Roman qal'ada yozilgan va Chernishevskiy muloqot qidirayotgan do'stlar, yangi odamlar uchun mo'ljallangan edi. Asosiy vazifa Tanqidchi romanni sarlavhada bergan. Ushbu roman o'z davri uchun juda dolzarb bo'lib, unda aytilgan narsalarni rivojlantiradi fantastika Chernishevskiyga. (“Kim aybdor?”) Romanning ikkinchi nomi ham muhim: “Yangi odamlar haqidagi hikoyalardan”.
Bu ish ko'p muammoli. Romanning muammolari quyidagi savollarni o'z ichiga oladi:
1. Asosiysi Muammo Shaxsiy baxt va umumiy baxt yo'llari haqida (inqilob, sotsializm).
2. Erkak va ayol o'rtasidagi muhabbat muammosi va odamlarga muhabbat muammosi (inqilobiy dunyoqarashning asosi sifatida).
3. Kasb tanlash haqida, o'z ishi va mehnatni ozod qilish haqida, mehnat jamiyat taraqqiyotining asosi sifatida, mehnat shakllari haqida.
4. Rossiyaning o'tmishi, buguni va kelajagi muammosi. So'zning keng ma'nosida haqiqat haqida.
Romanda 4 ta belbog‘ va 4 toifa odam bor.
Tez orada ketishi kerak bo'lgan qo'pol odamlar, antidiluviya odamlari. (Rozalskaya)
Yangi odamlar, yangi oddiy odamlar. (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna)
Ikkinchisi bilan bog'liq ustun odamlar, maxsus yangi odamlar. (Rahmetov)
Kelajak odamlari (Vera Pavlovnaning 4-chi orzusi)
Yangi odamlar yolg'iz emas, ular o'zlarini tasodifiy his qilmaydilar. Yangi odamlar butun bir guruh, muhitdir. Ular begona muhitda emas, balki o'z muhitida beriladi. Chernishevskiy bir guruh yangi odamlar haqida gapiradi va ularni nima birlashtirganini ko'rsatadi.
Bular Chernishevskiy bilan zamondosh, zamonaviy odamlar oddiy odamlar. Ular vaqt harakatini ko'rsatdilar. Ular zamonning belgisidir. Bu odamlarning xarakteri bilim bilan uyg'unlashgan mehnat bilan yaratilgan. Mehnat ularni kuchli qildi. Chernishevskiy yangi odamlarda faollik, hushyorlik, haqiqatni ta'kidlaydi.
Chernishevskiy, yaxshilik hamrohlari zaiflik emas, balki kuch bo'ladigan vaqt kelishi kerak, deb hisoblaydi. Masalan, Pechorin uchun yuksak orzu amaliy bo'lmaganlik bilan birlashtirildi, Chernishevskiy uchun esa, aksincha, yaxshi odamlar- zaif va yomon - kuchli. Chernishevskiy o'z qahramonlarini romantiklashtirmaydi, uning yangi odamlari faol va oqilona. Chernishevskiy inson tabiatiga va aqlga haddan tashqari ishongan. Shuning uchun uning qahramonlari o'z ongida katta ishonchga ega. Chernishevskiy o'z qahramonlarining tarixini ochib beradi. Ular asta-sekin inqilobiy dunyoqarashga ko'tarilmoqda. Chernishevskiy o'z qahramonlarining axloqi haqida to'xtalib o'tadi. Ularning Etika U buni "oqilona egoizm" deb ataydi. Chernishevskiy qahramonlarining etikasi quyidagi tamoyillarga asoslanadi:
1. Erkinliksiz baxt bo'lmaydi.
2. Rohat - halol harakat qilishdir.
3. Yolg'izlik baxti yo'q.
Chernishevskiy bu nazariya faqat rivojlangan odamlarga tegishli, ular uchun halol harakat qilish rohat ekanligini tushuntiradi. Bunday axloq faqat talab qiladi ichki rivojlanish shaxsiy va umumiy ajralmas birlashganda. Chernishevskiy shaxsiy munosabatlarni tasvirlashga harakat qildi. Muloqot qilish istagi inson tabiatiga xosdir. Chernishevskiy yuqori axloqni o'zidan olishni xohladi inson tabiati. Bu xristian talqiniga qarshi emas.
Chernishevskiyning yangi odamlarni tasvirlashdagi yangiligi fundamental xarakterga ega edi - nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki adabiy va ijodiy ham. Axir, ichida haqiqiy hayot"Nima qilish kerak?" romanining qahramonlariga o'xshagan odamlar hali ham kam edi. Goncharov badiiy ekanligiga amin edi Turi uzoq va koʻp takrorlashlar, hodisa va shaxslar qatlamlaridan iborat boʻlib, oʻsha paytdan boshlab u koʻp marta takrorlanib, hammaga tanish boʻlgan tipga aylanadi. Chernishevskiy hayotda endigina paydo bo'lgan hodisalar haqida yozish huquqini himoya qildi, garchi ular hali ommaviy hodisaga aylanmagan edi.
Shunday qilib, romanda birinchi navbatda yangi odamlarga - mehribon va kuchli, bilimli va qobiliyatli odamlarga qaratiladi. (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna) Lekin ulardan tashqari yana ham bor maxsus shaxs- Raxmetov.
Muallif buni o'ziga xos standartga aylantiradi, uning yordamida oddiy munosib odamlarning haqiqiy ahamiyati aniqlanadi. Uni nima belgilaydi? U ongli ravishda xalq ozodligi uchun jonini fido qilgan professional inqilobchi.
Tasvir ma'lum darajada avtobiografikdir, lekin bu qahramonning kelib chiqishi bilan bog'liq emas, balki matonat, ichki ishonch, fidoyilik va ma'naviy mustahkamlik bilan bog'liq.
Hamma ham Raxmetovdek bo'la olmaydi, lekin Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna kabi - hamma odamlar chindan ham mehribon va odobli bo'lishi mumkin. “Hech qanday qurbonliklar talab qilinmaydi, qiyinchiliklar so'ralmaydi. Baxtli bo'lishni xohlaysiz - bu sizga kerak.
Roman 1862 yil oxiridan 1863 yil apreligacha yozilgan. Roman o'quvchilarni ikkita qarama-qarshi lagerga ajratdi. Kitob tarafdorlari Pisarev, Shchedrin, Plexanov edi. Ammo Turgenev, Tolstoy, Dostoevskiy, Leskov kabi rassomlar roman haqiqiy badiiylikdan mahrum, deb hisoblashgan. "Nima qilish kerak?" Degan savolga javob berish uchun. Chernishevskiy inqilobiy va sotsialistik nuqtai nazardan quyidagi muammolarni ko'taradi va hal qiladi:
1. Jamiyatni qayta qurishning ijtimoiy-siyosiy muammosi inqilobiy yo'l Bu muammo Rahmetovning hayotiy hikoyasida va oxirgi, 6-bobda, "Sahna o'zgarishi" da ko'rsatmalar berilgan. Tsenzura tufayli Chernishevskiy bu muammoni batafsil yorita olmadi.
2. Axloqiy-psixologik. Bu eski bilan kurashish jarayonida o'z aqli kuchi bilan yangilarini o'stira oladigan shaxsning ichki qayta tuzilishi haqida. axloqiy fazilatlar. Muallif bu jarayonni o'zidan izlaydi boshlang'ich shakllari(oilaviy despotizmga qarshi kurash) manzarani o'zgartirishga, ya'ni inqilobga tayyorgarlik ko'rishdan oldin. Bu muammo Lopuxov va Kirsanovga nisbatan nazariy jihatdan ochib berilgan oqilona xudbinlik, shuningdek, muallifning o'quvchilar va qahramonlar bilan suhbatlarida. Bu muammo, shuningdek, tikuv ustaxonalari, ya'ni mehnatning odamlar hayotidagi ahamiyati haqida batafsil hikoyani o'z ichiga oladi.
3. Ayollarning emansipatsiyasi muammosi, shuningdek, yangi oilaviy axloq normalari. Bu axloqiy muammo Vera Pavlovnaning hayotiy hikoyasida, ishtirokchilarning munosabatlarida ochib berilgan sevgi uchburchagi(Lopuxov, Vera Pavlovna, Kirsanov), shuningdek, Vera Pavlovnaning dastlabki 3 ta tushida.
4. Ijtimoiy-utopik. Kelajakdagi sotsialistik jamiyat muammosi. Bu Vera Pavlovnaning 4-chi orzusida go'zal va yorqin hayot orzusi sifatida ochilgan. Bu shuningdek, mehnatni ozod qilish mavzusini, ya'ni ishlab chiqarish uchun texnik va mashina jihozlarini o'z ichiga oladi.
Asosiy g'oya - dunyoning inqilobiy o'zgarishi. Muallifning asosiy istagi o'quvchini har kim o'z ustida ishlasa, "yangi odamga" aylanishi mumkinligiga ishontirish istagi, hamfikrlar doirasini kengaytirish istagi edi. Asosiy vazifa rivojlanish edi yangi texnika inqilobiy ong va "halol tuyg'ularni" tarbiyalash. Roman har bir inson uchun hayot darsligi bo'lishi kerak edi fikrlaydigan odam. Kitobning asosiy kayfiyati - bu inqilobiy qo'zg'olonni o'tkir quvonchli kutish va unda ishtirok etish uchun tashnalik.
Chernishevskiy xalqning o'zi kurashiga ishongan pedagog edi, shuning uchun roman 60-yillarda Rossiyadagi ozodlik harakatining etakchi kuchiga aylangan aralash demokratik ziyolilarning keng qatlamlariga qaratilgan.
Badiiy texnikalar, uning yordamida muallif o'z fikrlarini o'quvchiga etkazadi:
1-usul: har bir bobning sarlavhasida sevgi intrigasiga asosiy qiziqish uyg'otadigan oilaviy-maishiy xarakter beriladi, bu juda aniq ifodalaydi. syujet syujeti, lekin haqiqiy tarkibni yashiradi. Masalan, birinchi bob "Vera Pavlovnaning ota-onalar oilasidagi hayoti", ikkinchi bob "Birinchi sevgi va qonuniy nikoh", uchinchi bob "Nikoh va ikkinchi muhabbat", to'rtinchi bob "Ikkinchi nikoh" va boshqalar. an'anaviylik va sezilmaydigan darajada haqiqatan ham yangi narsa, ya'ni odamlar munosabatlarining yangi tabiati.
2-usul: syujet inversiyasidan foydalanish - 2 ta kirish bo'limini markazdan kitobning boshiga ko'chirish. Lopuxovning sirli, deyarli detektiv yo'qolishi sahnasi tsenzura e'tiborini romanning haqiqiy g'oyaviy yo'nalishidan, ya'ni keyinchalik muallifning asosiy e'tiborini nimaga qaratganidan chalg'itdi.
3-usul: Ezop nutqi deb ataladigan ko'plab maslahatlar va allegoriyalardan foydalanish. Misollar: "yangi tartib" - sotsializm; "Biznes" - inqilobiy ish, "kelin" - inqilob. Bu usullarning barchasi o'quvchining sezgi va aql-zakovati uchun mo'ljallangan.
D.I. Pisarev "Tafakkur proletariat"
bu romanda hech qanday dahshatli narsa yo'q. Unda, aksincha, insonga eng qizg'in muhabbat borligi hamma joyda seziladi. Chernishevskiy o‘zining tanqidiy iste’dodining barcha xususiyatlariga sodiq qolgan va o‘zining barcha nazariy e’tiqodlarini romaniga singdirgan holda, o‘ta original va nihoyatda qiziqarli asar yaratdi. Bu romanning yaxshi va kamchiliklari faqat unga tegishli. U boshqa rus romanlariga faqat tashqi koʻrinishi bilan oʻxshaydi: syujeti juda soddaligi va undagi personajlar kamligi bilan ularga oʻxshaydi. Bu erda har qanday o'xshashlik tugaydi. "Nima qilish kerak?" romani. ruhiy hayotimizning xom ashyosiga tegishli emas. U kuchli aqlning ishi bilan yaratilgan; unda chuqur tafakkur tamg‘asi bor.Muallifning barcha hamdardliklari so‘zsiz kelajak tarafida yotadi.
Roman 1862-yil oxiridan 1863-yil apreligacha, yaʼni yozuvchi hayotining 35-yilida 3,5 oy ichida yozilgan.Roman oʻquvchilarni ikki qarama-qarshi lagerga ajratdi. Kitob tarafdorlari Pisarev, Shchedrin, Plexanov, Lenin edi. Ammo Turgenev, Tolstoy, Dostoevskiy, Leskov kabi rassomlar roman haqiqiy badiiylikdan mahrum, deb hisoblashgan. "Nima qilish kerak?" Degan savolga javob berish uchun. Chernishevskiy inqilobiy va sotsialistik nuqtai nazardan quyidagi dolzarb muammolarni ko'taradi va hal qiladi:
1. Jamiyatni inqilobiy yo’l bilan, ya’ni ikki dunyoning jismoniy to’qnashuvi orqali qayta qurishning ijtimoiy-siyosiy muammosi. Bu muammo Rahmetovning hayotiy hikoyasida va oxirgi, 6-bobda, "Sahna o'zgarishi" da ko'rsatmalar berilgan. Tsenzura tufayli Chernishevskiy bu muammoni batafsil yorita olmadi.
2. Axloqiy-psixologik. Bu o'z aqli kuchi bilan eskiga qarshi kurash jarayonida yangi axloqiy fazilatlarni tarbiyalashi mumkin bo'lgan shaxsni ichki qayta qurish masalasidir. Muallif bu jarayonni boshlang‘ich shakllaridan (oilaviy despotizmga qarshi kurash) manzarani o‘zgartirishga, ya’ni inqilobga tayyorlanishgacha kuzatib boradi. Bu muammo Lopuxov va Kirsanovga nisbatan, oqilona egoizm nazariyasida, shuningdek, muallifning o'quvchilar va qahramonlar bilan suhbatlarida ochib berilgan. Bu muammo, shuningdek, tikuv ustaxonalari, ya'ni mehnatning odamlar hayotidagi ahamiyati haqida batafsil hikoyani o'z ichiga oladi.
3. Ayollarning emansipatsiyasi muammosi, shuningdek, yangi oilaviy axloq normalari. Bu axloqiy muammo Vera Pavlovnaning hayotiy hikoyasida, sevgi uchburchagi ishtirokchilarining (Lopuxov, Vera Pavlovna, Kirsanov) munosabatlarida, shuningdek, Vera Pavlovnaning dastlabki 3 ta tushida ochib berilgan.
4. Ijtimoiy-utopik. Kelajakdagi sotsialistik jamiyat muammosi. Bu Vera Pavlovnaning 4-chi orzusida go'zal va yorqin hayot orzusi sifatida ochilgan. Bu shuningdek, mehnatni ozod qilish mavzusini, ya'ni ishlab chiqarish uchun texnik va mashina jihozlarini o'z ichiga oladi.
Kitobning asosiy yo'nalishi - dunyoni inqilobiy o'zgartirish g'oyasini qizg'in va ishtiyoq bilan targ'ib qilish.
Muallifning asosiy istagi o'quvchini har kim o'z ustida ishlasa, "yangi odamga" aylanishi mumkinligiga ishontirish istagi, hamfikrlar doirasini kengaytirish istagi edi. Asosiy vazifa inqilobiy ong va "halol tuyg'ularni" tarbiyalashning yangi metodologiyasini ishlab chiqish edi. Roman har bir fikrlovchi inson uchun hayot darsligi bo‘lishini maqsad qilgan. Kitobning asosiy kayfiyati - bu inqilobiy qo'zg'olonni o'tkir quvonchli kutish va unda ishtirok etish uchun tashnalik.
Roman qaysi kitobxonga qaratilgan?
Chernishevskiy xalqning o'zi kurashiga ishongan pedagog edi, shuning uchun roman 60-yillarda Rossiyadagi ozodlik harakatining etakchi kuchiga aylangan aralash demokratik ziyolilarning keng qatlamlariga qaratilgan.
Muallif o'z fikrlarini o'quvchiga etkazishning badiiy usullari:
1-usul: har bir bobning sarlavhasida syujet syujetini juda aniq etkazadigan, lekin haqiqiy mazmunni yashiradigan sevgi intrigasiga asosiy qiziqish uyg'otadigan oilaviy kundalik xarakter beriladi. Masalan, birinchi bob "Vera Pavlovnaning ota-onalar oilasidagi hayoti", ikkinchi bob "Birinchi sevgi va qonuniy nikoh", uchinchi bob "Nikoh va ikkinchi muhabbat", to'rtinchi bob "Ikkinchi nikoh" va boshqalar. an'anaviylik va sezilmaydigan darajada haqiqatan ham yangi narsa, ya'ni odamlar munosabatlarining yangi tabiati.
2-usul: syujet inversiyasidan foydalanish - 2 ta kirish bo'limini markazdan kitobning boshiga ko'chirish. Lopuxovning sirli, deyarli detektiv yo'qolishi sahnasi tsenzura e'tiborini romanning haqiqiy g'oyaviy yo'nalishidan, ya'ni keyinchalik muallifning asosiy e'tiborini nimaga qaratganidan chalg'itdi.
3-usul: Ezop nutqi deb ataladigan ko'plab maslahatlar va allegoriyalardan foydalanish.
Misollar: "oltin asr", "yangi tartib" - bu sotsializm; "ish" - inqilobiy ish; "maxsus shaxs" - inqilobiy e'tiqodli shaxs; "sahna" - bu hayot; "manzara o'zgarishi" - Yangi hayot inqilob g'alabasidan keyin; "kelin" - bu inqilob; "Yorqin go'zallik" - bu erkinlik. Bu usullarning barchasi o'quvchining sezgi va aql-zakovati uchun mo'ljallangan.
Mashhur roman Chernishevskiy "Nima qilish kerak?" jahon utopik adabiyoti an'analariga ongli ravishda yo'naltirilgan edi. Muallif doimiy ravishda o'z nuqtai nazarini taqdim etadi sotsialistik ideal. Muallif tomonidan yaratilgan utopiya namuna sifatida ishlaydi. Go‘yo ijobiy natija beradigan tajribani yakunlagandekmiz.
Mashhur utopik asarlar orasida muallif nafaqat yorug‘ kelajak manzarasini, balki unga yondashish yo‘llarini ham chizganligi bilan ajralib turadi. Idealga erishgan odamlar ham tasvirlangan. Romanning "Yangi odamlar haqidagi hikoyalardan" sarlavhasining o'zi ularning alohida rolini ko'rsatadi.
Chernishevskiy doimiy ravishda "yangi odamlar" tipologiyasini ta'kidlaydi va butun guruh haqida gapiradi. "Bu odamlar, jumladan, xitoyliklar orasida bir nechta evropaliklar ham bor, ularni xitoylar bir-biridan ajrata olmaydilar." Har bir qahramonning guruh uchun umumiy xususiyatlari bor - jasorat, ishga kirishish qobiliyati, halollik.
Yozuvchi uchun "yangi odamlar"ning rivojlanishini, ularning umumiy ommadan farqini ko'rsatish juda muhimdir. Yagona qahramon, kimning o'tmishi diqqat bilan ko'rib chiqiladi, Verochka. Unga "qo'pol odamlar" muhitidan xalos bo'lishga nima imkon beradi? Chernishevskiyning fikricha, mehnat va ta'lim. "Biz kambag'almiz, lekin mehnatkash xalqmiz, qo'llarimiz sog', o'qisak, bilim bizni ozod qiladi, mehnat qilsak, mehnat bizni boyitadi". Vera frantsuz tilini yaxshi biladi va nemis tillari, bu unga o'z-o'zini tarbiyalash uchun cheksiz imkoniyatlar beradi.
Kirsanov, Lopuxov va Mertsalov kabi qahramonlar romanga allaqachon shakllangan odamlar sifatida kirishadi. Dissertatsiya yozish paytida romanda shifokorlarning paydo bo'lishi xarakterlidir. Shunday qilib, ish va ta'lim birlashadi. Bundan tashqari, muallif, agar Lopuxov ham, Kirsanov ham kambag'al va kamtar oilalardan bo'lsa, ehtimol ularning orqasida qashshoqlik va mehnat borligini, ularsiz ta'lim olish mumkin emasligini aniq ta'kidlaydi. Bunday erta ta'sir qilish "yangi odam" ga boshqa odamlardan ustunlik bermaydi.
Vera Pavlovnaning nikohi epilog emas, balki romanning boshlanishi. Va bu juda muhim. Ta'kidlanishicha, Verochka oiladan tashqari, odamlarning yanada kengroq birlashmasini yaratishga qodir. Bu erda kommunaning eski utopik g'oyasi - falansteriya paydo bo'ladi.
Ish "yangi odamlarga", birinchi navbatda, shaxsiy mustaqillikni beradi, lekin bundan tashqari, u boshqa odamlarga ham faol yordam beradi. Muallif fidokorona xizmatdan mehnatga har qanday og'ishlarni qoralaydi. Verochka ustaxonadan chiqib, Lopuxovning orqasidan ketmoqchi bo'lgan paytni eslashning o'zi kifoya. Bir vaqtlar "yangi odamlar" ta'lim olishlari uchun mehnat kerak edi, ammo endi qahramonlar odamlarni mehnat jarayonida tarbiyalashga harakat qilmoqdalar. Bu bilan bog'liq yana bir muhim narsa falsafiy fikr muallifning “yangi odamlar” tasviri ularning tarbiyaviy faoliyatidir.
Biz Lopuxovni yoshlar orasida yangi g‘oyalarning faol targ‘ibotchisi sifatida bilamiz. jamoat arbobi. Talabalar uni "bir kishi" deb atashadi eng yaxshi gollar Sankt-Peterburgda". Lopuxovning o'zi zavoddagi ofisda ishlashni juda muhim deb hisoblardi. "Suhbat (talabalar bilan) amaliy, foydali maqsad edi - yosh do'stlarimning aqliy hayotini, olijanobligini va kuchini rivojlantirishga yordam berish " Lopuxov xotiniga xat yozadi.Tabiiyki, bunday odam o'qish va yozishni o'rganish bilan cheklanib qola olmaydi.Muallifning o'zi zavodda ishchilar o'rtasida inqilobiy ishlar olib borilayotganiga ishora qiladi.
Yakshanba ishchi maktablari haqida eslatish o'sha davr kitobxonlari uchun juda ko'p narsani anglatardi. Gap shundaki, 1862 yilning yozida hukumatning maxsus qarori bilan ular yopilgan. Hukumat bundan qo'rqardi inqilobiy ish bu maktablarda kattalar, ishchilar, inqilobiy demokratlar. Dastlabki maqsad bu maktablardagi ishlarni diniy ruhda yo‘naltirish edi. Ularda Xudoning Qonunini, o'qishni, yozishni va arifmetikaning boshlanishini o'rganish buyurilgan. Har bir maktabda o'qituvchilarning yaxshi niyatlarini kuzatish uchun ruhoniy bo'lishi kerak edi.
Mertsalov Vera Pavlovnaning "Har xil bilimlar litseyida" aynan shunday ruhoniy bo'lishi kerak edi, ammo u taqiqlangan rus tilini o'qishga tayyorlanayotgan edi. umumiy tarix. Lopuxov va boshqa "yangi odamlar" ishchi tinglovchilarga o'rgatmoqchi bo'lgan savodxonlik ham o'ziga xos edi. Ilg'or fikrlaydigan o'quvchilar sinfda "liberal", "inqilob" va "despotizm" so'zlarining ma'nosini tushuntirib bergan misollar mavjud. "Yangi odamlar" ning ta'lim faoliyati kelajakka haqiqiy yondashuvdir.
"Yangi" va "vulgar" odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqida biror narsa aytish kerak. Marya Alekseevna va Polozovda muallif nafaqat Dobrolyubov ta'biri bilan aytganda, "zolimlar"ni, balki boshqa sharoitlarda jamiyatga foyda keltira oladigan amaliy qobiliyatli, faol odamlarni ham ko'radi. Shuning uchun siz ularning bolalar bilan o'xshashlik xususiyatlarini topishingiz mumkin. Lopuxov tezda Rozalskayaga ishonch qozonadi, u uning ishbilarmonlik fazilatlarini hurmat qiladi (birinchi navbatda uning boy kelinga uylanish niyati). Biroq, "yangi" va "vulgar" odamlarning intilishlari, qiziqishlari va qarashlarining butunlay qarama-qarshiligi aniq ko'rinadi. VA shubhasiz afzallik"Yangi odamlar" ratsional egoizm nazariyasi tomonidan berilgan.
Romanda ko'pincha inson harakatlarining ichki motivatori sifatida xudbinlik haqida so'z boradi. Muallif eng ibtidoiy narsani pul to'lovisiz hech kimga yaxshilik qilmaydigan Marya Alekseevnaning xudbinligi deb biladi. Boy odamlarning xudbinligi ancha dahshatli. U "ajoyib" tuproqda - ortiqcha va bekorchilik istagida o'sadi. Bunday xudbinlikning namunasi - Solovyov, u Katya Polozovaning merosi tufayli o'z sevgisini o'ynaydi.
"Yangi odamlar" ning xudbinligi ham bir kishining hisobi va foydasiga asoslanadi. "Har kim ko'proq o'zi haqida o'ylaydi", deydi Lopuxov Vera Pavlovnaga. Ammo bu mutlaqo yangi axloq kodeksi. Uning mohiyati shundaki, bir kishining baxti boshqa odamlarning baxtidan ajralmasdir. "Oqilona egoist" ning foydasi va baxti uning yaqinlari va umuman jamiyatning holatiga bog'liq. Lopuxov Verochkani majburiy nikohdan ozod qiladi va u Kirsanovni yaxshi ko'rishiga amin bo'lgach, u sahnani tark etadi. Kirsanov Katya Polozovaga yordam beradi, Vera seminar tashkil qiladi. Qahramonlar uchun oqilona egoizm nazariyasiga amal qilish har bir harakatda boshqa odamning manfaatlarini hisobga olishni anglatadi. Qahramon uchun aql birinchi o'rinda turadi, odam doimiy ravishda introspektsiyaga murojaat qilishga va uning his-tuyg'ulari va pozitsiyasiga ob'ektiv baho berishga majbur bo'ladi.
Ko'rib turganingizdek, Chernishevskiy qahramonlarining "oqilona egoizmi" xudbinlik yoki shaxsiy manfaatlar bilan hech qanday aloqasi yo'q. Nima uchun bu hali ham "egoizm" nazariyasi? Ushbu "ego" so'zining lotincha ildizi - "men" Chernishevskiy insonni o'z nazariyasi markaziga qo'yganligini ko'rsatadi. Bunday holda, oqilona egoizm nazariyasi Chernishevskiy o'zining falsafiy g'oyasining asosiga qo'ygan antropologik tamoyilning rivojlanishiga aylanadi.
Muallif Vera Pavlovna bilan suhbatlaridan birida shunday deydi: “...Men shodlik va baxtni his qilyapman” – bu “barcha odamlar baxtli bo‘lishini istayman” degan ma’noni bildiradi – insoniy til bilan aytganda, Verochka, bu ikki fikr bir va bir xil. " Shunday qilib, Chernishevskiy shaxsning hayoti uchun qulay shart-sharoitlarni yaratish barcha odamlarning mavjudligini yaxshilashdan ajralmas ekanligini ta'kidlaydi. Bu Chernishevskiy qarashlarining shubhasiz inqilobiy mohiyatini aks ettiradi.
Axloqiy tamoyillar"Yangi odamlar" sevgi va nikoh muammosiga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi. Ular uchun inson, uning erkinligi asosiy narsa hayot qiymati. Sevgi va insoniy do'stlik Lopuxov va Vera Pavlovna o'rtasidagi munosabatlarning asosini tashkil qiladi. Hatto sevgi deklaratsiyasi Verochkaning onasining oilasidagi mavqeini muhokama qilish va ozodlik yo'lini izlash paytida sodir bo'ladi. Shunday qilib, sevgi hissi faqat yuzaga kelgan vaziyatga moslashadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday bayonot ko'pchilik bilan bahsga sabab bo'ldi XIX asr asarlari asr.
Ayollarning emansipatsiyasi muammosi ham “yangi odamlar” tomonidan o'ziga xos tarzda hal qilinmoqda. Garchi faqat cherkov nikohi tan olingan bo'lsa-da, nikoh paytida ayol turmush o'rtog'idan moliyaviy va ma'naviy jihatdan mustaqil bo'lishi kerak. Oila qurish idealga erishish yo'lidagi muhim bosqichlardan biridir.
Romanda halok bo‘lgan ayolning qayta tug‘ilishi mavzusi ham o‘rganilgan. Kirsanov bilan uchrashuv Nastya Kryukovaga pastdan ko'tarilish uchun kuch beradi. "Vulgar odamlar" orasida yashovchi Julida bunday imkoniyat yo'q. Bundan tashqari, ikki tomonlama aloqa ko'rinadi: "yangi odamlar" ning qo'llab-quvvatlashi tufayli qayta tug'ilgan odamlar o'z saflariga qo'shilishadi.
Chernishevskiyning fikricha, ayolni faqat bolalar baxtli qiladi. Muallif Vera Pavlovnaning ikkinchi nikohini bolalar tarbiyasi va ularning kelajagi bilan bog'laydi. Bu kelajak uchun haqiqiy ko'prik bo'ladi.
Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanining qahramonlari. - bu oddiy odamlar, adabiyotning yangi qahramonlari. Chernishevskiy ishchilar sinfining rolini kam baholagan holda, g'alaba va inqilobiy demokratlar va oddiy odamlarning kelajakka yaqinlashishini bashorat qiladi.
35. 60-yillarning anti-nigilistik romani. (I.A.Goncharovning “Qora”, I.S.Turgenevning “Tutun”, A.F.Pisemskiyning “To‘lqinli dengiz”). Muammolar, "nigilistlar" tasvirlari, usullar muallifning xususiyatlari, uslub xususiyatlari. 2 ta roman misolidan foydalanish.
“Men seni chin dildan, juda mehribon sevardim,
Qanday qilib Xudo sizga o'zga bo'lishni nasib etsin, azizim...”
A. S. Pushkin
N. G. Chernishevskiyning romanini mazmun jihatidan batafsil tahlil qila boshlaganimda, men uchta javon bilan yakunlandim. Bir tomonda qahramonlarning tashqi dunyo va o'zaro axloqiy munosabatlari. Boshqa tomondan - iqtisodiy tadqiqotlar. Uchinchidan, maxfiy javonda - inqilobiy faoliyat Raxmetova. Muallif rafiqasiga yozadi: “Kitobni... eng yengil, eng ommabop ruhda, deyarli roman ko‘rinishida, latifalar, sahnalar, hazil-mutoyibalardan iborat bo‘lib, uni hech narsa o‘qimaydigan hamma o‘qishi uchun... romanlar”. Bu satrlar bizga Nikolay Gavrilovichning aqldan ko‘ra adabiyotni afzal ko‘rganini aytadi. Biroq, o'z o'quvchilarini ko'paytirish uchun u melodramatik nayranglarga murojaat qildi. Lekin hatto sevgi janri, yozuvchining ta'lim sovg'asi tufayli his-tuyg'ularni tarbiyalash bo'yicha qiziqarli darslikka aylandi. Unda ayollarning jamiyatdagi mavqei, sevgi va rashk, oiladagi yangi munosabatlar haqida sahifalar mavjud. bosh qahramon Romanda Verochka, keyinchalik Vera Pavlovna, "yangi odamlar" bilan uchrashishdan oldin, dushmanlar lagerida bo'lganida, o'zining sevgi huquqi uchun kurashni boshladi. Onasi uni boy, ammo qadrsiz odamga turmushga bermoqchi edi. Vera va'da berdi jasoratli ish u onasining xohishiga qarshi chiqqanida. Qizning bu kurashdagi birinchi ittifoqchisi beparvo fransuz ayoli Juli edi. Bu tasvir qiziq, chunki muallif halok bo'lgan ayolni qoralamaydi, balki u hurmatli xonimlarga qaraganda erkinroq va ko'p jihatdan munosibroq ekanligini ko'rsatadi. Chernishevskiyning zamondoshlari buzuq ayolning og'ziga: "O'l, lekin sevgisiz o'pma!" Julining o'zi endi seva olmaydi va o'zini sevgiga noloyiq deb biladi. Ammo bu uning haqiqiy his-tuyg'ularning qadrini tushunishiga to'sqinlik qilmaydi.
Verochkaning Lopuxov bilan tanishishi uning taqdirida burilish nuqtasi bo'ldi. Talabalik davrida u o'zining birinchi hamfikr odamini topdi va haqiqiy do'st. U uning qutqaruvchisi bo'ldi, unga qorong'u podvaldan yorug'likka qochishga yordam berdi quyosh nuri. Ozod qilingan Vera birinchi tushida boshqa qizlarni qo'yib yuboradi va birinchi marta "barcha da'vogarlarning kelini" bilan uchrashadi. Uning kim ekanligi to'rtinchi tushida ma'lum bo'ladi. Verochka Lopuxovga oshiq bo'lib qololmadi va unga uylanganida juda xursand edi. Muallif bizga "yangi" oilada qanday tartib o'rnatilganligini batafsil tasvirlab beradi. Lopuxov xotinini avvalgi erlari xayoliga ham keltira olmagan narsa uchun - uning mustaqilligi uchun maqtadi: “Demak, Verochka! Har kim uni qanchalik sevmasin, qanchalik ishonmasin, o‘z mustaqilligini hammadan bor kuchi bilan himoya qilsin”. Chernishevskiy o'sha paytdagi inqilobiy g'oyani himoya qiladi, ayol hech narsa emas erkakdan ham yomonroq va hamma narsada u bilan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak.
Bir necha yillar davomida Vera va Lopuxov to'liq uyg'unlikda yashaydilar. Ammo asta-sekin qahramonimizning qalbida unga nimadir etishmayotgandek noaniq tuyg'u paydo bo'ladi. Uchinchi tush, bu tashvishning sababini ochib beradi. U "azizim" uchun his qiladigan tuyg'u umuman sevgi emas, balki noto'g'ri tushunilgan minnatdorchilikdir. Bundan tashqari, u haqiqatan ham sevadi eng yaqin do'st uning eri. Kirsanov esa Vera Pavlovnani ko'p yillardan beri sevib keladi. Menimcha, "Nima qilish kerak?" romanida. Qahramonlarning "yangi" hayot g'oyalariga sodiqligini sinovdan o'tkazadigan sevgi. Va Lopuxov, Kirsanov va Verochka bu sinovdan o'tishadi. Ular azob-uqubatlarda bizning oldimizda qahramonlar sifatida emas, balki yaxshi, odobli odamlar sifatida paydo bo'ladi. Ushbu sevgi uchburchagining qarori juda o'ziga xosdir. "Zikr o'quvchi" uchun bunday yechim borligiga ishonish mumkin emas. Ammo muallif oddiy odamning fikriga ahamiyat bermaydi.
"Maxsus odam" Rahmetov ham his-tuyg'ulari bilan sinovdan o'tadi. "Men sevmasligim kerak", deydi u va o'zini temir jangchiga aylantiradi, lekin sevgi uning qurol-yarog'i ostiga kirib, uni og'riq bilan hayqirishga majbur qiladi: "... va men ham mavhum g'oya emas, balki sevishni xohlaydigan odamman. yashashni yoqtiradi. Mayli, hammasi o'tib ketadi." Albatta u qahramon shaxs, lekin men unga achinaman, chunki o'zida sevgini bo'g'uvchi odam hissiz mashinaga aylanadi. Keyinchalik, u faqat his-tuyg'ular haqida gapirishi mumkin, ammo bu masalalarda unga ishonmaslik kerak. Raxmetov Verochkaga hasad haqida shunday deydi: “U rivojlangan odamda bo'lmasligi kerak. Bu buzilgan tuyg'u... odamga o'zimning mulkim, narsam sifatida qarashning natijasidir. So'zlar to'g'ri, ammo qattiq jangchi bu haqda nimani bilishi mumkin? Bu haqda faqat birovni haqorat qiladigan hasadni sevadigan va engib o'tgan kishi gapirishi mumkin.
Romandagi eng sevimli qahramonim - Kirsanov. Raxmetovdan farqli o'laroq, Kirsanov do'stining xotinini yaxshi ko'rishini anglab etgach, u hissiyot bilan emas, balki o'zi bilan kurashadi. U azob chekadi, lekin Verochkaning tinchligini buzmaydi. U do'stlik uchun hasad va shaxsiy baxtga intilishni kamtar qiladi. Menimcha, A.S.Pushkinning men inshoga epigraf sifatida olgan so'zlarini butunlay Aleksey Kirsanovning sevgisiga bog'lash mumkin.
Vera Pavlovnaning to'rtinchi tushida N.G. Chernishevskiy o'z o'quvchilari oldida ideal kelajak rasmini ochadi. Unda ajoyib joy sevgini oladi. Insoniyatning butun tarixi sevgi evolyutsiyasi nuqtai nazaridan bizning oldimizda o'tadi. Verochka, nihoyat, o'zining "barcha opa-singillarning singlisi" va "barcha kuyovlarning kelini" nomini bilib oladi: "... bu so'z tenglikdir ... Undan, tenglikdan, menda erkinlik bor, usiz ham bor. men emas." Menimcha, muallif buni tanlash erkinligi va huquqlar tengligisiz aytmoqchi bo'lgan haqiqiy muhabbat mavjud bo'lishi mumkin emas.
Romanning yakuniy qismida biz Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxov va uni ko'ramiz yangi xotini Katya sevgida butunlay baxtli. Muallif o‘z qahramonlaridan xursand: “... muhabbat hamma narsaga beradigan joziba umuman... inson hayotida o‘tkinchi hodisa bo‘lmasligi kerakligini boshdan kechirganlar ham bor”. Sevgi baxti abadiy bo'ladi, faqat "buning uchun siz bo'lishingiz kerak toza yurak va halol qalb ha hozirgi kontseptsiya inson huquqlari, siz bilan birga yashayotganlar erkinligini hurmat qilish haqida.
NIKOL AI GAVRILOVICH CHERNISHEVSKIY-NOVELISHI VA 60-YILLAR RUS DEMOKRATIK FANTASİYASI
60-80-yillarda rus realizmining rivojlanishi rus tarixiy va adabiy jarayonida "psixologik" harakatni almashtirgan "sotsiologik" (yoki ijtimoiy) harakatning shakllanishi belgisi ostida sodir bo'ldi. Rus adabiyot fanida tushunchalarning ushbu shartli tipologik farqi o'rnatildi, bu adabiy asarda shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarning ilohiy tamoyillaridagi farqni ko'rsatadi. Ushbu harakatda shartli ravishda ijtimoiy-axloqiy deb belgilangan, L. Tolstoy va F. Dostoevskiy asarlarining asosiy oqimini va rus adabiyotiga inqilobiy-demokratik (yoki tarbiyaviy) yo'nalishni ajratib ko'rsatish odatiy holdir. Chernishevskiy, Nekrasov, Saltikov-Shchedrin maktablari.
Chernishevskiy rus adabiyoti tarixiga birinchi navbatda "Nima qilish kerak?" romanining muallifi sifatida kirdi, bu nafaqat rus realizmining keyingi rivojlanishiga, balki butun bir xalqning axloqiy ideallarini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatdi. avlod. Yozuvchi Chernishevskiyning an'analari eng izchil tarzda mujassamlangan demokratik adabiyot 19-asrning 60-80-yillari oʻzining badiiy amaliyotida “Nima qilish kerak?
Romanning yaratilishidan oldin muhim bosqich bo'lgan ruhiy rivojlanish N.G. Chernishevskiy "Sovremennik" jurnali bilan bog'liq bo'lgan jurnalistik va adabiy-tanqidiy faoliyatida aks ettirilgan. Jurnalning yetakchi adabiy tanqidchisi (1853-1862) bo'lgan Chernishevskiy 1855 yilda rus adabiyoti bo'yicha magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi ("San'atning haqiqatga estetik munosabatlari"), unda u V.G. Belinskiy tanqidchining realizmning nazariy asoslari va xalq ijodiyoti muammolari bo'yicha boshlagan ishini yakunlaydi. Chernishevskiy dissertatsiyasining asosiy tadqiqot mavzusi estetikaning markaziy masalasi - san'atning voqelik bilan bog'liqligi edi. Tanqidchi san'at va hayot o'rtasidagi munosabatlarning asosiy jihatlarini shakllantiradi: falsafiy-gnoseologik ("hayotni takrorlash - san'atning umumiy o'ziga xos xususiyati", san'at "hayot darsligi") va ijtimoiy-aksiologik ("san'at asarlari. boshqa ma'no - hayotning tushuntirishlari ... va hayot hodisalari haqidagi jumla"). Bular estetik tamoyillar nazariyaning asosini tashkil etdi
tanqidiy realizm, mahalliy adabiyotning rivojlanish yo'llarini ilmiy bashorat qilish uchun uslubiy kalit berdi.
Chernishevskiy san'atga yondashishning belgilangan tamoyillari mantig'iga asoslanib, go'zallikning estetik idealini "oddiy xalq" tushunchalariga muvofiq shakllantirdi. ajoyib ish, ammo bu toliqish darajasiga etib bormaydi"), insonning moddiy, aqliy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydigan ushbu idealning inqilobiy-demokratik talqinini tavsiflaydi: "Hamma narsaga yuksak va go'zal intilishlar. ilm-fan tomonidan insonda ovqatlanish va ichish zarurati kabi muhim deb tan olingan ". Chernishevskiy estetikasida birinchi marta insonning har tomonlama rivojlangan shaxs sifatidagi sotsialistik ideali e'lon qilindi.
Chernishevskiy "amaliy hayot nafaqat moddiy, balki insonning aqliy va axloqiy faoliyatini ham qamrab oladi", deb ta'kidlab, ulug'vor harakatlarning namoyon bo'lish doirasini kengaytiradi. Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, ularni nafaqat tanlangan shaxslar, balki omma vakillari ham ijro etishlari mumkin ("Va har doim, hamma joyda minglab odamlar bo'lgan, ularning butun hayoti uzluksiz bir qator ulug'vor tuyg'ular va ishlar edi ... Uning hayoti qanchalik go'zal va buyuk bo'lganligi insonning o'ziga bog'liq." Chernishevskiy o'zining adabiy tanqidiy asarlarida ijobiy go'zal shaxsning faoliyat dasturini asoslaydi. Shunday qilib, "Rus odami uchrashuvda" (1858) taqrizida). , Turgenevning “Asya” qissasiga bag‘ishlangan asarida tanqidchi hozirgi zamon qahramoni obrazini qayta tiklaydi, uni so‘zi qilmishidan farq qilmaydigan jamoat arbobi sifatida ko‘rsatadi. Yangi qahramon, uning fikricha, fuqarolik pozitsiyasini yo‘qotgan ma’rifatparvar olijanob ziyolilar orasidan emas, balki xalqqa yaqin bo‘lishning samarali yo‘llarini topadigan demokratik yoshlar orasidan chiqadi: “Bu ibtidoiy emasmi? o'zgartirish?" (1861),
"Bolalik va o'smirlik" va urush hikoyalari sharhida. L. Tolstoy» (1856) asarida Chernishevskiy adabiyotga kelgan yosh yozuvchining iste’dodining o‘ziga xosligi haqida mulohaza yuritadi. Tolstoyning psixologik tahlilining xususiyatlarini hisobga olgan holda, u graf Tolstoyni eng ko'p "aqliy jarayonning o'zi, uning shakllari, qonuniyatlari, aniq bir atama bilan aytganda, ruh dialektikasi" qiziqtirayotganini ta'kidlaydi. Xuddi shu maqolada Chernishevskiy o'quvchilar e'tiborini Tolstoy ijodida voqelik hodisalarining "axloqiy tomoni" ga, ijtimoiy-axloqiy muammolarga katta qiziqish bilan ajralib turadiganiga qaratadi.
Chernishevskiy adabiyotda qahramonlikni ifodalash zarurligini ta’kidlab, adabiyot taraqqiyotidagi ushbu tarixiy bosqichda eng samarali yo‘l “Gogol yo‘nalishi”, asosan tanqidiy yo‘nalishdir, degan g‘oyani qat’iyat bilan davom ettirdi. “Rus adabiyotining Gogol davri ocherklari” (1855-1856) asarida u realistik san’at nazariyasini rivojlantiradi, uning kelajakdagi yo‘li hayot, siyosat, fan va she’riyatning ijodiy sintezi ekanligini ta’kidlaydi. Chernishevskiyning estetik tamoyillari "Nima qilish kerak?" romanida o'z ifodasini topadi. (1863), u Pyotr va Pol qal'asining Alekseevskiy ravelinida yozgan.
Yozuvchi Chernishevskiyning badiiy usuli
1856 yil 5 noyabrda N. Nekrasovga yozgan maktubida Chernishevskiy unga shoir sifatida alohida umid bog‘laganligini, uning ijodida “qalb she’riyati” “fikr she’riyati” bilan uyg‘un uyg‘unlashganini, “O‘z she’riyati” she’riyati bilan uyg‘unlashganini yozadi. qalb ham fikr she’riyati bilan bir xil huquqlarga ega”. Chernishevskiyning rus she'riyati tarixida yangi sahifa ochgan Nekrasov haqidagi bashoratini vaqt tasdiqladi. Chernishevskiyning o'zi "Nima qilish kerak?" Unda muallif “fikr she’riyati” tushunchasini konkretlashtirib, bu bilan tabiatshunoslik, siyosiy, sotsialistik g‘oyalarni poetiklashtirishni nazarda tutib, bu holatda A. Gertsenning mafkuraviy tarafdori sifatida gapirdi. Shu bilan birga, muallifni "qalb she'riyati" ham qiziqtiradi: rus romani (birinchi navbatda I. Turgenev romani) an'analarining vorisi sifatida Chernishevskiy uni qayta ko'rib chiqadi va o'z hayotining bu tomonini taqdim etadi. "oqilona egoizm" nazariyasi nuqtai nazaridan qahramonlar - axloqiy "yangi" odamlar, yangi davr qahramonlari.
Bunda intellektual, ratsionalistik tamoyil poetik mazmunga aylanib, unga mos badiiy shakl oladi. Badiiy tafakkurning yangi turini estetik jihatdan asoslash V. Belinskiy nomi bilan bog'liq bo'lib, u "1847 yilgi rus adabiyotiga nazar" maqolasida shunday yozgan edi: "Hozir roman va hikoyaning chegaralari kengaydi". "Roman va hikoya yozuvchiga uning iste'dodining ustunlik xususiyatlariga nisbatan to'liq ko'lamni beradi" "aqliy element ... hatto badiiy bilan birlashganda".
"Nima qilish kerak?" kitobining muallifi. rivoyatni hikoyachining alohida estetik pozitsiyasini tushuntirish, uning badiiy didini muhokama qilish bilan boshlaydi va “badiiy” o‘quvchi bilan suhbatni “badiiylik soyasiga ega emas 370” degan e’tirof bilan yakunlaydi.
Ayazntha." Ushbu bayonotda romanning hikoya qilish uslubining A. Gertsen asarlariga o'xshashligi haqida aniq ishora mavjud bo'lib, Belinskiy yozgan uslubning xususiyatlarini qayd etadi: “Fikr kuchi - uning iste'dodining asosiy kuchi; voqelik hodisalarini to‘g‘ri idrok etishning badiiy uslubi uning iste’dodining ikkinchi darajali, yordamchi kuchidir” (“Rossiya adabiyotiga 1847 yil. 2-modda”).
Darhaqiqat, "Nima qilish kerak?" romanida. ilmiy va sotsiologik fikr asarning tuzilishini tartibga soladi, uning syujeti va kompozitsion tuzilishining xususiyatlarini, asar obrazlari tizimini belgilaydi va o'quvchining estetik kechinmalarini rag'batlantiradi. Falsafiy va sotsiologik fikrni asarning janr motiviga aylantirib, Chernishevskiy realistik san'at asarining badiiyligi g'oyasini kengaytirdi.
"Nima qilish kerak?"
Romanga bag'ishlangan tadqiqotlar uning murakkab arxitektonikasini tushuntiruvchi ko'plab versiyalarni o'z ichiga oladi. "To'rt zona" bo'ylab ishning "ichki tuzilishi", "qo'sh syujet" (oilaviy-psixologik va "maxfiy", ezopiy), "ko'p bosqichli" va "tsiklik" yopiq syujetlar seriyasiga e'tibor qaratildi. hikoyalar va boblar). Roman tuzilishining o'ziga xos xususiyati shundaki, jabha muallifning ijtimoiy ideali va "yangi odamlar" etikasi tahlili bilan birlashtirilgan "hikoyalar to'plami" ekanligida ekanligini isbotlashga urinishlar qilindi.
Darhaqiqat, romanning syujet chiziqlarida o'rta asr rus yozuvchilarining asarlarida o'z ifodasini topgan ba'zi an'analarni qayd etish mumkin. Bu qizning azoblanishining sababi kelib chiqishi oilasi, unga ruhan begona va yuksak fuqarolik g'oyalariga ega odam bilan uchrashuv ("Rudin", "Arafada", "Qiya"), ayol chiqish yo'lini topadigan sevgi uchburchagi holati (" Noble Nest", "Bo'ron"). Biroq, ulanishning tabiati genetik jihatdan ko'tariladi ba'zi turlari roman vaziyatlarining syujet sxemalari muallifning muammoni hal qilishda yangicha yondashuvini namoyish etadi. "Nima qilish kerak?" romani. uning qurilishining barcha zohiriy mozaikasi uchun u hikoya chizig'iga ega. Bu yangi hayot quruvchi yosh avlodning shakllanishi haqidagi hikoya. Shuning uchun Dmitriy Lopuxov va Aleksandr Kirsanov, Katya Polozova va Nastya Kryukova, Raxmetov haqidagi hikoyalar tabiiy ravishda Vera Pavlovnaning hayoti haqidagi hikoyaga kiritilgan (ba'zida "asosiy" va "kichik" qahramonlar haqidagi an'anaviy g'oyalarga zid).
Janrning o'ziga xosligi roman undagi uchta mazmun-tarkibiy elementni birlashtirishdan iborat: personajlarning intim oilaviy hayoti tasviri, ularning yangi mafkura va axloqni egallash jarayoni tahlili va reallikda ideallarni amalga oshirish yo‘llarining tavsifi.
l Romanning badiiy birligini muallif-navolovchi vazifasi ham beradi.
Chernishevskiy turli kitobxonlar bilan suhbatga chiqadi. Buni hikoya qiluvchi tomonidan qo‘llaniladigan intonatsion vositalarning keng doirasi ham ko‘rsatadi o'z ichiga oladi va kinoya, masxara, kinoya va pafos. "Ommaviy" o'qishning "yaxshi" o'qishning axloqiy rivojlanish darajasini tavsiflovchi so'zlar, hali ham "tushunmas va sekin aqlli", yozuvchi g'alaba qozonishi kerak, ba'zan istehzoli eshitiladi. Chernishevskiy adabiy niqob texnikasidan foydalanadi, o‘z nuqtai nazarini shu tarzda yashiradi.Muallif-rivojlovchi “badiiy san’atning asosiy talablarini” asoslaydi. Bilan tvennosti".
Romanning tuzilishida Vera Pavlovnaning "tushlari" alohida rol o'ynaydi, uni inqilobiy va sotsialistik g'oyalarni yashirish uchun zarur bo'lgan syujetdan tashqari "qo'shimchalar" deb hisoblash mumkin emas. Vera Pavlovnaning "Orzular" - bu voqea syujetining asosiy elementlarining talqini. Dastlabki ikkita tushda Vera Pavlovnaning eski dunyoning "qo'pol odamlari" bilan munosabatlari yakunlanadi va uning "sof odamlar jamiyati" ga o'tishi kuzatiladi. Uchinchi tush, qahramonning ikkinchi turmushining syujetini psixologik jihatdan asoslaydi va to'rtinchisida Vera Pavlovnaning rivojlangan shaxsiyatining ruhiy dunyosi taqdim etiladi va ajoyib kelajak timsoli yaratiladi.
Ayniqsa muhim rol Vera Pavlovnaning to'rtinchi orzusi romanning badiiy tuzilishida o'ynaydi. Aynan shu tushda romanchi Chernishevskiyning realistik uslubining sifat jihatidan yangi jihati o'zini yorqin kelajakning "idillik" suratlarini o'z asariga kiritganligi aniq ko'rsatdi. Utopik sotsialistlar asarlari tajribasiga asoslanib, muallifning maxsus chekinishida muallif “idillaga kirish mumkin emasligi haqidagi bema'nilik; Bu deyarli barcha odamlar uchun nafaqat yaxshi narsa, balki mumkin, juda mumkin. Bir necha yil oldin, Chernishevskiy utopik sotsialistlar asarlarining xususiyatlarini tavsiflovchi kelajakdagi romanning "idillik" poetikasini asosladi; “...yangi ijtimoiy intilishlarning ilk ko‘rinishlari doimo g‘ayrat, xayolparastlik xarakteriga ega bo‘ladi, shuning uchun ular ko‘proq o‘xshashdir. she'riyat jiddiy fandan ko'ra."
E'tibor bering, Chernishevskiy utopik romanlarda qabul qilingan "kanon" dan chetga chiqadi va kelajak qahramoni haqida hikoya qilish funktsiyasini o'tkazadi. Hikoyaning "mavzusi" ning o'zgarishi muhim haqiqatdir: Vera Pavlovnaning "tush", birinchi navbatda, shaxsiy psixika tomonidan tajriba taassurotlarini "qayta ishlash" natijasidir va shuning uchun qahramonning o'zini o'zi tavsiflaydi. uning hayotining ma'lum bir bosqichida xabardorlik. Chernishevskiy romanda yaratilgan bo'lajak kommunizmning "idillik" qiyofasi sof fantaziya mevasi bo'la olmasligini bilardi, u "o'z rasmlari uchun haqiqat tomonidan berilganidan boshqa elementni yarata olmaydi".
Biri yorqin tasvirlar"Sna" - kelajak odamlari yashaydigan "billur saroy". Uning qiyofasi 1854 yilda Chernishevskiy tomonidan tuzilgan va "Otechestvennye Zapiski" gazetasining avgust sonida chop etilgan "Pakston saroyi" taqriziga borib taqaladi (unda tasvirlangan hudud Seydenham deb ataladi, romanda esa Seydenham). Ushbu saroy 1851 yilgi Jahon ko'rgazmasi uchun Londonning Xayd-parkida qurilgan, keyin esa takomillashtirilgan dizayn uch yildan so'ng Sadenhamda yangilangan. Ushbu tavsifdan keyin va
Vera Pavlovnaning to'rtinchi "orzu" ning poetikasi shakllangan. Tasvirning "katta, eng ajoyib zallari" kabi tafsilotlarni joylashtirishga qodir katta soni tushlik va dam olish vaqtida odamlar, issiqxonalar, stakanlar, orkestrlar, ajoyib dasturxonlar - bularning barchasi hayotning "fantastik" elementlari oddiy odamlar, qanday ishlashni va quvonishni biladiganlar, shubhasiz, Kristal Saroy ochilishining haqiqiy bayrami tavsifiga qaytadilar.
Vera Pavlovnaning "tush" va jurnal sharhi o'rtasida boshqa tartibning o'xshashligi mavjud. Ikkala tavsifda ham insoniyat tarixi qiyofasini rivojlantirish uchun kompozitsion usullarning mos kelishi haqida gapirish mumkin. Billur saroyni tasvirlashda o‘quvchi Misr, Yunon, Rim, Vizantiya va shu kabi palatalarning muzey ko‘rgazmalari bilan tanishdi, ularning eksponatlarida insoniyat tarixining muhim bosqichlari aks ettirilgan. Romanda qahramonni tushunishdagi vaqt harakati Finikiya ma'budasi Astarte (qul ayol) tomonidan tasvirlangan davrdan yunon Afroditasi (yarim qul malikasi) obrazigacha bo'lgan harakat sifatida taqdim etilgan. o'rta asrlar ma'budasi bilan almashtirildi - motam pokligi va boshqalar.
"Tushda" she'riy qo'shimchalarning muhim rolini ta'kidlash kerak. Ular bir nechta funktsiyalarni bajaradilar. Ularni romanning asosiy mavzusi - hikoyachining publitsistik chekinishlarida jaranglagan ozodlik mavzusining lirik versiyasi deb hisoblash mumkin. She'riy qo'shimchalar romanga quyosh, yorug'lik va muhabbat madhiyasini kuylayotgan "ilhomlangan shoir" motivini kiritadi. Qizig‘i shundaki, Vera Pavlovnaning to‘rtinchi orzusi oldidan Chernishevskiy xotiradan keltirgan A. Koltsovning “Rus qo‘shig‘i” misralari bo‘lib, bobning boshida Gyotening “May qo‘shig‘i” va Shillerning “To‘rt” she’ridan “to‘playdi”. Asrlar”. Qahramonning orzusidagi shoirlar ittifoqining ramziyligi shubhasizdir: Chernishevskiy har bir shoirning xulq-atvoridagi vaqtinchalik va uslubiy farqlarni "o'chirib tashlaydi" va shu bilan insonning erkinlikka intilishining abadiy tabiatiga ishora qiladi. Shu bilan birga, Chernishevskiy Gyotening tarbiyaviy g'oyalari, Shiller she'riyatining romantik pafosi va Koltsov milliy she'riyati asosida tarbiyalangan qahramonning axloqiy holatining "manbalariga" ishora qiladi deb taxmin qilish mumkin. va Nekrasov.
Shunday qilib, Vera Pavlovna tushida yaratilgan Chernishevskiyning “utopiyasi” muallifning sof tasavvurining mevasi emas, xuddi qahramon ustaxonasi tasvirini muallif tasavvurining yaratilishi deb atash mumkin emas.Buni ko‘plab hujjatlar tasdiqlaydi. Bunday jamoat tashkilotlari mavjudligini tasdiqlovchi (tikuvchilik, poyabzal ustaxonalari, tarjimonlar va muqovachilar artellari, kundalik hayot - 374 ta).
0btx kommunalari), ular oddiy odamlarning ijtimoiy ongini shakllantirishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. Romanning o'zida to'rtinchi tush kompozitsion jihatdan ikkita ustaxona - Vera Pavlovna va Mertsalova haqidagi hikoya o'rtasida joylashgan bo'lib, darhol yangi ustaxona qurilishi haqidagi xabardan oldin va "ikki yil ichida ikkita tikuv ustaxonasi o'rniga, to'rtta, beshta, keyin esa tez orada o'n va yigirma bo'ladi." Ammo agar Chernishevskiy va uning hamfikrlari uchun kommunalar kelajak belgisi bo‘lsa va ularning paydo bo‘lishi ijtimoiy inqilobni amalga oshirishga umid uyg‘otgan bo‘lsa, F.Dostoyevskiy, N.Leskov kabi yozuvchilar uchun ular rus hayotining yot hodisalari edi. . “Jinoyat va jazo” asarida F.Dostoyevskiy kommuna g‘oyalarini masxara qilib, ularga nisbatan o‘zining salbiy munosabatini axloqiy vijdonsiz Lebezyatnikov timsolida o‘zida mujassam etgan, N.Leskov esa “Hech qayerda” romanini sotsializmning muvaffaqiyatsizligini fosh qilishga bag‘ishlagan. yotoqxona", sof qalbli odamlarning fojiasini izlaydi - "yangi" odamlar bilan bog'langan Liza Bakhareva, Rayner.
Chernishevskiy o'z romanida o'quvchini tanishtirdi turli xil turlari Turgenev Bazarov boshlagan seriyani davom ettirgan "yangi odamlar".Ammo Chernishevskiy "yangi odamlar" ni "oddiy"larga (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova, Mertsalova) bo'lish imkoniyatini badiiy jihatdan asoslashni o'z zimmasiga oldi va ma'lum bir tavakkal qildi. "maxsus" (Rahmetov). Biroq roman syujetidagi Rahmetov obrazi ijtimoiy-psixologik turtki bo‘lgan: jamiyatda o‘zgarishlarga bo‘lgan ehtiyoj kamolga yetgan, shu bois u yangi inson zotini hayotga olib kelgan. Raxmetovda individuallik deyarli yo'q (o'z muhitidan "ajralib ketgan" qahramonning qisqacha tarjimai holi qahramonni individuallashtirishdan ko'ra, xarakterlash vositasidir). Markaziy, esda qolarli epizodlardan biri tirnoqli to'shak bilan grotesk bo'lib chiqadi, yosh beva bilan "romantik hikoya" bo'rttirilgan. Qizig'i shundaki, Raxmetov haqidagi sevgi hikoyasi o'quvchiga Kirsanovning so'zlaridan ma'lum bo'lib, u do'stining "uchrashuv"dagi xatti-harakatlariga munosib baho beradi. Bu romanning muhim haqiqati: u Chernishevskiyning "oddiy" va "maxsus" odamlar o'rtasida engib bo'lmaydigan chegara yo'qligiga ishonchini aks ettiradi. Muallif Lopuxovning qilmishini tushuntirish va Vera Pavlovnaga uning eslatmasini etkazish uchun Raxmetovga "ishonishi" bejiz emas. Chernishevskiy amaliy faoliyat sohasida "o'ziga xos" qahramonni ko'rsatmaydi, xalq orasida tarbiyaviy ishlarni olib boradigan "oddiy" odamlar: Lopuxov va Mertsalova - ustaxonadagi qizlar bilan, Lopuxov - talabalar va fabrika ishchilari bilan. Mutaxassisning shaxsiy xususiyatlarini tasavvur qilish
inqilobchi, Chernishevskiy bir qancha qiyinchiliklarni boshdan kechirdi maxsus tasvirlash uchun Raxmetovning "er osti" faoliyati. Ko'rinib turibdiki, bu mumkin Raxmetov obrazining ma'lum ekanligi bilan izohlang # "cheklangan" daraja uning "xususiyati": g'alaba qozongan taqdirda yoki o'limishlaru qarzdorassimilyatsiya qilish"oddiy" odamlar bilan, ularni qabul qilgantasvirhayot. Ikkinchidan yuqoridagi variantlar va ko'rib chiqilmoqda demokratik 60-70-yillardagi fantastika, unda murakkab ijtimoiy holatni tasvirlaydi natijasida yuzaga kelgan vaziyat tez yordam mashinasiga bo'lgan umidlari puchga chiqdi dehqon inqilobi.
"Nima qilish kerak?" Romanining syujeti va kompozitsion tomoni. o'zining ajoyib va murakkab me'morchiligi bilan uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarni o'ziga jalb qilib kelgan. Ushbu murakkablikni turli nuqtai nazardan tushuntirishga harakat qilindi. Asarning "ichki tuzilishi" ga (to'rt zonaga ko'ra: qo'pol odamlar, yangi odamlar, yuqori odamlar va orzular), "ikki syujet" (oilaviy-psixologik va "maxfiy", "ezopik"), "ko'p" ga e'tibor berildi. "bosqich" va "tsikliklik" muallifning ijtimoiy ideal va yangi odamlarning axloqiy tahlili bilan birlashtirilgan bir qator yopiq syujetlar (hikoyalar, boblar), "hikoyalar to'plami". Genesis aniqlandi hikoyalar Ko'p jihatdan I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, A. V. Drujinin va boshqa mualliflarning ijodiy amaliyotida amalga oshirilgan o'rta asr rus adabiyoti uchun an'anaviy bo'lgan bir nechta syujetlarning ifloslanishini ifodalovchi roman (o'z oilasida qizning zulmi). , unga ruhan begona , va yuksak intilishli odam bilan uchrashuv; turmush qurgan ayolning ahvoli va "uchburchak" deb nomlanuvchi oilaviy mojaro haqidagi syujet; biografik hikoya syujeti). 1
Bu qiziqarli kuzatishlarning barchasi Chernishevskiy romanining hikoyalar va ertaklarning sikllashuvi yo'llari bo'ylab shakllanish jarayonini tushunishga va uning bir qator syujet nuqtalarining tipologik nasl-nasabini genetik jihatdan tiklashga yordam beradi. Ularsiz romanchi Chernishevskiyning adabiy yangiligi ishonchsiz ko'rinadi. Biroq, genetik yondashuv ba'zan "Nima qilish kerak?" ning sifat jihatidan yangi syujet holatlarining mohiyatini oydinlashtirishni va asarning haddan tashqari "anatomizatsiyasini" bir qator "yopiq", "qo'shilgan" ga o'tkazib yubordi. syujetlar uning syujet-kompozitsion yaxlitligini va monolitligini ochib berishga deyarli yordam bermadi. Ko‘rinib turibdiki, “yopiq” syujetlar va “qo‘sh” markazlar haqida emas, balki romanning yaxlit badiiy tuzilishiga mujassamlashgan yangi va o‘zaro bog‘langan syujet holatlari haqida gapirish maqsadga muvofiqroqdir.
Unda yangi hayot barpo etuvchi yosh avlodning shakllanishi, uning ijtimoiy, axloqiy-falsafiy va axloqiy-psixologik jihatlari aks ettirilgan, butun asar bo‘ylab o‘tadigan ko‘chma hikoya mavjud. Vera Pavlovnaning hayoti haqidagi hikoya tabiiy va mantiqiy (ba'zan hatto asosiy, ikkinchi darajali va "insert" qahramonlar haqidagi an'anaviy g'oyalarga zid) Dmitriy Lopuxov va Aleksandr Kirsanov, Katya Polozova va Nastya Kryukova, Raxmetov va uning yosh bevasi haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi. qutqarildi, "motamdagi xonim" va "Deyarli o'zgarish" bobida paydo bo'lgan "o'ttizga yaqin odam". Va bu sodir bo'ldi, chunki yangi ayolning shakllanishi va taqdiri haqidagi hikoya nafaqat qahramonning samimiy va sevgi tajribalarini, balki uni ijtimoiy, oilaviy-huquqiy va axloqiy munosabatlarni qayta qurishning buyuk maqsadi bilan tanishtirishning butun jarayonini o'z ichiga oladi. jamiyatning axloqiy asoslari. Shaxsiy baxt orzusi tabiiy ravishda barcha odamlarning baxti haqidagi sotsialistik orzuga aylandi.
Strukturaviy birlik "Nima qilish kerak?" birinchi navbatda muallif pozitsiyasining namoyon bo'lishining sub'ektiv shaklida, muallif-hikoyachi obrazi romanga kiritilganda amalga oshiriladi. Hikoyachining intonatsiya va uslubiy vositalarining keng doirasi, jumladan, yaxshi tabiat va ochiqlik, tasavvuf va dadillik, kinoya va masxara, kinoya va nafrat Chernishevskiyning ushbu obrazda yaratilgan adabiy niqob taassurotini yaratish niyati haqida gapirishga asos beradi. muallifning kitobning turli xil o'quvchilariga ta'sirini amalga oshirish: "olijanob "o'quvchi (do'st), "farosatli" o'quvchi (dushman) va "mehribon" o'qish "ommaviy", hali ham "tushunmaydigan va sekin aqlli", romanchi o'z tomoniga g'alaba qozonishi kerak. Haqiqiy muallif bilan “badiiy iste’dodning soyasi ham yo‘q” (“Muqaddima”ning uchinchi bo‘limi) o‘rtasida bir qarashda ko‘ringan “qaychi” keyingi rivoyat jarayonida kamroq seziladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, jiddiy hazil va istehzo bilan aralashib ketgan bunday polisemantik stilistik uslub, odatda, suhbatdoshini kundalik hayotda ham sirli qilishni yaxshi ko'radigan Chernishevskiyga xos edi.
Chernishevskiy Pyotr va Pol qal'asida yozilgan boshqa asarlarida liberal yo'nalishdagi hikoyachini ("Alferyev") yoki hatto bir nechta hikoyachilarni ("Ertak ichidagi ertaklar") kiritish orqali hikoyada xolislik taassurotini yaratishga intiladi. . Bu uslub boshqa mualliflarning "yangi odamlar" haqidagi ba'zi asarlariga ham xos bo'ladi (I. Kushchevskiy, "Nikolay Negorev yoki gullab-yashnagan rus"; A. Osipovich-Novodvorskiy, "Na tovush, na birovning hayotidan epizod. Qarg'a", 1877). Biroq, "Nima qilish kerak?" konservativ suhbatdoshning funksiyalari siyosiy, axloqiy, axloqiy va estetik nuqtai nazardan reaktsion tamoyilni ifodalovchi "zukko o'quvchi" ga o'tadi. Unga nisbatan hikoyachi antagonist va murosasiz polemik rolini bajaradi. Tarkibi jihatdan ular bir-biriga mahkam bog'langan (XI, 263).
O'zini inqilobga bag'ishlashga chaqirish, inqilobchini ulug'lash - ijtimoiy taraqqiyotning "dvigatellari", odamlarning xulq-atvori va xarakterini ijtimoiy-iqtisodiy asoslash, materializm va sotsializmni targ'ib qilish, ayollar tengligi uchun kurash. , inson xulq-atvorining yangi axloqiy va axloqiy me'yorlarini o'rnatish - bu haligacha "chalkashlik va bema'nilik" mavjud bo'lgan o'quvchi bilan suhbatda muallif-hikoyachini tashvishga soladigan ijtimoiy siyosiy, falsafiy va axloqiy muammolarning to'liq majmuasi emas. bosh." Lirik chekinish, suhbat va polemikalarda “mukammal o‘quvchi” bilan tuzilgan muallifning “aralashuvi” hikoyaning tarkibiy va tashkiliy omiliga aylanadi. Bu yerda esa “badiiy ijodning asosiy talablari”, “hiyla-nayranglarsiz”, “sirsiz”, “ta’sirchanlik”, “bezak” syujetining yangi tamoyillarini muallif-hikoyachining o‘zi asoslab beradi. Yozuvchining ijodiy laboratoriyasi o‘quvchilar oldida ochiladi, o‘shanda hikoyachining chekinishlarida u roman zamirida yotgan materialistik estetikaning yangi tamoyillari, badiiy fantastika va hayotiy material o‘rtasidagi munosabat, turli syujet va kompozitsiya tushunchalari haqida mulohaza yuritish bilan tanishadi. bosh va ikkinchi darajali qahramonlarning eskirgan ta’riflari haqida va hokazo... Shunday qilib, o‘quvchi huzurida ijtimoiy-falsafiy romanning yangi poetikasi, o‘ziga xos badiiy tuzilishi shakllandi.
Keling, "Nima qilish kerak?" romanida janrning tarkibiy birligining boshqa shakllari qanday amalga oshirilganligini ko'rib chiqaylik.
Syujet-kompozitsion tomondan, qahramonning boshqa personajlar bilan barcha uchrashuvlari (shu jumladan Rahmetov va "motamdagi xonim") o'zaro bog'liq va "shaxsiy" va mafkuraviy ajralmas bo'lgan o'zaro bog'liq voqealar syujetining bir qismidir. badiiy birlik. Bunga ishonch hosil qilish uchun Vera Pavlovnaning "orzulari"ni faqat xavfli inqilobiy va sotsialistik g'oyalarni yashirish uchun zarur bo'lgan syujetdan tashqari "qo'shimchalar" va "epizodlar" deb hisoblashning eskirgan va og'ish odatidan voz kechish kerak.
Vera Pavlovnaning "Orzular" qahramonining ruhiy hayotidagi asosiy, burilish nuqtalarida voqea syujetining g'ayrioddiy jasur badiiy talqinini ifodalaydi va ikki xilda amalga oshiriladi. Bir holatda, bular qahramonning shaxsiy ozodligi va umuman, barcha qizlarning "erto'la" dan ozod qilinishi ("Verochkaning birinchi orzusi"), ayollarning ozodligi va ijtimoiy yangilanishining tipologik birligi va o'zaro bog'liqligini tasdiqlovchi badiiy va ramziy rasmlardir. butun insoniyat ("Vera Pavlovnaning to'rtinchi orzusi"); ikkinchisida, qahramonning dunyoqarashi va psixologiyasiga ta'sir qilgan voqealarning retrospektiv va o'ta "siqilgan" taqdimoti va oldindan belgilangan yangi syujet burilishlari. "Vera Pavlovnaning ikkinchi orzusi" orqali o'quvchi nemis kimyogari Liebigning tabiatshunoslik asarlari (bug'doy boshoqlarining o'sishi uchun turli xil sharoitlar, drenaj ishlarining ahamiyati haqida) haqida Lopuxov to'garagidagi bahslar haqida bilib oladi. ), odamlarning haqiqiy va hayoliy istaklari, tarixiy taraqqiyot qonunlari haqida falsafiy munozaralar Fuqarolar urushi Amerikada. Vera Pavlovna o'z uyidagi yoshlar "universitetida" "hayotning asosiy elementi mehnatdir" degan g'oyani o'z ichiga olgan holda, yangi turdagi mehnat hamkorligini tashkil etishga qaror qildi.
Ikkala nav ham badiiy jihatdan ishonchli va o'ziga xosdir, chunki ular tushdagi odamlarning psixologik taassurotlaridan foydalanadilar (aks ettirish). haqiqiy voqealar, fantastik grotesk tasvirlarda yoki bir-birining ustiga qatlamlangan suratlardagi suhbatlar va taassurotlar, haqiqiy "asosiy manbalar" ning vaqtinchalik va fazoviy chegaralarini g'alati tarzda o'zgartiradi). Lopuxovning kvadril paytida Vera Pavlovna bilan suhbatida (birinchi bobning IV bo'limi) va uning singlisi "Yorqin go'zallik" ning ilk bor inqilobning dadil badiiy allegoriyasi sifatida paydo bo'lgan "Kuyovlarining kelini"ning ramziy tasvirlari. ,” Sevgi timsoli qahramonning orzulari majmuasida tabiiy ko‘rinadi.Tenglik (“Vera Pavlovnaning uchinchi orzusi”, “To‘rtinchi tush”ning birinchi qismi). Shunisi e'tiborga loyiqki, aynan mana shu cho'qqi syujetli lahzalarda romanning tarkibiy birligi, shaxsiy va jamoatchilik munosabatlari, muhabbat va inqilobiy faollik ayniqsa yaqqol namoyon bo'ldi.
Shunday qilib, Vera Pavlovnaning birinchi va ikkinchi nikohlari, yoshlarning sevgisi va baxti haqida hikoya yurgan ayollar mehnat kommunasini tashkil etish va uning rahbarligi va inqilobiy jasoratning muqaddasligini tan olish bilan yakunlangan uning ma'naviy rivojlanish tarixi bilan hamohang. - Senga aytganlarimni unut, Sasha, uni tingla! (XI, 335) - u hayajon bilan eriga pichirlaydi, "motamdagi xonim" taqdiridan va uning olovli chaqiriqlaridan hayratda:
Azizim, jasur bo'l
O'zingizni taqdirga ishoning!
Bundan oldinroq, Rahmetov unga insoniylik, axloqiy matonat va ijtimoiy g'oyalarga sodiqlik saboqlarini beradi (qarang: XI, 210-223), u o'sha unutilmas tashrifdan keyin o'quvchi uchun kutilmaganda, lekin muallif uchun tabiiydir. va uning qahramoni romanning markaziy qahramoniga aylandi.
Chernishevskiyning sevgi, sotsializm va inqilob haqidagi kitobi shunday yaratilgan.
An'anaviy syujetli vaziyatlarni jalb qilish, ularni ifloslantirish va qayta ko'rib chiqish orqali muallif "Nima qilish kerak?" badiiy qarorlarida u mohiyatan yangi syujet va kompozitsion tuzilishga asos soldi, keyinchalik u “yangi odamlar” haqidagi boshqa asarlarda qoʻllaniladi. Bu asosan amal qiladi yangi variant Chernishevskiyning o'tmishdoshlari (masalan, Turgenev) o'ychan va izlanuvchan qiz uchun yuksak intilishli odam bilan uchrashish orqali o'z baxtini topish uchun amalga oshirib bo'lmaydigan imkoniyat sifatida talqin qilgan "uchrashuv" da qahramonning holatini hal qilish.
Chernishevskiy o'z atrofidagi odamlar uchun g'ayrioddiy bo'lgan tushunchalar va qarashlarga ega bo'lgan odamning ta'siri ostida ayolning mafkuraviy "o'zgarishi" ehtimoli haqida optimistik edi. Hatto jamiyatning imtiyozli doiralaridagi ayollar ham shunday ma'naviy tiklanish sohasida o'zlarini topdilar (Katerina Vasilyevna Polozova, Rahmetov tomonidan qutqarilgan yosh beva). Ammo muallif, shubhasiz, asosiy zaxirani ayollarning demokratik muhitida "yangi odamlar" safini to'ldirishda ko'rdi, hatto "tushgan ayol" (Nastya Kryukova) ning ma'naviy tiklanish imkoniyatini ham ko'rdi. Lopuxov va Verochka Rozalskaya o'rtasidagi munosabatlarning tavsifi an'anaviy "rendez-vous" syujet holatini "yangi konvertatsiya" ning yangi syujet versiyasiga tarjima qildi. Qahramonning ongiga g'oyaviy, axloqiy va axloqiy ta'sir qilish Lopuxovning ma'rifiy suhbatlari, u tavsiya qilgan kitoblarni o'qish, "pok odamlar jamiyatida" bo'lib o'tadigan ijtimoiy va falsafiy munozaralar orqali amalga oshirildi. Vera Pavlovna va Lopuxov hikoyasidagi syujet tashkil etuvchi omillar, ta'bir joiz bo'lsa, ichki asoslashda qahramonlarning yangi axloqiy va axloqiy qarashlari ("oqilona egoizm" nazariyasi) va tashqi, yakuniy namoyon bo'lishi edi. - keyinchalik haqiqatga aylangan uydirma nikoh.
“Nima qilish kerak?” qahramonlarining “xudbinligi”, ularning “foydalarni hisoblash nazariyasi” “hayotning haqiqiy motivlarini ochib beradi” (XI, 66). U oqilona, chunki u ularning baxt va yaxshilikka bo'lgan tabiiy istagiga bo'ysunadi. Insonning shaxsiy manfaati Chernishevskiy mehnatkashlar manfaati bilan belgilagan umuminsoniy manfaatlarga mos kelishi kerak. Yolg'iz baxt yo'q, bir kishining baxti boshqa odamlarning baxtiga, jamiyatning umumiy farovonligiga bog'liq. Shuning uchun Lopuxov Verochkani uy zulmidan va majburiy nikohdan xalos qiladi va Kirsanov Katya Polozovani davolaydi va unga katta meros uchun da'vogar Jan Solovtsov bilan "baxt" xayolidan xalos bo'lishiga yordam beradi.
Odamlar o'rtasidagi shaxsiy va ijtimoiy munosabatlarni yangicha tartibga soluvchi yangi axloqiy va axloqiy ta'limot shu tariqa o'rta asr adabiyoti uchun odatiy bo'lmagan syujetli vaziyatlarning asosini tashkil etadi. Ushbu ta'limot, shuningdek, chigallashgan "uchburchak" ning optimistik natijasini belgilaydi (sevgi turmushga chiqqan ayol erining do'stiga), uning qarori adabiyot juda muvaffaqiyatsiz kurashgan. Vera Pavlovna Kirsanovni yaxshi ko'rishiga ishonch hosil qilgan Lopuxov "sahnani tark etadi". So‘ngra o‘z qilmishi haqida shunday yozadi: “O‘zingni olijanob odamdek tutayotgandek his qilish naqadar baxt...” (XI, 236).
"Yangi konvertatsiya" ning syujet holati romanchining rejalarining butun majmuasini, shu jumladan yangi shaxs - sotsialistni shakllantirish jarayonini, ayollarni ozod qilish g'oyasini amalga oshirishni va jamiyatning shakllanishini o'z ichiga oladi. axloqiy jihatdan sog'lom oila. Uning turli xil variantlari Chernishevskiy tomonidan "Alferyev" hikoyasida badiiy sinovdan o'tkazildi (qahramonning Serafima Antonovna Chekmazova bilan munosabati salbiy versiya; Liza Dyatlova bilan - erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlardagi o'rtoqlik normalarining namunasi, tushunarsiz va shubhali. katta avlod), "Ertak ichidagi ertaklar" (Lizaveta Sergeevna Krilovaning hikoyasi), "Prolog" da (Nivelzin va Lidiya Vasilevna Savelova, Levitskiy va Anyuta, Levitskiy va Meri), "Bir qizning hikoyasi" da ( Liza Svilina).
"Yangi odamlar" haqidagi badiiy adabiyotda qahramonning "yangi konvertatsiya" ning yangi talqinida "uchrashuv"dagi holati ikki tipologik yechimda badiiy ravishda taqdim etiladi: Turgenev va Goncharov bir holatda va Chernishevskiydan. boshqa. Bazarov-Voloxovning tipologik "modeli" (Evgeniy Bazarov - Odintsova, Mark Voloxov - Vera), "yangi konvertatsiya" ("ehtiroslar erkinligi" nazariyasi bilan murakkab) qiyinchiliklaridan dalolat beradi, bir nechta romanlarda ko'rinadi. Ulardan 1879 yilgi asarlar alohida ajralib turadi: N. Arnoldi (“Vasilisa”) va O. Shapir (“Ko‘pdan biri”). Ulardan birinchisi o'zining aristokratik muhitini jasorat bilan buzgan, ammo inqilobiy muhit bilan organik ravishda birlasha olmagan va rus siyosiy muhojiri Sergey Borisovning yangi ideallarini qabul qila olmagan Vasilisa Nikolaevna Zagorskayaning fojiali hikoyasini hikoya qiladi. O.Shapir ijodidagi imtiyozli davradan kelgan “yangi” erkak va ayolning (Mixail Nejinskiy va Eva Arkadevna Simborskaya) uzoq va murakkab ishqiy munosabatlari ham qahramonning o‘z joniga qasd qilishi bilan tugaydi.
"Nima qilish kerak?" dan kelgan "yangi murojaat" ning ikkinchi versiyasi badiiy jihatdan sezilarli darajada singan. kattaroq guruh ishlaydi. Ular orasida ajralib turadi " Qiyin vaqt"V. Sleptsova (Mariya Nikolaevna Shchetinina - Ryazanov), I. Omulevskiyning "Qadam-baqadam" (Lizaveta Mixaylovna Prozorova - Svetlov), A. Osipovich-Novodvorskiyning "Roman" (Natalya Kirikova - Alyosha), "Andrey Kojuxov" S. Stepnyak -Kravchinskiy (Tanya Repina - Kojuxov) va boshqalar Yangi asrning boshlariga kelib, bu jarayon odatiy va keng tarqalmoqda. Sotsial-demokratik tashkilotlarda jamiyatdagi imtiyozli mavqeidan voz kechgan qizlarning paydo bo'lishi odatiy holga aylangan. Sotsializm g'oyalari Natasha, Sashenka, Sofiya va Lyudmila (M. Gorkiyning "Ona" hikoyasi) ongiga kirdi va ular, o'z navbatida, ularni mehnatkash yoshlarga etkazishadi.
"Nima qilish kerak?" Romanida. "yangi odamlar" ning farqlanishi aniq ko'rinadi. Bu kamida yigirma yil davomida demokratik adabiyotning badiiy amaliyotida nihoyatda barqaror bo'lib chiqdi.
Chernishevskiy zamondoshlari yangi tipdagi zamonaviy figurani tasvirlashdagi ijodiy qiyinchiliklarni juda yaxshi tushundilar. "Umuman olganda, bizning fikrimizcha, zamonaviy yigitni hali roman qahramoni sifatida tanlab bo'lmaydi", deb yozadi "yerchi" S. S. Rymarenko 1862 yil bahorida I. S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani haqida qo'lyozma ma'ruzasida, "a. uning harakatlarini chuqur tahlil qilish zamonaviy jamiyat rassomidan ko'ra ko'proq III bo'limning mas'uliyatiga bo'ysunadi. Menimcha, bu yerda izohlar kerak emas; ularsiz hamma nima demoqchi ekanligimni tushunadi. Rymarenko yozuvchi uchun faqat ikkita imkoniyatni oldindan ko'ra oladi: “Ikki narsadan biri - u haqida yo aylanada gapirish, yoki uni bugungi kunga nisbatan butunlay boshqacha ko'rinishda tasvirlash. Ikkalasi ham havas qilib bo'lmaydigan narsadir." 2
Chernishevskiy "yangi odamlar" ni "oddiy" (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) va "maxsus" (Raxmetov) ga ajratish yo'lidan bordi, bu tushunchalarni chuqur ijtimoiy-mafkuraviy ma'no bilan to'ldirdi, shu bilan birga yuqori darajadagi badiiy ta'sirchanlik. Ijobiy belgilar tizimida ikki turning shartli ravishda belgilanishi o'ziga xos falsafiy va ijtimoiy-tarixiy asoslarga ega. Bu borada, ayniqsa, Chernishevskiyning falsafiy va antropologik g'oyalarining ta'siri, "g'ayrioddiy odamlar" ni "maxsus zot" ga ajratishda, ularning shaxsiy "tabiati" ning tug'ma xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, bu izolyatsiya qilish huquqiga ega ekanligi tez-tez tilga olinadi. Bu antropologiyaning “Nima qilish kerak?” muallifining badiiy uslubiga ta'siri. Ko'pincha bo'rttiriladi, bu yondashuv bilan romanning ba'zi tanqidchilari Rahmetov timsolida hatto "ikki tomonlama", "to'g'ridan-to'g'rilik", "sxematizm" va boshqa "kamchiliklar" va realizmdan og'ishlarga moyillik bilan qayd etadilar. "Yangi odamlar"ning tipologik tuzilishida g'oyaviy, antropologik va badiiy-estetik jihatlarni aniqlashda noto'g'ri urg'u, asosan, romanning 60-yillarning inqilobiy voqeligi bilan bog'liqligini e'tiborsiz qoldirish bilan izohlanadi. va intellektual shaxsning tashqi qiyofasini har tomonlama qayta tiklashning mantiqiy vositalari - boshqasi bilan. Hayotning, ijtimoiy mavjudligining "holati" va biologik jihatdan berilmagan xususiyatlar inson tabiati"yangi odamlar" ning xulq-atvori va axloqini aniqlang - ham "maxsus", ham "oddiy".
Qahramonlarni farqlash "Nima qilish kerak?" o'sha paytdagidek, "er osti" jamiyatini tashkil etishdan tashqari, ijtimoiy qatlamlarga huquqiy ta'sir ko'rsatish shakllarini ham ta'minlaydigan "er egasi" arboblari amaliyoti bilan tasdiqlanadi, masalan, bitta memuarchilardan (M. N. Sleptsova) "ommabop kitoblarni nashr etish, juda arzon narxlarda o'qish zallarini tashkil etish, yakshanba maktablari tarmog'ini tashkil etish" kiradi. 3
Chernishevskiy muallifining bashoratliligi shundan iboratki, u hayotning ushbu ikki jihatini sinchkovlik bilan tushungan. ijtimoiy faoliyat, ularni badiiy tipologiya darajasiga “tarjima qilgan”. Biroq, romanchi "maxsus odamlar" bilan "oddiy odamlar", inqilobiy er osti rahbarlari ozodlik harakatining oddiy arboblari bilan qarama-qarshi qo'ymadi, balki ular o'rtasidagi dialektik munosabatni belgilab, "motamdagi xonim" va "motamdagi xonim" obrazlarini kiritdi. O'tish davri sifatida "o'ttizga yaqin odam". Keyinchalik 60-70-yillardagi demokratik adabiyot. Inqilobiy kurashchilarning bir necha avlodlari tarixida kuzatiladigan "istisno" va "oddiy" munosabatlarning kengayishini aks ettiradi.
"Oddiy" odamlarning faoliyati sohasida Chernishevskiy yakshanba maktablarida huquqiy tarbiya ishlarini (Kirsanov va Mertsalovlarni tikuvchilik ustaxonasi ishchilari guruhida o'qitish), talabalar jamoasining ilg'or qismi qatoriga kiritdi (Lopuxov talabalar bilan soatlab suhbatlashdi). , zavod korxonalarida (Lopuxov uchun zavod ofisidagi darslar "butun bir zavodning odamlariga ta'sir qilish" usullaridan biri - XI, 193), ilmiy sohada. Kirsanovning nomi oddiy shifokor va Sankt-Peterburg xususiy amaliyotining "aslari" o'rtasidagi to'qnashuvning ilmiy va tibbiy syujeti bilan bog'liq - Katya Polozovani davolash epizodida; Lopuxov oqsilni sun'iy ishlab chiqarish bo'yicha o'tkazgan tajribalarini "butun oziq-ovqat masalasida, butun insoniyat hayotida to'liq inqilob" sifatida qabul qiladi (XI, 180).
Ammo, eng muhimi, roman o'quvchilarini "maxsus" shaxsning afsonaviy figurasi tashvishga soldi. Birinchi inqilobiy vaziyat sharoitida yangi qahramonlar orasidan "maxsus odamlar" - inqilobchilarni aniqlash, roman qahramonlarining umumiy joylashuvida ularning markaziy mavqeini tan olish, shubhasiz, yozuvchining fuqarolik va ijodiy jasorati edi. Yozuvchida Raxmanov (Rahmetovning asl familiyasi) hayotning o'sha tomonlari haqida batafsil gapirish imkoni bo'lmaganiga qaramay. qoralama roman) “asosiy edi aktyor"(XI, 729), u hali ham professional inqilobchining axloqiy-psixologik qiyofasini qayta tiklashga, uni ijtimoiy, mafkuraviy va axloqiy g'oyalari bilan tanishtirishga, bizning zamonamizning yangi qahramonini shakllantirish yo'llari va shartlarini kuzatishga muvaffaq bo'ldi. hatto uning amaliy faoliyatining ayrim o'ziga xos tomonlariga ishora qiladi.
Albatta, bularning barchasiga badiiy umumlashtirishning maxsus usullari orqali erishiladi, ularda tarixan o'ziga xos nomlar va voqealar yo'qoladi va allegoriya vositalari "ma'rifatli odamlar" ko'zidan yashiringan sirli narsalarni qayta tiklash uchun qo'shimcha ijodiy topilmalar bo'lib xizmat qiladi. Raxmetovlar faoliyati. O'quvchiga badiiy ta'sir butun vositalar majmuasidan foydalangan holda amalga oshirildi, shu jumladan mualliflik aralashuvi (XXXI bo'lim - "Zero o'quvchi bilan suhbat va uni chiqarib yuborish" va boshqalar), badiiy (voqea) vaqtdan noaniq foydalanish, taxminlar. Raxmetovning 1859-1861 yillardagi faoliyatining ikkita varianti (chet elda va Rossiya sharoitida), qahramonni Burlatskiy rahbari Nikitushka Lomov bilan badiiy va ramziy taqqoslash. Romanda qasddan grotesk, bir qarashda, Raxmetov hayotidan "aql bo'lmas" epizodlar mavjud: qahramonning mix bilan o'ralgan karavotdagi mashhur "sinovi" (Rahmetov mumkin bo'lgan qiynoqlar va mahrumliklarga tayyorlanmoqda) va uning munosabatlarining "romantik hikoyasi". u qutqargan yosh beva bilan (muallifning rad etishi sevgi munosabatlari professional inqilobchi tasvirlanganda). Rivoyatchi kutilmaganda "juda kam uchraydigan zot" janoblari haqidagi yarim afsonaviy yuqori hikoyalar va mish-mishlardan hozirgi "ayyor", "shirin", "ayyor" bilan suhbatning kundalik sahnasiga o'tishi mumkin. quvnoq odam"Vera Pavlovna bilan (uchinchi bobning XXX bo'limi). Butun bo'lim davomida allegoriyaning puxta o'ylangan leksik-stilistik tizimi izchil amalga oshiriladi (Rahmetov "boshqalarning ishlari bilan band edi yoki hech kimning ishi bilan band edi", "uning shaxsiy ishi yo'q edi, buni hamma bilar edi", "Raxmetovning olovli nutqlari, albatta, sevgi haqida emas edi" va hokazo. .d.).
Romanning "Rahmetov" qismlarida birinchi marta professional inqilobchilar haqidagi keyingi asarlar tarkibida qo'llab-quvvatlanadigan yangi syujet holatlari taqdim etilgan. Rivoyatga "oddiy odamlarning hurmati va muhabbatiga" erishgan qahramonning tarjimai holining shaxsiy epizodi sifatida kiritilgan Raxmetovning Rossiya bo'ylab uch yillik sayohati tavsifi kutilmaganda roman o'quvchilari orasida mashhur bo'lib chiqdi va keyin "xalq oldiga borish" va qahramon va oddiy odamlar o'rtasidagi uchrashuvlar syujeti asosida qurilgan ko'plab asarlarda ijodiy rivojlanish oldi. Chernishevskiyning ikki-uch iborasida "xalq oldiga borish" ning birinchi ishorasini Raxmetov barja tashuvchilar bilan qanday qilib "tasma tortgani" haqida ko'rgan bir memuaristning kuzatishini eslash kifoya. 4 Va 1874 yil yozining oxirida, tarixiy "xalq orasida yurish" ning eng yuqori cho'qqisida, D. M. Rogachev Raxmetovning yo'lini takrorladi va Volga bo'ylab barja tashuvchilar bilan yo'lga chiqdi. Ikki yillik sayohat davomida u barja tashuvchi, yuk ko'taruvchi va ishchi bo'lgan.
“Yangi odamlar” haqidagi koʻplab asarlarning zamirida “yurish”, “sayyorlik” va uchrashuvlar motivi yotadi. Ular orasida N. Bajinning “Stepan Rulev”, A. Osipovich-Novodvorskiyning “Na tovus ham, qarg‘a ham hayotidan epizod”, I. Turgenevning “Yangi”, P. Zasodimskiy va boshqalar. Genetik jihatdan ular demokratik adabiyotlar tomonidan o'zlashtirilgan "xalqqa borish" epizodlariga, M. Gorkiyning "Ona" hikoyasidagi Ribin, Nilovna va Sofiyaning qishloqlar va qishloqlarga sayohatlari tasviri bilan bog'liq syujet burilishlariga qaytadilar. qishloqlar.
Ko'p o'quvchilarning e'tibori "Nima qilish kerak?" Raxmetovning xorijga safarlarini jalb qildi. Inqilobchilar va Rossiya siyosiy emigratsiyasi o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlash muhitida, xususan, Birinchi Xalqaro Rossiya bo'limi bilan Raxmetov hatto "G'arbiy Harakat" ning targ'ibotchisi sifatida qabul qilindi. 5 Chernishevskiydan keyingi adabiyotda "yangi odamlar" ning chet elga sayohatlari va ruslar hayotini aks ettiruvchi syujetli vaziyatlar. siyosiy emigratsiya(“I. Omulevskiyning “Qadam qadam”, N. Arnoldining “Vasilisa”, O. Shapirning “Ko‘pdan biri”, K. Stanyukovichning “Ikki aka-uka”, S. Stepnyak-Kravchinskiyning “Andrey Kojuxov” va b. .). Chernishevskiy Sibir surgunida bu fitnaga qaytib, "Nurlanish akslari" romanida o'zining yangi qahramoni, Parij kommunasi ishtirokchisi Vladimir Vasilyevichning chet ellarda sayohatlari haqida gapirib berdi.
Raxmetov hayotidagi "erotik epizod" kitobxonlar orasida kam (agar ko'p bo'lmasa) mashhur edi. Rahmetovning ayollarga nisbatan qattiqqo'lligi, masalan, xalq o'rtasidagi ommaviy kampaniya arafasida yoshlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Oilaviy hayot o'z quvonchlari bilan o'limga mahkum bo'lgan inqilobchilar uchun yaratilmagan deb ishonilgan. Ba'zi inqilobiy doiralarning nizomlariga "a'zolar talabi sifatida turmush qurmaslikni kiritish" taklif qilindi. Raxmetovning qat'iyligidan keyin yetmishinchi yillarning eng ko'zga ko'ringan inqilobchilari - A. Mixaylov, D. Lizogub, S. Xalturin, M. Aschenbrenner va boshqalar ergashdilar.
Kirsanov birinchi marta o'zining g'ayrioddiy do'sti haqida aytgan syujetining adabiy oqibatlarini ortiqcha baholash qiyin. Raxmetovning "rendez-vous" versiyasi professional inqilobchilar haqidagi asarlarda mustahkam o'rnashgan bo'lib, asosan ularning syujeti va kompozitsion tuzilishini belgilaydi. Stepan Rulev N. Bajin bilan, Ryazanov V. Sleptsov bilan (“Qiyin kunlar”), Telenyev D. Giers bilan (“Keksa va yosh Rossiya”), Pavlusha Skripitsin (V. Bervi romanining birinchi qismida) o‘z Raxmetov uslubidagi shaxsiy hayot - Flerovskiy "Hayot va o'lim uchun") va Anna Semyonovna o'zining turmush qurish nazariyasi bilan (o'sha asarning ikkinchi qismida), Lena Zubova va Anna Vulich S. Stepnyak-Kravchinskiyda ("Andrey Kojuxov"). ) va nihoyat, Pavel Vlasov M Gorkiyda ("Ona").
Biroq, ayollarning 70-yillardagi inqilobiy harakatga faol bostirib kirishi tufayli. "Yangi odamlar" haqidagi badiiy adabiyotda, aytmoqchi, Chernishevskiy tomonidan "motamdagi xonim" va "o'ttiz yoshlardagi erkak" fojiali hikoyasida Raxmetovning nikohga bo'lgan munosabatiga muqobil sifatida nazarda tutilgan yana bir syujet varianti ishlab chiqilgan. Bu, masalan, Bervi-Flerovskiy, Zina Lomova va Boris Mayevskiy, Tanya Repina va Andrey Kojuxovning yuqorida aytib o'tilgan romanida Skripitsin va Anyuta, Pavlov va Masha, Ispotya va Anna Semyonovna o'rtasidagi munosabatlar tavsifida mujassamlangan. S. Stepnyak-Kravchinskiyning ishi. Bu syujet sevgi-intim vaziyatlar odatda fojiali yakunlandi. Siyosiy erkinliklar mavjud boʻlmagan, jandarmeriya qatagʻonlari sharoitida inqilobchi oilaviy baxtdan mahrum boʻlishini hayot tasdiqladi.
Chernishevskiy tomonidan badiiy ravishda kashf etilgan Raxmetov tipidagi professional inqilobchi inqilobchilarning bir necha avlodlari hayoti va kurashiga katta ta'sir ko'rsatdi. V. I. Lenin romanchi Chernishevskiyning eng katta xizmatini shundan ko'rdi: "U nafaqat har bir to'g'ri fikrli va chinakam odobli odam inqilobchi bo'lishi kerakligini ko'rsatdi, balki yana bir narsani, undan ham muhimroq: inqilobchi qanday bo'lishi kerak, uning o'z maqsadiga qanday erishish, uni amalga oshirish uchun qanday usullar va vositalar bilan bog'liq qoidalar. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanida kashf etgan badiiy tamoyillari. professional inqilobchining qahramonlik xarakterini qayta tiklash uning izdoshlari uchun nihoyatda ishonchli bo'lib chiqdi, ular hayotda va adabiyotda qahramonlik idealini saqlab qolish vazifasini qo'ygan. Inqilobchining bir qator barqaror belgilari ishlatilgan:
olijanob imtiyozlar va moddiy ne'matlardan voz kechish (Vasiliy Telenyev, armiya zobiti, nafaqaga chiqqan va saboq bilan yashaydi; Sergey Overin, o'zini ikki yuz ruhning merosxo'ri deb topib, dehqonlarni "tashlab qo'ydi", ya'ni ularni tashlab ketdi; Arkadiy Karamanov o'z bilan uzilib qoldi. ota va er dehqonlaridan voz kechadi);
ulkan jismoniy kuch va qiyinchiliklarga bardosh berish qobiliyati (Telenyev yaxshi suzuvchi, uning jismoniy kuch u qishloq kuchli odam bilan kurashda sinovdan o'tadi; Overin o'zini tuta bilishini o'ng qo'lining kaftiga lanset bilan urib tekshiradi; Stozharov xuddi Rahmetov kabi tirnoqlarda uxlashi mumkin; muallif uni qattiqqo'l deb ataydi); buyuk ijtimoiy maqsad yo'lida ayolga bo'lgan muhabbatdan voz kechish (sevgi Telenyevning hayot rejalariga kiritilmagan; hibsga olish paytida Lizaning jasur xatti-harakatlariga qoyil qolgan Overin, unga uylanishga tayyor, lekin Malinin uni sevishini bilib, niyatidan voz kechadi. ; Stozharov o'zining sevimli qizlari - Varya Barmitinovani tark etadi; Svetlov Xristina Jilinskayaga hech qachon turmushga chiqmasligini aytdi va unga Lermontovning "Izmail-Bey" she'ridan o'quvchilarga tanish bo'lgan "Nima qilish kerak? ”; Seliverstov o'zining shaxsiy hayotida baxtsiz, lekin u "bir masala bor, boshqa sevgi bor, kattaroq, boshqa baxt bor, to'liqroq" - umumiy sabab);
katta nazariy tayyorgarlik, g'oyaviy ishonch va xalq ishiga fidoyilik (Telenyev Markinson bilan bahsda o'zining nazariy pozitsiyalarini himoya qiladi, dehqonlar bilan targ'ibot ishlarini olib boradi, o'zini dehqonlarga eng yaxshisini tilagan bilimdon odamlar qatoriga kiradi; Overin "hisoblaydi. "Rossiyadagi tarixiy voqealar doirasi" yangi fanni - "tarixiy algebrani" yaratadi, unga ko'ra zodagonlar nolga teng; bularning barchasi uni hal qiluvchi qadamga tayyorladi - dehqonlar qo'zg'oloniga rahbarlik qilish; Svetlov ilg'or g'oyalarni targ'ib qiladi. kattalar maktabi va ikkilanmasdan Yeltsin zavodining isyonkor ishchilariga hamdardlik bildiradi).
Qahramonlarning "eksklyuzivligi" ga urg'u bergan "Raxmetov" g'oyaviy va badiiy tuzilishining barcha xarakterli elementlari Chernishevskiyning demokratik fantastika asarlariga shubhasiz ta'siri haqida gapirishga imkon beradi.