Modernizm (fr. eng yangi, zamonaviy) adabiyotda- bu yo'nalish estetik tushuncha. Modernizm ma'lum bir g'ayritabiiylikni, g'ayritabiiylikni anglash va gavdalantirish bilan bog'liq. Modernizmning boshlang'ich nuqtasi dunyoning xaotik tabiati, uning absurdligi. Tashqi dunyoning odamga nisbatan befarqligi va dushmanlik munosabati boshqa ma'naviy qadriyatlarni anglashga olib keladi va odamni transpersonal asosga olib keladi.
Modernistlar mumtoz adabiyotning barcha an'analarini buzib, butunlay yangisini yaratishga harakat qilishdi zamonaviy adabiyot, dunyoning individual badiiy qarashlari qiymatini hamma narsadan ustun qo'yish; ular tomonidan yaratilgan san'at dunyolari noyob. Modernistlar uchun eng mashhur mavzu - ongli va ongsiz va ularning o'zaro ta'sir qilish usullari. Asarlarning qahramoni xarakterlidir. Modernistlar murojaat qilishdi ichki dunyo oddiy odam: ular uning eng nozik his-tuyg'ularini tasvirlab berishdi, adabiyotda ilgari tasvirlanmagan eng chuqur tajribalarini namoyish etishdi. Ular qahramonni ichkariga o'girib, odobsiz shaxsiy bo'lgan hamma narsani ko'rsatishdi. Modernistlar ishidagi asosiy texnika - bu "ong oqimi" bo'lib, u fikrlar, taassurotlar va his-tuyg'ularning harakatini ushlashga imkon beradi.
Modernizm quyidagilardan iborat turli maktablar: imagizm, dadaizm, ekspressionizm, konstruktivizm, syurrealizm va boshqalar.
Adabiyotdagi modernizm vakillari: V. Mayakovskiy, V. Xlebnikov, E. Guro, B. Livshits, A. Kruchenyx, ilk L. Andreev, S. Sokolov, V. Lavrenev, R. Ivnev.
Postmodernizm dastlab paydo bo'lgan G'arb san'ati, elita tomonidan tushunish uchun ochiq bo'lgan modernizmga qarama-qarshilik sifatida paydo bo'ldi. Rus adabiy postmodernizmining o'ziga xos xususiyati uning o'tmishiga, tarixiga, folkloriga va klassik adabiyotiga beparvo munosabatda bo'lishdir. Ba'zida an'analarning bunday nomaqbulligi haddan tashqari ko'tariladi. Postmodernistlarning asosiy uslublari: paradokslar, so'z o'yini, haqoratli so'zlardan foydalanish. Postmodern matnlarning asosiy maqsadi ko'ngil ochish va masxara qilishdir. Bu asarlar, ko'pincha, chuqur g'oyalarni o'z ichiga olmaydi, ular so'z yaratishga asoslangan, ya'ni. matn uchun matn. Rus postmodern ijodkorligi - bu til o'yinlari jarayoni bo'lib, ulardan eng keng tarqalgani tirnoqli o'yinlardir. klassik adabiyot. Motiv, syujet va afsonani keltirish mumkin.
Postmodernizmning eng keng tarqalgan janrlari: kundaliklar, eslatmalar, qisqa parchalar to'plami, xatlar, roman qahramonlari tomonidan yozilgan sharhlar.
Postmodernizm vakillari: Ven. Erofeev, A. Bitov, E. Popov, M. Xaritonov, V. Pelevin.
Rus postmodernizmi heterojendir. U ikkita harakat bilan ifodalanadi: kontseptualizm va ijtimoiy san'at.
Konseptualizm barcha mafkuraviy nazariyalar, g'oyalar va e'tiqodlarni buzish va tanqidiy tushunishga qaratilgan. Zamonaviy rus adabiyotida eng ko'p taniqli vakillari kontseptualizm - shoirlar Lev Rubinshteyn, Dmitriy Prigov, Vsevolod Nekrasov.
Rus adabiyotidagi sots san'ati kontseptualizm yoki estrada san'atining bir varianti sifatida tushunilishi mumkin. Sotsialistik san'atning barcha asarlari sotsialistik realizm asosida qurilgan: g'oyalar, timsollar, fikrlash usullari, sovet davri madaniyati mafkurasi.
Sots sanʼati vakillari: Z.Gareev, A.Sergeev, A.Platonova, V.Sorokin, A.Sergeev.
Xususiyatlarni tushuning adabiy harakatlar va ko'rsatmalar yordam beradi onlayn o'qituvchilar rus adabiyoti bo'yicha. Malakali o'qituvchilar uy vazifasini bajarish va tushunarsiz materialni tushuntirishda yordam beradi; davlat imtihoniga va yagona davlat imtihoniga tayyorgarlik ko'rishga yordam beradi. Talaba tanlangan repetitor bilan uzoq vaqt davomida mashg'ulotlar o'tkazishni yoki muayyan vazifani bajarishda qiyinchiliklar yuzaga kelganda, o'qituvchining yordamidan faqat aniq vaziyatlarda foydalanishni o'zi tanlaydi.
blog.site, materialni to'liq yoki qisman nusxalashda asl manbaga havola talab qilinadi.
1. Rus postmodernizmining xususiyatlari. Uning vakillari
Keng ma'noda postmodernizm- bu oqim umumiy o'ziga xos falsafiy asosga ega bo'lgan Yevropa madaniyatida; Bu o'ziga xos dunyoqarash, voqelikni alohida idrok etishdir. Tor ma’noda postmodernizm adabiyot va san’atdagi muayyan asarlar yaratishda ifodalangan harakatdir.
Postmodernizm adabiy sahnaga tayyor tendentsiya sifatida, monolit shakllanish sifatida kirdi, garchi rus postmodernizmi bir nechta yo'nalish va oqimlarning yig'indisi bo'lsa ham: kontseptualizm va neo-barokko.
Postmodernizm radikal, inqilobiy harakat sifatida vujudga keldi. U dekonstruksiya (bu atama 60-yillarning boshlarida Jak Derrida tomonidan kiritilgan) va desentratsiyaga asoslangan. Dekonstruksiya eskini butunlay rad etish, eskisi hisobiga yangisini yaratish, desentratsiya esa har qanday hodisaning mustahkam ma’nolarini tarqoq etishdir. Har qanday tizimning markazi fantastika bo'lib, hokimiyat hokimiyati yo'q qilinadi, markaz turli omillarga bog'liq.
Shunday qilib, postmodernizm estetikasida reallik simulakralar oqimi ostida yo‘qoladi (simulacrum - (lot. Simulacrum, Idola, Phantasma dan) -tushunchaqadimgi davrlarda kiritilgan falsafiy nutqfikrlar narsalarning tasviri-nusxalari bilan bir qatorda narsalarga o'xshashlikdan yiroq bo'lgan va ma'naviyatni ifodalovchi tasvirlarni xarakterlash davlat, fantazmlar, kimeralar, fantomlar, aritmalar, gallyutsinatsiyalar, tushlar tasvirlari,qo'rquvlar, deliryum)(Gilles Deleuze). Dunyo bir vaqtning o'zida birga mavjud bo'lgan va bir-biriga o'xshash matnlar, madaniy tillar va afsonalar xaosiga aylanmoqda. Inson o'zi yoki boshqa odamlar tomonidan yaratilgan simulyatorlar dunyosida yashaydi.
Shu munosabat bilan, yaratilgan matn ilgari yozilgan matnlardan olingan iqtiboslar to'qimasiga, o'ziga xos palimpsestga aylanganda intertekstuallik tushunchasini ham aytib o'tish kerak. Natijada cheksiz ko'p assotsiatsiyalar paydo bo'ladi va ma'no cheksiz ravishda kengayadi.
Postmodernizmning ba'zi asarlari rizomali tuzilish bilan tavsiflanadi (rizoma poststrukturalizm va postmodernizm falsafasining asosiy tushunchalaridan biridir. Ildiz o'zgarmas chiziqli tuzilmalarga (ham borliq, ham tafakkur) qarshilik ko'rsatishi kerak, ular fikricha, tipikdir. Klassik Evropa madaniyati.), bu erda qarama-qarshiliklar mavjud emas, boshlanishi va oxiri.
Postmodernizmning asosiy tushunchalariga remeyk va hikoya ham kiradi. Remake - bu yangi versiya allaqachon yozilgan ish (Pelevin matnlariga qarang). Rivoyat - bu tarix haqidagi g'oyalar tizimi. Tarix voqealarning xronologik tartibda ketma-ketligi emas, balki odamlar ongi tomonidan yaratilgan afsonadir.
Demak, postmodern matn o'yin tillarining o'zaro ta'siri bo'lib, u an'anaviy kabi hayotga taqlid qilmaydi. Postmodernizmda muallifning vazifasi ham o‘zgaradi: yangi narsa yaratish orqali yaratish emas, balki eskisini qayta ishlash.
Mark Naumovich Lipovetskiy asosiy postmodernistik paralogiklik tamoyiliga va "paralogiya" tushunchasiga tayanib, G'arb postmodernizmiga nisbatan rus postmodernizmining ba'zi xususiyatlarini ta'kidlaydi. Paralogiya - bu "ratsionallik tuzilmalarini o'zgartirish uchun mo'ljallangan qarama-qarshi halokat". Paralogiya ikkilik vaziyatiga qarama-qarshi bo'lgan vaziyatni yaratadi, ya'ni bitta printsip ustuvorligi bilan qattiq qarama-qarshilik mavjud bo'lib, unga qarama-qarshi bo'lgan narsaning mavjudligi e'tirof etiladi. Paralogiya shundan iboratki, bu ikkala tamoyil bir vaqtning o'zida mavjud bo'lib, o'zaro ta'sir qiladi, lekin ayni paytda ular o'rtasida murosa mavjudligi butunlay chiqarib tashlanadi. Shu nuqtai nazardan, rus postmodernizmi G'arbdan farq qiladi:
* aniq e'tibor qarama-qarshilik qutblari o'rtasida murosa va dialogik aloqalarni izlashga, klassik, modernistik, shuningdek, dialektik ongda, falsafiy va estetik kategoriyalar o'rtasida tubdan mos kelmaydigan "uchrashuv joyi" ni shakllantirishga qaratilgan.
* shu bilan birga, bu murosalar asosan "paralogik" bo'lib, ular portlovchi xususiyatni saqlaydi, beqaror va muammoli, ular qarama-qarshiliklarni bartaraf etmaydi, balki qarama-qarshi yaxlitlikni keltirib chiqaradi.
Simulakra toifasi ham biroz boshqacha. Simulakra odamlarning xulq-atvorini, idrokini va oxir-oqibat ongini boshqaradi, bu esa oxir-oqibatda "sub'ektivlikning o'limi" ga olib keladi: inson "men"i ham simulakralar to'plamidan iborat.
Postmodernizmdagi simulakralar majmui voqelikka emas, balki uning yo‘qligiga, ya’ni bo‘shlikka qarama-qarshidir. Shu bilan birga, paradoksal tarzda, simulakralar faqat simulyativ sifatida amalga oshirilsagina haqiqat manbaiga aylanadi, ya'ni. xayoliy, xayoliy, xayoliy tabiat, faqat ularning haqiqatiga dastlabki ishonmaslik sharti bilan. Simulakra kategoriyasining mavjudligi uning voqelik bilan o'zaro ta'sirini majbur qiladi. Shunday qilib, rus postmodernizmiga xos bo'lgan estetik idrok etishning ma'lum bir mexanizmi paydo bo'ladi.
Postmodernizmda Simulacrum – Reality oppozitsiyasidan tashqari boshqa qarama-qarshiliklar ham qayd etilgan, masalan, parchalanish – yaxlitlik, shaxsiy – shaxssiz, xotira – unutish, kuch – erkinlik va h.k. Parchalanish - yaxlitlik Bo'shlik kategoriyasi ham rus postmodernizmida boshqa yo'nalishni oladi. V. Pelevin uchun bo'shlik "hech narsani aks ettirmaydi va shuning uchun unga hech narsa, ma'lum bir sirt, mutlaqo inert bo'lishi mumkin emas, shuning uchun qarama-qarshilikka kirgan hech qanday qurol uning tinch huzurini silkita olmaydi". Shu tufayli Pelevinning bo'shligi hamma narsadan ontologik ustunlikka ega va mustaqil qiymatdir. Bo'shliq har doim bo'shliq bo'lib qoladi.
Muxolifat Shaxsiy - shaxssiz o'zgaruvchan suyuqlik yaxlitligi shaklida shaxs sifatida amalda amalga oshiriladi.
Xotira - unutish- to'g'ridan-to'g'ri A. Bitovning madaniyat haqidagi bayonotida amalga oshiriladi: "... saqlash uchun unutish kerak."
M.Lipovetskiy ana shu qarama-qarshiliklarga asoslanib, boshqa, kengroq muxolifatni keltirib chiqaradi Xaos - Kosmos. “Xaos - bu muvozanat holatida hukmronlik qiluvchi inferent tartibsizlikka faoliyati qarama-qarshi bo'lgan tizim; hech qanday barqarorlik endi makroskopik tavsifning to'g'riligini ta'minlamaydi, barcha imkoniyatlar amalga oshiriladi, birga mavjud va bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va tizim bir vaqtning o'zida bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsaga aylanadi. Ushbu holatni belgilash uchun Lipovetskiy uyg'unlik o'rnini egallagan "Xaosmos" tushunchasini kiritadi.
Rus postmodernizmida yo'nalishning sofligi ham yo'q - masalan, avangard utopiya postmodern skeptitsizm (Sokolovning "Ahmoqlar maktabi" dan ozodlikning syurreal utopiyasida) va klassik realizmning estetik idealining aks-sadolari bilan birga yashaydi, A. Bitovdagi "ruh dialektikasi" yoki V. Erofeev va T. Tolstoyning "tushganlar uchun rahm-shafqat" bo'lsin.
Rus postmodernizmining o'ziga xos xususiyati - ko'p hollarda bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan qahramon - muallif - hikoyachi muammosi, ammo ularning doimiy aloqasi muqaddas ahmoqning arxetipidir. Aniqrog'i, matndagi muqaddas ahmoqning arxetipi markaz, asosiy chiziqlar birlashadigan nuqtadir. Bundan tashqari, u ikkita funktsiyani bajarishi mumkin (kamida):
1. Diametral madaniy kodlar orasida suzuvchi chegaraviy mavzuning klassik versiyasi.
2. Shu bilan birga, bu arxetip kontekstning bir versiyasi, madaniy arxaizmning kuchli tarmog'i bilan aloqa chizig'idir.
ADABIYOTDA POSTMODERNIZM - adabiy yo'nalish, u zamonaviylikni almashtirgan va undan o'ziga xosligi bilan emas, balki elementlarning xilma-xilligi, tirnoq, madaniyatga botish, murakkablik, betartiblik, markazsizlashtirishni aks ettiradi. zamonaviy dunyo; 20-asr oxiri “adabiyot ruhi”; jahon urushlari davri adabiyoti, ilmiy va texnologik inqilob va axborot portlashi.
Postmodernizm atamasi ko'pincha 20-asr oxiri adabiyotini tasvirlash uchun ishlatiladi. Nemis tilidan tarjima qilingan postmodernizm "zamonaviylikdan keyin keladigan narsa" degan ma'noni anglatadi. Ko'pincha 20-asrda "ixtiro qilingan" narsa bilan sodir bo'ladi. "post" prefiksi (post-impressionizm, post-ekspressionizm), postmodernizm atamasi ham zamonaviylikka qarama-qarshilikni, ham uning davomiyligini bildiradi. Shunday qilib, postmodernizm kontseptsiyasining o'zi uni dunyoga keltirgan davrning ikkitomonlamaligini (ambivalentligini) aks ettiradi. Postmodernizmga uning tadqiqotchilari va tanqidchilari tomonidan berilgan baholar ham noaniq va ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.
Shunday qilib, ba'zi G'arb tadqiqotchilarining asarlarida postmodernizm madaniyati "zaif" nomini oldi bog'liq madaniyat" (R. Merelman). T.Adorno uni inson imkoniyatlarini pasaytiradigan madaniyat sifatida tavsiflaydi. I. Berlin insoniyatning buralib ketgan daraxtiga o'xshaydi. Ifodasi bilan Amerikalik yozuvchi Jon Bart, postmodernizm badiiy amaliyot, o'tmish madaniyatidan sharbat so'rib, horg'inlik adabiyoti.
Ihob Hasan (Orfeyning parchalanishi) nuqtai nazaridan postmodernizm adabiyoti mohiyatan anti-adabiyotdir, chunki u burlesk, grotesk, fantaziya va boshqalarni o'zgartiradi. adabiy shakllar va janrlar zo'ravonlik, jinnilik va apokaliptitsizm yukini ko'tarib, kosmosni xaosga aylantiradigan antiformalarga aylanadi.
Ilya Kolyajniyning so'zlariga ko'ra, xususiyatlari Rus adabiy postmodernizmi - "o'z o'tmishiga masxara munosabati", "o'z uyida o'sgan kinizm va o'z-o'zini kamsitishda haddan tashqari, oxirgi chegaraga borish istagi". Xuddi shu muallifning fikriga ko'ra, "ularning (ya'ni, postmodernistlarning) ijodining ma'nosi odatda "o'yin-kulgi" va "mazax qilish" ga to'g'ri keladi va ular "maxsus effektlar" dan adabiy vositalar sifatida foydalanadilar. uyat va psixopatologiyalarning ochiq tavsifi...”
Aksariyat nazariyotchilar postmodernizmni modernizmning parchalanishi mahsuli sifatida ko‘rsatishga urinishlarga qarshi. Postmodernizm va modernizm ular uchun faqat bir-birini to'ldiruvchi tafakkur turlari bo'lib, antik davrdagi “barkamol” apolloniya va “buzg'unchi” Dionisiy tamoyillarining mafkuraviy yonma-yon yashashi yoki konfutsiylik va daosizm kabi. qadimgi Xitoy. Biroq, ularning fikriga ko'ra, faqat postmodernizm bunday plyuralistik, hamma narsani o'rganuvchi baho berishga qodir.
"U erda postmodernizm mavjud, - deb yozadi Volfgang Uels, - bu erda tillarning fundamental plyuralizmi qo'llaniladi."
Postmodernizmning ichki nazariyasi sharhlari yanada qutblidir. Ba'zi tanqidchilarning ta'kidlashicha, Rossiyada postmodern adabiyot yo'q, postmodern nazariya va tanqid kamroq. Boshqalar esa Xlebnikov, Baxtin, Losev, Lotman va Shklovskiyni "o'zlarining Derridalari" deb ta'kidlaydilar. Rus postmodernistlarining adabiy amaliyotiga kelsak, ikkinchisiga ko'ra, rus adabiy postmodernizm nafaqat o'z saflariga o'zining g'arbiy "otalari" tomonidan qabul qilindi, balki Duve Fokkemning "postmodernizm sotsiologik jihatdan asosan universitet auditoriyasi bilan cheklangan" degan taniqli pozitsiyasini rad etdi. O'n yildan sal ko'proq vaqt ichida rus postmodernistlarining kitoblari bestsellerga aylandi. (Masalan, V. Sorokina, B. Akunina ( detektiv janri nafaqat syujetda, balki o'quvchi ongida ham ochiladi, dastlab stereotip ilgagiga ilinadi, keyin esa undan ajralishga majbur bo'ladi)) va boshqa mualliflar.
Dunyo matn sifatida. Postmodernizm nazariyasi eng nufuzli zamonaviy faylasuflardan biri (shuningdek, madaniyatshunos, adabiyotshunos, semiotik, tilshunos) Jak Derrida kontseptsiyasi asosida yaratilgan. Derridaning so'zlariga ko'ra, "dunyo - bu matn", "matn haqiqatning yagona mumkin bo'lgan modelidir". Poststrukturalizmning ikkinchi muhim nazariyotchisi faylasuf va madaniyatshunos Mishel Fuko hisoblanadi. Uning pozitsiyasi ko'pincha Nitsshe tafakkurining davomi sifatida qaraladi. Shunday qilib, Fuko uchun tarix inson aqldan ozishning eng katta ko'rinishi, ongsizlikning umumiy tartibsizlikidir.
Derridaning boshqa izdoshlari (ular ham o'xshash odamlar, muxoliflar va mustaqil nazariyotchilar): Frantsiyada - Gilles Deleuze, Julia Kristeva, Roland Barthes. AQShda - Yel maktabi (Yel universiteti).
Postmodernizm nazariyotchilarining fikricha, til, qoʻllanish sohasidan qatʼi nazar, oʻz qonuniyatlari asosida faoliyat yuritadi. Misol uchun, amerikalik tarixchi Xeden Uaytning fikricha, o'tmishni "ob'ektiv" tiklaydigan tarixchilar o'zlari tasvirlagan voqealarni tartibga soluvchi janrni topish bilan band. Xulosa qilib aytganda, dunyoni inson faqat u yoki bu hikoya, u haqidagi hikoya tarzida idrok etadi. Yoki, boshqacha qilib aytganda, "adabiy" nutq shaklida (lotincha diskursdan - "mantiqiy qurilish").
Haqiqiylikka shubha ilmiy bilim(Aytgancha, XX asr fizikasining asosiy qoidalaridan biri) postmodernistlarni voqelikni eng adekvat idrok etish faqat intuitiv - “she’riy tafakkur” (M. Xaydeggerning ifodasi, aslida) mumkin, degan ishonchga olib keldi. postmodernizm nazariyasidan uzoq). Ongga faqat tartibsiz bo'laklar ko'rinishida ko'rinadigan xaos sifatida dunyoning o'ziga xos qarashi "postmodern sezgirlik" deb ta'riflangan.
Postmodernizmning asosiy nazariyotchilarining asarlari badiiy asar emasligi bejiz emas ilmiy ishlar, A jahon miqyosida shon-sharaf ularning ijodkorlari hatto postmodernistik lagerning J. Faulz, Jon Bart, Alen Robbe-Grillet, Ronald Sukenik, Filipp Sollers, Xulio Kortasar, Mirorad Pavich kabi jiddiy nasriy yozuvchilari nomidan ham esda qolishdi.
Metatmatn. Frantsuz faylasufi Jan-Fransua Lyotard va amerikalik adabiyotshunos Frederik Jeymson “hikoya”, “metatmatn” nazariyasini ishlab chiqdilar. Lyotardning ("Postmodern taqdiri") so'zlariga ko'ra, "postmodernizmni meta-rivoyatlarga ishonchsizlik deb tushunish kerak". "Metamatn" (shuningdek, uning hosilalari: "metanarrativ", "metastori", "metadikurs") Lyotard tomonidan, uning fikricha, burjua jamiyatini tashkil etuvchi va o'zini oqlash vositasi bo'lib xizmat qiladigan har qanday "tushuntirish tizimlari" sifatida tushuniladi. buning uchun: din, tarix, fan, psixologiya, san'at. Postmodernizmni tavsiflab, Lyotard "barqaror tizim" tushunchasiga qarshi qaratilgan frantsuz matematigi Rene Tomning "halokat nazariyasi" kabi "beqarorliklarni qidirish" bilan shug'ullanayotganini ta'kidlaydi.
Agar modernizm, gollandiyalik tanqidchi T.Danning fikricha, “ko‘p jihatdan metanarrativlarning obro‘-e’tibori bilan, ularning yordami bilan oqlangan” bo‘lsa, “o‘ziga ko‘rinib turganidek, betartiblik, nigilizm qarshisida tasalli topishni” maqsad qilgan bo‘lsa, unda postmodernistlar metanarrativlarga farq qiladi Ular odatda uning kuchsizligi va ma’nosizligini isbotlash uchun parodiya tarzida murojaat qilishadi.Shunday qilib, R.Brotigan “Amerikada alabalık ovi” (1970) asarida E.Xemingueyning insonning bokira tabiatga qaytishi foydaliligi haqidagi afsonasiga parodiya qiladi. , T.MakGven 92-sonli soyalarda – o‘zining sharaf va jasorat kodini parodiya qiladi.Xuddi shunday, T.Pinchon “V” (1963) romanida – V.Folknerning (Absalom, Absalom!) e’tiqodini tiklash imkoniyati haqida. tarixning haqiqiy ma'nosi.
Zamonaviy rus postmodern adabiyotida metamatnni dekonstruksiya qilish misollari Vladimir Sorokin (Dismorfomaniya, roman), Boris Akunin (The Seagull), Vyacheslav Pietsux (roman "Yangi Moskva falsafasi") asarlari bo'lishi mumkin.
Bundan tashqari, estetik mezonlar bo'lmagan taqdirda, xuddi o'sha Lyotardga ko'ra, adabiy yoki boshqa san'at asarining qiymatini ular olib keladigan foyda bilan aniqlash mumkin va foydali bo'lib chiqadi. " Shunga o'xshash haqiqat hamma narsani, hatto san'atdagi eng qarama-qarshi yo'nalishlarni ham, agar bu tendentsiyalar va ehtiyojlar sotib olish qobiliyatiga ega bo'lsa, uyg'unlashtiradi». Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida bo'lishi ajablanarli emas. Nobel mukofoti ko'pchilik yozuvchilar uchun boylik bo'lgan adabiyotda dahoning moddiy ekvivalenti bilan bog'liq bo'la boshlaydi.
"Muallifning o'limi", intertekst. Adabiy postmodernizm ko'pincha "iqtibos adabiyoti" deb ataladi. Shunday qilib, Jak Rivetning A.dan xonimlar (1979) roman-iqtibos 408 muallifdan olingan 750 ta parchadan iborat. Qo'shtirnoq bilan o'ynash intertekstuallikni yaratadi. R.Bartning fikricha, uni «manbalar va ta'sirlar muammosiga tushirib bo'lmaydi; bu anonim formulalarning umumiy maydonini ifodalaydi, ularning kelib chiqishi kamdan-kam hollarda aniqlanishi mumkin, ongsiz yoki avtomatik tirnoqsiz qo'shtirnoqlar. Boshqacha aytganda, muallifga faqat o‘zi yaratayotgandek tuyuladi, aslida esa madaniyatning o‘zi u orqali yaratib, uni o‘z quroli sifatida ishlatadi. Bu g'oya hech qanday yangilik emas: Rim imperiyasining tanazzul davrida adabiy modani sentonlar deb atalgan - mashhur adabiy, falsafiy, folklor va boshqa asarlardan turli parchalar o'rnatgan.
Postmodernizm nazariyasida bunday adabiyot R.Bart tomonidan kiritilgan «muallifning o'limi» atamasi bilan tavsiflana boshladi. Bu shuni anglatadiki, har bir o'quvchi muallif darajasiga ko'tarilishi, matnga o'ylamasdan qo'shish va har qanday ma'nolarni, shu jumladan uni yaratuvchisi tomonidan uzoqdan ko'zda tutilmagan ma'nolarni berish uchun qonuniy huquqqa ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib Milorad Pavich Kitobning muqaddimasida "Xazar lug'ati" o'quvchi undan "o'ziga qulay bo'lgandek foydalanishi mumkin" deb yozadi. Ba'zilar, har qanday lug'atda bo'lgani kabi, ularni qiziqtiradigan ism yoki so'zlarni qidiradi bu daqiqa, boshqalar bu lugʻatni boshidan oxirigacha, bir oʻtirishda toʻliq oʻqilishi kerak boʻlgan kitob deb bilishi mumkin...”. Bu o'zgarmaslik postmodernistlarning yana bir bayonoti bilan bog'liq: Bartga ko'ra, yozish, shu jumladan adabiy ish, emas
Romandagi xarakterning yemirilishi, yangi biografiya. Postmodern adabiyoti halokatga intilish bilan ajralib turadi adabiy qahramon va umuman xarakter ham psixologik, ham ijtimoiy jihatdan aniq belgi. Bu muammo eng to'liq yoritilgan edi Ingliz yozuvchisi va adabiyotshunos Kristina Bruk-Rouz "Romandagi xarakterning emirilishi" maqolasida. adabiy postmodernizm badiiy asari
Bruk-Rouz "an'anaviy tabiat" qulashining beshta asosiy sababini keltiradi: 1) inqiroz " ichki monolog"va qahramonning "fikrlarini o'qish" uchun boshqa texnikalar; 2) burjua jamiyatining tanazzulga uchrashi va u bilan birga bu jamiyat dunyoga keltirgan roman janri; 3) ommaviy axborot vositalarining ta'siri natijasida yangi "sun'iy folklor" paydo bo'lishi; 4) estetik primitivizmi, “klip tafakkuri” bilan “ommabop janrlar” nufuzining oshishi; 5) XX asr tajribasini realizm orqali yetkazishning mumkin emasligi. butun dahshat va jinnilik bilan.
Bruk-Rouzning so'zlariga ko'ra, "yangi avlod" kitobxoni tobora ko'proq afzal ko'radi fantastika hujjatli yoki "sof fantaziya". Shuning uchun postmodern roman va ilmiy fantastika bir-biriga juda o'xshash: ikkala janrda ham personajlar individuallik, "har qanday fuqarolik maqomi va murakkab ijtimoiy-psixologik tarixga ega" shaxsning o'ziga xos shaxsiyati timsolidan ko'ra ko'proq g'oyaning timsolidir.
Bruk-Rouzning umumiy xulosasi quyidagicha: “Shubhasiz, biz ham ishsizlar kabi o‘tish davrida turibmiz, ular uchun joy bo‘ladigan qayta tuzilgan texnologik jamiyat paydo bo‘lishini kutmoqdamiz. Haqiqiy romanlar yaratilishda davom etmoqda, ammo kamroq va kamroq kam odam ular sotib olinadi yoki ishoniladi, ular diqqat bilan o'lchangan sezgirlik va zo'ravonlik, sentimentallik va jinsiy aloqa, oddiy va fantastik ziravorlar bilan bestsellerlarni afzal ko'rishadi. Jiddiy yozuvchilar shoirlarning taqdirini baham ko'rdilar - elitistlardan chetda qolib, yakkalanib qolishdi turli shakllar o'z-o'zini aks ettirish va o'z-o'zini istehzo qilish - Borxesning uydirma bilimdonligidan Kalvinoning kosmik komikslarigacha, Bartning og'riqli Menippean satiralaridan tortib, Pynchonni kim biladi, degan chalg'ituvchi ramziy qidiruvgacha - ularning barchasi texnologiyadan foydalanadi. realistik roman uni endi bir xil maqsadlarda ishlatish mumkin emasligini isbotlash. Xarakterning emirilishi postmodernizm ilmiy fantastika texnikasiga murojaat qilish orqali ongli qurbonlikdir."
Hujjatli va o'rtasidagi chegaralarni xiralashtirish san'at asari postmodernizmning ko‘plab salaflarida (V.Rozanovning introspektsiya esselaridan G.Millerning “qora realizmi”gacha) mavjud bo‘lgan “yangi biografizm” deb ataladigan narsaning paydo bo‘lishiga olib keldi.
Adabiyotda postmodernistik oqim 20-asrning ikkinchi yarmida vujudga keldi. Lotin tilidan tarjima qilingan va frantsuz"Postmodern" "zamonaviy", "yangi" degan ma'noni anglatadi. Bu adabiy oqim inson huquqlarining poymol etilishiga, urush dahshatlariga va urushdan keyingi voqealarga munosabat sifatida qaraladi. U ma'rifatparvarlik, realizm va modernizm g'oyalarini inkor etishdan tug'ilgan. Ikkinchisi XX asrning boshlarida mashhur bo'lgan. Ammo modernizmda muallifning asosiy maqsadi o'zgaruvchan dunyoda ma'no topish bo'lsa, postmodernist yozuvchilar sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosizligi haqida gapirishadi. Ular naqshlarni inkor etadilar va imkoniyatni hamma narsadan ustun qo'yadilar. Ironiya, qora yumor, parcha-parcha hikoya qilish, janrlarni aralashtirib yuborish - bular postmodern adabiyotiga xos bo‘lgan asosiy xususiyatlardir. Quyida qiziq faktlar Va eng yaxshi ishlar bu adabiy oqim vakillari.
Eng muhim asarlar
Yo'nalishning gullagan davri 1960-1980 yillar deb hisoblanadi. Bu vaqtda Uilyam Berrouz, Jozef Xeller, Filip K. Dik va Kurt Vonnegutning romanlari nashr etilgan. Bu postmodernizmning eng yorqin vakillari chet el adabiyoti. Filip K. Dikning “Baland qasrdagi odam” (1963) asari sizni o‘ziga olib boradi muqobil versiya Germaniya Ikkinchi Jahon urushida g'alaba qozongan tarix. Ish taqdirlandi nufuzli mukofot"Gyugo". Jozef Xellerning urushga qarshi romani Catch-22 (1961) 200 ta ro'yxatda 11-o'rinni egalladi. eng yaxshi kitoblar BBCga ko'ra. Muallif bu yerda harbiy voqealar fonida byurokratiyani mahorat bilan masxara qiladi.Zamonaviy xorijiy postmodernistlar alohida e'tiborga loyiqdir. Bu Xaruki Murakami va uning "Quruvchi qushlar yilnomasi" (1997) - Rossiyadagi eng mashhur tasavvuf, fikr va xotiralarga to'la roman. yapon yozuvchisi. Bret Iston Ellisning "Amerika psixikasi" (1991) o'zining shafqatsizligi va qora hazil bilan hatto janrni biluvchilarni ham hayratda qoldiradi. Bosh manyak rolida Kristian Beyl bilan bir xil nomdagi film moslashuvi mavjud (rejissyor Meri Herron, 2000).
Rus adabiyotidagi postmodernizmga misollar: Vladimir Nabokovning "Ochqin olov" va "Do'zax" (1962, 1969), Venedikt Erofeevning "Moskva-Petushki" (1970), Sasha Sokolovning "Ahmoqlar maktabi" (1976), kitoblari. "Chapayev va bo'shliq" Viktor Pelevin (1996).
Xuddi shu tarzda, mahalliy va xalqaro tanlovlarning ko'p karra g'olibi yozadi adabiy mukofotlar Vladimir Sorokin. Uning “Marinaning o‘n uchinchi sevgisi” (1984) romanida mamlakatning sovet o‘tmishi kinoyali tasvirlangan. O'sha avlodning individualligi yo'qligi bu erda absurdlik darajasiga ko'tariladi. Sorokinning eng provokatsion asari "Moviy cho'chqa yog'i" (1999) tarix haqidagi barcha g'oyalarni ostin-ustun qiladi. Aynan shu roman Sorokinni postmodern adabiyot klassiklari darajasiga ko'tardi.
Klassik ta'sir
Postmodern yozuvchilarning asarlari tasavvurni hayratda qoldiradi, janrlar chegaralarini xiralashtiradi va o'tmish haqidagi fikrlarni o'zgartiradi. Biroq, postmodernizm ta'sir qilgani qiziq kuchli ta'sir klassik asarlar ispan yozuvchisi Migel de Servantes, Italiya shoiri Jovanni Boccaccio, Fransuz faylasufi Volter, ingliz yozuvchisi Lorenzo Stern va Arab ertaklari"Ming bir kecha" kitobidan. Ushbu mualliflarning asarlarida parodiya va hikoyaning noodatiy shakllari - yangi yo'nalishning peshqadami mavjud.Rus va chet el adabiyotidagi postmodernizm durdonalaridan qaysi birini sog‘indingiz? Shoshiling va uni elektron javoningizga qo'shing. O'qishdan zavqlaning va satira, so'z o'yinlari va ong oqimi olamiga sho'ng'ish!
Keng ma'noda postmodernizm- bu o'ziga xos falsafiy asosga ega bo'lgan Yevropa madaniyatidagi umumiy yo'nalish; Bu o'ziga xos dunyoqarash, voqelikni alohida idrok etishdir. Tor ma’noda postmodernizm adabiyot va san’atdagi muayyan asarlar yaratishda ifodalangan harakatdir.
Postmodernizm adabiy sahnaga tayyor tendentsiya sifatida, monolit shakllanish sifatida kirdi, garchi rus postmodernizmi bir nechta yo'nalish va oqimlarning yig'indisi bo'lsa ham: kontseptualizm va neo-barokko.
Konseptualizm yoki ijtimoiy san'at.
Konseptualizm, yoki sots san'ati- bu harakat tobora ko'proq yangi madaniy tillarni (sotsialistik realizmdan turli klassik tendentsiyalargacha va boshqalar) o'z ichiga olgan dunyoning postmodern rasmini izchil kengaytirmoqda. Nufuzli tillarni marginal tillar bilan (masalan, qasam ichish), muqaddas tillarni nopok, rasmiy isyonkor tillar bilan solishtirish va solishtirish orqali kontseptualizm madaniy ongning turli afsonalarining yaqinligini ochib beradi, voqelikni teng ravishda yo'q qiladi, uni fantastika va fantastika bilan almashtiradi. bir vaqtning o'zida o'quvchiga o'zining dunyo, haqiqat, ideal haqidagi g'oyasini totalitar tarzda yuklaydi. Konseptualizm, birinchi navbatda, hokimiyat tillarini qayta ko'rib chiqishga qaratilgan (u siyosiy hokimiyat tili bo'ladimi, ya'ni sotsialistik realizm yoki axloqiy jihatdan obro'li an'analar tili, masalan, rus klassikasi yoki tarixning turli mifologiyalari).
Adabiyotda kontseptualizm birinchi navbatda D. A. Pigorov, Lev Rubinshteyn, Vladimir Sorokin kabi mualliflar tomonidan va o'zgartirilgan shaklda - Evgeniy Popov, Anatoliy Gavrilov, Zufar Gareev, Nikolay Baytov, Igor Yarkevich va boshqalar tomonidan ifodalanadi.
Postmodernizm deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan harakatdir neo-barokko. Italiyalik nazariyotchi Omar Kalabrese o'zining "Neo-barokko" kitobida ushbu harakatning asosiy xususiyatlarini ta'kidlagan:
takrorlash estetikasi: o'ziga xos va takrorlanadigan dialektika - ko'p markazlilik, tartibga solinadigan tartibsizlik, yirtiq ritm ("Moskva-Petushki" va "Pushkin uyi" da tematik tarzda ijro etilgan, Rubinshteyn va Kibirovning she'riy tizimlari ushbu tamoyillar asosida qurilgan);
ortiqcha estetika- chegaralarni maksimal darajada kengaytirish bo'yicha tajribalar, yirtqichlik (Aksenov, Aleshkovskiyning jismonanligi, qahramonlarning dahshatliligi va birinchi navbatda Sasha Sokolovning "Palisandriya" dagi hikoyachi);
urg'uni butundan tafsilotga va/yoki parchaga o'tkazish: qismlarning ortiqchaligi, "bunda qism aslida tizimga aylanadi" (Sokolov, Tolstaya);
tartibsizlik, intervalgachalik, tartibsizlik hukmron kompozitsiya tamoyillari sifatida, teng bo'lmagan va heterojen matnlarni yagona metamatnga bog'lash ("Moskva-Petushki" Erofeev, "Ahmoqlar maktabi" va Sokolovning "It va bo'ri o'rtasida", Bitovning "Pushkin uyi", Pelevinning "Chapaev va bo'shliq" , va boshqalar.).
to'qnashuvlarning hal bo'lmasligi(bu o'z navbatida "tugunlar" va "labirintlar" tizimini tashkil qiladi): nizoni hal qilishdan zavqlanish, fitna to'qnashuvlari va hokazolar "yo'qotish va sirning ta'mi" bilan almashtiriladi.
Postmodernizmning paydo bo'lishi.
Postmodernizm radikal, inqilobiy harakat sifatida vujudga keldi. U dekonstruksiya (bu atama 60-yillar boshida J. Derrida tomonidan kiritilgan) va desentratsiyaga asoslangan. Dekonstruksiya eskini butunlay rad etish, eskisi hisobiga yangisini yaratish, desentratsiya esa har qanday hodisaning mustahkam ma’nolarini tarqoq etishdir. Har qanday tizimning markazi fantastika bo'lib, hokimiyat hokimiyati yo'q qilinadi, markaz turli omillarga bog'liq.
Shunday qilib, postmodernizm estetikasida reallik simulakralar oqimi ostida yo‘qoladi (Deleuz). Dunyo bir vaqtning o'zida birga mavjud bo'lgan va bir-biriga o'xshash matnlar, madaniy tillar va afsonalar xaosiga aylanmoqda. Inson o'zi yoki boshqa odamlar tomonidan yaratilgan simulyatorlar dunyosida yashaydi.
Shu munosabat bilan, yaratilgan matn ilgari yozilgan matnlardan olingan iqtiboslar to'qimasiga, o'ziga xos palimpsestga aylanganda intertekstuallik tushunchasini ham aytib o'tish kerak. Natijada cheksiz ko'p assotsiatsiyalar paydo bo'ladi va ma'no cheksiz ravishda kengayadi.
Postmodernizmning ba'zi asarlari rizomatik tuzilish bilan ajralib turadi, bu erda qarama-qarshiliklar, boshlanishi va oxiri mavjud emas.
Postmodernizmning asosiy tushunchalariga remeyk va hikoya ham kiradi. Remeyk - bu allaqachon yozilgan asarning yangi versiyasi (Furmanov va Pelevin matnlariga qarang). Rivoyat - bu tarix haqidagi g'oyalar tizimi. Tarix voqealarning xronologik tartibda ketma-ketligi emas, balki odamlar ongi tomonidan yaratilgan afsonadir.
Demak, postmodern matn o'yin tillarining o'zaro ta'siri bo'lib, u an'anaviy kabi hayotga taqlid qilmaydi. Postmodernizmda muallifning vazifasi ham o‘zgaradi: yangi narsa yaratish orqali yaratish emas, balki eskisini qayta ishlash.
M.Lipovetskiy paralogiyaning asosiy postmodernistik tamoyiliga va “paralogiya” tushunchasiga tayanib, G‘arb postmodernizmi bilan solishtirganda rus postmodernizmining ayrim xususiyatlarini ajratib ko‘rsatadi. Paralogiya - bu "ratsionallik tuzilmalarini o'zgartirish uchun mo'ljallangan qarama-qarshi halokat". Paralogiya ikkilik vaziyatiga qarama-qarshi bo'lgan vaziyatni yaratadi, ya'ni bitta printsip ustuvorligi bilan qattiq qarama-qarshilik mavjud bo'lib, unga qarama-qarshi bo'lgan narsaning mavjudligi e'tirof etiladi. Paralogiya shundan iboratki, bu ikkala tamoyil bir vaqtning o'zida mavjud bo'lib, o'zaro ta'sir qiladi, lekin ayni paytda ular o'rtasida murosa mavjudligi butunlay chiqarib tashlanadi. Shu nuqtai nazardan, rus postmodernizmi G'arbdan farq qiladi:
qarama-qarshilik qutblari o‘rtasidagi murosa va dialogik aloqalarni izlashga, klassik, modernistik, shuningdek, dialektik ongda tubdan mos kelmaydigan, falsafiy va estetik kategoriyalar o‘rtasida “uchrashuv joyi”ni shakllantirishga alohida e’tibor qaratish.
shu bilan birga, bu murosalar asosan "paralogik" bo'lib, ular portlovchi xususiyatni saqlaydi, beqaror va muammoli, ular ziddiyatlarni olib tashlamaydi, balki qarama-qarshi yaxlitlikni keltirib chiqaradi.
Simulakra toifasi ham biroz boshqacha. Simulakra odamlarning xulq-atvorini, idrokini va oxir-oqibat ongini boshqaradi, bu esa oxir-oqibatda "sub'ektivlikning o'limi" ga olib keladi: inson "men"i ham simulakralar to'plamidan iborat.
Postmodernizmdagi simulakralar majmui voqelikka emas, balki uning yo‘qligiga, ya’ni bo‘shlikka qarama-qarshidir. Shu bilan birga, paradoksal tarzda, simulakralar faqat simulyativ sifatida amalga oshirilsagina haqiqat manbaiga aylanadi, ya'ni. xayoliy, xayoliy, xayoliy tabiat, faqat ularning haqiqatiga dastlabki ishonmaslik sharti bilan. Simulakra kategoriyasining mavjudligi uning voqelik bilan o'zaro ta'sirini majbur qiladi. Shunday qilib, rus postmodernizmiga xos bo'lgan estetik idrok etishning ma'lum bir mexanizmi paydo bo'ladi.
Postmodernizmda Simulacrum – Reality oppozitsiyasidan tashqari boshqa qarama-qarshiliklar ham qayd etilgan, masalan, parchalanish – yaxlitlik, shaxsiy – shaxssiz, xotira – unutish, kuch – erkinlik va h.k. Parchalanish - yaxlitlik M. Lipovetskiy ta'rifiga ko'ra: "... rus postmodernizmi matnlarida yaxlitlikning parchalanishining eng radikal variantlari ham mustaqil ma'nodan mahrum bo'lib, muayyan "noklassik" modellarni yaratish mexanizmlari sifatida taqdim etilgan. yaxlitlik”.
Bo'shlik kategoriyasi ham rus postmodernizmida boshqa yo'nalishni oladi. V. Pelevin uchun bo'shlik "hech narsani aks ettirmaydi va shuning uchun unga hech narsa, ma'lum bir sirt, mutlaqo inert bo'lishi mumkin emas, shuning uchun qarama-qarshilikka kirgan hech qanday qurol uning tinch huzurini silkita olmaydi". Shu tufayli Pelevinning bo'shligi hamma narsadan ontologik ustunlikka ega va mustaqil qiymatdir. Bo'shliq har doim bo'shliq bo'lib qoladi.
Muxolifat Shaxsiy - shaxssiz o'zgaruvchan suyuqlik yaxlitligi shaklida shaxs sifatida amalda amalga oshiriladi.
Xotira - unutish- to'g'ridan-to'g'ri A. Bitovning madaniyat haqidagi bayonotida amalga oshiriladi: "... saqlash uchun unutish kerak."
M.Lipovetskiy ana shu qarama-qarshiliklarga asoslanib, boshqa, kengroq muxolifatni keltirib chiqaradi Xaos - Kosmos. “Xaos - bu muvozanat holatida hukmronlik qiluvchi inferent tartibsizlikka faoliyati qarama-qarshi bo'lgan tizim; hech qanday barqarorlik endi makroskopik tavsifning to'g'riligini ta'minlamaydi, barcha imkoniyatlar amalga oshiriladi, birga mavjud va bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va tizim bir vaqtning o'zida bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsaga aylanadi. Ushbu holatni belgilash uchun Lipovetskiy uyg'unlik o'rnini egallagan "Xaosmos" tushunchasini kiritadi.
Rus postmodernizmida yo'nalishning sofligi ham yo'q - masalan, avangard utopiya postmodern skeptitsizm (Sokolovning "Ahmoqlar maktabi" dan ozodlikning syurreal utopiyasida) va klassik realizmning estetik idealining aks-sadolari bilan birga yashaydi, A. Bitovdagi "ruh dialektikasi" yoki V. Erofeev va T. Tolstoyning "tushganlar uchun rahm-shafqat" bo'lsin.
Rus postmodernizmining o'ziga xos xususiyati - ko'p hollarda bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan qahramon - muallif - hikoyachi muammosi, ammo ularning doimiy aloqasi muqaddas ahmoqning arxetipidir. Aniqrog'i, matndagi muqaddas ahmoqning arxetipi markaz, asosiy chiziqlar birlashadigan nuqtadir. Bundan tashqari, u ikkita funktsiyani bajarishi mumkin (kamida):
Diametral madaniy kodlar orasida suzuvchi chegaraviy mavzuning klassik versiyasi. Masalan, Venichka "Moskva - Petushki" she'rida boshqa tomonda bo'lib, o'zida Yesenin, Iso Masih, ajoyib kokteyllar, sevgi, muloyimlik, "Pravda" tahririyatini birlashtirishga harakat qiladi. Va bu faqat ahmoq ong doirasida mumkin bo'ladi. Sasha Sokolovning qahramoni vaqti-vaqti bilan ikkiga bo'linadi, shuningdek, madaniy kodlar markazida turadi, lekin ularning hech birida to'xtamasdan, lekin ularning oqimini o'zi orqali o'tkazgandek. Bu boshqaning mavjudligi haqidagi postmodernizm nazariyasiga chambarchas mos keladi. Boshqasining (yoki boshqalarning), boshqacha aytganda, jamiyatning mavjudligi tufayli inson ongida barcha turdagi madaniy kodlar, oldindan aytib bo'lmaydigan mozaikani shakllantirish.
Shu bilan birga, bu arxetip kontekstning bir versiyasi, madaniy arxaizmning kuchli tarmog'i bilan aloqa liniyasi bo'lib, Rozanov va Xarmsdan hozirgi kungacha yetib boradi.
Rus postmodernizmida badiiy makonni to'ldirishning bir nechta variantlari mavjud. Mana ulardan ba'zilari.
Masalan, asar asosan mazmunni asoslab beruvchi boy madaniyat holatiga asoslanishi mumkin (“Pushkin uyi” A. Bitov, “Moskva – Petushki” V. Erofeev). Postmodernizmning yana bir versiyasi mavjud: madaniyatning boy holati har qanday sababga ko'ra cheksiz his-tuyg'ular bilan almashtiriladi. O'quvchiga dunyodagi hamma narsa, ayniqsa dahshatli qora voqelik, to'liq muvaffaqiyatsizlik, boshi berk ko'cha sifatida qabul qilingan postsovet betartibligi haqida his-tuyg'ular va falsafiy suhbatlar ensiklopediyasi taklif etiladi ("Endless Dead end" D. Galkovskiy, V. Sorokin asarlari).