Ma'lumki, "madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida munozaralar mavjud, ba'zan esa keskin xarakter, va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam hollarda kimdir bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, garchi ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi. Va aslida: nozik til tuyg'usiga ega bo'lgan har qanday odam, masalan, Gomer, Shekspir, Pushkin, Tolstoy va Dostoevskiy asarlarini tsivilizatsiya hodisalari, atom bombalari va odamlarni yo'q qilishning boshqa vositalarini esa tsivilizatsiya hodisasi deb tasniflashi dargumon. madaniyat, garchi ikkalasi ham - inson aqli va qo'li masalasi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqni birinchi bo'lib I. Kant kiritdi va bu muammoni sezilarli darajada aniqladi. Ilgari madaniyat, tabiatdan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa deb tushunilgan. Shunday qilib, savol, masalan, I.G. Herder, garchi o'sha paytda ham odam o'z ishida nafaqat yomon, balki butunlay yomon bo'lgan ko'p narsalarni qilishi aniq edi. Keyinchalik madaniyatga oid qarashlar paydo bo'ldi, ular uni ideal faoliyat ko'rsatadigan tizim va kasbiy mahoratga o'xshatadilar, lekin nima professional ekanligini hisobga olmaydilar, ya'ni. katta mahorat bilan boshqalar odamlarni o'ldirishi mumkin, ammo hech kim bu vahshiylikni madaniy hodisa deb atamaydi. Kant bu masalani juda sodda tarzda hal qildi. U madaniyat deganda faqat insonlar manfaatiga xizmat qiladigan yoki o‘z mohiyatiga ko‘ra insonparvarlik xususiyatiga ega bo‘lgan narsa deb ta’riflagan: insonparvarlik va ma’naviyatdan tashqarida haqiqiy madaniyat yo‘q.
Madaniyatning mohiyatini tushunishingiz asosida. Kant “mahorat madaniyati”ni “ta’lim madaniyati”ga aniq qarama-qarshi qo‘ydi va u madaniyatning sof tashqi, “texnik” turini sivilizatsiya deb atadi.Mutafakkirning uzoqni ko‘ra biluvchi dahosi tsivilizatsiyaning jadal rivojlanishini oldindan ko‘ra olgan va buni shu bilan idrok etgan. tsivilizatsiyani madaniyatdan ajratish haqida gapirganda: madaniyat keladi tsivilizatsiyaga qaraganda ancha sekin oldinga.
Madaniyat va tsivilizatsiyani farqlash kerakligi inkor etilmaydi. Kantning fikricha, sivilizatsiya insonning inson hayoti va inson xatti-harakati uchun qonun-qoidalarni o'rnatishidan boshlanadi. Madaniyatli odam - boshqa odamga muammo tug'dirmaydigan, uni doimo hisobga oladigan odam. Madaniyatli odam odobli, xushmuomala, xushmuomala, mehribon, diqqatli, boshqalarni hurmat qiladi. Kant madaniyatni amaliy kuchga ega bo'lgan va inson xatti-harakatlarini umume'tirof etilgan me'yorlar bilan emas, balki birinchi navbatda aqlga qaratilgan, balki shaxsning o'zi, uning vijdonining axloqiy asoslari bilan belgilaydigan kategorik axloqiy imperativ bilan bog'laydi.
Ko'pincha "tsivilizatsiya" tushunchasi butun insoniyat madaniyatiga yoki zamonaviy bosqich uning rivojlanishi. Ijtimoiy-falsafiy adabiyotda tsivilizatsiya insoniyat tarixining vahshiylikdan keyingi bosqichi edi. Bu g'oyani G. L. Morgan va F. Engels qo'llab-quvvatladilar. "Yovvoyilik - vahshiylik - tsivilizatsiya" triadasi bugungi kungacha ijtimoiy taraqqiyotning ustuvor tushunchalaridan biri bo'lib qolmoqda. Shu bilan birga, adabiyotlarda “Yevropa sivilizatsiyasi”, “Amerika sivilizatsiyasi”, “rus tsivilizatsiyasi” kabi ta’riflar ko‘p uchraydi... Bu mintaqaviy madaniyatlarning o‘ziga xosligini ta’kidlaydi va YUNESKO tasnifida mustahkamlangan, unga ko‘ra. dunyoda oltita asosiy sivilizatsiyalar yonma-yon yashaydi: Yevropa va Shimoliy Amerika, Uzoq Sharq, Arab-musulmon, Hindiston, tropik-Afrika, Lotin Amerikasi. Buning asosi, shubhasiz, ishlab chiqaruvchi kuchlarning tegishli darajada rivojlanganligi, tilning yaqinligi, kundalik madaniyatning umumiyligi va turmush sifatidir.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "tsivilizatsiya" atamasi asosan "madaniyat" tushunchasi bilan ma'noga mos keladi. Agar 18-asrda paydo boʻlgan birinchisida insonni boshqaruv tizimida, oqilona tashkil etilgan jamiyatda tarbiyalash qayd etilgan boʻlsa, ikkinchisi antik davrdan boshlab inson qalbini shakllantirish, tarbiyalash, ehtiroslarni jilovlash degani edi. Boshqacha qilib aytganda, "tsivilizatsiya" tushunchasi ma'lum ma'noda "madaniyat" tushunchasini o'ziga singdirib, inson faoliyatida shaxsiy, ijodiy tamoyilni shakllantirish bilan bog'liq narsalarni qoldirib ketdi. Shu bilan birga, "tsivilizatsiya" tushunchasi uning ta'riflaridan biri sifatida inson faoliyatining moddiy tomoniga xos xususiyat sifatida belgilangan. Madaniyat ruh o'zining barcha imkoniyatlarini - xalqlar, tillar, e'tiqodlar, san'at, davlat, fan va boshqalar orqali amalga oshirgandan so'ng o'ladi. Madaniyat, Shpenglerning fikricha, xalq ruhining tashqi ko'rinishidir. Sivilizatsiya deganda u har qanday madaniyat mavjudligining so'nggi, yakuniy bosqichini tushunadi, bu erda odamlarning katta to'planishi paydo bo'ladi. katta shaharlar, texnologiya rivojlanmoqda, san'at tanazzulga yuz tutmoqda, odamlar "yuzsiz massa" ga aylanmoqda. Sivilizatsiya, Spengler fikricha, ruhiy tanazzul davri.
Spenglerning fikricha, tsivilizatsiya yagona madaniyat rivojlanishining so'nggi bosqichi bo'lib chiqadi, bu "mantiqiy bosqich, madaniyatning tugallanishi va natijasi" deb hisoblanadi.
“Brokxauz va Efron entsiklopedik lug‘ati”da (38-jild) quyidagilarni o‘qiymiz: “Sivilizatsiya - bu xalqning jamiyat taraqqiyoti, jamiyat hayoti tufayli erishgan va asl nusxadan uzoqligi bilan ajralib turadigan holatidir. vaziyat va jamoat bilan aloqa va ma'naviy tomonning yuqori rivojlanishi. Bu kundalik foydalanish... Sivilizatsiya tushunchasiga ta’rif berish, uning omillarini o‘rnatish va ma’nosini baholash umumiy dunyoqarashdan kelib chiqadi va uning falsafiy-tarixiy qarashlarining ifodasidir... Ma’no jihatdan eng yaqin "madaniyat" so'zi.
Bular 19—20-asrlar boʻsagʻasidagi sivilizatsiya haqidagi asosiy gʻoyalar edi. Ijtimoiy o'zgarishlar va ilmiy yutuqlar 20-asr tsivilizatsiya tushunchasiga ko'plab yangi narsalarni olib keldi, ular jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy-sinfiy, siyosiy va ma'naviy sohalarining ma'lum fazoviy va vaqt chegaralaridagi yaxlitligi sifatida qarala boshlandi. Bu yaxlitlik iqtisodiy va ijtimoiy qonunlar harakati bilan belgilanadigan sohalar o'rtasidagi barqaror munosabatlar mavjudligida namoyon bo'ladi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar masalasi juda chalkash ko'rinadi, chunki ular asosan bir-biriga mos keladi. Ingliz tilidagi adabiyot vakillari murojaat qilishadi ko'proq darajada“tsivilizatsiya” tushunchasiga (bu an’anaga A. Fergyuson asos solgan), nemis mualliflari esa I. Xerderdan boshlab “madaniyat” tushunchasiga.
IN rus adabiyoti 19-asr boshlarida ham “madaniyat” tushunchasi umuman qoʻllanilmadi, uning oʻrnini maʼrifat, tarbiya, taʼlim, sivilizatsiya haqidagi munozaralar bilan almashtirdi. Rus ijtimoiy tafakkuri "madaniyat" tushunchasini 19-asrning ikkinchi yarmida tsivilizatsiya haqidagi munozaralar kontekstida ishlata boshladi. P.L.Lavrovning “Tarixiy maktublari” yoki N.Ya.Danilevskiyning “Rossiya va Yevropa” nomli mashhur kitobiga murojaat qilish kifoya. Masalan, P.L.Lavrov shunday deb yozgan edi: “Madaniyat asosidagi tafakkur faoliyati ijtimoiy hayotni fan, san’at va axloq talablari bilan shartlashtirgan zahoti, madaniyat sivilizatsiyaga o‘tdi va insoniyat tarixi boshlandi”.
Hozirgi vaqtda ko'rib chiqilayotgan masala, qoida tariqasida, madaniyat va tsivilizatsiyaning qaysi jihatlari birgalikda tahlil qilinadigan mavzudir. Aytaylik, ishlab chiqarish usuli nuqtai nazaridan madaniy tahlil madaniyatning iqtisodiy omili va moddiy va ma’naviy (ilmiy) madaniyatning turli elementlarini rivojlantirish sohasi vazifasini bajaradi.
Shunday qilib, "sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Bu qonuniymi? Men ham shunday fikrdaman. Madaniyat uchun keng ma'noda tsivilizatsiya.
Biroq, bir atama boshqasini to'liq o'zgartirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Biz "sivilizatsiya" deganda, biz ma'lum bir jamiyat ko'rsatkichlarining o'zaro bog'liqligini tushunamiz. "Madaniyat" deganda, biz ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyat yoki ikkalasi haqida gapirishimiz mumkin. Bu alohida tushuntirishni talab qiladi - biz qaysi madaniyatni nazarda tutyapmiz"
N.Ya.Bromli bildirgan pozitsiyaga qo‘shilgan holda shuni ta’kidlash kerakki, bunda insonlar o‘rtasidagi munosabatlar madaniyatini ham hisobga olish zarur. Demak, masalan, madaniyatli shaxs haqida gapirganda, uning jamiyatdagi mavjud madaniyat (adabiyot, san’at, fan, axloq, din) bilan belgilanadigan tarbiyasi, ta’limi, ma’naviyatini tushunamiz. Madaniyatli inson, jamiyat haqida gap ketganda, asosiy e’tibor davlat tuzilishi qanday, ijtimoiy institutlar, ma’lum ishlab chiqarish usuli bilan vujudga kelgan mafkura madaniy hayotni ta’minlaydi.
Insoniyat tarixida quyidagi asosiy sivilizatsiya turlarini ajratish odat tusiga kirgan: 1) qadimgi sharqiy (Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston va boshqalar); 2) antiqa; 3) o'rta asrlar; 4) sanoat; 5) zamonaviy sharq; 6) rus.
Bu tsivilizatsiyalar o'rtasidagi ketma-ket aloqalarni aniqlash mumkin, bu esa oxir-oqibatda umuminsoniy tsivilizatsiyaga olib keladi zamonaviy davr. Ushbu nuqtai nazar ilmiy adabiyotlarda mavjud bo'lib, unda yagona sayyora tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi va umumbashariy qadriyatlarning shakllanishiga oid ko'rsatkichlarni topish mumkin. Biroq, bunday ishlanmalarni soddalashtirilgan tarzda taqdim etib bo'lmaydi. Futurologik tafakkur tsivilizatsiya taraqqiyotidagi qarama-qarshiliklarni aniq ko'radi: bir tomondan, universal turmush tarzining o'rnatilishi va ommaviy eksportga reaktsiya sifatida madaniy ratsionalizmning chuqurlashishi. G'arb madaniyati turli mintaqalarda, boshqa tomondan. Maxsus e'tibor kompyuter inqilobi nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohasini, balki inson hayotining barcha sohalarini o'zgartirib, zamonaviy sivilizatsiya shakllanishida qanday rol o'ynaydi, degan savolga loyiqdir. Bugun bor katta miqdorda
XULOSA
1. Madaniyat muammolari ijtimoiy taraqqiyotning o'ta ob'ektiv yo'nalishi bo'yicha misli ko'rilmagan dolzarblik kasb etib, ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko'proq birinchi o'ringa chiqa boshladi.
2. Tsivilizatsiya masalasi ham bundan kam dolzarb emas. Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan, o'stirilgan, tarixiy tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, madaniyatni o'zlashtirgan va o'zining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxsni, shuningdek, jamiyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar majmuini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va davom etishini ta'minlovchi madaniyat.
3. “Madaniyat” va “tsivilizatsiya” so‘zlarining ma’nosi atrofida bahslar bo‘lib, ba’zan qizg‘inlashib ketadi. Ba'zan ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
N. Ya.Bromli ta’kidlaganidek, “tsivilizatsiya” va “madaniyat” tushunchalarining asosiy mazmuni ma’lum bir muhitda bir-biriga mos keladi.Shunday qilib, oddiy, kundalik foydalanishda “madaniyatli shaxs” deganda biz madaniyatni tushunamiz. Biz "tsivilizatsiyalashgan jamiyat" deganda, biz ma'lum bir madaniy rivojlanish darajasiga ega bo'lgan jamiyat haqida gapiramiz, deb taxmin qilamiz.
Shunday qilib, "sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Va bu qonuniydir, chunki madaniyat keng ma'noda tsivilizatsiyadir. Biroq, bir atama boshqasini to'liq o'zgartirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Biz "sivilizatsiya" deganda, biz ma'lum bir jamiyat ko'rsatkichlarining o'zaro bog'liqligini tushunamiz. "Madaniyat" deganda, biz ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyat yoki ikkalasi haqida gapirishimiz mumkin. Bu qanday madaniyatni nazarda tutayotganimizni alohida tushuntirishlarni talab qiladi."
Vaqt o'lchovida madaniyat sivilizatsiyadan ko'ra ko'proq hajmga ega, chunki u vahshiylik va vahshiylik insonining madaniy merosini o'z ichiga oladi. Fazoviy o'lchovda tsivilizatsiya ko'plab madaniyatlarning kombinatsiyasi deyish to'g'riroq.
BIBLIOGRAFIK LIG'AT
1. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik.
2. Kant I. Asarlar
3. Kefeli I.F. Madaniyat va tsivilizatsiya // Ijtimoiy-siyosiy jurnal, 2011. No 4, bet. 122 - 127.
4. Qisqacha falsafiy ensiklopedik lug'at. -M.: nashriyot uyi. "Progress" guruhi - "Entsiklopediya", 2013 yil
5. Kroeber A., Kluckhohn K. Madaniyat: tushunchalar va ta'riflar tasviri. M., 2012 yil
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar Jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv.
7. Polishchuk V.I. Madaniyatshunoslik: darslik. - M.:
Gardarika, 2012. - 446 b.
8. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. - M .: Gardariki. 2004-2009
Arxitektura tarixining global vazifalari.
Arxitektura tarixi - ijtimoiy ehtiyojlar va ilmiy-texnik shartlarga muvofiq vaqt va makonda me'morchilikning funktsional, konstruktiv va estetik rivojlanishini o'rganadigan o'quv intizomi.
Me’morchilik tarixi me’morchilikning rivojlanish qonuniyatlarini umumiy naqshlar bilan bog’lab o’rganishni qamrab oladi tarixiy jarayon, madaniyat va jamiyat tarixi.
Arxitektura tarixi tarixiy va nazariy profilga ega akademik fandir. Bu xususiyat fanning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq - arxitekturaning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi, arxitektura haqidagi nazariy bilimlar, arxitektura tili, me'moriy kompozitsiya, shuningdek, bundaylarni kuzatish umumiy xususiyatlar va arxitektura uslublarini farqlash imkonini beruvchi ma’lum bir zamon va makon me’morchiligi belgilari.
Ma'lumot va faktlarni to'plash; (materiallar to'plami)
Omon qolgan binolar uchun: Tarix manbalari (tarixiy bilimlar asosi) moddiy manbalar Ularni tadqiq qilish metodologiyasi arxeologiya, qazishmalardir.
Saqlanmagan binolar uchun Faqat zamonaviy davrda topilgan va qadrlangan ob'ektlarni tavsiflovchi ushbu ob'ektlarning chizmalari bo'lishi mumkin. Ba'zi binolar yoki me'moriy yodgorliklar faqat afsonalarda mavjud bo'lib, ularning mavjudligiga ob'ektiv dalil yo'q (masalan, Atlantis) Faktlarni tahlil qilish (mantiqni tushunish) Ehtimol, me'moriy yodgorliklarda qandaydir naqshlarni topish mantiqni tushunishdir (masalan, Buyurtma tizimi.)
An'anaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari.
O'ziga xoslik bunday madaniyatning konservatizmida va uning inson ongi va dunyoqarashi uchun asosiyligidadir. An'anaviy madaniyatning yo'q qilinishi bilan insonning o'z-o'zini anglashining asoslari va adekvatligi buziladi.
An'anaviy madaniyatning muhim xususiyati uning yaxlitligi, mavjudlikning uchta shakli: madaniyat, jamiyat va insonning ajralmasligidir. Kundalik turmushning barcha xususiyatlari, marosimlari va marosimlari avloddan-avlodga o'tadi. Bu madaniyatlarning an'anaviy tabiati - qat'iy ijro va an'analarga bo'ysunish. An'anaviy madaniyatlarning yana bir xususiyati ularning avtomatlashtirilganligidir.
Xulq-atvorning ma'lum namunalari mavjud bo'lib, ular ongsiz ravishda kuzatiladi, chunki butun hayot faqat mumkin bo'lgan tarzda oldindan belgilab qo'yilgan. An'anaviy jamiyatda eng katta raqam marosimlar bilan bog'liq edi diniy e'tiqodlar odamlar. Diniy marosimlar nazariy jihatdan ikki qismga bo'lingan, ammo ular amalda bir-biri bilan birlashadi. Shunday qilib, an'anaviy madaniyatlarning mavjudligi marosim va marosimlar bilan uzviy bog'liqdir. Amalda ularning vazifalari juda xilma-xildir. Ular tartibga solishadi hissiy holat odamlar, jamiyat tuyg'usini shakllantiradi, shaxsga o'zligini his qilishiga yordam beradi va etnik guruh qadriyatlarini saqlaydi. Marosimlarni funktsiyalariga ko'ra ajratish mumkin. An'anaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyati his-tuyg'ular qonunlari, shuningdek, dunyoni bilishning hissiy tomonlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fikrlash qonunidir. An'anaviy madaniyat uchun dunyo ramzlar, tasvirlar va g'oyalar majmuasidir. An'anaviy madaniyatning muhim xususiyatlari uning yaxlitligi, avtomatlashtirilganligi, an'anaga bo'ysunishi, o'ziga xosligini saqlab qolish, dunyoni hissiy idrok etish, shaxsni butun qabila jamoasi bilan identifikatsiya qilishdir. An'anaviy madaniyat odami tabiiy muhit bilan doimiy muloqotda bo'ladi. U tabiatni zabt etishga emas, balki u bilan hamkorlik qilishga qaratilgan. An'anaviy madaniyatda dunyoni idrok etish, tushuntirish va insonning atrofdagi olamdagi o'rnini aniqlashning asosiy usuli bu afsonadir. Tashqi olamning ayrim elementlaridan olingan sezgi obrazi bilan umumiy fikrning mos kelishi mifda yuzaga keladi.
Sivilizatsiya tushunchasi va mohiyati, uning madaniyatdan farqi
Madaniyat - bu bilimlarning to'planishi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq shundaki, madaniyat xalq yoki shaxs irodasining ifodasi va natijasidir (" madaniyatli odam"), tsivilizatsiya texnologik yutuqlar va ular bilan bog'liq qulayliklar to'plamidir
Sivilizatsiya hayot va inson ijodining tartibga solinishi bilan bog'liq bo'lgan o'tkinchi hodisa bo'lib, bular jamiyat taraqqiyotining tashqi chegaralari, madaniyat esa hayotning ma'naviy sifatining mohiyatidir. Sivilizatsiyalar kelib-ketadi, vujudga keladi va yo‘q bo‘lib ketadi, ayni paytda butun insoniyat tashuvchisi bo‘lgan Madaniyatning azaliy ruhi saqlanib qoladi, o‘zining rivojlanish davrlarini ko‘p avlodlardan o‘tadi, ularning ruhini mustahkamlaydi.
San'at estetikadan emas, balki foydalilikdan kelib chiqqan.
Sivilizatsiya madaniyatdan kechroq, moddiy taraqqiyot boshlangan paytda paydo bo'lgan.
Sivilizatsiya moddiydir.
Madaniyat ma'naviydir.
Madaniyatning asosiy so'zi an'anadir.
Sivilizatsiya uchun asosiy narsa taraqqiyotdir. Sivilizatsiya madaniyatni taraqqiyotga tortishga harakat qilmoqda.
Ilgari madaniyat mavjudlik yo'li edi, lekin hozir bu o'yin-kulgi.
Madaniyat ma'naviy va to'plamidir moddiy boyliklar inson tomonidan butun borligi davomida ishlab chiqilgan.
"Sivilizatsiya" atamasi 18-asr oxirigacha paydo bo'lgan va erkinlik va adolatga to'la fuqarolik jamiyatini tasvirlagan.
Sivilizatsiya insoniyatning vahshiylik davridan xo‘jalik yuritishga o‘tish davrida vujudga kelgan yuksak darajada rivojlangan madaniy jamiyatdir.
Sivilizatsiya tartibliligi bilan ajralib turadi ijtimoiy tartib, davlatning paydo bo'lishi, paydo bo'lishi sinf bo'linishi va xususiy mulk.
Oldingi ma'ruzada siz madaniyat kabi ijtimoiy hodisani tahlil qilishning turli xil uslubiy parametrlari bilan tanishdingiz. Ko'rib chiqilgan barcha nuqtai nazarlarning eng umumlashtiruvchisi madaniyatni insonning tabiat va jamiyat bilan o'ziga xos birligining ifodasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari rivojlanishining o'ziga xos xususiyati sifatida tan olishdir, chunki u nafaqat tabiatni birlashtiradi. odamlar faoliyatining ob'ektiv tomoni, lekin faoliyat jarayonida amalga oshiriladigan sub'ektiv inson kuchlari va qobiliyatlari (Qarang: Falsafiy ensiklopedik lug'at. -M., 1983. B.294).
Shuni ta'kidlash kerakki, ibtidoiy davlatda inson atrofdagi olam bilan uzviy bog'liq bo'lgan tabiiy mavjudot bo'lgan. Bu xususiyat E. Teylorning "Ibtidoiy madaniyat" va S. Freydning "Totem va tabu" tadqiqotlarida qayd etilgan. Tabiat hodisalari uning mavjudligining ajralmas qismini tashkil etdi. Ibtidoiy odam o'ziga va o'z muhitiga qarshilik ko'rsatmadi. U o'ziga qarshilik qilmadi ijtimoiy hamjamiyat, o'zini urug', qabila bilan tanishtirish. Ibtidoiy tafakkur darajasida bilish jarayonining bifurkatsiyasi bo'lmagan. Atrofdagi dunyo hodisalari insonning o'z holati bilan bog'liq edi. Shunday qilib, tug'ilish va o'lim, sabab muayyan his-tuyg'ular(qo'rquv, dahshat), sirli topishmoq sifatida harakat qildi. Biroq, asta-sekin, insonning madaniyati oshgani sayin, atrofdagi voqelik, jamiyat va uning ichki dunyosi bilan ziddiyat yuzaga keladi. Asosiysi, madaniy shaxs allaqachon g'ayritabiiy mavjudotni ifodalaydi. Evolyutsiya bilan inson va o'rtasida ikkilanish va qarama-qarshilik keladi muhit.
Madaniyat sivilizatsiyaning asosini tashkil qiladi. Ibtidoiy (ibtidoiy) madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish aqliy mehnatning jismoniy mehnatdan ajralishi, hunarmandchilikning paydo bo'lishi, yozuv va san'atning rivojlanishi bilan mumkin bo'ladi. ilmiy bilim, tovar ishlab chiqarish va ayirboshlashning paydo bo'lishi.
Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari bir xil emas, lekin ayni paytda ular o'zaro bog'liqdir. Davrdan beri Qadimgi Gretsiya taraqqiyot darajasida sivilizatsiya va vahshiylik o'rtasida bo'linish mavjud. Barcha fazilat madaniyatli xalqlarga tegishli edi. Varvarlar “tsivilizatsiya”ni buzuvchi sifatida baholangan. Hozirgi zamonda ma’rifatparvar, vakil sifatida G'arbiy dunyo, tsivilizatsiya mevalarini vahshiylarga olib kelishi kerak edi.
Madaniyat va tsivilizatsiya uchun umumiy xususiyatlar quyidagilardir:
1) madaniyat va tsivilizatsiyaning rivojlanish darajasi ijtimoiy borliq uchun xarakterli qadriyatdir;
2) ularning paydo bo'lishining sababi inson faoliyati;
Tarjimada lotin tilidan tarjima qilingan "sivilizatsiya" so'zi "civilis" fuqarolik, davlat degan ma'noni anglatadi. “Sivilizatsiya” tushunchasining kelib chiqishi antik davrga borib taqaladi, bunda “fuqaro (fuqaro) aniq va aniq tashkilotga ega boʻlgan jamiyat (civitas) davlat ishlarida (sivilis) bevosita ishtirok etgan”. Aynan mana shu aniq tashkilot rimliklarga (va ulardan oldingi yunonlar) butunlay boshqa turdagi insonlar jamoasi sifatida vahshiylarga qarshi turishga imkon berdi.
O'rta asrlarda Dante civitas g'oyasi va kontseptsiyasini ishlab chiqdi - umuminsoniy birlikning o'ziga xos xususiyati sifatida, bu shaxsning "yuqorida", alohida odamlar guruhlari "yuqorida", butun xalqlarning "yuqorida". Dante yagona nasroniy dunyosini ko'rib chiqish pozitsiyasida edi.
IN 18-asr o'rtalari asrda bu atama daraja holatining ma'lum bir xususiyatini bildirgan ijtimoiy rivojlanish. Jamiyatning kapitalistik munosabatlarning shakllanishi, inson huquqlari eng muhim bo'lgan fuqarolik jamiyatining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan tubdan yangi rivojlanish bosqichiga o'tishning zaruratini ham, qarama-qarshi xarakterini ham keskin his qilgan fransuz pedagoglari. ilmiy texnik taraqqiyot. Sivilizatsiya aql va adolat tamoyillariga asoslangan ideal jamiyat bilan birlashtiriladi.
19-asrda tsivilizatsiya atamasi sotsial-madaniy taraqqiyotning eng yuqori bosqichiga (vahshiylik-varvarlik-tsivilizatsiya) xos xususiyat sifatida ishlatilgan. Etnotarixiy materiallarning ulkan to'plami natijasida "tsivilizatsiyalarning etnografik kontseptsiyasi" shakllandi, unga ko'ra har bir xalq o'z sivilizatsiyasi bilan ajralib turadi.
19-asrda ilmiy adabiyotlarda "tsivilizatsiya" ni tushunishning uchta asosiy yondashuvi o'rnatildi:
1) utilitar, tsivilizatsiyani yaxlit insoniyatning progressiv rivojlanishining ideali (F.Gizotning mahalliy sivilizatsiyalar mavjudligi haqidagi konsepsiyasi) va taraqqiyot sifatida ifodalovchi. insoniyat jamiyati umuman olganda (“tsivilizatsiyalarning etnotarixiyligi”);
2) tsivilizatsiyani yaxlit bir butun sifatida insoniyatning progressiv rivojlanish bosqichlari sifatida ko'rib chiqqan holda bosqichli ("tarixiy" va "tarixiy bo'lmagan" xalqlar tushunchalari, G. Gegelning "axloqiy rivojlanishning uch bosqichi" qonuni (oila, fuqarolik jamiyati) va davlat), O.Kontning “Tafakkur evolyutsiyasining uch bosqichi” qonuni (teologik, metafizik va pozitiv), K.Marksning “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar” nazariyasi;
3) mahalliy-tarixiy, turli etnik va tarixiy ijtimoiy formatsiyalarning sifat jihatdan oʻziga xosligini tasdiqlovchi (N.Danilevskiy va uning madaniy-tarixiy tiplar konsepsiyasi, keyinchalik O.Spengler tomonidan ishlab chiqilgan).
N.Ya. Danilevskiy ikki xil madaniyat oʻrtasidagi munosabatni koʻrsatib, “madaniy-tarixiy tip” atamasini ilmiy muomalaga kiritdi. U isbotladi ilmiy qiymati bu atama. U birinchilardan bo'lib Rossiya boshchiligidagi yagona panslavyan tsivilizatsiyasining mavjudligi haqidagi savolni ko'tardi va "umuminson sivilizatsiyasi" tushunchasini kiritdi. Hozirgi vaqtda mumkin bo'lgan universal tsivilizatsiya tushunchasi mavjud. Oxirgi bayonot umumbashariy tsivilizatsiya butun tsivilizatsiya boyliklarini bitta (G'arbiy) asosida birlashtirishga qurilganligi bilan ziddir. Danilevskiy umuminsoniy tsivilizatsiyani, unga kiritilgan barcha madaniy va tarixiy turlar teng qiymatga ega bo'lgan tsivilizatsiyani yaratish imkoniyatini ilgari surdi. Albatta, uning ishi haddan tashqari siyosiylashtirilgan. Shunday qilib, asar muallifning Evropaga nisbatan salbiy munosabatini aniq ko'rsatadi.
O.Spengler madaniyat va sivilizatsiya oʻrtasidagi qarama-qarshilikni oʻzining mantiqiy yakuniga yetkazdi. U tsivilizatsiya va madaniyatni jamiyatning bir-birini istisno qiluvchi, qarama-qarshi qutbli holatlari deb bildi. Agar madaniyat ijtimoiy tizimlarning tabiiy rivojlanishi bo'lsa, tsivilizatsiya madaniyatning o'limiga aylanadi. O.Spengler tsivilizatsiyaning asosiy xususiyatlarini «o'tkir, sovuq ehtiyotkorlik», aqliy sovuqqonlik, amaliy ratsionalizm, aqliy borliqni mulohaza bilan almashtirish, pulga qoyil qolish, rivojlanish deb hisoblagan. zamonaviy fan, dinsizlik va shunga o'xshash ko'rinishlar.
Uzoq vaqt davomida ushbu "madaniyat" va "tsivilizatsiya" atamalari insonni tasvirlash uchun ishlatilgan. Yigirmanchi asrning boshlarida ham ular tsivilizatsiya faqat o'z-o'zini anglatishini nazarda tutib, chinakam madaniyatli, odobli va bilimli odamni madaniyatli odamga qarama-qarshi qo'yishdi. tashqi xususiyatlar, naqshga rioya qilib, odamning to'liq rasmini bera olmaydi.
Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda "tsivilizatsiya" tushunchasi bo'yicha bir nechta pozitsiyalar mavjud, masalan:
1) tabiati hukmron ishlab chiqarish munosabatlari bilan belgilanadigan alohida xalqlar va umuman dunyo madaniyati rivojlanishining ma'lum bir bosqichi ("qadimgi sivilizatsiyada - qul munosabatlari", "burjua sivilizatsiyasida" - kapitalistik munosabatlar , va boshqalar.);
2) vahshiylik davridan keyingi va unga qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy rivojlanish bosqichi. U sinflarning shakllanishi, davlat, urbanizatsiya va yozuvning mavjudligi bilan tavsiflanadi (Morgan, F. Engels);
3) inson faoliyatining ma'lum bir sohasidagi madaniyat holati ("texnik", "estetik", "ommaviy" va boshqalar);
4) barcha madaniyatlar yaxlitligining xarakteristikasi, ularning umuminsoniy birligini ta'kidlaydi ("jahon sivilizatsiyasi", "tsivilizatsiyalashgan turmush tarzi" va boshqalar);
5) jamiyat va madaniyatning rivojlanish darajasi yoki bosqichi. Masalan, “qadimgi sivilizatsiya” yoki “zamonaviy sivilizatsiya”;
6) aniq tarixiy bosqich, milliy yoki mintaqaviy madaniyatning rivojlanishini ko'rsatish uchun ishlatiladi. Xususan, oʻrta asrlardagi Xitoy sivilizatsiyasi, Buyuk Pyotr davridagi rus sivilizatsiyasi, Gʻarb sivilizatsiyasi, arab sivilizatsiyasi.
Taqdim etilgan yondashuvlarda madaniyat tsivilizatsiya matritsasi, kodi sifatida namoyon bo'ladi. Madaniyat tsivilizatsiya o'tmishga aylangandan keyin ham (parchalangan, xiralashgan shaklda bo'lsa ham) yashashi mumkin. Shunday qilib, qadimgi sivilizatsiya elementlari, afsonalar va an'analar zamonaviy sivilizatsiyada yashashni davom ettirmoqda. Madaniyat umuminsoniy tushuncha, sivilizatsiya esa vaqtinchalik tushunchadir. Ma'naviy faoliyat sohasi sifatida madaniyatdan farqli o'laroq, sivilizatsiya moddiy faoliyat va uning natijalari sifatida taqdim etiladi. Agar "madaniyat" tushunchasi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni o'zlashtirish darajasini belgilasa, "sivilizatsiya" tushunchasi madaniyatning o'zi holatini tavsiflaydi.
Madaniyat jamiyatning tarixiy takrorlanishi va o'ziga xosligini kafolatlaydigan ma'lumotlar, qoidalar va normalarning saqlanishi va avloddan avlodga o'tkazilishini ta'minlaydi. Madaniyatning o'zagi asrlar davomida shakllanib, sotsial-madaniy-genetik apparatning barqarorligi va mustahkamligiga ega bo'ladi. Bundan tashqari, u juda chidamli, chunki u maxsus himoya madaniy kamar bilan o'ralgan. U akkulturatsiyaning barcha turlariga ijtimoiy, xulq-atvor, axloqiy va intellektual reaktsiyalar tizimidan iborat. Himoya kamari tashqi tomondan ekin yadrosiga teskari ta'sirni oldini oladi madaniy muhit, bu yadroni yo'q qilish va o'zgartirishdan himoya qiladi. Madaniyat bu ichki holat shaxsning o'zi, uning ma'naviy rivojlanishini baholash, uning erkinligi, ma'naviy avtonomiyasi shaxsni shakllantirishga qaratilgan.
Bugungi kunda tsivilizatsiyaning ma'rifiy ta'rifi eng keng tarqalgan bo'lib, unga ko'ra u hayotni qayta ishlab chiqarishning oqilona usullarini va inson mavjudligining eng insonparvar shakllarini o'zida mujassam etgan jamiyat holatidir. Bu g‘oya “biznesni madaniyatli olib borish”, “madaniy tarzda yashash” talablarini keltirib chiqardi. Zamonaviy tushunchada madaniyatli odam, birinchi navbatda, totalitarizmning barcha ko'rinishlarini qabul qilmaslikka qaratilgan. (Totalitarizm — lotincha totalis — toʻliq, yaxlit — davlat rejimi, jamiyat, fan, sanʼat, siyosat va boshqalarning barcha sohalarini toʻliq (toʻliq) nazorat qilish bilan tavsiflanadi). Iqtisodiy nuqtai nazardan, bu foyda uchun har qanday yo'l bilan boyitishdan bosh tortish va halol faoliyatga o'tishdir. IN siyosiy jihatdan erkinlik va inson huquqlarini hurmat qilish odatidir. Axloq sohasida bu madaniy plyuralizmga, turli madaniyatlarning axloqiy qadriyatlarini tan olishga yo'naltirilganlikdir.
Kundalik hayotda tsivilizatsiya tushunchasi jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi bilan bog'liq bo'lib, inson tomonidan o'zgartirilgan moddiy ob'ektlar dunyosini ifodalaydi. Sivilizatsiya tobora ko'proq urbanizatsiya, odamlarning haddan tashqari ko'payishi, mashinalar zulmining sinonimi va dunyoni insoniylashtirish manbai sifatida tushunilmoqda.
Sivilizatsiya tabiat kuchlarini ancha yuqori darajada egallash sifatida, shubhasiz, texnik taraqqiyotning kuchli yukini olib boradi va mo'l-ko'l moddiy boyliklarga erishishga yordam beradi. Shu bilan birga, texnikaning rivojlanishi va moddiy farovonlik o'z-o'zidan haqiqiy madaniy va ma'naviy gullab-yashnashni anglatmaydi. Sivilizatsiya jamiyatning ideal qonunga bo'ysunuvchi a'zosini yaratadi, unga berilgan imtiyozlardan mamnun. Sivilizatsiyaning salbiy fazilatlari odatda uning fikrlashni standartlashtirish tendentsiyasini, umume'tirof etilgan haqiqatlarga mutlaq sodiqlikka yo'naltirilganligini va "ijtimoiy xavf" sifatida qabul qilingan individual tafakkurning mustaqilligi va o'ziga xosligini past darajada baholashni o'z ichiga oladi.
Har holda, tsivilizatsiya madaniyatning ajralmas belgisi, o'ziga xos xususiyati sifatida namoyon bo'ladi. Bunga quyidagilar kiradi:
1) inson tomonidan o'zgartirilgan madaniy tabiat (tabiiy tabiatda sivilizatsiyaning mavjudligi mumkin emas);
2) bu transformatsiya vositalari (moddiy madaniyat);
3) ijtimoiy madaniyat (ijtimoiy munosabatlar, jamiyatning ma'naviy madaniyati);
4) moddiy va ma'naviy qadriyatlarni egallagan shaxsning o'zi;
So'zning keng ma'nosida tsivilizatsiya moddiy va umumiy ma'noni anglatadi madaniy yutuqlar jamiyat tarixiy rivojlanishida. Sivilizatsiya insoniyatni yagona mavjudot sifatida anglashni anglatadi. Shunday qilib, V.Solovyov o‘zining “Rus g‘oyasi” asarida quyidagilarni ta’kidlagan: “Biz insoniyatni bir butun sifatida, tirik a’zolari turli xalqlarni ifodalovchi buyuk jamoa yoki ijtimoiy organizm sifatida ko‘rib chiqishimiz kerak. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hech bir xalq o'z-o'zidan, o'zi orqali va o'zi uchun yashay olmasligi aniq, lekin har bir xalqning hayoti insoniyatning umumiy hayotida faqat ma'lum bir ishtirokni ifodalaydi.
"Sivilizatsiya" tushunchasining tor talqini faqat moddiy madaniyatning rivojlanish darajasini ajratib olishni o'z ichiga oladi.
Utilitar nuqtai nazarga ko'ra, tsivilizatsiya - bu "tasalli" beradigan narsa, texnologiya bizning ixtiyorimizdagi qulaylikdir." Konfor (uning yaratilishi va ishlatilishi) madaniyatli odamga shunday axloqiy va jismoniy talablarni qo'yadi va uning sharofati bilan inson o'ziga xoslik bilan birlashadi. texnik muhit shu darajadaki, uning madaniyatga vaqti ham, kuchi ham qolmaydi va u ko'pincha nafaqat madaniyatli, balki madaniyatli bo'lishga ham ichki ehtiyojni his qilmaydi.
Sivilizatsiya xususiyatlari quyidagi omillar bilan shakllanadi:
1) geografik yoki tabiiy muhit yashash joyi;
2) ma'naviy qadriyatlar (dunyoviy din darajasiga ko'tarilgan din yoki mafkura);
3) dehqonchilik tizimi;
4) jamiyatning siyosiy tashkil etilishi;
5) mentalitet (uchun ishlatiladigan xususiyat katta guruhlar xalqlar) va mentalitet (shaxsning xususiyatlarining tavsifi).
Ilmiy adabiyotlarda xususiyatlarni aniqlash uchun turli asoslar mavjud va xarakterli xususiyatlar sivilizatsiya. Eng ko'p uchraydigan alomatlar:
davlatning shakllanishi;
yozuvning paydo bo'lishi;
qishloq xo'jaligini hunarmandchilikdan ajratish;
jamiyatning sinflarga bo'linishi;
shaharlarning paydo bo'lishi.
Quyidagi parametrlar odatda xarakterli xususiyatlar sifatida aniqlanadi:
barqaror ijtimoiy tashkilot;
harakatsizlik;
inertsiya;
tartib va intizom.
Sivilizatsiya madaniyatning barcha xususiyatlarini o'z ichiga olgan holda, alohida jamiyatning xarakteri, darajasi, etuklik darajasi, tashkilot turi va o'zini o'zi tashkil etishiga e'tiborni qaratadi.
Hozirgi zamon madaniyati va tsivilizatsiyasining rivojlanishida metamadaniyat va metatsivilizatsiyaning shakllanishiga yordam beradigan birlikka intilish mavjud.
Metakultura - bu butun insoniyatning omon qolishini tartibga soluvchi umuminsoniy axloq qoidalari. Metasivilizatsiya - zamonaviy xalqlarning rivojlanish vektorini belgilaydigan huquqiy, moliyaviy, ijtimoiy birlashmalar.
Bugun biz har bir xalqning asl tajribasini, barcha o‘tgan davrlar tajribasini o‘zida mujassam etgan va o‘zida ma’lum bir yaxlit vazifani bajaradigan jahon sivilizatsiyasi haqida so‘z yuritayotganimiz bejiz emas. Buning sabablari aniq: jahon iqtisodiy o'zaro munosabatlarining tobora kuchayib borayotgan tizimi, butun insoniyat va uning har bir qismi uchun normal, tinch taraqqiyotni ta'minlash uchun umumiy kelishuv zarurati, barcha yutuqlari bilan fan-texnika taraqqiyoti. , muammolar va xavflar. Hozirgi vaqtda ko'plab davlatlarning siyosatida "umumiy uy" tushunchasi muvaffaqiyatli qo'llanilmoqda - zamonaviy insoniyat hayotini global miqyosda ko'rib chiqishga urinish va ko'plab mamlakatlarda mavjud. zamonaviy jamiyat yagona jahon tsivilizatsiyasi mavqeiga ega bo'lgan madaniyatlar.
Birinchi savolni ko'rib chiqishni yakunlar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat va tsivilizatsiya inqiroz holatining eng muhim sababi qadriyatlar ierarxiyasining o'zgarishi, inson ehtiyojlari va faoliyatidagi moddiy va ma'naviy munosabatlarning o'zgarishidir. sozlash va baholash. Madaniyatning ma'naviy va moddiy tomonlari tengsiz rivojlanmoqda, moddiy ishlab chiqarish, texnika, texnologiya va pozitiv fan ustunlik qilmoqda. Texnik ijodkorlik hozirgi vaqtda madaniy va sivilizatsiya inqirozining asosiy sabablaridan biriga aylanib bormoqda. Bizni hozirgi inqirozli vaziyatdan olib chiqadigan yo'l - axloqiy o'z-o'zini rivojlantirish, har bir insonning idealida, XXI asrning axloqiy imperativlari tomonidan belgilangan mazmun va hajmda o'zini o'zi takomillashtirishdir.
100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Sharh Nazorat ishi Monografiya masalalarni yechish biznes-reja savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narxini bilib oling
Spengler tsivilizatsiyani cheksiz rivojlanmaydigan, balki o'lim urug'ini olib yuradigan har qanday madaniyatning taqdiri deb tan oldi. Unda uni muqarrar ravishda tsivilizatsiya tomon tortadigan tamoyillar mavjud... sivilizatsiya – madaniyat ruhining o‘limidir... madaniyat ichidagi dinamik harakat o‘zining kristallangan shakllari bilan muqarrar ravishda madaniyat chegarasidan tashqariga chiqishga olib keladi... Bu yo‘llarda o‘tish madaniyatdan tsivilizatsiyaga erishildi.
Madaniyat - ha ijodiy faoliyat odam. Madaniyatda inson ijodi o'z ifodasini oladi. Sivilizatsiya - madaniyatning tafakkurdan, qadriyatlarni yaratishdan hayotning o'ziga o'tishi. Va nihoyat, madaniyat o'z asosiga ko'ra diniydir, sivilizatsiya diniy emas. Madaniyat kultdan kelib chiqadi, u ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq, muqaddas an'analarsiz bo'lmaydi. Sivilizatsiya - bu hokimiyatga bo'lgan irodasi, yer yuzasini qurish. Madaniyat milliydir. Sivilizatsiya xalqaro. Madaniyat organikdir. Sivilizatsiya mexanikdir. Madaniyat tengsizlikka, sifatlarga asoslanadi. Sivilizatsiya tenglik istagi bilan sug'orilgan, u raqamlar bilan hisoblashishni xohlaydi. Madaniyat aristokratik. Sivilizatsiya demokratikdir.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi tafovutlar “...asosan tarixiy qarash istiqbollarini kengaytirish, ob'ektga kiritish zarurati bilan bog'liq. nazariy tadqiqotlar sharlar moddiy hayot falsafa va madaniyat tahlilining an’anaviy doirasiga to‘g‘ri kelmagan, ilmiy-texnika taraqqiyoti bilan bog‘liq holda qaysilarga e’tibor bermaslik ijtimoiy-falsafiy konstruksiyalarni obro‘sizlantirishni anglatadi”.
Nega insonga hayotning ijtimoiy va texnik jihatdan yaxshilanishini olib keladigan tsivilizatsiya Shpenglerga madaniyatning o'limi hissini beradi? Zero, go‘zal san’at asarlari, ilm-fan yutuqlari, madaniy timsollar olami saqlanib qolgan. Ammo Spengler masalaning chuqurroq va unchalik aniq bo'lmagan tomonini ko'rdi. Madaniyat u bilan chuqur yaqin, yaqin aloqada bo'lsagina tirik bo'ladi inson ruhi. Madaniyatning ruhi o'z-o'zidan yashamaydi, faqat ma'lum bir madaniyatning ma'nolari va qadriyatlari bilan yashaydigan odamlarning qalbida yashaydi. "Barcha san'at o'likdir, nafaqat individual ijod, balki san'atning o'zi ham. Rembrandtning so'nggi portreti va Motsart musiqasining so'nggi satri mavjud bo'lmaydigan kun keladi - garchi bo'yalgan tuval va musiqa varaqlari qolishi mumkin. O'z shakllarining tiliga kirish imkoniga ega bo'lgan oxirgi ko'z va oxirgi quloq yo'qoladi. Har qanday fikr, har qanday e'tiqod, har qanday fan o'tkinchi bo'lib, o'zlarining "abadiy haqiqatlari" dunyolarini haqiqat deb his qilgan onglar so'nishi bilanoq.
Agar madaniyat inson qalbini o'ziga jalb qilish va ilhomlantirishni to'xtatsa, u barbod bo'ladi. Bu erdan Spengler tsivilizatsiya olib keladigan xavfni ko'radi. Hayotni yaxshilashning yomon joyi yo'q, lekin u odamni butunlay o'ziga singdirsa, madaniyat uchun hech qanday ruhiy kuch qolmaydi. U tsivilizatsiyaning qulayliklari va yutuqlariga qarshi hech narsaga ega emas, lekin u haqiqiy madaniyatni siqib chiqaradigan tsivilizatsiyadan ogohlantiradi: "Madaniyat va tsivilizatsiya - bu jonlilik va uning musiqasi".
Spengler tsivilizatsiyani inkor etmaydi, lekin u kundalik tashvishlar dunyosida o'zini qulay his qilish uchun eski "madaniy axlat" ni tashlab yuborishga qodir "tsivilizatsiya odami" emas. Bu uning ikki tomonlama dunyoqarashiga olib keladi, uni N. Berdyaev ajoyib tarzda ifodalagan: “Spenglerning o‘ziga xosligi shundaki, hali hech qachon sivilizatsiya odami bo‘lmagan... Shpenglerdek ongga ega, muqarrar tanazzulning qayg‘uli ongi. eski madaniyat, kim bunday sezgirlik va o'tmish madaniyatlariga kirib borish uchun bunday sovg'aga ega bo'ladi. Spenglerning tsivilizatsiyaviy farovonligi va o'z-o'zini anglashi tubdan qarama-qarshi va ikkiga bo'lingan. Unda... madaniyatli xotirjamlik yo‘q, o‘z davrining oldingi avlodlar va davrlardan mutlaq ustunligiga bunday ishonch yo‘q. Spengler hamma narsani juda yaxshi tushunadi. U tsivilizatsiyaning yangi odami emas, u... eski Yevropa madaniyatining odami”. Bu fojiani birinchilardan bo‘lib Shpengler his qilgan va u, nazarimda, birinchilardan bo‘lib, uni nazariy fikr shakllarida hayratlanarli kuch va ta’sirchanlik bilan ifodalagan.
"Yevropaning tanazzulga uchrashi" ning asosiy g'oyasini I. Ya. Levish ifodalagan: Madaniy rivojlanish davrlari, ularning ko'tarilishlari va tushishlari bir qator birgalikda yoki ketma-ket aylanma o'zgarishlar taassurotini yaratadi. Shpengler g'oyalaridan madaniyatshunoslik va fan falsafasida yangi yo'nalish paydo bo'ldi. Uning ishidan so'ng, tadqiqotchilar ilgari ularni chetlab o'tgan narsalarni payqashdi. Endilikda madaniyatning noratsional semantik asoslari nafaqat din va san’at, balki fan va texnika taraqqiyotini qanday, qanday yo‘l bilan belgilab berishini o‘rganmasdan turib bo‘lmaydi. Va bu muammoni kashf qilish uchun kredit Spenglerga tegishli. Uning "Yevropaning tanazzul"i Yevropa madaniyatida voqea bo'ldi. Albatta, uning kitobida hamma narsa mukammal emas. Ammo, ehtimol, Spengler bunga intilmadi, chunki u uchun asosiy narsa davrning og'riqli muammolarini nazariy jihatdan to'liq ifodalash edi va u to'liq muvaffaqiyatga erishdi.
Osvald Spenglerdan so‘ng ingliz tarixchisi A. Toynbi va boshqa mutafakkirlar “tsikliklik” g‘oyasini ishlab chiqishda davom etdilar, ularni tejash imkoniyatlarini topdilar. G'arb sivilizatsiyasi” keyin klerikalizmning tarqalishi yoki hatto o'tgan yillardagi ideallar va hayot tarziga qaytish yo'lida.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Kirish
1-bob. Madaniyat va sivilizatsiya: atamalarning ta'rifi
1.1 Madaniyat
1.2 Sivilizatsiya
2-bob. Madaniyat va sivilizatsiya
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Madaniyat muammolari ijtimoiy taraqqiyotning o'ta ob'ektiv yo'nalishi bo'yicha misli ko'rilmagan dolzarblikka ega bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko'proq oldinga chiqa boshladi.
Ko'pgina madaniy muammolar xalqaro va hatto global miqyosga ega. Hozirgi asr madaniyatga tahdidlar bilan to'yingan. Muammolar keskin" ommaviy madaniyat", ma'naviyat va ma'naviyat etishmasligi. Turli madaniyatlarning o'zaro ta'siri, muloqoti va o'zaro tushunishi tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda, jumladan, zamonaviy G'arb madaniyati va Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasidagi rivojlanayotgan mamlakatlarning an'anaviy madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar. Shunday qilib, muammolarga qiziqish. Madaniyat nazariyasi chuqur amaliy asoslarga ega.
Tarixni o'rganish va kelajakni bashorat qilishda ijtimoiy falsafa endi ijtimoiy-tarixiy jarayonning madaniy tarkibiy qismini hisobga olmasdan qila olmaydi. Bu esa turli madaniyatshunoslik uchun keng maydon ochadi.
Tsivilizatsiya masalasi ham dolzarb emas. Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan, o'stirilgan, tarixiy tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, madaniyatni o'zlashtirgan va o'zining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxsni, shuningdek, jamiyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar majmuini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va davom etishini ta'minlovchi madaniyat. To'g'ri yondashuv Ushbu muammoga ko'plab global muammolarning mohiyatini butun zamonaviy tsivilizatsiyaning ziddiyatlari sifatida yanada aniqroq tushunishga imkon beradi. Atrof-muhitning ishlab chiqarish va iste'mol chiqindilari bilan ifloslanishi, tabiiy resurslarga yirtqich munosabatda bo'lish, tabiiy resurslardan noratsional foydalanish chuqur qarama-qarshilikni keltirib chiqardi. ekologik vaziyat tsivilizatsiyaning eng dolzarb global muammolaridan biriga aylangan, uni hal qilish (yoki hech bo'lmaganda yumshatish) jahon hamjamiyatining barcha a'zolarining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladi. Demografik va energetika muammolari va Yerning o'sib borayotgan aholisini oziq-ovqat bilan ta'minlash vazifasi alohida ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqariga chiqib, global tsivilizatsiya xarakteriga ega bo'ladi. Butun insoniyat oldida umumiy maqsad - tsivilizatsiyani saqlab qolish va o'z hayotini ta'minlash.
"Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahslar bor, ba'zida qizg'in bo'lib ketadi. Ba'zan ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
Madaniyat mavzusi yaqin vaqtgacha falsafaga oid o'quv adabiyotlari uchun yangi edi. Va bu tasodif emas. Ilgari, hatto ichida tadqiqot ishi madaniyat tushunchasi ko'pincha juda soddalashtirilgan tarzda talqin qilingan, bu vaziyatni aks ettirgan va umumiy daraja mamlakat madaniyatining falsafiy tahlili. Bu yondashuvni o'zgartirish zaruratini hayotning o'zi taqozo qildi. Falsafa oldida madaniyat muammolari jamiyat taraqqiyotining o‘ta ob’ektiv yo‘nalishi bo‘yicha misli ko‘rilmagan dolzarblikka ega bo‘lgan ijtimoiy o‘zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko‘proq birinchi o‘ringa chiqa boshlaganini anglash va to‘g‘ri baholash vazifasi turardi. Madaniyat muammosi bilan bir qatorda, "tsivilizatsiya" mavzusi ham dolzarb emas. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahs-munozaralar mavjud bo'lib, ba'zida qizib ketadi va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam hollarda kimdir bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, garchi ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular juda yaqin o'zaro bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi.
Ushbu ishning maqsadi "madaniyat" va "sivilizatsiya" tushunchalari ostida nima yashiringanligini aniqlash, ularning o'xshash va farqlarini aniqlashdir.
1-bob. Madaniyat va sivilizatsiya: atamalarning ta'rifi
1.1 Madaniyat
"Madaniyat" atamasi (lotincha cultura - etishtirish, qayta ishlash) uzoq vaqtdan beri inson tomonidan yaratilgan narsalarni bildirish uchun ishlatilgan. Bunday keng ma'noda bu atama tabiiy, tabiiy so'zlardan farqli ravishda ijtimoiy, sun'iy so'zlarning sinonimi sifatida ishlatiladi. Biroq, bu ma'no juda keng, noaniq va shuning uchun tushuntirish kerak.
Bu tushuntirishning o'zi ancha murakkab ishdir. Darhaqiqat, zamonaviy ilmiy adabiyotlarda madaniyatning 250 dan ortiq ta'riflari mavjud. Madaniyat nazariyasi mutaxassislari A. Kroeber va K. Kluckhohn yuzdan ortiq asosiy ta'riflarni tahlil qilib, ularni quyidagicha guruhlashgan. M., 1964:
1. Asosan madaniy antropologiya asoschisi E.Teylor tushunchasiga borib taqaladigan tavsiflovchi ta’riflar. Bu ta'riflarning mohiyati: madaniyat - barcha turdagi faoliyat, urf-odatlar, e'tiqodlar yig'indisi; u kishilar tomonidan yaratilgan har bir narsaning xazinasi sifatida kitoblar, rasmlar va hokazolarni, asrlar davomida shakllangan ijtimoiy va tabiiy muhitga moslashish usullarini bilish, til, urf-odatlar, odob, odob-axloq, din tizimini o'z ichiga oladi.
2. Insoniyat taraqqiyotining oldingi bosqichlaridan yangi davr meros qilib olgan ijtimoiy meros va an’analarning rolini ta’kidlovchi tarixiy ta’riflar. Ular, shuningdek, madaniyat natijasi ekanligini da'vo qiladigan genetik ta'riflar bilan birga keladi tarixiy rivojlanish. U barcha sun'iy, odamlar ishlab chiqargan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi - asboblar, ramzlar, tashkilotlar, umumiy faoliyat, qarashlar, e'tiqodlar.
3. Qabul qilingan me'yorlarning ahamiyatini ta'kidlovchi me'yoriy ta'riflar.
Madaniyat - bu ijtimoiy muhit tomonidan belgilanadigan shaxsning turmush tarzi.
4. Qadriyat ta’riflari: madaniyat moddiy va ijtimoiy qadriyatlar odamlar guruhlari, ularning institutlari, urf-odatlari, xulq-atvor reaktsiyalari.
5. Psixologik ta'riflar, insonning psixologik darajadagi muayyan muammolarni hal qilishiga asoslangan. Bu erda madaniyat odamlarning tabiiy muhitga maxsus moslashishi va iqtisodiy ehtiyojlar, va bunday moslashuvning barcha natijalaridan iborat.
6. Ta’lim nazariyalariga asoslangan ta’riflar: madaniyat – bu inson o‘rgangan va biologik meros sifatida olmagan xatti-harakatlari.
7. Tashkilot yoki modellashtirish momentlarining ahamiyatini ta'kidlaydigan strukturaviy ta'riflar. Bu erda madaniyat ma'lum xususiyatlar tizimidir, turli yo'llar bilan bir-biriga bog'langan.
Asosiy ehtiyojlar atrofida tashkil etilgan moddiy va nomoddiy madaniy xususiyatlar madaniyatning o'zagi (namunasi) bo'lgan ijtimoiy institutlarni tashkil qiladi.
8. Mafkuraviy ta'riflar: madaniyat - bu alohida harakatlar orqali shaxsdan shaxsga o'tadigan g'oyalar oqimi, ya'ni. so'zlar yoki taqlidlardan foydalanish.
9. Ramziy ta'riflar: madaniyat - bu ramzlardan foydalanishdan iborat yoki unga bog'liq bo'lgan turli hodisalar (moddiy ob'ektlar, harakatlar, g'oyalar, tuyg'ular) ni tashkil etish Falsafa: Darslik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko -2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: Yurist, 1998 C 167.
Har bir sanab o'tilgan ta'riflar guruhi madaniyatning ba'zi muhim xususiyatlarini o'z ichiga olganligini payqash oson. Biroq, umuman olganda, murakkab ijtimoiy hodisa sifatida u ta'rifdan chetda qoladi. Darhaqiqat, madaniyat insonning xulq-atvori va jamiyat faoliyatining natijasi bo'lib, u tarixiy bo'lib, g'oyalar, modellar va qadriyatlarni o'z ichiga oladi, tanlangan, o'rganiladi, ramzlarga asoslanadi.
Madaniyatning sub'ekt tipining xilma-xilligi inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadi. Tasniflash juda qiyin har xil turlari faoliyat, shuningdek madaniyatning ifodalangan (sub'ekt) turi.
Madaniyat - bu insonning yashash usuli. Inson tur sifatida madaniyatdir. Demak, u erkak bo‘lgani uchun emas, balki erkak bo‘lgani uchun madaniyatli. Demak, madaniyat mazmuni inson faoliyatining butun mazmuniga aylanadi. Faoliyat doirasidan tashqarida - amaliy yoki nazariy jihatdan aniq bir narsa deya olmaymiz. Faoliyat bilan qamrab olinmagan narsani madaniyat mazmuniga kiritish uchun hech qanday asos yo'q. Madaniyat ham shaxsni ifodalash usulidir yoki yuqorida aytganimizdek, madaniyat insoniy hodisadir.
Faoliyat shakli sifatida madaniyat oxir-oqibatda o'z mazmunining rivojlanishini saqlab qolish uchun mo'ljallangan, ya'ni. odam. Madaniyatning maqsadi, uning “burchi” yoki inson hayotida tutgan o‘rni uning funksiyalarida namoyon bo‘ladi. Barcha funksiyalar ijtimoiy mavjudot sifatida inson uchun amalga oshiriladi. U dunyoni o‘rganadimi yoki tabiatni muhofaza qilishga harakat qiladimi, Xudoga ishonadimi yoki insonparvarlikning yuksak g‘oyalariga sherik bo‘ladimi – bularning barchasini o‘z manfaati uchun qiladi. Shunga ko'ra, madaniyatning funktsiyalari xudbin intilishlarga xizmat qilish uchun mo'ljallangan jamoat shaxsi. Ba'zan madaniyat tarixida uning sof rasmiy roliga dosh berolmaydigan shaxslar paydo bo'ldi. Qoida tariqasida, zamondoshlari tomonidan noto'g'ri tushunish tufayli ular ba'zan madaniyat olamini tark etishga, o'zlarini jamiyatdan ajratishga va hokazolarga majbur bo'lishdi. Bunday shaxslar orasida, masalan, Russo bor. Bunday shaxslar madaniyat va uning vazifalari odamlarning g'arazli manfaatlariga emas, balki axloqning pokligiga, atrofdagi tabiatni saqlashga, odamlarda muhabbat va e'tiqodni rivojlantirishga xizmat qilishi kerak deb hisoblardi.
1.2 Sivilizatsiya
Sivilizatsiya tushunchasi uzoq vaqt marksistlar manfaatlarining chekkasida qoldi. U bilan bog'liq muammolar tadqiqot mavzusiga aylanmadi, chunki ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kategoriyasi ijtimoiy rivojlanish bosqichlarini tavsiflash uchun etarli deb hisoblangan. Sivilizatsiya tushunchasi o'zining noaniqligi va noaniqligi bilan xavotirga solardi; u ko'pincha turli xil tarkibni o'z ichiga oladi.
"Sivilizatsiya" atamasi lotincha fuqarolik (fuqarolik, davlat, siyosiy) so'zidan kelib chiqqan. Adabiyotda bu atama "madaniyat" tushunchasi (madaniyatli va madaniyatli shaxs - bir xil tartibning xususiyatlari) va unga qarshi bo'lgan narsa sifatida, masalan, jamiyatning ruhsiz, moddiy "tanasi" sifatida belgilanadi. madaniyat ma'naviy tamoyil sifatida; vahshiylik o‘rnini egallagan daraja, insoniyat jamiyati evolyutsiyasi bosqichidir; texnologiya va boshqalar tomonidan bizga berilgan qulaylik (konfor) beruvchi narsa sifatida talqin etiladi. salbiy ma'noda ijtimoiy hayotning insoniy, insoniy tomonlariga dushman ijtimoiy holat sifatida. O.Spenglerning fikricha, sivilizatsiya madaniy tanazzul bosqichi, uning qarishidir.
Sivilizatsiya haqidagi zamonaviy g'oyalar mutafakkirlar tomonidan ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqarida joylashgan yagona narsa sifatida ko'rib chiqiladi. Bu yaxlitlik, dunyo birligi g'oyasi bilan bog'liq. Sivilizatsiya kategoriyasi moddiy va ma'naviy madaniyatning tabiati va rivojlanish darajasini, insoniyatning "ikkinchi tabiat" ni yaratish bo'yicha faoliyati natijalarini va zamonaviy insoniyatning mavjud mavjudligiga noosfera tabiatining elementlarini kiritishni o'z ichiga oladi.
"Tsivilizatsiya" toifasi fanlarning keng doirasida qo'llaniladi va shuning uchun mavhumlikning turli darajalarida qo'llaniladi:
1) umumiy falsafiy ma'noda - materiya harakatining ijtimoiy shakli sifatida;
2) jahon-tarixiy jarayonning umumiy ijtimoiy-falsafiy xarakteristikasi va uning rivojlanishining sifat jihatdan belgilangan bosqichlari sifatida;
3) jamiyat taraqqiyotining mintaqaviy va an’anaviy xususiyatlarini tavsiflovchi madaniy-tarixiy tip sifatida;
4) uzoq vaqt davomida o'zlarining hayotiy yaxlitligini saqlaydigan tsivilizatsiyalashgan jamiyatlar uchun belgi sifatida (mayyaliklar, shumerlar, inklar, etrusklar) Falsafiy entsiklopedik lug'at. M.: INFRA-M, 1999 C 458.
Shunday qilib, asosiy fikr“tsivilizatsiya” turkumi mazmunida mahalliy, mintaqaviy bosqichlardan sayyora darajasiga o‘tuvchi tarixiy jarayonning xilma-xilligi kelib chiqadi.
2-bob. Madaniyat va sivilizatsiya
Ma'lumki, "madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining ma'nosi atrofida bahs-munozaralar bo'lib, ba'zida qizib ketadi va kontekst aniq bo'lsa, kamdan-kam hollarda kimdir bu so'zlarni chalkashtirib yuboradi, lekin ba'zida ularni sinonim sifatida ishlatish juda qonuniydir: ular bir-biriga juda chambarchas bog'langan. Ammo ular o'rtasida nafaqat o'xshashlik, balki farq ham bor, ba'zi jihatlarda hatto dushman qarshilikka ham yetib boradi. Va aslida: nozik til tuyg'usiga ega bo'lgan har qanday odam, masalan, Gomer, Shekspir, Pushkin, Tolstoy va Dostoevskiy asarlarini tsivilizatsiya hodisalari, atom bombalari va odamlarni yo'q qilishning boshqa vositalarini esa tsivilizatsiya hodisasi deb tasniflashi dargumon. madaniyat, garchi ikkalasi ham - inson aqli va qo'li masalasi.
Madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi farqni birinchi bo‘lib I.Kant kiritgan.Kant I.Sobr. Op. 20 jildda - Sankt-Peterburg 1998, T 5, bu muammoni sezilarli darajada aniqladi. Ilgari madaniyat, tabiatdan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa deb tushunilgan. Shunday qilib, savol, masalan, I.G. Herder, garchi o'sha paytda ham odam o'z ishida nafaqat yomon, balki butunlay yomon bo'lgan ko'p narsalarni qilishi aniq edi. Keyinchalik madaniyatga oid qarashlar paydo bo'ldi, ular uni ideal faoliyat ko'rsatadigan tizim va kasbiy mahoratga o'xshatadilar, lekin nima professional ekanligini hisobga olmaydilar, ya'ni. katta mahorat bilan boshqalar odamlarni o'ldirishi mumkin, ammo hech kim bu vahshiylikni madaniy hodisa deb atamaydi. Kant bu masalani juda sodda tarzda hal qildi. U madaniyat deganda faqat insonlar manfaatiga xizmat qiladigan yoki o‘z mohiyatiga ko‘ra insonparvarlik xususiyatiga ega bo‘lgan narsa deb ta’riflagan: insonparvarlik va ma’naviyatdan tashqarida haqiqiy madaniyat yo‘q.
Madaniyatning mohiyatini tushunishingiz asosida. Kant “mahorat madaniyati”ni “ta’lim madaniyati”ga aniq qarama-qarshi qo‘ydi va u madaniyatning sof tashqi, “texnik” turini sivilizatsiya deb atadi.Mutafakkirning uzoqni ko‘ra biluvchi dahosi tsivilizatsiyaning jadal rivojlanishini oldindan ko‘ra olgan va buni shu bilan idrok etgan. tsivilizatsiyaning madaniyatdan ajralishi haqida gapirganda: madaniyat tsivilizatsiyaga qaraganda ancha sekinroq rivojlanmoqda.Bu aniq zararli nomutanosiblik dunyo xalqlari uchun juda ko'p muammolarni keltirib chiqaradi: ma'naviy o'lchovsiz olingan tsivilizatsiya texnik xavf tug'diradi. insoniyatning o‘z-o‘zini yo‘q qilishi.Madaniyat va tabiat o‘rtasida hayratlanarli o‘xshashlik bor: tabiat ijodi o‘z tuzilishiga ko‘ra xuddi shunday organikdirki, bu bizning tasavvurimizni hayratga soladi, madaniyat ham.Axir, jamiyat o‘ta murakkab organizm turidir. Biz jamiyatning uzviy yaxlitligini nazarda tutamiz, bu hayratlanarli o'xshashlik, albatta, aniq muhim farqlar bilan.
Madaniyat va tsivilizatsiyani farqlash kerakligi inkor etilmaydi. Kantning fikricha, sivilizatsiya insonning inson hayoti va inson xatti-harakati uchun qonun-qoidalarni o'rnatishidan boshlanadi. Madaniyatli odam - boshqa odamga muammo tug'dirmaydigan, uni doimo hisobga oladigan odam. Madaniyatli odam odobli, xushmuomala, xushmuomala, mehribon, diqqatli, boshqalarni hurmat qiladi. Kant madaniyatni amaliy kuchga ega bo'lgan va inson xatti-harakatlarini umume'tirof etilgan me'yorlar bilan emas, balki birinchi navbatda aqlga qaratilgan, balki shaxsning o'zi, uning vijdonining axloqiy asoslari bilan belgilaydigan kategorik axloqiy imperativ bilan bog'laydi.
Kantning madaniyat va tsivilizatsiya muammosini ko'rib chiqishga bunday yondashuvi qiziqarli va dolzarbdir. Bugungi kunda jamiyatimizda odamlarning xulq-atvori va muloqotida sivilizatsiya yo'qolgan, insoniyat madaniyati va jamiyati muammosi keskinlashdi.
Ko'pincha "tsivilizatsiya" tushunchasi butun insoniyat madaniyatini yoki uning rivojlanishining hozirgi bosqichini anglatadi. Ijtimoiy-falsafiy adabiyotda tsivilizatsiya insoniyat tarixining vahshiylikdan keyingi bosqichi edi. "Yovvoyilik - vahshiylik - tsivilizatsiya" triadasi bugungi kungacha ijtimoiy taraqqiyotning ustuvor tushunchalaridan biri bo'lib qolmoqda. Shu bilan birga, " kabi ta'riflar Yevropa sivilizatsiyasi", "Amerika sivilizatsiyasi", "Rossiya tsivilizatsiyasi"... Bu mintaqaviy madaniyatlarning o'ziga xosligini ta'kidlaydi va YUNESKO tasnifida mustahkamlangan bo'lib, unga ko'ra dunyoda oltita asosiy sivilizatsiya: Yevropa va Shimoliy Amerika, Uzoq Sharq, Arab- Musulmon, hind, tropik.Afrikalik, Lotin Amerikasi Buning asosi, shubhasiz, ishlab chiqaruvchi kuchlarning tegishli darajada rivojlanganligi, tilning yaqinligi, kundalik madaniyatning umumiyligi va turmush sifatidir.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "tsivilizatsiya" atamasi asosan "madaniyat" tushunchasi bilan ma'noga mos keladi. Agar 18-asrda paydo bo'lgan birinchi tizimda odam yetishtirish qayd etilgan bo'lsa. hukumat tizimi, oqilona tuzilgan jamiyat, keyin ikkinchisi, antik davrdan boshlab, inson qalbini shakllantirish, tarbiyalash, ehtiroslarni jilovlash degani. Boshqacha qilib aytganda, "tsivilizatsiya" tushunchasi ma'lum ma'noda "madaniyat" tushunchasini o'ziga singdirib, inson faoliyatida shaxsiy, ijodiy tamoyilni shakllantirish bilan bog'liq narsalarni qoldirib ketdi. Shu bilan birga, "tsivilizatsiya" tushunchasi uning ta'riflaridan biri sifatida inson faoliyatining moddiy tomoniga xos xususiyat sifatida belgilangan. Masalan, O. Spenglerning madaniy konsepsiyasida, Shpengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. - M., 2008, "Yevropaning tanazzul" kitobida taqdim etilgan madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka, tirik rivojlanishdan ossifikatsiyaga, yuksak intilishlardan aqlsiz muntazam ishlarga o'tish deb hisoblanadi. Sivilizatsiya madaniy tanazzul bosqichi sifatida ruh va qalbsiz aqlning hukmronligi bilan tavsiflanadi. Sivilizatsiya umuman olganda madaniyatdir, ammo mazmunidan mahrum, ruhdan mahrum. Madaniyatdan qolgan narsa o'z-o'zidan etarli ma'noga ega bo'lgan bo'sh qobiqdir.
Madaniyat ruh o'zining barcha imkoniyatlarini - xalqlar, tillar, e'tiqodlar, san'at, davlat, fan va boshqalar orqali amalga oshirgandan so'ng o'ladi. Madaniyat, Shpenglerning fikricha, xalq ruhining tashqi ko'rinishidir. Sivilizatsiya deganda u har qanday madaniyat mavjudligining so'nggi, yakuniy bosqichini tushunadi, qachonki yirik shaharlarda odamlarning katta kontsentratsiyasi paydo bo'lganda, texnologiya rivojlanadi, san'at tanazzulga yuz tutadi, odamlar "yuzsiz massa" ga aylanadi. Sivilizatsiya, Spengler fikricha, ruhiy tanazzul davri.
Spenglerning fikricha, tsivilizatsiya eng ko'p bo'lib chiqadi kech bosqich rivojlanish yagona madaniyat, bu "madaniyatning mantiqiy bosqichi, tugallanishi va natijasi" deb hisoblanadi.
20-asrdagi ijtimoiy o'zgarishlar va ilmiy yutuqlar tsivilizatsiya tushunchasiga ko'plab yangi narsalarni olib keldi, ular jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy-sinfiy, siyosiy va ma'naviy sohalarining ma'lum fazoviy va vaqt chegaralaridagi yaxlitligi sifatida qarala boshlandi. Bu yaxlitlik iqtisodiy va ijtimoiy qonunlar harakati bilan belgilanadigan sohalar o'rtasidagi barqaror munosabatlar mavjudligida namoyon bo'ladi.
Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar masalasi juda chalkash ko'rinadi, chunki ular asosan bir-biriga mos keladi. Ingliz tilidagi adabiyot vakillari ko'proq "tsivilizatsiya" tushunchasiga (bu an'anaga A. Fergyuson asos solgan), nemis mualliflari esa I. Gerderdan boshlab, "madaniyat" tushunchasiga V.I. Polishchuk. Madaniyatshunoslik: Qo'llanma. - M.: Gardarika, 1998. - B 73.
Rus adabiyotida 19-asr boshlarida “madaniyat” tushunchasi umuman ishlatilmadi, uni maʼrifat, tarbiya, taʼlim, sivilizatsiya haqidagi munozaralar bilan almashtirdi. Rus ijtimoiy tafakkuri "madaniyat" tushunchasini 19-asrning ikkinchi yarmida tsivilizatsiya haqidagi munozaralar kontekstida ishlata boshladi. Hozirgi vaqtda ko'rib chiqilayotgan masala, qoida tariqasida, madaniyat va tsivilizatsiyaning qaysi jihatlari birgalikda tahlil qilinadigan mavzudir. Masalan, madaniy tahlil nuqtai nazaridan ishlab chiqarish usuli madaniyatning iqtisodiy omili va moddiy va ma'naviy (fan) madaniyatning turli elementlarini rivojlantirish sohasi sifatida ishlaydi. Sivilizatsiya tahlili nuqtai nazaridan esa ishlab chiqarish usuli tsivilizatsiyaning mavjudligi va rivojlanishining moddiy asosi sifatida namoyon bo'ladi - mahalliy yoki global. Shunday qilib, "sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Bu qonuniymi? Men ham shunday fikrdaman. Madaniyat uchun keng ma'noda tsivilizatsiya.
Biroq, bir atama boshqasini to'liq o'zgartirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Biz "sivilizatsiya" deganda, biz ma'lum bir jamiyat ko'rsatkichlarining o'zaro bog'liqligini tushunamiz. "Madaniyat" deganda, biz ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyat yoki ikkalasi haqida gapirishimiz mumkin. Bu alohida tushuntirishni talab qiladi - biz qanday madaniyatni nazarda tutyapmiz.
Vaqt o'lchovida madaniyat sivilizatsiyadan ko'ra ko'proq hajmga ega, chunki u vahshiylik va vahshiylik insonining madaniy merosini o'z ichiga oladi. Fazoviy o'lchovda tsivilizatsiya ko'plab madaniyatlarning kombinatsiyasi deyish to'g'riroq.
Insoniyat tarixida quyidagi asosiy sivilizatsiya turlarini ajratish odat tusiga kirgan: 1) qadimgi sharqiy (Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston va boshqalar); 2) antiqa; 3) o'rta asrlar; 4) sanoat; 5) zamonaviy sharq; 6) rus Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar Jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Prok. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997. S. 39.
Bu tsivilizatsiyalar o'rtasida pirovardida zamonaviy davrning umumbashariy tsivilizatsiyasiga olib keladigan ketma-ket aloqalarni aniqlash mumkin. Ushbu nuqtai nazar ilmiy adabiyotlarda mavjud bo'lib, unda yagona sayyora tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi va umumbashariy qadriyatlarning shakllanishiga oid ko'rsatkichlarni topish mumkin. Biroq, bunday ishlanmalarni soddalashtirilgan tarzda taqdim etib bo'lmaydi. Futurologik tafakkur tsivilizatsiya taraqqiyotidagi qarama-qarshiliklarni aniq ko'radi: bir tomondan, umuminsoniy turmush tarzining tasdiqlanishi, ikkinchi tomondan, G'arb madaniyatining turli mintaqalarga ommaviy eksportiga reaktsiya sifatida madaniy ratsionalizmning chuqurlashishi. Kompyuter inqilobi nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohasini, balki inson hayotining barcha sohalarini o'zgartirib, zamonaviy tsivilizatsiyaning shakllanishida qanday rol o'ynaydi, degan savol ayniqsa diqqatga sazovordir. Bugungi kunda juda ko'p madaniy tushunchalar mavjud. Bular strukturaviy tushunchalar antropologik tushunchalar. Bular K. Levi-Strousning struktur antropologiyasi tushunchalari, shuningdek, neofreydchilar, ekzistensialistlar, ingliz yozuvchisi va faylasufi C. Snou va boshqalarning tushunchalari. Krober A., Klyukxon K. Madaniyat: tasvir. tushunchalar va ta'riflar. M., 1964 C 85.
Ko'pchilik madaniy tushunchalar G'arb va Sharq madaniyati va sivilizatsiyasining mumkin emasligini isbotlash, madaniyat va sivilizatsiyaning texnologik jihatdan belgilanishini asoslash.
Sivilizatsiya muammosini bilish G'arb va Sharq, Shimoliy va Janubiy, Osiyo, Afrika, Evropa, Lotin Amerikasi madaniyatlarining yaqinlashishini tushunishga yordam beradi. Zero, bu yaqinlashuv butun dunyo va har bir inson uchun ulkan amaliy ahamiyatga ega bo‘lgan haqiqiy jarayondir. Yuz minglab odamlar ko'chib o'tishadi va ular o'zlashtirishlari kerak bo'lgan yangi qadriyatlar tizimini topadilar. Boshqa xalqning moddiy va ma'naviy qadriyatlarini qanday o'zlashtirish kerakligi haqidagi savol behuda savol emas.
Xulosa
madaniyat sivilizatsiyasi kant jamiyati
Ushbu asarda madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalarini semantik jihatdan bog'lashga harakat qilingan. Bu madaniyatshunoslik uchun juda muhimdir, chunki bu tushunchalar foydalanish jarayonida ko'p ma'nolarga ega bo'lgan va ularni zamonaviy nutqda qo'llash doimiy ravishda aniqlashtirishni talab qiladi. Tushunchalarni aniqlashtirish har qanday gumanitar bilimning zaruriy jihati hisoblanadi, chunki uning terminologiyasi tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, qat'iy qat'iy ma'nolardan mahrum. Mustaqil tushunchalar sifatida ikkala tushuncha ham ma’rifatparvarlik g‘oyalari asosida shakllangan: madaniyat tushunchasi – Germaniyada, sivilizatsiya tushunchasi – Fransiyada. “Madaniyat” atamasi nemis adabiyotiga lotin tilida yozgan Pufendorf (1632-1694) tufayli kirib kelgan, ammo uning keng qo‘llanilishi boshqa nemis o‘qituvchisi Alelung tufayli bo‘lib, uni ikki marta (1774, 1793) nemis tiliga kiritgan. lug'at tuzgan, so'ngra asosiy asari nomida "Madaniyat tarixidagi tajriba" inson zoti" “Sivilizatsiya” atamasi Fransuz entsiklopediyasi (1751-1772) tugallanishi bilan vujudga kelgan. Ikkala tushuncha ham til tomonidan tayyor shaklda berilmagan, ikkalasi ham A.G.Spirkinning Yevropa taʼlim tafakkurida paydo boʻlgan yangi gʻoyalar toʻplamini ifodalashga moslashtirilgan sunʼiy soʻz yaratish mahsulidir. Falsafa: darslik. - M .: Gardariki. 1999-816p.9. Chertixin V.E. Inson va madaniyat. / Falsafa. Asosiy g'oyalar va tamoyillar: Popul. insho /Umumiy. ed. A.I.Rakitova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha. - M.: Politizdat, 1990 C 112. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" atamalari ma'nosini bera boshladi maxsus holat jamiyat shaxsning o'z hayot tarzini yaxshilash uchun faol faoliyati bilan bog'liq. Ayni paytda madaniyat ham, sivilizatsiya ham aql, ta’lim-tarbiya va ma’rifat taraqqiyotining natijasi sifatida talqin qilinadi. Har ikki tushuncha ham insonning tabiiy, tabiiy holatiga qarama-qarshi bo'lib, umuman inson zotining o'ziga xosligi va mohiyatining ifodasi sifatida qaralgan, ya'ni ular nafaqat takomillashtirish faktini, balki uning ma'lum bir darajasini ham qayd etgan. Ushbu tushunchalarning o'xshashligi ular, qoida tariqasida, juda keng ma'noda ishlatilganligida ham namoyon bo'ldi. tarixiy kontekst- insoniyat tarixining maqsadlari va mazmuni haqida mavhum fikrlashda.
Madaniyat va tsivilizatsiya chegarasi birinchi marta nemis adabiyotida amalga oshirilgan va birinchi navbatda unga xosdir. Ushbu ajralish asta-sekin kirib borishi bilan bog'liq nemis tili"tsivilizatsiya" atamasi va u yaratgan qo'shimcha ma'nolar bilan madaniyat tushunchasi bilan bevosita aloqada bo'ladi. So'zlarning etimologiyasining o'zi ularni ko'paytirish uchun ma'lum imkoniyat yaratdi. “Sivilizatsiya” so‘zi pirovardida lotincha civis – fuqarolik, shahar aholisi, fuqarolar, jamoa va fuqarolik – fuqaroga munosib, fuqaroga munosib, xushmuomala, xushmuomala, odobli degan ma’noni anglatadi. Nemis so'zi"Madaniyat" lotincha manbaga, ya'ni Tsitseronning "falsafa - bu ruh madaniyati"ga qaytadi, bu erda madaniyat alohida ma'naviy taranglikni anglatadi va inson faoliyatining zaruriy emas, balki "ortiqcha" tomonlari bilan bog'liq. "Sof" ma'naviyat, adabiyot, san'at, falsafa va boshqalarga intilish Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar Jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Prok. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997 C 15.
Madaniyat muammolari ijtimoiy taraqqiyotning o'ta ob'ektiv yo'nalishi bo'yicha misli ko'rilmagan dolzarblikka ega bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishda tobora ko'proq oldinga chiqa boshladi. Ko'pgina madaniy muammolar xalqaro va hatto global miqyosga ega. Hozirgi asr madaniyatga tahdidlarga to'la. “Ommaviy madaniyat”, ma’naviyat va ma’naviyatsizlik muammolari keskin. Turli madaniyatlarning o‘zaro ta’siri, muloqoti va o‘zaro tushunishi, jumladan, zamonaviy G‘arb madaniyati va Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasidagi rivojlanayotgan mamlakatlarning an’anaviy madaniyatlari o‘rtasidagi munosabat tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Shunday qilib, madaniyat nazariyasi masalalariga qiziqish chuqur amaliy asoslarga ega.
Tarixni o'rganish va kelajakni bashorat qilishda ijtimoiy falsafa endi ijtimoiy-tarixiy jarayonning madaniy tarkibiy qismini hisobga olmasdan qila olmaydi. Bu esa turli madaniyatshunoslik uchun keng maydon ochadi.
Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan, o'stirilgan, tarixiy tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, madaniyatni o'zlashtirgan va o'zining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxsni, shuningdek, jamiyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar majmuini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va davom etishini ta'minlovchi madaniyat. Muammoga to'g'ri yondashish ko'plab global muammolarning mohiyatini butun zamonaviy tsivilizatsiyaning ziddiyatlari sifatida yanada aniqroq tushunishga imkon beradi. Atrof-muhitning ishlab chiqarish va iste'mol chiqindilari bilan ifloslanishi, tabiiy resurslarga yirtqich munosabat, atrof-muhitni oqilona boshqarish chuqur ziddiyatli ekologik vaziyatni keltirib chiqardi, bu tsivilizatsiyaning eng dolzarb global muammolaridan biriga aylandi, hal qilish (yoki hech bo'lmaganda uni yumshatish). ) jahon hamjamiyatining barcha a'zolarining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladi. Demografik va energetika muammolari va Yerning o'sib borayotgan aholisini oziq-ovqat bilan ta'minlash vazifasi alohida ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqariga chiqib, global tsivilizatsiya xarakteriga ega bo'ladi. Butun insoniyat oldida umumiy maqsad - tsivilizatsiyani saqlab qolish va o'z hayotini ta'minlash.
Biroq, "sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari ko'pincha qo'llaniladi va ekvivalent, bir-birini almashtiruvchi tushunchalar sifatida qabul qilinadi. Va bu qonuniydir, chunki madaniyat keng ma'noda tsivilizatsiyadir. Biroq, bir atama boshqasini to'liq o'zgartirishi mumkin degan xulosaga kelmaydi. Yoki, aytaylik, tsivilizatsiya madaniyatga nisbatan muhim farqga ega emas (yoki aksincha).
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. 2 qismda 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. va boshqalar - M .: Politizdat, 1989. - 639 b.
2. Kant I. Asarlar: 6 jildda M., 1966. T.5./G2.3. Kefeli I.F. Madaniyat va tsivilizatsiya // Ijtimoiy-siyosiy jurnal, 1995. No 4, bet. 122 - 127.
4. Qisqacha falsafiy ensiklopedik lug'at. - M .: nashriyot uyi. "Progress" guruhi - "Entsiklopediya", 1994. - 570 b.
5. Kroeber A., Kluckhohn K. Madaniyat: tushunchalar va ta'riflar tasviri. M., 1964 yil
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. va boshqalar Jamiyat taraqqiyotiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. / Falsafa: Ma'ruzalar kursi: Prok. Universitet talabalari uchun qo'llanma / Moskva. Milliy instituti va mintaqa, munosabatlar; Ilmiy menejer avto koll. dok. Faylasuf Fanlar V.L. Kalashnikov. - M .: Insonparvarlik. ed. VLADOS markazi, 1997. - 384 p.
7. Polishchuk V.I. Madaniyatshunoslik: darslik. - M.: Gardarika, 1998. - 446 b.
8. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. - M .: Gardariki. 1999-816p.9. Chertixin V.E. Inson va madaniyat. / Falsafa. Asosiy g'oyalar va tamoyillar: Popul. insho /Umumiy. ed. A.I.Rakitova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha. - M.: Politizdat, 1990. - 378 b.
10. Shapovalov V.F. Falsafa asoslari. Klassikdan zamonaviylikka: Darslik. universitetlar uchun qo'llanma. - M.: "ADOLAAT PRESS", 1998. - 576 b.
11. Falsafiy ensiklopedik lug'at / komp. S.S. Averishchev, E.A. Arab-Ogli, M.F. Ilyichev va boshqalar - 2-nashr M.: "Sovet Entsiklopediyasi", 1989 - 815 b.
12. Falsafa: Darslik / Nashr. prof. V.N. Lavrinenko -2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: Yurist, 1998. - 520 b.
13. Falsafiy ensiklopedik lug'at. M.: INFRA-M, 1999. - 576 p.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Madaniyat. Madaniyat nima? Qadriyatlar g'oyasi. Madaniyatning turlari, shakllari, mazmuni va vazifalari. harakatlantiruvchi kuchlar madaniy rivojlanish. Sivilizatsiya. Sivilizatsiyalar nima? Sivilizatsiya sifatida ijtimoiy-madaniy ta'lim. Madaniyat va tsivilizatsiya.
referat, 2007-02-14 qo'shilgan
Sivilizatsiya va madaniyat taraqqiyotining mohiyati va xususiyatlarini o'rganish. O.Spengler bo'yicha madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalarini taqqoslash N.A. Berdyaev. Zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy sifat darajasini tahlil qilish.
referat, 05/04/2014 qo'shilgan
Madaniyatning moddiy va ma'naviy qadriyatlar tizimi sifatidagi falsafiy (kategorik) qiyofasi. “Madaniyat” tushunchasining kelib chiqishi, uning “tsivilizatsiya” tushunchasi bilan aloqasi, ularning o‘zaro ta’siri muammolari. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqlarning nisbiy tabiati.
referat, 04/08/2015 qo'shilgan
Madaniyat tushunchasi va kelib chiqishi uning mohiyatini tushunishga, bu muammoning turli davr olimlari asarlarida aks ettirilishiga bog'liq. Madaniyat va sivilizatsiyaning qiyosiy xususiyatlari va farqlari, jamiyat hayotini demokratlashtirish jarayonida evolyutsiya.
test, 01/15/2017 qo'shilgan
Madaniyat falsafiy tahlil predmeti sifatida. Madaniy ijodning eng muhim shakllari: axloq, san'at va din. Madaniyatning ijtimoiy belgilanishi. Sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanish sifatida. Falsafada qadriyatlar mazmunini tavsiflash yondashuvlari.
kurs ishi, 2011-02-16 qo'shilgan
V.V falsafasida G'arb va rus madaniyati o'rtasidagi munosabatlar. Zenkovskiy. Tanqidni shakllantirish G'arbiy Evropa madaniyati va sivilizatsiya. Falsafiy ma'no pravoslav madaniyati tushunchasi, uning rus rivojlanishining zamonaviy muammolarini tushunish uchun ahamiyati.
Osvald Shpengler asarlarida madaniyat tushunchasi. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida. O.Spengler g'oyalarida jahon madaniyatlarining rivojlanishi. Madaniyat hayotini belgilovchi asosiy omillar. Madaniyatdan sivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka o'tishga o'xshaydi.
referat, 28/03/2016 qo'shilgan
"Madaniyat" atamasining paydo bo'lish tarixi. Zamonaviy rus va g'arb falsafasi va sotsiologiyasida madaniyat ta'rifi. Russo, Kant, Gerderlarning madaniyatning kelib chiqishi va mohiyati, rivojlanishi, tabiat va madaniyatning oʻzaro taʼsiri haqidagi qarashlarini tahlil qilish.
referat, 25.01.2011 qo'shilgan
«Madaniyat» tushunchasining mohiyati. 19-asrning ikkinchi yarmida "tabiiy fanlar" va "ma'naviy fanlar" ni farqlash muammosi. Ch.P.ning ma’ruzasi. Snouning "Ikki madaniyat va ilmiy inqilob". Kishilik jamiyatining gumanitar madaniyati. Ikki madaniyatni birlashtirishda falsafaning roli.
taqdimot, 09/10/2013 qo'shilgan
Madaniy masalalar ko'rib chiqildi falsafiy tizimlar. Madaniyat deganda odamlarning atrofdagi dunyoni o'zgartirishga qaratilgan faoliyati tushunilgan. Madaniyat darajasi va xususiyatlari odamlar tomonidan faoliyat jarayonida yaratilgan ob'ektlarda namoyon bo'ladi.