- Markaziy joy * belgisiga beriladi
- Oliy idealga intilish ustunlik qiladi
- Poetik obraz hodisaning mohiyatini ifodalash uchun mo‘ljallangan
- Dunyoning ikki tekislikda xarakterli aks etishi: haqiqiy va mistik
- She’rning nafosatliligi va musiqiyligi
Akmeizm
(Yunoncha "akme" dan - nuqta, eng yuqori nuqta). Akmeizm adabiy harakati 1910-yillarning boshlarida paydo bo'lgan va genetik jihatdan simvolizm bilan bog'liq edi. (N. Gumilyov, A. Axmatova, S. Gorodetskiy, O. Mandelstam, M. Zenkevich va V. Narbut.) Shakllanishga M. Kuzminning 1910 yilda chop etilgan "Go'zal ravshanlik haqida" maqolasi ta'sir ko'rsatdi. N.Gumilyov 1913-yilda chop etilgan “Akmeizm va timsolizm merosi” nomli dasturiy maqolasida simvolizmni “munosib ota” deb atagan, biroq yangi avlodda “hayotga jasorat bilan qatʼiy va aniq qarash” shakllanganini taʼkidlagan.- 19-asr klassik sheʼriyatiga eʼtibor qarating
- Er dunyosini xilma-xilligi va ko'rinadigan konkretligi bilan qabul qilish
- Tasvirlarning ob'ektivligi va ravshanligi, tafsilotlarning aniqligi
- Ritmda akmeistlar dolnikdan foydalanganlar (Dolnik - bu an'anaviylikni buzish urg'uli va urg'usiz bo'g'inlarning muntazam almashinishi. Satrlar urg'u soni bo'yicha mos keladi, lekin urg'uli va urg'usiz bo'g'inlar satrda erkin joylashadi.), bu she'rni jonli so'zlashuv nutqiga yaqinlashtiradi.
Futurizm
Futurizm - lot.dan. kelajak, kelajak. Genetik jihatdan adabiy futurizm 1910-yillardagi rassomlarning avangard guruhlari bilan chambarchas bog'liq - birinchi navbatda "Olmos Jek", "Eshakning dumi", "Yoshlar ittifoqi" guruhlari bilan. 1909 yilda Italiyada shoir F.Marinetti “Futurizm manifestini” maqolasini nashr etdi. 1912 yilda rus futuristlari: V. Mayakovskiy, A. Kruchenyx, V. Xlebnikov tomonidan "Ommaviy didga bir shapaloq" manifestini yaratdi: "Pushkin ierogliflardan ko'ra tushunarsizdir". Futurizm 1915-1916 yillarda parchalana boshladi.- Qo'zg'olon, anarxik dunyoqarash
- Madaniy an'analarni inkor etish
- Ritm va qofiya sohasidagi tajribalar, baytlar va satrlarni obrazli joylashtirish.
- Faol so'z yaratish
Xayolparastlik
Latdan. imago - tasvir 20-asr rus she'riyatidagi adabiy oqim, uning vakillari ijodning maqsadi obraz yaratish ekanligini ta'kidladilar. Tasavvurchilarning asosiy ekspressiv vositalari - bu metafora, ko'pincha ikkita tasvirning turli elementlarini - to'g'ridan-to'g'ri va majoziy narsalarni taqqoslaydigan metaforik zanjirlar. Xayolparastlik 1918 yilda, Moskvada "Tasvirchilar ordeni" tashkil etilganda paydo bo'ldi. "Buyurtma" ni yaratuvchilari Anatoliy Mariengof, Vadim Shershenevich va ilgari yangi dehqon shoirlari guruhining bir qismi bo'lgan Sergey Yesenin edi.So'zning keng ma'nosida usul, uning ijodkorlik bilan bog'liqligi
Barcha buyuk yozuvchilar asl va ularning so'zlari o'ziga xosdir. Lekin, shu bilan birga, ular nafaqat mafkuraviy, balki hayotni tasvirlashning eng umumiy tamoyillari bo'yicha ham ko'pincha bir-biriga yaqinlashadi. Bunday yaqinlik Shelli va Bayron, Dikkens va Tekerey, Nekrasov va Shchedrin, Bryusov va Blok o‘rtasida osonlik bilan topiladi. Ular bir-biriga mafkuraviy (zamonaviy jamiyatga keskin tanqidiy qarash, xalq manfaatlarini himoya qilish) va estetik jihatdan (timsolni yaratishning o'xshash usullari) yaqin. Bir qator yozuvchilarga xos bo‘lgan va ular ijodida bevosita ifodalangan g‘oyaviy-estetik umumiylik badiiy uslub deyiladi.
Bir qator rassomlarga xos bo'lgan "uslubiy" xususiyatni faqat ularning ijodiy faoliyati natijalariga ko'ra baholash mumkin. Tanqidiy realistlarning ko‘plab asarlarini qiyosiy tahlil qilish orqaligina Balzak, Turgenev, L.Tolstoy asarlarini birlashtirish, ularning g‘oyaviy intilishlari va ijodiy tamoyillarida umumiylikni ko‘rish imkonini beradigan o‘sha o‘xshash xususiyatlarni payqash mumkin.
Shuni ta'kidlash kerakki, usul muzlatilgan qonunlar va qoidalar to'plami emas. U mavhum holda mavjud emas, balki tarixan shartlangan holda, ijodning o‘zida yashaydi, voqelikni badiiy idrok etish jarayonida tug‘iladi va takomillashadi. Tanqidiy realizm Pushkin va Gogol asarlarida o'zining badiiy go'shtini topganida hech kim tomonidan shakllantirilmagan. Klassizmning ratsionalistik dogmasiga, ma’rifatparvarlik didaktikasiga, sentimentalistlarning mavhum sezgirligiga qarshi kurashda hayotni tasvirlashga realistik yondashish yo‘l ochdi. O'tgan o'n yillikda u ilg'or yozuvchilar ongiga tobora chuqurroq kirib bordi va shundan keyingina Belinskiy estetikasida nazariy asoslandi.
Aynan shu tarzda sotsialistik realizmni hayotning o'zi ilgari surdi. Birinchi marta M. Gorkiy ijodida mujassamlashgan, u oktyabrdan keyingi davr yozuvchilari (Mayakovskiy, Furmanov, Gladkov, Fadeev, Sholoxov va boshqalar) ijodida yashab, rivojlanib, nazariy jihatdan faqat 1934 yilda “qonuniylashtirilgan”.
Usulda adabiyot va san'atdan yuqoriroqda bir marta va umuman nazariy jilolangan qoidalar shaklida "yashash" toifasini ko'rish mumkin emas, ularni o'rganib, o'zlashtirib, yozuvchi mukammal badiiy qadriyatlar yaratish uchun sehrli sovg'aga ega bo'ladi. Usul oldindan ishlab chiqilmagan, sotsialistik realizmning qoralovchilari kabi, yuqoridan ko'ra kamroq qaror qilingan. U badiiy amaliyotning o‘zida vujudga keladi va adabiyot va jamiyat taraqqiyoti bilan birga rivojlanadi. Uning boyib borishi hayotning yozuvchilar oldiga muttasil yangi-yangi vazifalar qo‘yishi, ularni eng yaxshi badiiy yechimlarni izlashga majbur qilishi bilan bog‘liq.
Dunyoqarash va badiiy tafakkur metodning tarkibiy qismlari hisoblanadi
Usul ikki komponentdan – muallifning g‘oyaviy e’tiqodi va badiiy tafakkuridan iborat. Bundan tashqari, ularning har biri, ta'bir joiz bo'lsa, o'ziga xos ta'sir doirasiga ega va ijodda o'zini turlicha namoyon qiladi, garchi pirovardida, ular ijodiy jarayonda bir butun sifatida birgalikda harakat qilishadi. Yozuvchining obrazlarda fikrlash qobiliyatida ifodalangan badiiy tafakkur, eng avvalo, badiiy shakl yaratishda namoyon bo‘ladi.Muallifning g‘oyaviy qarashlari asar mazmunida eng ko‘p o‘zini namoyon qiladi, lekin uning qurilishiga ham kuchli ta’sir ko‘rsatadi.
Usulning asosini dunyoqarash tashkil etadi. U rassom uchun o‘z ijodida kompas bo‘lib xizmat qiladi, unga voqelik va uning murakkab jarayonlarini tushunish imkoniyatini beradi. Lekin shu bilan birga, g‘oyaviy omil qanchalik katta ahamiyatga ega bo‘lmasin, badiiy faoliyatning barcha qirralarini ta’minlay olmaydi. Eng chuqur mafkuraviy tushuncha o‘zining badiiy dizaynini olmasa, san’at hodisasiga aylanmaydi. Mafkuraviylik, obrazli qilib aytganda, asarning ruhini tashkil etsa, badiiy tafakkur uning go‘shtini, ko‘zga ko‘ringan, seziladigan xususiyatlarini shakllantiradi.
Barcha haqiqiy rassomlar haqiqat bilan shug'ullanishadi. Ammo ular uning badiiy rivojlanishi muammosini turli yo'llar bilan hal qiladilar. Ulardan ba'zilari tasvirlangan shaxsning ob'ektiv qiyofasini olishga intiladi, boshqalari - unga bo'lgan munosabatini bildiradi. Agar siz "Yevgeniy Onegin" ning ettinchi bobining birinchi bandini ("Bahor nurlari bilan boshqarildi ...") Jukovskiyning "Bahor hissi" (1816) she'ri bilan taqqoslasangiz, buni tushunish oson. A. S. Pushkin uyg'onayotgan bahor tabiatining ob'ektiv tasvirini yaratdi: o'rmonlar hali ham shaffof, go'yo yashil paxmoq bilan qoplangan, vodiylar qurib, rang-barang liboslarini kiyib, shitirlashayotgan podalar, "dala o'lponini" yig'ish uchun "mum hujayrasi" dan uchib ketgan ari. ,” va hokazo... Pushkin o‘zining “bahor” kechinmalarini ochiq ifoda etmaydi, uning lirik o‘zligi asarning badiiy to‘qimasida eriganga o‘xshaydi.
V. A. Jukovskiy butunlay boshqacha yo'l tutadi. Uning uchun asosiysi bahordan kelib chiqqan kayfiyatini ifodalash. Mohiyatan uning she’rida tashqi tasviriylik yo‘q, barchasi muallifning ichki dunyosini ochishga qaratilgan. Bu tabiat manzarasi emas, balki qalb manzarasi.
Yengil, yengil shabada, Nega bunchalik shirin esadi? Nega o'ynaysan, nega yorishasan, Sehrli oqim? Ruh yana nimaga to'la? Unda yana nima uyg'ondi? Unga sen bilan nima qaytardi, Ko‘chman bahori?
Pushkin va barcha realist yozuvchilarga xos boʻlgan birinchi turdagi badiiy tafakkur oʻz zamirida obyektiv boʻlib, odatda realistik deb ataladi; Jukovskiy va boshqa romantiklar she'riyatida namoyon bo'lgan ikkinchi tur ob'ektivning sub'ektiv tomonidan singdirilishi bilan tavsiflanadi va shartli ravishda romantik deb ataladi.
Badiiy tafakkurning turli xil turlarining gnoseologik tabiatini yoritishda boshlang'ich nuqta Leninning aks ettirish nazariyasi bo'lib, u hayotni real yoki romantik tasvirlash xususiyatlarini ochib berishning kalitini beradi. Badiiy bilim o'z mohiyatiga ko'ra qarama-qarshidir. "Obyektiv voqelik" xususiyatlarini o'zlashtirgan holda, u haqiqatdan "chetlanish" tendentsiyalarini ham o'z ichiga oladi. Badiiy obraz ham ob'ektiv, ham sub'ektiv elementlarni o'z ichiga oladi. Unda nafaqat ob'ektiv haqiqat, hayot mantig'i, balki yozuvchining sub'ektiv qarashlari, hayotning muayyan hodisalarini idrok etishi ham o'z ifodasini topgan.
Tafakkurning realistik va romantik turlari
Realist o‘z ijodini real hayotga qaratadi. U jamiyatni tasvirlab, odamlarning ijtimoiy munosabatlarini chuqur o'rganadi. Uning umumlashtirishlari ma'lum bir ijtimoiy muhitni o'rganish natijasidir. Realistik sanʼat oʻz mohiyatiga koʻra obyektiv boʻlib, ulkan tarbiyaviy ahamiyatga ega. Realistning asarlari ijtimoiy-tarixiy sharoitlar yaratgan inson xarakterini haqiqat bilan ochib beradi va “davr hujjatlari” vazifasini bajaradi. Voqelikni tasvirlashning bunday ob'ektiv tamoyillari realistik yo'nalishdagi barcha yozuvchilarni birlashtiradi: ular Servantesga, Fildingga, Gogolga va Sholoxovga xosdir.
Romantiklar o'zlarining estetik manifestlarida va dasturiy nutqlarida san'atning sub'ektiv mohiyatini ta'kidlaydilar, "daho" ning hayot materiali bilan erkin muomala qilish, uning ob'ektiv nisbatlarini buzish, hayotni o'z ideallariga muvofiq o'zgartirish huquqini himoya qiladilar. Voqelikka subyektiv yondashish romantizmning eng o‘ziga xos xususiyati bo‘lib, mafkuraviy pozitsiyasidan qat’i nazar, barcha romantik yozuvchilarga xosdir. U Novalisda, ilk Geyne, Shatobriand, Gyugo, Shelli, Bayron va rus dekabrist shoirlarida, ularning ijtimoiy-siyosiy e’tiqodlaridagi har xil tafovutlarga qaramay, o‘zini namoyon qiladi.
Binobarin, realistik va romantik fikrlash turlari badiiy bilishning mohiyatan birlashgan jarayonining ikki jihatini ifodalaydi va shuning uchun, qoida tariqasida, adabiyotda ular bir-biriga hamroh bo'ladi. Ularni mutlaqo sof shaklda topish deyarli mumkin emas, chunki majburiy ajratish badiiy tasvirning yo'q qilinishiga olib keladi (modernizmning turli shakllari bunga misol bo'la oladi). Hatto eng ob'ektiv "realist" ham voqelikni befarqlik bilan aks ettira olmaydi, xuddi ko'zgudek, eng subyektiv "romantik" ham ob'ektiv voqelikdan qochib qutula olmaydi: u u yoki bu darajada uning ijodiga bostirib kiradi.
Biroq, realistik va romantik san'atda sub'ektivlik boshqacha hayot kechiradi. Realizmda u, birinchidan, estetik idealning mavjudligida, go'zallikka intilishning o'sha shaklida namoyon bo'ladi, ularsiz haqiqiy badiiy faoliyatni amalga oshirish mumkin emas, ikkinchidan, muallifning tasvirlangan hodisalarga bahosi sifatida. Subyektiv mualliflik impulslari bu erda tasvirning ob'ektiv mantiqini buzmaydi. Romantizmda sub'ektiv tamoyil o'zini yanada kengroq ifodalaydi. U umumlashtirish tamoyillarida, badiiy shaklni qurishning barcha elementlarida (syujetda, kompozitsiyada, tasviriy vositalarda va boshqalarda) aks ettirilgan asarning butun to'qimalariga singib ketadi.
Badiiy tafakkur turi barqaror, lekin uning ichida badiiy tafakkur bir joyda turmaydi. Uning rivojlanishi adibning falsafiy, sotsiologik qarashlari bilan bog‘liq. Masalan, Gomer yoki Sofoklda dunyo haqidagi mifologik g'oyalar hukmron bo'lganligi ularda inson xarakterini tasvirlashga ta'sir qilgan. Ularning xarakterlari hali ham statik, ichki nomuvofiqlikdan mahrum. Insonni xudolar irodasidan ozod qilgan Shekspir asarlarida rasm allaqachon boshqacha. Bu erda qahramon o'zini haqiqiy sharoitlarning ta'siri ostida topadi va o'z taqdiri uchun javobgardir. U atrofdagi voqelik bilan uzluksiz kurash olib boradi, qayg'u va quvonchlarini chuqur his qiladi. Uning ichki hayoti dinamik va bu unga dramani shiddatli psixologizm bilan to'ldirishga imkon beradi.
Xuddi shunday, 18, 19, 20-asrlar realist yozuvchilarining badiiy tafakkurida ham oʻz davrining izi bor, lekin obraz yaratish tamoyillarida ular oʻrtasida jiddiy farqni sezib boʻlmaydi. Adabiyotning rivojlanishi badiiy tafakkur turlarining evolyutsiyasida emas, balki jamiyatning o‘zida sodir bo‘layotgan o‘zgarishlar va yozuvchilarning ijtimoiy jarayon qonuniyatlarini anglashning ortishi bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan hayotni aks ettirishning kengligi va teranligida namoyon bo‘ladi. Badiiy tafakkur turlarining xilma-xilligini tan olish mantiqiy jihatdan turli davr va xalqlarning realistik va romantik sanʼatida umumiy, tipologik xususiyatlarni inkor etishga olib keladi. Turli davr realistlari o‘zlarining mafkuraviy qarashlari xarakteriga ko‘ra bir-biridan sezilarli darajada farq qiladilar, lekin ular dunyoni realistik ko‘rishda baribir bir-biriga yaqin. Agar realistik yo‘nalishdagi yozuvchilar o‘rtasida bunday tipologik umumiylik bo‘lmaganida, an’analar uzluksizligi uzilib, hayotni realistik bilishning hech qanday umumiy tamoyillari haqida gapirish mumkin emas edi.
Ijodiy jarayonda badiiy tafakkurning rolini oshirib yubormaslik kerak. Bu badiiy haqiqatga erishishning zaruriy sharti, zarur shartidir, lekin yozuvchining hayot chuqurligiga kirib borish darajasini, uning umumlashmalarining kengligini belgilamaydi - yozuvchi ijodiga buyuklik xususiyatlarini beradigan barcha fazilatlar. va boqiylik. "Shekspir haqida gapirganda, - deb yozgan Belinskiy, - uning ijodiy ongi o'z fantaziyasi tasvirlariga beradigan ma'no va ma'noga hayron bo'lish o'rniga, hamma narsani hayratlanarli sodiqlik va haqiqat bilan taqdim eta olish qobiliyatiga qoyil qolish g'alati bo'lar edi".
* (V. G. Belinskiy. Poli. to'plam soch., 6-jild, 424-425-betlar.)
Ma’lumki, bir xil badiiy tafakkur turiga mansub va teng iste’dod egasi bo‘lgan yozuvchilar; ijodiy amaliyotida turli natijalarga erishadi. Eng katta muvaffaqiyatlarga hayot sirlariga chuqurroq kirib borgan va ijtimoiy rivojlanish tendentsiyasini yaxshiroq tushunadiganlar erishadilar.
Badiiy tafakkurning dunyoqarash bilan o'zaro ta'siri. Badiiy uslubning ta’rifi
Badiiy tafakkur tarixan mafkuraning turli shakllari bilan uyg‘unlashgan. Iqtidori, hayotga ijodiy yondashuvi jihatidan o‘xshash romantiklar va realistlar jamiyatning turli tabaqalari qarashlarini ifodalay oladilar. Masalan, 18-asr maʼrifatparvarlari. - Didro va Lessing - xalq nomidan feodalizmga qarshi kurashda harakat qilgan progressiv burjuaziya bilan bog'langan; L. Tolstoy patriarxal dehqonlarning his-tuyg'ularini aks ettirdi; M. Gorkiy proletariat manfaatlarining vakili edi, lekin ularning barchasi voqelikni tasvirlashning realistik tamoyillari tarafdorlari edi.
Badiiy tafakkurning bir turi turli dunyoqarashlar bilan uyg‘unlashib, bir qancha badiiy uslublarni tashkil qilishi mumkin. Voqelikni tasvirlashga realistik yondashish asosida Uyg‘onish davri realizmi, tarbiyaviy realizm, tanqidiy realizm, sotsialistik realizm alohida uslublar sifatida vujudga keldi. Romantik tafakkur nafaqat 18-asr oxiri — 19-asr boshlari romantizmini, balki imperializm davrida rivojlangan dekadent sanʼatining turli shakllarini (simvolizm, akmeizm, syurrealizm va boshqalar) ham dunyoga keltirdi.
Badiiy uslub barqaror (tipologik) va tarixiy o'zgaruvchan xususiyatlarga ega. Masalan, tanqidiy realizmning uni tarbiyaviy va sotsialistik realizmga o'xshatib qo'yadigan xususiyatlari bor - bular, birinchi navbatda, obraz yaratishning umumiy tamoyillari, lekin shu bilan birga u o'zining g'oyaviy yo'nalishi bilan ham ulardan sezilarli farq qiladi. Tanqidiy realistlar o‘z ijodi bilan tanqidiy, ayblovchi maqsadlarni ko‘zlasa, pedagoglar va sotsialistik fikrlovchi yozuvchilar voqelikka ma’rifatparvarlik va sotsialistik mafkura nuqtai nazaridan qaraydilar.
Tafakkurning realistik turi doirasida bir usuldan boshqa uslubga o'tish realizm tarixini tashkil etadi, u turli davrlar realistlariga xos bo'lgan hayotiy tasvirlashning umumiy tamoyillarini hisobga olgan holda, ular ijodining g'oyaviy-estetik o'ziga xosligiga e'tibor qaratadi. ular insoniy g'oyalarni amalga oshirish uchun kurashning real usullarida san'atga yangi narsalarni olib keldilar.
Badiiy uslub estetikaning eng muhim kategoriyalaridan biridir. Faylasuf va adabiyotshunos olimlarning unga bo‘lgan yaqin e’tibori shundan. Badiiy metodologiyaning mohiyati sovet tadqiqotchilarining ko'plab asarlarida yoritilgan. Ushbu masalani talqin qilishda ko'pincha noaniqliklar mavjud. Ikkita asosiysi bor: ba'zi nazariyotchilar usulni hayotni badiiy takrorlash shakliga qisqartiradilar, boshqalari uni yozuvchining dunyoqarash pozitsiyasi bilan belgilaydilar.
Badiiy uslub estetik va chuqur mazmunli kategoriyadir. Uni na obraz yaratishning formal usullariga, na yozuvchi mafkurasiga qisqartirib bo‘lmaydi, u voqelikni ma’lum bir estetik ideal nuqtai nazaridan tasvirlashning g‘oyaviy-badiiy tamoyillari majmuini ifodalaydi. Dunyoqarash ijodkorning iste’dodi, uning she’riy tafakkuri bilan uyg‘unlashganda uzviy ravishda uslubga kiradi va asarda faqat ijtimoiy-siyosiy tendentsiya shaklida mavjud bo‘lmaydi.
Adabiy yo'nalish, harakat, maktab
Ijodiy uslubi bilan bog'liq bo'lgan yozuvchilar har doim ham ularning yaqinligini bilishmaydi. Ularning ko'pchiligi o'zlarining ijodiy munosabatlaridan bexabar holda, ma'lum darajada ongsizlik bilan yaratdilar. Faqat tarixiy taraqqiyotning oxirgi bosqichida, estetik nazariya katta muvaffaqiyatlarga erishganida, badiiy tafakkur turi bo‘yicha o‘xshash, lekin mafkuraviy qarashlari har doim ham bir-biriga to‘g‘ri kelavermaydigan yozuvchilar guruhlarini birlashtirgan adabiy oqimlar yaratila boshlandi. Masalan, 18-asr oxiri - 19-asrning birinchi choragi romantizmi. u o‘zining g‘oyaviy mohiyatiga ko‘ra nihoyatda qarama-qarshi bo‘lib, ijtimoiy qarashlari turlicha bo‘lgan, lekin shunga qaramay, estetik intilishlari bilan bog‘liq bo‘lgan yozuvchilarni birlashtirdi. Romantiklar (ham progressiv, ham konservativ), xoh xorijiy modellarga taqlid qilishdan qat'i nazar, original san'at tamoyillarini himoya qildilar. Ularning barchasi ijodiy jarayonda "daho", ilhom va fantaziyaning asosiy rolini ta'kidladilar va klassiklarning ratsionalistik dogma va me'yoriy estetikasiga qarshi kurashdilar.
Yozuvchilar o'z faoliyatining nazariy asoslaridan xabardor bo'lgan, buni o'z manifestlarida, dasturiy nutqlarida e'lon qiladigan va boshqa estetik e'tiqodchilarga qarshi kurashda himoya qiladigan yo'nalish haqida gapirish mumkin. Masalan, o'rta asrlarda ham (fabliaux, Shvanks, qissalar mualliflari) ham, Uyg'onish davrida ham (Bokkachcho, Rabele, Servantes, Shekspir va boshqalar) realistlar bo'lgan, lekin realizm yo'nalish sifatida birinchi bo'lib o'zini namoyon qila boshlagan. Didro, Lessing va boshqa o'qituvchilarning asarlarida realistik san'at tamoyillari shakllantirilgan XVIII asr o'quv adabiyotida shakllangan. Xuddi shunday, romantiklar hamisha mavjud bo'lgan, lekin romantizm o'z dasturi, ikkala shiori bilan faqat 18-19-asrlar oxirida shakllangan.
Muayyan sharoitlarda, bitta adabiy oqim doirasida ko'pincha estetik va ijtimoiy-siyosiy qarashlarda bir-biriga bog'liq bo'lgan yozuvchilar guruhlari tuziladi. Bu g‘oyaviy-estetik jamoa odatda adabiy harakat deb ataladi. Demak, masalan, fransuz romantizmida bir tomondan progressiv pozitsiyada turgan V.Gyugo, J.Sand, ikkinchi tomondan konservativ siyosiy e’tiqodga sodiq qolgan Shatobriand, Vini, Lamartinlar bor edi. Bunday tafovutni har qanday mamlakatning romantik adabiyotida ham qilish mumkin.
Bir yo'nalishdagi turli harakatlar vakillari o'rtasida odatda poetika va stilistikaning tor masalalari emas, balki birinchi navbatda san'at mazmuni, uning ideallari va ijtimoiy maqsadi bilan bog'liq bo'lgan estetikaning fundamental muammolarini o'z ichiga olgan kurash bo'ladi. Jukovskiyning elegik she’riyatiga qarshi yuksak fuqarolik g‘oya va tuyg‘ulari san’ati uchun kurashgan dekabrist shoirlarning chiqishlari yoki Bayron va Shellining Kolerij va ayniqsa Sautiga qarshi kurashi ko‘pchilikka ma’lum.
Atoqli yozuvchining eng yaqin ijodiy izdoshlarini o'z ichiga olgan adabiy oqim odatda adabiy maktab deb ataladi. Uning vakillari badiiy ijodning barcha muhim masalalarida hamfikrdir. San'at vazifalariga nisbatan bunday qarashlarning birligi, masalan, XX asrning 40-yillarida Rossiyada paydo bo'lgan "tabiiy maktab" (Turgenev, Panaev, Grigorovich, V. Sollogub va boshqalar) tarafdorlari tomonidan ajralib turardi. 19-asr. Ustoz Gogolning an'analarini rivojlantirib, ular adabiyotning tanqidiy yo'nalishi, uni demokratlashtirish, ijtimoiy munosabatlarni badiiy o'rganish, shaxs qiyofasi, bundan tashqari, ijtimoiy muhit bilan birlikda "ommani" ifodalash uchun kurashdilar. .
Bir xil turdagi badiiy tafakkur asosida, bir xil yoki hatto turli g‘oyaviy muhitda vujudga kelgan adabiy asarlar badiiy shakl yaratish tamoyillarida namoyon bo‘ladigan qator umumiy xususiyatlarni o‘z ichiga oladi. Ushbu estetik jamoa uslub deb ataladi.
So'zning keng ma'nosida uslub
Ma’lumki, bir tomondan Bayron va Shelli, ikkinchi tomondan Uordsvort va Kolerid so‘zining ma’nosi o‘zining g‘oyaviy yo‘nalishi, ijtimoiy-estetik ideallari mazmuni bilan bir-biridan keskin farq qiladi. Shu bilan birga, ularda umumiy narsa bor, bu o'zini tasvirlarni yaratishning o'xshash usullarida, she'riy tilning o'xshashligida va hokazolarda his qiladi.
Bayron va Shelli va "Ko'l maktabi" shoirlarini turli dunyoqarashga ega bo'lgan ushbu romantiklarning taniqli stilistik birligida o'zini namoyon qiladigan badiiy tafakkur turi birlashtiradi. Uslub – yozuvchilarning badiiy intilishlaridagi yaqinligi, ko‘pincha g‘oyaviy pozitsiyalari bo‘yicha bir-biridan uzoqligi ifodasidir. Aynan stilistik umumiylik romantizm haqida ma'lum bir tipologik hodisa sifatida gapirishga imkon beradi.
Ushbu stilistik o'xshashlik qanday aniq namoyon bo'ladi? Tasvirlangan hodisalarning ichki fazilatlariga mos ravishda ob'ektiv yaratishga intilish romantikaga xos emas. Uning uchun yana bir narsa muhimroq - uning sub'ektiv his-tuyg'ulari va ideallari dunyosini ifodalash.
Romantik kayfiyatdagi yozuvchilarning asarlarida xarakterning ob'ektiv tasviri yo'q. Romantik obraz har doim muallifning ruhi bilan chambarchas bog'langan va uning hayotni shaxsiy idrokining izlarini o'zida mujassam etgan. Romantik adabiyotdagi tasviriy vositalar – metafora, qiyoslash, epitet va boshqalar ham sub’ektiv rang-baranglikka ega.
Romantiklarning badiiy tafakkuri qarama-qarshilikka, g'ayrioddiy kuchli ehtiroslarga ega bo'lgan va g'ayrioddiy hayotiy sharoitlarda harakat qiladigan ajoyib qahramonlarni tasvirlashga moyilligi bilan ajralib turadi. Romantik uslub ramzlar, alogizmlar, giperbolalar va she'riy tasvirning boshqa an'anaviy shakllari bilan to'ldirilgan.
Xuddi shunday, realistlar ham, barcha individual farqlariga qaramay, ularning ijodida ko'p umumiyliklarga ega. Ularning barchasi shaxsni mavhum emas, balki ijtimoiy muhit bilan birlikda tasvirlaydi, uni ma'lum ijtimoiy holatlarning mahsuli deb hisoblaydi. Ularning qahramonlari g‘oyaning og‘zi emas, balki o‘ziga xos xulq-atvori, tashqi ko‘rinishi, o‘z odatlari, yurish-turishi, o‘z tili kabi insoniy shaxslardir.Realistik asarlarda voqealar avvaldan o‘ylab topilgan qolip bo‘yicha rivojlanmaydi. ular haqiqatda sodir bo'lganidek - beixtiyor, ko'pincha tasodifan sodir bo'ladi. Bu erda personajlarning harakatlari ob'ektiv ravishda turtki bo'lib, xarakter rivojlanishi va yashash sharoitlari mantig'i bilan izohlanadi.
Individual uslub va individual uslub
“Usul” va “uslub” so‘zlari yuqorida muhokama qilingan keng ma’nodan tashqari, tor ma’noga ega bo‘lib, u yoki bu muallifning dunyoqarashi va badiiy tafakkurining o‘ziga xosligini ifodalaydi. Ma’lumki, Pushkin, Turgenev, L. Tolstoylar tanqidiy realizm usuli va realistik uslub vakillari sifatida nafaqat umumiy jihatlarga ega. Shu bilan birga, ular bir-biridan sezilarli darajada farqlanadi, noyob badiiy shaxslardir. Keng va tor ma'noda uslub va uslub o'rtasidagi farq nima? Bir qator yozuvchilarga xos bo'lgan "uslubiy" va uslubiy umumiylikni aniqlashda, xoh ular realistlar, xoh romantiklar, faqat ularning dunyoqarashi va tafakkur turi hisobga olinadi. Va bu tabiiydir, chunki agar umumlashtirish ularning individual xususiyatlarini qamrab olsa, ular o'rtasida tipologik o'xshashlik haqida gap bo'lishi mumkin emas. A. S. Pushkin, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoyni bitta «uslubiy tom» ostiga olib kirganda, ularning mafkurasi va voqelikni tasvirlash tamoyillaridagi tipik xususiyatlargina hisobga olinadi. Ularning ijodida individual bo'lgan hamma narsa chiqarib tashlanadi, chunki bu ularning birlashishiga emas, balki ajralishiga olib keladi.
19-20-asrlarning tanqidiy realistlari uchun. Zamonaviy jamiyatga keskin tanqidiy qarash, xalqqa hamdardlik, axloqiy-estetik ideal yuksakligi bilan ajralib turadi. Ular so‘z san’atkorlari sifatida inson va ijtimoiy muhit o‘rtasidagi eng murakkab bog‘lanishlarni chuqur va xolisona ochib bergan holda o‘z asarlarini hayotga tayanib yaratadilar. Bular yozuvchilarning dunyoqarashi va badiiy tafakkuriga xos xususiyatlar bo‘lib, ularni tanqidiy realizm usuli ustalari qatoriga kiritish imkonini beradi.
Biroq, tanqidiy realistlarning har biri ham dunyoga, ijtimoiy, axloqiy masalalarga va hokazolarga o‘ziga xos, o‘ziga xos qarashga ega... Xuddi shunday, ularning har biri tipologik umumiylikni saqlagan holda, voqelikni takrorlashda juda o‘ziga xosdir.
A.S.Pushkin "yovvoyi zodagonlar" ni fosh qilib, ma'rifatparvar zodagonlarning ilg'orligiga ishondi, uning fikricha, xalqning ozodlik uchun kurashiga rahbarlik qilishga chaqirilgan. Pushkin aql-idrok, axloqiy ibrat va so‘z kuchiga qattiq ishonadi. U olijanob inqilobchilar g'oyalarining xarakterli namoyonidir.
I. S. Turgenev krepostnoylikni inkor etishda ham, zodagonlardan bo‘lgan ilg‘or kishilarning madaniyatlilik rolini tan olishda ham Pushkinga yaqin. U asosan hayotga, Rossiya kelajagiga yorqin qarashni saqlab qoladi va go'zallik va axloqiy tamoyillarning o'zgaruvchan roliga ishonadi. Ammo shu bilan birga, Turgenevning dunyoqarashi, ayniqsa, uning keyingi yillarida insonning, er yuzidagi barcha tirik mavjudotlarning fojiali taqdiri haqidagi tashvishli fikrlar bilan murakkablashadi.
L.N.Tolstoy feodal va burjua tuzumining eng shafqatsiz tanqidchisidir. Patriarxal dehqonlar mavqeiga o'tib, u xo'jayinlar madaniyatini, rasmiy cherkov va yuridik institutlarni rad etib, o'zining zamonaviy jamiyatidan "hamma va har bir niqobni" yirtib tashladi. Biroq, Tolstoyning tanqidi zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik g'oyasi va hayotni o'zgartirishning inqilobiy usullarining samarasiga ishonmaslik bilan zaiflashadi.
Xuddi shunday voqelikni badiiy tasvirlashda Pushkin, Turgenev va L.Tolstoy o‘rtasida sezilarli farqlar mavjud. Ma'lumki, "Belkin ertaklari" Tolstoyga "yalang'och" bo'lib tuyuldi, psixologik jihatdan etarlicha murakkab emas edi. Turgenev, o'z navbatida, Tolstoyning psixologizmini, uning psixologik jarayonni o'rganish istagini ("ruh dialektikasi") qabul qilmadi. Turgenevning o'zi o'z qahramonlarining psixologiyasini asosan harakatlar orqali ochib bergan. Bu yozuvchilar hamma narsada va qanday qilib tasvir yaratishda kelishmagan. Turgenev ko'p odamlarning xususiyatlarini bitta xarakterga jamlagan. L. Tolstoy odatda prototip sifatida o'ziga ko'pincha tanish bo'lgan bitta odamni tanladi. Uning ko'plab qahramonlari muallifning o'ziga xos axloqiy izlanishlari va xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Pushkin, Turgenev va L.Tolstoylarning qarashlari va badiiy tafakkurining o‘ziga xosligini aniqlash maqsadida ularni qiyoslashni davom ettirish mumkin, chunki bu yozuvchilarning g‘oyaviy-badiiy pozitsiyalari, barcha tipologik mushtarakligiga qaramay, chuqur individual va o‘ziga xosdir.
Sovet rassomlari bu holatda istisno emaslar. Ular bir-birlari bilan faqat o'zlarining dunyoqarashlari turida va badiiy uslub tomonidan belgilab qo'yilgan voqelikni tasvirlashning umumiy tamoyillarida, bir vaqtning o'zida hayotning turli sohalarini tasvirlashga sodiqliklarida ajralib turadilar. Tabiiyki, sovet yozuvchilari o‘z iste’dodlarining xususiyatlari va darajasi, ijtimoiy jarayonlar va inson xarakterini chuqur anglashlari bilan bir-biridan farq qiladi. Ushbu turdagi farqlar ko'p sabablar bilan izohlanadi (iqtidor va mafkura darajasi, dunyoni bilish, aqliy tuzilish va boshqalar), ammo ularning mavjudligining haqiqati hech qanday shubhasizdir. Bu, masalan, nasr yozuvchilari Fadeev va Paustovskiy, shoirlar Mayakovskiy, Tvardovskiy, Mezhelaitis, dramaturglar Pogodin, Arbuzov va Vishnevskiylarning ijodi bilan bir xilmi? Ularning har biri marksist-leninchi bo‘lgan holda hamon hayotning o‘ziga xos sevimli yo‘nalishlari, o‘z nuqtai nazariga ega bo‘lib, ular asarlarining badiiy xususiyatlarida iz qoldiradi.
Demak, yozuvchining individual metodologiyasi keng ma’nodagi usuldan ko‘ra boyroq hodisadir. Bitta adabiy oqim mualliflariga xos bo'lgan dunyoqarash va badiiy tafakkur tipologiyasini o'zlashtirgan holda, u bir vaqtning o'zida ularning dunyoqarashi va turmush tarzidagi barcha individual narsalarni o'z ichiga oladi. Individual usul polifoniya va rang-barang badiiy ijodkorlikni ta'minlaydi. Individual o‘ziga xoslik bo‘lmasa, adabiyot va san’at zerikarli monoton bo‘lib, oxir-oqibat hissiy ta’sirini yo‘qotadi.
Yozuvchilarimizning individual uslublari sotsialistik realizmning rang-barangligining manbasidir. Hozirgi zamon realistik san'atining g'oyaviy-badiiy xilma-xilligi sababini sotsialistik realistlarga xos bo'lgan dunyoqarash va hayotni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak. U nafaqat shakli, balki mazmuni jihatidan ham nihoyatda xilma-xildir. Uning asarlari xorijdagi sotsialistik madaniyatni qoralovchilar aytganidek, bir-birini mutlaqo takrorlamaydi.
Binobarin, individual uslub yozuvchi dunyoqarashining butun boyligiga asoslanadi, u tipologik xususiyatlar bilan bir qatorda bir qator individual o'ziga xos xususiyatlarni ham o'z ichiga oladi. U yoki bu muallifning qarashlariga xos bo'lgan barqaror tipologik aniqlik uning ish uslubida aniq ifodalangan. Stilistik tahlilda tadqiqotchining diqqat markazida rassomning g'oyaviy platformasi emas, uning ideallarining mazmuni emas, balki uning muayyan ijtimoiy va estetik masalalarni hal qilishga bo'lgan yondashuvining printsipi *.
* (Bu haqda batafsil ma'lumot uchun A. N. Sokolovning "Uslub nazariyasi" asariga qarang (M., 1968, 105-bet va boshqalar).)
Uslub - bu dunyoqarash turining badiiy ifodasi bo'lib, u tasvirni, badiiy shaklning barcha elementlarini qurish yo'lida namoyon bo'ladi. Stilistik "qo'l yozuvi" spektaklning iste'dodi bilan emas, balki yozuvchining ijtimoiy va estetik muammolarga alohida nuqtai nazari bilan belgilanadi. Ular, masalan, realistik yoki romantik kompozitsiya turi haqida, ma'lum bir janrning (roman, she'r, hikoya va boshqalar) realistik yoki romantik xarakteri, she'riy til va boshqalar haqida juda to'g'ri gapirishadi. Uslub qaysi printsipga ko'ra - realistik , romantik - san'at turi yaratilgan, lekin u o'zining mafkuraviy yo'nalishini - qanday maqsadlarga xizmat qilishini umuman aks ettirmaydi. Bu savollarning barchasi to'g'ridan-to'g'ri uslubning yurisdiktsiyasi ostida bo'lib, uning asosini yozuvchining shaxsiy o'ziga xos va tipologik xususiyatlarining barcha boyligida ko'rib chiqilgan qarashlari tashkil etadi.
Ish uslubi
Yozuvchining dunyoqarashi, qoida tariqasida, juda murakkab va ko'pincha qarama-qarshidir. Masalan, o'z mohiyatida realistik bo'lib, u romantik elementlarni o'z ichiga olishi mumkin va aksincha, romantik qarashlarda realistik tendentsiyalar mavjud bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan bir yozuvchi ijodida uslubi jihatidan farq qiluvchi asarlar yonma-yon mavjud. Masalan, N.V.Gogol “Eski dunyo yer egalari”ni realistik uslubda, “Taras Bulba”ni esa romantik ma’noda yaratadi. Ikkala hikoya ham bitta to'plamga kiritilgan. Birinchisida, "osmon chekuvchilar" ning qo'pol mavjudligi inkor etiladi, ikkinchisida, yuqori vatanparvarlik maqsadlari uchun polshalik lordlarga qarshi kurashayotgan kazak ozodlarining hayoti ideallashtiriladi. Vaholanki, bunda har ikki asar ham bir dunyoqarash mevasidir. Turgenev, Dostoevskiy, Garshin va boshqa bir qator yozuvchilarning asarlarida ham uslublar xilma-xilligi mavjud. Ular nafaqat realistik, balki mazmunan ham romantik narsalarni yozdilar. Romantik dunyoqarash Turgenevning “Uch uchrashuv”, “Arvohlar”, Dostoevskiyning “Qiziq odamning orzusi”da, Garshinning ba’zi hikoyalarida va hokazolarda yaqqol namoyon bo‘ladi. Shunday bo‘ladiki, hatto bir asarda ham turli stilistik qatlamlar mavjud – realistik, bu erda hayot qanday bo'lsa, xuddi shunday tasvirlangan va romantik, romantik tabiatlar yashaydigan yoki muallifning "boshqa dunyo" haqidagi orzulari ro'yobga chiqadi. Ko'pgina romantik romanlar va she'rlar antiteza printsipi asosida qurilgan, masalan, J. Sandning "Anjibo tegirmonchisi" (qishloq burjua Brikolin, - romantik xayolparastlar Marsel Blanchemony va Genri Lemor) va boshqalar. Lekin ularning barchasi xuddi shunday yaratilgan. haqiqatning romantik kontseptsiyasining ruhi.
Shunday qilib, bir usulda bir nechta uslublar mavjud bo'lishi mumkin. Bu rassom dunyoqarashining qarama-qarshiligi, har bir aniq holatda o'z oldiga qo'yadigan vazifalari, uning ruhiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari va boshqa sabablar bilan izohlanadi.
Badiiy metod (ijodiy usul) (yunoncha metodos — tadqiqot yoʻlidan) 20-yillarda sovet adabiyoti va sanʼatshunosligida rivojlangan marksistik estetika kategoriyasi. va keyin qayta-qayta o'ylab topdi. Usulning eng ko'p qo'llaniladigan zamonaviy ta'riflari:
- “voqelikni aks ettirish usuli”, “uni tiplashtirish tamoyili”;
- "asar g'oyasini ifodalovchi tasvirlarni ishlab chiqish va taqqoslash printsipi, obrazli vaziyatlarni hal qilish printsipi";
- "...yozuvchining voqelik hodisalarini tanlash va baholash tamoyilining o'zi."
Shuni ta'kidlash kerakki, usul mavhum-mantiqiy "usul" yoki "tamoyil". Usul - rassomning bilish mumkin bo'lgan voqelikka ijodiy munosabatining umumiy printsipi, ya'ni. uning qayta yaratilishi va shuning uchun u aniq individual amalga oshirishdan tashqarida mavjud emas. Bunday tarkibda ushbu turkum ko'pincha "uslub" nomi va boshqa nomlar ostida uzoq vaqt davomida etuk bo'lgan.
Badiiy obrazning qayta tiklangan voqelikka munosabatini aniqlash muammosi birinchi marta “tabiatga taqlid qilish” talabida paydo bo‘ldi. Aristotel "taqlid" (mimesis) tushunchasini bevosita ijodkorlikning universal qonuniga ko'taradi, ammo san'at tabiatni iloji boricha ko'proq nusxa ko'chirmaydi, balki dunyoni qayta yaratib, "tabiat" nimani "qisman to'ldiradi" deb hisoblaydi. qila olmaydi." "Taqlid" nazariyalari o'zining asl ma'nosida faqat naturalizm usulini bevosita aniqlay oladi. "Taqlid" (realizmning turli bosqichlari) kontseptsiyasining qimmatli asosini ishlab chiqish yoki u bilan polemiklashtirish (romantizm, simvolizmning turli shakllari va boshqalar) boshqa ijodiy usullar paydo bo'ldi. "Taqlid" nazariyasining ijobiy asosi - badiiy tasvirning qayta tiklangan haqiqat haqiqati bilan bog'liqligini tasdiqlash; ularning umumiy zaif tomoni - qayta qurishning sub'ektiv va ijodiy tomonini kam baholamaslik yoki bilmaslikdir. Bunday ijodiy subyektivlikning shakllari hayotni xayoliy qayta yaratish usuli sifatida qandaydir uslubning mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi.
Taqlid nazariyasining soddalashtirilishini I.V. Gyote, D. Didroning qarashlari va xususan, uning "tabiat va san'atni aralashtirish" moyilligi bilan bahslashdi. Aksincha, Gyote "san'atning eng katta afzalliklaridan biri shundaki, u tabiatda haqiqatda erisha olmaydigan shakllarni she'riy tarzda yarata oladi" va rassom uni yaratgan tabiatga minnatdor bo'lib, unga o'ziga xoslikni qaytaradi. ikkinchi tabiatli, lekin tuyg'u va fikrdan tug'ilgan tabiat, inson tomonidan tugallangan tabiat. Gyotening "ikkinchi tabiat" g'oyasini qabul qilgan romantik yozuvchilar san'atning sindirish qobiliyatini bo'rttirib ko'rsatishga moyil edilar.
Sovet tanqidida mustahkam o'rin olgan "ijodiy uslub" tushunchasi dastlab san'atning o'ziga xos xususiyatlariga juda uzoq munosabatda bo'lgan. K. Marks va F. Engelsning adabiyotga oid bir qancha maktublari e’lon qilinishi bilan Engelsning realizmga ta’rifi asos qilib olindi: “... detallarning haqqoniyligidan tashqari, tipik personajlarning uzatilishining sodiqligi ham. "odatiy sharoitlarda" bo'lib, bu "usul" tushunchasini sezilarli darajada aniqlashtirishga imkon berdi. Biroq, bu sohada soddalashtirilgan g'oyalar paydo bo'ldi va rivojlandi (usul va dunyoqarash o'rtasidagi ziddiyatni tan olish; san'at tarixining mexanik g'oyasi realistik printsip va "antirealistik" yoki boshqa terminologiya o'rtasidagi kurash sifatida. "idealistik".
Amalga oshirilgan usul "yo'qoladi", san'at asarlarida eriydi. U chinakam ijodkor uslubining haqiqiy konkretligi har qanday umumiy ta’rifdan (“realizm”, “simvolizm” va boshqalar) beqiyos boyroq va chuqurroq ekanligini doimo yodda tutib, uslubda harakat bilan qayta qurish kerak. Qayta yaratishning individual usullari son-sanoqsiz va shuning uchun usulning tizimli tipologiyasi hali paydo bo'lmagan. Supra-individual usullar farqlanadi: klassitsizm, romantizm, simvolizm, realizmning turli bosqichlari.
"Sen mening Shaganimsan, Shagane!.."
Yesenin "Fors motivlari" she'rlar turkumini yaratishni uzoq vaqt davomida, fors klassikasi durdonalari bilan tanishgan paytdan boshlab rejalashtirgan. Bunday tsikl g'oyasi Fors orzusi bilan birga paydo bo'ldi. Bu tsikl g'ayrioddiy bo'lishi kerak edi - uning ijodining cho'qqisi. Yeseninga hali erishilmagani aniq edi. Yesenin fors she'riyatini yoqtirardi...
Anonim nashrlar bilan tanishish
Anonim matbaa kitoblarida bosmaxonaning vaqti, joyi va nomi ko‘rsatilmaganligi sababli, qog‘oz, tur va o‘yib yozilgan bezaklarni, asosan, saqlanib qolgan nusxalardagi sana ko‘rsatilgan yozuvlarni sinchkovlik bilan o‘rganish natijasidagina shunday bo‘lgan. ularning nashr etilgan vaqtini aniq belgilash mumkin. Aniqlanishicha, yettita kitobdan to‘rttasi...
Romanlarning hikoyaviy tuzilishida yozuvchi tafakkurining tarixiyligi
Ilmiy va estetik tafakkur chorrahasida vujudga kelgan tarixiy roman muallifdan badiiy iste’dod va olimning izlanuvchanligi uyg‘unligini talab qiladi, arxiv changiga botiriladi, hujjatli dalillarni tahlil qiladi va tanlaydi, o‘zining ilmiy-estetik konsepsiyasini yaratadi. davr va qahramonlar, ilm-fandagi mavjud nuqtalarni hisobga olgan holda ...
Harakat – g‘oyaviy-estetik qarashlar, badiiy uslub xususiyatlari bilan birlashgan yozuvchilar guruhi. Bu tarixiy va tipologik shakllanish o‘zaro bog‘liq bo‘lgan san’atning mazmunini ham, rasmiy darajasini ham qamrab oladi. Yu.Kuznetsovning fikricha, “kontseptual g‘oyaviy, estetik, g‘oyaviy va eng avvalo, uslubiy tamoyillarning dinamik birligi adabiy jarayonning ma’lum bir bosqichida shakllangan ko‘plab yozuvchilar ijodini qamrab oladi”.
V.M. Lesin va A.S. Pulinets ("Adabiy atamalar lug'ati") oqimni yo'nalish bilan aniqlaydi. Ko‘pgina universitet darsliklarida “oqim” atamasi adabiyot taraqqiyotidagi alohida, o‘ziga xos hodisa sifatida ta’kidlanmagan. “Adabiy yo‘nalish” (“Adabiy lug‘at-ma’lumotnoma”. – M., 1997. – B. 419) maqolasida: “Adabiy yo‘nalishdan kichikroq miqyosdagi uslub yo‘nalishlari oqim, oqim va hokazolar deyiladi” deb o‘qiymiz. Bizning fikrimizcha, yo'nalishlar oqimlardan kengroq, ular oqimlarga ega bo'lishi mumkin. "Oqim" toifasi "yo'nalish", "usul" toifalaridan tor, lekin adabiy maktabdan kengroqdir. A. Sokolov, M. Kagan, A. Revyakin, V. Vorobyov, G. Sidorenko, Yu. Kuznetsovlar adabiy oqimlarni harakatning tarkibiy qismi deb hisoblaydilar.
Adabiy oqim va men o‘ziga xos tarixiy xususiyatga, ijodiy tarixga, milliy xususiyatlarga ega bo‘lishi kerak. Masalan, Ukraina ramziyligi frantsuz tilidan kechroq paydo bo'ldi. G'arbiy Evropa va rus tilidan farq qiladi. Yu.Kuznetsov va I.Dzyuba taʼkidlaganidek, “Ukraina ramziyligi umuman falsafiy konseptuallik va estetik aniqlik jihatidan ulardan pastroq edi, shu bilan birga u kamroq ezoterizm, okkultizm va tasavvufga ega, hayotga koʻproq javob beradi, u befarq emas. “milliy tasavvuf...” shaklini egallab kelayotgan milliy ozodlik g‘oyasiga.
Adabiy harakatning o'ziga xos uslubi bo'lishi mumkin. Bu simvolistlar, futuristlar, impressionistlar bo'lishi kerak.
Badiiy usul
Badiiy metod (yunoncha Methodos — tadqiqot yoʻli, taqdim etish usuli) adabiyotshunoslikning eng yosh kategoriyalaridan biridir. XX asrning 20-30-yillarida paydo bo'lgan. Bu atama rus simvolistlari Bryusov va A.Bely tomonidan ishlatilgan. A.Sokolov usul san'at bilan birga paydo bo'lgan deb hisoblaydi. Aristotel ham uslub masalalari bilan qiziqdi. U mimesisning uch turini aytdi:
1) voqelikni qanday bo'lsa shunday kuzatib boring;
2) ular u haqida o'ylashlari yoki gapirishlari;
3) nima bo'lishi kerak.
Aristotel turli xil ijod usullari haqida gapiradi, lekin "usul" atamasini ishlatmaydi. R.Dekart o'zining "Usul to'g'risidagi nutqlar" (1637) falsafiy risolasida ratsionalizmning asosiy tamoyillarini: bilimlarni qat'iy tizimlashtirish talabini, odamlarning bilish faoliyatini tartibga soluvchi kanon va qoidalarni ishlab chiqishni belgilab berdi.
Yetakchi olimlarning fikricha, badiiy uslub voqelikni aks ettirishning umumiy tamoyillaridir. “Ilmiy usulsiz ilmiy tadqiqot bo‘lmaganidek, badiiy uslubsiz san’at asari ham bo‘lmaydi”. Badiiy uslub haqidagi nazariy qarashlarda aniqlik yetishmaydi. Usul yo'nalish, oqim, uslub bilan belgilanadi. V.Lesin va A.Pulinets metod deganda “jonli hodisalarni badiiy tanlash, ularni umumlashtirish, tushunish va ma’lum bir estetik ideal nuqtai nazaridan g‘oyaviy-estetik baholashning asosiy tamoyillari, shuningdek, ularni badiiy aks ettirishning tegishli usullari majmui” deb tushunadilar. voqelik va uning san’at obrazlarida gavdalanishi”.“Ba’zi olimlar, – ta’kidlaydi Yu.Borev, – uni badiiy uslub va vositalar majmui, boshqalari esa san’atning voqelikka estetik munosabati tamoyillari, boshqalari esa tizim sifatida belgilaydilar. Bu ta’riflar haqida fikr yuritar ekan, Yu.Borev metodning shakllanishiga har uch omil ta’sir etishini ta’kidlaydi: “voqelik estetik boyligida, dunyoqarashi tarixiy va ijtimoiy aniqligida, to‘plangan badiiy va aqliy material. oldingi davrlarda."
D. Nalivayko usulni yo'nalishning asosiy nervi, gnoseologik va aksiologik kategoriya deb hisoblaydi. A. Tkachenkoning ta’kidlashicha, metod gnoseologik (kognitiv) va aksiologik (baholovchi) kategoriya sifatida “to‘g‘ridan-to‘g‘ri “asosiy nerv” bo‘lishi shart emas.Agar umuman san’at, xususan, so‘z san’atining o‘ziga xos “nervlari” bo‘lganligi uchun. ” falsafa, sotsiologiya va inson aql-idrokining boshqa ko‘rinishlaridan farq qiladigan boshqa narsa – fan (jumladan, san’at va adabiy tanqid) ma’lum usullardan foydalanadi... tahlil, sintez, bashorat”. E.Vasilevning ta’kidlashicha, har bir uslubning yo‘nalishlari bor, “usul badiiy bilim yo‘li sifatida, garchi tarixan belgilab qo‘yilgan bo‘lsa-da, vaqt va geografik chegaralar bilan cheklanmaydi.Yo‘nalish – bu uslubga asoslangan ijodkorlar jamoasi, u bilan bog‘langan. muayyan davr va mamlakat (mamlakatlar) bilan.” 3. Ma’lum bo‘lgan “Antik realizm”, “Uyg‘onish davri realizmi”, “Ma’rifat realizmi” atamalarini, E.Vasilevning fikricha, realizmga metod sifatida qo‘llash mumkin, S.Petrovning kuzatishiga ko‘ra, u quyidagilar bilan tavsiflanadi:
1) shaxs qiyofasining universalligi;
2) ijtimoiy va psixologik determinizm;
3) hayotga tarixiy nuqtai nazar.
Adabiyot tarixida quyidagi usullar ajratiladi: barokko, klassitsizm, sentimentalizm, romantizm, realizm, naturalizm, modernizm. P. Sakulin bu usullarning qiziqarli mini-portretlarini chizadi. "Klassizm - mag'rur pozada, ulug'vor qo'l uzatgan jangchining nozik qiyofasi. Sentimentalizm - iyagini qo'lida ushlab o'tirgan, yuzida ma'yus o'ychan, ko'zlari hayol bilan uzoqlarga qaragan yumshoq, mo'rt qiz. : kipriklarida yosh osilib turibdi.Romantizm - yomg'ir paltosi va keng qirrali shlyapa kiygan kelishgan yigit; jingalak sochlari shamolda tebranib; ko'rish zavqdan porlab, osmonga qaragan.Badiiy realizm - sog'lom yetuk inson. yuz rangi, bosiq va o‘ychan ko‘rinish bilan.Naturalizm – beparvo kiyingan, qalpoqli, sochlari tik turgan, qo‘lida – daftar, belbog‘iga osilgan kodak; tevarak-atrofga betoqat va tanqidiy nazar bilan qaraydi.Rimzo – asabiy yigit; kuchli imo-ishora qiladi; baland ovozda va boshqa dunyoning metafizik go'zalligi haqida she'rlar o'qiydi.
“Badiiy uslub kategoriyasi, – ta’kidlaydi E. Vasilev, – dogmatik va mavhum emas, balki idrok etish kerak... Badiiy uslub... ijodiy faoliyatning jonli, xayoliy tartibga soluvchisi.Usullar qabul qilinmaydigan shakllar.Ular birga mavjud, bir-biriga kirib boradi. , bir-birini boyitadi.Turli badiiy uslublar ham alohida adabiy yo‘nalishda, ham yozuvchining individual uslubida uyg‘unlashgan”.
Badiiy usullar haqiqatni turli yo'llar bilan o'rganadi. Realistik usul hissiy-intuitivdan oldin dunyoga oqilona, deterministik yondashuvni ta'minlaydi, e'tiborni ijtimoiy hayotga (iqtisodiyot, siyosat, axloq, kundalik hayot muammolari) qaratadi. Romantik e'tiborni nima orzu qilingan, nima bo'lishi kerak va nima ideal ekanligiga qaratadi. U ratsionallikdan foydalanib, voqelikka sensorli-intuitiv yondashuvni afzal ko'radi.
Realistik va romantik usullar dunyoni turli ketma-ketlikda tasvirlaydi. Realistik, eng avvalo, moddiy, ma’naviyatga yaqinlashish, romantiklik, eng avvalo, ma’naviydir. Bu usullarning xususiyatlarini D.Chijevskiy taqqoslab, yaxshi ochib bergan. Oddiylikka bo'lgan muhabbat - bu murakkablikka moyillik; "ba'zi ko'rsatmalarga muvofiq qurilgan aniq ramkada moyillik yoki aksincha, ishni ataylab tugallanmagan, yirtilgan "erkin" shakl bilan ta'minlash istagi, fikrning shaffof ravshanligiga intilish - ravshanlikka e'tibor bermaslik, deyishadi "chuqurlik" Garchi u har doim ham o'quvchi uchun to'liq tushunarli bo'lmasa ham muhimroqdir"; standartlashtirilgan, normallashtirilgan, "toza til" ni rivojlantirish istagi - noyob asl tilni izlash, lingvistik g'alati narsalarni sevish, dialektizmlar va jargonlardan foydalanish; aniq ifoda etish istagi - bu ijodkorlik foydasiga bo'lmasa ham, lingvistik namoyonlikning eng katta to'liqligini ochib berishga urinish; "sokin uyg'unlik yoki aksincha, keskinlik, harakat, dinamikaning umumiy taassurotiga erishish istagi. Bu ikki xil turdagi adabiy uslublar vakillari bir xil narsani qadrlamaydilar: aniqlik yoki chuqurlik, soddalik yoki ulug'vorlik, xotirjamlik yoki harakat, to'liqlik. o'zida yoki istiqbollarining cheksizligi, to'liqlik yoki intilish va o'zgaruvchanlik, konsentratsiya yoki xilma-xillik, an'anaviy kanoniklik yoki yangilik va hokazo.. Bir tomondan, tinch, muvozanatli go'zallik ideali ustunlik qiladi, boshqa tomondan, go'zallik yagona estetik qadriyat emas. adabiy asar; go'zallikdan keyin boshqa qadriyatlar bor va estetik sohalarda hatto absurd ham qabul qilinadi.
M.Moklitsa romantik uslub sifatida barokko, sentimentalizm, romantizm va neoromantizmni, realistik uslub sifatida antik realizm, klassitsizm, pedagogik realizm, tanqidiy realizm, naturalizm, sotsialistik realizmni o‘z ichiga oladi. "Ularning barchasi, - deydi tadqiqotchi, - har xil, shuning uchun ular turli davrlarda shakllangan, lekin bir xil estetik munosabat bilan bir-biri bilan bog'liq: barcha davrlarning romantiklari o'zlarining ichki dunyosini takrorlaydilar va bu uchun asosiy narsa. ular (fantaziya va tasavvur an'anaviy shakllarning tarqalishiga sabab bo'ladi), har doim realistlar voqelikni qayta yaratishga harakat qilishadi, shuning uchun ular san'atni hayotga bo'ysundiradilar (bu holda, hayotga o'xshash yoki Aristotel atamasi bilan aytganda, mimetik, ya'ni taqlid qiluvchi). sanʼatdagi shakllar hukmronlik qiladi.) Modernizm davrida subʼyekt, yaʼni rassom oʻzini estetik taraqqiyotning asosiy obyekti sifatida anglab yetganida, romantik va realistik dunyoqarash turining organik uygʻunlashuvi yuzaga keldi”.
Badiiy usullar doimo o'zgarib turadi, yo'nalishlar faqat bir marta tug'iladi, rivojlanadi va keyin abadiy yo'q bo'lib ketadi.
Badiiy usul
Terminologiya muammolari
Shuni yodda tutish kerakki, atamaning etimologiyasi boshqa hodisalarga nisbatan boshqa ma'nolarda qo'llaniladi. Dialektik usulni badiiy uslub bilan birlashtirish katta xato bo‘ladi. Tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini anglash vositasi bo‘lgan dialektik metod badiiy adabiyotni faqat umumiy ma’noda, konkret ijtimoiy hodisa sifatida o‘rganishda qo‘llaniladi. Biroq badiiy uslub tushunchasi adabiyotning san’at turi sifatidagi xususiyatlari bilan bog‘lanib, uning obrazli o‘ziga xosligini xarakterlaydi. “Usul” atamasi ilmiy tahlil usuli ma’nosida ishlatiladi. Biz tahlilning "induktiv" yoki "deduktiv" usuli haqida gapiramiz (xususandan umumiyga yoki umumiydan xususiyga).
Nihoyat, farqlash kerak metodologiyasi umuman biron-bir fanni yoki uning bo'limlarini o'rganish yoki o'qitish usullari tizimi sifatida va metodologiyasi har qanday fanda, shu jumladan adabiyotda bilimlarning umumiy tamoyillari majmui sifatida.
“Badiiy uslub” atamasini “ijodiy uslub” atamasi bilan almashtirish ham o‘rinli emas, chunki ikkinchi holatda “uslut” tushunchasini “ijodkorlik harakati” tushunchasiga yaqinlashtirish xavfi mavjud, ya’ni. badiiy asar yaratish jarayoni, uning laboratoriyasi.
Adabiyotshunoslikda badiiy uslub muammosini rivojlantirish va o‘rganish yo‘llari
1920-yillarda badiiy uslubning sinf uslubining "soyasi", ya'ni dunyoqarashning elementi sifatida soddalashtirilgan g'oyasi juda keng tarqalgan edi. Bunda klassitsizm, romantizm va realizm adabiyotidagi hayotiy taassurotlarni tanlash va ijodiy qayta ishlash yo‘llari dvoryanlar yoki burjuaziyaning sinfiy manfaatlari bilan bevosita bog‘liqdir. Rassomning dunyoqarashi uning uslubi bilan ajralib turadi va Pushkin va Lermontov kabi yozuvchilar "olijanob yozuvchilar" dan boshqa narsa emas. Badiiy ijodning barcha murakkabligi va o'ziga xosligi e'tiborga olinmaydi. 20-yillarning ayrim adabiyotshunoslari materialistik yoki idealistik dunyoqarash bilan belgilanadigan ikkita badiiy uslub mavjudligini bevosita ta'kidladilar.
Ushbu ta'rif bilan N.V kabi rassomlar ijodining mohiyati. Gogol, L.N. Tolstoy, O. Balzak, umuman aniqlash mumkin emas.
Keyinchalik, badiiy uslub muammosini o'rganish ikki yo'lni tutdi. Ba'zi olimlar badiiy uslubga tipologik hodisa sifatida qarashgan. Ular adabiy hodisalarni eng umumiy belgilarga ko'ra taqqosladilar.
P.N. Sakulin ikkita "uslublar turi" (usullari) haqida gapiradi: "realistik" va "irreal".
G.N. Pospelov "realizm" va "sxematizm", keyinchalik - "realizm" va "normativizm" ni ajratadi. Romantizm, uning fikricha, usul emas, balki yo'nalishdir.
Erta L.I. Timofeev, aksincha, "realizm" va "romantizm" usullarini ko'rib chiqish kerakligini ta'kidlaydi. Usul ko'pincha ijodkorlikdagi "hayot haqiqati" darajasi va miqdori bilan bog'liq. Ammo bu holda, romantizmni ikkinchi darajali, past san'at sifatida tavsiflash kerak bo'ladi, chunki unda "hayot haqiqati" tamoyili qo'llanilmaydi.
Tipologik Usulni o'rganish turli davr va millat rassomlarining voqelikni badiiy aks ettirish yo'llaridagi umumiylikni aniqlash imkonini beradi, lekin ularning o'ziga xosligini aniqlashga imkon bermaydi. Aslida, Rabelais, Servantes, Shekspir va L. Tolstoylar bu (tipologik) jihatda “realistlar” sanaladi. Ammo Shekspir va L.Tolstoy asarlarida yana qanday o‘xshashlik yoki farq bor? Aksincha, farqlar.
Badiiy usulni o'rganishning tipologik usuli tadqiqotchilarni kamroq va kamroq qoniqtirdi.
Badiiy uslub muammosini tadqiq qilishning yana bir yo‘nalishi unga konkret tarixiy (o‘ziga xos) hodisa sifatida qarashdir. Bunda ikkita emas, balki bir nechta usullar deyiladi: klassitsizm, romantizm, realizm, simvolizm. Ba'zilar usulni tipologik o'rganishdan butunlay voz kechishga va uni faqat aniq tarixiy nuqtai nazardan o'rganishga moyil.
Bu holda na realizm, na romantizm endi badiiy usullar sifatida qaralmaydi, chunki ularni ma'lum bir tarixiy davr, muayyan holatlar bilan bog'lash mumkin emas. Usulda xarakterlar, konfliktlar, syujetlar, qahramonlar, hayotiy materialdagi farq va o'xshashliklarni qidirib, ba'zi tadqiqotchilar metodda yozuvchilar guruhiga yoki individual ijodkorga xos bo'lgan individual toifani ko'rib chiqishga tayyor. L.I. Timofeev XX asr boshlari rus adabiyotida quyidagi badiiy usullarni aniqlaydi:
– simvolizm (Sologub, Bryusov, Blok);
– L. Tolstoy (tanqidiy realizm);
– Bunin, Andreev, Kuprin (nomsiz);
– Gorkiy, Serafimovich, Bedniy (sotsialistik realizm).
Bunday holda, uslub nafaqat adabiy harakatdan, balki uslubdan ham farq qilmaydi. Uslub va uslub o'rtasidagi chegaralarning "oquvchanligi" g'oyasi paydo bo'ladi.
Badiiy uslub muammosini o'rganishning tipologik va o'ziga xos tarixiy usullarini birlashtirish zarurligi ayon bo'ladi.
Belinskiyning g'oyalariga asoslanib, Timofeev "ijodkorlik turi" (tasavvurli fikrlash turi) tushunchasini ilgari suradi.
Belinskiyning fikricha, “ideal” va “haqiqiy” she’riyat dastlab uslubi jihatidan farq qiladi. "Ideal" - "qayta yaratadi", haqiqiy - hayotni "qayta ishlab chiqaradi". Belinskiy uchun bular boshqacha turlari tashkil topganidan beri adabiy-badiiy ijod.
Haqiqiy tafakkur turidan tanqidchi real ijodkorlik usulini, idealdan romantik uslubni oladi. Belinskiy antik adabiyotdagi bu ikki turdagi adabiy ijodning elementlarini ham qayd etadi.
Badiiy uslubning ta'riflaridan I.F.ning formulasi qiziqish uyg'otadi. Tarixiy ong tamoyilini ta'kidlagan Volkov. I.F.ning talqinida. Volkov "usul - bu ijtimoiy ongning ma'lum bir turida singan ob'ektiv tarixiy naqsh ...".
Olimlarning bir guruhi badiiy uslubni belgilashda rassomning tafakkurining (ongining) o'ziga xosligi g'oyasidan boshlanadi, boshqalari uchun usul haqiqatning ustunlik tendentsiyasidir. Sovet davrining bir qator tadqiqotchilari badiiy uslubni dunyoqarashning sinfiy tabiatining ko'rsatkichi deb hisoblashadi (masalan, burjua, proletar yoki inqilobiy demokratik realizm). Badiiy uslub va yozuvchi dunyoqarashi o‘rtasidagi bu to‘g‘ridan-to‘g‘ri bog‘liqlik pirovardida ko‘pchilik tadqiqotchilar tomonidan rad etildi.
V.Vocht va uning izdoshlari 19-asr rus realizmi uchun badiiy uslub tipologiyasini taklif qildilar: realizm - psixologik, ijtimoiy va boshqalar.
Badiiy uslub (realizm) tilning rivojlanish darajasi bilan bevosita bog'liq emas: ham romantik, ham realistik asarlar, aytaylik, rus milliy tilining xuddi shu shakllanishi davrida, Pushkin davrida paydo bo'lgan va ikkalasini ham tavsiflashi mumkin edi. badiiy jihatdan kuchli va zaif bo'lgan asarlar.
Usul sifat muammosi bilan bevosita bog'liq emas: bir usul doirasida turli badiiy sifatdagi asarlar bo'lishi mumkin.
Demak, badiiy uslub - bu badiiy bilish, voqelikni ularning konkret tarixiy sinishida aks ettirish va umumlashtirish tamoyillari tizimi.
Voqelikni aks ettirishning ushbu tamoyillari nima bilan tavsiflanadi, qaysi usullar bilan ajralib turish mumkin? Bu birinchi navbatda xarakter tanlash tasvir uchun hodisalar. Klassizm uchun bunday tanlash printsipi muhim ahamiyatga ega analogiyalar, normalar; realizm uchun - determinizm printsipi; Romantizm tanlov bilan ajralib turadi g'ayrioddiy, yorqin hodisalar va belgilar.
Usulda printsip ham muhimdir Tasvirlar haqiqat, printsip tipologiya, bu determinizm bilan birgalikda hayotiy tabiiylik, sodiqlik (realizmda) yoki yuqori pafos (romantizmda) rasmlarini beradi.
Prinsip baholashlar qaysida tasvirlangan; birinchi o'rinda qabul qilish yoki rad etish ko'rinishi: muallifning tasvirlanganga ijobiy yoki salbiy munosabati.
Turli mamlakatlar va davrlarning realizm, romantizm va klassitsizm uslublari uchun umumiy (voqelikni aks ettirish tamoyillarida umumiy) nima ekanligini aniqlash mumkin; bir vaqtning o'zida usulni ma'lum bir davr va xalqning rivojlanishi (rus va fransuz klassitsizmi va boshqalar) natijasi sifatida talqin qilish mumkin.
I. Tipologik xarakteristikalar realistik usul(ob'ektiv tomoni):
Determinizm.
Tashqi motivatsiya:
a) sinfiy korrelyatsiya;
b) tarixiy ahamiyatga ega.
Ichki motivatsiya:
a) psixologizm;
b) tafsilotlarning aniqligi.
Ana shu xususiyatlardan kelib chiqib, realistik ijod turiga turli davr va xalq adiblari kiritiladi.
II. Realistik usulning o'ziga xos tarixiy xususiyatlari (sub'ektiv tomoni). Masalan, 19-asr klassik rus realizmining o'ziga xos tarixiy xususiyatlari. quyidagilar:
a) sinfiy korrelyatsiyaning sinishi: rus dehqonlarini himoya qilish, dvoryanlar va paydo bo'lgan burjuaziyani keskin tanqid qilish (Goncharov, Turgenev, Shchedrin, Dostoevskiy, L. Tolstoy);
b) ijtimoiy dolzarblik: Rossiyadagi avtokratik-krepostnoylik va byurokratik-byurokratik tartibning salbiy qiyofasi;
v) zodagonlar psixologiyasini tark etuvchi tabaqa sifatida tasvirlash; zodagonlar o‘rnini bosayotgan savdogar va tadbirkorning yirtqich psixologiyasi; dehqonlar va ziyolilar psixologiyasi ("odatiy sharoitlarda tipik belgilar").
Usul adabiy hodisalarni umumiy (tipologik) birlikda o'rganish imkonini beradi Shunday qilib, frantsuz va rus klassitsizmi, ingliz, fransuz, nemis va rus romantizmi, bir qator o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan Evropa va rus tanqidiy realizmi, bir vaqtning o'zida. o'ziga xos, o'ziga xos milliy refraksiyada namoyon bo'ladi.
Badiiy adabiyot san’at va mafkura shakli bo‘lgan holda jamiyatning ishlab chiqarish va siyosiy tizimi bilan bevosita bog‘liq emas. Aks holda, avtokratik-krepostnoy davrda, masalan, Nikolay I Jukovskiy va Krilov, Pushkin va Lermontov, Batyushkov va Gogol kabi adabiy san’atkorlar paydo bo‘lib, ijod qila olganini tushuntirib bo‘lmaydi. Badiiy obraz g‘oyadan, ijodkorlik esa mafkuradan, falsafadan, iqtisodiyotdan kengroqdir.
Badiiy uslub quyidagi xususiyatlarni aks ettiradi:
a) jahon adabiy jarayoni (o'rganish tipologiyalar faqat pirovard natijada iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarning umumiyligi va ularning rivojlanishi bilan belgilanadigan badiiy adabiyotning shakl va rivojlanish qonuniyatlari (umumiyligi). Ijtimoiy tuzilmalarning quldorlikdan feodal va kapitalistikgacha o'zgarishi har doim ham adabiy shakllarning o'zgarishi bilan birga bo'lmagan: Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim, O'rta asrlar va Uyg'onish davri adabiyoti, klassitsizm, romantizm, tanqidiy va sotsialistik realizm adabiyoti rivojlangan. o'z qonunlariga muvofiq;
b) pirovard natijada millatning madaniy, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining o‘ziga xosligi bilan belgilanadigan milliy adabiy taraqqiyot jarayoni.
Bunday holda, tipologik usul bilan bir qatorda, o'rganishning aniq tarixiy usuli qo'llaniladi.
Adabiy yo'nalish
Adabiy harakat tushunchasi tan olingan hamma emas. L.I.da. Timofeev, yo'nalish o'rniga "ijodkorlik turi" tushunchasi mavjud. Bunday holda, argument usul bilan yo'nalishni aniqlashdan qo'rqishdir, ayniqsa terminologik jihatdan ular ko'pincha mos keladi: klassitsizm, romantizm, realizm. Inqilobdan oldingi adabiy tanqidda “usul” va “yo‘nalish” tushunchalari bir-biridan farq qilmagan. Belinskiy va Chernishevskiy "yo'nalish" atamasini ham yo'nalishga, ham usulga nisbatan ishlatgan. "Bo'g'in" atamasi keng ma'noda ishlatilgan.
Shuningdek, “yo‘nalish” atamasini “adabiyot maktabi” atamasi bilan almashtirish taklif qilinmoqda, garchi ko‘pchilik adabiyotshunos olimlar uchun bu atama torroqdir.
Boshqa tomondan, harakatning tipologik ahamiyatini inkor etuvchi tadqiqotchilar romantizmni faqat adabiy oqim deb hisoblab, romantizmni metod sifatida belgilashni qonuniy deb hisoblamaydilar. Shu bilan birga, bu tadqiqotchilar realizmni yo'nalish sifatida emas, balki faqat usul sifatida ko'rishadi.
Adabiy yo`nalish muammosini o`rganish yo`llari
1920-yillarda bu muammo hali ko'tarilmagan, u 1930-yillarning oxiri va 1940-yillarning boshlarida paydo bo'lgan. Dastlab, yo'nalish faqat aniq tarixiy nuqtai nazardan, yozuvchilar tomonidan e'tirof etilgan va ular tomonidan adabiy dasturlar va manifestlarda shakllantirilgan asosiy g'oyaviy va badiiy yo'nalishlar jamoasi sifatida ko'rib chiqildi.
Ammo estetik dastur yoki manifest o'z-o'zidan badiiy o'ziga xoslikni belgilamaydi, balki badiiy amaliyotning natijasi, natijasidir, bu esa o'z navbatida ijodiy shartlar bilan belgilanadi. Bunday holda, yo'nalish faqat amaliy ijod nazariyasi bo'lib, "adabiy harakat" tushunchasiga yaqinroqdir. Shu bilan birga, ko'plab yozuvchilar adabiy jarayondan uzoqlashadilar: Pushkin o'zini yo'nalishdan tashqarida topadi, chunki u hech qanday dasturni baham ko'rmagan. Gogol realistik yo'nalishdan tashqarida, chunki u tabiiy maktab dasturiga amal qilmagan va hokazo. Yo'nalishni ham tipologik, ham konkret tarixiy jihatda ko'rib chiqish to'g'riroq, lekin har doim usul bilan bog'liq.
Umumiy ta'rif: yo'nalish - badiiy ijodda ifodalangan yetakchi g'oyaviy-estetik tendentsiya. Yo'nalish pafos bilan taqqoslanadi.
Romantizm harakat sifatida feodalizmdan kapitalizmga o'tish davrini aks ettiradi. Asosiy tendentsiya: noaniqlik, noaniqlik, beqarorlik, his-tuyg'ular va kayfiyatning beqarorligi. Strukturada tasvirlarning ikki o'lchovliligi (tasavvur qilinadigan va manifest) mavjud. 19-asr boshlari romantizmining ikki xil yoʻnalishi mavjud. Rossiyada - faol va passiv-tafakkur: bir tomondan, Pushkin va dekabristlar, boshqa tomondan, Jukovskiy.
Realizm harakat sifatida feodal-burjua tuzumining inqiroz davrini ifodalaydi. Asosiy tendentsiya - voqelikka tanqidiy-satirik munosabat (tanqidiy realizm).
Agar usul tanlash, tasvirlash va baholash tamoyillarining umumiyligida namoyon bo'lsa, yo'nalishda usulning bu xususiyatlari uning patetik tendentsiyasining kuchliligi bilan to'ldiriladi. Turli yo'nalishlar, asosiy tendentsiya sifatida, realizmni tavsiflaydi (tanqidiy, ta'lim, sotsialistik), romantizm (passiv, faol).
Muayyan milliy sharoitlarda bu tendentsiyalar katta yoki kamroq kuch bilan mujassamlangan. "Yo'nalish" tushunchasi "usul" tushunchasiga qaraganda torroqdir. Usul badiiy yo'nalishlarda ko'rsatilgan. Boshqa tomondan, yozuvchilarning adabiy yo'nalishdagi birligi (o'xshashligi) ularning badiiy amaliyoti - usuli bilan ta'minlanadi. Yo'nalish usuldan tashqarida mavjud emas: u ko'p jihatdan usul xususiyatlarining tashuvchisi bo'lib, usul va uslubda konkretlashtiriladi.
Yo'nalish pafosdan tashqari, mazmun toifalarida - mavzularda, masalalarda, g'oyalarda namoyon bo'ladi.
Adabiy harakat
Adabiy harakat haqida umumiy tushuncha. Terminologiya
Adabiy harakat tushunchasi aniq tarixiydir. U klassitsizm adabiyotida badiiy uslub va yoʻnalishni anglash, anglash natijasida namoyon boʻladi.
Adabiy harakatlarning g‘oyaviy shart-sharoitlari mafkuraviy harakatlardir. Lekin ijtimoiy fikr oqimlari emas, balki adabiy oqimlar o‘rganiladi.
Ayrim tadqiqotchilarda adabiy harakat tushunchasi mavjud emas (u adabiy harakat bilan belgilanadi). Boshqalarida yo'nalish tushunchasi yo'q, chunki u adabiy oqim tushunchasi bilan qoplangan: klassitsizm, sentimentalizm va boshqalar.
Adabiy harakat badiiy uslubning birligi bilan birlashadi va adabiy harakatning ichki xilma-xilligidir. Odatda yozuvchilar guruhi tomonidan taqdim etiladi.
Hammasidan ko'proq adabiy harakat hayot tajribasi, mafkuraviy pozitsiyalari va ijodiy shakllarining qandaydir birligi bilan birlashgan yozuvchilar guruhi sifatida belgilanadi.
Romantizmda bular: 1) dekabristlarning fuqarolik romantizmi; 2) donishmandlarning falsafiy romantizmi. Realizmda: 1) tabiiy maktab; 2) sentimental realizm; 3) tarbiyaviy realizm.
Adabiy harakat yo'nalishdan tashqarida ham, uslubdan tashqarida ham mavjud emas: uni usul va yo'nalish birligi birlashtiradi. Va kontseptsiya sifatida u yo'nalishdan ko'ra torroq, ammo "uslub" tushunchasidan kengroqdir. Biroq, individual uslub (yozuvchi) adabiy oqimdan tashqarida bo'lishi mumkin (Pushkin romantizm adabiy oqimlaridan, Gogol realizm adabiy oqimlaridan tashqarida).
Adabiy harakatlar aniq tarixiy tushunchalar bo'lib, ular faqat o'z davriga tegishli va ko'pincha aniq nomlarga ega emas. Adabiy harakatlardan tashqari, adabiy yo'nalish va uslubda ham o'xshashlikni izlash kerak.
Mafkuraviy harakat
(hamma tomonidan tanilmaydi)
Mafkuraviy harakatlar adabiy oqimlarning g‘oyaviy sharti hisoblanadi. Ularda adabiy jarayon kechadigan ijtimoiy-tarixiy sharoit tavsiflanadi va oydinlik kiritiladi. Mafkuraviy binolar materialistik yoki idealistik bo'lishi mumkin; asoschilar nomi bilan (Petrashevchilar, Gertsen doirasi, Stankevich doirasi), falsafiy va ijtimoiy yo'nalish (g'arbliklar, slavyanfillar) bilan atalishi mumkin.
Mafkuraviy harakatlar adabiy kurashning mohiyatini tushunishga yordam beradi, lekin ular adabiy tanqidning predmeti emas. Ular yo‘nalish va usullarga bevosita mos kelmaydi (ularga adekvat emas): bir xil mafkuraviy oqim turli uslub va yo‘nalishlarni belgilab berishi mumkin. Lekin pirovard natijada mafkuraviy oqim usul va yo‘nalishga ta’sir qiladi.
“Adabiy maktab” atamasi ham tez-tez ishlatiladi. Bu tushuncha “adabiy harakat” tushunchasiga tengdir. Ammo, adabiy oqimdan farqli o'laroq, adabiy "maktab" dagi yozuvchilar guruhi mazmuni va tarkibi jihatidan "ko'proq ahamiyatga ega" va qaysidir rahbar ("Pushkin", "Shchedrin", "Gogol") tomonidan boshqariladi (yoki yo'naltirilgan). , tabiiy).
Demak, adabiy jarayonning ko‘rib chiqilayotgan besh kategoriyasidan ikkitasi uning strukturaviy o‘ziga xos, amaliy tomonini (uslub va uslub) tavsiflaydi; ikki – tarixiy va adabiy (adabiy harakat, adabiy harakat); bir toifa - yordamchi (mafkuraviy harakat).