I.S. asarlaridagi ayol obrazlarining tipologiyasi va oʻziga xosligi. Turgenev

1.2 I.S. romanlarining badiiy o'ziga xosligi. Turgenev

I.S.Turgenevning romanistik asari 19-asr rus realistik romani rivojlanishida yangi bosqichni belgilaydi. Tabiiyki, Turgenevning ushbu janrdagi asarlarining poetikasi doimo tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi. Biroq, yaqin vaqtgacha turgenshunoslikda ushbu masalaga bag'ishlangan va yozuvchining oltita romanini tahlil qiladigan bironta ham asar yo'q edi. Istisno, ehtimol, A.G. Tseitlinning "Yozuvchi Turgenevning mahorati" monografiyasi bo'lib, unda tadqiqot ob'ekti buyuk so'z san'atkorining barcha romanlari bo'lgan. Ammo so‘z yuritilayotgan asar bundan qirq yil avval yozilgan. Shu sababli, P.G.Pustovoyt o'zining so'nggi maqolalaridan birida tadqiqotchilarning nuqtai nazariga nafaqat dastlabki to'rtta roman, balki oxirgi ikkitasi ("Tutin" va "Noyabr") kirishi kerakligini yozishi bejiz emas.

IN o'tgan yillar Turgenev ijodi poetikasi masalalari bilan bir qator olimlar shug'ullanadilar: G.B.Kurlyandskaya, P.G.Pustovoit, S.E.Shatalov, V.M.Markovich. Biroq, bu tadqiqotchilarning asarlarida yozuvchining novelistik ijodining poetikasi yo maxsus masala sifatida yoritilmaydi yoki faqat alohida romanlar materiallari asosida ko'rib chiqiladi. Va hali ham umumiy tendentsiyalar Turgenev romanlarining badiiy o'ziga xosligini baholashda alohida ta'kidlash mumkin.

Turgenevning romanlari hajmi jihatidan unchalik katta emas. Qoida tariqasida, yozuvchi hikoya uchun keskin dramatik to'qnashuvni tanlaydi va o'z qahramonlarini hayotining eng muhim daqiqalarida tasvirlaydi. Bu asosan ushbu janrdagi barcha asarlarning tuzilishini belgilaydi.

Romanlar tuzilishining bir qator masalalari (asosan, birinchi to'rttasi: "Rudin", "Olijanob uyalar", "Arafada", "Otalar va o'g'illar") bir vaqtning o'zida A.I. Batyuto tomonidan o'rganilgan. So'nggi yillarda G.B.Kurlyandskaya va V.M.Markovichlar bu muammoni hal qilishdi.

G.B.Kurlyandskaya Turgenevning romanlarini hikoyalar bilan bog'liq holda ko'rib chiqadi, personajlar va psixologik tahlil shakllarini yaratishning turli strukturaviy tamoyillarini aniqlaydi.

V.M.Markovich oʻzining “I.S.Turgenev va rus realistik roman XIX asrlar (30-50-yillar)”, adibning dastlabki to‘rtta romaniga murojaat qilib, ulardagi g‘oyaviy tortishuv rolini, hikoyachi va qahramon o‘rtasidagi munosabatni, syujet chiziqlarining o‘zaro ta’sirini, lirik-falsafiy chekinishlarning xususiyatlari va mazmunini o‘rganadi. va "fojiali". Ushbu asarning jozibali tomoni shundaki, muallif Turgenev romanlarini ulardagi "mahalliy o'ziga xoslik" va "abadiy savollar" birligida ko'rib chiqadi.

P. G. Pustovoitning "I. S. Turgenev - so'z rassomi" kitobida I. S. Turgenevning romanlari berilgan. jiddiy e'tibor: u monografiyaning II bobini yoritdi. Biroq, romanlarning badiiy o'ziga xosligi haqidagi savollar olimning tadqiqot mavzusiga aylanmadi, garchi kitobning nomi tahlilning aynan shu jihatini maqsad qilgandek tuyuldi.

“I.S.Turgenevning badiiy olami” nomli boshqa monografik asarida uning muallifi S.E.Shatalov yozuvchi badiiy ijodining butun tizimidan romanlarni ajratib ko‘rsatmaydi. Biroq, bir qator qiziqarli va nozik umumlashmalar badiiy o'ziga xoslikni tahlil qilish uchun jiddiy material beradi. Tadqiqotchi I.S.Turgenevning badiiy olamini ikki jihat: uning g‘oyaviy-estetik yaxlitligi va tasviriy vositalar nuqtai nazaridan tekshiradi. Bunday holda, VI bobni alohida ta'kidlash kerak, unda muallif keng tarixiy va adabiy fonda yozuvchining psixologik mahoratining, shu jumladan romanlarda rivojlanishini kuzatadi. Olimning Turgenevning romanlarida psixologik metodi rivojlanganligi haqidagi fikriga qo'shilib bo'lmaydi. "Otalar va o'g'illar" dan keyin Turgenevning psixologik usulining evolyutsiyasi tezroq davom etdi va "Tutun" romani ustida ishlaganda eng aniq namoyon bo'ldi, deb yozadi S.E. Shatalov.

Yana bir asarni, A.I.Batyutoning so‘nggi kitobini ta’kidlab o‘tamiz, unda u Turgenev ijodini o‘z davrining tanqidiy-estetik tafakkuri bilan bog‘liq holda tahlil qilib, bizningcha, bittasini aniqlaydi. muhim xususiyatlar yozuvchining romanistik ijodi. U "Antigon qonuni" deb atagan bu xususiyat fojiani tushunish bilan bog'liq. Fojia deyarli har bir rivojlangan odamning taqdiri bo'lganligi sababli va ularning har biri o'z haqiqatiga ega va shuning uchun Turgenevning roman konflikti "qarama-qarshi g'oyalarning abadiy ekvivalentlik holatidagi to'qnashuvi" asosida qurilgan. Boshqa bir qator chuqur va bor muhim izohlar buyuk adibning romanchilik mahorati haqida.

Ammo shu bilan birga, bugungi kunda bizning turgenshunosligimizda ushbu janrdagi yozuvchining barcha asarlari materiallari asosida Turgenev romanining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradigan umumlashtiruvchi asar yo'q. Yozuvchining romanlariga shunday “uchdan-oyoq” yondashish, bizningcha, zarur. Bu, asosan, Turgenev janrining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi, bu birinchi navbatda barcha romanlarning o'ziga xos o'zaro bog'liqligida namoyon bo'ladi. Ko'rib turganimizdek, bu munosabat tahlil qilinganda namoyon bo'ladi mafkuraviy mazmuni romanlar. Bu poetika jihatidan kam kuchli emas ekan. Keling, uning individual jihatlariga murojaat qilib, buni tasdiqlaylik.

"Buloq suvlari"I.S. Turgeneva. Muammolilik, badiiy o'ziga xoslik

Hikoyaga qadimgi rus romantikasidan to'rtlik so'z boradi: Quvnoq yillar, baxtli kunlar - ular oqib o'tgan buloq suvlari kabi. Biz sevgi haqida, yoshlik haqida gaplashamiz, deb taxmin qilish qiyin emas. Hikoya memuar tarzida yozilgan...

L.N.ning romani haqida tanqidchilar. Tolstoy "Anna Karenina"

Metafora adabiy matnni tushunishni optimallashtirish vositasi sifatida

Stiven King ijodi, shubhasiz, o'ziga xosligi va adabiyotning boshqa janrlari bilan aloqalarining maxsus tizimi bilan ommaviy adabiyot sohasida yotadi. Biroq Rossiya va Amerikadagi ziyolilar S. Kingni jiddiy yozuvchi deb bilishmaydi...

Y. Oleshaning "Hasad" romanidagi fantaziya motivi.

Yuriy Olesha bizning barcha tanqidlarimiz tomonidan tan olinadi. Uning muvaffaqiyati haqiqiy san'atning naqadar ravshan ekanligini yana bir bor ko'rsatadi. “Hasad” muallifining yozish texnikasi, dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyatlaridan norozi bo‘lish mumkin...

Fantastika janrining xususiyatlari

"Wolfhound" - bu juda an'anaviy roman. Va shu bilan birga, u janrning qonunlaridan chiqib ketadi. Venn qabilasining Grey Dog urug'idan bo'lgan so'nggi jangchi Wolfhoundning sarguzashtlari haqidagi hikoya shu daqiqada boshlanadi...

P.A. Sinyavskiy - bolalar she'rlari shoiri

P.A. she'rlarining asosiy qahramonlari Sinyavskiy asosan hayvonlardan iborat: “Chumoli uyasi paydo bo'ldi, chumoli o'rnashib qoldi...

Gaito Gazdanovning romanlar poetikasi

Tatyana Tolstoyning nasri

L.N.ning romani asosida Dmitriy Nexlyudovning nasroniy ideallariga yo'l. Tolstoyning "Tirilish"

"Tirilish" romanining kompozitsiyasi antitezaga asoslangan: oddiy odamlar va hukmron sinflar vakillarining qarama-qarshiligi, xuddi marhum Tolstoy ruhida ...

P.Ershovning “Kichkina dumbali ot” ertagi.

Ertaklarning o'ziga xos janri. Keling, ikkita nuqtai nazarni ko'rib chiqaylik: V.P. Anikin P.P ishini ko'rib chiqadi. Ershova “Kichkina dumbali ot” ertakini shoirning adabiyotda realistik ertakning shakllanish jarayoniga javobi deb hisoblaydi...

Chexovning "Uch yil" qissasining o'ziga xosligi

Chexov nima uchun roman yoza olmaganini tushunish va savolga javob berish uchun "Uch yil" hikoyasining badiiy o'ziga xosligini hisobga olish kerak. Buning asosiy sabablaridan biri bu...

Badiiy tizim D. Miltonning "Yo'qotilgan jannat" she'ridagi tasvirlar

Miltonning she'ri 16-17-asrlar yozuvchilarining ko'plab urinishlarining eng kattasi va ehtimol eng iste'dodi edi. dostonni uning ichida jonlantirish klassik shakl. U "inson jamiyatining bolaligidan" ko'p asrlar ajralgan davrda yaratilgan...

"Oliver Tvistning sarguzashtlari" va "Buyuk umidlar" romanlari misolida Dikkens ijodida realistik uslubning evolyutsiyasi.

Tarkibi

I. S. Turgenevning badiiy dunyoqarashida nemis maktabi katta rol o'ynadi klassik falsafa, uni Berlin universitetida o'qiyotganda tugatgan. Shelling va Hegel 1830-yillardagi rus yoshlariga tabiat va jamiyat hayotining yaxlit ko'rinishini berdi.

Rossiya G‘arbiy Yevropa falsafiy tafakkuriga hayot va taqdir bilan javob berdi. U insoniyatning eng mavhum orzularini amaliy amalga oshirishning og'ir yukini o'z zimmasiga oldi.

Rus an'analariga ko'ra, yosh Turgenev va uning Berlindagi do'stlari Stankevich davrasida davlatda xalq vakilligining afzalliklari haqida gapirib, "rus xalqining massasi krepostnoylikda qolmoqda va shuning uchun nafaqat davlatdan, balki undan ham foydalana olmaydi" umuminsoniy huquqlar... Shuning uchun ham, eng avvalo, xalqning krepostnoylikdan xalos bo‘lishini va ular o‘rtasida aqliy taraqqiyotning keng tarqalishini istash kerak». Shu bilan birga, Stankevich hammadan Rossiyada ta'limni yoyish uchun "tantanali va'da" oldi. Turgenev aynan mana shu “tantanali va’da”ni o‘zining “Annibal qasamyodi” deb atagan bo‘lsa kerak.

1847 yil yanvar oyida "Zamondosh" jurnalida xalq hayotidan "Xor va Kalinich" inshosi nashr etildi, unda muallif va tahririyatning ba'zi a'zolari uchun kutilmaganda. katta muvaffaqiyat kitobxonlardan.

Ikki dehqon obrazida Turgenev millatning asosiy kuchlarini ifodalagan. Amaliy Xor va she'riy Kalinich - serflar, qaram odamlar, lekin qullik ularni qullarga aylantirmadi; ruhiy jihatdan ular achinarli yarim tikinlardan ko'ra boyroq va erkinroqdir.

Muvaffaqiyatdan ilhomlangan Turgenev boshqa hikoyalar ham yozadi. Ular "Xoram va Kalinich"dan keyin "Sovremennik"da chop etiladi. 1852 yilda esa "Ovchining eslatmalari" birinchi marta alohida nashr sifatida nashr etildi.

Ushbu kitobda Ivan Sergeevich etuk usta sifatida harakat qildi xalq hikoyasi, bu erda kitobning krepostnoylikka qarshi o'ziga xos pafosi aniqlandi, u kuchli, jasur va yorqin milliy shaxslarni tasvirlashdan iborat bo'lib, ularning mavjudligi krepostnoylikni Rossiyaning sharmandaligiga va tahqirlanishiga, axloqiy me'yorlarga to'g'ri kelmaydigan ijtimoiy hodisaga aylantirgan. rus shaxsining qadr-qimmati.

Turgenevning hikoyachisi kitobning birlashtiruvchi boshlanishi sifatida muhim rol o'ynaydi. U ovchi, Turgenevning so'zlariga ko'ra, ovchilik ishtiyoqi odatda rus xalqiga xosdir; "Bir odamga arqon bilan bog'langan qurol va bir hovuch porox bering, u ertalabdan kechgacha botqoqlar va o'rmonlarda sarson bo'ladi." Shu asosda Turgenev kitobida xo'jayin va dehqon uchun umumiy bo'lgan hikoyachining xalq vakillari bilan munosabatlarining o'ziga xos, ochiq tabiati o'rnatiladi.

Ovchi nomidan hikoya Turgenevni dunyoga bir tomonlama, professional nuqtai nazardan xalos qiladi. Kitob og'zaki nutqning beixtiyor soddaligini saqlaydi. Unda muallifning ijodiy sa'y-harakatlari sezilmas bo'lib, bizga yorqin xalq qahramonlari va ajoyib tabiat rasmlarini ko'rsatadigan hayotning o'zi degan illyuziya paydo bo'ladi.

"Ovchining eslatmalari" da Rossiyaning provintsiyasi tasvirlangan, ammo Turgenev viloyat sahnasining pardasini keng ochadi, u erda, sahna ortida, Rossiya davlatida nima bo'layotgani aniq.

Dastlab kitobga 22 ta insho kiritilgan. 1874 yilda yozuvchi uni uchta asar bilan to'ldirdi: "Chertopxanovning oxiri", "Tirik yodgorliklar" va "O'rmon va dasht" yakuniy inshosi oldidan birin-ketin joylashtirilgan "Taqilish".

Asta-sekin, inshodan inshoga, hikoyadan hikoyaga, kitobda krepostnoy tuzumining nomuvofiqligi va bema'niligi g'oyasi kuchayadi. Har qanday chet ellik Rossiyada o'zini rus dehqoniga qaraganda erkinroq his qildi. Misol uchun, "Ovsyannikovning uyi" hikoyasida frantsuz Lejeune zodagonga aylanadi. Ayniqsa, “Malinali suv”dagi Stepushka obrazi diqqatni tortadi. Turgenev bu hikoyada krepostnoylikning keskin oqibatlarini, ularning odamlar psixologiyasiga buzuvchi ta'sirini ko'rsatadi. Odam narsalarning g'ayritabiiy tartibiga o'rganib qoladi, buni hayot me'yori deb bila boshlaydi va uning holatidan g'azablanishni to'xtatadi: "Stepushka panjara ostida o'tirib, turpni kemiradi". Xuddi shu hikoyada xo'jayinning o'g'lini yo'qotib, Moskvaga piyoda borgan va xo'jayindan ijara haqini kamaytirishni so'ragan dehqon Vlasga nisbatan befarqligi, qo'polligi va ahmoqligi ko'rsatilgan. Ammo hamdardlik o'rniga usta bechora Vlasni haydab yubordi. Usta bilan ma’nosiz uchrashuv haqidagi hikoya Stepushkani juda ezilgan, javobsiz va qo‘rqoq bo‘lishiga qaramay hayajonli holatga keltirishi bejiz emas. Vlasning hikoyasida u o'zining baxtsiz taqdirining takrorini topdi. Stepushkada to'satdan boshqalarning azoblariga sezgirlik paydo bo'ladi.

Do'stlik, rahm-shafqat, o'zaro tushunish uchun jonli iste'dod, odamlar orasida hayot tomonidan o'stirilgan og'riqli o'tkir insoniylik - bu fazilatlar rus hayotida "Eslatmalar ..." muallifini o'ziga tortadi. Bu borada “O‘lim” qissasi diqqatga sazovordir. Rus xalqi hayratlanarli darajada o'ladi, chunki hatto bir soat ichida oxirgi sinov Ular o'zlari haqida emas, balki boshqalar haqida, qo'shnilari haqida o'ylashadi.

Maksim: \"Meni kechiringlar, bolalar, agar biror narsa bo'lsa ...\" Keksa er egasi: \"U o'zini o'pdi, qo'lini yostiq ostiga qo'ydi va so'nggi nafasini oldi\" (u ruhoniyga bir rubl bermoqchi edi. o'z chiqindilari).

"Ovchining eslatmalari" da biz rus xalqining musiqiy iste'dodini ko'ramiz. Kalinich kuylaydi, hushyor, ishbilarmon Xor unga dalda beradi, “Qo‘shiqchilar”da Yakovning qo‘shig‘idan tanish va beqiyos kenglik hidi kelardi... Qo‘shiq odamlarni birlashtiradi, individual taqdirlar orqali u butun Rossiya taqdiriga olib boradi.

Bir so'z bilan aytganda, Turgenev realist. U Yoqubning qo'shig'i uning atrofidagilarning ruhiga qanday ta'sir qilishini, bu turtki ruhiy tushkunlikka qanday yo'l qo'yishini ko'rsatadi.

Yozuvchining inson qalbining eng nozik tafsilotlarini sinchkovlik bilan kuzatishini, inson taqdirini, personajlarini uning barcha tirik mavjudotlarga, “Ezgulik va go‘zallikka” muhabbati bilan bog‘liq holda tasvirlashdagi ulkan shiddatli ma’naviy mehnatini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi. nafaqat Turgenev xarakterining tabiiy yumshoqligida.

“Ovchi eslatmalari”ning yaxlit kitob sifatidagi badiiy yaxlitligini Turgenevning kompozitsiya san’ati ham qo‘llab-quvvatlaydi. Har bir lahzaga g'ayrioddiy sezgir, hayotning go'zal lahzalarini ushlay oladigan Turgenev ham shaxsiy va xudbinlikdan xoli edi. "Bizning zamon, - dedi u, - zamonaviylikni anglashni talab qiladi ...\" Uning barcha asarlari nafaqat Rossiya ijtimoiy hayotining "hozirgi lahzasi" ga to'g'ri keldi, balki ayni paytda undan oldinda edi. Beg'araz, beg'araz hayot muhabbati unga payg'ambar bo'lishga imkon berdi. O'z asarlarida u doimo o'zidan ustun turadi.

Turgenev er egasi Polutikin xarakterini engil zarbalar bilan chizadi. Tasodifan, u frantsuz oshxonasiga bo'lgan ishtiyoqi va yana bir bekor g'oya - ustaxona haqida gapiradi. Muallif Polutikin haqida bir sababga ko'ra gapiradi: bu er egasi dehqonlarning to'laqonli personajlariga nisbatan juda bo'sh. Afsuski, Polutykinsky elementi tasodifiy va zararsiz emas. Turgenev frantsuz ehtiroslarini er egasi Penochkinning yanada muhim qiyofasida tiriltiradi.

Kitobning birligi uning individual qahramonlari o'rtasidagi murakkab aloqalar orqali yaratiladi. Masalan, poetik iste’dodli qahramonlarning portret xarakteristikalari o‘xshashdir. Turgenev rus xalqining tirik qalbini tasvirlashda ezgulik, haqiqat va go'zallikning ko'tarilgan narvonlari bo'ylab yuradi. Qahramonlarning badiiy aloqasi o'zaro bog'liqlik bilan birga keladi peyzaj motivi. "Ovchining eslatmalari" ni o'qib, Turgenev o'zining oldidagi odamni "oshkor qilish" oldidan tabiatning tasviriga uzoq va diqqat bilan qaraganini his qilamiz.

"Ovchining eslatmalari" ning asosiy g'oyasi Turgenevning rus milliy xarakterining kontseptsiyasida yotadi: zo'ravon ehtiroslar va impulslarga ishonchsizlik, ruhiy va jismoniy kuchning aqlli xotirjamlik, vazmin namoyon bo'lishi. \" Fojiali taqdir Turgenev ko'p asrlik krepostnoylikdan tug'ilgan xalqning fuqarolik etukligini ko'rdi. Rossiyaga ma'rifatli va halol odamlar, "soqov" ruslarni ma'rifat qilishga chaqirilgan tarixiy shaxslar kerak.

Ivan Sergeevich Turgenev tug'ilganidan beri 180 yil o'tdi, ammo bizning moliyaviy inqiroz davrida ham, ko'pchilik ruslar uchun qashshoqlik chegarasida yashayotganimizda ham, odamlarda fuqarolik ongini singdirish qiyin. Mamlakatimiz hayoti dramatik nomuvofiqliklarning uzluksiz zanjiridir. Biroq, Turgenevning 116 yil oldin aytgan rus tili haqidagi so'zlari umid uyg'otadi:

\"Shubhali kunlarda, Vatanim taqdiri haqida og'riqli o'ylar kunlarida, faqat sen mening tayanchim va tayanchimsan, ey buyuk, qudratli, rostgo'y va erkin rus tili! Uyda sodir bo'layotgan hamma narsa haqida? Lekin bunday til buyuk xalqqa berilmaganiga ishonib bo'lmaydi!\"

100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus

Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo‘yicha hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Masalalar yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narxini bilib oling

Turgenev psixologizmining o'ziga xosligi va kuchi shundaki, Turgenev o'sha beqaror kayfiyat va taassurotlarga eng ko'p jalb qilingan, ular birlashib, odamga to'liqlik, boylik, to'g'ridan-to'g'ri borliq tuyg'usi quvonchini, tuyg'udan zavqlanish hissini berishi kerak. inson atrofidagi dunyo bilan birlashadi.

Turgenev romanlarida qahramonning ichki hayotini tasvirlash usuli ham asosiy savol - qahramonning tarixiy ahamiyatini hal qilishga bo'ysunadi. Turgenev xarakterning ichki dunyosini tushunish uchun zarur va etarli bo'lgan xususiyatlarini ochib beradi ijtimoiy turlari va belgilar. Shuning uchun Turgenev o'z qahramonlarining ichki hayotining keskin individual xususiyatlariga qiziqmaydi va batafsil psixologik tahlilga murojaat qilmaydi.

L.Tolstoydan farqli o'laroq, Turgenevni "sirli jarayon" bilan emas, balki uning aniq ko'rinadigan ko'rinishlari bilan emas, balki o'ziga xoslikdan ko'ra umumiyroq qiziqtiradi.

Qahramonlar ichki hayotining butun rivojlanishini, ularning taqdirini, shuning uchun syujet harakatini belgilaydigan asosiy psixologik xususiyat dunyoqarash va tabiat o'rtasidagi ziddiyatdir.

U tuyg'u va tafakkurning paydo bo'lishi, rivojlanishini, tabiatning kuchli yoki zaifligini, uning ishtiyoqini, romantik tafakkur elementini yoki axloqiy kuchini va haqiqatini tanlashni tasvirlagan. Bundan tashqari, u bu fazilatlarni ularning o'sishi, o'zgarishi va barcha turdagi o'zgarishlarida hisobga olgan, ammo shu bilan birga, biz bilganimizdek, ma'lumotlar ularning tashuvchilari taqdirini hal qiladi. Turgenev romanlaridagi psixologik tahlil statik emas, balki personajlarning ma'naviy evolyutsiyasi ularning manfaatlarining radikalligi bilan ajralib turardi. Jarayon emas ruhiy rivojlanish qahramonlar va kurash qarama-qarshi tamoyillar uning xayolida rassom Turgenev bilan qiziqdi. Va aynan insondagi qarama-qarshi tamoyillar kurashi, birlikda mavjud bo'lolmaydi, bu Turgenev qahramonlari uchun ajralmas bo'lib qoladi va dunyoga sifat jihatidan yangi munosabatning tug'ilishiga emas, balki faqat psixologik holatning o'zgarishiga olib keladi. Turgenevning insoniy jarayonlarning ajralmasligiga ishonishi uning "maxfiy psixologiya" nazariyasi bilan bog'liq.

"Yashirin psixologiya" nazariyasi badiiy timsolning maxsus tizimini o'z ichiga oldi: sirli sukunatning pauzasi, hissiy ishoraning ta'siri va boshqalar.

Ichki hayotning eng chuqur yo'nalishi ataylab aytilmagan, faqat uning natijalari va tashqi ko'rinishlarida qo'lga kiritilgan. Turgenev juda xolis bo'lishga harakat qilib, muallif va qahramon o'rtasidagi masofani saqlashga doimo g'amxo'rlik qildi.

Shu bilan birga, fikrlar va his-tuyg'ularning tug'ilishining sirli jarayonini tasvirlashdan ongli va tubdan voz kechish Turgenev faqat inson xarakterining barqaror belgilarini aks ettiruvchi statistik xususiyatlarning yozuvchisi ekanligini anglatmaydi. Turgenevning tarixiy-falsafiy dunyoqarashi insonni ijtimoiy tarixning ishtirokchisi sifatidagi kontseptsiyasida namoyon bo'ldi. Turgenev romanlaridagi personajlar har doim ma'lum bir bosqich vakillaridir ijtimoiy rivojlanish, o'z davrining tarixiy yo'nalishlarining ko'rsatkichlari. Shaxsiy va umumiy - turli sohalar Turgenev uchun. Tabiat bilan bog'liq bo'lgan, uzoq avlodlar jarayonida tarbiyalangan tabiiy moyilliklar va moyilliklar ko'pincha insonning ongli ehtiyojlariga mos kelmaydi. O'zining axloqiy ongi bilan u butunlay paydo bo'lgan kelajakka tegishli va tabiatan u allaqachon halokat va parchalanish tomonidan qo'lga kiritilgan hozirgi bilan bog'liq. Psixolog Turgenev shuning uchun ruh tarixi bilan emas, balki qahramon ongida qarama-qarshi tamoyillar kurashi bilan qiziqadi. Endi birlikda bo'lolmaydigan qarama-qarshi tamoyillar kurashi Turgenev qahramonlari uchun buzilmas bo'lib qoladi va dunyoga sifat jihatidan yangi munosabatning tug'ilishiga emas, balki faqat psixologik holatlarning o'zgarishiga olib keladi. Qarama-qarshilikning kurashi, ya’ni qahramonlarning ayrim tug‘ma, boqiy fazilatlari bilan ongli axloqiy-ijtimoiy intilishlari yozuvchi tomonidan omadsiz tasvirlangan: har kimning o‘ziga xos tabiati bor, har kimga chidab bo‘lmas.

Kichik qahramonlarning qisqacha xususiyatlari ham katta psixologik chuqurlikka ega bo'ladi. Uvar Ivanovich, venetsiyalik aktyorlar, Rendich - bularning barchasi tirik odamlar, ammo jonsiz holatlar; Ikki yoki uchta xususiyatda Turgenev ularning ichki dunyosining mohiyatini tushunishni sezadi.

Turgenevning barcha asarlari, asosan, hozirgi paytda jamiyatni tashvishga soladigan abadiy muammolarni ko'rib chiqish bilan birlashtirilgan. L. Ozerov: “To‘plamda barcha avlodlar oldida turgan, turli davrdagi odamlarni birlashtirgan ko‘plab abadiy mavzu va motivlar mavjud.” Keling, ba’zi mavzu va she’rlarni ko‘rib chiqaylik...

Inson va tabiat qarama-qarshi...

I.S.Turgenev tabiatning go‘zalligi va “cheksiz uyg‘unligi”ga doimo qoyil qoldi.U inson unga “suyanganda”gina kuchli bo‘lishiga amin edi.Yozuvchi butun umri davomida insonning tabiatdagi o‘rni haqidagi savollar bilan shug‘ullangan. U g'azablangan va shu bilan birga uning kuchi va obro'sidan, uning shafqatsiz qonunlariga bo'ysunish zaruratidan qo'rqib ketgan edi, uning oldida hamma tengdir, u "qonun" dan dahshatga tushdi, unga ko'ra, tug'ilish paytida odam allaqachon hukm qilingan. "Tabiat, materiya qoladi, individlar yo'qoladi" degan fikr Turgenevni qiynab qo'ydi.U tabiatning "na yaxshilikni, na yomonni bilmasligi"dan g'azablandi. mening qonunim — adolat nima?.. Men hayot berdim, men uni olib qo‘yaman va boshqalarga, qurtlarga, odamlarga beraman... Menga farqi yo‘q.. Lekin hozircha o‘zingni himoya qil, meni bezovta qilma! Odam yoki qurt bir xil jonzotlarmi, buning ahamiyati yo'q.Hayotning bitta hayoti bor - eng katta qadriyat.Unda asosiy narsa, uni himoya qilish, qo'lga olish va qo'yib yubormaslik - bu yoshlik va muhabbatdir. Qahramonning o'tmishni sog'inishi, hamma narsa o'z nihoyasiga yetayotganidan qayg'usi va juda kam ish qilinayotganidan qayg'usi asosiy sabab bo'lishi bejiz emas... Axir, inson hayoti tabiat hayoti bilan solishtirganda shunday go‘zal va shunchalik kichikki, bir lahzali... Bu ziddiyat, inson hayoti bilan tabiat hayoti o‘rtasidagi ziddiyat Turgenev uchun yechilmas bo‘lib qoladi. “Barmoqlar orasidan hayot sirpanib ketmasin” Bu yozuvchining ko‘plab “She’rlar...”da ifodalangan asosiy falsafiy fikri va ko‘rsatmalaridir. Shuning uchun ham Turgenevning lirik qahramoni o‘z hayotini tez-tez eslaydi, tahlil qiladi, uning og‘zidan ko‘pincha shunday ibora eshitiladi: “Eh hayot, hayot, izsiz qayoqqa ketding? Sovg'alaringiz afzalligi?" Turgenev bizga qayta-qayta aytadiki, hayot bir lahzadir, uni shunday yashash kerakki, oxir-oqibat dahshat bilan ortga qaramang, "Yonib keting, befoyda hayot" deb yozmang.

Turgenev ko‘pincha o‘zining barcha o‘tkinchiligini ko‘rsatish uchun hozirgi va o‘tmishni qiyoslaydi.Darhaqiqat, ana shunday damlarda o‘z o‘tmishini eslab, inson o‘z hayotini qadrlay boshlaydi... (“Qo‘shlik”)...

"Kuch uning irodasidan kuchliroqdir"

Yozuvchi ijodida sevgi alohida o'rin tutgan.Turgenev uchun sevgi hech qanday samimiy tuyg'u emas. kuchli ehtiros, qudratli kuch U hamma narsaga, hatto o'limga ham dosh bera oladi. "Unga bo'lgan muhabbat, ehtimol, inson shaxsiyati o'zining eng yuqori tasdig'ini topadigan yagona narsadir." "Faqat u orqali, faqat sevgi bilan hayot ushlab turadi va harakat qiladi" ("Chumchuq").U insonni kuchli va irodali, jasoratga qodir qiladi.Turgenev uchun faqat qurbonlik sevgisi, "egoizmni buzadigan sevgi" bor. "U faqat shunday sevgi haqiqiy baxt keltirishiga amin. U sevgi-zavqni rad etadi. (Bu biz uchun hozir ajablanarli emas. Turgenevni uning butun mashaqqatli hayotini eslash orqali tushunish mumkin. Uning barcha asarlarida I.S. Turgenev sevgini buyuk hayot sinovi, insonning kuch-quvvat sinovi sifatida taqdim etadi.) Har bir inson, har bir tirik mavjudot bu qurbonlikni berishga majburdir.

I.S.Turgenev tomonidan yozilgan yuqoridagilarning barchasi uning "Chumchuq" she'rida ifodalangan. Uyasini yo'qotgan, o'lim muqarrar bo'lib tuyulgan qushni ham irodadan kuchliroq bo'lgan sevgi qutqara oladi.Faqat sevgi kurashga kuch beradi, o'zini qurbon qiladi.

Ushbu she'rda siz allegoriyani ko'rishingiz mumkin. Bu yerdagi it "taqdir", har birimizning boshimizga og'irlik qilayotgan yovuz qismat, o'sha qudratli va go'yoki yengilmas kuchdir.U "Kampir" she'ridagi o'sha dog'dek sekin jo'jaga yaqinlashdi, oddiyroq aytganda, o'lim. asta-sekin o'rmalab, biz tomon "o'rmalab". Bu yerda esa kampirning “Ketmaysiz!” degan iborasi rad etildi, ketasan, sen ketsang ham sevgi sendan kuchliroq, “Tishli ochiq og‘izni” “yopib qo‘yadi” hatto taqdir, hatto bu ulkan Yirtqich hayvonni tinchlantirish mumkin, hatto u to'xtab, orqaga chekinishi mumkin ... kuchni, sevgining kuchini tan oladi ...

Bu she’r misolida ilgari yozilgan so‘zlarni tasdiqlashimiz mumkin: “Nasrdagi she’rlar” – qarama-qarshilik aylanasi.Bunda ishq kuchi yovuzlik kuchiga, o‘limga... qarshi turadi.

Ivan Sergeevich Turgenev badavlat zodagonlar oilasida tug'ilgan. U bolaligini onasining oilaviy mulki - Spasskoye-Lutovinovoda o'tkazdi. 1827 yildan Moskvada yashab, turli xususiy maktab-internatlarda tahsil oldi. 1833-yilda Moskva universitetiga oʻqishga kirdi, 1834-yilda Peterburg universitetiga koʻchirildi, 1837-yilda falsafa fakultetining ogʻzaki boʻlimini tugatdi. Turgenevning birinchi adabiy tajribalari romantik she'rlar va "Devor" dramatik she'ri (1834) edi. 1838 yilda Turgenev Berlinda N.V. bilan birgalikda klassik filologiya va falsafa bo'yicha ma'ruzalarni tingladi. Stankevich va M.A. Bakunin, Stankevichning mashhur rus doirasi a'zolari bo'lib, ularning har biri o'z dunyoqarashi va siyosiy qarashlarini shakllantirishda katta rol o'ynagan (Bakunin keyinchalik Evropaga hijrat qildi va yangi inqilobiy ta'limot - anarxizmning yaratuvchisi bo'ldi. shuningdek, Birinchi Internasional asoschisi). 1843 yilda "Parasha" she'ri nashr etilgandan so'ng, Turgenev V.G. Belinskiy va tabiat maktabi yozuvchilari bilan (N.A. Nekrasov, D.V. Grigorovich, I.I. Panaev va boshqalar) va 1847 yilda Nekrasovning "Sovremennik" jurnalida "Ovchining eslatmalari" bo'lajak tsiklidan birinchi Turgenev inshosi paydo bo'ldi. va Kalinich."

"Ovchining eslatmalari" (birinchi marta 1852 yilda alohida kitob sifatida nashr etilgan) Turgenevning butun Rossiya shon-shuhratining boshlanishi edi. Turgenev rus adabiyotida birinchi marta dehqonlar obrazlarini murakkab va teran shaxslar, o'ziga xos dunyoqarash, tafakkur turi va ma'naviyatiga ega bo'lgan shaxslar sifatida taqdim etdi. Turgenev xalqqa ilgari faqat zodagonlar qahramonlariga xos bo'lgan tuyg'ularni berdi: go'zallikka muhabbat, badiiy iste'dod, yuksak qurbonlik sevgisi, chuqur va o'ziga xos dindorlik. Turgenevning peyzaj rassomi sifatidagi mahorati "Ovchi yozuvlari"da ham yaqqol namoyon bo'ldi.

1844 yilda Turgenev birinchi marta Sankt-Peterburgga gastrol safari chog'ida taniqli frantsuz qo'shiqchisi Paulin Viardotning qo'shig'ini eshitadi va unga bir umr oshiq bo'ladi. Tez orada u Parijga jo'nab ketadi. Polina Grand Opera direktori Lui Viardotga uylangan edi va Turgenev faqat uyda uning sodiq muxlisi va do'sti bo'lib, o'zini "oilasiz badbaxtning yolg'izligiga" mahkum etdi (N.N. "Asya" hikoyasida shikoyat qilganidek). . Keyinchalik Turgenev qayta-qayta yaqinlashdi va Viardot bilan ajraldi, ammo vafotigacha u bilan ajralmadi. Ishq mavzusi uning ijodida yetakchi mavzuga aylanadi va shu bilan birga muqarrar fojiadek jaranglay boshlaydi. Ehtimol, rus klassiklarining hech biri bunday jozibali she'riyat va nozik psixologik nuance bilan sevgi munosabatlarining rivojlanishini tasvirlay olmagan, ammo bosh qahramon uchun har doim ajralish yoki o'lim bilan yakunlanadi.

1850 yilda Evropadan qaytgach, Turgenev "Sovremennik" jurnali ishida faol ishtirok etdi va katta nasr janrlariga yo'l izlay boshladi. Hikoya va esselardan roman janriga o'tadi («Mumu», 1854 va «Mehmonxona», 1855). Yozuvchi tobora ko‘proq dehqon mavzularidan uzoqlashib, olijanob ziyolilarni, ma’naviy va ijtimoiy-siyosiy g‘oyalarni izlanishdagi iztirobli qatlamlarini o‘z tasviriga mavzu qilib oladi. Boshlanishi 1850 yilda "Kundalik" hikoyasi bilan boshlangan qo'shimcha odam" 1855—1862-yillarda Turgenev Dikkens, J. Sand va Lermontov anʼanalariga amal qilib, qator ijtimoiy-psixologik romanlar yozdi. L.Vning adolatli fikriga ko'ra. Pumpyanskiyning so'zlariga ko'ra, Turgenevning dastlabki romanlari, birinchi navbatda, yuz romanlari ("Jinoyat va jazo" yoki "Anna Karenina" kabi harakat romanlaridan farqli o'laroq), bu erda obrazning asosiy maqsadi ijtimoiy jihatdan qahramonning shaxsiyati: vaqtni, mafkuraviy yoki siyosiy harakatni, u yoki bu ijtimoiy kuchni ifodalovchi sifatida. Roman qahramonning ijtimoiy ahamiyati to'g'risidagi hukm sifatida - bu qahramon vakili bo'lgan ijtimoiy kuch samaralimi, u keyingi rivojlanishda ijobiy rol o'ynashga qodirmi yoki yo'qmi degan savollarga batafsil javob sifatida qurilgan. Rossiyaning. "Rudin" (1855) da bosh qahramon 40-yillarning tipik idealist ziyolisi bo'lib chiqadi. - Stankevich doirasining a'zosi; "Olijanob uyada" (1859) - Slavofil Lavretskiy. "Orfasida" (1860) romanida Turgenevning e'tibori o'z mamlakatini turk bo'yinturug'idan ozod qilish uchun kurashuvchi bolgar Insarovga qaratiladi. "Otalar va o'g'illar" (1862) da birinchi marta bosh qahramon zodagon emas, balki oddiy demokrat Bazarovdir.

O'zim bo'lish Siyosiy qarashlar G‘arblik liberal Turgenev o‘z romanlari badiiyligi va tarixiy qiymatini yo‘qotmasligi uchun ommaviy munozaralar va bahsli tomonlarni tasvirlashda imkon qadar xolis bo‘lishga harakat qildi. Tolstoy yoki Dostoevskiyning millatning madaniy ongi tomonidan uzoq vaqt o'zlashtirilishini talab qiladigan falsafiy romanlaridan farqli o'laroq, Turgenevning romanlari o'zlarining dolzarbligi tufayli darhol qabul qilindi. universal tan olish va matbuotda qizg'in muhokamalarga sabab bo'ldi.

G.B.ning so‘zlariga ko‘ra. Kurlyandskaya, Turgenev “eski va yangilik o‘rtasidagi kurash nihoyatda kuchaygan paytda rus ijtimoiy tarixining burilish nuqtalarining o‘ziga xosligini to‘g‘ri taxmin qilishda alohida qobiliyatga ega edi... U har bir o‘n yillikning g‘oyaviy-axloqiy muhitini yetkaza oldi. 1840-1870 yillardagi Rossiyadagi ijtimoiy hayot va rus jamiyatining "madaniy qatlami" ning badiiy yilnomasini yaratish. "Buncha vaqt davomida, - deb yozgan edi Turgenev 1880 yilda, "Men kuchim va mahoratim bo'yicha, Shekspir "vaqt tanasi va bosimi" deb atagan narsalarni vijdonan va xolisona tasvirlash va gavdalantirishga harakat qildim. va birinchi navbatda mening kuzatishlarim mavzusi bo'lgan madaniy qatlamning rus xalqining tez o'zgaruvchan fiziognomiyasi.

Romanlar oralig'ida Turgenev "Asya" (1958), "Faust" (1856), "Birinchi sevgi" (1860), "Gamlet va Don Kixot" (1860) kabi bir qator hikoyalar yozadi. falsafa muallifini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega.

1867 yilda rus zodagonlarining xorijdagi hayoti va ularning to'liq ijtimoiy muvaffaqiyatsizligi va rus voqeligidan ajratilishi tasvirlangan "Tutun" romani paydo bo'ldi. Romanning bosh qahramoni Litvinov shaxs sifatida yomon ta'riflangan va endi o'zini ilg'or deb da'vo qilmaydi. Muallifning asosiy fikrlari G'arblik Potuginning "Tutin" asarida ifodalangan bo'lib, u Chaadaevga ergashib, Rossiyaning madaniy va tarixiy ahamiyatini inkor etadi. Aytish kerakki, roman rus jamoatchiligi tomonidan juda dushmanlik bilan kutib olindi, lekin Turgenevning do'sti G. Flober uni juda hayratda qoldirdi.

Turgenev hayotining so'nggi 20 yilini asosan chet elda, Baden-Baden va Parijda Pauline Viardot oilasi bilan birga o'tkazdi va u erda eng ko'zga ko'ringan klassiklar bilan yaqinlashdi. Fransuz adabiyoti- G. Flober, E. Zola, aka-uka Gonkurlar, A. Daudet. O'z ishida bu vaqtda u o'tmishga - oilaviy yilnomalarga ("Brigadir", 1868, "Dasht qiroli Lir", 1870) yoki 50-yillar hikoyalari motivlariga murojaat qiladi. (“Bahor suvlari”, 1872, “Baxtsizlar”, 1869). 1877 yilda Turgenev o'zining asarini yozdi oxirgi roman"Noyabr", xalqchi inqilobchilar faoliyatiga bag'ishlangan.

Frantsiya, Germaniya va Angliya badiiy doiralaridagi keng qamrovli aloqalar va mashhurlik tufayli Turgenev rus va Angliya o'rtasidagi muhim bog'lovchi bo'g'inga aylandi. Yevropa adabiyoti, frantsuz nosirlari uchun taniqli usta bo'lgan va Pushkin, Gogol, Lermontovning birinchi tarjimalarini tashkil etgan. Yevropa tillari. Uning o'z asarlari G'arbda rus tilidan ham ertaroq tarjimada nashr etilgan.

Faoliyatining oxirida Turgenev romantik motivlarga qaytadi va bir nechta fantastik narsalarni yozadi: "Zafarli sevgi qo'shig'i" (1881), " Klara Milich” (1883 yilda nashr etilgan), shuningdek, “Nasrdagi she’rlar” (1882) ramziy miniatyura silsilasi. 1883 yilda Turgenev Parij yaqinidagi Bugivalda, P.Viardot villasida vafot etdi.

TURGENEV BADDIY METOD VA PSİXOLOGIZIMING XUSUSIYATLARI. Turgenev haqli ravishda rus tilining eng yaxshi stilisti hisoblanadi nasr XIX V. va eng nozik psixolog. Yozuvchi sifatida Turgenev, birinchi navbatda, so'zning eng xilma-xil ma'nolarida "klassik". “Klassiklik” (mukammallikning betakror timsoli) uning ijodi ruhiga mos kelardi. Badiiy ideallar Turgenev uchun "oddiylik, xotirjamlik, chiziqlarning ravshanligi, ishning vijdonliligi" bor edi. Bu "kuchli ishonch yoki chuqur tuyg'udan" kelib chiqadigan "xotirjamlik", "muloqot ... o'sha konturning musaffoligi, o'sha ideal va haqiqiy go'zallik, bu haqiqiy, san'atdagi yagona go'zallik" degan ma'noni anglatadi. Bu xotirjamlik tafakkur konsentratsiyasini, kuzatishning nozikligini va aniqligini berdi.

Murakkab estetika Turgenev go'zallikni yaratishni san'atda asosiy narsa deb bildi. "Go'zallik yagona o'lmas narsadir va uning eng kichik qoldig'i ham mavjud bo'lganda. moddiy ko'rinish, uning boqiyligi saqlanib qolgan. Go'zallik hamma joyda tarqalgan, uning ta'siri hatto o'limga ham ta'sir qiladi. Ammo u hech bir joyda inson individualligidagidek kuch bilan porlamaydi; bu erda u ko'proq aqlga gapiradi" (1850 yil 28 avgustdagi Pauline Viardotga xatdan). Shunday qilib, Turgenev go'zallikning namoyon bo'lishini birinchi navbatda tabiatda va inson qalbida ko'radi, ikkalasini ham ajoyib mahorat bilan tasvirlaydi. Inson shaxsiyati ham, tabiati ham uning tinimsiz falsafiy mulohazalari mavzusi edi - asosan nemis romantizmining natural falsafasi (Gegel, Shelling va Shopengauer) ruhida. Turgenevning personajlarni tasvirlashdagi klassitsizmi u o‘z qahramonlarini his-tuyg‘ularini ifodalashda hamisha bosiq va olijanob qilib tasvirlashida namoyon bo‘ldi. Hatto ularning ehtiroslari ham cheklangan. Agar qahramon bezovtalansa, haddan tashqari imo-ishora qilsa (Otalar va o'g'illardagi Sitnikov kabi), demak Turgenev uni mensimaydi va uni butunlay obro'sizlantirishga harakat qiladi.

P.G.ga ko'ra. Pustovoit, Turgenev har doim "tirik yuz" dan badiiy umumlashtirishga o'tdi, shuning uchun u uchun qahramonlarning prototiplari bo'lishi juda muhim edi (Rudin prototipi - Bakunin, Insarova - bolgar Katranov, Bazarova - shifokor Dmitriev). Ammo yozuvchi aniq bir shaxsdan jamoaviy badiiy tipga, butun sinf psixologiyasining namoyon bo'lishiga va ma'lum bir ijtimoiy-siyosiy yo'nalishning mafkurasiga qadar ulkan ijodiy sayohatni amalga oshirishi kerak. Turgenevning o'zi "hayotni nafaqat uning barcha ko'rinishlarida tushunishga, balki uning harakat qiladigan va har doim ham chiqmaydigan qonunlarini tushunishga harakat qilish kerak; siz tasodifiy o'yin orqali turlarga erishishingiz kerak - va bularning barchasi bilan doimo haqiqatga sodiq bo'ling, yuzaki o'rganish bilan kifoyalanmang, ta'sir va yolg'ondan qoching." Ushbu so'zlardan biz ijodiy jarayonning tiplashtirish qanchalik murakkab ekanligini ko'ramiz. Yaratmoq badiiy turi- ijtimoiy hayot qonuniyatlarini tushunish, uning zamonaviy ma'naviy holatini belgilovchi, uning rivojlanishini yoki aksincha, turg'unlikni oldindan belgilovchi xususiyatlarni juda ko'p odamlarda aniqlashni anglatadi. Aytishimiz mumkinki, Turgenev o'z zamondoshlariga "nigilist" turini ochib bergan. "Otalar va o'g'illar" nashr etilgandan so'ng, bu so'z madaniy foydalanishga mustahkam kirdi va butun bir ijtimoiy hodisaning belgisiga aylandi.

Tanqidiy realizmning asosiy printsipi shundan iboratki, shaxs bir vaqtning o'zida uning atrofidagi jamiyatning hosilasi sifatida beriladi va bir vaqtning o'zida uni dunyoga keltirgan muhitga qarama-qarshi bo'lib, unda o'zini o'zi belgilashni xohlaydi va o'z navbatida ta'sir qiladi. bu. Turgenev har doim personajlar xarakterini dinamikada, rivojlanishda ko'rsatadi va xarakter qanchalik murakkab bo'lsa, sahna muallifi uni shunchalik ko'p ochishi kerak. Shunday qilib, "Otalar va o'g'illar" da biz nafaqat Bazarovning xarakteri va qarashlari evolyutsiyasini, balki Arkadiyning nigilizm mafkurasini butunlay rad etgan holda "birinchi kvadratga" qaytishini ham ko'ramiz. Hatto aka-uka Kirsanovlar kabi "o'rnatilgan" qahramonlar ham roman sahifalarida bir qator hayotiy zarbalarni boshdan kechiradilar, hayotga bo'lmasa, o'zlariga bo'lgan munosabatini qisman o'zgartiradilar.

Turgenev o'z qahramonining fe'l-atvorini bevosita ijtimoiy faoliyatida emas, balki mafkuraviy tortishuvlarda va shaxsiy, intim soha. Qahramon nafaqat o'zining ijtimoiy mavqeini oqlay olishi kerak (qoida tariqasida, Turgenevning barcha qahramonlari - Rudin, Lavretskiy, Bazarov - buni osongina qila oladi), balki o'z malakasini isbotlashi va shaxs sifatida mustahkamlanishi kerak. Buning uchun u "sevgi sinoviga" duchor bo'ladi, chunki Turgenevning so'zlariga ko'ra, unda har qanday insonning asl mohiyati va qadr-qimmati ochib beriladi.

Turgenev psixologizmi odatda "yashirin" deb ataladi, chunki yozuvchi hech qachon o'z qahramonlarining barcha his-tuyg'ulari va fikrlarini to'g'ridan-to'g'ri tasvirlamagan, balki o'quvchiga ularni tashqi ko'rinishlar bilan taxmin qilish imkoniyatini bergan. (Masalan, Odintsova "majburiy kulib" Bazarovga Arkadiyning Katyaga qilgan taklifi haqida gapiradi va suhbat davomida "yana kuladi va tezda yuz o'giradi", uning his-tuyg'ulari aniq bo'ladi: chalkashlik va bezovtalik. , buni u kulgi ortiga yashirishga harakat qiladi.) "Shoir psixolog bo'lishi kerak, lekin sirli: u hodisalarning ildizlarini bilishi va his qilishi kerak, lekin faqat hodisalarning o'zini - ularning gullab-yashnashi va so'nishida ifodalaydi" (maktubdan). 1860 yil 3 oktyabrdagi K. Leontyevga).

Buni hisobga olgan holda, Turgenev o'zini qahramonning shaxsiy bahosidan uzoqlashtiradi va unga dialog va harakatda o'zini namoyon qilish imkoniyatini beradi. “To‘g‘risi... haqiqatni, hayot haqiqatini takrorlash yozuvchi uchun eng oliy baxt, garchi bu haqiqat uning fikriga to‘g‘ri kelmasa ham”. U qahramonning fikrlarini ichki monologda to'g'ridan-to'g'ri tasvirlashga yoki o'quvchilarga uning ruhiy holatini tushuntirishga murojaat qilishi juda kam uchraydi. Qahramonning so'zlariga muallif tomonidan to'g'ridan-to'g'ri baho berish ham keng tarqalgan emas (masalan: "Mening bobom yer haydagan", deb Bazarov mag'rurlik bilan javob berdi) Butun roman davomida qahramonlar o'zlarini muallifdan mutlaqo mustaqil tutadilar. Ammo bu tashqi mustaqillik aldamchi, chunki muallif qahramon haqidagi o‘z nuqtai nazarini syujetning o‘zi – uni joylashtirgan vaziyatlarni tanlash orqali ifodalaydi. Qahramonning ahamiyatini sinashda muallif o'zining qadriyatlar ierarxiyasidan kelib chiqadi. Shunday qilib, Bazarov o'zini o'zi uchun begona bo'lgan olijanob muhitda topadi (u hatto o'zini "uchar baliq" bilan solishtiradi, faqat "havoda qisqa vaqt qolishga qodir, lekin tez orada suvga sachrashi kerak") va majburlanadi. tantanali tashriflar, oqshomlar, to'plarda qatnashish uchun u aristokrat Odintsovani sevib qoladi, duelga da'vogarlikni qabul qiladi - va bu barcha olijanob kontekstlarda uning kuchli va zaif tomonlari ochiladi, lekin yana zodagonlar nuqtai nazaridan. , kimning pozitsiyasini o'quvchi o'zi bilmagan holda oladi.

Biroq bundan keyin ham Turgenev o‘z qahramonini doimo borliqning hayot mazmunini beruvchi metafizik jihatlari – sevgi, vaqt va o‘lim bilan aloqaga keltiradi va bu sinov insonni chuqurlashtiradi, uning kuchli va zaif tomonlarini ochib beradi, dunyoqarashini qayta ko‘rib chiqishga majbur qiladi. Ushbu toifalarning keng qamrovliligi va globalligi tufayli biz qahramonni "hayotning o'zi" baholagandek taassurot qoldiramiz. Ammo, aslida, buning ortida o'z qahramoniga himoyalanmagan tomondan "hujum qilish" uchun mohirlik bilan "qurol o'zgartirgan" muallifning o'zi yotadi.

Muallifning pozitsiyasi qahramonning orqa tarixida ham aniq ifodalangan, bu erda juda mos va istehzoli qisqacha ifodalarda uning butun oldingi hayoti bizning oldimizda - har doim muallifning sub'ektiv nurida namoyon bo'ladi. Qahramon va uning harakatlari to'g'ridan-to'g'ri va bir ma'noda tavsiflanadi, shuning uchun o'quvchi darhol barqaror va aniq tasvirni shakllantirishi kerak. Xuddi shu narsa epilogda sodir bo'ladi, agar muallif nihoyat barcha qahramonlarni hayotda ular uchun mo'ljallangan joylarga joylashtirganda va ularning taqdiri muallifning ular haqidagi hukmini bevosita o'zida mujassam etgan.

I. S. Turgenevning estetik qarashlari

Estetik muammolarni hal qilishda Turgenev ongli ravishda idealistik estetika vakillaridan ajralib chiqdi va inqilobiy demokratlarga yaqinlashdi, garchi u Chernishevskiyning estetik dissertatsiyasiga keskin dushman bo'lsa ham, uni "yomon o'lik", "jonsiz va quruq", "yolg'on va zararli" deb hisoblagan. Albatta, Turgenev Chernishevskiyning san'atni voqelikning o'rnini bosuvchi vosita sifatidagi noto'g'ri g'oyasiga haqli ravishda qarshi chiqdi, lekin asosiy narsani - bu fikr va barcha ishlarning asosiy yo'nalishi o'rtasidagi ziddiyatni payqamadi. Aksincha, u Chernishevskiyning noto'g'ri xulosasini o'zining estetik asosi deb hisobladi: "Hamma narsaning asosida bu fikr yotadi" 1*. Shunday qilib, Turgenev Chernishevskiyning estetik ta'limotini soddalashtirdi.

Lekin san’at nazariyotchisi sifatida Chernishevskiyning yetakchi g‘oyalari tanqidiy realizm va, demak, Turgenev ijodiy amaliyoti zamirida yotadi. Ularning ko'pchiligi ikkinchisining ongiga organik ravishda kirgan. Turgenev inqilobiy-demokratik lager munaqqidlari singari san’at manbasini real hayotda ko‘rib, san’at mazmuni inson ongiga bog‘liq bo‘lmagan holda mavjud bo‘lgan obyektiv dunyo ekanligini doimo ta’kidlab turdi. Turgenev o'zining ma'naviy evolyutsiyasining barcha bosqichlarida estetikaning san'atning voqelik bilan aloqasi haqidagi asosiy savolini qat'iy materialistik tarzda hal qildi. Umuman olganda, hayot "barcha san'atning abadiy manbai" 2*. Ammo san'atni voqelikni aks ettirish shakli deb bilgan Turgenev ularni hech qachon aniqlamadi. U “kuylangan quvonchlar, kuylangan ko‘z yoshlari ularga (odamlarga – G.K.) haqiqiy quvonch va ko‘z yoshlardan ko‘ra ko‘proq tegishini” bilar edi 3*. U chinakam ijodkor ijodini hayotning «mujassamlashgan in'ikosi», ya'ni hayotning uning muhim, tipik ko'rinishlarida aks etishi deb atagan* Pushkin haqidagi nutqida u «barcha san'at hayotni idealga ko'tarishdir», deb yozgan edi. : oddiy, kundalik hayot asosida turganlar shu darajadan past bo'lib qolmoqda. Bu biz yaqinlashishimiz kerak bo'lgan cho'qqidir" 4*. San'atning vazifasi haqiqiy dunyoning boyligini aks ettirishdir, lekin ko'zguda emas, balki tasodifiy va tashqi aralashmalarsiz, yuzaki idrok etish uchun xos bo'lgan buzilishlarsiz tipik xususiyatlarni tanlash orqali, shuning uchun realistik san'atda hayot mavjud. haqiqatdan ko'ra ko'proq hayot: "San'at, hozirgi paytda tabiatning o'zidan kuchliroqdir, chunki unda na Betxoven simfoniyasi, na Ruisdaelning rasmi, na Gyotening she'ri mavjud" 5 *. "Aslida Shekspirning Gamleti yo'q - yoki, ehtimol, bor - lekin Shekspir uni kashf etdi - va uni umumiy mulkka aylantirdi" 6 *. Turgenev mamnuniyat bilan qayd etganidek, Gyoteni “bir narsa qiziqtirdi: she’riyat idealiga ko‘tarilgan hayot (“die Wirklichkeit zum schonen Schein erhoben...”) 7*. Shunday qilib, Turgenev san'atning naturalistik tushunchasini hayotni tabiatga taqlid qilish sifatida qabul qila olmadi. Aksincha, Turgenevning fikricha, san'at hayotni o'zining muhim xususiyatlarida, tabiiy rivojlanishida aks ettiradi. U san’atni “xalq hayotining negizida yotgan, uning ma’naviy-axloqiy fiziognomiyasini belgilab beruvchi ideallarning takror ishlab chiqarilishi va timsoli” 8* deb tushungan.

Turgenev real voqelikning ustuvorligini bilgan holda, badiiy bilimning o'ziga xosligini ta'kidlaydi: hayotni yozuvchi "o'ziga xos, o'ziga xos, o'ziga xos tarzda" ochib beradi. Turgenev Belinskiy bilan birlashib, san'at obrazlarda fikr yuritishini ta'kidlaydi: "Vazifalar publitsist va shoir uchun bir xil bo'lishi mumkin", "faqat publitsist ularga publitsist, shoir esa - publitsist ko'zi bilan qaraydi". shoirning nigohi”, “tasvirda, e’tibor bering: uslubda” deb o‘ylaydigan odamning ko‘zi bilan 9 * . San'at dunyoni aniq hissiy, bevosita individual shaklda tushunadi. San'at "allegoriyalarning sovuqligi", "xronikalarning quruq realizmi" ga toqat qilmaydi, bu erda hayot "jonli tasvirlar va yuzlarda" namoyon bo'ladi 10*. Turgenev hech qachon san'atning mohiyatini tashqi o'xshashlikka tushirmagan, lekin u gavdalanishning konkretligini, tasvirning hissiy haqiqiyligini realistik san'atning zaruriy sharti deb bilgan. Tasviriy badiiy fikrlash Turgenev buni doimo san'at tarixidan misollar bilan tasdiqladi. U L.N.Tolstoyni "turlarni yaratishda misli ko'rilmagan iste'dodi" 11*, Pushkinni tipik tasvirlar bilan javob bera olish qobiliyati uchun, o'lmas tovushlar rus hayotining barcha tendentsiyalariga. Aksincha, u Evgeniya Turning "qarang" romanidagi yuzlarni topdi, etishmayotgan ... "odatiy matonat", "hayotiy e'tibor" 12*.

Turgenev buni tushundi umumiy Qonun san’at, xususan, hissiy ifoda shakli turli ijodkorlar ijodida sifat jihatidan o‘ziga xos tarzda amalga oshiriladi: “Adabiy iste’dodda muhim bo‘lgan narsa men o‘z ovozimni shunday deyishga jur’at etardim. Ha, sizning ovozingiz muhim. Jonli, maxsus, o'z qaydlari muhim... Bu tirik, asl iste'dodning asosiy farqlovchi xususiyatidir» 13*. Adabiy tanqidning mohir ustasi Turgenev o'ziga xos lakonizmi bilan yozuvchining o'ziga xosligini, individual o'ziga xos ijod uslubini aniq belgilab bera oldi. Shunday qilib, masalan, Pushkinning she'riy temperamentida Turgenev "ehtiros va xotirjamlikning o'ziga xos aralashmasini", "uning iste'dodining ob'ektivligini, bunda uning shaxsiyatining sub'ektivligi faqat ichki issiqlik va olov bilan namoyon bo'ladi" 14*. U Pushkinda "mutanosiblik va uyg'unlikning klassik tuyg'usi" ni yuqori baholagan 15*.

Belinskiy singari, Turgenev ham san'atdan "jonli haqiqatni, hayotiy haqiqatni" 16* talab qildi. U Tolstoyni juda qadrlagani ajablanarli emas. buyuk sevgi haqiqatga, har qanday yolg'onga yoki behuda gaplarga nisbatan kamdan-kam sezgirlik bilan birgalikda" 17 *. Kabi inqilobiy demokratlar, Turgenev badiiy obrazning tasvirlangan hayot haqiqatiga muvofiqligi mezonini ilgari surdi.

Turgenev ob'ektiv voqelikning to'g'ri va to'g'ri aks etishi san'atning tabiatida ekanligini bilardi. Turgenev nuqtai nazaridan, hayotni chinakam qayta yaratish qobiliyati nafaqat realist yozuvchiga, balki xalq bilan uzviy bog'liq bo'lgan har qanday haqiqiy iste'dod egasiga xosdir.

Turgenev realistik usulni san'atdagi eng samarali usul deb hisoblagan. Turgenev o'zining ruhiy evolyutsiyasining deyarli barcha bosqichlarida ongli va ishonchli realist sifatida harakat qildi. 1875 yilda Turgenev Milyutinaga shunday deb yozgan edi: “Men birinchi navbatda realistman va eng muhimi, meni inson fiziognomiyasining jonli haqiqati qiziqtiradi; Men g'ayritabiiy hamma narsaga befarqman, men hech qanday mutlaq yoki tizimga ishonmayman ... Insonning hamma narsasi men uchun azizdir" 18 *. Bu juda qimmatli e'tirof realizmni ob'ektiv voqelikka, yerdagi inson hayoti jarayonlariga, g'ayritabiiy va boshqa dunyoga befarqlik bilan jiddiy qiziqish bilan uzviy bog'liq bo'lgan usul sifatida tushunishni ochib beradi. Turgenevning fikricha, realizm xarakterning jonli haqiqatiga sezgirlik va tasavvufiy g'oyalardan ozod bo'lishni anglatadi. "Meni faqat bitta narsa qiziqtiradi", deb tan oldi Turgenev Avdeevga 1870 yil 25 yanvardagi maktubida hayotning fiziognomiyasi va uning haqiqatga to'g'ri uzatilishi va men tasavvufning barcha ko'rinishlariga mutlaqo befarqman" 19 *. Turgenevning o'zi hayotning buyukligi va go'zalligining manbasini ob'ektiv, insonda topdi. U g'ayritabiiy narsalarga befarq, inson uchun hamma narsa azizdir. Dunyoviy tuyg'ularning go'zalligi rassomni abadiy hayratda qoldirdi. Turgenev o'z romanlarida faol hayotiy ijodni yuksaltirdi - va har doim mavhum idealistik tafakkurni tanqid qildi. Masalan, Turgenev Rudinning idealistik sevimli mashg'ulotlarini tanqidiy ravishda ifoda etdi va uni har tomonlama haqiqiy, haqiqiy hayotga aylantirishga undadi. Turgenev tafakkurni ijtimoiy salbiy sifat deb hisobladi, chunki befarqlik irodaning etishmasligini keltirib chiqaradi va bu issiq, ehtirosli his-tuyg'ularni falaj qiladi, ularsiz hayotda faol kurash olib bo'lmaydi.

Turgenev nafaqat idealistik tafakkurni, balki astsetik dindan voz kechish holatini ham qabul qila olmadi. "Olijanob uya" romanida Turgenev burch haqidagi mavhum g'oyaning befoydaligini ko'rsatdi, buning nomi bilan haqiqiy hayotning aniqligi olib tashlandi. Sevimli qahramon Liza, sevish va zavqlanish istagini to'liq engishga qodir emas edi, bu uning qiyin qayg'usidan dalolat beradi. Diniy e'tiqod insonning tabiiy tuyg'ulari oldida kuchsiz bo'lib chiqdi. Aksincha, Turgenev mavhum axloqiy burch nomi bilan insonning tabiiy mohiyatini yengish mumkin emasligini biladi. Turgenev astsetik hayotdan qo'rqadi, chunki u tinimsiz ulug'lagan she'riyat va ishqiy jonli insoniy tuyg'ularni istisno qiladi. Astsetikdan voz kechish jasorati unda qo'rquv tuyg'usini uyg'otadi, chunki u estetik jihatdan go'zallikka bog'langan. Dinda u o'zini qattiq inkor etish bilan hayratda qoldi va bu voz kechishning platonik tabiati, uning ob'ektiv bo'shlig'i yoki g'ayriinsoniyligi - dinning qayg'uli, qonli va g'ayriinsoniy tomoni, "bularning barchasi bayroqlar, yurishlar, suyaklarga sig'inish, avtomashinalar, avtomashinalar va boshqalar. -da-fe, bu hayotga shafqatsiz nafrat, ayollarga nisbatan jirkanish , bularning barchasi yaralar va bu qon ”20*.

Turgenev nuqtai nazaridan realist yozuvchi idealistik tafakkurga befarq, yerdagi tabiiy tuyg'ularning haqiqatiga to'liq singib ketgan, butun kuchini, she'riyatini va romantikasini etkazish istagi bilan. U realizm haqidagi tushunchasini jahon san'ati tarixi bilan qo'llab-quvvatladi. U Shekspirni o‘rta asr asketizmi kishanidan xoli yozuvchi, insonning yerdagi, tabiiy mohiyatiga, kurash va jo‘shqin ehtiroslarga jiddiy e’tibor qaratuvchi yozuvchi sifatida baholagan: u Shekspirni “ eng buyuk shoir yangi dunyo." "O'rta asrlarning qorong'u soyalari hali ham butun Evropani qamrab olgan, ammo tong allaqachon boshlangan edi. yangi davr- va dunyoga zohir bo'lgan shoir ayni paytda yangi boshlang'ich... insoniylik, insonparvarlik, ozodlik ibtidosining eng mukammal namoyandalaridan biri edi" 21 *. Turgenev Gyoteni qadrlagan, chunki "er yuzidagi hamma narsa uning qalbida sodda, oson va haqiqatan ham aks ettirilgan" 22*.

Turgenev realizmning muhim xususiyatini hayotga tarixiy nuqtai nazar, ya'ni insoniyat taraqqiyoti jarayoni qonuniyatlarini tan olish va har bir xalqning milliy o'ziga xosligini tan olish deb hisoblagan. Turgenev tushunchasidagi realizm chuqur idrok bilan ajralib turishi kerak ijtimoiy qarama-qarshiliklar va rivojlanishdagi insonning haqiqiy tasviri. Badiiy asarlarda u eng avvalo ijtimoiy voqelikning obyektiv qonuniyatlarini ochishga intilgan va ba’zan mamnuniyat bilan qayd etgan. U yosh yozuvchilarga hayotning shahvoniy qiyofasini shunchaki nusxalash bilan cheklanib qolmaslikni, balki tasvirlangan narsaning mohiyatiga kirib borishni maslahat berdi, “hayotni nafaqat uning barcha ko'rinishlarida tushunishga, balki uni tushunishga, qonunlarni tushunishga harakat qiling. u harakat qiladi va har doim ham tashqariga chiqmaydi" 23 *. Realizmni Turgenev voqelikning konkret tarixiy obrazi sifatida talqin qilgan. Shunday qilib, Turgenev o'z asarlarining 1880 yilgi nashrida romanlar to'plamining so'zboshisida quyidagi muhim e'tirofni aytdi: "1855 yilda yozilgan Rudin muallifi va 1876 yilda yozilgan Novi muallifi bir va bir xil. odam. Shu vaqt ichida men o‘zimda kuch va mahoratga ega bo‘lganicha, Shekspir ta’kidlagan “tana va vaqt bosimi” (“vaqt qiyofasi va bosimining o‘zi”)ni vijdonan va xolisona tasvirlashga va o‘ziga xos turlarda gavdalantirishga harakat qildim. ”) va bu tez - birinchi navbatda mening kuzatishlarim mavzusi bo'lgan madaniy qatlamning rus xalqining o'zgaruvchan fiziognomiyasi" 24*. Turgenevning ushbu qimmatli bayonoti tarixiylikni realistik uslubning muhim xususiyati sifatida tushunishni ochib beradi. Hayot haqiqatiga nisbatan sezgirlik va doimiy istak davrning ijtimoiy tendentsiyalarini chuqur tushunish Turgenevga diqqatni tarixiy kuchlar va tendentsiyalar kurashini ochib berishga imkon berdi. Shunday qilib, u "Otalar va o'g'illar" asarida 60-yillardagi sinfiy kurash manzarasini, Rossiya saflarining ko'tarilgan liberal-konservativ zodagonlar kuchlari bilan to'qnashuv ko'rinishidagi g'oyaviy-ijtimoiy to'qnashuvi tasvirini haqiqat bilan qayta yaratdi. qo'pol Bazarovlar va yumshoq yurak Kirsanovlar o'rtasida. Turgenev har bir davrni o'zining mafkuraviy va ijtimoiy kelishmovchiliklari nuqtai nazaridan ochib berdi. Qahramonlar o‘rtasidagi tafovut Turgenev romanlarida g‘oyaviy tafovut sifatida ko‘rsatilgan.

Turgenev "vaqtning qiyofasi va bosimini" ochib berishga, tarixiy davrlarning o'zgarishi, mafkuraviy yo'nalishlar kurashi haqida roman yaratishga muvaffaq bo'ldi, garchi liberal tendentsiya ijtimoiy hayot qonunlarini har tomonlama o'zlashtirish imkoniyatini cheklab qo'ygan bo'lsa ham. Ammo o'zining sinfiy hamdardliklari va antipatiyalari bilan kurashgan Turgenev doimiy ravishda tarixiy jarayon dialektikasini haqiqatga etkazishga intildi. Shunday qilib, 40-yillar davri - falsafiy tortishuvlar va vazifalarni amaliy amalga oshirish uchun samarasiz intilishlar davri, olijanob ziyolilarning bo'linishi davri Turgenev romanlarida 50-60-yillar davri, tayyorgarlik davri bilan almashtirildi. va birinchisining yaratilishi inqilobiy vaziyat Rossiyada inqilobiy demokratiya va konservativ va liberal zodagonlar kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilik davri.

Turgenev mafkuraviy kurashning ijtimoiy mohiyatini tushungan, chunki u “chor hukumati tomonidan qoʻriqlangan, himoyalangan va qoʻllab-quvvatlangan” dehqonlar va yer egalari oʻrtasidagi keskin sinfiy toʻqnashuvlar davrida yashagan 25*. Davrning asosiy muammosi krepostnoylikni bekor qilish masalasi edi: pastdan, dehqon, antifeodal inqilob kuchlari orqali yoki yuqoridan, yerga egalik va er egalarining imtiyozlarini saqlab qolish uchun mo'ljallangan chor islohotlari yordamida. . Tarixning o'zi bosib oldi maxfiylik shaxs va uning oldiga Rossiyaning kelajagi, uning keyingi rivojlanish yo'llari haqida savol berdi. Liberallar va demokratlar o'rtasidagi kurashda Turgenev o'zgaruvchan pozitsiyani egalladi: u dehqonlar inqilobi g'oyasini rad etdi va shu bilan birga odamlar hayotida chuqur o'zgarishlar zarurligini tushundi. Liberal tendentsiya Turgenevning tarixiy nuqtai nazarini toraytirdi va uning dunyoqarashiga qarama-qarshiliklar kiritdi; Yozuvchi “60 yil avval mo‘’tadil monarxiya va olijanob konstitutsiyaga tortilgan... Dobrolyubov va Chernishevskiyning dehqon demokratiyasidan nafratlangani” 26*, degani bejiz emas. Ammo o'zining siyosiy e'tiqodida bosqichma-bosqich bo'lgan Turgenev gegel dialektik tafakkur maktabidan o'tgan va ijtimoiy taraqqiyotning qiyin jarayoni kurash orqali amalga oshirilishini bilgan. ichki qarama-qarshiliklar. U Pushkin haqidagi maqolasida shunday deb yozgan edi: “Biz o'zimizga faqat o'liklar, noorganiklar yiqilib, yiqilib tushishini payqashimizga imkon beramiz. O'sish orqali tirik mavjudotlar organik ravishda o'zgaradi. Ammo Rossiya o'sib bormoqda, pasaymaydi. Bunday rivojlanish, har qanday o'sish kabi, muqarrar ravishda kasalliklar, og'riqli inqirozlar, eng yomon, bir qarashda umidsiz qarama-qarshiliklar bilan bog'liqligini isbotlash uchun hech narsa yo'qdek tuyuladi; buni bizga nafaqat umumbashariy tarix, balki hatto tarix o'rgatadi. har bir shaxsning tarixi. Ilmning o'zi bizga kerakli kasalliklar haqida gapirib beradi. Ammo bundan xijolat bo'lish, avvalgi, hali ham nisbiy tinchlik haqida qayg'urish, unga qaytishga harakat qilish va boshqalarni unga majburan qaytarish uchun faqat eskirgan yoki miyopik odamlar bo'lishi mumkin. Milliy hayotning o‘tish davri deb ataladigan davrlarida yo‘lning mashaqqatli va ko‘pincha haromligiga qaramay olg‘a intilish, lekin bir lahzaga ham ko‘zdan qochmasdan borish fikrlaydigan insonning, o‘z vatanining haqiqiy fuqarosining ishi. Jamiyatning butun hayoti qurilgan asosiy g'oyalar » 27*.

Milliy-tarixiy tamoyil Turgenevning asosiy tamoyiliga aylanadi. Rassomning vazifasi, yozuvchi nuqtai nazaridan, xalqning o'ziga xos milliy xarakterini, psixologik, hissiy tuzilishini ochib berishdir. U san'atni "odamlar hayotining negizida yotgan va ularning ma'naviy va axloqiy fiziognomiyasini belgilovchi ideallarning takror ishlab chiqarilishi va timsoli" deb qaragan 28*. Milliy kelib chiqishni real vositalar bilan ko'rsatish muammosi haqida fikr yuritar ekan, u milliy o'zlikni anglash xalqning “men”i, uning individualligi ekanligini anglab yetdi. Belinskiy singari u ham milliy o‘zlikni tashqi narsa emas, aksincha, milliy ongning mazmun-mohiyatini tashkil etishini bilgan – “xalq san’ati uning tirik, shaxsiy ruhi, tafakkuri, so‘zning oliy ma’nosida tilidir”. ” 29*. Milliy o'ziga xoslik Turgenev tarixan abadiy berilgan, ko'chmas narsa sifatida emas, balki doimiy rivojlanishda deb tushundi.

Turgenev o'zining tanqidiy maqola va eslatmalarida tarixiy tamoyilga qat'iy amal qildi, badiiy asarlarni muallifning shaxsiyati va davr hayoti bilan bog'liq holda ko'rib chiqdi, chunki u iste'dod o'z xalqi va o'z davriga tegishli ekanligiga chuqur ishonch hosil qildi. Turgenev "mag'rur, qo'rqoq yoki cheklangan tanqid" ga, ya'ni sub'ektiv ravishda biryoqlamaga qarshi bo'lgan holda, yozuvchi asarining tarixiy ahamiyatini ochib berishda "oqilona" tanqidni o'zining "qo'rqmas vijdonliligi va oxirigacha aniqligi" 30 * bilan himoya qildi. .

Turgenev nuqtai nazaridan realistik san'at "ijtimoiy hayotning o'ziga xos ko'rinishlarida takrorlanishi" bilan ajralib turadi 31*. U tipik personajlar yaratish qobiliyatini voqelikni real tasvirlash usulini amalga oshiruvchi ob’ektiv iste’dodlarning asosiy xususiyati deb bilgan. Ijodiy tajribasi bilan o‘rtoqlashar ekan, u yosh yozuvchilarga “tasodifan o‘yini orqali turlarga erishish” 32*, “tasodifiy hodisalarni emas, turlarni ushlashni” 33* o‘rgatdi.

Turgenev realizmning muhim xususiyati sifatida inson va atrof-muhitni ularning o'zaro ta'siri va rivojlanishi jarayonida chuqur tushunish va haqiqatni ochib berish deb hisobladi. "Menga nafaqat yuz, uning tarixi, butun atrof-muhit, balki eng kichik kundalik tafsilotlar ham kerak" 34*. Turgenev asarlaridagi qahramonlar hamisha ma’lum bir ijtimoiy muhit vakillari sifatida namoyon bo‘lib, ularning psixologiyasini tarix va xalqning obyektiv dunyosi belgilaydi. Qahramonlarning ma'lum ijtimoiy yo'nalishlar vakillari sifatida tasvirlanishi shunchaki hayotni to'g'ri tasvirlashning emas, balki ongli tamoyilning natijasi edi. badiiy usul. Turgenev o'ziga xos tarixiy ijtimoiy muhit va inson xarakteri o'rtasidagi sabab-oqibat aloqalarini chuqur va to'liq ochib berishni talab qildi. Turgenev odamlarning xarakterini o'sha davrning tarixiy o'ziga xosligi bilan belgilanishini, turli xil ijtimoiy kuchlar vakillarining o'z muhitining xususiyatlariga qarab o'ziga xos fikrlash va his-tuyg'ularga ega ekanligini tushundi. Yozuvchining insonning ijtimoiy tipikligini, uning ichki ma’naviy olamining ijtimoiy shart-sharoitini chuqur anglashi Turgenev romanlarida alohida kuch bilan aks etgan. Bu erda Turgenev o'z davrining vakillarini jalb qiladi, shuning uchun uning qahramonlari doimo ma'lum bir davr, ma'lum bir mafkuraviy harakat bilan chegaralangan, bu yozuvchining o'rnatish texnikasini tushuntiradi. aniq sanalar va harakatning aniq joylarini ko'rsating. Rudin, Bazarov, Nejdanov rus ijtimoiy taraqqiyoti tarixidagi sinfiy kurashning muayyan bosqichlari bilan bog'liq. Turgenevning o'zi ularda aniq tarixiy vaziyat mavjudligini uning romanlariga xos xususiyat deb bilgan. Shunday qilib, Rudin gapiradi taniqli vakili 40-yillarning olijanob ziyolilari - tarixan zaif, ideal uchun kurashishga tayyor emas, haqiqiy real hayot tuyg'usidan mahrum, ichki bo'linish fojiasi bilan, idealistik tafakkur va insoniyatning haqiqiy hayotiga doimiy intilish o'rtasida ikkilanish bilan. Lavretskiy ham 50-yillarning olijanob ziyolilarining vakili bo'lgan, u "yuksak, ammo ma'lum darajada mavhum intilishlar" 35 * bilan sug'orilgan va tabiat qonunlariga zid bo'lgan va konkret hayotning boyligini istisno qiladigan transsendental xayollarga berilib ketgan. Bu haqiqatda mutlaq axloqiy burch g'oyasini itoatkorlik bilan o'zlashtirish, bo'ysunish haqiqati. diniy g'oyalar Liza ta'sir qildi ijtimoiy tabiat ortiqcha odam, uning "chaqaloqligi", haqiqat bilan yarashishi, "dushmanlik holatlari kuchiga" bo'ysunishi. U mag'lub bo'ladi va behuda ketgan hayoti haqida qayg'u bilan o'ylaydi.

Bazarovning shaxsiyatida Turgenev 60-yillardagi demokratik doiraning taniqli vakillarining eng muhim xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Idealistik abstraksiyalarni mensimaydigan materialist-tabiatshunos olim sifatida, “bukilmas iroda” sohibi sifatida, “joyni tozalash” uchun inkor qilish zarurligini tan olgan, plebey halolligi va “achchiq, tortinchoq, burjua hayotini” biladigan inson sifatida. ”, liberal so'zlarning ishtiyoqli raqibi sifatida Bazarov, shubhasiz, raznochintsy inqilobchilarining yangi avlodiga mansub edi.

Turgenev Kirsanovlarning liberal zodagonlarini ham tarixiy haqiqatga to'liq mos ravishda tasvirlaydi. Pavel Petrovich Kirsanov o'z vatani taqdiriga chuqur befarqligi, dehqonga nisbatan jirkanch rahmi, materialistik falsafaga, ijobiy eksperimental bilimlarga nafratlanishi, anglomanizmi va Yevropani himoya qilishi bilan konservativ liberalizm vakili, ya'ni. burjua tsivilizatsiyasi. Nikolay Petrovich va Arkadiy timsolida Turgenev liberal zodagonlarning o'zining nochorligi, ojizligi, demokratiyaga o'ynashi bilan, V.I.Lenin "hokimiyatdagilar oldida umurtqasizlik va xizmatkorlik" deb atagan o'sha muhim xususiyati bilan tipik namoyon bo'ladi. Turgenev ma'lum bir ijtimoiy muhit va shaxs o'rtasidagi sababiy bog'liqlikni berdi. Uning qahramonlari ijtimoiy-tarixiy tiplar, o'zaro kurashayotgan turli tarixiy kuchlar va tendentsiyalarning namoyondalari sifatida namoyon bo'ladi.

Turgenev ob'ektiv voqelikni san'at manbai deb hisoblab, yozuvchilardan hayotni uning xilma-xil ko'rinishlari to'liqligida tasvirlashni talab qildi. U maktublarida ham, adabiy-tanqidiy maqolalarida ham xalqning milliy-tarixiy taraqqiyotini chuqur o‘rganish sharti bilan chinakam badiiy ijodga erishish mumkinligini qayta-qayta ta’kidlagan. Qarama-qarshi tendentsiyalar harakati va kurashida ijtimoiy munosabatlar va shaxsning ichki hayotini bevosita tahlil qilish, Turgenev nuqtai nazaridan, usul sifatida realizmning zaruriy mulki, faktlarni sinchiklab o'rganish jarayonida shakllanadigan xususiyatdir. .

Turgenevning o'zi bu jarayonga katta e'tibor qaratgan ijtimoiy hayot, uning harakati va o'zgarishlariga.

Ga binoan estetik g'oyalar Turgenevning voqelik tuyg'usi yozuvchida real hayot jarayonlarini diqqat bilan o'rganish va puxta o'rganish, ijtimoiy amaliyotda manfaatdor ishtirok etish natijasida tug'iladi. U badiiy asar yaratishda adabiy taassurotlarga emas, balki hayotiy kuzatuvlarga, bevosita hamdardlik tajribasiga asoslanish kerakligini qayta-qayta yozgan. U E.V.Lvovaga 1876 yil 6 yanvardagi maktubida shunday maslahat beradi: "Yozuvlaringizda o'z taassurotlaringizning yangiligini saqlab qolish uchun romanlarni umuman o'qimang" 37*. 1847 yil 8 dekabrda Pauline Viardotga yo'llagan maktubida Turgenev zamonaviy dramaturglarni real hayot jarayonlariga mavhum va oqilona munosabatda bo'lishlari, ularga ishtiyoqli qiziqish yo'qligi uchun qoralaydi: "Ular yomon odatidan xalos bo'lolmaydilar. qarz olish; Ular, baxtsizlar, juda ko'p o'qidilar va umuman yashamadilar" 38 *. Turgenev hayotga ratsional-mavhum, idealistik-tafakkur munosabatini ijodkorlik uchun mutlaqo bepusht, deb rad etdi. U yozuvchilardan hissiy jihatdan yorqin tajribalarni va, eng muhimi, ehtirosli, hayajonli ishtirokni talab qildi. U shunday deb yozgan edi: “Menimcha, yozuvchilarimizning, asosan, menikining asosiy kamchiligi shundaki, biz real hayot, ya’ni tirik odamlar bilan kam aloqadamiz; biz juda ko'p o'qiymiz va mavhum o'ylaymiz" 39*.

Turgenev rassomning tasvirlangan dunyo bilan uzviy bog'liqligini qat'iyat bilan ta'kidladi. Yozuvchi o‘z ijodida hamisha mavhum g‘oyalardan emas, balki ijtimoiy voqelikni aniq kuzatishdan boshlab “faktlarning moddiy asosi”da qoladi. Turgenev to'g'ri yozgan edi: "Men o'z asarlarimda "g'oyadan boshlayman", yoki "g'oyaga intilaman" degan tanqidiy maqolalarda bir necha bor eshitdim va o'qidim; buning uchun kimdir meni maqtashdi, boshqalari, aksincha, meni ayblashdi; O'z navbatida, tan olishim kerakki, agar menda boshlang'ich nuqta sifatida g'oya emas, balki tirik yuz bo'lmasa, hech qachon "tasvir yaratishga" harakat qilmaganman ..." Men ko'rganlarimdan xulosa chiqaraman, men kamdan-kam hollarda mavhumlik bilan shug'ullanaman. Qolaversa, hatto abstraktsiyalar ham ongimda asta-sekin aniq suratlar ko'rinishida paydo bo'ladi va men o'z fikrimni shunday rasm ko'rinishiga keltira olganimda, men g'oyaning o'zini to'liq o'zlashtiraman» 41 *.

L. Pichu Turgenevning yozishicha, realist rassom o‘z asarlarini realni kuzatish asosida yaratadi hayot faktlari: "Ishimda tasvirlardan uzoqlashishim bilan men butunlay adashib qoldim va qaerdan boshlashni bilmayman" 42*. Shuning uchun u rus hayoti bilan doimiy aloqada bo'lishni o'zi uchun zarur deb bildi.

Turgenev zarurat haqida gapirdi hayotiy asos san'at asarlari uchun. "Rassomning mahorati, - dedi u Garshinga, - bu: hodisani kuzatish va keyin bu haqiqiy hodisani badiiy tasvirlarda taqdim eta olish" 43 *. "O'z asarlarimda men doimo hayotiy ma'lumotlarga tayanaman" 44*. Turgenev "agar uning boshlang'ich nuqtasi g'oya emas, balki tirik yuz bo'lsa, hech qachon tasvir yaratishga urinmagan" 45 * bo'lgani uchun, u badiiy ijod uchun asosni mavhum fikrning spekulyativ hiylalaridan emas, balki sinchkovlik bilan o'rganishda izlashni qat'iy maslahat berdi. ob'ektiv haqiqat. “Men hech qachon hech narsa yoza olmadim. Muvaffaqiyatga erishishim uchun men doimo odamlar bilan muomala qilishim, ularni tiriklayin olib borishim kerak. Menga nafaqat yuz, uning tarixi, butun atrofi, balki eng kichik kundalik tafsilotlar ham kerak. Men har doim shunday yozganman va menda mavjud bo'lgan hamma narsani hayot bergan va men yaratmaganman" 46*. Turgenev yosh yozuvchi Nelidovaga shunday dedi: "Biz, o'zimizni ko'tarib, har qanday holatda ham "o'zimizdan" zamonaviy qahramonlarni o'ylab topadigan romanchilar o'rniga, vijdonan biografiyani oling (yaxshisi, agar shunday bo'lsa). birini, avtobiografiyasini) topish mumkin zamonaviy shaxs, va bu tuvalda allaqachon o'zingizning badiiy binongizni chizib qo'ygan ... Lekin qanday xayoliy "fantastika" bu haqiqiy hayotiy haqiqat bilan solishtirish mumkin" 47*.

Tipik tabiat muammosi Turgenev uchun estetikaning markaziy muammolaridan biri edi. Yoniq ko'plab misollar haqiqiy badiiy obraz yaratishning boshlang‘ich nuqtasi real shaxs ekanligini uning atrof-muhit bilan sababiy bog‘lanishida isbotladi. Hayot tipik xarakterni yaratishda "ma'lum bir turtki beradi" 48*. Tasvir tipik bo'lishi uchun uning hayotiy asosi bo'lishi kerak - bu Turgenevning chuqur ishonchidir. Turgenev Saltikov-Shchedrinning "Golovlevlar" romanidan parchani tahlil qilib, shunday ta'kidlaydi: "Men hatto onaning qiyofasi haqida gapirmayapman, bu odatiy holdir ... u tirik - haqiqiy hayotdan olingan" 49*. Agar obraz butunlay tuzilgan bo‘lsa, yozuvchi tomonidan sun’iy ravishda o‘ylab topilgan bo‘lsa, unda Ostrovskiyning “Bechora kelin” komediyasidagi Mariya Andreevna obrazi kabi tipiklik, hayotiy zarurat yo‘q: “Muallif uning ortidan vijdonan va tirishqoqlik bilan ta’qib qiladi – bu. hayotning tutib bo'lmaydigan xususiyati va unga oxirigacha etib bormaydi" 50*. Va faqat "hayot asoslari" mujassamlangan badiiy obraz o'limga loyiq bo'lmagan yozuvchining baxtli fantastikasiga aylanadi.

Turgenevning hayotiy xarakterga tayanishi hech qanday tarzda haqiqatdan nusxa ko'chirishni anglatmaydi: "Irinaning xarakteri, - dedi Turgenev, "menda men shaxsan bilgan haqiqatan ham mavjud odamdan ilhomlangan. Ammo romandagi Irina va haqiqatda Irina bir-biriga to'liq mos kelmaydi... Men real epizodlarni yoki tirik shaxslarni ko'chirmayman, lekin bu sahnalar va shaxslar menga badiiy qurilish uchun xom ashyo beradi” 51 *.

Tirik yuz faqat tipik belgi yaratish uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu erda, Turgenevning so'zlariga ko'ra, oddiy nusxa ko'chirish mumkin emas, chunki "hayotda siz kamdan-kam hollarda sof, erimagan turlarni uchratasiz". Hayot haqiqatiga to'g'ri kelishi, takrorlanayotgan personajlarning tipik ekanligini anglatmaydi. Turgenev uchun xarakter haqiqati uning tipikligi bilan sinonim emas. Shunday qilib, Ostrovskiy tomonidan "Bechora kelin"da tasvirlangan yuzlarni hayotda uchratish mumkin, ammo ular tip emas: "Bu yuzlarning barchasi tirik, shubhasiz tirik va haqiqatdir, garchi ulardan birortasi ham bu g'alabaga erishilmagan. musavvirning voqelik tubidan olgan obrazi o‘z tipidagi qo‘llardan chiqqanida poetik haqiqatning” 52*.

“San’at hayotni idealga ko‘tarishdir” 53*. Xom ashyoni – kuzatilgan shaxs va manzaralarni poetik haqiqat tantanasiga olib chiqish uchun hayotning so‘zma-so‘z emas, mujassamlashgan aks etishi, ya’ni badiiy umumlashtirish zarur. Turgenevning so'zlariga ko'ra, yozuvchi uchun "hayotni nafaqat uning barcha ko'rinishlarida tasvirlashga, balki uni tushunishga, u harakat qiladigan va har doim ham chiqmaydigan qonunlarni tushunishga harakat qilish" muhim ahamiyatga ega. Turgenev tabiatshunoslik fotografiya usulining ongli raqibi sifatida harakat qildi, chunki uning etakchi yo'nalishlarida hayotni chuqur bilishga qodir emas. U "san'at dagerreotip emas" 55*, "san'at faqat hayotni takrorlashga majbur emas" 56* deb ta'kidlagan. “Kim barcha tafsilotlarni etkazsa, g'oyib bo'ldi, biz faqat xarakterli tafsilotlarni tushunishimiz kerak. Aynan shu narsa iste'dodni va hatto ijodkorlik deb ataladigan narsani tashkil qiladi.

Rassom tayyor tipik personajlar va tipik vaziyatlarni topmaydi, balki ularni hayotiy faktlarni puxta o‘rganish natijasida tasavvur va sintetik umumlashtirish yordamida ijodiy yaratadi. Odam va atrof-muhitning tabiiy ko'rinishlarini, milliy-tarixiy xususiyatlarini sinchkovlik bilan tanlash orqali tipik belgilar tizimidagi ob'ektiv real dunyoning mohiyatini ochib beradi. Turgenev ushbu mezon bilan san'at asarlarini baholashga, ularning ahamiyatlilik darajasini aniqlashga yaqinlashdi. U G.Uspenskiy insholarini nihoyatda yuqori baholagan, chunki u, avvalambor, ularda “nafaqat qishloq hayoti haqidagi bilimlarni, balki uning tub-tubiga kirib borish – badiiy idrokni ham ko‘rgan. xarakterli xususiyatlar va turlari" 57*.

Turgenev Pushkinning personajlar va vaziyatlarning haqiqiy o'xshashligi an'anasini ishlab chiqdi. Turgenev romantizm monotonligini voqelikni chuqurroq bilish, uni yanada ishonchli aks ettirish natijasi sifatida realistik san'at hayotining to'liqligiga qarama-qarshi qo'ydi. U xarakterni ko'plab ehtiroslar va ko'plab fazilatlarning kombinatsiyasi deb tan oldi, ya'ni "shekspirlik" tamoyilini ilgari surdi. Turgenev yozuvchilarni qarama-qarshi tomonlarning birligida va ularning doimiy rivojlanishida shaxsning shaxsiyati bilan qiziqishga chaqirdi, bu insonning ijtimoiy muhit bilan turli xil aloqalarini tushunish bilan izohlanadi. Turgenev, masalan, Ostrovskiyning “Minin” dramasida topilgan “har bir personajni bir torga tortish”ga, xarakterni qandaydir yetakchi xususiyat bilan cheklashga mutlaqo qarshi chiqdi va “har bir qahramonning hayoti, xilma-xilligi va harakatini” ko‘rsatishni talab qildi 58*. , odamlarni "nafaqat yuzma-yuz, balki profilda, tabiiy va ayni paytda badiiy ahamiyatga ega bo'lgan pozitsiyalarda" ko'rsatishni talab qildi 59*.

Turgenev Shekspir asarlarida hayotning har tomonlama tasvirini topib, uni eng shafqatsiz va kechirimli yurak sohibi deb atagan. Er yuzidagi haqiqiy shaxsga gumanistik e'tibor Shekspirga shaxsning ichki dunyosini chuqur bilish imkoniyatini ochdi. Ko‘p qirrali personajni ochib berishda usta Shekspir “hayot sirlariga eng chuqur kirib borgan shoir”, “ruhning qorong‘u tomonlarini she’riy haqiqat nuriga olib chiqishdan qo‘rqmaydigan” shoirdir 60*.

Turgenev psixologik tahlil uchun real asos uchun kurashdi, u insonning ichki hayotini tasvirlash tamoyillariga e'tibor qaratdi. Turgenev nuqtai nazaridan, yozuvchi tasvirning soddaligi, ravshanligi va yaxlitligiga intilishi kerak, tabiatga taqlid qilish kerak va “tabiat hamma narsada, aniq va qattiqqo'l rassom kabi, mutanosiblik hissini saqlaydi, uyg'unlik haqiqatdir. soddalikka." Yozuvchi hayotiy fakt va hodisalarni badiiy umumlashtirish uchun konturning soddaligi va ravshanligi, chizmaning aniqligi va qat’iyligi talab qilinadi, deb hisoblaydi. Turgenevning psixologiyaga, xarakterning parchalanishiga qarshi keskin nutqi shundan. Turgenev Ostrovskiyning "Bechora kelin" komediyasi haqidagi maqolasida Pushkin ijodiga tayanib, "har bir alohida personajning barcha tafsilotlari va mayda-chuydalarini o'ta batafsil va zerikarli takrorlashdan iborat bo'lgan soxta uslubga e'tiroz bildirdi. soxta nozik psixologik tahlil ” va bu xarakterlarning parchalanishiga, parchalanishga olib keladi, “har bir zarracha nihoyat o'quvchi uchun yo'qoladi” 61 *. "Xarakterning bunday mayda rivojlanishi haqiqatga to'g'ri kelmaydi - badiiy jihatdan noto'g'ri", deb aniq ta'kidlaydi Turgenev, chunki tipiklik ichki dunyoning psixologik bo'linishi bilan mos kelmaydi, chunki bunday bo'linish butunlik tuyg'usini buzadi. Turgenev chizishning aniqligi va qat'iyligini, katta chiziqlarni, makonni, rassomning psixolog ustidan g'alaba qozonishini anglatadi; Turgenev ruhiy hayotni mayda tahlil qilishga qarshi. “Psixolog, uning so'zlariga ko'ra, skelet tirik va issiq tananing ostida ko'zdan g'oyib bo'lgani kabi, u kuchli, ammo ko'rinmas tayanch bo'lib xizmat qilganidek, rassomda yo'qolib ketishi kerak” 62*. Turgenev Leontyevga yozgan maktubida xuddi shunday fikrni bildirgan: "Shoir psixolog bo'lishi kerak, lekin sirli: u hodisalarning ildizlarini bilishi va his qilishi kerak, lekin faqat hodisalarning o'zini - ularning gullab-yashnashida yoki so'lishida ifodalaydi" 63*. . Turgenev yosh yozuvchilarni haddan tashqari psixologiyaga berilib ketishdan qat'iy ogohlantiradi. Yozuvchi Stechkinaning psixologik tahlil sovg'asini olqishlab, uni "ruhiy holatlarning barcha tebranishlarini ushlash" urinishlaridan, "qandaydir mashaqqatli asabiylashish, mayda-chuydalik, injiqlik" 64 * dan ogohlantiradi. “San’at masalasida... imkon qadar sodda va tushunarli bo‘lishga harakat qiling; — deb chaqiradi Turgenev K. Leontyevga, — sizning dardingiz qandaydir chalkashlik, garchi rost bo‘lsa-da, juda mayda-chuyda fikrlar, keraksiz orqa g‘oyalar, ikkilamchi tuyg‘ular va ishoralardir. .. Esda tutingki, inson tanasidagi har qanday to'qimalarning ichki tuzilishi, masalan, teri qanchalik nozik va murakkab bo'lmasin, uning tashqi ko'rinishi aniq va bir xildir» 65*.

Psixologik tafsilot Turgenev tomonidan "bir xil sezgilar ustidan injiq monoton shov-shuv" deb qoralangan 66*. Tolstoyning "Psixologiya deb ataladigan narsa haqida" u "Urush va tinchlik" romani bilan bog'liq holda Annenkovga yozgan: "... hech qanday xarakterda haqiqiy rivojlanish yo'q ... lekin tebranishlarni etkazishning eski odati bor. , bir xil tuyg'u, pozitsiyaning tebranishlari ..." "Men juda charchadim va charchadim ... o'z his-tuyg'ularimning nozik mulohazalari va mulohazalari va kuzatishlari. Tolstoy boshqa psixologiyani bilmaydi shekilli yoki uni ataylab mensimaydi” 67*. Shunday qilib, Turgenev hayot hodisalarini yozayotganda, "inson ruhi o'zini baland ovozda ifoda etadigan oddiy, to'satdan harakatlarni ..." ko'rsatish uchun soxta nozik psixologik tahlildan voz kechishni va "qahramonlar va xarakterlarning mohiyatiga chuqurroq qarashni" zarur deb hisoblaydi. munosabatlar bizga oshkor bo'ladi." Turgenevning bu nazariy ishonchi uning ijodiy usulining ko'pgina xususiyatlarini tushunish uchun asos bo'lib xizmat qiladi: masalan, qahramonlarning xatti-harakatlari, ularning o'ziga xos psixologik tavsifi orqali birlamchi ochilishi; Yozuvchining ushbu nazariy tamoyili Turgenevning bir nechta ichki monologlarining o'ziga xosligini tushunishga yordam beradi, ular qahramonlarning ma'naviy olamidagi qarama-qarshiliklarni, ularning ongidagi motivlar kurashini ochib berish bilan birga, ular baribir badiiy yaxlitlikni buzmaydi, chunki ular o'z ichiga oladi. o'zlari chiziqlarning ravshanligi va soddaligi uchun bir xil istak.

Psixologik tafsilotlar bilan kurashgan Turgenev sezgilarning tabaqalanmagan oqimida faqat oddiy va aniq chiziqlarni tanlaydi, chunki "san'at faqat hayotni takrorlashga majbur emas", chunki "bu cheksiz kichik xususiyatlarning barchasida chizmaning aniqligi va qat'iyligi. o'quvchining ichki tuyg'usi yo'qoladi." Turgenev ma'naviy oqim oqimini uzluksiz oqim sifatida kuzatib bormaydi, tajribalarning har bir bo'g'inida to'xtamaydi, faqat ularning eng yuqori cho'qqilarini ta'kidlaydi. Turgenev o'zgarishlarning barcha xilma-xilligida tuyg'u bermadi, inson psixologiyasini parchalamadi va uni qandaydir "kimyoviy jarayonga" aylantirmadi, aqliy tarixning to'liq to'liqligini, uning barcha atomlarini ochib bermadi, uni faqat qiziqtirdi. aqliy jarayonning boshida va oxirida. Qahramonlarning tajribalarini Turgenev qizg'in suhbatlarida va eng muhimi, o'z-o'zini aks ettirishda amalga oshiradi. Turgenevning romanlarida parchalanish bilan bog'liq bo'lgan introspektsiya deyarli yo'q. Turgenev o'quvchini qahramonning sub'ektiv dunyosi bilan tanishtirmaydi, uning kayfiyatini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmaydi, balki qahramonga tashqi tomondan, kuzatuvchining ko'zi bilan qaraydi, shuning uchun oddiy va aniq satrlar to'liq ifodalangan. umumlashtirilgan psixologik portret, aqliy sifatlarni nomlashda. Tolstoydan farqli o'laroq, u o'quvchini insonning sub'ektiv in'ikoslari dunyosiga kiritmaydi, uning xatti-harakati motivlari, uning kayfiyati donalari uning qalbining tubida qanday etukligini ko'rsatmaydi. Agar Tolstoy o‘z qahramonlarining eng samimiy ichki, eng chuqur ma’naviy harakatlarini to‘g‘ridan-to‘g‘ri shaklda, sodda va ehtirosli tan olishdan mohirona foydalanib ochib bersa, Turgenev, aksincha, muallif ongi yoki ongi prizmasi orqali aks ettirilgan ichki dunyoni ochib beradi. belgilarning, ya'ni tashqi kashfiyot psixologiyasi texnikasidan foydalanadi.

Turgenev tasvirning ob'ektivligi realizmning muhim xususiyati ekanligini qayta-qayta ta'kidladi. Realizm muammosi uning oldida shaxsiy his-tuyg'ular va baholarning o'zboshimchaligidan butunlay xoli bo'lgan hayotni ob'ektiv, haqiqatda takrorlash muammosi sifatida paydo bo'ldi. Turgenev Belinskiy singari sub'ektivizmni, ya'ni shaxsiy o'zboshimchalikka asoslangan hukmni rad etdi. Turgenev ob'ektivlikni nafaqat hikoya qilishning o'ziga xos uslubi, ya'ni muallifning mulohazalarini rad etish, balki rassomning alohida e'tibori sifatida ham tushungan. Tashqi ob'ektiv voqelikka qiziqish epik turdagi ajralmas xususiyatdir: «Agar siz o'z his-tuyg'ularingiz va fikrlaringizni taqdim etishdan ko'ra, inson fiziognomiyasi va boshqa odamlarning hayotini o'rganishga ko'proq qiziqsangiz; agar, masalan, bu narsani yoki bu odamni ko'rganingizda his qilganingizni chiroyli va ishtiyoq bilan ifodalashdan ko'ra, nafaqat insonning, balki oddiy narsaning tashqi qiyofasini ham to'g'ri va aniq etkazish sizga yoqimliroq bo'lsa, unda siz ob'ektiv yozuvchisiz va hikoya yoki romanni olishingiz mumkin" 68*.

Turgenev butun umri davomida haqiqiy buyuk realistik san'atning ob'ektivligi uchun kurashdi, romantik uslubning elementlarini engishga harakat qildi. Uning ideali ob'ektiv yozuvchi bo'lib, u xuddi Gyote singari nafaqat o'z hayotini, balki butun hayotini ifoda etgan. jamoatchilik ongi. E. Turning “Jiyani” romani haqidagi maqolada subyektiv va obyektiv metodning bahoviy qiyoslanishi keltirilgan. Turgenev mustaqil ob'ektiv iste'dodni lirik iste'dodga qarama-qarshi qo'yadi, shaxsiy tajribalar doirasiga singib ketadi va tasvirlangan voqelikni ularga bo'ysundiradi.

Turgenev sub'ektiv va ob'ektiv iste'dodlar o'rtasida mutlaq qarama-qarshilikka yo'l qo'ymadi. U ularning umumiy manbai mavjudligiga ishora qildi; ular ham, boshqalar ham “umuman hayot bilan – butun san’atning bu abadiy manbai – va xususan, yozuvchi shaxsiyati bilan doimiy ichki aloqadan” 69* mahrum emas.

Turgenev hayot haqidagi sub'ektiv bilimlarni tanqid qildi. Subyektivlik illati, ayniqsa, romantik yozuvchilarga xosdir. "Schiller asarlari to'liqligi va konsentratsiyasi bo'yicha Shekspir va hatto Gyote asarlaridan ancha past" 70*. Subyektiv yozuvchilar asarlaridagi personajlar mustaqil hayot tamoyilidan mahrum. Turgenev sub'ektiv iste'dodlarning samimiyligi, samimiyligi va iliqligini tan olishga rozi, ammo ularning "mustaqil xarakter va tiplarni yaratish" qobiliyatini qat'iyan rad etadi 71*. Shunday qilib, E. Turning "Jiyani" romanida "so'zning qat'iy ma'nosida" qahramonlar yo'q. Uning yuzlari oqarib ketgan, "odatiy qat'iyatlilik", "hayotiy obro'" yo'q 72*. Turgenev "u bizga o'z qahramonlarining fe'l-atvorini tushuntirishga harakat qilgan ta'riflarni" 73* butunlay muvaffaqiyatsiz deb hisoblaydi. Lirizmning bu elementi, to'g'ridan-to'g'ri mualliflik aralashuvi, mutanosiblik tuyg'usining yo'qligi Turgenev tomonidan "noto'g'ri, adabiy emas, to'g'ridan-to'g'ri yurakdan yuguradigan, o'ylamasdan, nihoyat ..." 74* sifatida qabul qilinadi.

Tipik personajlarni yaratish uchun iste'dodning ob'ektivligi va tavsifning ob'ektivligi kerak. Agar "inson fiziognomiyasi va boshqa birovning hayotini o'rganish o'z his-tuyg'ulari va fikrlarini taqdim etishdan ko'ra ko'proq qiziqish uyg'otsa" mustaqil personajlarni yaratishni boshlash mumkin. Tur yozuvchining sub'ektiv his-tuyg'ulari yig'indisi emas, balki hayot hodisalarini ularning mohiyatida ob'ektiv aks ettirish natijasidir. Binobarin, Turgenev uchun xolislik ijtimoiy hayotning asosiy ziddiyatlarini chuqur anglashni ham anglatadi.

Oddiylik, sokin chiziqlar, butunlikni his qilish, hayotning ichki qonunlarini tushunish va romantik sub'ektivizmni rad etish Turgenevning fikricha, realistik san'atning o'ziga xos xususiyatlari hisoblanadi. Turgenev uchun ob'ektivlik badiiylikning eng yuqori mezoniga aylanadi.

Ob'ektiv yozish nafaqat tashqi real dunyoga, balki qahramonlarning ichki hayotiga qiziqishni ham anglatardi. maxsus yo'l badiiy dalil. Avvalo, rivoyatning ob'ektivligi muallifning tasvirlanganga munosabatini o'zida mujassamlashtirgan maxsus tizimni nazarda tutadi. Agar romantik yozuvchi o‘z qahramonining doimiy hamrohi bo‘lsa, realist yozuvchi qahramonlar bilan ma’naviy aloqani saqlab qolgan holda, uni muallifning bevosita mulohazalari va baholarida ifoda etmaydi. Turgenev ob'ektivlikni lirizm va publitsistikaga keskin qarama-qarshi qo'yadi, muallif o'zi yaratgan hayot oqimi ortida g'oyib bo'ladigan epik ijodga intiladi. “San’at shoir yaratgan chehralar o‘quvchiga shu qadar jonli va o‘ziga xos bo‘lib tuyulsaki, uning ko‘z o‘ngida ijodkorning o‘zi yo‘qolib qolsa, o‘quvchi shoir ijodi, umuman hayot haqida fikr yuritgandagina g‘alaba qozonadi”. “Aks holda, Gyote ta’biri bilan aytganda: “Siz niyatni his qilasiz va hafsalasiz” (“Man fuhlt die Absicht und man ist verstimmt”) 75*. Turgenevni muallif muammosi juda qiziqtirdi: muallif sub'ektivizmining injiqliklari bilan kurashib, qat'iyatli va tizimli ish olib bordi, u Pushkin va Gogoldan saboq olib, ob'ektiv san'at idealiga intildi: "Gogolning chehrasi, ular aytganidek, o'z oyoqlarida, go'yo tirikdek", "agar ular va ularning zarur ruhiy aloqasini yaratuvchisi o'rtasida biror narsa bo'lsa, unda bu aloqaning mohiyati biz uchun sir bo'lib qolmoqda, uning yechimi endi tanqid ostiga olinmaydi, lekin psixologiya» deb yozadi 76* Turgenev E. Turning «Jiyani» romani haqidagi maqolasida. Bu bog'liqlik to'g'ridan-to'g'ri muallif baholari orqali emas, balki muallifning bevosita ifodalangan hamdardligi yoki antipatiyasi shaklida emas. Bu bog'liqlik bizning estetik idrokimiz uchun mavjud emas, u maxsus psixologik tahlilni talab qiladi.

Turgenev tinimsiz va mashaqqatli mehnat orqali ob'ektiv rassomning fazilatlarini rivojlantirdi. “Rudin”, “Olijanob uya”, “Arafada”, “Otalar va o‘g‘illar” – uzoq realistik yo‘lning bosqichlari. Ularning har birida Turgenev realistik rasm chizishni tobora chuqurlashtirdi, ularning har birida uning jonli voqelik naqshlariga kirib borish darajasi tobora ko'tarildi. Elena, Insarov, Bazarov, Nejdanovlarning ustunligi ob'ektiv yozish orqali ko'rsatiladi. Turgenev ularga yaxlitligi uchun ustunlik berdi hayotga intilish, iroda kuchi va axloqiy mustahkamlik. Ularning ichki impulslarining kuchi, ruhining to'liqligi va yaxlitligi ularni dunyodan ustun qo'ydi. olijanob mulklar, va shunga qaramay, ularning shaxsiyatining kuchli va yorqinligiga qaramay, ularning barchasi, ayniqsa Bazarov va Nejdanov, ruhiy kelishmovchilikka mahkum.

Turgenev romanlarida realistik ob'ektiv hikoyaning quyidagi xususiyatlari o'z aksini topgan: rassomning tashqi real dunyoga, birovning fiziognomiyasini, birovning hayotini mamlakatning ijtimoiy-madaniy holati bilan chambarchas bog'liq holda o'rganishga katta e'tibor qaratishi; alohida Bu erda badiiy isbotlash usuli ham paydo bo'ldi - to'g'ridan-to'g'ri jurnalistik bayonotlar va baholardan hikoya chizig'iga bevosita aralashishdan voz kechish. Lirik moment - o'z his-tuyg'ularini va fikrlarini taqdim etish - deyarli yo'q qilinadi. Muallif o‘zining g‘oyaviy, falsafiy, ijtimoiy-siyosiy qarashlarini obrazlar, vositalarni solishtirish mantiqi bilan himoya qiladi. ichki ziddiyat, dialog san'ati.

Turgenev qat'iyat bilan ta'kidlaydiki, hikoyaning ob'ektivligi ma'lum bir nuqtai nazarni himoya qilishdan bosh tortishni anglatmaydi yoki rassomning u yaratgan asari bilan uzviy bog'liqligini inkor etishni anglatmaydi.

Buyuk ijod ijodkorning ichki ma’naviy hayoti bilan uzviy bog‘langan, chunki u she’riy shaxsning tub-tubida tug‘iladi. Bu shaxsning mazmuni xalqqa, uning milliy tarixiga yaqinlik darajasi bilan belgilanadi. "Butun gap zamonaviy hayot", - Turgenev tushuntirganidek, "u nafaqat o'tuvchi aks-sadolarda, balki butun, ba'zan juda og'riqli, xarakter va iste'dodning rivojlanishi bilan aks etgan" 77 *. Binobarin, Turgenev yozuvchi shaxsini mavhum psixologik jihatdan emas, balki aniq tarixiy aniqlikda ko'rib chiqadi. “San’atkor uchun eng oliy baxt: o‘z xalqining ichki mohiyatini ifodalash” 78*.

Chunki san'at asari ijodkor shaxsi bilan ichki bog‘liq holda yozuvchi dunyoqarashining o‘z asarida aks etishi haqida savol tug‘iladi. Ob'ektiv yozish uchun sub'ektiv shartlar masalasi turli adabiy tanqidiy maktablar vakillari tomonidan turli yo'llar bilan hal qilindi. San'at vazifalarini tushunishda Turgenev raqiblaridan ko'ra "dehqon demokratlari" ga yaqinroq edi. U badiiy ijodning ongsizligini ta’kidlaydigan san’atning badiiy nazariyasini qabul qila olmadi; aksincha, u har doim realistik san'at uchun "yuqori spekulyatsiya" zarurligini ta'kidlab, "tafakkurni bor azob va quvonchlari bilan, hayotni barcha ko'rinadigan va ko'rinmas sirlari bilan" ishtiyoq bilan qabul qilgan 79*. U “ijodiy tasavvurning ongli ishtirokisiz birorta ham san’at asarini tasavvur qilib bo‘lmaydi” 80*, deb ta’kidlagan edi, rassom ijodida uning butun tafakkur shaxsiyati namoyon bo‘ladi.

Turgenev liberal lagerdagi do'stlarining san'at intuitiv bilim vositasi va his-tuyg'ular orqali odamlar o'rtasidagi aloqa vositasi ekanligiga qo'shila olmadi. U san’atdagi tuyg‘ularga ong nuri singib ketishini, his-tuyg‘ularni tafakkurdan, yozuvchining g‘oyaviy yuksalishdan ajralmasligini yaxshi tushundi. Turgenev san'atdagi tuyg'uning mutlaqlashuvini inkor etib, bir vaqtning o'zida san'at asarlaridagi fikr "o'quvchiga hech qachon yalang'och va mavhum ko'rinmaydi, balki har doim tasvir bilan birlashadi" ijodiy jarayon“fikrdan boshlanadi, lekin xuddi olovli nuqtadek, chuqur tuyg‘u ta’sirida alangalangan fikr” 81 * she’riyatdagi umumiy o‘ziga xos va individualning barcha boyliklarini o‘z ichiga oladi.

Bu erda Turgenev va Belinskiy o'rtasidagi mafkuraviy bog'liqlik aniq ko'rinadi, unga ko'ra ijtimoiy tendentsiya "nafaqat boshida, balki yozuvchining qalbida, qonida, birinchi navbatda, tuyg'u bo'lishi kerak. instinkt va keyin, ehtimol, ongli fikr." . Yozuvchi tuyg‘usi bilan urug‘langan fikrgina she’riyatni tug‘adi, xushbo‘y, jonli, oqimli. Faqat bu rassomga o'limga mahkum bo'lmagan oddiy tasvirni yaratishga imkon beradi. Baxtli fantastika “ularga hayot berilgani, ularga buloqlarini ochib, yorqin to‘lqini bilan bajonidil oqib o‘tganligi bilan ajralib turadi. Bu ularning barcha o'ziga xosligi, noyobligi yotadi." Rassomga hayotni haqqoniy tasvirlashda faqat his-tuyg'u bilan isitilgan fikr yordam beradi. Aksincha, yalang'och, mavhum fikr hayotdan xoli ritorika va ta'riflarni keltirib chiqaradi.

Ijodning ongsizligi va intuitivligi nazariyasini rad etib, Turgenev samarali ijod faqat rassomning ichki erkinligi sharoitida bo'lishi mumkinligini bilar edi. Ichki erkinlik printsipi Turgenev estetikasida etakchi o'rinlardan birini egallaydi, chunki ichki erkinlik- rassomning xolisligi va haqqoniyligi uchun zaruriy shart. Yozuvchi qandaydir g‘oyalar doirasiga, qandaydir cheklangan tizimga quli bo‘lmasligi kerak, chunki bu asosiy vazifa – voqelikni haqqoniy tasvirlash vazifasini bajarishga to‘sqinlik qiladi. Realistik ijod yozuvchidan ma’lum ma’naviy saviyani talab qilishini bilar edi. Hayotning murakkabligini tushunish va ochish uchun, munozarali tabiat uning rivojlanishi uchun oldindan o'ylangan, sun'iy ravishda yaratilgan fikrlardan ichki erkinlikka ega bo'lishi va xudbin yoqtirish va yoqtirmaslikdan voz kechishi kerak. "Sizga o'z his-tuyg'ularingizga nisbatan rostgo'ylik, cheksiz haqiqat kerak." Rassom asar yaratishga kirishar ekan, sub'ektiv ravishda o'zboshimchalik bilan bo'lgan hamma narsadan xalos bo'lishning og'ir jarayonini boshdan kechirishi, u o'zida shunday engillik, kuchni his qilishi kerak, ularsiz bitta doimiy so'z aytilmaydi.

Turgenev yozuvchilardan hayot haqiqatiga jiddiy e'tibor berishni va uzoq o'z-o'zini tarbiyalash jarayonini talab qildi. Shunday qilib, V.L.Kignga murojaat qilib, u shunday deb yozgan edi: "Siz hali ham o'qishingiz, doimiy o'rganishingiz, atrofingizdagi hamma narsani o'rganishingiz kerak" 82 *. E.V.Lvovoy Turgenev shunday maslahat berdi: “O'z didingizni va tafakkuringizni tarbiyalang. Va eng muhimi, hayotni o'rganing, bu haqda o'ylang. Nafaqat chizmalarni, balki matoning o‘zini ham o‘rganing” 83*. Hayotni uning rivojlanish dialektikasida bu haqiqatni o'rganish yozuvchining sub'ektiv o'zboshimchalik nuqtai nazarini va mayda noto'g'ri qarashlarini engishga yordam beradi. Shunday qilib, "Adabiy va kundalik xotiralar" da biz Turgenevning quyidagi o'ziga xos e'tirofini topamiz: "Men radikal, tuzatib bo'lmaydigan g'arblikman va men buni yashirmaganman va yashirmayman, lekin shunga qaramay, men buni juda mamnuniyat bilan keltirdim. Panshin shaxsi ("Dvoryanskiy uyasi" da) - g'arbizmning barcha kulgili va vulgar tomonlari; Men slavyanfil Lavretskiyni "barcha nuqtalarda sindirishga" majbur qildim. Nega men buni qildim - men, slavyanofil ta'limotini yolg'on va samarasiz deb hisoblayman? Chunki bu holatda, mening tushunchalarimga ko'ra, hayot aynan shunday bo'lib chiqdi va men, birinchi navbatda, samimiy va rostgo'y bo'lishni xohlardim" 84*.

Faqatgina ichki erkinlik Turgenevga haqiqiy hayot dialektikasini, "vaqtning tasviri va bosimini" plastik jihatdan aniq tasvirlar va tasvirlarda haqiqatan ham ochib berishga imkon berdi. Turgenev o'z ichida ma'naviy mazmunni tinimsiz rivojlantirdi, bir tomonlama ehtiros kuchiga qat'iy intildi va barchasi bitta maqsad bilan - etkazish " tirik haqiqat inson fiziognomiyasi." U xolis ijodkorga xos fazilatlar – hayotiy jarayonlarga hushyorlik va ichki ma’naviy qullikdan ozodlikni yuksak baholagan. U 1875 yilda Milyutinaga maktubida g'urur bilan e'lon qildi: "Men hech qanday mutlaq yoki tizimga ishonmayman", "insonning hamma narsasi men uchun azizdir, slavyanofillik har qanday pravoslavlik kabi begona" 85 *.

Turgenev, inqilobchi demokratlar singari, yozuvchining dunyoqarashiga katta ahamiyat berdi. U ijtimoiy voqelikning obyektiv mantiqiga zid bo‘lgan qarashlar yozuvchini buzuqlik yo‘liga olib borishini tushundi. U yolg‘on g‘oyalar rassomni cheklab, asarning estetik darajasini pasaytiradi, deb bilardi.

Ma'lumki, klassitsizmdan farqli o'laroq, insonni ratsionalistik tushunish bilan romantiklar ilgari surgan. psixologik tahlil uning ichki dunyosining murakkabligida shaxsiyat. Turgenev romantizmning bu xususiyatini ta'kidladi. U romantik yozuvchi ijodida sub’ektiv, shaxsiy lirik dunyoqarashning timsoli ekanligini bilardi. Shunday qilib, Shillerning "Uilyam Tell" asarida u "hamma narsa o'ylangan va nafaqat aqlli va badiiy o'ylangan, balki iliqlik, haqiqiy olijanoblik, sokin inoyat - barcha fazilatlar bilan to'ldirilganligini aniqladi. go'zal ruh Shiller" 86*. Romantik tasvirga moyil sub’ektiv iste’dod egalarining asarlari “odatda samimiyligi, samimiyligi va iliqligi bilan ajralib turadi” 87*.

Turgenev san'atdagi romantik oqimning asosiy xususiyati sub'ektivizm ekanligini ta'kidladi. Romantiklar ijodida romantik individualizm dunyoqarashi mujassam. "Romantizm, - deb yozgan edi u, - shaxsiyat apofeozidan boshqa narsa emas" 88*. Inson jamiyatdan tashqarida, ijtimoiylikdan tashqarida umuman qahramonga aylanadi. Shaxsni anarxik, individualistik tushunish yozuvchini hayotni bir yoqlama ochib berishga olib keldi. Turgenev hatto etakchi romantiklarning asarlarida ham "yarashish, haqiqiy yarashuv", ya'ni tasvirlangan to'qnashuvlarning hayotiy haqiqat bilan hal qilinishini topa olmadi, shuning uchun ham "achchiq va noaniq tashvish ... bizda har qanday ijodni uyg'otadi. Lord Bayron, bu takabbur, chuqur hamdard, cheklangan va daho tabiat" 89*.

Romantizm xarakterning o'ziga xos ta'riflarini olib tashlaydi - ijtimoiy, tarixiy. Shaxs tarix va jamiyatning obyektiv dunyosi bilan belgilanmaydi. Qahramon umuman, ijtimoiy tarixiy me’yorlardan tashqarida shaxs sifatida namoyon bo‘ladi. Demak, xususiyatlarning aniq takrorlanishi romantik qahramonlar, ularning har biri o'zini fojiali yolg'iz his qiladi va shu bilan birga ularning barchasi ruhiy ko'rinishining monotonligi bilan hayratda qoladi. "Janob Kukolnik fojiasining barcha yuzlari bir-biriga juda o'xshash: barchasi og'ir, qo'pol va qo'pol", muallif ularning barchasiga "bir xil lazzat" 90 * berdi. Turgenev romantiklarning insonning ichki hayotini tasvirlashda sxematiklikni qayd etdi. Gedeonov faqat "oddiy iboralarning og'riqli monotonligi yoki tarang, undan ham og'riqli xilma-xilligi" ni bergan 91 *. Turgenev romantizm asarlarida qahramonlarning ijobiy va salbiyga bo'linishini qoralaydi. Shunday qilib, Gedeonov "jasur rahbarlarga, go'zal va buyuk, xiyonatkor va shuhratparast ayollarning kombinatsiyasini", "ruhsiz va qonsiz yuzlarni" 92 * berdi. Turgenev ko'rsatdiki, romantizm tipik tabiat muammosiga dosh bera olmaydi, u boylik va rang-baranglikni bera olmaydi. insoniy ehtiroslar. Shunday qilib, Gedeonov Lyapunovni asosiy sifatida muvaffaqiyatli tanladi aktyor drama, ikki tomonlama ehtirosli tabiatga ega shaxs sifatida. Ammo vazifani muvaffaqiyatli qo'ygan Gedeonov dramatik to'qnashuvlarda murakkab va qarama-qarshi shaxsning "yorqin, ta'sirchan rasmini" yarata olmadi. Turgenev tarixiy Lyapunovni tavsiflab, uning murakkabligini ta'kidlaydi, buni faqat Shekspir ochib bera oladi: "Lyapunov ajoyib inson, shuhratparast va ehtirosli, zo'ravon va isyonkor edi; yovuz va yaxshi impulslar uning qalbini bir xil kuch bilan silkitardi; u qaroqchilarni bilar edi, o'ldirdi va talon-taroj qildi - va Moskvani qutqarish uchun ketdi, o'zi buning uchun o'ldi" 93 *.

Shunday qilib, Turgenev tushundiki, romantik san'atda inson ijtimoiy voqelik bilan jonli munosabatda bo'lmaydi, uning hayotining o'ziga xos tarixiy sharoitlari ochib berilmaydi. Romantizmni tushunishda Turgenev Chernishevskiyni takrorladi, uning ta'rifiga ko'ra, romantik uslubning mohiyati "estetik sharoitlarni buzishda emas, balki inson hayoti shartlarining buzilgan kontseptsiyasida".

Turgenevning fikricha, sub'ektiv-romantik bilimlar real hayot qonuniyatlarini ob'ektiv va har tomonlama ochib berishga yordam bermaydi, balki muqarrar ravishda misli ko'rilmagan vaziyatlarda favqulodda qahramonlarning yaratilishiga olib keladi. Romantik mubolag'alar "butun haqiqat" tarafdori Turgenevni qoniqtirmadi va u muqarrar ravishda "misli ko'rilmagan vaziyatlarga, psixologik nozikliklar va hiylalarga, chuqur va o'ziga xos tabiatga bo'lgan kasal va o'zini qoniqtiradigan sevgiga" qarshi chiqdi, ya'ni o'zboshimchalik bilan 94 * ixtiro qildi. 40-yillarda Turgenev badiiy realizmni estetik jihatdan mukammal bo'lgan yagona usul sifatida tan oldi. Belinskiyning quroldoshi sifatida u "yangi tabiiy maktab", "eski ritorika maktabi" uchun, iste'dodida "ritorika va tashqi ko'rinishning umumiy izini" qo'ygan rus romantizmi epigonlariga qarshi kurashdi. *.

Romantiklar hayotga izchil tarixiy nuqtai nazarga ega emaslar, ular insonni tarix mahsuli deb bilishmaydi. Ular dramatik o‘tmishga murojaat qilishda ham millatning o‘ziga xosligini ochib bera olmaydi. Garchi romantiklar milliylik talabi bilan chiqqan bo'lsalar-da, ular milliylikni mavhum, azaldan ma'lum bir millatga xos narsa sifatida tushundilar. Turgenev romantiklarning milliy-tarixiy nuqtai nazarining chegaralarini juda yaxshi tushundi. Turgenev soxta ulug'vor maktabning himoya mafkurasini qabul qila olmadi va uning vakillarining milliy ruhni ifodalash haqidagi da'volarini rad etib, ularni "o'z vatanini bilmagan vatanparvarlar" deb atadi 96*. U ularning asarlarida “haqiqiy vatanparvarlik, asl ma’no, milliy hayotni anglash, ajdodlar hayotiga hamdardlik” 97* ni topmagan. Turgenev milliylik printsipi kechikkan romantiklar asarlarida juda tor tarzda ochib berilganligini ko'rsatdi. Qahramonlarni kiyintirishning o'zi etarli emas milliy kiyimlar, ularga ruscha nom berish uchun milliy tarixning tashqi tafsilotlarini eslatish bilan cheklanib bo'lmaydi. Gogol shuningdek, "haqiqiy millat sarafanni tasvirlashda emas, balki odamlarning ruhida" ekanligini ta'kidladi.

Turgenev hayot haqiqatini tan olish nuqtai nazaridan kechikkan romantizm asarlarini tahlil qiladi. San'atda u "xolislik va to'liq haqiqatga intilish" ni qadrlaydi, ammo bu erda u soxta vatanparvarlikning himoya yo'llarini topadi, bu ijtimoiy hayotning o'tmishi va hozirgi holatini buzuq tarzda ochishga olib keladi. Rus tirik odamlari o'rniga u topadi " g'alati mavjudotlar""Tarixiy va uydirma nomlar ostida" 98*. U bu maktab asarlarini “mashaqqatli va beparvolik bilan qurilgan keng bezaklar” deb hisoblaydi 99*. Jonli ruscha nutq o'rniga, dialog o'tkazish qobiliyati o'rniga, u har doim g'ayritabiiy va monoton bo'lgan dabdabali deklaratsiyani topadi. Shunday qilib, Turgenev san'atdan "jonli haqiqat, hayotiy haqiqat" ni talab qilib, asarlarida xunuk bo'lgan kechikkan romantizmning ashaddiy raqibi sifatida harakat qildi. asosiy xususiyat yo'nalishlari - sub'ektivlik.

San'atdagi ishqiy o'zboshimchalikni, ya'ni hayotni uning haqiqiy nisbati va tipik ko'rinishlarida emas, balki alohida shaxsning misli ko'rilmagan iztiroblarini biryoqlama bo'rttirilgan tasvirida tasvirlashni inkor etib, Turgenev san'atdan mutanosiblik va uyg'unlikni talab qildi. Turgenev voqelikni real tasvirlashning zaruriy sharti sifatida she'riy uslubning ob'ektivligini, ya'ni ijtimoiy tarixning qarama-qarshiliklarini chuqur anglashni va mayda shaxsiy yoqtirish va yoqtirmaslikni rad etishni ko'rib chiqdi.

Eslatmalar

1* ()

2* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 119-bet.)

3* (O'sha yerda, 22-bet.)

4* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 229-bet.)

5* (O‘sha yerda, VII jild, 354-bet.)

6* (V. P. Botkin va I. S. Turgenev, nashr etilmagan yozishmalar, Akademiya, 1930, 66-bet.)

7* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, 1933, 26-bet.)

8* (O'sha yerda, 227-bet.)

9* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 301-302-betlar.)

10* (O'sha yerda, 68-bet.)

11* (Va S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, Goslitizdat, M., 1956, 414-bet.)

12* (O‘sha yerda, 126-bet.)

13* (L. Nelidova, I. S. Turgenevning xotiralari, "Rossiya gazetasi", 1884 yil, 238-son.)

14* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, Leningrad, Moskva, 1933. 231-bet.)

15* (O'sha yerda, 233-bet.)

16* (O‘sha yerda, XI jild, 416-bet)

17* (Va S. Turgenev, To'plamlar, 11-jild, Goslitizdat, M., 1956, 414-bet.)

18* («Rossiya antik davri», 41-jild, 1884 yil, 193-bet.)

19* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, I jild, tahrir. «Pravda», M., 1949, 262-bet.)

20* (I. S. Turgenev, Madam Viardot va uning frantsuz do'stlariga nashr etilmagan maktublari, M., 1900, 14-bet.)

21* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 218-bet.)

22* (Qarang: o'sha yerda, p. 21.)

23* (I. S. Turgenev, Toʻplamlar, II jild, M., 1949, 308-bet.)

24* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 295-296-betlar.)

25* (V. I. Lenin, Asarlar, 6-jild, 381-bet.)

26* (V. I. Lenin, Asarlar, 27-tom, 244-bet.)

27* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L-M., 1933, 234-bet.)

28* (O'sha yerda, 227-bet.)

29* (Shu yerda.)

30* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L. M., 1933, 17-bet.)

31* (O'sha yerda, 291-bet.)

32* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», M., 1949, 308-bet.)

33* (O'sha yerda, 305-bet.)

34* (P. D. Boborykin, I. Turgenev uyda va xorijda, "Yangiliklar", 177-son, 1883 yil.)

35* (N. A. Dobrolyubov, To'liq asarlar, IV jild, Goslitizdat. M., 1937 yil, 58-bet.)

36* (V. I. Lenin, Asarlar, 17-jild, 97-bet.)

37* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild. nashr. «G‘urur», M., 1949. 305-bet.)

38* ("I. S. Turgenevning Viardot xonim va uning frantsuz do'stlariga maktublari".)

39* (V. P. Botkin va I. S. Turgenev, nashr etilmagan yozishmalar. Akademiya, M.-L., 1930, 106-bet.)

40* (“Va S. Turgenev, Asarlar, XI jild, GIHL, L.-M., 1934, 459-bet.)

41* (“O‘tgan yillar” 1908 yil, 8-son, 66-bet.)

42* (“I. S. Turgenevning Lyudvig Pichuga maktublari”, M-L., 1924, 91-bet.)

43* («Tarixiy xabarnoma», 1883 yil, 11-son.)

44* («O‘tgan yillar», 1908 yil, 8-son, 47-bet.)

45* (I. S. Turgenev. Asarlar, XI jild, GIHL, L.-M., 1934, 495-bet.)

46* (P. Boborykin, Turgenev va chet elda, "Yangiliklar", 1883 yil, 177-son.)

47* ("Rossiya gazetasi", 1884 yil, 238-son.)

48* ("Rus yozuvchilari adabiyot bo'yicha" to'plami, 1-jild, L., 1939, 362-bet.)

49* ("I. S. Turgenevning birinchi xatlar to'plami", Sankt-Peterburg, 1884, 267-bet.)

50* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 141-bet.)

51* (“O‘tgan yillar”, 1908 yil, 8-son, 69-bet.)

52* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 136-bet.)

53* (O‘sha yerda, 229-bet.)

54* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», M., 194J, 308-bet.)

55* (I. S. Turgenev, Madam Viardot va uning frantsuz do'stlariga nashr etilmagan maktublari, 37-bet.)

56* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 137-bet.)

57* («Adabiyot arxivi», III jild, M, - L., 1951, 227-bet.)

58* (F, M. Dostoevskiy, I. S. Turgenev, yozishmalar, L., 1928, 32-bet.)

59* (“O‘tgan yillar”, 1908 yil, 8-son, 69-bet)

60* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 220-bet.)

61* (Shu yerda. 137, 138-betlar.)

62* (O'sha yerda, 139-bet.)

63* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», M., 1949. 198-199.)

64* ("I. S. Turgenevning L. N. va L. Ya. Stechkinga maktublari", Odessa 1903 yil 5-bet.)

65* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda» M, 1949 yil, 127-bet.)

66* (I. S. Turgenevning birinchi xatlar to'plami, Sankt-Peterburg, 1884, 136-bet.)

67* (I. S. Turgenev. To‘plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», M., 1949, 239-bet.)

68* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», 1949 yil, 307-308-betlar.)

69* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, Leningrad, Moskva, 1933, 119-bet.)

70* (O'sha yerda, 19-bet.)

71* (O'sha yerda, 133-bet.)

72* (O‘sha yerda, 126-bet.)

73* (O'sha yerda, 125-bet.)

74* (O'sha yerda, 123-bet.)

75* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 9-bet.)

76* (O‘sha yerda, 119-bet.)

77* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, Leningrad, Moskva, 1932 yil 17-bet.)

78* (O'sha yerda, 10-bet.)

79* (O'sha yerda, 123-bet.)

80* (O‘sha yerda, 164-bet.)

81* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 166-bet.)

82* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda» 1949 yil, 308-bet.)

83* (O'sha yerda, 305-bet.)

84* (I. S. Turgenev, Asarlar, XI jild, GIHL, Leningrad, Moskva, 1934, 461-462-betlar.)

85* (I. S. Turgenev, To'plam asarlar, 11-jild, nashr. «Pravda», M., 1949, 296-bet.)

86* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 9-bet.)

87* (O'sha yerda, 120-bet.)

88* (O'sha yerda, 20-bet.)

89* (O'sha yerda, 23-bet.)

90* (O'sha yerda, 100-bet.)

91* (O'sha yerda, 69-bet.)

92* (O'sha yerda, 80-bet.)

93* (I. S. Turgenev, Asarlar, XII jild, GIHL, L.-M., 1933, 69-bet.)

94* (“Turgenev va Sovremennik doirasi”, Akademiya, 19-20-betlar.)

95* (I. S. Turgenev, Asarlar, t, XI, GIHL, L.-M, 1934, 409-bet.)

96* (I S Turgenev, Asarlar, XI jild, GIHL, L.-M., 1934, 410-bet.)

97* (O'sha yerda, XII jild, GIHL, L. -M., 1933, 80-bet.)

98* (Shu yerda.)

99* (O'sha yerda, XI jild, GIHL, L. -M., 1934, 410-bet.)