Elita madaniyati qisqacha. Elita madaniyatining xususiyatlari. mavhum. Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

06.04.2019

Kirish

Madaniyat - bu insonning o'zini o'zi ifoda etishi, uning sub'ektivligining namoyon bo'lishi (xarakter, ko'nikma, qobiliyat, bilim) bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasi. Shuning uchun har bir madaniyat qo'shimcha xususiyatlarga ega, chunki u inson ijodi va kundalik amaliyoti, muloqot, fikrlash, umumlashtirish va uning kundalik hayoti bilan bog'liq.

Madaniyat - bu moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli.

Jamiyatda biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

Elita - yuksak madaniyat

Ommaviy - ommaviy madaniyat

Xalq madaniyati

Ishning maqsadi - ommaviy va elita madaniyatining mazmunini tahlil qilish

Ish maqsadlari:

"Madaniyat" tushunchasini keng ma'noda kengaytiring

Madaniyatning asosiy turlarini aniqlang

Ommaviy va elita madaniyatining xususiyatlari va funktsiyalarini tavsiflang.

Madaniyat tushunchasi

Madaniyat deganda dastlab yerni inson ehtiyojlarini qondirishga yaroqli holga keltirish maqsadida unga ishlov berish va parvarish qilish tushuniladi. Majoziy ma'noda madaniyat - bu insonning jismoniy va ma'naviy mayl va qobiliyatlarini takomillashtirish, yuksaltirish; Shunga ko'ra, tana madaniyati, ruh madaniyati va ma'naviy madaniyat mavjud. Keng ma'noda madaniyat - bu bir xalq yoki xalqlar guruhining namoyon bo'lishi, yutuqlari va ijodi yig'indisidir.

Madaniyat mazmuni nuqtai nazaridan qaralsa, turli sohalarga, sohalarga bo'linadi: axloq va urf-odatlar, til va yozuv, kiyim-kechak tabiati, aholi punktlari, mehnat, iqtisodiyot, ijtimoiy-siyosiy tuzilish, fan, texnika, san'at, din. , bu xalqning ob'ektiv ruhining namoyon bo'lishining barcha shakllari. Madaniyat darajasi va holatini faqat madaniyat tarixining rivojlanishi asosida tushunish mumkin; bu ma'noda ular ibtidoiy va yuksak madaniyat haqida gapiradilar; Madaniyatning tanazzulga uchrashi yo madaniyatsizlikni, na “tozalangan madaniyat”ni keltirib chiqaradi. Qadimgi madaniyatlarda ba'zida charchoq, pessimizm, turg'unlik va pasayish mavjud. Ushbu hodisalar madaniyat tashuvchilari o'z madaniyatining mohiyatiga qanchalik sodiq qolganliklarini baholashga imkon beradi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq shundaki, madaniyat xalq yoki shaxs ("madaniy shaxs") irodasini o'z-o'zini belgilashning ifodasi va natijasidir, tsivilizatsiya esa texnologik yutuqlar va ular bilan bog'liq qulayliklar yig'indisidir.

Madaniyat muayyan sohalarda odamlarning ongi, xulq-atvori va faoliyatining xususiyatlarini tavsiflaydi jamoat hayoti(siyosat madaniyati, ma'naviy hayot madaniyati).

Madaniyat so'zining o'zi (majoziy ma'noda) qo'llanilgan ijtimoiy fikr 18-asrning ikkinchi yarmida.

IN kech XIX- 20-asr boshlarida madaniyatning shakllangan evolyutsion konsepsiyasi tanqid qilindi. Madaniyat, birinchi navbatda, jamiyat hayoti va tashkilotidagi roliga ko'ra tartibga solingan o'ziga xos qadriyatlar tizimi sifatida ko'rila boshlandi.

20-asrning boshlarida "mahalliy" tsivilizatsiyalar - yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydigan madaniy organizmlar tushunchasi keng ma'lum bo'ldi. Ushbu kontseptsiya madaniyat va tsivilizatsiya qarama-qarshiligi bilan tavsiflanadi, bu esa deb hisoblanadi yakuniy bosqich rivojlanish ushbu kompaniyaning.

Ba'zi boshqa kontseptsiyalarda Russo boshlagan madaniyat tanqidi uni butunlay inkor etish darajasiga qadar olib borildi, insonning "tabiiy anti-madaniyati" g'oyasi ilgari surildi va har qanday madaniyat bostirish va qul qilish vositasidir. odam (Nitshe).

Madaniyat turlarining xilma-xilligini ikki jihatda ko'rib chiqish mumkin: tashqi xilma-xillik - inson miqyosidagi madaniyat, uning urg'u madaniyatning jahon miqyosidagi taraqqiyotida yotadi; ichki xilma-xillik - bu ma'lum bir jamiyat, shahar madaniyati, bu erda submadaniyatlarni ham hisobga olish mumkin.

Ammo bu ishning asosiy vazifasi ommaviy va elita madaniyatini o'ziga xos ko'rib chiqishdir.

Ommaviy madaniyat

Madaniyat o'z tarixi davomida ko'plab inqirozlarni boshidan kechirdi. Antik davrdan o'rta asrlarga va o'rta asrlardan Uyg'onish davriga o'tish chuqur inqirozlar bilan ajralib turdi. Ammo bizning davrimizda madaniyat bilan sodir bo'layotgan voqealarni boshqalar qatori inqirozlardan biri deb atash mumkin emas. Biz umuman madaniyat inqirozida, uning ming yillik poydevoridagi eng chuqur to'ntarishlarda hozirmiz. Klassik go'zal san'atning eski ideali nihoyat so'ndi. San'at o'z chegarasidan tashqariga chiqishga qattiq intiladi. Bir san'atni boshqasidan va umuman san'atni endi san'at bo'lmagan, undan yuqori yoki pastroq narsadan ajratib turuvchi chegaralar buzilmoqda. Inson ilgari hech qachon sodir bo'lmagan narsani yaratmoqchi bo'ladi va o'zining ijodiy jasoratida barcha chegara va chegaralardan oshib ketadi. U endi ko'proq yaratgandek mukammal va go'zal asarlar yaratmaydi kamtar odam o'tgan davrlar. Bu ommaviy madaniyatning butun mohiyatidir.

Ommaviy madaniyat, ko'pchilikning madaniyati pop madaniyat deb ham ataladi. Asosiy xususiyatlar shundaki, u jamiyatda aholining keng qatlamlari orasida eng ommabop va ustunlik qiladi. U kundalik hayot, o'yin-kulgi (sport, kontsertlar va boshqalar), shuningdek ommaviy axborot vositalari kabi hodisalarni o'z ichiga olishi mumkin.

Ommaviy madaniyat. Shakllanish uchun zarur shartlar

18-asrda ommaviy madaniyat shakllanishining zaruriy shartlari. jamiyat tuzilishining mavjudligiga xosdir. Xose Ortega y Gasset ijodiy potentsialga asoslangan tuzilishga mashhur yondashuvni ishlab chiqdi. Shunda "ijodiy elita" g'oyasi paydo bo'ladi, bu tabiiy ravishda jamiyatning kichikroq qismini va "omma" - miqdoriy jihatdan aholining asosiy qismini tashkil qiladi. Shunga ko'ra, "elita" madaniyati - "elita madaniyati" va "ommaviy" - "ommaviy madaniyat" madaniyati haqida gapirish mumkin bo'ladi. Bu davrda yangi muhim ijtimoiy qatlamlarning shakllanishi bilan madaniyatning bo'linishi sodir bo'ladi. Madaniy hodisalarni ongli ravishda estetik idrok etish imkoniyatiga ega bo'lgan yangi paydo bo'lgan ijtimoiy guruhlar, doimiy ravishda omma bilan muloqotda bo'lib, "elita" hodisalarni ijtimoiy miqyosda ahamiyatli qiladi va shu bilan birga "ommaviy" madaniyatga qiziqish bildiradi, ba'zi hollarda ularning. aralashish sodir bo'ladi.

Zamonaviy ma'noda ommaviy madaniyat

20-asr boshlarida. ommaviy jamiyat va ular bilan bog'liq Ommaviy madaniyat turli ilmiy sohalardagi taniqli olimlar: faylasuflar Xose Ortega i Gasset (“Omma qo‘zg‘oloni”), sotsiologlar Jan Bodriyar (“Zamonaviylik xayollari”) va fanning turli sohalaridagi boshqa olimlarning tadqiqot ob’ektiga aylandi. Ommaviy madaniyatni tahlil qilib, ular ushbu madaniyatning asosiy mohiyatini ta'kidlaydilar, bu o'yin-kulgi, shuning uchun u tijorat muvaffaqiyatiga erishadi, shuning uchun uni sotib olinadi va unga sarflangan pul foyda keltiradi. Ko'ngilocharlik matnning qat'iy tizimli shartlari bilan belgilanadi. Ommaviy madaniyat mahsulotlarining syujeti va stilistik tuzilishi elitistik nuqtai nazardan ibtidoiy bo'lishi mumkin fundamental madaniyat, lekin u yomon ishlangan bo'lmasligi kerak, aksincha, uning ibtidoiyligida u mukammal bo'lishi kerak - faqat bu holda u o'quvchi va shuning uchun tijorat muvaffaqiyati kafolatlanadi. Ommaviy madaniyat intriga bilan aniq syujetni va eng muhimi, janrlarga aniq bo'linishni talab qiladi. Buni biz ommaviy kino misolida yaqqol ko‘ramiz. Janrlar aniq chegaralangan va ularning ko'pi yo'q. Asosiylari: detektiv, triller, komediya, melodrama, qo'rqinchli film va boshqalar. Har bir janr o'ziga xos lingvistik qonunlarga ega bo'lgan yopiq dunyo bo'lib, uni hech qanday holatda kesib o'tish mumkin emas, ayniqsa kinoda, bu erda ishlab chiqarish eng katta moliyaviy investitsiyalarni o'z ichiga oladi.

Aytishimiz mumkinki, ommaviy madaniyat qat'iy sintaksis - ichki tuzilishga ega bo'lishi kerak, lekin shu bilan birga u semantik jihatdan kambag'al, chuqur ma'noga ega bo'lmasligi mumkin.

Ommaviy madaniyat antimodernizm va anti-avangardizm bilan ajralib turadi. Agar modernizm va avangard murakkab yozish texnikasiga intilsa, ommaviy madaniyat avvalgi madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan juda oddiy texnika bilan ishlaydi. Agar modernizm va avangardda ularning mavjudligining asosiy sharti sifatida yangilikka munosabat hukmron bo'lsa, ommaviy madaniyat an'anaviy va konservativdir. U o'rtacha lingvistik semiotik me'yorga, oddiy pragmatikaga qaratilgan, chunki u katta o'quvchilar va tomoshabinlar uchun mo'ljallangan.

Shuning uchun aytish mumkinki, ommaviy madaniyat nafaqat texnologiyaning rivojlanishi, bu juda katta miqdordagi axborot manbalariga olib kelgan, balki siyosiy demokratiyalarning rivojlanishi va mustahkamlanishi tufayli ham paydo bo'ladi. Bunga misol qilib keltirish mumkinki, eng rivojlangan ommaviy madaniyat eng rivojlangan demokratik jamiyatda - Gollivud bilan Amerikada.

Umuman olganda, san'at haqida gapirganda, taxminan shunga o'xshash tendentsiya 20-asrning o'rtalarida Pitirim Sorokin tomonidan qayd etilgan: "O'yin-kulgi uchun tijorat mahsuloti sifatida san'at savdogarlar, tijorat manfaatlari va moda tendentsiyalari tomonidan tobora ko'proq nazorat qilinmoqda. Bu holat tijorat ishbilarmonlari orasidan go'zallikning eng yuqori ixlosmandlarini yaratadi va rassomlarni reklama va boshqa ommaviy axborot vositalari orqali o'z talablariga bo'ysunishga majbur qiladi. IN XXI asrning boshi asrda zamonaviy tadqiqotchilar xuddi shu madaniy hodisalarni ta'kidlaydilar: "Zamonaviy tendentsiyalar tabiatan parchalanib ketgan va allaqachon mazmun va faoliyat asoslariga ta'sir ko'rsatadigan tanqidiy o'zgarishlar massasini yaratishga olib keldi. madaniyat muassasalari. Ulardan eng muhimlari, bizning fikrimizcha, madaniyatni tijoratlashtirish, demokratlashtirish, chegaralarni yo'q qilish - bilim sohasida ham, texnologiya sohasida ham, shuningdek, jarayonga emas, balki asosiy e'tiborni o'z ichiga oladi. mazmuni."

Fan va ommaviy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar o'zgarmoqda. Ommaviy madaniyat - bu "san'at mohiyatining pasayishi".

Jadval 1. Ommaviy madaniyatning jamiyat ma'naviy hayotiga ta'siri

PositiveNegativeUning asarlari muallifning o‘zini-o‘zi ifoda etish vositasi bo‘lib xizmat qilmaydi, balki bevosita o‘quvchi, tinglovchi, tomoshabinga qaratilgan, ularning ehtiyojlarini inobatga olgan holda, demokratik (uning “mahsulotlari” turli ijtimoiy guruhlar vakillari tomonidan qo‘llaniladi) , bu vaqtga to'g'ri keladi.U ko'p odamlarning ehtiyojlari va ehtiyojlarini, shu jumladan intensiv dam olish, psixologik vaqt ehtiyojlarini qondiradi. qator. O'zining cho'qqilari - adabiy, musiqiy, kino asarlarini "yuqori" san'at deb tasniflash mumkin; Jamiyat ma'naviy madaniyatining umumiy darajasini pasaytiradi, chunki u "ommaviy shaxs" ning nomaqbul didini o'ziga tortadi; standartlashtirish va birlashtirishga olib keladi. faqat hayot tarzi, balki millionlab odamlarning fikrlash tarzi ham passiv iste'mol uchun mo'ljallangan, chunki u ma'naviy sohada hech qanday ijodiy impulslarni qo'zg'atmaydi. Odamlar ongida o'simliklar afsonalari ("Zolushka afsonasi", "afsona" oddiy yigit"va h.k.) Ommaviy reklama orqali odamlarda sun'iy ehtiyojlarni shakllantiradi.Zamonaviy ommaviy axborot vositalaridan foydalanib, u ko'p odamlar uchun real hayot o'rnini bosadi, muayyan g'oyalar va imtiyozlarni yuklaydi.

Elita madaniyati

Elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, tanlangan, eng yaxshi) jamiyatning imtiyozli guruhlari submadaniyati bo'lib, fundamental yopiqlik, ma'naviy aristokratiya va qiymat-semantik o'zini-o'zi ta'minlash bilan tavsiflanadi. Tanlangan ozchilik, qoida tariqasida, uning yaratuvchilari hamdir. Elita madaniyati ongli ravishda va izchil ravishda ommaviy madaniyatga qarshi turadi.

Siyosiy va madaniy elita bir-biridan farq qiladi; birinchisi, ya’ni “hukmron”, “kuchli” deb ham atalgan, bugungi kunda ko‘plab bilimdon sotsiolog va siyosatshunoslarning asarlari tufayli yetarlicha batafsil va chuqur o‘rganilgan. Iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va dolzarb hokimiyat manfaatlari va maqsadlari bilan emas, balki mafkuraviy tamoyillar, ma'naviy qadriyatlar va ijtimoiy-madaniy me'yorlar bilan birlashtirilgan madaniy elita - qatlamlar kamroq o'rganilgan.

Siyosiy elitadan farqli o'laroq, ma'naviy va ijodiy elita o'z-o'zini tartibga solishning o'ziga xos, printsipial jihatdan yangi mexanizmlarini va faoliyatni tanlashning qiymat-semantik mezonlarini shakllantiradi. Elita madaniyatida haqiqiy va "yuqori" deb tan olingan qadriyatlar doirasi cheklangan va "tashabbuschilar" jamiyatida ma'lum bir qatlam tomonidan majburiy va qat'iy deb qabul qilingan normalar tizimi qat'iylashtirilgan. Elitaning torayishi va uning ma’naviy birligi muqarrar ravishda uning sifati va o‘sishi (intellektual, estetik, diniy va boshqa jihatlar) bilan kechadi.

Aslida, buning uchun Elita madaniyatining me'yorlari va qadriyatlari doirasi keskin yuqori, innovatsion bo'lib, bunga turli yo'llar bilan erishish mumkin:

) yangi ijtimoiy va ruhiy voqelikni madaniy hodisa sifatida o'zlashtirish yoki aksincha, har qanday yangilikni rad etish va konservativ qadriyatlar va me'yorlarning tor doirasini "himoya qilish";

) o'z mavzusini kutilmagan qiymat-semantik kontekstga kiritish, bu uning talqiniga o'ziga xos va hatto eksklyuziv ma'no beradi.

) faqat tor doirada foydalanish mumkin bo'lgan, murakkab fikrlash uchun engib bo'lmaydigan (yoki engib o'tish qiyin) semantik to'siqlarni o'z ichiga olgan maxsus madaniy tilni rivojlantirish;

Elita madaniyatining tarixiy kelib chiqishi

Ibtidoiy jamiyatda ruhoniylar, sehrgarlar, sehrgarlar va qabila boshliqlari maxsus bilimlarning imtiyozli egalari bo'lishadi, ular umumiy, ommaviy foydalanish uchun mo'ljallanmagan va bo'lmasligi kerak. Keyinchalik elita madaniyati va ommaviy madaniyat o'rtasidagi u yoki bu shakldagi, xususan, dunyoviy madaniyat o'rtasidagi bunday munosabatlar bir necha bor kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi.

Oxir oqibat, bilim, ko'nikma, qadriyatlar, me'yorlar, tamoyillar, an'analar elitizmi bu yo'l bilan shakllangan professionallik va chuqur fan ixtisoslashuvining kaliti bo'lib, ularsiz tarixiy taraqqiyot, postulat, qiymat-semantik o'sish, rasmiy bilimlarni o'z ichiga oladi, boyitadi va to'playdi. madaniyatda mukammallikka erishish mumkin emas, - har qanday qiymat-semantik ierarxiya. Elita madaniyati har qanday madaniyatda tashabbuskorlik va ishlab chiqarish tamoyili bo'lib, unda asosan ijodiy funktsiyani bajaradi; ommaviy madaniyat stereotiplari esa.

Elita madaniyati "buzilish" paytida ayniqsa samarali va samarali rivojlanadi. madaniy davrlar, madaniy va tarixiy paradigmalarni o'zgartirganda, madaniyatning inqiroz holatlarini, "eski" va "yangi" o'rtasidagi beqaror muvozanatni noyob tarzda ifodalaydi. Elita madaniyati vakillari madaniyatdagi o'z missiyasini "yangilikning tashabbuskori" sifatida, o'z zamondoshlari tomonidan tushunilmagan ijodkorlar sifatida bilishgan (masalan, romantiklar va modernistlarning ko'pchiligi - simvolistlar, madaniyat arboblari). madaniy inqilobni amalga oshirgan avangard va professional inqilobchilar).

Shunday qilib, yo'nalishlar, ijodiy izlanishlar zamonaviy madaniyatning turli vakillari (simvolistlar va impressionistlar, ekspressionistlar va futuristlar, syurrealistlar va dadaistlar va boshqalar) - rassomlar, harakat nazariyotchilari, faylasuflar va publitsistlar elita madaniyatining noyob namunalari va butun tizimini yaratishga qaratilgan edi.

Xulosa

Yuqoridagilardan kelib chiqib, ommaviy va elita madaniyatining o'ziga xosligi bor degan xulosaga kelishimiz mumkin shaxsiy xususiyatlar va xususiyatlari.

Madaniyat inson faoliyatining muhim jihati hisoblanadi. Madaniyat - bu ruhiy holat bo'lib, u bir xalq yoki bir guruh xalqlarning namoyon bo'lishi, yutuqlari va ijodi yig'indisidir.

Ammo elita madaniyatiga tegishli bo'lgan bir xususiyatni aniqlash mumkin - uning mafkurasiga amal qiluvchi aholining foizi qanchalik ko'p bo'lsa, yuqori ma'lumotli aholi darajasi ham shunchalik yuqori bo'ladi.

Asar ommaviy va elita madaniyatini to'liq tavsiflab berdi, ularning asosiy xususiyatlarini ta'kidladi va barcha ijobiy va salbiy tomonlarini tortdi.

ommaviy elita madaniyati

Adabiyotlar ro'yxati

Berdyaev, N. “Ijod, madaniyat va san’at falsafasi” T1. T2. 1994 yil

Ortega - va - Gasset X. Ommaning qo'zg'oloni. San'atni insoniylashtirish. 1991 yil

Suvorov, N. “Postmodernizm madaniyatida elita va ommaviy ong”.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. M., 1997 yil

Flier, A.Ya. “Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy funktsiyalar»

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Elita madaniyati ommaviy madaniyatga ijtimoiy mazmun tabiati, voqelikni aks ettirish xususiyatlari bilan emas, balki idrok etuvchi ongga ta'sir qilish turi bilan qarama-qarshi bo'lgan yuksak madaniyatdir. sub'ektiv xususiyatlarini saqlab, ma'no hosil qiluvchi funktsiyani ta'minlaydi. Uning asosiy ideali - voqelikning ob'ektiv qonuniyatlariga muvofiq faol transformatsion faoliyat va ijodkorlikka tayyor ongni shakllantirishdir. Elita madaniyatining bu tushunchasi uning madaniyat sifatida o'xshashligi bilan izohlanadi yuqori, konsentratsiyali ma'naviy, intellektual va badiiy tajriba avlodlar, elitani avangard sifatida tushunishdan ko'ra aniqroq va adekvat ko'rinadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tarixiy jihatdan elita madaniyati aynan shunday shakllanadi massaga qarshi va uning ma'nosi, asosiy ma'nosi ikkinchisiga nisbatan o'zini namoyon qiladi. Elita madaniyatining mohiyatini ilk bor J. Ortega i Gasset (“San’atni g‘ayriinsoniylashtirish”, “Omma qo‘zg‘oloni”) va K. Mangeym (“Mafkura va utopiya”, “O‘zgarish davridagi inson va jamiyat”, “Ommaviy qo‘zg‘olon”) tahlil qilgan. "Madaniyat sotsiologiyasi inshosi") kim ko'rib chiqdi bu madaniyat Madaniyatning asosiy ma'nolarini saqlab qolish va ko'paytirishga qodir va bir qator fundamental xususiyatlarga ega bo'lgan yagona. muhim xususiyatlar, shu jumladan yo'l og'zaki muloqot- o'z so'zlovchilari tomonidan ishlab chiqilgan til, bu erda maxsus ijtimoiy guruhlar - ruhoniylar, siyosatchilar, rassomlar - bilmaganlarga yaqin bo'lgan maxsus tillardan, shu jumladan lotin va sanskritdan foydalanadilar.

Mavzu elitist, yuksak madaniyat shaxsiyat - erkin, ijodiy shaxs ongli faoliyatga qodir. Bu madaniyatning ijodlari har doim shaxsan rangli va auditoriyaning kengligidan qat'i nazar, shaxsiy idrok etish uchun mo'ljallangan, shuning uchun Tolstoy, Dostoevskiy va Shekspir asarlarining keng tarqalishi va millionlab nusxalari nafaqat ularning ahamiyatini pasaytirmaydi, balki, aksincha, o'z hissasini qo'shadi. ma'naviy qadriyatlarni keng targ'ib qilishga. Shu ma’noda elita madaniyatining sub’ekti elitaning vakili hisoblanadi.

Shu bilan birga, o'z shaklini saqlab qolgan yuksak madaniyat ob'ektlari - syujet, kompozitsiya, musiqiy tuzilma, lekin taqdimot rejimini o'zgartirish va odatda g'ayrioddiy faoliyat turiga moslashtirilgan, takrorlangan mahsulotlar shaklida harakat qiladi, ommaviy madaniyat toifasiga o'tish. Shu ma'noda, biz gapirishimiz mumkin shaklning mazmun tashuvchisi bo'lish qobiliyati.

Agar san'atni nazarda tutsangiz ommaviy madaniyat, u holda biz uning turlarining bu nisbatga nisbatan har xil sezgirligini aytishimiz mumkin. Musiqa sohasida shakl to'liq mazmunli, hatto uning kichik o'zgarishlari (masalan, tarjimaning keng tarqalgan amaliyoti) mumtoz musiqa uning asboblarining elektron versiyasiga) ishning yaxlitligini buzishga olib keladi. Hududda tasviriy san'at shunga o'xshash natijaga haqiqiy tasvirni boshqa formatga - reproduksiyaga yoki raqamli versiyaga (hatto kontekstni saqlashga harakat qilganda ham - virtual muzeyda) tarjima qilish orqali erishiladi. kelsak adabiy ish , keyin taqdimot usulini, shu jumladan an'anaviy kitobdan raqamliga o'zgartirish - uning xarakteriga ta'sir qilmaydi, chunki asarning shakli, tuzilishi dramatik qurilish qonunlari bo'lib, bu vosita - bosma yoki elektron emas. ma `lumot. Ommaviy asar sifatida faoliyat ko'rsatish xususiyatini o'zgartirgan bunday yuksak madaniyat asarlarini belgilash, ularning yaxlitligini buzish, ularning ikkilamchi yoki hech bo'lmaganda asosiy bo'lmagan tarkibiy qismlarini ta'kidlab, etakchi bo'lib harakat qilganda mumkin bo'ladi. Haqiqiy formatni o'zgartirish ommaviy madaniyat hodisalari asarning mohiyatini o'zgartirishga olib keladi, bu erda g'oyalar soddalashtirilgan, moslashtirilgan versiyada taqdim etiladi va ijodiy funktsiyalar ijtimoiylashtiruvchi funktsiyalar bilan almashtiriladi. Buning sababi shundaki, yuqori madaniyatdan farqli o'laroq, ommaviy madaniyatning mohiyati ijodiy faoliyatda emas, ishlab chiqarishda emas. madaniy qadriyatlar, va shakllanishida "qiymat yo'nalishlari", hukmron ijtimoiy munosabatlarning tabiatiga va stereotiplarning rivojlanishiga mos keladi "iste'mol jamiyati" a'zolarining ommaviy ongi. Shunga qaramay, elita madaniyati omma uchundir noyob misol, syujetlar, tasvirlar, g'oyalar, farazlar manbai bo'lib, ikkinchisi tomonidan ommaviy ong darajasiga moslashtirilgan.

Shunday qilib, elita madaniyati - bu jamiyatning imtiyozli guruhlari madaniyati bo'lib, u fundamental yopiqlik, ma'naviy aristokratiya va qiymat-semantik o'zini-o'zi ta'minlash bilan tavsiflanadi. Ga binoan I.V. Kondakova, elita madaniyati, qoida tariqasida, uning yaratuvchisi va oluvchisi bo'lgan sub'ektlarning tanlangan ozchiligiga murojaat qiladi (har qanday holatda ham, ikkalasining doirasi deyarli mos keladi). Elita madaniyati ongli va izchil ko'pchilik madaniyatiga qarshi uning barcha tarixiy va tipologik turlarida - folklor, xalq madaniyati, ma'lum bir mulk yoki sinfning rasmiy madaniyati, umuman davlat, XX asr texnokratik jamiyatining madaniy sanoati. Faylasuflar elita madaniyatini madaniyatning asosiy ma'nolarini saqlab qolish va qayta ishlab chiqarishga qodir bo'lgan va bir qator xususiyatlarga ega bo'lgan yagona madaniyat deb hisoblashadi. asosiy muhim xususiyatlar:

· murakkablik, mutaxassislik, ijodkorlik, yangilik;

· voqelikning obyektiv qonuniyatlariga muvofiq faol transformativ faoliyat va ijodkorlikka tayyor ongni shakllantirish qobiliyati;

· avlodlarning ma'naviy, intellektual va badiiy tajribasini jamlash qobiliyati;

· haqiqiy va "yuqori" deb tan olingan cheklangan qiymatlar diapazonining mavjudligi;

· "tashabbuschilar" jamiyatida ma'lum bir qatlam tomonidan majburiy va qat'iy qabul qilingan me'yorlarning qattiq tizimi;

· me'yorlarni, qadriyatlarni, faoliyatni baholash mezonlarini, ko'pincha elita jamiyati a'zolarining xatti-harakatlarining tamoyillari va shakllarini individuallashtirish, shu bilan o'ziga xos bo'lib qoladi;

· qabul qiluvchidan maxsus tayyorgarlik va ulkan madaniy ufqni talab qiladigan yangi, ataylab murakkab madaniy semantikani yaratish;

· ataylab sub'ektiv, individual ijodiy, odatiy va tanishni yaqinlashtiradigan "tanishmaydigan" talqindan foydalanish madaniy rivojlanish sub'ekt tomonidan voqelik u ustida aqliy (ba'zan badiiy) eksperiment o'tkazadi va chegaralangan holda, elita madaniyatida voqelikning aksini uning o'zgarishi bilan, taqlidni deformatsiya bilan, ma'noga kirishni taxmin qilish va berilganni qayta ko'rib chiqish bilan almashtiradi;

· semantik va funksional “yopiqlik”, “torlik”, yaxlitlikdan izolyatsiya milliy madaniyat, bu elita madaniyatini o'ziga xos sirli, muqaddas, ezoterik bilimga, qolgan omma uchun tabuga aylantiradi va uning tashuvchilari bu bilimning o'ziga xos "ruhoniylari", xudolarning tanlanganlari, "musalarning xizmatkorlari" ga aylanadi. ," "sir va e'tiqod saqlovchilari", bu ko'pincha o'ynaladi va elita madaniyatida she'riylashtiriladi.

Xalq madaniyat ikki turdan iborat - xalq va folklor. Ommaviy madaniyat xalqning hozirgi turmush tarzi, odob-axloqi, urf-odatlari, qo‘shiqlari, raqslarini, xalq og‘zaki ijodi esa uning o‘tmishini tasvirlaydi. Afsonalar, ertaklar va folklorning boshqa janrlari o'tmishda yaratilgan bo'lsa, bugungi kunda ular mavjud tarixiy meros. Ushbu merosning ba'zilari bugungi kunda ham saqlanib kelmoqda, demak, u tarixiy afsonalardan tashqari, doimiy ravishda yangi shakllanishlar, masalan, zamonaviy shahar folklorlari bilan to'ldiriladi.

Xalq asarlarining mualliflari ko'pincha noma'lum. Afsonalar, afsonalar, hikoyalar, dostonlar, ertaklar, qo'shiqlar va raqslar eng yuksak ijodlarga tegishlidir. xalq madaniyati. Ular anonim xalq artistlari tomonidan yaratilganligi uchungina elita madaniyati deb tasniflash mumkin emas. Uning sub'ekti butun xalq bo'lib, xalq madaniyatining faoliyati odamlarning mehnati va hayotidan ajralmasdir. Uning mualliflari ko'pincha anonimdir; asarlar odatda ko'p versiyalarda mavjud bo'lib, avloddan avlodga og'zaki ravishda o'tkaziladi.

Shu munosabat bilan biz gapirishimiz mumkin xalq ijodiyoti(xalq qoʻshiqlari, ertaklar, afsonalar), xalq tabobati ( dorivor o'tlar, afsunlar), xalq pedagogikasi va boshqalar. Ijro etish nuqtai nazaridan xalq madaniyati elementlari individual (afsona bayoni), guruh (raqs yoki qo'shiq ijro etish) yoki ommaviy (karnaval yurishlari) bo'lishi mumkin. Xalq madaniyati tomoshabinlari har doim jamiyatning ko'p qismini tashkil qiladi. Bu an'anaviy va sanoat jamiyatida bo'lgan, ammo postindustrial jamiyatdagi vaziyat o'zgarmoqda.

Elita madaniyati jamiyatning imtiyozli qatlamlariga xos bo'lgan yoki o'zlarini shunday deb hisoblaydiganlar. U qiyosiy chuqurlik va murakkablik, ba'zan esa shakllarning murakkabligi bilan ajralib turadi. Elita madaniyati tarixan madaniyatga kirish uchun qulay sharoitlar va alohida madaniy maqomga ega bo'lgan ijtimoiy guruhlarda shakllangan.

Elita (yuqori) madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi. O'z ichiga oladi tasviriy san'at, mumtoz musiqa va adabiyot. Uning turlari orasida dunyoviy san'at va salon musiqasi mavjud. Elita madaniyatining formulasi - "san'at san'at uchun". Pikassoning surati yoki Bax musiqasi kabi yuksak madaniyatni o‘qimagan odam tushunishi qiyin.

Elita madaniyati iste'molchilari doirasiga jamiyatning oliy ma'lumotli qismi: tanqidchilar, adabiyotshunoslar, muzey va ko'rgazmalarga doimiy tashrif buyuruvchilar, teatr muxlislari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar kiradi. Qoida tariqasida, yuqori madaniyat o'rtacha ma'lumotli odamni idrok etish darajasidan o'nlab yillar oldinda. Aholining bilim darajasi oshsa, yuksak madaniyat iste'molchilari doirasi sezilarli darajada kengayadi.

Ommaviy madaniyat xalqning nafis didini, na ma’naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Uning paydo bo'lish vaqti 20-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. Bu ommaviy axborot vositalarining (radio, bosma, televidenie) tarqalish davri. Ular orqali u barcha ijtimoiy qatlamlar - "kerakli" madaniyat vakillari uchun ochiq bo'ldi. Ommaviy madaniyat etnik yoki milliy bo'lishi mumkin. Pop musiqasi bunga yorqin misoldir. Ommaviy madaniyat barcha yoshdagilar, ta'lim darajasidan qat'i nazar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli.

Ommaviy madaniyat elita yoki ommaviy madaniyatga qaraganda kamroq badiiy qiymatga ega. Ammo u eng katta va eng keng auditoriyaga ega, chunki u odamlarning "lahzali" ehtiyojlarini qondiradi, ijtimoiy hayotdagi har qanday yangi voqeaga zudlik bilan javob beradi. Shuning uchun uning namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi.

Bu elita va mashhur madaniyat asarlari bilan sodir bo'lmaydi. Yuksak madaniyat hukmron elitaning, ommaviy madaniyat esa “quyi tabaqalar”ning afzal ko‘rishi va odatlarini bildiradi. San'atning bir xil turlari yuqori va ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin. Klassik musiqa yuksak madaniyat namunasi, ommabop musiqa esa ommaviy madaniyat namunasidir. Tasviriy san'atda ham vaziyat xuddi shunday: Pikassoning rasmlari yuksak madaniyatni, ommabop nashrlar esa ommaviy madaniyatni ifodalaydi.

Xuddi shu narsa muayyan san'at asarlari bilan sodir bo'ladi. Organ musiqa Bax yuqori madaniyatga tegishli. Lekin u sifatida ishlatilsa musiqiy hamrohlik figurali uchishda u avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi. Shu bilan birga, u yuksak madaniyatga mansubligini yo'qotmaydi. Uslubda Bax asarlarining ko'plab orkestrlari engil musiqa, jazz yoki rok muallif asarining juda yuqori saviyasini buzmaydi.

Ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatga xos murakkab ijtimoiy-madaniy hodisadir. Bu mumkin bo'ldi, chunki yuqori daraja aloqa va axborot tizimlarini rivojlantirish va yuqori urbanizatsiya. Shu bilan birga, ommaviy madaniyat shaxslarning yuqori darajada begonalashishi va individuallikni yo'qotishi bilan tavsiflanadi. Ommaviy aloqa kanallari orqali manipulyatsiya va xulq-atvor klişelarini o'rnatish tufayli "ommaning ahmoqligi" shundan kelib chiqadi.

Bularning barchasi insonni erkinlikdan mahrum qiladi va uning qiyofasini buzadi ruhiy dunyo. Ommaviy madaniyat faoliyati sharoitida shaxsning haqiqiy ijtimoiylashuvini amalga oshirish qiyin. Bu erda hamma narsa ommaviy madaniyat tomonidan qo'yilgan standart iste'mol modellari bilan almashtiriladi. U insonning ijtimoiy mexanizmlarga qo'shilishining o'rtacha modellarini taklif qiladi. Shafqatsiz doira yaratiladi: begonalashish > dunyodan voz kechish > ommaviy ongga mansublik illyuziyalari > o'rtacha sotsializatsiya modellari > ommaviy madaniyat namunalarini iste'mol qilish > "yangi" begonalashish.

Bilan aloqada

Sinfdoshlar

Ommaviy va elita madaniyati tushunchalari zamonaviy jamiyatda madaniyatning ikki turini belgilaydi, ular jamiyatda madaniyat mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq: uni ishlab chiqarish, ko'paytirish va jamiyatda tarqatish usullari, madaniyatning ijtimoiy hayotdagi tutgan o'rni. jamiyat tuzilishi, madaniyat va uning ijodkorlarining kundalik hayotga munosabati.odamlar hayoti va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolari. Elita madaniyati ommaviy madaniyatdan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyatda ular birgalikda mavjud va murakkab o'zaro ta'sirda.

Ommaviy madaniyat

Kontseptsiyaning ta'rifi

Zamonaviyda ilmiy adabiyotlar Ommaviy madaniyatning turli xil ta'riflari mavjud. Ba'zilar ommaviy madaniyatni XX asrda yangi aloqa va reproduktiv tizimlarning rivojlanishi bilan bog'laydilar (ommaviy matbuot va kitob nashri, audio va video yozuvlar, radio va televidenie, kserografiya, teleks va telefaks, sun'iy yo'ldosh aloqasi, kompyuter texnologiyasi) va yutuqlar tufayli yuzaga kelgan global axborot almashinuvi ilmiy va texnologik inqilob. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflari uning sanoat va postindustrial ijtimoiy tuzilmaning yangi turi rivojlanishi bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. sanoat jamiyati, bu madaniyatni ishlab chiqarish va uzatishni tashkil etishning yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liqroq va har tomonlamadir, chunki u nafaqat madaniy ijodning o'zgargan texnik va texnologik asoslarini o'z ichiga oladi, balki zamonaviy jamiyatning ijtimoiy-tarixiy konteksti va madaniy o'zgarishlar tendentsiyalarini ham ko'rib chiqadi.

Ommaviy madaniyat Bu har kuni ko'p miqdorda ishlab chiqariladigan mahsulot turi. Bu 20-asrning madaniy hodisalari va ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, bu turli xil kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalari orqali konveyer tasmasini ishlab chiqarishdir.

Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallarda, shu jumladan televizorda namoyish etiladigan kundalik hayot madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Nisbatan ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining zaruriy shartlari Bir nechta nuqtai nazar mavjud:

Ommaviy madaniyat xristian sivilizatsiyasining boshida paydo bo'lgan. Misol tariqasida, ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan Injilning soddalashtirilgan versiyalari (bolalar uchun, kambag'allar uchun) keltirilgan.
XVII-XVIII asrlarda G'arbiy Yevropa Sarguzasht janri, sarguzashtli roman paydo bo'lib, u katta tirajlar tufayli o'quvchilarni sezilarli darajada kengaytirdi. (Masalan: Daniel Defo - "Robinzon Kruzo" romani va xavfli kasblardagi odamlarning 481 ta tarjimai holi: tergovchilar, harbiylar, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar).
1870 yilda Buyuk Britaniyada umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilindi, bu ko'pchilikka 19-asr badiiy ijodining asosiy shakli - romanni o'zlashtirishga imkon berdi. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davri. To'g'ri ma'noda ommaviy madaniyat birinchi marta AQShda o'zini namoyon qildi XIX-XX asrlarning boshi asrlar.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayotning ommaviylashuvi bilan bog'liq o'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. Bu davrda hayotning turli sohalarida: iqtisodiyotda, siyosatda, boshqaruv va odamlar o'rtasidagi aloqada inson massasining roli ortdi. Ortega y Gaset massa tushunchasini quyidagicha belgilaydi:

Massa - bu olomon. Miqdoriy va vizual nuqtai nazardan olomon ko'p, sotsiologik nuqtai nazardan ko'pchilik esa ommaviydir. Og'irligi - o'rtacha odam. Jamiyat har doim ozchilik va ommaning harakatlanuvchi birligi bo'lib kelgan. Ozchilik - bu alohida ajratilgan shaxslar yig'indisi, ommaviy - hech qanday tarzda ajratilmagan odamlar guruhi. Ortega ommaning tarixda birinchi o'ringa ko'tarilishi sababini madaniyatning past sifatida ko'radi, bunda ma'lum bir madaniyat odami "boshqalardan farq qilmaydi va umumiy turni takrorlaydi".

Ommaviy madaniyatning zaruriy shartlariga ham kiradi burjua jamiyatining shakllanishi davrida ommaviy kommunikatsiyalar tizimining paydo bo'lishi(matbuot, ommaviy kitob nashr etish, keyin radio, televidenie, kino) va transportning rivojlanishi, bu jamiyatda madaniy qadriyatlarni etkazish va tarqatish uchun zarur bo'lgan makon va vaqtni qisqartirishga imkon berdi. Madaniyat mahalliy mavjudlikdan vujudga keladi va milliy davlat miqyosida faoliyat ko'rsata boshlaydi (milliy madaniyat paydo bo'ladi, etnik cheklovlarni yengib chiqadi), so'ngra millatlararo muloqot tizimiga kiradi.

Ommaviy madaniyat uchun zarur shart-sharoitlar, shuningdek, burjua jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va tarqatish institutlarining maxsus tuzilmasini yaratishni o'z ichiga oladi:

Tashqi ko'rinish davlat muassasalari ta'lim ( o'rta maktablar, kasb-hunar maktabi, oliy ta'lim muassasalari);
Ilmiy bilimlarni ishlab chiqaruvchi muassasalarni yaratish;
Professional san'atning paydo bo'lishi (tasviriy san'at akademiyalari, teatr, opera, balet, konservatoriya, adabiy jurnallar, nashriyotlar va uyushmalar, ko'rgazmalar, jamoat muzeylari, ko'rgazma galereyalari, kutubxonalar) asarlarini ommalashtirish va rivojlantirish vositasi sifatida san’atshunoslik institutining paydo bo‘lishini ham o‘z ichiga oladi.

Ommaviy madaniyatning xususiyatlari va ahamiyati

Ommaviy madaniyat o'zining eng jamlangan shaklida badiiy madaniyatda, shuningdek, dam olish, aloqa, boshqaruv va iqtisodiyot sohalarida namoyon bo'ladi. "Ommaviy madaniyat" atamasi birinchi marta 1941 yilda nemis professori M. Xorkgeymer va 1944 yilda amerikalik olim D. Makdonald tomonidan kiritilgan. Ushbu atamaning mazmuni juda ziddiyatli. Bir tomondan, ommaviy madaniyat - "hamma uchun madaniyat", boshqa tomondan, bu "To'liq madaniyat emas". Ommaviy madaniyat ta'rifida ta'kidlanadi tarqalishma'naviy qadriyatlarning zaifligi va umumiy foydalanish imkoniyati, shuningdek ularni o'zlashtirish qulayligi, bu maxsus rivojlangan did va idrokni talab qilmaydi.

Ommaviy madaniyatning mavjudligi ommaviy axborot vositalari faoliyatiga asoslanadi, texnik san'at deb ataladigan (kino, televidenie, video). Ommaviy madaniyat nafaqat demokratik ijtimoiy tizimlarda, balki jamiyatda ham mavjud totalitar rejimlar, bu erda hamma "tishli" va hamma tengdir.

Hozirgi vaqtda ba'zi tadqiqotchilar "ommaviy madaniyat" ga "yomon ta'm" sohasi sifatida qarashdan voz kechishmoqda va buni hisobga olmaydilar. madaniyatga qarshi. Ko'pchilik ommaviy madaniyat nafaqat ekanligini tushunadi salbiy xususiyatlar. Ta'sir qiladi:

odamlarning bozor iqtisodiyoti sharoitlariga moslasha olish qobiliyati;
keskin vaziyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarga adekvat javob berish.

Bundan tashqari, ommaviy madaniyatga qodir:

shaxsiy muloqotning etishmasligi va hayotdan norozilikni qoplash;
aholining siyosiy tadbirlarga faolligini oshirish;
og'ir ijtimoiy vaziyatlarda aholining psixologik barqarorligini oshirish;
fan va texnika yutuqlarini ko‘pchilik uchun ochiq qilish.

Shuni e'tirof etish kerakki, ommaviy madaniyat jamiyat holatining ob'ektiv ko'rsatkichi, uning noto'g'ri tushunchalari, xatti-harakatlarning tipik shakllari, madaniy stereotiplar va boshqalar. haqiqiy tizim qiymatlar.

Maydonda badiiy madaniyat insonni ijtimoiy tuzumga qarshi isyon ko‘tarmaslikka, balki unga moslashishga, bozor tipidagi sanoat jamiyatida o‘z o‘rnini topishga va egallashga chaqiradi.

TO ommaviy madaniyatning salbiy oqibatlari uning inson ongini mifologiklashtirish, tabiat va jamiyatda sodir bo‘layotgan real jarayonlarni mistifiklash qobiliyatiga ishora qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud.

Bir paytlar go'zal poetik tasvirlar bor edi. Ular tabiat kuchlarining harakatini hali to'g'ri tushunib, tushuntira olmagan odamlarning tasavvur boyligi haqida gapirdilar. Hozirgi kunda afsonalar tafakkur qashshoqligiga xizmat qilmoqda.

Bir tomondan, ommaviy madaniyatning maqsadi sanoat jamiyatidagi odamdagi taranglik va stressni engillashtirishdir, deb o'ylash mumkin - axir, bu qiziqarli. Ammo, aslida, bu madaniyat bo'sh vaqtni unchalik to'ldirmaydi, balki tomoshabin, tinglovchi va o'quvchining iste'molchi ongini rag'batlantiradi. Insonda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning bir turi paydo bo'ladi. Va agar shunday bo'lsa, shaxs yaratiladi, uning ongi oson onammanipulyatsiya qilish, ularning his-tuyg'ularini o'ngga yo'naltirish osontomoni.

Boshqacha qilib aytganda, ommaviy madaniyat inson tuyg'ularining ong osti sohasi instinktlarini va birinchi navbatda, yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv, o'zini o'zi saqlash tuyg'ularidan foydalanadi.

Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ong o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat ko'proq darajada realistik tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlarga - tasvir va stereotiplarga e'tibor qaratadi.

Ommaviy madaniyat qahramon formulasini yaratadi, takrorlanuvchi tasvir, stereotip. Bu holat butparastlikni keltirib chiqaradi. Sun'iy "Olimp" yaratiladi, xudolar "yulduzlar" va fanatik muxlislar va muxlislar olomoni paydo bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, ommaviy badiiy madaniyat eng kerakli narsalarni muvaffaqiyatli o'zida mujassam etadi insoniy afsona - baxtli dunyo haqidagi afsona. Shu bilan birga, u o'z tinglovchisini, tomoshabinini, o'quvchisini bunday dunyoni qurishga chaqirmaydi - uning vazifasi odamga haqiqatdan boshpana berishdir.

Ommaviy madaniyatning keng tarqalishining kelib chiqishi zamonaviy dunyo kechgacha yotish tijorat xarakteriga ega barcha ijtimoiy munosabatlar. “Mahsulot” tushunchasi jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarning butun xilma-xilligini belgilaydi.

Ma'naviy faoliyat: kino, kitoblar, musiqa va boshqalar ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan bog'liq holda yig'ish liniyalari ishlab chiqarish sharoitida tovarga aylanadi. Tijorat munosabati badiiy madaniyat sohasiga o'tadi. Va bu ko'ngilochar tabiatni belgilaydi san'at asarlari. Klip o'zini oqlashi, film ishlab chiqarishga sarflangan mablag' foyda keltirishi kerak.

Ommaviy madaniyat jamiyatda "o'rta sinf" deb nomlangan ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi.. Bu sinf sanoat jamiyati hayotining o'zagiga aylandi. Uchun zamonaviy vakili"O'rta sinf" quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Muvaffaqiyatga intilish. Yutuq va muvaffaqiyat - bunday jamiyatdagi madaniyat yo'naltirilgan qadriyatlardir. Unda kimningdir kambag'aldan boyga, kambag'al muhojir oilasidan ommaviy madaniyatning yuqori haq to'lanadigan "yulduziga" qochib ketgani haqidagi hikoyalar juda mashhur bo'lishi bejiz emas.
Ikkinchi o'ziga xos xususiyati"o'rta sinf" odam egalik qilish xususiy mulk . Nufuzli mashina, Angliyadagi qal'a, Kot-d'Azurdagi uy, Monakodagi kvartira... Natijada, odamlar o'rtasidagi munosabatlar kapital, daromad munosabatlari bilan almashtiriladi, ya'ni ular shaxssiz rasmiydir. Inson doimiy zo'riqishda bo'lishi, qattiq raqobat sharoitida omon qolishi kerak. Va eng kuchlilar, ya'ni foyda olish uchun muvaffaqiyatga erishganlar omon qoladilar.
"O'rta sinf" shaxsining uchinchi qadriyat xususiyati individualizm . Bu shaxs huquqlarini, uning erkinligi va jamiyat va davlatdan mustaqilligini tan olishdir. Energiya erkin odam iqtisodiy va siyosiy faoliyat sohasiga qaratilgan. Bu hissa qo'shadi jadal rivojlanish ishlab chiqaruvchi kuchlar. Tenglik mumkin stey, raqobat, shaxsiy muvaffaqiyat - bir tomondan, bu yaxshi. Ammo, boshqa tomondan, bu erkin shaxs va voqelik g'oyalari o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, inson va inson o'rtasidagi munosabatlar printsipi sifatida individualizm g'ayriinsoniydir, va insonning jamiyatga munosabati normasi sifatida - antisosyal .

San'at va badiiy ijodda ommaviy madaniyat quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi:

odamni xayoliy tajriba va haqiqiy bo'lmagan orzular dunyosi bilan tanishtiradi;
hukmron hayot tarzini targ'ib qiladi;
keng ommani ijtimoiy faoliyatdan chalg'itadi va ularni moslashishga majbur qiladi.

Detektiv, vestern, melodrama, musiqiy filmlar, komikslar, reklama va boshqalar kabi janrlarning san'atda qo'llanilishi shundan.

Elita madaniyati

Kontseptsiyaning ta'rifi

Elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, eng yaxshi) jamiyatning imtiyozli guruhlari submadaniyati sifatida belgilanishi mumkin.(ba'zida ularning yagona imtiyozi madaniy ijod yoki madaniy merosni saqlash huquqi bo'lishi mumkin), qiymat-semantik izolyatsiya, yopiqlik bilan tavsiflangan; elita madaniyati o'zini "eng yuqori mutaxassislar" ning tor doiradagi ijodi sifatida tasdiqlaydi, uni tushunish bir xil darajada tor doiradagi oliy ma'lumotli bilimdonlar uchun ochiqdir.. Elita madaniyati kundalik hayotning "oddiyligi" dan yuqori turishga va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolariga nisbatan "yuqori sud" mavqeini egallashga da'vo qiladi.

Elita madaniyati ko'plab madaniyatshunoslar tomonidan ommaviy madaniyatning antitezisi sifatida qaraladi. Shu nuqtai nazardan, elita madaniy ne'matlarni ishlab chiqaruvchi va iste'mol qiluvchi jamiyatning eng yuqori, imtiyozli qatlamidir. elita . Zamonaviy madaniyatshunoslikda elitani jamiyatning o'ziga xos ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan alohida qatlami sifatida tushunish yo'lga qo'yilgan.

Elita jamiyatning eng yuqori qatlami, hukmron elita emas. Har bir ijtimoiy tabaqada elita mavjud.

Elita- bu jamiyatning eng qobiliyatli qismidirma'naviy faoliyat, yuksak axloqiy qobiliyatga ega va estetik moyillik. Aynan u ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlaydi, shuning uchun san'at uning talab va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Madaniyatning elitistik kontseptsiyasining asosiy elementlari A. Shopengauer ("Dunyo iroda va g'oya sifatida") va F. Nitsshening ("Inson, juda ham insoniy", "Gey fani", "Shunday qilib" falsafiy asarlarida mavjud. Zardusht gapirdi”).

A.Sxopengauer insoniyatni ikki qismga ajratadi: “daholar odamlari” va “foydali odamlar”. Birinchisi estetik tafakkurga qodir va badiiy faoliyat, ikkinchisi faqat sof amaliy, utilitar faoliyatga qaratilgan.

Elita va ommaviy madaniyat o'rtasidagi chegaralanish shaharlarning rivojlanishi, kitob nashr etish, bu sohada mijoz va ijrochining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Elita - murakkab bilimdonlar uchun, ommaviy - oddiy, oddiy o'quvchi, tomoshabin, tinglovchi uchun. Ommaviy san'at me'yori bo'lib xizmat qiladigan asarlar, qoida tariqasida, ilgari mavjud bo'lgan folklor, mifologik va ommabop xalq qurilishlari bilan aloqani ochib beradi. 20-asrda madaniyatning elitistik kontseptsiyasi Ortega i Gaset tomonidan umumlashtirildi. Ushbu ispan faylasufining "San'atning insoniylashuvi" asari yangi san'at uning ommasiga emas, balki jamiyat elitasiga qaratilganligini ta'kidlaydi. Shuning uchun san'at mashhur, umuman tushunarli, universal bo'lishi shart emas. Yangi san'at odamlarni undan uzoqlashtirishi kerak haqiqiy hayot. "Insonlashtirish" - va XX asrning yangi san'atining asosidir. Jamiyatda qutbli sinflar mavjud - ko'pchilik (ommaviy) va ozchilik (elita) . Yangi san'at, Orteganing fikricha, jamoatchilikni ikki sinfga ajratadi - uni tushunadiganlar va tushunmaydiganlar, ya'ni rassomlar va rassom bo'lmaganlar.

Elita , Orteganing so'zlariga ko'ra, bu qabila aristokratiyasi va jamiyatning imtiyozli qatlamlari emas, balki uning bir qismidir. "maxsus idrok organi" mavjud . Aynan shu qism ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadi. Rassomlar o'z asarlari bilan aynan shu narsaga murojaat qilishlari kerak. Yangi san'at "...eng yaxshilar o'zlarini bilishlarini, o'z maqsadlarini tushunishni o'rganishlarini: ozchilikda bo'lishni va ko'pchilik bilan kurashishni" ta'minlashga yordam berishi kerak.

Elita madaniyatining tipik ko'rinishi "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at" nazariyasi va amaliyoti 19-20-asrlar oxirida G'arbiy Evropa va rus madaniyatida o'z timsolini topdi. Masalan, Rossiyada elita madaniyati g'oyalari "San'at olami" badiiy birlashmasi (rassom A. Benois, jurnal muharriri S. Diagilev va boshqalar) tomonidan faol ishlab chiqilgan.

Elita madaniyatining paydo bo'lishi

Elita madaniyati, qoida tariqasida, madaniy inqiroz, eskilarning parchalanishi va yangi madaniy an'analarning tug'ilishi, ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish va ko'paytirish usullari, madaniy va tarixiy paradigmalarning o'zgarishi davrida paydo bo'ladi. Shu sababli, elita madaniyati vakillari o'zlarini yoki o'z davridan yuqori bo'lgan "yangini yaratuvchisi" deb bilishadi va shuning uchun zamondoshlari tomonidan tushunilmaydi (bular asosan romantiklar va modernistlar - figuralardir. badiiy avangard, madaniy inqilobni amalga oshirish) yoki halokatdan himoya qilinishi kerak bo'lgan va ahamiyatini "omma" tomonidan tushunilmaydigan "asosiy tamoyillar qo'riqchilari".

Bunday vaziyatda elita madaniyati paydo bo'ladi ezoterizmning xususiyatlari- keng, universal foydalanish uchun mo'ljallanmagan yopiq, yashirin bilimlar. Tashuvchilar tomonidan tarixda turli shakllar elita madaniyati ruhoniylar, diniy sektalar, monastir va ma'naviy ritsarlik ordenlari bilan ifodalangan; Mason lojalari, hunarmandchilik ustaxonalari, adabiy-badiiy va intellektual doiralar, yashirin tashkilotlar. Madaniy ijodning potentsial oluvchilarining bunday torayishi sabab bo'ladi o'z ijodini alohida bilish: "haqiqiy din", "sof ilm", "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at".

"Ommaviy" dan farqli ravishda "elita" tushunchasi muomalaga kiritilgan XVIII oxiri asr. Badiiy ijodning elita va ommaviylikka bo'linishi romantiklar tushunchalarida namoyon bo'ldi. Dastlab, romantiklar orasida elitist o'z ichiga oladi semantik ma'no tanlanganlik, namunalilik. Namunali tushuncha, o'z navbatida, klassik bilan bir xil deb tushunilgan. Klassik kontseptsiyasi ayniqsa faol rivojlandi. Keyin me'yoriy yadro antik davr san'ati edi. Bu tushunchada klassika elitist va namunali bilan timsollangan.

Romantiklar diqqatni qaratishga intilishdi innovatsiya badiiy ijod sohasida. Shunday qilib, ular o'zlarining san'atlarini odatiy moslashtirilgandan ajratib olishdi badiiy shakllar. Triada: "elita - namunali - klassik" parchalana boshladi - elitist endi klassikaga o'xshamas edi.

Elita madaniyatining xususiyatlari va ahamiyati

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning vakillarining yangi shakllarni yaratishga qiziqishi, uyg'un shakllarga namoyishkorona qarshilik ko'rsatishdir. klassik san'at, shuningdek, dunyoqarashning sub'ektivligiga urg'u berish.

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

"oddiy", "nopok" madaniyatning sub'ekt rivojlanishi sohasiga kiritilgan narsalarning umumiyligidan keskin ajralib turadigan ob'ektlarning (tabiiy va ijtimoiy dunyo hodisalari, ma'naviy voqelik) madaniy rivojlanishiga intilish. berilgan vaqt;
o'z mavzusini kutilmagan qiymat-semantik kontekstlarga kiritish, uni yaratish yangi talqin, yagona yoki eksklyuziv ma'no;
tor doiradagi biluvchilar uchun ochiq bo'lgan yangi madaniy tilni (ramzlar, tasvirlar tili) yaratish, uning dekodlanishi bilmaganlardan alohida kuch va keng madaniy dunyoqarashni talab qiladi.

Elita madaniyati ikki tomonlama va qarama-qarshi xarakterga ega. Bir tomondan, elita madaniyati ijtimoiy-madaniy jarayonning innovatsion fermenti sifatida ishlaydi. Elita madaniyatining asarlari jamiyat madaniyatining yangilanishiga, unga kirib borishiga yordam beradi yangi masalalar, tili, madaniy ijod usullari. Dastlab, elita madaniyati chegaralarida san'atning yangi janrlari va turlari tug'iladi, jamiyatning madaniy, adabiy tili rivojlanadi, o'rnatilgandan tashqarida "yorilib ketadigan" favqulodda ilmiy nazariyalar, falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar yaratiladi. Madaniyat chegaralari, lekin keyinchalik butun jamiyatning madaniy merosining bir qismiga aylanishi mumkin. Shuning uchun ham, masalan, haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi va oddiylik bo'lib o'ladi, deyishadi.

Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarama-qarshi bo'lgan elita madaniyatining pozitsiyasi ijtimoiy voqelikdan va uning dolzarb muammolaridan "san'at uchun san'at" ideallashtirilgan dunyosiga, diniy, falsafiy va ijtimoiy-ma'rifiy dunyoga konservativ tarzda chekinishni anglatishi mumkin. siyosiy utopiyalar. Bu rad etishning ko'rgazmali shakli mavjud dunyo unga nisbatan passiv norozilik shakli ham, u bilan yarashish shakli ham, elita madaniyatining o'z kuchsizligini tan olish, unga ta'sir o'tkaza olmasligi mumkin. madaniy hayot jamiyat.

Elita madaniyatining bu ikki tomonlamaligi elita madaniyatining qarama-qarshi - tanqidiy va apologetik nazariyalarining mavjudligini ham belgilaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pisarev, Plexanov, Morris va b.) elitistik madaniyatni tanqid qilib, uning xalq hayotidan ajralganligini, xalqqa tushunarsizligini, boy, toʻygan odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini taʼkidladilar. Qolaversa, bunday tanqid ba’zan aql chegarasidan chiqib, masalan, elita san’atini tanqid qilishdan butun san’at tanqidiga aylanib ketdi. Masalan, Pisarev "etiklar san'atdan balandroq" deb ta'kidladi. “Yangi davr” romanining yuksak namunalarini (“Urush va tinchlik”, “Anna Karenina”, “Yakshanba”) yaratgan L.Tolstoy o‘z ijodining kech davrida dehqon demokratiyasi pozitsiyasiga o‘tgan chog‘ida M. Bu asarlarning barchasini xalqqa keraksiz deb hisoblab, dehqon hayotidan mashhur hikoyalar yozishga aylangan.

Elita madaniyati nazariyalarining yana bir yo'nalishi (Schopengauer, Nitsshe, Berdyaev, Ortega i Gasset, Xaydegger va Ellul) uni himoya qilib, uning mazmunliligi, rasmiy mukammalligi, ijodiy izlanishi va yangiligi, stereotiplarga qarshi turish istagi va ma'naviyatning etishmasligini ta'kidladi. kundalik madaniyat, uni ijodiy shaxsiy erkinlik uchun boshpana sifatida ko'rgan.

Bizning zamonamizdagi elita san'atining xilma-xilligi modernizm va postmodernizmdir.

Adabiyotlar:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Madaniyat nazariyasi va tarixi. Qo'llanma talabalarning mustaqil ishi uchun. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 p.

2.Savol-javoblarda madaniyatshunoslik. Asboblar to'plami“Ukraina va xorijiy madaniyat» barcha mutaxassisliklar va ta'lim shakllari talabalari uchun. / Rep. Muharrir Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 p.

Elita madaniyati - bu jamiyatning imtiyozli guruhlari madaniyati bo'lib, u tubdan yopiqlik, ma'naviy aristokratiya va qiymat-semantik o'zini-o'zi ta'minlash, shu jumladan san'at uchun san'at, jiddiy musiqa va yuqori intellektual adabiyot bilan ajralib turadi. Elita madaniyati qatlami jamiyatning "yuqori" - elitaning hayoti va faoliyati bilan bog'liq. Badiiy nazariya intellektual muhit vakillari, olimlar, san’atkorlar, din vakillarini elita deb biladi. Shuning uchun elita madaniyati jamiyatning ma'naviy faoliyatga eng qodir yoki o'z mavqeiga ko'ra kuchga ega bo'lgan qismi bilan bog'liq. Jamiyatning aynan shu qismi ijtimoiy taraqqiyot va madaniy taraqqiyotni ta'minlaydi.

Elita madaniyati iste'molchilari doirasi jamiyatning oliy ma'lumotli qismi - tanqidchilar, adabiyotshunoslar, san'atshunoslar, rassomlar, musiqachilar, teatrlar, muzeylar va boshqalar. Boshqacha aytganda, u muhitda ishlaydi intellektual elita, professional ma'naviy ziyolilar. Shuning uchun elita madaniyati darajasi o'rtacha ma'lumotli odamni idrok etish darajasidan oldinda. Qoida tariqasida, u badiiy modernizm, sanʼatdagi yangilik koʻrinishida namoyon boʻladi va uni idrok etish alohida tayyorgarlikni talab qiladi va estetik erkinlik, ijodkorlikning tijorat mustaqilligi, hodisalarning mohiyati va inson ruhini falsafiy tushunish, murakkablik va rang-baranglik bilan tavsiflanadi. dunyoni badiiy tadqiq qilish shakllari.

Elita madaniyati ularni haqiqiy va "yuqori" deb tan oladigan qadriyatlar doirasini ataylab cheklaydi va ko'pchilik madaniyatiga o'zining barcha tarixiy va tipologik turlarida - folklorda, xalq madaniyatida, ma'lum bir mulk yoki sinfning rasmiy madaniyatida doimiy ravishda qarshilik ko'rsatadi. umuman davlat va boshqalar. Bundan tashqari, u ommaviy madaniyatning doimiy kontekstiga muhtoj, chunki u unda qabul qilingan qadriyatlar va me'yorlardan voz kechish, unda rivojlangan stereotiplar va shablonlarni yo'q qilish, namoyishkorona o'zini-o'zi izolyatsiya qilish mexanizmiga asoslanadi. .

Faylasuflar elita madaniyatini madaniyatning asosiy ma'nolarini saqlab qolish va ko'paytirishga qodir bo'lgan va bir qator fundamental muhim xususiyatlarga ega bo'lgan yagona madaniyat deb bilishadi:

· murakkablik, mutaxassislik, ijodkorlik, yangilik;

· voqelikning obyektiv qonuniyatlariga muvofiq faol transformativ faoliyat va ijodkorlikka tayyor ongni shakllantirish qobiliyati;

· avlodlarning ma'naviy, intellektual va badiiy tajribasini jamlash qobiliyati;

· haqiqiy va "yuqori" deb tan olingan cheklangan qiymatlar diapazonining mavjudligi;

· "tashabbuschilar" jamiyatida ma'lum bir qatlam tomonidan majburiy va qat'iy qabul qilingan me'yorlarning qattiq tizimi;

· qabul qiluvchidan maxsus tayyorgarlik va ulkan madaniy ufqni talab qiladigan yangi, ataylab murakkab madaniy semantikani yaratish;

ob'ektning voqelikni madaniy o'zlashtirishini aqliy (ba'zan badiiy) eksperimentga yaqinlashtiradigan va ekstremalda aks ettirish o'rnini bosadigan oddiy va tanishning ataylab sub'ektiv, individual ijodiy, "ajraladigan" talqinidan foydalanish. elita madaniyatidagi voqelik o'z o'zgarishi bilan, deformatsiya bilan taqlid qilish, ma'noga kirishi - berilganni taxmin qilish va qayta ko'rib chiqish orqali;

· semantik-funksional “yopiqlik”, “torlik”, butun milliy madaniyatdan ajralib turish, elita madaniyatini o‘ziga xos sirli, muqaddas, ezoterik bilimga, qolgan omma uchun tabuga, uning tashuvchilari esa o‘ziga xos turga aylanadi. Bu bilimlarning "ruhoniylari", tanlangan xudolar, "musalarning xizmatkorlari", "sir va e'tiqod saqlovchilari", ko'pincha elita madaniyatida o'ynaladi va she'riylashtiriladi.

Elita madaniyatining individual-shaxsiy xarakteri uning o'ziga xos sifati bo'lib, u siyosiy faoliyatda, fanda, san'atda namoyon bo'ladi. Xalq madaniyatidan farqli o'laroq, anonimlik emas, balki shaxsiy mualliflik badiiy, ijodiy, ilmiy va boshqa faoliyatning maqsadiga aylanadi. Turli xilda tarixiy davrlar hozirgi kungacha faylasuflar, olimlar, yozuvchilar, arxitektorlar, kinorejissyorlar va boshqalarning asarlari mualliflik huquqi bilan himoyalangan.

Elita madaniyati qarama-qarshidir. Bir tomondan, u hali ham noma'lum bo'lgan yangi narsalarni qidirishni, boshqa tomondan, tabiatni muhofaza qilishga, allaqachon ma'lum va tanish bo'lgan narsalarni saqlashga yo'naltirilganligini aniq ifodalaydi. Shuning uchun, ehtimol, ilm-fan va badiiy ijodda yangi narsalar e'tirofga erishadi, ba'zida katta qiyinchiliklarni engib o'tadi.

Elita madaniyati, shu jumladan uning ezoterik (ichki, maxfiy, tashabbuskorlar uchun mo'ljallangan) yo'nalishlari. turli hududlar madaniy amaliyot, unda turli funktsiyalarni (rollarni) bajaradi: axborot va kognitiv, bilimlar xazinasini to'ldirish; texnik yutuqlar, san'at asarlari; ijtimoiylashuv, shu jumladan madaniyat olamidagi shaxs; me'yoriy va tartibga soluvchi va hokazo.Elita madaniyatida birinchi o'ringa turadigan narsa madaniy-ijodiy funktsiya, shaxsning o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi amalga oshirish funktsiyasi va estetik-ko'rgazmali funktsiyadir (uni ba'zan ko'rgazma funktsiyasi deb ham atashadi). .

Zamonaviy elita madaniyati

Elita madaniyatining asosiy formulasi - "san'at san'at uchun". Musiqa, rasm va kinodagi avangard harakatlarni elita madaniyati deb tasniflash mumkin. Agar biz elita kinosi haqida gapiradigan bo'lsak, bu arthouse, auteur kino, hujjatli filmlar va qisqa metrajli filmlar.

Art xaus - bu ommaviy tomoshabinlarga mo'ljallanmagan film. Bu notijorat, o'z-o'zidan ishlab chiqarilgan filmlar, shuningdek, kichik studiyalar tomonidan ishlab chiqarilgan filmlar.

Gollivud filmlaridan farqi:

Syujet burilishlari bo'ylab harakat qilishdan ko'ra, qahramonning fikrlari va his-tuyg'ulariga e'tibor qarating.

Muallif kinosida rejissyorning o‘zi birinchi o‘rinda turadi. U filmning muallifi, ijodkori va ijodkori, u asosiy g‘oyaning manbaidir. Bunday filmlarda rejissyor ba'zilarini aks ettirishga harakat qiladi badiiy dizayn. Shu sababli, bunday filmlarni tomosha qilish kinoning san'at va shaxsiy ta'limning tegishli darajasi sifatidagi xususiyatlarini allaqachon tushungan tomoshabinlar uchun mo'ljallangan, shuning uchun art-xaus filmlarini tarqatish, qoida tariqasida, cheklangan. Ko'pincha art-xaus filmlarining byudjeti cheklangan, shuning uchun ijodkorlar nostandart yondashuvlarga murojaat qilishadi. Elita kinosiga misol tariqasida “Solaris”, “Sotish uchun orzular”, “Hammasi onam haqida” kabi filmlarni keltirish mumkin.

Elita kino ko'pincha muvaffaqiyatga erishmaydi. Gap rejissyor yoki aktyorlarning ishi haqida emas. Rejissyor o‘z asariga chuqur ma’no qo‘yib, uni o‘ziga xos tarzda yetkaza oladi, lekin tomoshabin bu ma’noni har doim ham topa olmaydi va tushuna olmaydi. Bu erda elita madaniyatining "tor tushunchasi" aks etadi.

Madaniyatning elita komponentida, yillar o'tib, ommaga ochiq bo'lgan klassika bo'lishi va, ehtimol, hatto ahamiyatsiz san'at toifasiga o'tishi (tadqiqotchilar "pop klassikasi" deb ataladigan narsalarni ham o'z ichiga oladi) tasdiqlanishi mavjud. P. Chaykovskiyning "Kichik oqqushlar raqsi", "Fasllar") "Masalan, A. Vivaldi yoki boshqa haddan tashqari takrorlangan san'at asari). Vaqt ommaviy va elita madaniyatlari o'rtasidagi chegaralarni xiralashtiradi. San'atdagi yangilik, bugungi kunda bir necha kishining ko'pchiligi bir asrdan keyin sezilarli darajada tushuniladi Ko'proq oluvchilar va hatto keyinchalik madaniyatda odatiy holga aylanishi mumkin.