Qadimgi rus Likhachev adabiyoti xulosasi. Tarixiy poetika va qadimgi rus adabiyoti (D.S. Lixachev)

Eng dolzarb vazifalardan biri o'qish va tushunishni joriy etishdir zamonaviy o'quvchi so'z san'ati yodgorliklari Qadimgi rus. So'z san'ati tasviriy san'at, me'morchilik, musiqa bilan uzviy bog'liqdir va boshqa barcha sohalarni tushunmasdan turib, bir sohani haqiqiy tushunish mumkin emas. badiiy ijodkorlik Qadimgi rus. Qadimgi Rusning buyuk va noyob madaniyatida tasviriy san'at va adabiyot, ma'naviy madaniyat va moddiy, keng xalqaro aloqalar va aniq milliy o'ziga xoslik.

Rus adabiyotining yoshi deyarli ming yil. Bu Yevropadagi eng qadimiy adabiyotlardan biridir. U fransuz, ingliz va nemis adabiyotidan qadimiyroqdir. Uning boshlanishi 10-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ushbu buyuk ming yillikning etti yuz yildan ko'prog'i "qadimgi rus adabiyoti" deb ataladigan davrga to'g'ri keladi.

Adabiyot birdan paydo bo'ldi. Adabiyot shohligiga sakrash rusda yozuv va cherkov adabiyotini talab qiladigan xristianlik va cherkovning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda sodir bo'ldi. Adabiyotga sakrashni avvalgilarning hammasi tayyorlagan madaniy rivojlanish rus xalqi. Yuqori daraja folklorning rivojlanishi yozuv orqali kiritilgan yangi estetik qadriyatlarni idrok etish imkonini berdi. Bizga Bolgariyadan olib kelingan ajoyib tarzda tashkil etilgan yozuvga, o‘sha joydan bizga yetib kelgan, eng murakkab siyosiy, ma’naviy va ma’naviy-axloqiy ma’nolarni ifoda eta oladigan adabiy tilning boyligiga e’tibor qaratsak, bu sakrashning ko‘lamini chinakam qadrlashimiz mumkin. falsafiy g'oyalar, Bolgariyada tarjima qilingan va unda kelib chiqqan, 10-asr oxiridan boshlab yaratilgan va rus tiliga kira boshlagan asarlarning ko'pligi haqida.

Shu bilan birga, rus adabiyotining birinchi asari - "Falsafa nutqi" yaratildi, unda turli xil tarjima manbalarga asoslanib, dunyo tarixi uning "yaralishi" dan tortib to paydo bo'lishigacha bo'lgan davrda qisqacha bayon etilgan. universal cherkov tashkiloti.

Rus adabiyoti o'zining birinchi etti yuz yilida qanday edi? Keling, bu yetti yuz yilni o'ziga xos shartli birlik sifatida ko'rib chiqishga harakat qilaylik (xronologik va janr farqlariga keyinroq murojaat qilamiz).

Badiiy qiymat qadimgi rus adabiyoti hali to'liq aniqlanmagan. Qadimgi rus rasmining estetik fazilatlari: piktogrammalar, freskalar, mozaikalarda kashf etilganidan (va oshkor qilinishda davom etmoqda) bir asr o'tdi. Deyarli bir xil vaqt davomida biluvchilarni qadimgi rus arxitekturasi - 11-12-asrlardagi cherkovlardan tortib "Nrishkin barokkosi"gacha hayratda qoldirdi. XVII oxiri asr. Qadimgi Rusning shaharsozlik san'ati hayratlanarli, yangini eski bilan uyg'unlashtirish, shahar siluetini yaratish, ansambl tuyg'usi. Yaqinda ular qadimgi rus haykaliga "sezda" boshladilar, uning mavjudligi inkor etilgan va boshqa hollarda bugungi kungacha inkor qilinmoqda. Qadimgi rus tikuvchilik san'atining pardasi ko'tarildi.

Qadimgi rus san'ati butun dunyo bo'ylab g'alabali yurish qilmoqda. Qadimgi rus piktogrammalari muzeyi Recklinghausen shahrida (Germaniya) mavjud va rus piktogrammalarining maxsus bo'limlari Stokgolm, Oslo, Bergen, Nyu-York, Berlin va boshqa ko'plab muzeylarda joylashgan.

Ammo qadimgi rus adabiyoti hali ham jim, garchi u haqida turli mamlakatlarda tobora ko'proq asarlar paydo bo'lmoqda. U jim turadi, chunki ko'pchilik tadqiqotchilar, ayniqsa G'arbda, undan estetik qadriyatlarni qidirmaydilar, adabiyotni emas, balki "sirli" rus qalbining sirlarini ochish vositasidir. Shunday qilib, qadimgi rus madaniyati "buyuk sukunat madaniyati" deb e'lon qilindi.

Ayni paytda, bizning mamlakatimizda Qadimgi Rus adabiyotining badiiy qiymatini aniqlash yo'llari allaqachon topilgan. Ular F.I.Buslaev, A.S.Orlov, V.P.Adrianova-Perets, I.P.Eremin tomonidan topilgan. Biz bu kashfiyot ostonasida turib, “sokinlik”ni buzishga harakat qilmoqdamiz va bu sukunat, garchi hali buzilmagan bo‘lsa-da, tobora ta’sirchan bo‘lib bormoqda. Qadimgi rus adabiyoti hozir bizga aytmoqchi bo'lgan narsa dahoning ta'sirini yashirmaydi, uning ovozi baland emas. Qadimgi rus adabiyotida muallifning kelib chiqishi sokin edi. Unda Shekspir ham, Dante ham yo'q edi. Bu xor bo'lib, unda solistlar yo'q yoki juda kam bo'lib, asosan unison hukmronlik qiladi. Va shunga qaramay, bu adabiyot bizni o'zining monumentalligi va butunning ulug'vorligi bilan hayratda qoldiradi. U tarixda muhim o'rinni egallashga loyiqdir inson madaniyati va ularning estetik fazilatlariga yuksak baho berish. Qadimgi rus adabiyotida buyuk nomlarning yo'qligi o'lim hukmi kabi ko'rinadi. Ammo birgina shu asosda unga nisbatan tayinlangan qattiq jazo adolatsizdir. Biz adabiyot ravnaqi haqidagi g‘oyalarimizdan – asrlar davomida shakllangan, individual, shaxsiy san’at – alohida daholar san’ati gullab-yashnagan g‘oyalardan kelib chiqamiz.

Qadimgi rus adabiyoti esa zamonaviy yozuvchilarning individual ijodiga qaraganda folklorga yaqinroqdir. Biz xalq tikuvchiligiga qoyil qolamiz, lekin bu tikuvchilikning noma'lum hunarmandlari orasida Giotto yoki Cimabuega o'xshatish mumkin bo'lgan odamni topa olamizmi?

Xuddi shu qadimgi rus rasmi. To'g'ri, biz Rublev, Yunon Teofan, Dionisiy va uning o'g'illarining ismlarini bilamiz. Ammo ularning san'ati, birinchi navbatda, an'analar san'ati va ikkinchidan, individual ijodiy tashabbus san'atidir. Biroq, biz Rublev va Feofan davrini bejiz atashimiz yo'q qadimgi rus san'ati Uyg'onishgacha bo'lgan davr. Bu vaqtda shaxsiyat sezilarli rol o'ynay boshladi. Ismlar yirik yozuvchilar Qadimgi Rusda ham ko'p: Hilarion, Nestor, Simon va Polikarp, Kiril Turov, Kliment Smolyatich, Vladimir Serapion va boshqalar. Shunga qaramay, Qadimgi Rus adabiyoti alohida yozuvchilarning adabiyoti emas edi: u xalq ijodiyoti singari individuallikdan tashqari san'at edi. Bu jamoaviy tajriba to'plash natijasida yaratilgan va an'analar donoligi va barcha, asosan, anonim yozuvning birligida katta taassurot qoldirgan san'at edi.

Oldimizda o‘zining yetti asridan yaxlit bir ulug‘vorlik, yagona ulkan asar sifatida ko‘tarilgan, o‘zining bir mavzuga bo‘ysunishi, yagona g‘oyalar kurashi, o‘ziga xos uyg‘unlikka kiradigan qarama-qarshiliklari bilan bizni hayratga soladigan adabiyot turibdi. Qadimgi rus yozuvchilari mustaqil binolarning me'morlari emas. Bular shaharni rejalashtiruvchilar. Ular bitta umumiy ansamblda ishladilar. Ularda ajoyib "elka tuyg'usi" bor edi, ular tsikllar, komplektatsiyalar va asarlar ansambllarini yaratdilar, bu esa o'z navbatida adabiyotning yagona binosini tashkil etdi, ulardagi qarama-qarshiliklar estetik jihatdan mos va hatto zarur bo'lgan o'ziga xos organik hodisani tashkil etdi.

Bu o'ziga xos o'rta asrlar sobori bo'lib, uning qurilishida minglab erkin masonlar bir necha asrlar davomida o'z uylari va ko'chma artellari bilan mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tishgan, bu esa butun Evropa dunyosi tajribasidan foydalanishga imkon berdi. bir butun. Ushbu soborda biz uni bir-biridan itarib yuboradigan kuchlarga qarshilik ko'rsatadigan tayanchlarni ham, yerning tortishish kuchiga qarshilik ko'rsatadigan osmonga intilishni ham ko'ramiz. Ichkaridagi avliyolarning figuralari tashqaridagi kimeralarning figurasiga mos keladi. Ba'zilar osmonga qarasa, boshqalar kundalik hayot bilan ovora bo'lib erga qaraydi. Vitraylar rad etganga o'xshaydi ichki dunyo uning tashqarisida joylashgan sobori. U shaharning zich binolari orasida o'sadi. Uning ulug'vorligi shahar aholisining "er yuzidagi turar-joylari" qashshoqligidan farq qiladi. Uning rasmlari ularni dunyo tashvishlaridan chalg'itadi va abadiylikni eslatadi. Ammo baribir, bu inson qo'lining yaratilishi va shahar aholisi bu sobor yonida nafaqat o'zining ahamiyatsizligini, balki inson birligining kuchini ham his qiladi. U odamlar tomonidan ularning ustiga ko'tarilish va bir vaqtning o'zida ularni ko'tarish uchun qurilgan.

Har bir adabiyot o‘zining zamonaviy jamiyatining g‘oyalar olamini o‘zida mujassam etgan holda o‘z dunyosini yaratadi. Keling, qadimgi rus adabiyoti dunyosini tiklashga harakat qilaylik. Yetti yuz yil davomida qurilishida rus ulamolarining o'nlab avlodlari ishlagan - bizga noma'lum yoki faqat oddiy nomlari bilan ma'lum bo'lgan va deyarli hech qanday biografik ma'lumotlar saqlanmagan bu yagona va ulkan bino nima? Hatto avtograflar ham qolmaganmi?

Bo'layotgan voqealarning ahamiyatini, vaqtinchalik hamma narsaning ahamiyatini, hatto tarixning ahamiyatini his qilish inson mavjudligi hech qachon tark etmagan qadimgi rus odami na hayotda, na san’atda, na adabiyotda. Inson dunyoda yashar ekan, butun dunyoni ulkan birlik sifatida esladi, bu dunyoda o‘z o‘rnini his qildi. Uning uyi sharqdagi qizil burchakda joylashgan edi. Oʻlimidan keyin yuzi quyoshga toʻgʻri kelishi uchun boshini gʻarbga qaratib qabrga qoʻyishdi. Uning cherkovlari paydo bo'lgan kunga qarab qurbongohlar bilan aylantirildi. Sharq kelajakni, G'arb - o'tmishni ramziy qildi. Ma'baddagi rasmlar unga voqealarni eslatdi Eski Ahd va Yangi Ahd, uning atrofida muqaddaslik dunyosini to'pladi: pastda muqaddas jangchilar, yuqorida shahidlar; gumbazda Masihning osmonga ko'tarilishi sahnasi, gumbazni qo'llab-quvvatlovchi qabrlarning yelkanlarida - evangelistlar va boshqalar tasvirlangan. Jamoat mikrokosmos edi va shu bilan birga u makroman edi. Uning boshi bor edi, boshi ostida "bo'yin" baraban, "elkalari" bor edi. Windows ma'badning ko'zlari edi (bu "deraza" so'zining etimologiyasidan dalolat beradi). Derazalarning tepasida "qirralar" bor edi.

Katta dunyo va kichik, koinot va inson! Hamma narsa o‘zaro bog‘langan, hamma narsa ahamiyatli, hamma narsa insonga o‘z borligining ma’nosini, dunyoning ulug‘vorligini va undagi inson taqdirining ahamiyatini eslatib turadi.

Odam Atoning yaratilishi haqidagi apokrifada uning tanasi erdan, suyaklar toshdan, qon dengizdan (suvdan emas, balki dengizdan), ko'zlar quyoshdan, fikrlar bulutdan yaratilganligi bejiz aytilmagan. , Koinot nuridan ko'zlardagi nur, shamoldan nafas, olovdan tana harorati. Inson - bu mikrokosmos, "kichik dunyo", ba'zi qadimgi rus asarlarida shunday deyilganidek (masalan, "Dunyo va kichik dunyo - odam nimadan yaratilgan" maqolasiga qarang (XVI asr Davlat qo'lyozmasi). Jamoat kutubxonasi Leningradda, 101/1178, l. 261 rev. va boshqalar.).

Inson o'zini katta olamdagi arzimas zarradek, shu bilan birga jahon tarixining ishtirokchisidek his qildi. Bu dunyodagi hamma narsa muhim, yashirin ma'noga to'la. Vazifa inson bilish narsalarning ma'nosini, hayvonlar, o'simliklarning ramziyligini, son nisbatlarini ochishdir. Birinchi raqam Xudoning birligiga guvohlik berdi, ikkitasi Masihning ikkilik tabiatini eslatdi, uchtasi Xudoning uchligi haqida gapirdi va to'rttasi moddiy dunyoning ramzi edi. Shunday qilib, dunyo to'rtta asosiy yo'nalishga ega, u to'rt elementdan iborat. Etti raqam uchinchi ilohiy raqamning to'rtta moddiy raqam bilan birikmasini o'zida mujassam etgan va insonni ifodalagan. Demak, insonga taalluqli hamma narsa tabiatan yetti bor: yetti halokatli gunoh va ularga qarshi yetti muqaddaslik, yetti yosh, uning hayotini boshqaradigan yetti sayyora, dunyo yaratilgan haftaning yetti kuni, yetti ming yillik insoniyat tarixi. , va hokazo. Uchning to'rtga ko'paytirilishi g'ayritabiiy printsipni ifodalagan: o'n ikki havoriy, yilning o'n ikki oyi. Uch uchga ko'paytirilsa, sof ilohiydir: osmonning to'qqiz doirasi. Shaxsiy raqamlarning ko'plab ramziy ma'nolarini berish mumkin. Ammo bundan tashqari, gullarning ramziyligi bor edi, qimmatbaho toshlar, o'simliklar va hayvonlar. Tabiatda barcha belgilarni o'zida mujassamlashtirgan hayvonlarning ramzlari etarli bo'lmaganida Ilohiy iroda, Xudo tomonidan odamlarga ochib berilgan, qadimgi yoki sharq mifologiyasidan fantastik hayvonlar o'yinga kirdi.

Koinot Xudoning barmog'i bilan yozilgan kitobdir. Yozish bu belgilar dunyosini hal qildi. Qadimgi rus adabiyotining asosida dunyoning ahamiyati va buyukligini his qilish yotadi.

Adabiyot hamma narsani qamrab olgan edi ichki birlik, mavzu birligi va dunyoga qarash birligi. Bu birlik qarashlarning qarama-qarshiligi, jurnalistik norozilik va norozilik tufayli parchalanib ketdi mafkuraviy nizolar. Ammo shunga qaramay, u mavjud bo'lgani uchun parchalanib ketdi. Birlik majburiy edi va shuning uchun har qanday bid'at yoki har qanday sinf yoki mulk qo'zg'oloni yangi birlikni, mavjud bo'lgan barcha materiallarni qayta ko'rib chiqishni talab qildi. Har qanday tarixiy o'zgarish butun dunyo tarixini qayta ko'rib chiqishni - ko'pincha "to'fon" dan yoki hatto "dunyoning yaratilishidan" yangi yilnomani yaratishni talab qildi.

Qadimgi rus adabiyotini bir mavzu va bir syujetli adabiyot deb hisoblash mumkin. Bu syujet jahon tarixidir va bu mavzu ma'nosidir inson hayoti. Hamma asarlar jahon tarixiga bag'ishlanganligida emas (garchi bu asarlar juda ko'p bo'lsa ham): bu gap emas! Har bir asar ma'lum darajada o'zining geografik o'rnini va dunyo tarixidagi xronologik bosqichini topadi. Barcha asarlar voqealar tartibida birin-ketin joylashtirilishi mumkin: biz har doim mualliflar tomonidan qaysi tarixiy davrga tegishli ekanligini bilamiz. Adabiyot xayoliy haqida emas, balki haqiqat haqida gapiradi yoki hech bo'lmaganda aytib berishga intiladi. Binobarin, real – dunyo tarixi, real geografik makon barcha individual asarlarni bir-biriga bog‘lab turadi.

Darhaqiqat, qadimgi rus asarlaridagi fantastika haqiqat bilan niqoblangan. Ochiq badiiy adabiyotga ruxsat berilmaydi. Barcha asarlar sodir bo'lgan, sodir bo'lgan voqealarga bag'ishlangan yoki ular bo'lmagan bo'lsa-da, jiddiy tarzda sodir bo'lgan deb hisoblanadi. Qadimgi rus adabiyoti, 17-asrgacha, an'anaviy belgilarni bilmaydi yoki deyarli bilmaydi. Ismlar belgilar- tarixiy: Boris va Gleb, Pecherskiy Feodosiy, Aleksandr Nevskiy, Dmitriy Donskoy, Radonejlik Sergiy, Permlik Stefan... Shu bilan birga, qadimgi rus adabiyotida asosan o'sha tarixiy shaxslar haqida so'z boradi. muhim rol tarixiy voqealarda: Iskandar Zulqarnayn yoki Smolensklik Ibrohim.

Albatta, tarixiy jihatdan muhim shaxslar O'rta asrlar nuqtai nazaridan, biz tarixiy deb biladiganlar har doim ham bo'lmaydi - hozirgi zamon odamlari nuqtai nazaridan. Bular asosan feodal jamiyatining eng yuqori qatlamiga mansub shaxslar: knyazlar, generallar, yepiskoplar va metropolitanlar, kamroq darajada boyarlar. Ammo ular orasida kelib chiqishi noma'lum odamlar ham bor: muqaddas zohidlar, monastirlar asoschilari, asketlar. Ular o'rta asr tarixchisi (va qadimgi rus yozuvchisi, asosan, tarixchi) nuqtai nazaridan ham muhimdir, chunki bu shaxslar ham jahon tarixining borishiga ta'sir ko'rsatganlar: ibodatlari, axloqiy fazilatlari orqali. odamlarga ta'sir qilish. Qadimgi rus yozuvchisi bu ta'sirdan ko'proq hayratda va xursand bo'ladi, chunki bunday azizlarni o'z zamondoshlarining juda kam qismi bilishgan: ular "ermitajlar" va jim hujayralar yolg'izligida yashagan.

Jahon tarixi tasvirlangan o'rta asr adabiyoti, buyuk va fojiali. Uning markazida bir kishining - Masihning kamtar hayoti bor. Uning mujassamlanishidan oldin dunyoda sodir bo'lgan hamma narsa faqat unga tayyorgarlik edi. Bo'lib o'tgan va keyin sodir bo'lgan hamma narsa bu hayot bilan bog'liq, u yoki bu tarzda u bilan bog'liq. Masihning shaxsiyatining fojiasi dunyoni to'ldiradi, u har bir insonda yashaydi va har bir cherkov xizmatida eslatiladi. Uning voqealari yilning ma'lum kunlarida esga olinadi. Bayramlarning yillik tsikli Muqaddas tarixning takrorlanishi edi. Yilning har bir kuni ma'lum azizlar yoki voqealar xotirasi bilan bog'liq edi. Inson go‘yo tarix voqealari qurshovida yashagan. Shu bilan birga, o'tgan voqea nafaqat esga olindi - u har yili bir vaqtning o'zida takrorlanadigandek edi. Kirill Turovskiy o'zining "Pasxaning yangi haftasi uchun so'z" da shunday deydi: "Bugun bahor porlamoqda, er yuzidagi mavjudlikni jonlantirmoqda ... Hozirgi kunda havoriy daryolar suv bosmoqda". Tabiatning o'zi o'zining bahorgi gullashi bilan Masihning yuksalish voqealarini ramziy ko'rsatdi.

Qadimgi Rusning eng mashhur kitoblaridan biri bu bolgariyalik Jon Ekzarxning "Olti kun" kitobidir. Bu kitob dunyo haqida hikoya qiladi, uning hikoyasini olti kun ichida dunyoning yaratilishi haqidagi Injil afsonasi tartibida tartibga soladi. Birinchi kuni yorug'lik, ikkinchi kuni - ko'rinadigan osmon va suvlar, uchinchi kuni - dengiz, daryolar, buloqlar va urug'lar, to'rtinchi kuni - quyosh, oy va yulduzlar, beshinchi kuni - baliqlar, sudraluvchilar va hayvonlar yaratildi. qushlar, oltinchidan - hayvonlar va odamlar. Ta'riflangan kunlarning har biri yaratilishga, dunyoga, uning go'zalligi va hikmatiga, yaxlit unsurlarning izchilligi va rang-barangligiga madhiyadir.

Tarix yaratilmagan. O'rta asrlar nuqtai nazaridan, insho yolg'ondir. Shu sababli, jahon tarixini yoritib beruvchi ulkan rus asarlari, birinchi navbatda, yunon tilidan tarjimalar: xronikalar yoki tarjima qilingan va original asarlar asosida tuzilgan to'plamlar. Rossiya tarixiga oid asarlar voqealar sodir bo'lganidan ko'p o'tmay - guvohlar tomonidan, xotiradan yoki tasvirlangan voqealarni ko'rganlarning guvohliklariga ko'ra yoziladi. Kelajakda o'tmish voqealari haqidagi yangi asarlar faqat kombinatsiyalar, oldingi materiallarni yig'ish, eskisini yangi qayta ishlashdir. Bular asosan rus yilnomalari. Xronikalar nafaqat har yili sodir bo'lgan voqealarning yozuvlari; Bular, ma'lum darajada, yilnomachi qo'lida bo'lgan va o'z ichiga olgan adabiyotlar to'plamidir tarixiy ma'lumotlar. Solnomalar tarixiy hikoyalar, avliyolar hayoti, turli hujjatlar va xabarlarni o'z ichiga olgan. Asarlar doimiy ravishda tsikllar va asarlar to'plamlariga kiritilgan. Va bu qo'shilish tasodifiy emas. Har bir parcha kattaroq narsaning bir qismi sifatida qabul qilindi. Qadimgi rus o'quvchisi uchun butunning tarkibi eng muhimi edi. Agar uning ba'zi qismlarida asar boshqa asarlardan ma'lum bo'lgan narsalarni takrorlagan bo'lsa va matnda u bilan mos tushsa, bu hech kimni bezovta qilmadi.

Bular "Buyuk ko'rgazma yilnomasi", "Yunon va Rim yilnomasi", Eski Ahd tarixining turli xil ekspozitsiyalari - paleia (tarixiy, xronografik, tushuntirish va boshqalar), vaqt kitoblari, kuch kitoblari va, nihoyat, juda ko'p turli xil yilnomalar. Ularning barchasi kodlar, kompilyatsiyalar. Bular avvalgi tarixiy asarlar to'plamlari bo'lib, ularni yangi asarning chuqurligida qayta ishlash cheklangan, kengroq va yangiroq manbalarni qamrab oladi.

Apokrif dunyo tartibining asosiy savollariga javob berish istagidan ilhomlangan. Ular Muqaddas Bitikning hikoyasini to'ldiradi va rivojlantiradi.

Tarixiy asarlar juda ko'p. Ammo ularning xususiyatlaridan biri hayratlanarli: tarix voqealari haqida gapirganda, qadimgi rus yozuvchisi tarixning global miqyosdagi harakatini hech qachon unutmaydi. Yoki hikoya o'rta asrlardagi asosiy dunyo voqealarini (dunyoning yaratilishi, suv toshqini, Bobil pandemoniyasi va Masihning mujassamlanishi) eslash bilan boshlanadi yoki hikoya to'g'ridan-to'g'ri jahon tarixiga kiritilgan: ulardan birida. jahon tarixining katta to'plamlari.

"Boris va Glebning hayoti va o'limi haqida o'qish" muallifi o'z hikoyasini boshlashdan oldin, olamning yaratilishidan boshlab, Iso Masihning hikoyasini qisqacha aytib beradi. Qadimgi rus yozuvchisi unga bo'lgan munosabatni hech qachon unutmaydi umumiy harakat jahon tarixi u haqida gapiradi. Hatto noma'lum yigit, ichkilikboz va qimorboz Yiqilishning so'nggi bosqichiga etgan odam suyakda, "Voy-baxt ertagi" muallifi uni dunyo tarixidagi voqealar bilan boshlaydi - tom ma'noda "Odam Atodan":

Va bu tez buziladigan asrning boshida

osmon va yerni yaratgan,

Xudo Odam Ato bilan Momo Havoni yaratdi,

muqaddas jannatda yashashni buyurdi.

Har bir shaxsning tarixi, hatto eng kichiki ham, dunyo tarixining faqat bir qismidir; muallif va o‘quvchi unda umuman inson taqdirini ko‘radi. Shuning uchun qadimgi rus adabiyotida alohida hikoyalarni dunyo taqdiri haqidagi umumiy hikoyaga birlashtirgan juda ko'p ulkan asarlar mavjud. Bir turdagi uzluksiz siklizatsiya davom etmoqda. Hatto tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning "Uch dengiz bo'ylab yurishi" haqidagi eslatmalari o'limidan so'ng Moskvaga kotib Mamirev tomonidan olib ketilgan va bu erda ular yilnomaga kiritilgan bo'lib, u erda ular kashf etilgan yil - 1475 yilga to'g'ri keladi. . Kompozitsiyadan, bizning nuqtai nazarimizdan, geografik eslatma, bu yozuvlar tarixiy kompozitsiyaga aylanadi - Hindistonga sayohat voqealari haqidagi hikoya. Qadimgi Rusning adabiy asarlari uchun bunday taqdir odatiy hol emas - vaqt o'tishi bilan ko'plab hikoyalar tarixiy, rus tarixi haqidagi hujjatlar yoki rivoyatlar sifatida qabul qilina boshlaydi: u Vydubetskiy monastiri abbati Musoning va'zi bo'lsin. uni monastir devorining qurilishi yoki avliyoning hayoti munosabati bilan.

Asarlar "enfilade printsipi" bo'yicha qurilgan. Hayot asrlar davomida avliyoga xizmatlari va uning vafotidan keyingi mo''jizalarining tavsiflari bilan to'ldirildi. Bu avliyo haqidagi qo'shimcha hikoyalar bilan o'sishi mumkin. Xuddi shu avliyoning bir nechta hayoti yangi bitta asarga birlashtirilishi mumkin. Xronikani yangi ma'lumotlar bilan to'ldirish mumkin edi. Xronikaning oxiri har doim orqaga surilib, yangi voqealar haqida qo'shimcha yozuvlar bilan davom etayotgandek tuyuldi (xronika tarix bilan birga o'sib bordi). Xronikaning alohida yillik maqolalari boshqa yilnomalardagi yangi ma'lumotlar bilan to'ldirilishi mumkin; ular yangi asarlarni o'z ichiga olishi mumkin. Xronograflar ham shu tarzda to'ldirildi, tarixiy hikoyalar. So'zlar va ta'limotlar to'plami ko'paydi.

Xalq ijodiyotidagi doston haqida gapirganimizdek, qadimgi rus adabiyotida ham doston haqida gapirish mumkin. Doston dostonlarning oddiy yig‘indisi emas va tarixiy qo'shiqlar. Dostonlar syujet bilan bog‘liq. Ular bizga rus xalqi hayotidagi butun epik davrni tasvirlaydi. Bu davr o'zining ba'zi qismlarida fantastik, lekin ayni paytda tarixiy. Bu Vladimir Qizil Quyosh hukmronligi davri. Ko'pgina syujetlarning harakati bu erga ko'chiriladi, bu aniq ilgari mavjud bo'lgan va ba'zi hollarda keyinroq paydo bo'lgan. Yana bir epik vaqt - Novgorodning mustaqillik davri. Tarixiy qo'shiqlar biz uchun, agar biron bir davr bo'lmasa, hech bo'lmaganda bitta voqealar rivojini - 16-17-asrlarni aks ettiradi.

Qadimgi rus adabiyoti ham sikldir. Folklordan ko'p marta ustun bo'lgan tsikl. Bu koinot tarixi va Rossiya tarixi haqida hikoya qiluvchi doston.

Qadimgi Rus asarlarining hech biri - tarjima qilingan yoki asl nusxasi - ajralib turmaydi. Ularning barchasi o'zlari yaratgan dunyo rasmida bir-birini to'ldiradi. Har bir hikoya to'liq bir butundir va shu bilan birga u boshqalar bilan bog'liq. Bu dunyo tarixining faqat bir bobi. Hatto “Stefanit va Ixnilat” (“Kalila va Dimna” syujetining qadimiy ruscha varianti) yoki “Drakula haqidagi ertak” kabi tarjima qilingan hikoyalar ham to‘plamlarga kiritilgan va alohida ro'yxatlarda topilmaydi. Ular alohida qoʻlyozmalarda faqat kechki anʼanalarda – 17—18-asrlarda paydo boʻla boshlaydi.

Antologiyalar, antologiyalar va qadimiy rus matnlarining alohida nashrlari, ularning atrofidan qo'lyozmalarda yirtilgan holda nima deyilganini tasavvur qilish qiyin. Ammo agar biz ushbu asarlarning barchasini o'z ichiga olgan keng qo'lyozmalarni eslasak - bularning barchasi ko'p jildli Buyuk Chetya-Menaion, yilnomalar, prologlar, Xrizostomlar, Ezramagdlar, xronograflar, alohida chetlar to'plamlari - u holda biz buyuklik tuyg'usini aniq tasavvur qilamiz. Qadimgi rus ulamolari o'zlarining barcha adabiyotlarida ifoda etishga intilgan dunyo, ular birligini yorqin his qildilar.

Adabiyotning o‘rta asr tarixiyligidan oshib ketadigan yagona janri bor: masal. Ular aniq xayoliy. Allegorik shaklda ular o'quvchilarga axloqiy ta'limotni taqdim etadilar, go'yo voqelikni majoziy umumlashtirishni ifodalaydilar. Ular individual haqida emas, balki doimiy ravishda sodir bo'ladigan umumiy haqida gapirishadi. Masal janri an'anaviy. Qadimgi Rus uchun ham bor Injil kelib chiqishi. Muqaddas Kitob masallar bilan to'la. Masih Xushxabarda masallarda gapiradi. Shunga ko'ra, masallar voizlar uchun kompozitsiyalar va voizlarning o'z asarlariga kiritilgan. Ammo masallar "abadiy narsalar" haqida gapiradi. Abadiy - qadimgi rus adabiyotining yagona tarixiy syujetining teskari tomoni. Dunyoda sodir bo'layotgan har bir narsaning ikki tomoni bor: sodir bo'layotgan, sodir bo'lgan yoki sodir bo'layotgan narsalarning o'ziga xosligi bilan muhrlangan vaqtinchalik tomonga qaragan tomon va abadiy tomon: dunyoda sodir bo'layotgan abadiy ma'no. . Polovtsiylar bilan jang, knyazning o'zgarishi, Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi yoki knyazlikning Moskvaga qo'shilishi - hamma narsaning ikki tomoni bor. Bir tomonda sodir bo'lgan voqea va bu sodir bo'lgan voqeada haqiqiy sabab-oqibat bor: shahzodalar tomonidan yo'l qo'yilgan xatolar, birlik yo'qligi yoki Vatan xavfsizligi uchun qayg'urmaslik - mag'lubiyat bo'lsa; qo'mondonlarning shaxsiy jasorati va aql-zakovati, askarlarning jasorati, "rus erlari uchun katta mehnat qilish" istagi - agar bu g'alaba bo'lsa; qurg'oqchilik - agar hosil etishmovchiligi bo'lsa; "aniq ayol" ning beparvoligi - agar bu shahar yong'in bo'lsa. Ikkinchi tomon - yovuzlik va yaxshilik o'rtasidagi abadiy kurash, bu Xudoning odamlarni tuzatish, ularni gunohlari uchun jazolash yoki alohida solih odamlarning ibodatlari orqali ular uchun shafoat qilish istagi (shuning uchun ham, o'rta asrlar nuqtai nazaridan, tarixiy yakkaxon duolarining ahamiyati juda katta). Bunday holda, qadimgi rus g'oyalariga ko'ra, g'ayritabiiy sabablar haqiqiy sabablar bilan birlashtiriladi.

Vaqtinchalik, qadimgi rus ulamolari nuqtai nazaridan, faqat abadiylikning namoyon bo'lishi, lekin amalda adabiy asarlarda ular boshqa narsani ko'rsatadilar: vaqtinchalik ahamiyatga ega. Vaqtinchalik, kotib xohlasa ham, xohlamasa ham, baribir adabiyotda abadiydan ko‘ra ko‘proq rol o‘ynaydi. Baba Xolm shahrini yoqib yubordi - bu vaqtinchalik. Bu shahar aholisining gunohlari uchun jazolanishi sodir bo'lgan voqeaning ma'nosidir. Ammo ayol qanday yondi va yong'in qanday sodir bo'ldi - bu aniq va rang-barang tarzda aytilishi mumkin, ammo tepalik aholisining gunohlari uchun Xudoning jazosi - faqat hikoyaning yakuniy axloqiy yakunida aytib o'tish mumkin. Vaqtinchalik voqealar orqali namoyon bo'ladi. Va bu voqealar har doim rang-barang. Abadiy hech qanday hodisaga ega emas. Uni faqat voqealar orqali tasvirlash yoki allegoriya - masal bilan tushuntirish mumkin. Masalning o'zi esa haqiqat tomonidan aytilgan hikoyaga aylanishga intiladi. Vaqt o'tishi bilan uning qahramonlariga ko'pincha tarixiy nomlar beriladi. U hikoyaga kiritilgan. Vaqtinchalik harakat o'ziga abadiyning harakatsizligini tortadi.

Yakuniy axloqiylashtirish odatda asarni o'zlashtirilgan adabiyot bilan bog'lashdir asosiy mavzu- jahon tarixi mavzusi. Oqsoqol Gerasimning sher bilan do'stligi va sherning oqsoqolning qabrida qayg'udan vafot etgani haqida hikoya qilib, hikoya muallifi quyidagi umumlashma bilan tugaydi: "Bularning barchasi sherning so'zni tushunadigan qalbi bo'lgani uchun emas, lekin Xudo Uni ulug'laganlarni hayotda emas, balki o'limdan keyin ham ulug'lashni va bizlarga jannatda uning itoatsizligidan oldin hayvonlarning qanday itoat qilganini ko'rsatishni xohlagan."

Masal - bu tarix qonunlarini, dunyoni boshqaradigan qonunlarni majoziy shaklda shakllantirish, Ilohiy rejani aks ettirishga urinish. Shuning uchun masallar juda kamdan-kam hollarda ixtiro qilinadi. Ular tarixga tegishli, shuning uchun haqiqatni aytish kerak, uydirmaslik kerak. Shuning uchun ular an'anaviy bo'lib, odatda tarjima asarlarining bir qismi sifatida boshqa adabiyotlardan rus adabiyotiga o'tadi. Masallar shunchaki farq qiladi. Bu erda juda ko'p "sayyorlik" hikoyalari mavjud.

Yangi adabiyotga nisbatan biz ko'pincha adabiy obrazlar rivojlanishining ichki qonuniyatlari, qahramonlar tomonidan belgilab qo'yilgan xatti-harakatlar va tashqi dunyo ta'siriga javob berish usullari haqida gapiramiz. Shu nuqtai nazardan qaraganda, qahramonlarning xatti-harakatlari mualliflar uchun "kutilmagan" bo'lishi mumkin, go'yo bu qahramonlarning o'zlari mualliflarga buyurgandek.

Qadimgi rus adabiyotida ham shunga o'xshash shartlilik mavjud: o'xshash, lekin mutlaqo bir xil emas. Qahramon o'zini qanday tutishi kerak bo'lsa, shunday tutadi, lekin o'z xarakterining xulq-atvor qonunlariga ko'ra emas, balki o'zi mansub bo'lgan qahramonlar toifasining xulq-atvor qonunlariga ko'ra. Qahramonning individualligi emas, balki feodal jamiyatdagi qahramon qaysi toifaga mansubligigina! Va bu holatda muallif uchun kutilmagan hodisalar yo'q. Adabiyotda bor narsa bilan kerak doimo birlashadi. Ideal qo'mondon taqvodor bo'lishi va yurishdan oldin ibodat qilishi kerak. Va "Aleksandr Nevskiyning hayoti" da u qanday qilib Sofiya cherkoviga kirib, u erda g'alaba qozonish uchun Xudoga ko'z yoshlar bilan ibodat qilgani tasvirlangan. Ideal qo'mondon ko'p sonli dushmanni oz kuchlari bilan mag'lub qilishi kerak va unga Xudo yordam beradi. Shunday qilib, Iskandar "kichik otryadda, ko'p kuchiga tayanmasdan, Muqaddas Uch Birlikka ishongan holda" paydo bo'ladi va farishta uning dushmanlarini uradi. Va keyin Sankt-Aleksandr Nevskiy xulq-atvorining barcha bu xususiyatlari mexanik ravishda boshqa bir asarda boshqa avliyoga - knyaz Dovmontga - Pskov Timofeyga o'tkaziladi. Va bunda plagiat, tushunmaslik yoki o'quvchini aldash yo'q. Axir, Dovmont ideal jangchi-qo'mondondir. U yana bir ideal jangchi-qo'mondon, o'zidan oldingi Aleksandr Nevskiy xuddi shunday sharoitlarda o'zini tutgandek yo'l tutishi kerak. Agar Dovmontning xulq-atvori haqida xronikalardan kam narsa ma'lum bo'lsa, yozuvchi hech ikkilanmasdan, "Aleksandr Nevskiyning hayoti" xronikalaridan ma'lum bo'lgan narsalarni to'ldiradi, chunki u ideal knyaz o'zini faqat shunday to'g'ri tutishi mumkinligiga amin. , va boshqacha emas.

Shuning uchun qadimgi rus adabiyotida, folklorda bo'lgani kabi, xatti-harakatlarning turlari takrorlanadi, alohida epizodlar takrorlanadi, u yoki bu holatni, hodisani belgilaydigan, jangni tasvirlaydigan yoki xatti-harakatni tavsiflovchi formulalar takrorlanadi. Bu tasavvurning etishmasligi emas - bu adabiy va xalq odobi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli so‘zlar bilan tasvirlashi kerak. Muallif marosimlarning ustasi, u "harakat" ni yaratadi. Uning qahramonlari ushbu "harakat" ning ishtirokchilaridir. Feodalizm davri marosimlarga boy. Shahzoda, episkop, boyar tantanali, hovlilarining hayoti esa tantanali. Hatto dehqonning hayoti ham marosimlarga to'la. Biroq, biz bu dehqon marosimini marosim va urf-odatlar nomi bilan bilamiz. Xalq og'zaki ijodining adolatli ulushi ularga bag'ishlangan - xalq marosim she'riyati.

Piktogrammada avliyolarning siymolari havoda osilgandek, vaznsiz va me'morchilik va tabiat ularning tevarak-atrofi emas, balki o'ziga xos "fon", fon vazifasini o'tagandek, adabiyotda uning ko'pgina qahramonlari ularga bog'liq emas. haqiqat. Ularning xarakterini yerdagi hayot sharoiti tarbiyalamagan – avliyolar dunyoga o‘z mohiyati, missiyasi bilan kelgan va adabiyotda ishlab chiqilgan odob-axloq qoidalariga muvofiq harakat qilgan.

Barqaror odob-axloq belgilari adabiyotda ieroglif belgilar va timsollarga tuzilgan. Gerblar uzun tavsiflarning o'rnini bosadi va yozuvchiga juda ixcham bo'lishga imkon beradi. Adabiyot dunyoni o'ta lakonizm bilan tasvirlaydi. Adabiyot tomonidan yaratilgan timsollar tasviriy san'at timsollari bilan ma'lum, "vizual" qismda keng tarqalgan.

Shu bilan birga, timsol bezakga yaqin joylashgan. Adabiyot ko'pincha bezakli bo'ladi. 14-asr oxiridan boshlab rus adabiyotida keng rivojlangan, ammo oldingi asrlarda elementlarda mavjud bo'lgan "so'zlarni to'qish" og'zaki bezakdir. Biz "so'zlarni to'qish" ning takrorlanuvchi elementlarini, bu to'quv ritmini grafik tarzda tasvirlashimiz mumkin va biz qo'lda yozilgan bosh kiyimlarning bezaklariga yaqin bo'lgan bezakni olamiz - "o'ralgan".

Shu bilan birga, bezak qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos lakonizmiga zid emas. Ornament qo‘shimchalar, ba’zi bir asosiy materialning tashqi bezaklari bilan emas, balki asosiy mavzularni, motivlarni, fikrlarni, og‘zaki konstruksiyani soddalashtirish va sxematik tarzda qayta ishlash, bu bezakga to‘g‘ri kelmaydigan ortiqcha qismini kesib tashlash yo‘li bilan yaratiladi. Ornament biriktirilmagan, asosiy taqdimotga "osilgan" emas, balki taqdimotning o'zi tomonidan yaratilgan. U adabiy materialni tartibga solish kabi bezatadi.

Mana, yilnomalarning bir qismi bo'lgan "Xon Temir-Oqsoqning kelishi haqidagi ertak" dan nisbatan oddiy "to'quv" misoli. Muallif uzun qator parallel grammatik konstruktsiyalarni, sinonimlarni - tor tilda emas, balki kengroq - mantiqiy va semantik jihatdan. Moskvaga Temir-Aqsak haqida xabar keladi, "u rus eriga qarshi kurashga qanday tayyorgarlik ko'rayotgani va Moskvaga borish bilan maqtanadi, hatto uni olib, rus xalqini qo'lga kiritadi, muqaddas joylarni vayron qiladi va xristian dinini yo'q qiladi. , va nasroniylarni quvg'in qiladi, g'orlarda ularni qiynoqqa soladi." va qilich va qilichlarni kesib tashladi. Ammo bu Temir Aksak Velmi shafqatsiz va nihoyatda shafqatsiz va shafqatsiz azobchi va yovuz quvg'in va shafqatsiz qiynoqchi" va hokazo.

Hagiografik (gagiografiya) adabiyotida kompozitsion va ritmik dizayn yanada murakkab edi. Aniqlik uchun "Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olish va'zi" dan (Dmitriy Donskoy) kichik bir parcha keltirish kifoya, uni parallel chiziqlarga bo'lish:

yoshligida,
lekin ruhiy ishlar g'ayratli,
bo'sh suhbatlar qilmang,
va fe'l - sharmandalarni sevmaslik,
va yovuz odamlarni qaytarish,
va siz doimo yaxshilar bilan gaplashasiz ... va hokazo.

So'zlarning to'rlari to'qilgan, mavzuni to'xtatib qo'yishdan ko'ra rivojlanadi. Ornament mavzuni buzmaydi, uning rivojlanishiga to'sqinlik qilmaydi, balki hikoyaning o'zini bezakka aylantiradi. Marosim va odob qandaydir tantanavorlik va bezakni talab qiladi, ammo bu bezak XVI asrgacha, har holda, syujet, mavzu, motivlardan tashqarida emas, balki ularni tashkil etish shaklini tashkil etgan. Bekor gaplar, asosan, 16-asrdan boshlab, mazmun va mafkurani standartlashtirish uning kamuflyajini talab qilgan paytdan boshlab rivojlana boshlaydi.

Demak, adabiyot marosim folklori yoki tarixiy doston shakllanganidek, ma’lum bir tarkibiy birlikni tashkil qiladi. Mavzu birligi, badiiy zamonning tarix zamoni bilan birligi, asarlar syujetining real geografik makonga biriktirilishi, bir asarning boshqa bir asarga barcha bilan kirib kelishi tufayli adabiyot yagona matoga to‘qiladi. keyingi genetik aloqalar va nihoyat, adabiy etiketning birligi tufayli.

Adabiyotning bu birligida, uning asarlari chegaralarining butunlik birligi bilan o'chirilishida, mualliflik tamoyilining aniqlanmaganligida, u yoki bu darajada bag'ishlangan mavzuning bu ahamiyatida. dunyo masalalari» va unchalik qiziq emas edi, bu syujetlarning tantanali bezaklarida o'ziga xos ulug'vorlik bor. Bo'layotgan voqealarning buyukligi va ahamiyatini his qilish qadimgi rus adabiyotining asosiy uslub yaratuvchi elementi edi.

Qadimgi Rus bizga kitoblarning qisqacha maqtovlarini qoldirdi. Hamma joyda kitobning qalbga foyda keltirishi, odamni tiyilishga o‘rgatishi, uni dunyoga, uning tuzilishining hikmatiga qoyil qolishga undashi ta’kidlanadi. Kitoblar "qalbning fikrlarini" ochib beradi, ular go'zallikni o'z ichiga oladi va solihlar ularga jangchining quroli, kemaning yelkanlari kabi kerak.

Adabiyot - bu muqaddas ish. O'quvchi qaysidir ma'noda namozxon odam edi. U ikona kabi ish oldida turdi va ehtirom tuyg'usini boshdan kechirdi. Ish dunyoviy bo'lganida ham bu ehtiromning bir qismi saqlanib qoldi. Ammo buning aksi ham paydo bo'ldi: masxara, istehzo, buffonerlik. Buning yorqin vakili qarama-qarshi boshlanish adabiyotda - Daniil Zatochnik, buffonerlik texnikasini o'zining "Ibodati" ga o'tkazdi. Yam-yashil hovliga hazil kerak; Sud marosimining ustasiga hazilkash va buffon qarshilik qiladi. O'zining "Ibodatida" Daniil Zatochnik hayotda farovonlikka erishish yo'lini bema'nilik bilan masxara qiladi, shahzodani hayratda qoldiradi va o'zining nomaqbul hazillari bilan tantanali taqiqlarni ta'kidlaydi.

Adabiyotdagi tantanavorlik va tantanavorlikka qarama-qarshilik bejiz emas. O'rta asr adabiyotida, umuman olganda, ikkita tamoyil mavjud va bir-biriga qarama-qarshidir. Birinchisi yuqorida tasvirlangan - bu abadiylikning boshlanishi; yozuvchi va o‘quvchi unda o‘z ahamiyatini, olam bilan, jahon tarixi bilan bog‘liqligini anglaydi. Ikkinchi boshlanish - kundalik hayotning boshlanishi, oddiy mavzular va kichik o'lchovlar, insonga qiziqish. O'zining birinchi mavzularida adabiyot yuksak, tantanali va kundalik nutqdan til va uslub jihatidan keskin ajralib turadigan tuyg'u bilan to'ldiriladi. Ikkinchi mavzularda u juda ishbilarmon, sodda, oddiy, tili va bo'layotgan voqealarga munosabati kamaygan. Taxt va uning etagida hazil!

Bu ikkinchi boshlanish - kundalik hayotning boshlanishi nima? Bu savolga javob berish uchun adabiyot qanday rivojlangan, degan savolga murojaat qilish kerak. Biz adabiyotda statika elementlarini ko‘rib chiqishdan uning dinamikasini ko‘rib chiqishga o‘tishimiz kerak.

Shunday qilib, biz qadimgi rus adabiyotini go'yo o'zining "vaqtsiz" va "ideal" holatida tasvirlab berdik. Biroq, qadimgi rus adabiyoti umuman statik emas. U rivojlanishni biladi. Ammo qadimgi rus adabiyotining harakati va rivojlanishi zamonaviy adabiyotning harakati va rivojlanishiga umuman o'xshamaydi. Ular ham o'ziga xosdir.

Birinchidan, qadimgi rus adabiyotining milliy chegaralari aniq belgilanmagan va bu rivojlanish tabiatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi rus adabiyoti yodgorliklarining asosiy guruhi, yuqorida aytganimizdek, bolgar va serb adabiyotlariga ham tegishli. Adabiyotning bu qismi qadimgi bolgar tili bo'lgan cherkov slavyan tilida yozilgan bo'lib, janubiy va janubiy xalqlar uchun birdek tushunarli. Sharqiy slavyanlar. U cherkov va cherkov-kanonik yodgorliklarni, liturgik asarlarni, cherkov otalarining asarlarini, individual hayotni va "Prolog" va paterikon kabi azizlarning hayotining butun to'plamlarini o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, barcha janubiy va sharqiy slavyanlar uchun umumiy bo'lgan ushbu adabiyotga jahon tarixiga oid asarlar (xronikalar va xronograflar to'plami), tabiat tarixiga oid asarlar ("Olti kun" Bolgariyalik Jon Ekzarx, "Fiziolog", "Xristian topografiyasi" Cosmas Indikoplov) va hatto cherkov tomonidan tasdiqlanmagan asarlar, masalan apokrifa. Barcha janubiy va sharqiy slavyanlar uchun umumiy bo'lgan bu adabiyotning rivojlanishi, adabiy almashinuv, garchi shiddatli bo'lsa-da, tez bo'lishi mumkin bo'lmagan ulkan hududga tarqalib ketganligi sababli kechiktirildi.

Ushbu asarlarning aksariyati Bolgariyadan Rossiyaga bolgarcha tarjimalarda kelgan, ammo barcha janubiy va sharqiy slavyanlar uchun umumiy bo'lgan ushbu adabiyotning tarkibi tez orada barcha janubiy va sharqiy slavyan mamlakatlarida yaratilgan original asarlar va tarjimalar bilan to'ldirila boshladi. Xuddi shu Bolgariya, Rossiyada, Serbiya va Moraviyada. Qadimgi Rusda, xususan, "Muqaddima", Jorj Amartolning "Xronikasi" ning yunon tilidan tarjimalari, ba'zi hayotlar, Iosif F.ning "Quddusning vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Devgeniyning harakatlari" va boshqalar. yaratilgan.“Ester” kitobi ibroniy tilidan tarjima qilingan, lotin tilidan tarjimalari bor edi. Ushbu tarjimalar rus tilidan janubiy slavyanlarga o'tgan. Tez tarqaling janubiy slavyanlar va "Qonun va inoyat haqida va'z" kabi asl qadimiy rus asarlari Kiev metropoliti Hilarion, Vladimir, Boris va Gleb, Olga hayoti, Kievdagi Sofiya va Avliyo Jorj cherkovlarining yaratilishi haqidagi hikoya, Kiril Turovning asarlari va boshqalar.

Na adabiyot olami, na siyosiy ufqlar knyazlik chegaralari bilan chegaralanib qolishi mumkin emas edi. Bu davrning fojiali qarama-qarshiliklaridan biri edi: iqtisodiy hamjamiyat hududning tor chegaralarini qamrab oldi, aloqalar zaif edi va mafkuraviy jihatdan inson butun dunyoni qamrab olishga intildi.

Qo'lyozmalar hadya qilingan va nafaqat knyazliklar chegarasidan tashqariga, balki mamlakat tashqarisiga ham o'tkazilgan - ular Bolgariyadan Rossiyaga, Rossiyadan Serbiyaga va boshqalarga olib kelingan. mamlakat. Novgorodda cherkovlardan biri serblar tomonidan, ikkinchisi yunon Teofan tomonidan bo'yalgan, Moskvada esa yunonlar ishlagan. Yozuvchilar ham knyazlikdan knyazlikka o‘tganlar. "Aleksandr Nevskiyning hayoti" Rossiyaning shimoli-sharqida galisiyalik tomonidan tuzilgan. Kelib chiqishi bo'yicha ukrainalik hayoti Moskva mitropoliti Pyotr - kelib chiqishi bo'yicha bolgar Moskva mitropoliti Kipr. Shakllangan yagona madaniyat, bir qancha mamlakatlar uchun umumiy. O'rta asrlar kitobxon general haqida, butun dunyo haqida o'ylar, ko'pincha uning bir qismini his qiladilar katta dunyo, o'z hududi chegaralari bilan chegaralanib qolmadi, knyazlikdan knyazlikka, monastirdan monastirga, mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tdi. "Tog'li Quddus fuqarosi" serb Pachomius Novgorod va Moskvada ishlagan.

Turli slavyan mamlakatlarini birlashtirgan bu adabiyot ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib, ba'zan alohida mamlakatlar tilining o'ziga xos xususiyatlarini o'ziga singdirgan, ba'zan esa asarlarning mahalliy variantlarini olgan, lekin ayni paytda bulardan ozod qilingan. mahalliy o'ziga xosliklar slavyan mamlakatlari o'rtasidagi intensiv aloqa tufayli.

Janubiy va sharqiy slavyanlar uchun umumiy bo'lgan adabiyotlar turi bo'yicha Evropa va ko'p jihatdan kelib chiqishi bo'lgan. G'arbda ko'plab yodgorliklar ham ma'lum bo'lgan (cherkov asarlari, cherkov otalarining asarlari, "Fiziolog", "Aleksandriya", Troya haqidagi hikoyalar, individual apokrifalar va boshqalar). Bu adabiyot edi, yaqin Vizantiya madaniyati, bu faqat noto'g'ri tushunish tufayli yoki P. Chaadaevdan kelgan ko'r-ko'rona an'anaga ko'ra, Evropaga emas, balki Sharqqa nisbat berish mumkin.

Qadimgi rus adabiyotining rivojlanishida tashqi va ichki chegaralarning noaniqligi, asarlar, janrlar, adabiyot va boshqa san'at turlari o'rtasida qat'iy belgilangan chegaralarning yo'qligi juda muhim edi - bu har doim belgi bo'lgan strukturaning yumshoqligi va beqarorligi. organizmning yoshligi, uning infantil holati va uni qabul qiluvchi, moslashuvchan, keyingi rivojlanish uchun oson qiladi.

Rivojlanish jarayoni bu beqaror butunning to'g'ridan-to'g'ri bo'linishi orqali emas, balki uning o'sishi va tafsiloti orqali boradi. O'sish va detallashtirish natijasida alohida qismlar tabiiy ravishda bo'linadi va kurtaklanadi, ular ko'proq "qattiqlik" ga ega bo'ladilar va farqlar sezilarli bo'ladi.

Adabiyot o‘zining asl birligidan, infantil shaklsizlikdan tobora chekinmoqda. U rivojlanayotgan millatlarga ko'ra parchalanib, mavzularga, janrlarga bo'lingan va mahalliy voqelik bilan tobora yaqinroq aloqada. Voqelik adabiyot oqimini doimo “oziqlantiradi”, uning xarakterini o‘zgartiradi, uni yangicha mulohazalar shakllarini talab qiladigan yangi mazmun bilan boyitadi.

Yangi va yangi voqealar ularni yoritishni talab qildi. Rus avliyolari yangi hayotga ehtiyoj tug'diradi. Mahalliy voqelikning dolzarb hodisalariga bag'ishlangan va'zlar va publitsistik maqolalarga ehtiyoj bor. Rivojlanayotgan milliy o'zini o'zi anglash rus xalqining tarixiy o'z taqdirini o'zi belgilashini talab qildi. Tarjima yilnomalar va ular asosida erta paydo bo'lgan kompilyatsiya asarlari bizga berilgan jahon tarixining ulug'vor manzarasida rus xalqi uchun o'z o'rnini topish kerak edi. Endi esa Vizantiya adabiyoti bilmagan yangi janr – xronika yozuvi dunyoga keldi. Xronika yozuvining paydo bo‘lishi haqida gapirganda, xronika yozuvining o‘ziga xos tarixiy yozuvlar sifatida emas, aynan janr sifatida paydo bo‘lishini yodda tutishimiz kerak. Tarixchilar ko'pincha Qadimgi Rusda xronika yozuvi 10-asrda paydo bo'lgan deb aytishadi, ammo ular qadimgi rus tarixiga oid ba'zi ma'lumotlar 10-asrda yozilgan bo'lishi mumkin yoki yozilishi kerak degan ma'noni anglatadi. Ayni paytda, voqeaning oddiy yozuvi, o'lgan knyazlarning cherkov xotiralari yoki hatto birinchi rus avliyolari haqidagi hikoya hali xronika yozuvi emas edi. Xronika yozuvi janri darhol paydo bo'lmagan (xronika yozuvining boshlanishi haqida, qarang: Lixachev D.S. Rus yilnomalari. M.-L., 1947. B. 35 -144).

Rus adabiyotining eng muhim asarlaridan biri bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" slavyanlarning, xususan, rus xalqining dunyo xalqlari orasidagi o'rnini belgilaydi, kelib chiqishini tasvirlaydi. Slavyan yozuvi, Rossiya davlatining shakllanishi va boshqalar.

Birinchi rus metropoliti Hilarionning teologik va siyosiy nutqi - uning mashhur "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" ruslarning cherkov mustaqilligi haqida gapiradi. Rus avliyolarining birinchi hayoti paydo bo'ladi. Va bu hayotlar, Hilarionning "Lay" kabi, allaqachon an'anaviy hayot shaklidan janr farqlariga ega. Knyaz Vladimir Monomax o'z o'g'illariga va barcha rus knyazlariga "Ko'rsatma" bilan murojaat qiladi, bu juda aniq janr analoglari hali jahon adabiyotida topilmagan. U dushmani Oleg Svyatoslavichga xat yozadi va bu xat ham Rossiya tomonidan qabul qilingan janr tizimidan chiqib ketadi. Rossiya hayotidagi voqealar va tartibsizliklarga munosabat tobora ortib bormoqda, soni ortib bormoqda va ularning barchasi u yoki bu darajada Bolgariya va Vizantiyadan bizga ko'chirilgan janrlarning barqaror chegaralaridan tashqariga chiqadi. G'ayrioddiy janr - "Igorning yurishi haqidagi ertaklar" (u notiqlik asarining janr xususiyatlarini va folklor shon-shuhratlari va nolalarini o'zida mujassam etgan), Daniil Zatochnikning "Ibodatlar" (buffon hazillari ta'sirida asar), "Ruslarning vayron bo'lishi haqidagi ertaklar". Yer” (xalq nolalariga yaqin, lekin folklor uchun noodatiy siyosiy mazmunga ega asar). Rus voqeligining dolzarb ehtiyojlari ta'sirida paydo bo'lgan va an'anaviy janrlarga to'g'ri kelmaydigan asarlar soni tobora ortib bormoqda. Muayyan voqealar haqida tarixiy hikoyalar paydo bo'ladi. Bularning janri tarixiy hikoyalar tarjima adabiyotidan ham qabul qilinmagan. Ayniqsa, bu davrda ko'plab tarixiy hikoyalar paydo bo'ladi Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i. "Kalka jangi haqidagi ertak", "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", Kitej afsonasi, Shchelkanovshchina haqidagi hikoyalar, Tamerlan, To'xtamishning Moskvaga bostirib kirishi, Don jangi haqidagi turli hikoyalar (" "Zadonshchina", Kulikovo jangi haqidagi xronika hikoyasi, "Hayot ertagi" Dmitriy Donskoy, "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" va boshqalar) - bularning barchasi katta ahamiyatga ega bo'lgan janr jihatidan yangi asarlardir. rus milliy o'z-o'zini anglashining o'sishida, in siyosiy rivojlanish rus xalqi.

15-asrda yana bir yangi janr - siyosiy afsona (xususan, Bobil-shahar afsonasi) paydo bo'ldi. Siyosiy afsona janri ayniqsa 15—16-asrlar boʻyida (“Vladimir knyazlari haqidagi ertak”) va XVI boshi V. (Moskva nazariyasi - Pskov oqsoqoli Filoteyning uchinchi Rim). 15-asrda hagiografik janrga asoslanib, tarixiy va kundalik hikoya paydo bo'ldi va muhim tarixiy va adabiy ahamiyatga ega edi ("Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak", "Novgorodlik Yuhannoning jin ustida sayohati haqidagi ertak" va ko'plab. boshqalar). “Drakula haqidagi ertak” (15-asr oxiri) ham janr jihatidan yangi asardir.

17-asr boshidagi notinch voqealar ulkan va nihoyatda rang-barang adabiyotni yuzaga keltirdi, unga yangi va yangi janrlarni kiritdi. Bu yerda, shuningdek, siyosiy tashviqot sifatida tarqatish uchun mo'ljallangan asarlar (" Yangi hikoya shonli rus qirolligi haqida") va voqealarni tor shaxsiy nuqtai nazardan tasvirlaydigan asarlar, unda mualliflar voqealarni shunchaki hikoya qilmaydilar, balki o'zlarining o'tmishdagi faoliyatida o'zlarini oqlaydilar yoki ularning oldingi (ba'zan xayoliy) xizmatlarini fosh qiladilar (" Ibrohim Palitsin afsonasi, "Ivan Xvorostinin ertaki").

Avtobiografik lahza 17-asrda turli yo'llar bilan mustahkamlangan: bu erda uning o'g'li tomonidan tuzilgan onaning hayoti ("Yulianiya Osorginaning hayoti") va "yalang'och va kambag'allar" nomidan tuzilgan "ABC". odam" va avtobiografiyalarning o'zi - Avvakum va Epifaniy, bir vaqtning o'zida Pustozerskdagi bitta tuproq qamoqxonasida yozilgan va o'ziga xos adabiy diptikani ifodalaydi. Shu bilan birga, 17-asrda adabiyotning butun bir bo'lagi - demokratik adabiyot rivojlandi, unda eng xilma-xil janrlarda (parodiyalar, satirik kundalik hikoyalar va boshqalar) satira muhim o'rin egallaydi. Ishbilarmonlik yozuvlariga taqlid qiluvchi asarlar paydo bo'ladi: diplomatik yozishmalar (Ivan Drozlining turk sultoni bilan xayoliy yozishmalari), diplomatik hisobotlar (Sugorskiy elchixonasining xayoliy maqolalari ro'yxati), sud ishlariga parodiyalar ("Ersha Ershovichning ertagi" satirik. ”), petitsiyalar, rasmlarning seplari va boshqalar.

Tizimli she'riyat nisbatan kechroq - faqat 17-asr o'rtalarida paydo bo'ldi. Bundan oldin she'rlar faqat vaqti-vaqti bilan topilgan, chunki sevgi lirikasiga ehtiyoj folklor tomonidan qondirilgan. Oddiy teatr ham kech paydo bo'ldi (faqat Aleksey Mixaylovich ostida). Uning o'rnini buffon spektakllari egalladi. Mavzu bo'yicha adabiyot katta darajada (lekin to'liq emas) ertakni almashtirdi. Ammo 17-asrda jamiyatning yuqori qatlamlarida ertaklar yonida ritsarlik romanlarining tarjimalari paydo bo'ldi: Bove haqidagi hikoyalar, Oltin kalitli Pyotr haqida, Meluzin haqida va boshqalar. adabiyot XVII asrda tarixiy afsona ("Moskvaning boshlanishi haqidagi ertak") va hatto jahon tarixining ba'zi masalalari bo'yicha insholar ("Qirolliklarning vayron bo'lish sabablari to'g'risida") o'ynay boshlaydi.

Shunday qilib, tarixiy voqelik, jamiyatning tobora yangi extiyojlari yangi janrlar, yangi turdagi adabiyotlarga ehtiyoj tug‘dirdi. Janrlar soni g'ayrioddiy o'sib bormoqda va ularning ko'plari hali ham xavfli vaziyatda. XVIII asr bu xilma-xillikni kamaytirish va barqarorlashtirish kerak edi.

Qadimgi rus adabiyoti tomonidan yaratilgan qadriyatlarni qisqacha belgilab olsak, ularni bir nechta sohalarda ko'rish mumkin.

Qadimgi rus adabiyotida yozuvchining ajoyib ijtimoiy mas'uliyat tuyg'usi rivojlandi, bu zamonaviy rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Qadimgi Rusda adabiyot doimo ta'limot so'zi eshitiladigan minbarga aylandi.

Qadimgi rus adabiyotida dunyoning birligi, butun insoniyat va uning tarixining birligi to'g'risida chuqur vatanparvarlik - milliy eksklyuzivlik tuyg'usidan mahrum bo'lgan vatanparvarlik, ahmoq va tor shovinizm bilan uyg'unlashgan g'oya shakllangan. Qadimgi rus adabiyotida butun "yashovchi dunyo" (ekumene) to'g'risida keng va chuqur qarash yaratilgan bo'lib, bu 19-asrda unga xos bo'lgan.

Qadimgi rus adabiyoti oʻzining boy tarjima adabiyoti orqali Vizantiya va Janubiy slavyan adabiyotining eng yaxshi yutuqlarini oʻzlashtirib, Yevropa adabiyotiga aylana oldi.

Qadimgi rus adabiyotida hikoya qilish san'ati, lakonik xususiyatlar san'ati, qisqacha falsafiy umumlashmalarni yaratish qobiliyati rivojlangan.

Qadimgi Rusda ikki til - qadimgi cherkov slavyan va rus tillari asosida hayratlanarli darajada xilma-xil va boy adabiyot tili yaratilgan.

Qadimgi rus adabiyotidagi janrlar tizimi juda xilma-xil va moslashuvchan bo'lib chiqdi.

Qadimgi rus adabiyoti rivojlangan, keng tarqalgan ildiz tizimini ifodalagan bo'lib, uning asosida XVIII asrda yangi davr adabiyoti tez o'sishi va G'arbiy Evropa adabiyoti yutuqlarini payvand qilish mumkin edi.

(Lixachev D. Buyuk yo'l // 11-17-asrlar rus adabiyotining shakllanishi. M., 1987).