'ldi uzoq suhbatlar gulxan. Ko'pchilik begonalarning g'ayrioddiy xatti-harakatlari haqidagi hikoyalarni yaxshi ko'radi.Ular uzoq mamlakatlar haqida emas, balki hayratlanarli odamlar haqida ko'p narsalarni o'rganishga qiziqadilar.Chet el urf-odatlari haqidagi hikoyalar doimo suhbatning sevimli mavzusi bo'lib xizmat qilgan.Ular aralash tuyg'u bilan tinglangan. tor doiradagi suhbatning jozibasi bo'lgan xotirjamlik va yashirin hasad. Eng buyuk antik tarixchi Gerodot o'zining "Tarix" ning muhim qismini bugungi kunda madaniyat tavsifi deb ataydigan narsaga bag'ishlagan.

Hindistonga tegishli Andaman orollarida negroid qabilalari togʻli tropik oʻrmonlarda yashaydi. Ular o'zlarining ibtidoiy turmush tarzini saqlab qolishgan, terimchilik va ovchilik bilan shug'ullanishgan. Bu qabilalar, xususan, Jarva qabilasi Andaman ko‘chmanchilari bilan har qanday aloqadan qochgan va ularni o‘z hududlariga kiritmagan. Shu sababli, Hindiston hukumati qabila yashaydigan hududlarni qo'riqlanadigan hududlar deb e'lon qildi va tashrif buyuruvchilar va daraxt kesish uchun yopiq deb e'lon qildi.

Albatta, insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi muammolarini o'rganayotgan antropologlar bilan tanishishning noyob imkoniyati ularni o'ziga jalb qila olmadi. noma'lum qabilalar, ularning hayot tarzi. Ular sohillarda aborigenlarga sovg'alar - matolar, banan to'dalari, qop guruchlar qoldirib, bu joylarga muntazam tashrif buyurishni boshladilar. Biroq, ketma-ket bir necha o'n yillar davomida barcha sovg'alar rad etildi: ular shunchaki dengizga tashlandi. 1974 yilning fevraliga qadar Jarva guruhlaridan biri notanish odamlardan sovg'alarni qabul qildi.

Keyin aloqalar doimiy bo'lib qoldi. Jarva o'zlari olib kelgan sovg'alarni olib, kema ekipajiga o'rmon mevalarini olib kelishdi. Ilgari engib bo'lmaydigan begonalashish, qo'rquv va ishonchsizlik devori nihoyat qulab tushdi. Aloqalar o'rnatildi va natijada ikki madaniyat uchrashuvi bo'lib o'tdi.

Bu voqea ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin, garchi aslida u umumiy manfaatlarga ega: bir vaqtning o'zida er yuzida mavjud bo'lgan ikki xil madaniyat aloqaga kirishdi - patriarxal madaniyat va zamonaviy madaniyat.

Biroq, nega biz madaniyatlar o'rtasida farqlar qilamiz?

Axir, ularni ming yilliklar ajratmaydi. Ikkala madaniyat ham bugungi kunda mavjud, ammo nega biz ulardan faqat bittasini “zamonaviy” deb ataymiz?

Iltimos, diqqat qiling: bizning taqqoslashimiz shuni anglatadiki, butun madaniyat doimiy ravishda rivojlanib, o'z qiyofasini o'zgartiradi, o'zgaruvchan dunyo qiyofasini aks ettiradi. Agar biror joyda u o'zgarishsiz qolsa, biz uni "qadimiy", "patriarxal" deb ataymiz.

Ammo bu baho qanchalik adolatli? Qaysi madaniyatda inson o'zini erkin va baxtli his qilishini aniq bilamizmi? Agar biz zamonaviy hayotni boshlang'ich nuqtasi sifatida oladigan bo'lsak, qadimgi madaniyatlar biznikidan ancha past ekanligi aniq.

Hozirgi madaniyat fan va texnikaning ulkan yutuqlaridan foydalanadi. Bu qulaylik va farovonlikni yaratadi. G'ordan ko'ra, kompyuter va televizor bilan jihozlangan qulay kvartirada yashash yaxshiroqdir. Inson zamonaviy dunyo eng yangi texnologiyalar samarasidan bahramand bo'ladi: u o'n millionlab odamlar bilan bir vaqtning o'zida televizion o'yinlarni tomosha qiladi, uyali telefon qo'ng'iroqlarini amalga oshiradi, kompyuter texnologiyasini mukammal egallaydi. Bu patriarxal madaniyatga tushunarli kamsituvchi munosabatni keltirib chiqaradi: ular aytishlaricha, u erdagi odamlar bularning barchasidan mahrum edilar.

Biroq, bunday fikrga qay darajada ishonishimiz mumkin? Bu yerda qandaydir asossiz takabburlik yashiringanmi? Zamonaviy odamlar ibtidoiy ovchilarni "yovvoyi" deb atashadi. Albatta: ularda bolta, nayza va kamon bor edi. Biz bilan ham xuddi shunday - atom elektr stantsiyalari, raketalar, kosmik kemalar. Bizga aqlliroq ekanligimizga yana bir dalil kerakmi? Ammo mamontni nayza va bolta bilan ovlash avtomatik qurilma tugmachalarini bosishdan ancha qiyin ekan. Siz elektron kompyuterning yonida o'tirib, yumshoq qilib aytganda, zerikarli bo'lishingiz mumkin. Buni taxmin qilish qiyin emas ibtidoiy odamlar tashabbuskor, jasur, epchil va tez aqlli edilar.

Zamonaviy hayotimizga qadimgi inson nigohi bilan qarasak-chi? Shubhasiz, unda ko'p narsa hayrat va to'liq hayratga sabab bo'ladi. Qadimgi odam quyosh ritmiga muvofiq yashagan, qorong'i tushganda uxlab yotgan. Biz bu yozishmalarni, tabiat bilan kelishuvni yo'q qildik. Bundan tashqari, tabiiy muhit nihoyatda o'zgargan. Bir paytlar ota-bobolarimiz nafas olgan toza havoni faqat ba'zi qurilmalar saqlab qoladi. Biz faqat tegmagan bokira tabiatning kichik vohalarini saqlab qoldik. Daryolar, dengizlar va hatto okeanlarning engil suvlari ifloslangan.

Madaniyatlar dunyosi xilma-xil va ko'p jihatdan g'alati. O'ylash, solishtirish va tahlil qilish kerak bo'lgan narsa bor. Yangi gumanitar fan - madaniyatshunoslik shunday qiladi.

MADANIYATLIGI NIMA?

Yevrosentrizm madaniyatshunoslik mustaqil fan sifatida o‘tgan asrning boshlarida shakllana boshladi. Bu atamaning o'zi Amerika antropologiyasining (insonshunoslik) taniqli vakili Lesli Uayt (1900-1975) nomi bilan bog'liq. Mamlakatimizda madaniyatshunoslik 19-asrning 60-yillaridan boshlab vujudga kela boshladi. Ilmiy markazlar va boʻlimlar paydo boʻldi, madaniyatshunoslikka oid ilk asarlar nashr etildi. Biroq, fan nomining o'zi uzoq vaqt davomida mafkuraviy sabablarga ko'ra qabul qilinishi mumkin emas edi. Madaniyat nazariyasi bo'yicha birinchi mutaxassislar empirik ma'lumotlarni olish va yirik tadqiqotchilarning ismlarini "foydalanish" uchun kurashishlari kerak edi.

Endi vaziyat o'zgardi. Bugungi kunda barcha institutlar, universitetlar va kollejlarda yangi fan - madaniyatshunoslik o'qitiladi. U har doim va hatto yaqinda ijtimoiy fanlar va ta'lim tizimiga xos bo'lgan bo'shliqni to'ldirishga qaratilgan. Ijtimoiy illyustratsiyalarimizda biz madaniyatning keng olamiga juda kamdan-kam chiqardik. Biz, masalan, ma'lum bir mamlakat taqdiri haqida o'ylaganimizda, bizni asosan mafkura va siyosat muammolari tashvishga solardi. Ijtimoiy olimlar ijtimoiy dinamikaning har qanday kashfiyoti aynan madaniyat ichidagi siljish, yangi qadriyatlar yo'nalishi natijasida, turli xil ijtimoiy-madaniy naqshlar natijasida boshlanishi haqidagi aniq haqiqatni e'tiborsiz qoldirdilar.

Madaniyatshunoslik madaniyatlarning koʻpligi, ularning oʻziga xosligi va oʻxshashligi, madaniy-tarixiy jarayon qonuniyatlari haqidagi fandir. Darhaqiqat, insoniyat turli madaniyatdagi odamlar qanday yashashi haqida juda ko'p empirik materiallar to'plagan. Biz bu madaniyatlar boshqacha ekanligiga tobora ko'proq ishonch hosil qilmoqdamiz. Lekin mumkin yangi fan faqat shu bayonot bilan cheklanamizmi? Axir, zamonaviy odamning boshqa mamlakatga tashrif buyurishi, ba'zida odamlarning turmush tarzi va ularning urf-odatlari qanchalik hayratlanarli darajada boshqacha ekanligiga ishonch hosil qilish uchun etarli. Bunday xilma-xillik haqida nima deyish mumkin? Madaniy kosmosdagi farqlarga qaramay, ular ba'zi muhim jihatlarda o'xshashdir. Biz ba'zi bir naqshlarni ko'rib chiqamiz, ular hali ham bir-biriga mos kelmaydigan ko'rinadigan madaniyatlarga xosdir. Agar bu naqshlar mavjud bo'lmaganida, madaniyatlar asosan oldindan aytib bo'lmaydigan darajada rivojlanadi, biz ularning rivojlanishining ma'lum bir mantiqini aniqlay olmas edik. Va nihoyat, biz ma'lum bir umumiy hodisa - madaniyat haqida tasavvurga ega bo'lmaymiz ...

Jarva madaniyati bilan zamonaviy madaniyatni solishtirdik. Savol tug‘ilishi tabiiy: nega patriarxal madaniyat vakillari o‘z an’analarini bunchalik qadrlashadi? Nega ular insoniyatning ko'plab yutuqlarini o'zlashtirishga harakat qilmaydilar? Nahotki buning o‘ziga xos nuqsoni bor? Ko'p asrlar davomida biz, evropaliklar, patriarxal madaniyatlar inson ongining ulkan salohiyatini ochib bera olmagan holda, bizdan ortda qolganiga amin edik. Biz hamma xalqlarga yo‘l ko‘rsatgan Yevropa ekanligiga ishonardik...

Yevrosentrizm shunday rivojlandi - madaniy, falsafiy va mafkuraviy munosabat, unga ko'ra Evropa o'ziga xos ma'naviy tuzilishga ega bo'lib, jahon madaniyati va sivilizatsiyasining markazidir. Va bu qarash uchun barcha sabablar bordek tuyuldi. Ilm-fan, falsafa va professional san'at Qadimgi Yunonistonda tug'ilgan va bu Evropaning boshqa xalqlardan ustunligi g'oyasini yaratdi.

Qadimgi yunonlar Yevropada birinchi boʻlib Sharqqa qarshi chiqdilar. Ular "Sharq" tushunchasini Fors va yunon dunyosining sharqida joylashgan boshqa mamlakatlarga bog'lashgan. Ammo Qadimgi Yunonistonda bu tushuncha nafaqat geografik, balki kengroq ma'noga ega edi. G'arb va Sharq o'rtasidagi tafovut ellin va varvar, "tsivilizatsiya" va "vahshiylik" o'rtasidagi belgilanish shakliga aylandi.

Bunday bo'linish aniq ifodalangan qiymat ma'nosiga ega ekanligi aniq: vahshiylik printsipi ellin nomidan qat'iyan rad etildi. Vaqt o'tishi bilan bunday qarash meros bo'lib qolgan an'analardan birida shakllandi ijtimoiy amaliyot va post-antik Evropaning ma'naviy hayoti. Axir Gretsiya rivojlanishning boshlang'ich nuqtasi edi Yevropa madaniyati Yangi vaqt.

1 4-bob!. Madaniyatshunoslik nima?

Qadimgi faylasuflar insoniyatning birligini his qilganlar.Ammo umuminsoniy farovonlik ko‘lami hali ham ahamiyatsiz edi. Boshqa xalqlar, "varvarlar" yunonlar bilan teng deb hisoblanmagan. Darhaqiqat, hamma qabilalar ham insoniyatga mansub emas edi. "Paideia", ya'ni. ta'lim insoniyatning umumiy belgisi sifatida qaralgan, uning bag'riga barcha xalqlar kiradi.

Italiyalik faylasuf Romano Gvardini fikricha, o‘rta asr odamidan Yevropa nima ekanligini so‘rasangiz, u inson yashaydigan makonni ko‘rsatadi. Bu Masihning ruhi bilan qayta tiklangan va tayoq va cherkov birligi bilan birlashtirilgan "oldingi erlar doirasi". Bu makon ortida begona va dushman dunyo - Hunlar, Saratsenlar yotadi.

Holbuki, Yevropa nafaqat geografik majmua, nafaqat xalqlar konglomerati, balki jonli entelexiya, jonli ma’naviy qiyofadir. U, R.Gvardinining so'zlariga ko'ra, bugungi kun bilan boshqa hech qanday voqeani taqqoslab bo'lmaydigan hikoyada ochib berilgan (qarang: Guardini R. Mifda, vahiyda va siyosatda qutqaruvchi. Teologik va siyosiy fikrlar // Falsafa fanlari, 1992, № 2, 154-bet).

Buyuk geografik kashfiyotlarga olib kelgan salib yurishlari va sayohatlar, yangi kashf etilgan yerlarning egallab olinishi va shafqatsiz mustamlakachilik urushlari pirovard natijada haqiqiy tarixiy ishlarda mujassamlangan yevrosentrik nuqtai nazarning namoyonidir. Unga ko'ra, Yevropa va G'arb o'zining tarixiy tuzilishi, siyosati, dini, madaniyati va san'ati bilan yagona va shubhasiz qadriyatdir.

O‘rta asrlarda Yevropaning butun dunyo bilan iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalari keskin zaiflashib, nasroniylik ma’naviy-siyosiy hayotning eng muhim omiliga aylanganda, Sharq tabiiy ravishda yevropaliklar ongida ikkinchi o‘ringa o‘tdi. uzoq va mutlaqo ekzotik narsa. Biroq, G'arbni ulug'lash Yevropa ongida asrlar davomida kuzatilishi mumkin.

Evropa falsafasida odamlarning tarqoqligi g'oyasi G'arbning tanlanganligi tushunchasi bilan qo'llab-quvvatlandi. Boshqa xalqlar insoniyatga shartli munosabatda bo'lishadi, deb taxmin qilingan, chunki ular hali zarur madaniy va sivilizatsiya darajasiga erishmagan. Albatta, ular taraqqiyot yo'lidan boradilar. Biroq, shu bilan birga, ko'plab mamlakatlar xalqlari kechagi bobda yashaydi!. Madaniyatshunoslik nima? ny va Evropaning kechagi kuni. Ijtimoiy-siyosiy zinapoyadan yuqoriga ko‘tarilayotgan xalqlarga har doim ham insonlar birligi va hamjihatligi nuqtai nazaridan baho berilmagan. Bu insoniyat emas, balki turli ekumenlarning xalqlari edi.

Insoniyat birligi Evrosentrizm g'oyasi, garchi u G'arbning yakkalanishini o'zida mujassam etgan bo'lsa-da, ayni paytda insoniyatning umumiy tamoyillarini izlash bilan yashirincha jonlantirildi. U barcha xalqlar G'arbiy magistrallardan o'tib, birlikka erishadi, degan g'oyadan chiqdi. Shu ma'noda Sharq g'oyasi "bajarilmagan" insoniyat zonasi sifatida universal sxema bo'lib xizmat qildi, u saqlanib qolgan holda turli vaqtlarda va turli sharoitlarda butunlay boshqacha mazmun bilan to'ldirilishi mumkin edi. Ma'rifatparvarlik va romantizm, so'nggi (A. Shopengauerdan boshlab) G'arb falsafasi, modernizm san'ati, 60-yillardagi yoshlar qarshi madaniyati, postmodernizm kabi Evropa madaniyatining muhim harakatlari, o'zaro bog'lanish va o'lchashga intilayotgan sharqona elementlarni jadal singdirdi. Sharq bilan.

O'sib borayotgan burjuaziya mafkurachilari madaniyatni "ma'rifat" so'zining sinonimi sifatida talqin qildilar. "Yovvoyi" xalqlarga kelsak, ular "muvaffaqiyatsiz" evropaliklar sifatida baholandi. Nazariy konstruksiyalarida 17-18-asrlar ratsionalizmi. “Buzilmagan”, “asl” holatda yashagan va “insonning tabiiy xususiyatlari” tushunchasini boshqargan “vahshiylar” misoliga doimo tayangan. Ma’rifatparvarlarning Sharqqa va umuman, madaniyatlarga tez-tez murojaat qilishlari shundan. "Yevropa" sivilizatsiyasi ta'sir qilmaydi.

"Bu qora tanlilarga nisbatan nafratli munosabat emas, balki 17, 18 va birinchi yarmi badiiy psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlari. XIX asr, deb yozadi rus musiqashunosi V.Konen, “G‘arb ta’limidagi odamlarning afro-amerikalik musiqani payqashlariga, uning betakror go‘zalligini eshitishiga va sog‘lom mantiqini his qilishiga to‘sqinlik qildi. Shuni esda tutingki, Uyg'onish davridan keyingi avlodlar ufqlarida nafaqat "sharq", ya'ni noevropalik san'atga o'rin yo'q edi (bu erda biz ekzotizmni emas, balki Sharq musiqasini o'zining haqiqiy ma'nosida nazarda tutmoqdamiz. mazmuni). 16 I bob. Madaniyatshunoslik nima?

Yevropaning o‘zi madaniy zaminida shakllangan bir qancha yirik badiiy hodisalar” (Konen V. Blyuz va 20-asr. M., 1980, 4-bet).

Ma'rifat davridan kelib chiqqan holda, insoniyat bilimining rivojlanishiga bo'lgan ishonch tarixning bir yo'nalishli, bir chiziqli harakati g'oyasini mustahkamladi. Ma'rifatparvarlar tomonidan "noto'g'ri tushunchalar" va "ehtiroslar" dan farqli o'laroq, tarixiy bo'lmagan "aql" tushunchasi jamiyatni takomillashtirishning universal vositasi deb hisoblangan. Ular taraqqiyotni Yevropa tsivilizatsiyasining dunyoning barcha hududlariga bosqichma-bosqich kirib borishi deb hisoblaganlar. Ma'rifatparvarlar o'rtasidagi oldinga siljish impulsi mantiqiy ravishda uzluksiz bo'lib, ongli yakuniy maqsad sifatida ongsiz boshlanishida allaqachon mavjud bo'lgan birlik sifatida talqin qilingan.

Barcha xalqlarning yagona jahon tarixi sari harakati, shunga qaramay, asl umuminsoniy madaniyatni izlashning muhim g'oyasini keltirib chiqardi. Tarixning boshida turli xalqlar ma'naviy va diniy ma'noda bo'linmagan degan fikr mavjud edi. Ularning umumiy ildizlari bor edi, lekin keyinchalik yagona madaniyat ko'plab mustaqil hududlarga bo'lindi.

Ma'rifat asri birinchi bo'lib "eng oddiy teorema" ni yaratdi: er yuzidagi butun insoniyat bir xil zotdir. Shunday qilib, nafaqat Hindiston, balki butun Sharq ham insoniyatga qo'shildi va G'arb ilgarilagan tarixiy yo'nalishga yo'naltirildi. Tashqi tomondan, uzoq mamlakatlarda "yirtqich hayvonlar va jinnilar haqidagi qadimiy afsonalar" quvg'in qilinishi "mahalliy" ga hamdardlik va hatto o'z-o'zini tanqid qilish bilan amalga oshirildi. Biroq, mohiyatiga ko'ra, hali ham barcha mamlakatlar va xalqlarning yagona "jahon tarixi" ga mafkuraviy integratsiyalashuvi mavjud edi (Volter, Monteskye, Herder).

Iogann Jefri Xerder hindlarning ma'naviy uyg'unligiga hasad qiladi, garchi u ularning kasteizmini va qullik itoatkorligini qoralasa ham, yevropalik bosqinchilarning ochko'z xiyonatidan g'azablanadi, lekin oxir-oqibat insoniyatning yaxshi maqsad sari harakatlanishida faqat Evropani faol rolini qoldiradi. . U braxmanlar tomonidan kiritilgan tuzum uning (hindning) ruhini va butun hayotini to‘liq va to‘liq egallab olganini qayd etadi... Shuning uchun ham hindularda juda ko‘p marosim va bayramlar, xudolar va ertaklar, ziyoratgohlar va xayrli ishlar bor; Hindiston tasavvur bilan erta bolalik bularning barchasiga singib ketishi kerak, mutlaqo hamma narsa unga kimligini eslatishi kerak.

Herderning o'ylangan va ajralmas kontseptsiyasida Hindiston tarixi va madaniyati haqida hech qanday bilim etishmasligi yo'q; u Portugaliya, Frantsiyadagi missiyalar, sayohatchilar va hukumat xizmatlari tomonidan o'sha vaqtga qadar to'plangan va qisman nashr etilgan katta tavsifiy materiallarni umumlashtiradi. , Angliya, Gollandiya va boshqa mamlakatlar. "Hindistonning yangi kashfiyoti" haqidagi tez-tez takrorlanadigan formula faqat hind adabiyotini o'rganishning yangi usullari joriy etilganiga asos bo'ladi. Sharqni ta'lim sohasida insoniyat taraqqiyotining yagona progressiv oqimiga kiritmasdan turib, umumiy hind-evropa madaniy ildizlarini izlash dolzarb bo'lishi mumkin emas edi.

Fridrix Shlegel (1772-1829) - sanskrit tilini o'rgangan birinchi nemis, 1808 yilda Ramayananing boshlanishini tarjima qilib, unda nemis romantiklari sig'inadigan "mifologik-qahramonlik ertak" ni ko'rgan. Shlegel o'zining "Hindlarning tili va hikmati" risolasida hind eposining qadimgi yunon tiliga yaqinligi haqida hayajon bilan gapirdi. Qadimgi hindlardan tarjimalar, qayta hikoyalar va moslashuvlar oqimi bu yaqinlikning xususiyatlarini ta'kidladi. Qadimgi hind mifologiyasining ishqiy hayratiga qarshi bo'lganlarning o'zlari beixtiyor uni qadimgi yunon tili bilan taqqoslashdi.

Yangi topilgan "hind-evropaliklarning ajdodlari vatani" yoki "ariylar" haqidagi romantik ishtiyoq muhitida Gegelning Sharq falsafasi va diniga, xususan, hind diniga bahosi shakllandi. Agar Gerder Sharq olamida patriarxal idillik tamoyilining timsolini ko‘rgan bo‘lsa, Gegel nega Sharq xalqlari o‘z insoniy kelib chiqishini tashlab, ma’lum ma’noda tarixning asosiy chizig‘idan tashqarida qolib ketganligi haqidagi savolni ko‘tarishga harakat qilgan edi. U o'zining "Tarix falsafasi" asarida ruhning o'z-o'zini rivojlantirish manzarasini, alohida bosqichlarning tarixiy ketma-ketligini ochib berishga harakat qildi. Natijada Eron-Hindiston-Misr sxemasi vujudga keldi.

Yevrosentrizm inqirozi Gegel Qadimgi Eronga ma'naviy tamoyilni olov va nurli mohiyat sifatida birinchi idrok etish rolini, Hindistonga - bu ma'naviy tamoyilning jinsiy bo'lmagan xilma-xillikka tarqalishi rolini yukladi I bob. Madaniyatshunoslik nima?

unga berilgan o'simlik va hayvon shakllari, Misr - ruhning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, lekin baribir ob'ektiv, deyarli instinktiv shaklda.

Gegel uchun xalq ruhi tabiat bilan uyg'un bo'lgan, lekin unga sabab-oqibat bog'liqligida emas, balki konkret individuallikdir. Tarix - bu ruhning asta-sekin ozod bo'lishi Tabiiy ofat. Va shunga qaramay, o'ta og'ir holatlarda tabiat tarixning har qanday harakatini va ruh taraqqiyotini to'sib qo'yish, hayotning haddan tashqari qiyinchiliklari bilan odamni aqldan ozdirish, uni o'ziga bog'lash qudratiga ega.

Mo''tadil iqlimi, mo''tadil tog'liligi va navigatsiya uchun qulay qirg'og'i bo'lgan Evropada ruh tez va qat'iy ravishda tabiatdan yuqoriga ko'tariladi va tez orada uni o'z asbobi sifatida ko'ra boshlaydi. Aksincha, Osiyo, Hegelning fikriga ko'ra, kunduz va tun o'rtasida yoki geografik jihatdan daryo vodiysi va tog' tizmasi o'rtasida keskin kontrastni taqdim etadi.

Va bu qarama-qarshilik Osiyo tarixining o'ziga xos ohangini belgilaydi.

Baland tog' tizmasi, plato va daryo vodiylari, Hegelning fikricha, Osiyoga jismoniy va ma'naviy xususiyatni beradi, ammo bularning barchasi o'z-o'zidan o'ziga xos tarixiy elementlar emas, balki faqat mutlaq taqqoslashning korrelyatsion elementlaridir.

Tog'lar va platolar aholisining beqarorligi, hayajonlari va tebranishlari doimo tortadigan maqsad unumdor tekislikda ildiz otishdir. Tabiiy ravishda bo'lingan narsa, asosan, tarixiy munosabatlarga kiradi. Biroq, hayot barqaror ildiz otgan yoki hayajonli isitmali ko'rinishga ega bo'lgan bunday "tarix" hech qaerga olib kelmaydi, uning qutbli momentlari vositachilik qilmaydi va o'zaro ta'sir qilmaydi. Sharq xalqlarining izolyatsiyasi shundan dalolat beradiki, ular hatto qulay qirg'oq chizig'iga ega bo'lsalar ham, so'zning haqiqiy ma'nosida dengiz kuchlariga aylanmaydilar. Sharq jamiyati ekstremal anarxik kuch va zaif irodali passiv tashkilot o'rtasida tebranadi. O'zaro murosasizlik tufayli bu qarama-qarshi tamoyillar har bir urinishda mustaqillikka intiladi.

Umuman olganda, davlat shaxsning tabiiy muhitga patriarxal botirilishini buzadi, birinchi navbatda qonunning sababini ta'kidlaydi. Ammo sharqiy davlatda qonun faqat tartibni mustahkamlashga xizmat qiladi, jamoat tartibi o'zingizda maqsad bo'lsin. Shu sababli, bu erda shaxssiz madaniyatning vegetativ o'sishi, ertami-kechmi, madaniyatsiz shaxslarning samarasiz hayajonlari bilan to'qnashuvga mahkumdir. Hegel uchun Sharqning o'zagi Hindiston bo'lib qoladi. U ozodlik uchun haddan tashqari impuls va ekstremal tashqi va ichki qullik, va'da qilingan erga bo'lgan o'tkir sog'inch va unga intilishlarning doimiy muvaffaqiyatsizligi o'rtasidagi tebranishlarning namunasidir. Hind madaniyati rivojlanishning o'xshashligini ko'rsatadi, lekin Xitoy madaniyati bo'lgan joyda tugaydi, bunda, Hegelning so'zlariga ko'ra, inson dunyosi erkinligiga hech qachon turtki bo'lmagan.

Ijtimoiy rivojlanishni baholashning bu yondashuvi keyinchalik har qanday insoniy muammolarni hal qilish va yo'llar bo'ylab uyg'unlikka erishishning maqbul vositasi sifatida fan (keyinchalik texnologiya, informatika) haqidagi xarakterli g'oyasi bilan mohiyatan uzrli "progressiv" kontseptsiyaga aylana boshladi. ratsional tashkil etish, mo'ljallangan dunyo tartibi. G'arb madaniyati bir vaqtlar Sharq berishi mumkin bo'lgan barcha qimmatli narsalarni o'zlashtirgan deb taxmin qilingan.

Qolaversa, ko‘chmanchi hind-evropa xalqlari tarix boshida Markaziy Osiyodan Xitoy, Hindiston va G‘arbga bostirib kirgan, degan gipoteza ishlab chiqilgan. Turli madaniyatlarning uchrashuvi go'yoki turli dinlarning aloqalari bilan boyitilgan Evropa tsivilizatsiyasini tug'dirdi.

19-asrda Yevropa ongida yevrosentrizm inqirozi vujudga keldi. Yevropa ma’rifatparvar dunyosi Yevropa g‘oyasini umumbashariy g‘oya deb hisoblash qonuniymi yoki yo‘qligini tushunishga harakat qildi. A. Shopengauer jahon tarixida biror narsani tizimli ravishda yaxlit ko‘rishdan bosh tortdi va uni “organik tarzda qurish”ga urinishlardan ogohlantirdi (qarang: A. Shopengauer. Tarix haqida // A. Shopengauer. Dunyo iroda va vakillik sifatida. T. 2, M. , Madaniy-tarixiy tiplar Rus faylasufi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) o'zining "Rossiya va Evropa" (1869) kitobida barcha keyingi muhokamalar uchun asos bo'lgan g'oyani asoslab berdi: organik hayot shakllari va o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'xshashlik qilish mumkin. Madaniyat.Tirik organizmlar bir-biri bilan doimiy mashaqqatli kurashda bo'lgani kabi va muhit Madaniyatlar shunday tug'iladi, yashaydi, parchalanadi va o'ladi. Erkaklikdan o'limgacha prosmaGlava!. Madaniyatshunoslik nima?

jarayon boshlanadi, uning bosqichlari osongina qayd etiladi.

Madaniyatning gullashi abadiy davom etmaydi, u hayotni tasdiqlovchi pafosini yo'qotadi. Madaniy-tarixiy turlarning o'zlari muhrlangan, ya'ni. bir-biringizni eshitmang.

Danilevskiy "madaniy-tarixiy tiplar" ning tuzilishi va dinamikasi haqidagi nazariyasini ancha torroq muammoni - nima uchun Evropa (G'arb) Rossiyaga dushmanligini tushuntirish uchun ilgari surdi. U shunday deb yozgan edi: "Yevropa Rossiyada va slavyanlarda nafaqat begona, balki dushman kuchni ham ko'radi ..." (Danilevskiy N.Ya. Rossiya va Evropa, M., 1991, 52-bet). Rus faylasufining fikricha, bu dushmanlik Rossiyaning Yevropaga ko‘rsatayotgan katta qurbonlari va xizmatlariga qaramay davom etmoqda. Masalan, Rossiya hech qachon Yevropaga hujum qilmagan, Yevropa Rossiyaga bir necha bor bostirib kirgan, uni o‘zini himoya qilishga va uni quvib chiqarishga majburlagan.Danilevskiy Yevropaning Rossiyaga nisbatan dushmanligi uchun oqilona asos ko‘rmaydi. “Fenomenning sababi ancha chuqurroq. Bu xalqlarning tarixiy instinktini tashkil etuvchi, ularni (ularning irodasi va ongiga qarshi bo‘lmasa ham) o‘zlariga noma’lum maqsad sari yetaklovchi qabilaviy hamdardlik va antipatiyalarning o‘rganilmagan tubida yotadi...” (Danilevskiy N.Ya. Rossiya va Yevropa. M., 1991, 52-bet) - bu faylasufning xulosasi. Danilevskiy antagonizmning paydo bo'lishining asl sababini Rossiya va Yevropaning turli tarixiy va madaniy tiplarga mansubligida ko'radi.

Danilevskiyning fikricha, Yevropa roman-german sivilizatsiyasining maydonidir. Bu insoniyat tarixidagi bir qancha buyuk tsivilizatsiyalardan biridir. Yevropa tsivilizatsiyasini jahon tsivilizatsiyasi bilan identifikatsiya qilish noto'g'ri nuqtai nazarga asoslanadi, unga ko'ra faqat bitta tsivilizatsiya ilg'or va boshqalaridan farqli o'laroq ijodiy hisoblanadi - statik va ijodiy bo'lmagan. Tarixni qadimgi, o'rta asrlar va zamonaviylarga bo'lish ham xuddi shunday shubhali. Miloddan avvalgi 476 yilda Rim imperiyasining qulashi - qadimgi tarixning tugashi va o'rta asrlarning boshlanishini belgilovchi voqea Evropa uchun muhim edi, ammo Xitoy, Hindiston va boshqa insoniyat uchun umuman ahamiyatli emas.

Danilevskiy ta'kidlaganidek, Rim, Gretsiya, Hindiston, Misr va boshqa madaniyatlarning o'ziga xos qadimiy, o'rta asr va zamonaviy davrlar. Shu bois, insoniyatning cheksiz boy dahosini birgalikda ifodalovchi ko'plab tsivilizatsiyalar mavjud. Ularning har biri vujudga keladi, o'ziga xos morfologik shakl va qadriyatlarni rivojlantiradi va keyin ular bilan birga o'ladi. Rus faylasufi barcha xalqlarni uchta asosiy sinfga ajratadi: buyuk sivilizatsiyalar yaratgan tarixning ijobiy ijodkorlari yoki madaniy-tarixiy tiplar; hunlar, moʻgʻullar va turklar singari buyuk sivilizatsiyalar yaratmagan, balki “xudoning qamchisi” kabi eskirgan, oʻlib borayotgan sivilizatsiyalarning oʻlimiga hissa qoʻshgan salbiy tarix ijodkorlari; va nihoyat, negadir ijodiy ruhi erta bosqichda kechikib qolgan xalqlar. Shuning uchun ham ular tarixda na yaratuvchi, na buzg‘unchi kuchga aylana olmaydi. Ular ijodkor xalqlar o‘z tsivilizatsiyalarini urug‘lantirish va boyitish uchun foydalanadigan etnografik materialdir.

Danilevskiyning fikriga ko'ra, faqat bir nechta xalqlar buyuk sivilizatsiyalar yarata olgan va "madaniy-tarixiy tip" ga aylangan. Faylasuf shunday o'nta tsivilizatsiyani sanab o'tadi:

Misr, ossuriya-bobil-finikiya-xaldiy yoki qadimgi semit, xitoy, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit yoki arab, german-rim yoki yevropa. Ikki tsivilizatsiya - Meksika va Peru - rivojlanishning dastlabki bosqichida zo'ravonlik bilan o'ldi.

Danilevskiy ishonganidek, biz tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, o'sishi va tanazzulining bir necha asosiy qonuniyatlarini yoki qonuniyatlarini nomlashimiz mumkin:

1. Bir tilda so‘zlashuvchi yoki bir til guruhiga mansub bo‘lgan har qanday qabila yoki xalq, agar ular ma’naviy jihatdan tarixiy rivojlanishga qodir bo‘lsa va bolalik bosqichini o‘tgan bo‘lsa, madaniy-tarixiy tipni ifodalaydi.

2. Madaniyatning chinakam tug‘ilishi va rivojlanishi uchun xalq siyosiy mustaqillikka erishishi kerak.

3. Bir madaniy-tarixiy tipdagi sivilizatsiyaning asosiy tamoyillari boshqa tarixiy tipdagi madaniyat xalqlariga o‘tmaydi. Har bir tur xorijiy oldingi va zamonaviy tsivilizatsiyalarning katta yoki kamroq ta'sirini boshdan kechirgan holda o'z tsivilizatsiyasini yaratadi. Shunday qilib, yunon tsivilizatsiyasini oriy bo'lmaganlar orasida yoyish uchun ko'plab urinishlar yoki sharq xalqlari muvaffaqiyatsiz. Bizning davrimizda inglizlar Evropa tsivilizatsiyasini InGlavaga o'tkazishga urinib, xuddi shunday mag'lubiyatga uchradilar! Madaniyatshunoslik nima?

diyu. Biroq, bu naqsh bir tsivilizatsiyadan ikkinchisiga o'tishi mumkin bo'lgan tsivilizatsiyalarning alohida elementlari yoki xususiyatlariga taalluqli emas.

Danilevskiyning fikricha, aksariyat tsivilizatsiyalar umuman ijodiy emas, balki faqat bir yoki bir nechta faoliyat sohalarida ijod qiladi. Shunday qilib, yunon tsivilizatsiyasi estetik sohada, semit - diniy, rim - huquq va siyosiy tashkilot sohasida beqiyos cho'qqilarni zabt etdi. Insoniyat taraqqiyoti, Danilevskiyning fikricha, hamma bir yo'nalishda emas, balki tarixiy faoliyat sohasini tashkil etuvchi butun soha turli yo'nalishlarda davom etayotganligidadir (qarang: Danilevskiy N.Ya. Rossiya va Evropa.

M., 1991, b. 114-125).

Yevropaning Rossiya va slavyanlarga nisbatan dushmanona munosabati sabablari haqidagi savolga javob berar ekan, Danilevskiy ularni Yevropa allaqachon tanazzul davriga kirgan, slavyan sivilizatsiyasi esa o‘z ijodiy kuchlarining gullash davriga kirayotganida ko‘radi.

Agar Evropa tsivilizatsiyasi ikki komponentli, ikki sohada: siyosiy va ilmiy ijodiy bo'lib chiqsa, u holda rus-slavyan tsivilizatsiyasi to'rt sohada uch yoki hatto to'rt komponentli (ijodiy) bo'ladi: diniy, ilmiy, siyosiy-iqtisodiy va. estetik va asosan ijtimoiy-iqtisodiy sohada - yangi va adolatli ijtimoiy-iqtisodiy tartibni yaratish orqali.

Oxirgi bashorat amalga oshmadi...

Dunyoning modernizatsiyasi Nemis faylasufi Osvald Spengler (1880-1936) yevrosentrizm sxemasini - antik davrdan to o'rta asrlargacha, keyin esa Yangi dunyoga qadar ma'nosiz deb baholadi. Uning fikricha, Yevropa mayda zarra sifatida asossiz ravishda tarixiy tizimning og‘irlik markaziga aylanadi. Uning ta'kidlashicha, xuddi shunday huquqqa ega bo'lgan xitoylik tarixchi, o'z navbatida, jahon tarixini qurishi mumkin Salib yurishlari Uyg'onish davri, Tsezar va Buyuk Fridrix hech qanday ahamiyatga ega bo'lmagan voqealar sifatida jimgina o'tib ketardi. 0. Spengler Ptolemey, ya'ni eskirgan, yevropaliklarga tanish bo'lgan sxemani chaqirdi, unga ko'ra yuqori darajada rivojlangan madaniyatlar Yevropa bo'ylab yuguradi (qarang. Spengler 0. Yevropaning pasayishi. M., 1993, s. 22).

Keyinchalik frantsuz etnologi Klod Levi-Stros (1908 y. t.) qadimiy tarixni oʻrganar ekan, aynan Gʻarb madaniyati jahon tarixidan chiqib ketgan degan fikrni ilgari surdi (qarang: Lévi-Strauss K. Sad Tropics. M„ 1984, p. 130).

Biroq, umuman olganda, yevrosentrik kontseptsiya o'z maqomini yo'qotmagan. Boshqa madaniyatlarning ta'sirchanligi, o'z-o'zidan va empirizmidan, shuningdek, texnik g'oyaning stereotipik g'oyasidan farqli o'laroq, falsafiy klassikalarda allaqachon o'rnatilgan oqilona, ​​oqilona "ellin" tamoyilini madaniyatda yuksaltirish. keyinchalik paydo bo'lgan axborot tsivilizatsiyasi zamonaviy ilmiy (ilmga asoslangan) illyuziyalarning shakllanishiga faol hissa qo'shdi.

Ular, xususan, Maks Veberning (1864-1920) tarix falsafasining asosiy tamoyili bo'lgan ratsionallik tamoyilini ishlab chiqishlarida qo'llab-quvvatlandi. Aynan M.Veber ratsionallikni Yevropa sivilizatsiyasining tarixiy taqdiri deb hisoblagan. U ilm-fan va Rim huquqining rasmiy sababi nima uchun butun bir davr, butun bir tsivilizatsiya hayotiy falsafasiga aylanganligini tushuntirishga harakat qildi. Dunyoning asta-sekin "ma'rifatsizlanishi", bir tomondan sehrli elementlarning tafakkurdan, jamoat ongidan siqib chiqarilishi, ikkinchidan, hodisalarning izchilligi va doimiyligini anglashning kuchayishi - bu zamonaviy madaniyatning g'oyalari. olimlar evrosentrizm hodisasini tushunib, M.Veberdan oladilar.

Biz nemis ilohiyotchisi va madaniyat faylasufi Ernst Troeltsch (1865-1923) merosida yevrosentrizm nazariyasining izchil madaniyatga asoslangan rivojlanishini topamiz. Uning fikricha, Jahon tarixi yevrosentrizm tarixidir. Ovrupoizm evropaliklar uchun tarix mavzusini ifodalovchi buyuk tarixiy shaxsdir. G'arbiy dunyo qadimgi O'rta er dengizi bilan bog'liq. Bu buyuk madaniy olamlar yevropaizmni ajralmas birlikda tashkil etadi va bugungi kunda ham uni buyuk ingliz-sakson va lotin mustamlakachiligi davrida yer sharining katta qismiga yoyilganligini belgilaydi (E. Troelsh. Historisizm va uning muammolari. Falsafaning mantiqiy muammosi. tarix. M., 1995, 606-bet).

Faqat yevropalik bizga gapirishga imkon beradi umumiy tarix, insonparvarlik va taraqqiyot. “Biz uchun faqat yevropachilikning jahon tarixi bor” (o‘sha yerda, 606-bet). Troeltshning fikricha, Yevropadan tashqaridagi xalqlarda tarixiy o‘z-o‘zini anglash va o‘tmishga nisbatan tanqidiy munosabat yo‘q. Faqat 24-bob bunday ehtiyojni his qildi! Madaniyatshunoslik nima?

Evropa ruhi. Shuning uchun xorijiy madaniyatlarni bilish faqat o'z-o'zini bilish, dunyoni tushunish va amaliy munosabatlar uchun ahamiyatli bo'lishi mumkin. Faqat yevropalik yilnomachi, doston, payg'ambar va tasavvufchiga, xat to'plovchi va siyosatchiga, tarix faylasufiga aylandi. Zamonaviy evrosentrik sezgilarni oldindan ko'ra olgan Troeltsch sariq irqga qarshi kurash, Evropaga mumkin bo'lgan vahshiylar bosqinlari tahdidi haqida gapiradi.

Zamonaviy evropasentrizm dunyoni modernizatsiya qilish kontseptsiyasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, ya'ni. uning modernizatsiyasi. Uning fikricha, boshqa madaniyatlar zamonaviylikni qabul qilishi kerak turmush tarzi. Evrosentrizmning o'ziga xos rivojlanishi amerikalik tadqiqotchi Frensis Fukuyama kontseptsiyasida mavjud bo'lib, u "tarixdan keyingi" kontseptsiyani ishlab chiqishda liberal g'oyaning, albatta, universal bo'lishidan kelib chiqadi.

Xulosa Biz faqat bitta muammoni oldik - yevrosentrizm taqdiri.

Bu bizga madaniyatshunoslikning kontseptual spektrini belgilaydigan turli g'oyalarning keng panoramasini aniqlash imkonini berdi.

Madaniyat nima? Nima uchun nisbatan yaxlit hodisa bo'lib, u ko'p variantlarda mavjud? Ekinlarni purkash faktidan oldin odam o'zini qanday tutishi kerak?

Madaniyatlar ko'pligi davom etadimi? Ular teng deb qabul qilinadimi yoki madaniy hukmronliklarning qandaydir ierarxiyasi saqlanib qoladimi? Milliy madaniyatlar o'z suverenitetini saqlab qolishlari kerakmi yoki ular qandaydir sayyoraviy umuminsoniy madaniyatni shakllantirishlari kerakmi?

Shunday qilib, madaniyatshunoslik o'z savollarini ko'paytiradi.

1. Madaniyatshunoslik nima va u qachon paydo bo'lgan?

2. Madaniyatshunoslik vujudga kelganda qanday an’analarga tayangan?

3. Xalqlar borligiga ishonch hosil qilganlarida turli odatlar va turmush tarzi?

4. Nima uchun Yevropa o‘zini madaniyatning qonun chiqaruvchisi deb hisobladi?

5. Yevrosentrizm nima?

6. Madaniy markazchilik inqirozi qanday ifodalanadi?

7. Modernizatsiya nima?

8. “Tarixning oxiri” g‘oyasining ma’nosi nima?

9. Ijtimoiy tafakkur tarixida insoniyat birligi g‘oyasini kim ifodalagan?

10. Madaniyatshunoslik nima uchun madaniy-tarixiy jarayonning qonuniyatlarini hisobga oladi?

ADABIYOT:

1. Injil muallifi B.C. Ilmiy ta’limotdan madaniyat mantig‘igacha. Yigirma birinchi asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991 yil.

2. Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M., 2001 yil.

3. Kogon M.S. Madaniyat falsafasi. Sankt-Peterburg, 1996 yil.

4. Savol-javoblarda kulturologiya (prof. V.A. Drach tahririda). M„ 1999 yil.

5. Madaniyatshunoslik. O'quvchi (P.S. Gurevich tuzgan). M., 2000 yil.

6. Madaniyat morfologiyasi. Tuzilishi va dinamikasi (tuzilgan va tahrir.

E.A. Orlova). M., 1994 yil.

Abstrakt mavzular:

1. Madaniyatshunoslik gumanitar fan sifatida.

2. Yevrosentrizm va uning taqdiri.

3. Madaniy-tarixiy tiplar.

4. “Tarixning oxiri” g’oyasi va uning tanqidi.

5. Ratsionallik Yevropa madaniyatining taqdiri sifatida.

MADANIY DUNYOLAR

Ta'riflarning xilma-xilligi Madaniyat tushunchasi zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy tushunchalaridan biridir. Bunday xilma-xil semantik soyalarga ega bo'lgan boshqa so'zni nomlash qiyin. Bizga “aql madaniyati”, “hissiyot madaniyati”, “xulq-atvor madaniyati”, “nutq madaniyati” kabi iboralar juda tanish tuyuladi; "Jismoniy madaniyat". “Oddiy ongda madaniyat baholovchi tushuncha boʻlib xizmat qiladi va aynan shunday shaxs xususiyatlarini bildiradiki, ularni madaniyat emas, balki madaniyatlilik deb toʻgʻriroq atash mumkin... Fanda “madaniy xususiyatlar”, “madaniy tizimlar” haqida gapirish odat tusiga kiradi. madaniyatlarning rivojlanishi, gullab-yashnashi va tanazzulga uchrashi...” (Qarang: Sokolov E.V. Madaniyat va jamiyat.

L., 1972, b. 18).

U yoki bu mutaxassis madaniyat haqida gapira boshlagach, uni o'ziga xos tarzda, ko'pincha o'z ilmiy intizomi prizmasi orqali ko'radi va shuning uchun unga o'ziga xos ta'rif beradi.

Masalan, tarixchi antropologiyada madaniyat tushunchasi tarixga qaraganda ancha kengroq, deb hisoblaydi. Antropolog qo'shimcha qilishi mumkin: mening mutaxassisligim bo'lgan odam uchun oddiy shlyapa Betxoven sonatasi kabi madaniyat mahsulidir.

Zamonaviy amerikalik madaniyatshunos olimlar Alfred Kroeber va Klayd Klyukxon madaniyat ta'riflari bo'yicha birgalikdagi tadqiqotlarida ushbu kontseptsiyaga katta va ortib borayotgan qiziqishni qayd etishadi. Ularning hisob-kitoblariga ko'ra, 1871 yildan 1919 yilgacha. Madaniyatning ettita ta'rifi berilgan.

Birinchisi, ularning fikricha, ingliz etnografi Edvard Taylorga (1832-1917) tegishli. 1920 yildan 1950 yilgacha Ular turli mualliflarning ushbu kontseptsiyaning 157 ta ta'rifini hisoblab chiqdilar. Mahalliy adabiyotlarda madaniyatning turli ta'riflarini taqqoslash natijasida ularning 400 dan ortig'ini sanash mumkin bo'ldi.Endi ta'riflar soni allaqachon to'rt xonali raqamlar bilan o'lchanadi.

Bunday turli xil talqinlarni qanday tushuntirish mumkin? Avvalo, chunki madaniyat inson borlig'ining chuqurligi va o'lchovsizligini ifodalaydi. Inson qanchalik bitmas-tuganmas va rang-barang bo‘lsa, madaniyat ham ko‘p qirrali va serqirradir. Bizni ko'plab ta'riflar bilan adashtirmaslik kerak. Har bir tadqiqotchi uning bir tomoniga e'tibor beradi. Bundan tashqari, madaniyatga yondashuvlar turli tadqiqotchilarda farq qilishi mumkin. Madaniyatni nafaqat madaniyatshunoslar, balki faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar, psixologlar, antropologlar ham o‘rganadilar...

Albatta, ularning har biri madaniyatni o‘rganishga o‘ziga xos uslub va uslublar bilan yondashadi.

Keling, birinchi muammoni o'rganishga harakat qilaylik. "Madaniyat" tushunchasidan tashqari, unga yaqin bo'lganlar ham bor - jamiyat, tsivilizatsiya.

Ko'pgina tadqiqotchilar "tsivilizatsiya" ma'naviy madaniyatning emas, balki moddiy madaniyatning mazmunini aks ettiradi, deb hisoblashadi. Qat'iy aytganda, ular insonning ob'ektiv faoliyati ob'ektlarini madaniyat doirasidan tashqariga olib chiqadilar. Shu ma’noda “sivilizatsiya” inson mehnat qurollarining yig‘indisi, “madaniyat” esa insoniy natijalar yig‘indisi (“izlar”) sifatida qaralgan.

Ko'pgina tadqiqotchilar "madaniyat" faqat ekzotik hayot tarziga yoki nisbatan soddalik va bir xillik hukm suradigan jamiyatlarga tegishli ekanligiga ishonch hosil qilishadi. Shunday qilib, ba'zi missionerlar Tinch okeanining janubiy orollaridagi hayotni muhokama qilishda antropologik kontseptsiyadan foydalanadilar, ammo bu kontseptsiya Nyu-York aholisiga ham tegishli bo'lishi mumkinligini bilib, juda hayron bo'lishadi. "Madaniyat" va "jamiyat" sinonim emas. “Jamiyat” atamasi birgalikda ishlashga o‘rgangan odamlar guruhini, “madaniyat” esa bu guruhning turmush tarzini bildiradi. Biz har doim jamiyatni kuzatishimiz mumkin, lekin biz hech qachon "madaniyat" ni ko'rmaymiz.

Ammo madaniyat haqiqatan ham ko'rinmasmi? Keling, odamlarning dalada qanday ishlashini kuzatadigan antropologni tasavvur qilaylik. U jamiyatni tashkil etuvchi odamlarni ko'radi. Lekin u nafaqat ularni, balki xatti-harakatlarini ham ko'radi. U ular yaratgan barcha narsalarni va atrofdagi barcha o'zgarishlarni ko'radi. Va antropolog, shuning uchun, xatti-harakatlarning o'ziga xos xususiyatlarini va bu xatti-harakatlarning natijalarini qayd etadi. Bu guruh madaniyati. Psixolog madaniyatni jamiyatning ijtimoiy ahamiyatga ega odatlarining yig'indisi sifatida belgilashi mumkin.

28 P bob. Madaniy olamlar Psixologiyaning “ta’lim nazariyasi” deb ataladigan bo‘limi “madaniyat” bilan bevosita bog‘liqdir. Transfer sodir bo'lgani aniq madaniy tajriba ta'lim va ta'lim jarayonlarisiz mumkin emas. Barcha "irqlar" ning odamlari deyarli bir xil asab tizimiga va tanaga ega bo'lgani uchun / umuman olganda, barcha asosiy o'rganish jarayonlari barcha guruhlarda juda o'xshash va hatto bir xil ekanligini tan olishimiz kerak. Biz isbotlashimiz mumkinki, nima o'rganiladi, kimdan va qachon - bularning barchasi madaniyatga bog'liq. Ammo madaniyatda o'rganish alohida jarayondir. Chaqaloq tug‘ilganda, beshikka engashib: “Ko‘ryapsizmi, bolam, bizning madaniyatimizda gigienaga hurmat ko‘rsatish odat tusiga kiradi”, deb aytadigan professor yo‘q.

Bu erda taqlid, imo-ishoralar va ifodali harakatlar katta rol o'ynaydi.Madaniyat, boshqa narsalar qatori, insonni tashqi muhitga va boshqa odamlarga moslashtirishga qaratilgan turli xil usullardir. Madaniyatlar nafaqat muammolarni hal qiladi, balki ularni yaratadi. Agar odamlar qurbaqalarni xavfli deb da'vo qilsalar va siz tunda bo'rilar yoki arvohlarni osongina uchratishingiz mumkin, demak, bu madaniy fantomlardir. Axir, tahdid atrofimizdagi haqiqiy dunyodan kelib chiqmaydi. Shuning uchun madaniyatning barcha "funktsional" ta'riflari qoniqarli bo'lishi mumkin emas: ular madaniyatlarning o'zi qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi va shu bilan birga ularni hal qilish usullarini hisobga olmaydi.

Psixiatrlar, masalan, har doim madaniyatga insonning "tabiiy" tabiatini to'xtatuvchi, temperamentga zid keladigan, lekin uning shakllanishi uchun zarur deb hisoblangan turli talablar orqali nevrozlarni keltirib chiqaradigan narsa sifatida qarashgan. Biroq, madaniyat nafaqat halokat, balki yaratilishdir. Balki biz quyidagi ta’rifni boshlang‘ich nuqtasi sifatida olishimiz kerak: “Madaniyat – inson faoliyati, e’tiqodlari, san’ati, jamiyat a’zosi sifatidagi odatlari va shu odatlar bilan belgilanadigan faoliyati mahsullarini o‘z ichiga olgan murakkab bir butun”?

Biroq, bunday ta'rif faqat tavsifiy ma'noda to'g'ri bo'lishi mumkin. U muammolardan xoli. Ammo, masalan, iqtisodchining ta'rifini olaylik: "Madaniyat - bu ijtimoiy irsiyat." Bu ta'rif juda keng tarqalgan edi. Buning ma'lum bir sababi bor: axir, inson maxluqdir. Ammo bu kontseptsiyaning asosiy kamchiligi shundaki, u madaniyatning barqarorligini va insonning passiv rolini o'z zimmasiga oladi. Ma'lum bo'lishicha, inson madaniyatni genlar kabi, kuchsiz va jamiyat qarshiligisiz oladi.

Odamlar "passiv tashuvchilar" deb taxmin qilish mumkin madaniy an'analar" Odamlar madaniyat mahsuli yoki uning passiv tashuvchisi emas, ular o'zlari madaniyat yaratadilar va uni o'zgartiradilar. "Ijtimoiy irsiyat" an'anaga juda katta e'tibor beradi.

Bularning barchasi to'g'ri, lekin madaniyat shunchaki "berilgan" emas. Aniqrog'i, bu "berilgan" emas, balki faqat bizning ixtiyorimizda bo'lgan narsadir. Ispan faylasufi Ortega y Gasset (1883-1955). Madaniyatni "intilgan narsa" deb ta'riflagan.

“Ijtimoiy irsiyat” atamasi bunday qiyinchiliklarni keltirib chiqarmasligi mumkin, ammo baribir u bizni qanoatlantira olmaydi. Biz asosiy omil inson va uning xatti-harakati ekanligini ko'rsatadigan ta'rifni olishni istaymiz. Shaxs psixologiyasi nuqtai nazaridan, agar u shaxsning faol rolini ko'rsatmasa, hech qanday ta'rif qoniqarli bo'lishi mumkin emas.

Hamma odamlar o'zlarini va xatti-harakatlarini tushunishga harakat qilishadi. Garchi bu ko'p darajada evropaliklarga tegishli bo'lsa-da, ayniqsa so'nggi paytlarda, haqiqatan ham inson harakatlarini tushuntirish uchun loyiha yoki loyihalarga ega bo'lmagan guruh yo'q. Ammo fan faqat inson va uning xatti-harakatlarini o'z ichiga olgan ko'rinadigan hodisalar bilan shug'ullanadi. "Madaniyat" - bu inson xatti-harakatlari haqidagi bilimlarimizni tartibga soluvchi juda qulay tavsiflovchi kategoriya.

Demak, madaniyat hodisasiga ikki xil yondashuvni ko‘ramiz. Birini tavsiflovchi, ikkinchisini tushuntirish deb atash mumkin.

"Ta'riflar" har doim qandaydir printsip asosida qurilgan. Hamma ta'riflar mustaqil emas ("tavsiflovchi"). Va bu umuman izohli ta'riflar yagona muqobil degani emas. Ulardan ba'zilari "funktsional", boshqalari epistemologik deb atash mumkin, ya'ni. ularning mualliflari biz madaniyat haqida bilim oladigan hodisalarni ko'rsatishga harakat qilishadi. Ba'zi ta'riflar odamlarning harakatlarini barcha formulalarning boshlang'ich nuqtasi sifatida ko'rib chiqadi. Ammo shunga qaramay, asosiy farq "tushuntirish" va "tavsiflovchi" ta'riflar o'rtasida.

30 I bob. Madaniy olamlar “Madaniyat” tushuntirish tushunchasi sifatida Madaniyat deganda biz odamlarning harakat va reaksiyalarini ichki va tashqi stimullar yordamida boshqaradigan tarixan vujudga kelgan tanlab (tanlama) jarayonlarni tushunamiz.

Asosiy g'oya shundan iboratki, bu tushunchadan foydalanib, muayyan hodisaning ko'p tomonlarini tahlil qilish va tushuntirish, hodisaning o'zini yaxshiroq tushunish va bashorat qilish mumkin. Madaniyat, shuningdek, diffuziya (tarqalish), "madaniy aloqa", "akkulturatsiya" (bir madaniyatning boshqasiga ta'siri) kabi jarayonlarni tushunishga yordam beradi. Madaniyatning tushuntirish kontseptsiyasi odamlarning (shaxslar va guruhlar) harakatlarini tahlil qilish uchun ham, artefaktlarning (ya'ni texnogen ob'ektlar) fazoda taqsimlanishini yoki xatti-harakatlar va xronologik ketma-ketlikni tushuntirish uchun foydalidir.

Ushbu ta'rifni quyidagicha qayta ta'riflash mumkin: madaniyat deganda biz shaxsning o'ziga xos tarzda harakat qiladigan guruhlarda ishtirok etish orqali qabul qiladigan vaziyatning tarixiy xususiyatlarini tushunamiz.

Hatto qaysidir davr yoki hodisaning “madaniy xususiyatlari” bilan bog‘liq bo‘lsak ham, biz inson faoliyatining mahsuli, “inson qo‘li izlari” bilan shug‘ullanayotganimizni unutmasligimiz kerak.

Biror kishi ovqatlansa, u ichki "rag'batlantirish" ga javob beradi, ya'ni.

oshqozon ovoziga, lekin uning aniq reaktsiyasini faqat fiziologik bilimlar yordamida oldindan aytib bo'lmaydi. Madaniyat sog'lom odam kuniga necha marta ochlikni his qiladi va bu tuyg'u qachon tez-tez sodir bo'ladi degan savolga javob berishi mumkin. U nima yeyishi, albatta, ob'ektiv imkoniyatlar bilan belgilanadi, ammo madaniyat ham rol o'ynaydi. Biologiya ba'zi rezavorlar zaharli ekanligini isbotladi, ammo yaqin o'tmishda amerikaliklar pomidorni zaharli deb hisoblashgan va ularni iste'mol qilishdan bosh tortishgan. Boshqa tomondan, biz mazali va foydali deb hisoblagan sut ba'zi odamlar tomonidan xavfli yoki jirkanch deb qabul qilinadi. Atrofimizdagi dunyoga bunday munosabat madaniyatning namoyonidir. Ovqatlanish harakati har doim madaniyatga ta'sir qiladi. Inson mansub bo'lgan guruhning madaniy tendentsiyalari uning yashash uchun ovqatlanishini, ovqatlanish uchun yashashini yoki oddiygina yashash va ovqatlanishni belgilaydi. Shaxsiy xususiyatlar ham rol o'ynashini unutmasligimiz kerak.

Ammo madaniyat qayerdan keladi? Axir u qadimgi yunon dramalarida paydo bo'lgan "xudo ex machina" emas. Madaniyat tarixiy meros bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. U o'tmishning o'zgartirilgan shaklda hozirgi paytda yashashni davom ettiradigan jihatlarini o'z ichiga oladi. Siz aytishingiz mumkin: "madaniyat - elak".

Madaniyat odamlarga omon qolishga yordam beradigan vaziyatlar bilan o'zaro ta'sir qilish usullari orqali shakllanadi. Madaniy jarayonlar insonning biologik imkoniyatlariga o'ziga xos qo'shimcha sifatida qaralishi mumkin. Madaniyat biologik funktsiyalarni kengaytiradigan yoki hatto o'rnini bosadigan va ma'lum darajada biologik cheklovlarni qoplaydigan usullarni taqdim etadi. Masalan, biologik o'lim haqiqati har doim ham marhumning bilimi butun insoniyatning mulkiga aylanmasligini anglatmaydi.

Ammo bu erda aniqlik talab qilinadi. Amerikalik olim R.Linton va uning izdoshlari ko'pgina guruhlar o'z madaniyatining ma'lum jihatlarini ishlab chiqdilar, ular o'zlarini oddiy foydalilik va hayot uchun qadrlilik tamoyili bilan cheklamadilar.

Boshqacha qilib aytganda, madaniyat shunchaki jismoniy omon qolish usullari yig'indisi emas. Ba'zan bu butunlay teskarisiga olib keladi. Bu erda moslashish va moslashish (ya'ni, kuchlanishni kamaytirish) tushunchalarini kiritish muhimdir.

Birinchidan, madaniyatning ma'lum bir bosqichda omon qolishni ta'minlagan tomonlari keyingi bosqichlarda, ularning hayot uchun qiymati allaqachon yo'qolgan paytda saqlanib qoladi.

Zamonaviy Navajos madaniyatini tahlil qilish ko'plab xususiyatlarni ochib beradi, ularni hozirgi paytda bu xalq o'zini topayotgan sharoitlarga moslashish sifatida talqin qilib bo'lmaydi. Ammo ular janubi-g'arbga ko'chib o'tishdan oldin navaxolarning ajdodlari uchun zarur bo'lgan madaniy shakllarning merosi bo'lishi mumkin.

Boshqacha qilib aytganda, guruh tomonidan hech qanday harakat yo'nalishi shaxs (yoki guruh) uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lmaguncha qabul qilinmaydi, ya'ni. madaniyatining bir qismiga aylanadi. Amerika professional antropologik maktabining asoschisi Frans Boas (1858-1942) to’g’ri ta’kidlaganidek, murakkab tarixiy o’zgarishlarni oddiy formula yordamida tushuntirib bera olmaymiz. Javob berishning turli usullari, 32 II bob. Madaniy dunyolar, shubhasiz, guruh yashaydigan yoki yashagan tashqi muhitga bo'lgan munosabatni ifodalaydi. Ammo shafqatsiz sharoitlar javob berish imkoniyatlarini cheklab, ularni moslashishning yagona usuliga bo'ysundiradigan yana ko'p holatlar mavjud. "Saylov" shartli bo'lishi mumkin. Ammo ular odatda "tarix tasodifiy" deb hisoblanadi.

Mana bir misol. Hukmdor katta rol o'ynaydigan jamiyatda birdaniga etakchi endokrin tizimning buzilishi bilan tug'iladi, bu esa ma'lum, g'ayrioddiy (guruh uchun) xarakter xususiyatlarini keltirib chiqaradi. O'z pozitsiyasidan foydalanib, u o'zining "temperamenti" ga muvofiq guruhning turmush tarzini (aytaylik, dinga munosabatini) o'zgartirishi mumkin.

Hech bir hukumat bunday o'zgarishlarning uzoq umr ko'rishini ta'minlay olmasligi aniq. Istisno - bu o'zgarishlar yoki innovatsiyalar bir nechta shaxslar uchun ahamiyatga ega bo'lsa. Hukmdorning barcha oqibatlari bilan pozitsiyasi nazariy tizim nuqtai nazaridan tasodifiy emas.

Va g'ayrioddiy temperament - bu "genetik jarayonning baxtsiz hodisasi".

Yana bir misol. Xuddi shu guruhda hukmdor yosh vafot etadi va kichik o'g'lini merosxo'r qilib qoldiradi. Natijada, "regent" rolini da'vo qiladigan ikkita katta yoshli qarindoshlar atrofida ikkita guruh paydo bo'ladi. Bu bo'linish doimiy ravishda chuqurlashib bormoqda. Oxir-oqibat, bir vaqtlar yagona madaniyatning ikkita varianti paydo bo'ladi. Bu guruhlar umumiy “iqtisodiy”, demografik va boshqa “tashqi” sharoitlar asosida madaniyatning o‘z versiyalarini yaratishi mumkin. Agar hukmdorning «kutilmagan» o'limi bo'lmaganida, jamiyat bir butun bo'lib yashashda davom etardi. Muxtasar qilib aytganda, "tarix elakini" nafaqat butun "atrof-muhit" yordamida, balki individual "psixologik" va "tasodifiy" ni hisobga olgan holda ko'rib chiqish kerak.

omillar.

Bunday holda, madaniyat inson biologiyasi va uning ob'ektiv tashqi holatlari natijasida muqarrar bo'lgan barcha his qilish, fikrlash va harakat usullarini o'z ichiga oladi, deb hisoblashimiz mumkin. Biroq, insoniy muammolar borki, ular bilan uchrashish faqat biologiya bilan cheklanadi.2 O'sha paytda madaniyatshunoslik madaniyatdagi farqlar bilan juda band bo'lgan va ayrim hodisalarning o'xshashliklarini e'tibordan chetda qoldirgan. Biroq, bitta oddiy "inson tabiati" tushunchasi, agar bu o'xshashlik e'tiborga olinmasa, shunchaki funktsiyaga aylanadi. Tafsilotlarni ko'rib chiqsangiz, inson tabiati haqida tushuncha paydo bo'ladi. Masalan, qarilik deyarli har bir inson moslashishi kerak bo'lgan narsadir.

Ammo biz tushunamizki, ba'zi jamiyatlarda keksalar hurmat qilinadi va hatto ularga vakolat beriladi. Boshqa jamiyatlarda ularga nisbatan befarqlik yoki aniq nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Shunday jamiyatlar borki, keksalarga bo‘lgan munosabat ularning umri emas, balki har birining shaxsiy tarixi bilan belgilanadi. Shunday qilib, yosh biologik fakt bo'lsa ham, unga madaniyat ta'sir qiladi. Inson tabiatining plastikligi - antropologlar madaniyatni o'rganishdan olishlari mumkin bo'lgan eng keng va eng muhim xulosadir.

Biologik va ijtimoiy jarayonlarning shakllari son-sanoqsiz va bu shakllar madaniydir. Keling, biologik va ijtimoiy bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan misolni olaylik. Ko'pgina guruhlarda jismonan zaiflar doimo noqulay vaziyatda bo'ladi.Ammo shunday guruhlar mavjudki, ularda kuchlilar kuchsizlardan foydalanishning oldini olish uchun maxsus cheklash mexanizmlari mavjud. Ojizlarni haqorat qilish jamiyatda norozi va shuning uchun juda kam uchraydi. Ayrim jamiyatlarda jismonan zaiflarni imtiyozli lavozimlarga tayinlash tendentsiyasi mavjud.

Ijtimoiy vaziyatlar ham, sof biologik holatlar ham an'anaviy uslubda tasvirlanishi mumkin. Misol uchun, ko'ngil aynishini olaylik. Ko'ngil aynishi sof biologik hodisa bo'lib, biologik sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin. Ammo, boshqa tomondan, odamlar o'zlarining asab tizimining holati va to'plangan shaxsiy tajribasi bilan farqlanadi, bu ham rol o'ynaydi. Shuning uchun, faqat biologik bilimlarga asoslanib, ko'ngil aynishiga olib keladigan hodisalarni oldindan aytib bo'lmaydi. Misol uchun, amerikaliklar bo'g'iq ilon go'shtini xursandchilik bilan iste'mol qilishdi, lekin ular bu haqda bilib, qusishdi. Chig'anoqli ilon go'shti juda mazali va to'yimli bo'lganligi sababli, ko'ngil aynish biologik omillardan kelib chiqmagan.

34 II bob. Madaniy olamlar Shunga o'xshash faktlarni boshqa biologik jarayonlar uchun ham keltirish mumkin, masalan, yig'lash yoki hushidan ketish. Bu jarayonlar ham madaniyat to'rida o'ralgan. Mana bir misol.

Yangi tug'ilgan chaqaloq siydik pufagi va to'g'ri ichakdagi yuk ma'lum chegaraga yetganda defekatsiya qiladi. Ammo biologik ritmlar biologik bo'lmagan me'yorlarga bo'ysunadi. Ko'pgina sog'lom kattalar kuniga bir yoki ikki marta ichak harakatlariga ega. Bu odatda ma'lum soatlarda va ko'p guruhlarda faqat maxsus belgilangan joylarda va tegishli sharoitlarda sodir bo'ladi. Madaniy va biologik o'zaro ta'sir shunchalik qiziqarliki, ba'zi antropologlar bu aloqalarni o'rganishni antropologiyaning o'ziga xos belgisi deb bilishadi.

Turli jamiyatlarda tarbiyalangan odamlarni joylashtiring va quyidagilar turli an'analar, bitta odam yashamaydigan orolga. Ularning har biri ko'rgan narsa bir xil bo'lmaydi. Ushbu yangi sharoitlarda ularning xatti-harakatlari usullari ham har xil bo'ladi. Odamlar va ularning atrofidagilar o'rtasida nomoddiy va ko'rinmas, ammo juda haqiqiy ekran mavjud. Bu ekran "madaniyat".

Insonning o'ziga xos harakatlarini tushunish uchun siz quyidagi savollarga javob berishingiz kerak:

1. Insonning tug'ma in'omlari va chegaralari qanday?

2. Oldingi tajribangiz qanday edi?

3. Uning bevosita holati qanday?

Keling, ushbu savollarga javob beraylik:

1. Yangi tug'ilgan chaqaloqlar va aniq anomaliyalari bo'lgan odamlardan tashqari, biz "tug'ma sovg'alar" ni faqat madaniy jarayonlar natijasida kuzatamiz. Zuni, navaxo va oq tanli amerikalik Nyu-Meksikodagi kasalxonada tug'ilgan. Ularni haddan tashqari faol, o'rtacha va nofaol deb belgilash mumkin. Har bir "irqiy" guruhning bolalari ushbu toifalarning har biriga kiradi, garchi oq tanli bolalarning katta qismi haddan tashqari faol bo'ladi. Ammo agar siz navaxo, zuni va oq tanli bolalarga (tug'ilganda haddan tashqari faol deb tasniflangan) ikki yildan so'ng qarasangiz, zuni bolasi oq chaqaloqqa nisbatan faolroq ko'rinmaydi, lekin o'z qabilasining boshqa bolalari bilan solishtirganda, u shunday bo'ladi. , ehtimol eng faol. Navajo bolasi oq tanli bola va zuni bolasi o'rtasidagi faoliyatda pozitsiyani egallaydi. Ammo u o'z qabilasining me'yorlari uchun haddan tashqari faol bo'lib qoladi.

2. Biror kishining boshidan kechirganini faktik tavsiflash bizga unchalik yordam bermaydi. Uning voqealarni sharhlashi asosan uning guruhining me'yorlari bilan belgilanadi. Turli jamiyatlarda onaning yo'qolishi har xil narsani anglatadi, chunki onaning roli turli madaniyatlarda farq qiladi.

3. Tabiiyki, bevosita vaziyat reaktsiyaga sabab bo'ladi, lekin ob'ektiv emas, balki yana guruh normalari bilan bog'liq. Deyarli hech qanday vaziyat faqat individual tajriba nuqtai nazaridan ko'rib chiqilmaydi. Madaniyat - bu vaziyatning tayyor ta'riflari majmuasidir. Har bir ishtirokchi ularni faqat o'ziga xos tarzda takrorlashi mumkin.

Shunday qilib, inson xatti-harakatlarining xilma-xilligi haqida gapirish mumkin. Bir necha yil oldin, bir amerikalik o'sgan Xitoy oilasi, Amerikaga birinchi tashrifini amalga oshirdi. Uning nafaqat amerikacha turmush tarzidan hayratga tushishi, balki yurishi, qo‘l harakati va yuz ifodasi “Amerikaniki emas, xitoylik” ekanligi ham qayd etildi. Odamlar uning oq irqga mansubligiga ishonch hosil qilish uchun uning sarg'ish sochlari va ko'k ko'zlariga qarashlari kerak edi. Ko‘ramizki, bu odamning harakatlari o‘z vatandoshlarinikidan farq qiladi, bundan tashqari, ular boshqa jismoniy guruh a’zolariga o‘xshardi.

Keling, yanada dramatik bir hodisani olaylik. Uchinchi avlod italyan amerikaliklari, agar u Italiya mustamlakasida tarbiyalanmagan bo'lsa, italiyaliklarga qaraganda "eski amerikaliklar" ni eslatuvchi "ijtimoiy odatlar" ni namoyish etadi. Bu italyan-amerikalik o'sgan turli xil atrof-muhitning ta'siri etarlicha kuchli emas edi, lekin ularda umumiy tendentsiyalar ko'rinib turardi, bu esa uni "amerikalik" deb tasniflashga imkon beradi.

Odamlar guruhlari o'rtasidagi farq va o'xshashliklarni ham tushuntirish kerak. Bir turdagi jismoniy irsiyat guruhlari xulq-atvor me'yorlarida katta farqlarni ko'rsatadi, boshqa turdagi guruhlar esa juda ko'p o'xshashliklarga ega. Amerikada yaponlarning joylashishini kuzatganlar, yaponlar, ayniqsa, yirik yapon koloniyalaridan alohida yashaganlar, ularning amerikalik qo'shnilariga o'xshash kelib chiqishi va Yaponiyada o'sgan va keyin Qo'shma Shtatlarga ko'chib kelgan yaponlardan farqli o'laroq ekanligini ta'kidladilar.

Bu odamlar bir-biridan o'rganishlarini isbotlaydi. Biz buni har holda bilardik. Ammo, agar amerikaliklar yo'q qilinsa, yapon-amerikaliklar 36 II bobga ko'ra yashamasligiga dalil qayerda? Madaniy dunyolar Yaponiyada yaponlar tomonidan qabul qilingan qonunlarga? Tabiiyki, bu savolga aniq javob bo'lishi mumkin emas. Ammo shuni yodda tutingki, madaniyatning yuqoridagi ta'rifi tug'ma omillarning ahamiyatini inkor etmaydi. Bu Yaponiyadagi barcha yaponiyaliklar yoki barcha oq amerikaliklar o'zini xuddi shunday tutishi haqidagi bema'ni taklifni isbotlamaydi. Bu shunchaki ko'rsatadiki, guruhda ko'plab individual farqlarga qaramay, boshqa guruhlarnikidan farq qiladigan umumiy tendentsiyalar mavjud. Ko'p tendentsiyalardan beri Amerika guruhi Ular ma'lum darajada yaponiyaliklar orasida ham kuzatiladi, bu umumiy tendentsiyalar muloqot va tajriba almashish natijasida yuzaga keladi, degan nuqtai nazar mavjud.

Ehtimol, agar amerikaliklar Yaponiyani mustamlaka qilib, uning tub aholisini qirib tashlagan bo'lsa, unda bir muncha vaqt o'tgach, Yaponiyadagi ijtimoiy vaziyat hali ham zamonaviy Yaponiyaning o'ziga xos tendentsiyalarini bergan bo'lar edi. AQShning tabiati xilma-xildir.

Va qurg'oqchil janubi-g'arbiy va yomg'irli Oregonning amerikaliklar o'zlarini Avstraliya cho'li yoki yashil Angliya aholisidan butunlay boshqacha tutishadi.

Amerikaliklar bilan bir xil muhitda yashovchi hind qabilalari juda boshqacha tendentsiyalarni namoyon etadilar. Gudzon ko'rfazi yoki Somali oroli qirg'oqlaridan kelgan inglizlarning hayotga qarashlari bir xil. Atrof-muhitdagi farqlar ba'zi o'zgarishlarga olib kelishini inkor etib bo'lmaydi. Ammo ajablanarlisi shundaki, bu farqlarga qaramay, hayot tarzi saqlanib qolgan.

Yaqin atrofdagi Nyu-Meksiko qishlog'i Rama va Fenks ko'li aholisi qadimgi amerikaliklar deb nomlanadi. Antropolog ular bir xil jismoniy guruhni ifodalaydi, deb aytadi. Ikki qishloqni o'rab turgan qoyali platolar, yillik yog'ingarchilik, o'simlik va hayvonot dunyosi deyarli bir xil. Aholining zichligi va asosiy magistraldan uzoqligi ikkala holatda ham bir xil. Ammo oddiy mehmon ham farqni sezadi, kiyim-kechak va uylar boshqacha.

Bir qishloqda pub bor, boshqasida yo‘q. Farqlarning to'liq ro'yxati ikki aholi punktida turli xil turmush tarzi hukmronlik qilishini aniq ko'rsatib beradi. Nega? Birinchidan, chunki bu qishloqlar aholisi yagona Angliya-Amerika an'analarining turli versiyalariga amal qiladilar. Ularning madaniyati bir oz farq qiladi.

Madaniyat qayerda jamlangan?

Madaniyat qayerda jamlangan - jamiyatdami yoki shaxsdami?

Savol berishning bunday usuli bizni noto'g'ri dilemma oldiga qo'yadi.

Madaniyat - bu "abstraksiya". Shuning uchun madaniyat, agar u abstraktsiyalarni yaratuvchi odamlarning "ongida" yashaydi, deb aytmasangiz, aniq kuzatiladigan mavjudot sifatida mavjud emas. Bu mavhumliklar yaratilgan narsa va hodisalar haqiqatda mavjuddir. Madaniyat xaritaga o'xshaydi. Ammo xarita hudud emas, balki uning faqat mavhum tasviridir. Xuddi shunday, madaniyat ham inson guruhlari faoliyatining so'zlari, harakatlari va mahsulotlaridagi bir xillikka moyilliklarning mavhum tavsifidir. Bundan kelib chiqadiki, biz madaniyat haqida ma'lumotni "mavhum" jamiyatdan emas, balki muayyan xatti-harakatlar va uning natijalarini kuzatishdan olamiz. Madaniyatni ikkita sababga ko'ra "super-individual" deb atash mumkin:

1) ob'ektlar, odamlar kabi, madaniyatning dalili bo'lib xizmat qiladi;

2) madaniyatning yaxlitligi aniq shaxslarning yashash muddatiga bog'liq emas.

Unda madaniyat nimagadir sababchi deb ayta olamizmi? Birinchidan, ijtimoiy nazariyalarda "sabab" so'zi mutlaqo muvaffaqiyatli emas, chunki u juda kuchli bir nuqtani anglatadi. Ta'sir qiluvchi kuchlarning o'zaro bog'liqligini nazarda tutuvchi hal qiluvchi omil haqida gapirish mumkin. Ammo hatto "madaniyat belgilaydi" iborasi juda qulay bo'lsa-da, noto'g'ri ko'rinadi. Bu aniq emas, chunki biron bir hodisa hech qachon bitta madaniyat tomonidan belgilanmaydi. Ba'zan madaniyat "strategik omil" ga aylanishi mumkin, ya'ni. harakat qanday bajarilishini belgilovchi hal qiluvchi element. Ammo "madaniy determinizm", "geografik" yoki "iqtisodiy" determinizm kabi har doim e'tirozli bo'ladi.

Madaniyatning ta'siri doimo odamlar yoki ularning faoliyati natijalari orqali amalga oshiriladi. Bu esa madaniyatning hal qiluvchi omillardan biri ekanligi haqidagi qarashni asoslaydi. Buni aniqroq qilish uchun keling, analogiyadan foydalanaylik, garchi o'xshashlik har doim xavfli bo'lsa. Aytaylik, vabo bilan kasallangan odam shaharga kelib, boshqa odamlarga yuqtiradi. Epidemiyaga nima sabab bo'ladi - bemormi yoki virusmi? Qaysi kontseptsiyaga amal qilishingizga qarab har qanday javob to'g'ri bo'ladi. Agar shaxs yoki narsa madaniyatning “tashuvchisi” bo'lishi mumkin, desak, biz II moddiy bo'lim, mavhumlikni amalga oshirishning madaniy dunyosiga juda yaqin bo'lamiz. Bu inson va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarning passiv xarakterini nazarda tutadi, go'yo madaniyat odamdan odamga bevosita aloqa orqali uzatiladigan bakteriyadir. Va shunga qaramay, bunday taqqoslash ikkilikni saqlab qoladi. Kimdir bu "ijtimoiy irsiyat" dan kamroq munozarali ekanligini isbotlashga urinishi mumkin, chunki genlar tug'ilish paytida uzatiladi va hayot davomida bir xil tartibda qoladi va bakteriyalar vaqt o'tishi bilan va infektsiya tashuvchisiga qarab o'zgarib tursa ham, hali ham saqlanib qoladi. taniqli.

Bu dalillarni madaniyatning o'ziga xos mustaqil rivojlanish va tanazzul qonuniyatlari borligini ta'kidlagan Osvald Spengler yoki Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) kabi mashhur madaniyatshunoslar tiliga tarjima qilish mumkinmi? Hech qanday madaniyat inson faoliyati yo'qolganidan keyin "mavjud bo'lmaydi" degan ma'noda "o'ta organik" emas. Shunga qaramay, madaniyat boshqa o'zaro ta'sir qiluvchi kuchlardan ma'lum darajada mustaqil ekanligini ko'rsatadigan xususiyatlarga ega.

Bu xususiyatlardan biri madaniyatning selektivligidir. Barcha ehtiyojlar turli yo'llar bilan qondirilishi mumkin, ammo "madaniyat" organik va jismoniy jihatdan mos keladigan bir yoki bir nechtasini tanlaydi. “Madaniyat tanlaydi”, albatta, majoziy ma’noda ishlatiladi.

Haqiqiy tanlov inson tomonidan amalga oshiriladi, keyin esa boshqa odamlar tomonidan takrorlanadi (aks holda bu madaniy hodisaga aylanmaydi).

Ammo keyinchalik ushbu madaniyat "parchasini" o'zlashtirgan odamlar nuqtai nazaridan, uning mavjudligi ulardan ancha oldin qilingan, ammo hozirgi kun bilan bog'liq bo'lgan tanlov natijasidir.

Bunday selektivlik, insonning dunyodagi o'rnini tushunish nafaqat barcha omillarni, balki barcha mumkin bo'lgan muqobil variantlarni ham o'z ichiga oladi. Madaniyatlarda "davomiylik istagi" tufayli bu qo'shilish va istisnolar katta ahamiyatga ega. Insonning "tanlashi" uni hayot uchun bog'laganidek, rivojlanayotgan jamiyatda qabul qilingan aloqalar, yo'nalishlar va "manfaatlar" madaniyatni yanada boshqaradi. Madaniyatning keyingi variantlarining paydo bo'lishi odatiy hol emas. Bu ichki omillar, boshqa madaniyatlar bilan aloqa qilish natijasida yoki tabiiy muhitning o'zgarishi tufayli mumkin.

Xulosa Madaniyat ta'rifiga qanday yondashish kerak? Bir usul - bu hodisaning asosiy xususiyatlarini ifodalovchi ma'lum bir abstraktsiyani belgilash. Ikkinchisi, ta'rifni nomlashdan oldin, turli xil madaniy hodisalar dunyosiga kirishga urinishdir. Ularni turli nuqtai nazardan, turli mutaxassislar - tarixchilar, faylasuflar, sotsiologlar, psixologlar, antropologlar nigohi bilan baholashga harakat qiling.

Madaniyatga turli yondashuvlarning to'qnashuvidan keyin nima "cho'kindida qoladi"? Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat antropologik hodisadir. Madaniyat haqida faqat shaxsga nisbatan gapirish mumkin. Cheklangan doirada madaniyatning tushuntirishlari yo'q ijtimoiy nazariya Inson haqidagi bilimlarni jalb qilmasdan, ular madaniyat sirini ochib bermaydilar. Madaniyatning "ijtimoiy irsiyat" deb ta'rifi jozibali, qisqaligi bilan jozibali ko'rinadi. Ammo, afsuski, unda odamga passiv rol beriladi.

Madaniyat o'ziga xos mavhumlik sifatida qaraladi, chunki uning ko'pgina jarayonlari ko'rinmas ko'rinadi va yashirincha mavjud. Biroq, ko'plab savollar javobsiz qolmoqda.

Masalan, oddiy savolni olaylik: madaniyat qayerdan keladi? Biz umuman madaniyatning kelib chiqishi haqida emas, balki mavjudlik haqida gapiramiz o'ziga xos madaniyat. Boshqa olamlardan butunlay farq qiladigan maxsus madaniy kosmos qanday paydo bo'ladi?

1. Nima uchun madaniyat tushunchasi zamonaviy ijtimoiy fanda fundamental tushunchalardan biri hisoblanadi?

2. Nima uchun madaniyat turli profilli mutaxassislar tomonidan o‘rganiladi?

3. Madaniyat ta’riflarining xilma-xilligiga nima sabab bo‘ladi?

4. “Madaniyat” va “sivilizatsiya” qanday farqlanadi?

5. Madaniyatni ko'rinmas deb ayta olamizmi? Qaysi ma'noda?

6. Nima uchun madaniyat antropologik hodisa hisoblanadi?

7. “Madaniy diffuziya” nima?

8. Nima uchun turli madaniyatdagi odamlar o'zlarini boshqacha tutishadi?

9. “Madaniyat – ijtimoiy irsiyat” formulasi qanday ochiladi?

10. Madaniyatlarning o'ziga xos rivojlanish va tanazzul qonuniyatlari bormi?

40 II bob. Madaniy dunyolar ADABIYOT:

1. Berdyaev Nikolay. Ijod, madaniyat va san'at falsafasi. M., 1994 yil.

2. Batkin L.M. Madaniyat turi tarixiy yaxlitlik sifatida // Falsafa savollari. 1969 yil, № 9.

3. Gurevich P.S. Madaniyat ijtimoiy va falsafiy tahlil ob'ekti sifatida // Falsafa savollari. 1984 yil, № 5, bet. 48-63.

4. Kluckhohn K., Kelly V. Madaniyat tushunchasi // Inson va ijtimoiy-madaniy muhit. jild. 2, M., 1992, b. 15-43.

5. Sokolov E.V. Madaniyatshunoslik. M., 1994 yil.

Abstrakt mavzular:

1. Madaniyat ijtimoiy irsiyat sifatida.

2. Madaniyat antropologik hodisa sifatida.

3. Madaniyat va sivilizatsiya: kamsitish tajribasi.

4. Madaniyatning yaxlitligi.

5. Madaniyat inson “izlari” majmuasi sifatida.

MADANIYAT FENOMENI

Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida Madaniyatni tavsiflovchi tushuncha sifatida inson mehnati natijalarining jami ma’nosini bildira olamizmi: kitoblar, rasmlar, uylar va boshqalar; inson va jismoniy muhitga moslashish usullarini bilish; til, urf-odat, axloq, din va axloq me'yorlari? Madaniyat "moslashish reaktsiyalari to'plami" va insonning yaratilishi degan fikrga qo'shila olmaymiz.

Ammo aniq hodisalarning bunday ro'yxatiga ko'plab jiddiy e'tirozlar mavjud. Hatto tavsif darajasida ham madaniyat mavhumlik bo'lib qoladi. Hatto "madaniy xususiyat" ham ma'lum ma'noda "ideal namunadir". Keling, budilnikni olaylik. Siz ikkita mutlaqo bir xil ob'ektni topa olmaysiz: ba'zilari kattaroq, boshqalari kichikroq bo'ladi; ba'zilari aniq ishlaydi, boshqalari esa yo'q; ba'zilari yorqin ranglarda bo'yalgan bo'ladi, boshqalari - aksincha. Agar biz bir xil zavodda ishlab chiqarilgan mahsulotlar partiyasini diqqat bilan ko'rib chiqsak, biz ko'plab kichik farqlarni topamiz.

Banklar ma'lum moliyaviy operatsiyalarni amalga oshiradigan barcha turdagi muassasalardir. Ammo madaniyat ham shunga o'xshash umumlashma bo'lib xizmat qilmaydimi? Biz buni standart xulq-atvor turlari haqidagi g'oyalar to'plami deb atashimiz mumkin.

Madaniyatning keng ma'noda (shu jumladan his-tuyg'ularni) harakatlarning umumiyligi sifatida ta'rifi juda jozibali. Va, ehtimol, agar bu bayonot madaniy aksiyaning bevosita ishtirokchisi bo'lmagan tashqi kuzatuvchi tomonidan aytilsa, bu ajoyib eshitiladi. Ishtirokchi uchun madaniyatning ko'p qismini so'z bilan ifodalab bo'lmaydi va hatto og'zaki bo'lishi ham mumkin emas.

Madaniyat faqat g'oyalardan iborat emas, chunki psixologiya "madaniy jihatdan qonuniylashtirilgan irratsionallik" mavjudligini isbotladi. Madaniyatning aksariyati nazariy jihatdan kognitivdir, ammo madaniyatni tushunishda his-tuyg'ularning roli doimiy ravishda oshib boradi. Bu erda uchta toifa kerak bo'ladi: III bob. Madaniyat hodisasi ratsional, irratsional va ratsional emas. Mashhur italyan sotsiologi Vilfredo Pareto madaniyatning bir qismi "mantiqiy", bir qismi "mantiqsiz", lekin aksariyati "mantiqsiz" deb hisoblagan. Shunday qilib, madaniyat deganda biz yashashning tarixan paydo bo'lgan, aniq va yashirin usullarini tushunamiz. ratsional - irratsional va har qanday vaqtda inson xatti-harakati uchun rahbarlik tamoyillari sifatida mavjud bo'lgan noratsional bo'lganlar. Lekin nima uchun "vaqtning istalgan nuqtasida"? Gap shundaki, madaniyat doimo yaratiladi va yo'qoladi. Ta'rif madaniyatning statsionar yoki mutlaqo muzlatilgan hodisa ekanligini ko'rsatishi kerak.

Madaniyat murakkab tuzilishdir. Antropolog nafaqat odamlar borligiga ishonadi muayyan standartlar xulq-atvor, ularning buzilishi ko'p yoki kamroq darajada jazolanadi. Shuningdek, u hatto ma'qullanmagan xatti-harakatlar tizimlari ham ma'lum bir modallikka tushishini tushunadi. Tashqi kuzatuvchi nuqtai nazaridan, odamlar ongsiz ravishda taqiqlangan yoki "axloqiy me'yorlar" nuqtai nazaridan unchalik ahamiyatga ega bo'lmagan xatti-harakatlarning "rejalari" yoki "yo'llari" ga rioya qilishadi.

Muayyan madaniyat - bu barcha yoki maxsus tayinlangan a'zolar yoki guruhlar tomonidan baham ko'rilgan xatti-harakatlar va hayotning ochiq va yashirin usullarining tarixiy tizimi. Keling, "trend" so'ziga e'tibor beraylik.

Ba'zi tadqiqotchilar o'tmishda madaniyatni o'rganish shaxslarni tushunish uchun material beradi, deb aldanib qolishgan. Bu boradagi psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, har qanday kelib chiqishi guruhning barcha a'zolari uchun "umumiy" deb hisoblash noto'g'ri edi.

"Mobiliyat" so'zi bizga hech kim "reja bo'yicha" o'ylamasligini, his qilmasligini yoki harakat qilmasligini eslatadi. Va "maxsus ishlab chiqilgan" iborasi madaniyatni tashkil etuvchi barcha "rejalar" barcha odamlar tomonidan qo'llanilishini ko'rsatadi.

Ko'p farqlar mavjud: jins, yosh, sinf va boshqalar. Demak, umumiy ishtirok haqiqat emas, shunchaki tendentsiyadir.

Madaniyat asoslari guruhdagi har bir kishi uchun emas, balki jamiyatda bir xil mavqeni egallagan yoki guruhda o'xshash rol o'ynaydiganlar uchun deyarli o'zgarmagan deb hisoblanishi mumkin. Ammo bu haqiqat boshqa, muhimroq narsani yashirmasligi kerak.

"mi", hamma odamlar tashqi dunyo va undagi insonning o'rni haqida umumiy g'oyalarni baham ko'rishga moyildirlar. Bu “hayotga umumiy qarash” ma’lum darajada har bir insonga ta’sir qiladi.

Madaniyat o'zini tutish, his qilish va reaktsiya qilishning aniq naqshli usullari (stereotiplar) orqali shakllanadi. Ammo u turli jamiyatlarda sezilarli darajada farq qiladigan bir qator shartlarni ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ba'zi bir guruh ongsiz ravishda har qanday harakatlar ketma-ketligi maqsadga ega va unga erishilgandan so'ng, keskinlik yo'qoladi yoki kamayadi, deb ishonadi. Boshqa bir guruh uchun bunday fikrlash ma'nosiz bo'ladi: ular uchun hayotning o'zi qimmatlidir - bu maqsadga erishish vositasi emas, balki tajriba elementidir.

Faqat oz sonli madaniyatlarni yagona tizim deb hisoblash mumkin. Aksariyat madaniyatlar, ko'pchilik kabi, qarama-qarshi tendentsiyalarning birligidir.

Lekin hatto birlashgandan uzoq bo'lgan madaniyatlarda ham turli vaziyatlarda takrorlanadigan motivlarni ko'rishingiz mumkin. Bu erda biz "mutlaq mantiq" va "his-tuyg'ular mantig'i" haqida gapiramiz. Har qanday xalq nafaqat ma'lum ma'noda o'ziga xos bo'lgan his-tuyg'ularning tuzilishiga, balki aql va tuyg'ular o'rtasidagi chegara bo'lib xizmat qiladigan dunyo haqidagi juda ko'p turli xil g'oyalarga ega.

Qaysidir ma'noda, xalqlarning "mantiqi" bir xil bo'lishi mumkin. Ammo old shartlar butunlay boshqacha bo'ladi.

"Ikkinchi tabiat"

Madaniyat ko'pincha "ikkinchi tabiat" deb ta'riflanadi. Bu tushunchaga qaytadi qadimgi Yunoniston. Demokrit (miloddan avvalgi V asr) madaniyatni “ikkinchi tabiat” deb ta’riflagan. Bu ta'rif to'g'rimi? Eng umumiy shaklda, albatta, buni qabul qilish mumkin. Shu bilan birga, madaniyat haqiqatan ham tabiatga qarshimi yoki yo'qligini aniqlashimiz kerak. Madaniyatshunoslar odatda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani madaniyat deb tasniflashadi. Tabiat inson uchun mavjud va u tinimsiz mehnat qilib, "ikkinchi tabiat" - madaniyat makonini yaratdi. Umuman olganda, bu o'z-o'zidan ravshan ...

Biroq, bu yondashuv ma'lum bir kamchilikka ega. Qanday qilib inson tabiatda harakat qilib, g'ayritabiiy narsani yaratishi mumkin? Madaniyat kelib chiqishiga ko'ra tabiatdan tashqarida bo'lishi mumkin emas; madaniyat tabiat bilan bog'liq, agar uning yaratuvchisi inson - biologik mavjudot bo'lsa. Bundan tashqari, tabiatsiz 44 III bob mavjud emas. Madaniyat hodisasi madaniyat bo'ladi, chunki tabiiy muhitda yashovchi shaxs tabiiy resurslardan foydalangan holda o'zining sun'iy, inson tomonidan yaratilgan dunyosini yaratadi. Ushbu ijodda u o'zining tabiiy imkoniyatlarini ochib beradi. Biroq, agar inson tabiat chegaralarini kesib o'tmaganida, u madaniyatsiz qolar edi.

Binobarin, madaniyat, eng avvalo, tabiatni yengish, instinkt chegarasidan tashqariga chiqish, tabiatga asoslana oladigan narsalarni yaratish harakatidir.

Madaniyat inson o'z turlarining organik oldindan belgilanishini engib o'tganligi sababli paydo bo'ladi. Ko'pgina hayvonlar madaniyatga o'xshash narsalarni yaratishi mumkin. Asalarilar, masalan, ajoyib me'moriy inshoot - asal uyasi quradilar. Chumolilar uyalar qurishadi. Ma’lum bo‘lishicha, jonzotlar tabiatda bo‘lmagan narsani yaratadilar.

Madaniyat shumi? Ammo shuni ta'kidlaymizki, odamlardan boshqa tirik mavjudotlarning faoliyati instinkt tomonidan dasturlashtirilgan. Va buni faoliyat deb atash qiyin. Ular faqat o'zlarining tabiiy dasturiga xos bo'lgan narsalarni yaratishlari mumkin.

Ular erkin ijodiy faoliyatga qodir emaslar. Asalari to‘r to‘qiy olmaydi, o‘rgimchak esa guldan nektar ololmaydi. Qunduz to'g'on quradi, lekin buni qanday qilganini hech qachon tushuntirmaydi; u asboblar yasay olmaydi. Binobarin, madaniyat o'ziga xos qat'iylikni yengib chiqadigan o'z-o'zidan, erkin faoliyat turini nazarda tutadi.

Madaniyatni yaratish uchun inson ma'lum bir sovg'a, uning turlari dasturida belgilanmagan narsalarni yaratish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak edi. Bu kutilmagan kashfiyot Prometey haqidagi qadimiy afsonada ifodalangan. Bu titan qahramon odamlarda umid uyg'otdi va ularga kuchli qurol berdi - u Olimpdagi muqaddas o'choqdan olov olib keldi. Yong'in bilan tanishish odamlarga omon qolishga yordam berdi: ular olov nafaqat tahdid, balki baraka ekanligini tushunishdi. Odamlar ob-havoning injiqliklariga qarab to'xtab, yaxshiroq ovqatlana boshladilar, jismoniy va ruhiy jihatdan kuchayib ketdilar. Prometey ularga metallarni olovda eritib, mehnat qurollari yasashni, ishlashni, hisoblashni, o‘qishni va yozishni o‘rgatgan. U yovvoyi ho'kizni qo'lga qo'yib, unga bo'yinturuq qo'ydi, shunda dehqonlar o'z dalalarini etishtirishda foydalansin. Prometey otni aravaga bog‘lab, odamga itoat qildi va u birinchi kemani qurdi. Nihoyat, u odamlarni dori-darmonlar va bemorlarni davolash usullari bilan tanishtirdi, ularni yaxshi qo'shnichilik va tinchlikda yashashga o'rgatdi.

Shunday qilib, Prometey haqiqiy "inson yaratuvchisi" bo'ldi:

uni tabiiy yovvoyi holatidan olib chiqdi va aqlli mavjudot qilib tarbiyaladi. Zevs bunga chiday olmadi. Insoniyatga ko'rsatgan ko'plab xizmatlari uchun u Prometeyni qattiq jazoga hukm qildi.

Bizning mavzuimiz uchun ushbu afsonadan qanday falsafiy ma'no chiqarish mumkin? Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, afsona uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan g'oyani ifodalaydi: madaniyat g'ayritabiiy, u yuqoridan berilgan sovg'adir. Ushbu sovg'ani olgan odamlar - tabiiy mavjudotlar - butunlay boshqacha hayot topdilar. U faqat tabiiy shartlardan tug'ilishi mumkin emas edi. Odamlarning mavjudligida qandaydir burilish yuz berdi. Qolaversa, bu burilish inqilob, tabiiy holatga qarshi isyon edi. Evropa madaniyatida Prometey isyonchi va kurashchi, Xudoga qarshi kurashuvchi va madaniyatning boshida turgan qahramonning ramzi bo'lib qolishi bejiz emas.

Mifda ifodalangan yana bir teginish. Madaniyat mutlaqo zararsiz insoniyat kasbi emas. Uning tug'ilishi qandaydir qasos, qasos bilan to'la. Mifda madaniyatning rivojlanishi ma'lum bir drama bilan bog'liqligi ham ta'kidlanadi. Madaniyat odamlarga nafaqat yaxshilik olib keladi, balki muayyan hisob-kitobni ham talab qiladi. Biroq, afsonaning barcha ma'nolarini sanab bo'lmaydi. Asosiy narsaga e'tibor qaratishimiz kifoya. Madaniyat g'ayritabiiy, madaniyat sun'iy, madaniyat - dunyoning organik rivojlanishidagi tub burilish.

G'ayritabiiy Madaniyatga o'tish - bu inson tomonidan yaratilgan narsalar xazinasi. Ammo tabiiydan g'ayritabiiylikka o'tish qanday sodir bo'ldi? Nemis faylasufi Karl Yaspers (1883-1969) madaniyatning tarixdan oldingi davri haqida gapirib, shunday ta'kidlagan:

“Biz tarixning bunyodkorlik lahzalari haqida ham, ruhiy shakllanish jarayoni haqida ham hech narsa bilmaymiz; Biz faqat natijalarni bilamiz. Va bu natijalarga asoslanib, biz xulosalar chiqarishimiz kerak. Biz yaratgan dunyoda insonning insonga aylanishida nima muhim edi, degan savolni beramiz; xavfli vaziyatlarda, qo'rquv va jasoratni boshqargan kurashda qanday kashfiyotlar qilgani haqida;

jinslar o'rtasidagi munosabatlar, hayot va o'limga, ona va otaga munosabat qanday rivojlangan.

46 Oqsh OT. Madaniyatga bu ulkan o'tishda asosiy ahamiyatga ega bo'lgan madaniyat hodisasi, aftidan, quyidagilar:

1) olov va asboblardan foydalanish. Biz na biriga, na boshqasiga ega bo'lmagan hayvonni hech qachon shaxs sifatida qabul qilmaymiz;

2) nutqning ko'rinishi. Hayvonlar o'rtasidagi o'zaro tushunish ularning ba'zi his-tuyg'ularini o'z-o'zidan ifodalashi orqali erishiladi va faqat odam nutqda ifoda eta oladi va uning yordami bilan o'z tafakkuri va nutqining ob'ekti bo'lgan ob'ektiv dunyoning ma'nosini etkazishi mumkin;

3) shaxsni shakllantiradigan o'ziga nisbatan zo'ravonlik usullari, masalan, tabular (taqiqlar). Inson tabiatiga xosdir, u faqat tabiatning bir qismi bo'la olmaydi;

aksincha, u o'zini san'at orqali shakllantiradi. Aytish mumkinki, insonning tabiati uning sun'iyligi;

4) guruhlar va jamoalarning shakllanishi. Inson jamoasi hasharotlarning instinktiv - avtomatik tarzda yaratilgan holatlaridan tubdan farq qiladi. Kishilar jamoasining primatlar tomonidan shakllantirilgan guruhlar va hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari o'rtasidagi asosiy farq odamlarning guruh ichidagi aloqalarning semantik ma'nosini anglashidir;

5.) miflar yordamida obrazlar yordamida shakllangan hayot, butun borliq - oila tuzilishi, ijtimoiy tuzilma, mehnat va kurash tabiati - bu tasvirlarga bo'ysunishi, ularni cheksiz talqin qilish va chuqurlashtirishda shunchaki o'z-o'zini tashuvchilar. -o'z borlig'ini anglash va anglash va panoh va ishonch tuyg'usini beradi - bularning barchasi o'z kelib chiqishi bilan ajralib turmaydi.

Madaniyat tabiatdan tashqarida tug'ilmaydi.Tabiat va madaniyat haqiqatda bir-biriga qarama-qarshidir. Ammo, rus faylasufi Pavel Aleksandrovich Florenskiy (1882-1937) ta'biri bilan aytganda, ular bir-biriga qarshi emas, balki faqat bir-biriga qarshi. Axir, madaniyat bizga hech qachon uning muhiti va materiyasi bo'lib xizmat qiladigan elementar asossiz berilmaydi. Masalan, tabiatga ma'lum darajada qarshi turadigan kuchli texnik tuzilmalar ham tabiat tomonidan taqdim etilgan materiallarsiz amalga oshirilmaydi. Madaniyat tabiatdan tashqarida, havodan tug'ilmaydi. Har bir madaniy hodisaning negizida madaniyat tomonidan "o'stirilgan" ma'lum bir tabiiy hodisa yotadi. Hatto olov - madaniyatning bu ne'mati ham tug'iladi Shch bob Madaniyat hodisasi 4?

organik moddalardan, tabiiy moddalardan qilingan. Inson madaniyat tashuvchisi sifatida bo'shliqdan hech narsa yaratmaydi. U faqat tabiiy, elementarni shakllantiradi va o'zgartiradi.

Biroq, rus faylasufining fikriga ko'ra, tabiat bizga hech qachon uning madaniy shaklisiz berilmaydi, bu uni cheklaydi va bilimga kirish imkonini beradi. Biz tez qumga qaraymiz va uni cho'l sifatida qabul qilamiz, ya'ni. Biz, aytaylik, voha bilan solishtirganda biladigan narsa. Tabiat bizning ongimizga kirmaydi, inson mulkiga aylanmaydi, agar u dastlab madaniy shakl bilan o'zgartirilmasa. P.A. Florenskiy quyidagi misolni keltirdi. Biz osmonda shunchaki yulduzlarni emas, balki ma'lum bir yulduz turkumini ko'ramiz, deydi Katta Kepa. Ammo bu nom tabiat tomonidan berilmagan. Bu madaniyat prizmasidan kuzatuvchi odam osmonda unga ulkan ayiqni eslatuvchi narsani ko'rdi. Burj allaqachon madaniyat tomonidan tabiatga berilgan shakldir. Bu erda tafakkur uchun bir qator old shartlar o'zini namoyon qiladi - tushunchalar, tasvirlar, sxemalar, nazariyalar, madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan usullar.

Madaniyatli odamning aksi umuman bo'lmaydi. tabiiy shaxs, barbar esa madaniyatni bilmagan odamdir. Qadimgi yunonlar madaniy ijodga hali kirmaganlarni aynan shunday deb atashgan. Keyinchalik ular bu so'zni Evropa madaniyatining beshigi sifatida antik davrni yo'q qilgan qabilalar bilan bog'lashdi.

Albatta, bu vahshiylarning o'z madaniyati bor edi. Ammo o'sha paytda ruhning eng yuqori yuksalishini boshdan kechirayotgan yunonlar ularni aniq dushmanlar, madaniyatni rad etuvchilar deb atashgan. Vahshiylikni madaniyatdan oldingi holat deb tushunish mumkin - bu so'zning asosiy ma'nosi.

Va shunga qaramay, agar biz faqat g'ayritabiiy narsalarni madaniyat deb tasniflasak, unda ko'plab madaniy hodisalar mavjud bo'lmagandek ko'rinadi. Masalan, yogik madaniyatni tasavvur qilaylik. Unda g'ayritabiiy narsa yo'q. Yogi o'zining psixologik va ma'naviyatini rivojlantiradi, ya'ni. ruhiy manbalar. Biroq, yogislarning yutuqlari, shubhasiz, madaniyat xazinasiga kiritilgan. Yogislarning psixologik madaniyati ekstremal holatdir, chunki inson moddiy bo'lmagan muhit - psixika bilan shug'ullanadi.

Biroq, biz nomoddiy madaniyatga faqat shu erda duch kelyapmizmi? Insonning barcha faoliyati, eng avvalo, uning ongining ishi, ongi, tafakkuri esa ham madaniy hodisa, ham madaniy ijod vositasidir.

48 III bob. Madaniyat hodisasi Inson ijodi dastlab tafakkurda vujudga keladi va shundan keyingina belgi va narsalarga aylanadi. Madaniyatda har doim aniq narsa bor: bu ijodkorlikning ma'lum bir turi va usuli. Har bir inson o'zining madaniy ijodi zonasini yaratadi. Shuning uchun makon va zamonda turli madaniyatlar, ularning turli shakllari va markazlari mavjud.

Biroq, bu madaniyat tushunchasidan jamoaviy tushuncha sifatida foydalanish mumkin emas degani emas. Biz “qor” deymiz, lekin “qor” degan umumiy tushunchani ham nazarda tutamiz. Umuman olganda, madaniyat sof mavhum tushunchadir. Agar bir kun kelib er yuzida madaniyatning yagona shakli o'rnatilsa, u ham "umuman madaniyat" emas, balki qandaydir maxsus madaniyat shakli bo'lar edi.

Ammo mavhum madaniyat emas, balki faqat turli xil madaniyat shakllari mavjudligidan bu shakllar o'z-o'zidan yopiq va boshqa madaniyatlar ta'siriga kirishib bo'lmaydigan degan xulosaga kelmaydi. Madaniyat bizga juda harakatchan narsa sifatida ko'rinadi. Muayyan ma'noda aytishimiz mumkinki, bu faqat ma'lum bir yakuniy natijalar va yutuqlar to'plami emas, balki birinchi navbatda jarayonning o'zi. inson hayoti, ijodkorlik, umumiy mavjudot sifatida uning faoliyatini rivojlantirish. Biz har qanday haykalni qandaydir tosh blok sifatida emas, balki uni yaratuvchisining ruhiy ijodining timsoli sifatida qabul qilamiz.

Faoliyat tushunchasi Yana bir bor eslatib o'tamizki, madaniyat inson ijodi bo'lib, go'yo tabiatdan yuqori turadi, garchi uning manbai, materiali va harakat joyi tabiatdir. Organik dunyoda instinkt tomonidan belgilanadigan narsani yaratuvchi faol mavjudotlar mavjud.Inson faoliyati tabiat tomonidan to'liq berilmaydi, garchi u tabiatning o'zida nima beradilar bilan bog'liq.

Inson faoliyati instinktdan tashqariga chiqishi ma'nosida erkindir.

Insonning bu aqlli faoliyatsiz ko'rib chiqiladigan tabiati faqat idrok va instinkt qobiliyatlari bilan chegaralanadi yoki ibtidoiy va rivojlanmagan holatda ko'rib chiqiladi. Ammo gap shundaki, inson tabiatan, tur chegaralari bilan cheklanmagan bunday faoliyatga qodir. U faoliyatning bir shaklidan boshqasiga o'tadi.

Inson tabiatni o'zgartiradi va to'ldiradi. Kuyayura - bu shakllanish va ijodkorlik. O'zgartirilmoqda atrofdagi tabiat, inson bir vaqtning o'zida o'zini qayta tiklaydi, ya'ni. sizning ichki inson tabiati. Uning faoliyati qanchalik keng bo'lsa, u shunchalik o'zgaradi va yaxshilanadi. Shu munosabat bilan tabiat va inson o'rtasidagi qarama-qarshilik eksklyuziv ma'noga ega emas, chunki inson ma'lum darajada tabiatdir, garchi faqat tabiat bo'lmasa ham... Sof tabiiy odam bo'lgan va mavjud emas. Uning tarixining boshidan oxirigacha "madaniyatli odam" bo'lgan, mavjud va bo'ladi, ya'ni. "ijodkor odam"