Ingliz tilidan tarjima qilingan folklor “xalq donoligi, xalq bilimi” degan ma’noni anglatadi.Uni birinchi marta ingliz olimi V.J. Tomlar 1846. Dastlab bu atama xalqning butun maʼnaviy (eʼtiqod, raqs, musiqa, yogʻoch oʻymakorligi va boshqalar), baʼzan esa moddiy (uy-joy, kiyim-kechak) madaniyatini qamrab olgan. 20-asr boshidan beri. atamasi torroq, o‘ziga xos ma’noda ham qo‘llanadi: og‘zaki xalq ijodiyoti.
Xalq og‘zaki ijodi ko‘p asrlar davomida shakllanib, vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib boruvchi san’atdir.
Bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan bu 3 omilning barchasi xalq og'zaki ijodining belgisi bo'lib, uni adabiyotdan ajratib turadi.
Sinkretizm - bu turli xil san'at turlarining birligi va bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. Badiiy ijod boshqa faoliyat turlaridan ajratilmaydi va ular bilan birgalikda bevosita amaliy hayotga kiradi. Sinkretizm - ilk an'anaviy folklorning rivojlanmagan holati. Og'zaki nutqning eng qadimiy turlari yuqori paleolit davrida inson nutqining shakllanishi jarayonida paydo bo'lgan. Og'zaki ijod qadimgi davrlarda inson mehnat faoliyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, diniy, afsonaviy, tarixiy g'oyalarni, shuningdek, ilmiy bilimlarning boshlanishini o'zida aks ettirgan. Ibtidoiy inson tabiat kuchlariga, taqdirga ta'sir o'tkazishga intilgan marosim harakatlari so'zlar bilan birga bo'lgan: afsunlar va fitnalar aytilgan, tabiat kuchlariga turli so'rovlar yoki tahdidlar aytilgan. So'z san'ati ibtidoiy san'atning boshqa turlari - musiqa, raqs, bezak san'ati bilan chambarchas bog'liq edi. Fanda buni "ibtidoiy sinkretizm" deb atashadi. Uning izlari hali ham xalq og'zaki ijodida saqlanib qolgan.
Rus olimi A.N.Veselovskiy she’riyatning kelib chiqishi xalq marosimida, deb hisoblagan. Ibtidoiy she'riyat, uning konsepsiyasiga ko'ra, dastlab raqs va pantomima jo'rligida xor qo'shig'i edi. Avvaliga so'zning roli ahamiyatsiz edi va butunlay ritm va yuz ifodalariga bo'ysundi. Matn an'anaviy xarakterga ega bo'lgunga qadar spektakl bo'yicha improvizatsiya qilingan.
Insoniyat keyingi avlodlarga o'tishi kerak bo'lgan ko'proq muhim hayotiy tajribani to'plaganligi sababli, og'zaki ma'lumotlarning roli oshdi. Og'zaki ijodning mustaqil san'at turiga bo'linishi folklor tarixining eng muhim bosqichidir.
Xalq og‘zaki ijodining turlari: Doston (afsonalar, ertaklar, an’analar, dostonlar – janrlar) Lirik-epik janr (o‘tish davri) – romantika.
Qo'shiq matni (qo'shiqlar, qo'shiqlar); Drama (folklor teatri)
Xalq og`zaki ijodining turlari: Arxaik - folklor xalqlar orasida ibtidoiy taraqqiyot bosqichida rivojlanadi. Hozircha yozma til yo'q, madaniyat og'zaki. Mifologik tafakkurga ega odamlarning folklori etnik guruhning butun madaniyatini qamrab oladi. Klassik - xalq og'zaki ijodi davlatlar shakllangan, yozuv va adabiyot paydo bo'lgan davrda shakllanadi. Bu yerda badiiy fantastika shakllanadi, janr tizimi shakllanadi. Zamonaviy - krepostnoylik bekor qilingandan keyin Rossiyada rivojlangan post-folklor. Uning elementi - shahar. Epik qo‘shiqlar, ertaklar, an’anaviy lirik qo‘shiqlar o‘rnini yangi shakldagi qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, latifalar egallab bormoqda.
Folklor (V.E.Gusev bo'yicha) - og'zaki - musiqiy - xoreografik - xalq ijodiyotining dramatik qismi (xalq madaniyatining ma'naviy tarkibiy qismi) - moddiy san'at emas. Moddiy ifodalangan (DPI) - xalq ijodiyoti.
Xalq og'zaki ijodi sinkretik va sintetik san'atdir, chunki turli xil san’at turlarini birlashtirgan.
Xalq og'zaki ijodining belgilari: Og'zaki nutq (nafaqat tarqalish shakli, balki uning eng katta estetik ta'sir ko'rsatadigan shakli); Shaxssizlik (asarning muallifi bor, lekin aniqlanmagan); Kollektivlik (estetik kategoriya sifatida. Jamoa tomonidan qabul qilingan loyiha sifati xalq an'analariga mos keladi. Kollektivlik = an'ana + improvizatsiya); An'anaviylik (asarlar an'analar asosida kiritilgan); O'zgaruvchanlik (turli hududlarda turli xil variantlar); Improvizatsiya;Milliylik (estetik kategoriya, xalqning ideallari, manfaatlari, intilishlarini ifodalash).
An'ana - bu odamlar jamoasi tomonidan ko'p avlodlar davomida qo'llaniladigan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan barqaror naqshlar, badiiy uslublar va vositalar. An'ana ijodning eng umumiy tamoyillari, folklorda esa barqaror syujet shakllari, turlar, qahramonlar va she'riy shakllar majmui sifatida tushuniladi.
Folklor janrlari:
Folklor janri - bu umumiy she'riy tizim, kundalik foydalanish, ijro shakllari va musiqiy tuzilish bilan birlashtirilgan asarlar majmui. (V.Ya.Propp) Janr - folklorni tasniflash birligi
Ph-r turkumlarga (epos, lirik, drama), turkumga - turlarga (mas, qoʻshiq, ertak va boshqalar), turlar janrga boʻlinadi. Tasniflashda asarlarning mavjudlik usuli asos qilib olingan bo‘lsa, unda janr marosim va marosimsizlarga bo‘linadi.
Doston voqelikni ob'ektiv suratlar shaklida hikoya shaklida aks ettiradi. Bo'linadi: Qo'shiqlar (she'rlar)
dostonlar; tarixiy qo'shiqlar; balladalar; ruhiy she'rlar; nasr; ertak nasri; Hayvonlar haqidagi ertaklar; Ertaklar; Hazillar
romanlar; Peri bo'lmagan nasr; Afsonalar; Afsonalar; Bylichki (demonologik hikoyalar).
Epik folklor janrlarida asosiy badiiy xususiyat syujetdir. U qahramonning g'ayritabiiy yoki haqiqiy raqiblar bilan to'qnashuviga asoslangan to'qnashuvga asoslanadi. Syujet ham oddiy, ham murakkab bo‘lishi mumkin, voqealar ham real, ham uydirma sifatida idrok etilishi, mazmuni esa o‘tmish, hozirgi va kelajak bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin.
Lirika - lirika insonning ichki, ruhiy holatini, uning sub'ektiv kechinmalarini she'riy tarzda tasvirlaydi.
Ditties qo'shiqlari; Marosimlar; Xalq og‘zaki ijodining dramatik janrlari ta’sirchan va o‘ynoqi xususiyatga ega bo‘lib, o‘yin harakatida voqelikka munosabat bildiradi; Ritual o'yinlar; Dramatik o'yinlar; Kechki teatr janrlari; Jonli aktyorlar teatri; Qo'g'irchoq teatri; Rayok;
Asarlarning mavjudlik uslubiga ko'ra folklor quyidagilarga bo'linadi: Marosim; Ritual kalendar; Ritual oila; Ritual bo'lmagan.
Bundan tashqari, folklorning kichik janrlari mavjud: paremiyalar; Maqollar va maqollar; Boshqotirmalar
Shuningdek, bolalar xalq ogʻzaki ijodi (beliknaylar, tizerlar, qoʻrqinchli hikoyalar, qoʻshiqlar va boshqalar, mehnatkashlar xalq ogʻzaki ijodi (qoʻshiqlar, qoʻshiqlar, nasrlar)), Ikkinchi jahon urushi folklori (ditsiylar, front, orqa, bosib olinganlar) kabi turlari. , G'alaba va h.k.)
Har bir folklor janrining o‘ziga xos qahramonlar doirasi, o‘ziga xos syujetlari va uslubiy vositalari bo‘lsa-da, barcha folklor janrlari o‘zining tabiiy mavjudligida bir-biri bilan bog‘lanib, bir tizimni tashkil qiladi. Bu tizimda eskirgan f.j.lar yoʻq qilinadi. va ularning asosida yangilari tug'iladi.
Folklor tadqiqotchilari: V.N. Tatishchev (18-asr), slavyanfillar P.V. Kirievskiy, N.M. Yazikov, V.I. Dahl va boshqalar; 1850-60 yillar: F.I. Buslaev, A.N. Afanasyev, A.N. Veselovskiy, V.F. Miller; Sovet davrining boshlanishi: B.M. va Yu.M. Sokolovs, D.K. Zelenin, M.K. Azadovskiy, N.P. Andreev. Ikkinchi qavat. 20 dyuym: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpuxin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinskiy, V.A. Baxtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov va boshqalar.
Xalq og‘zaki ijodi o‘z mohiyati, mazmuni va maqsadiga ko‘ra chuqur demokratik, chinakam xalq og‘zaki ijodi hisoblanadi. U nafaqat g‘oyaviy teranligi, balki yuksak badiiy fazilatlari bilan ham ajralib turadi. Xalq she’riyati tasviriy vositalar va janrlarning o‘ziga xos badiiy tizimi bilan ajralib turadi.
Nima rus folklor janrlari?
Qadimgi ijod turlaridan biri bu edi mehnat eng oddiy buyruqlar, hayqiriqlar, ish jarayonida berilgan signallar bilan qo'shiqlar.
Kalendar folklor dastlab odamlarning dolzarb amaliy maqsadlaridan kelib chiqqan. Bu yillik qishloq xo'jaligi tsikli va o'zgaruvchan tabiiy sharoitlar haqidagi g'oyalar bilan bog'liq edi. Odamlar kelajakni bilishga intilishdi, shuning uchun ular folbinlikka murojaat qilishdi va belgilar asosida kelajak haqida gapirishdi.
Bu ham tushuntirildi to'y folklor. U oila va urug'ning xavfsizligi haqida o'ylaydi va eng yuqori homiylarning foydasiga mo'ljallangan.
Individual elementlar antik davrdan ham saqlanib qolgan bolalar folklori, keyinchalik estetik va pedagogik funktsiyalar ta'sirida o'zgargan.
Eng qadimgi janrlar orasida - dafn marosimlari. Umumjahon chaqiruvi paydo bo'lishi bilan harbiy xizmatga chaqirilganlar uchun motam - yollanma yig'ilishlari paydo bo'ldi.
Janrlar marosim bo'lmagan folklor sinkretizm ta'sirida ham rivojlangan. U kichik folklor janrlarini o'z ichiga oladi ( maqollar): maqollar, ertaklar, belgilar va matallar. Ularda hayot tarzi, mehnat, yuqori tabiiy kuchlar va insoniy ishlar to'g'risidagi odamlarning fikrlari mavjud edi. “Bu axloqiy baho va mulohazalarning keng doirasi, qanday yashash, qanday qilib bolalarni tarbiyalash, ajdodlarni qanday e'zozlash, nasihat va o'rnaklarga amal qilish kerakligi haqidagi fikrlar, bular kundalik xatti-harakatlar qoidalari... Bir so'z bilan aytganda , maqollarning funksionalligi deyarli barcha mafkuraviy sohalarni qamrab oladi”. 9
Og'zaki nasr janrlari kiradi afsonalar, ertaklar, ertaklar, afsonalar. Bular insonning rus demonologiyasi qahramonlari - sehrgarlar, jodugarlar, suv parilari va boshqalar bilan uchrashishi haqida hikoya qiluvchi hayotdan olingan hikoyalar va voqealardir. Bu, shuningdek, avliyolar, ziyoratgohlar va mo''jizalar haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi - nasroniy e'tiqodini qabul qilgan odamning muloqoti haqida. yuqori darajadagi kuchlar bilan.
Janrlar qo`shiq dostoni: dostonlar, tarixiy qo`shiqlar, harbiy qo`shiqlar, ma`naviy qo`shiqlar va she`rlar.
Asta-sekin folklor kundalik vazifalardan uzoqlashadi va badiiylik elementlarini oladi. Unda badiiy tamoyilning roli kuchayadi. Tarixiy evolyutsiya natijasida folklor oʻzining asosiy va asosiy sifatlari boʻyicha folklorning avvalgi barcha holatlari anʼanalarini qayta ishlagan holda poetik xususiyatga ega boʻldi. 10
Badiiy ijod barcha shakllarda gavdalanadi ertaklar: hayvonlar haqidagi ertaklar, sehrli, kundalik.
Ijodkorlikning bu turi ham o'z ifodasini topgan topishmoqlar.
Badiiy ijodning dastlabki turlariga kiradi balladalar.
Lirik qo'shiqlar badiiy vazifani ham bajaradi. Ular marosimlardan tashqarida amalga oshiriladi. Lirik qo‘shiqlarning mazmuni va shakli ijrochilarning kechinmalari va his-tuyg‘ularini ifodalash bilan bog‘liq.
Zamonaviy tadqiqotchilarga eng yangi shakllanishning badiiy qo'shiq folklori kiradi romanslar Va go'shtlar.
Bolalar folklor bolalarning yosh xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos janrlar tizimiga ega. U badiiy va pedagogik vazifalarni bajaradi. Unda o'yin tamoyillari ustunlik qiladi.
Badiiy ajoyib teatr asosini o'z ichiga oladi folklor tomoshalari va xalq teatri. U turli xil janr va turlarda taqdim etilgan ( o'yinlar, kiyinish, tug'ilish sahnasi, o'yin maydonchalari, qo'g'irchoq teatrlari va boshqalar.).
Badiiy tasvirning alohida turi atalmish tomonidan shakllantiriladi adolatli folklor. Bu yarmarka tomoshalari, savdogarlarning hayqiriqlari, fars-barkerlar, hazil-mutoyiba nutqi, latifalar va xalq maqollaridan kelib chiqqan.
Ko'p yillik folklor an'analari va yangi madaniyat tendentsiyalari uyg'unligida janr rivojlandi. hazil.
Qo‘llanmaning keyingi bo‘limlarida alohida folklor janrlari haqida batafsil ma’lumot beriladi.
Rus folklor janrlari
Ertaklar, qo'shiqlar, dostonlar, ko'cha tomoshalari - bularning barchasi folklor, xalq og'zaki va she'riy ijodining turli janrlari. Siz ularni chalkashtirib yubora olmaysiz, ular o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi, odamlar hayotidagi roli boshqacha va zamonaviy davrda ular boshqacha yashaydi. Shu bilan birga, og'zaki folklorning barcha janrlari umumiy xususiyatlarga ega: ularning barchasi og'zaki badiiy asarlar bo'lib, o'z kelib chiqishida ular arxaik san'at shakllari bilan bog'liq, ular asosan og'zaki uzatishda mavjud bo'lib, doimo o'zgarib turadi. Bu ulardagi kollektiv va individual tamoyillarning o'zaro ta'sirini, an'analar va innovatsiyalarning o'ziga xos kombinatsiyasini belgilaydi. Demak, folklor janri og‘zaki she’riy ijodning tarixan rivojlanib borayotgan turidir. Anikin V.P. xalq og‘zaki ijodiga o‘z xususiyatlarini berdi. Tug'ilish: epik, lirik, drama
Turlari: qo'shiq, ertak, ertak bo'lmagan nasr va boshqalar.
Janrlari: epik, lirik, tarixiy qoʻshiq, afsona va boshqalar.
Janr folklorni o‘rganishning asosiy birligidir. Xalq og‘zaki ijodida janr voqelikni o‘zlashtirish shaklidir. Vaqt o‘tishi bilan xalqning kundalik hayoti va ijtimoiy hayotidagi o‘zgarishlarga qarab janrlar tizimi rivojlandi.
Folklor janrlarining bir nechta tasnifi mavjud:
|
Tarixiy tasnif Zueva Tatyana Vasilevna, Kirdan Boris Petrovich |
Funktsionallik bo'yicha tasniflash Vladimir Prokopyevich Anikin |
|
Ilk an'anaviy folklor * Mehnat qo'shiqlari, * Folbinlik, fitna. Klassik folklor * Marosimlar va urf-odatlar: taqvim, to‘y, marsiya. * Xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari: maqollar, matallar, topishmoqlar. * Peri bo'lmagan nasr: afsonalar, hikoyalar, ertaklar, afsonalar. * Qoʻshiq dostoni: doston, tarixiy qoʻshiqlar, maʼnaviy qoʻshiq va sheʼrlar, lirik qoʻshiqlar. * Folklor teatri. * Bolalar folklori. Bolalar uchun folklor. Kechki an'anaviy folklor * Xushchaqchaqlar * Mehnatkashlar folklori * Ikkinchi jahon urushi davri folklori |
Maishiy ritual folklor 1. Mehnat qo'shiqlari 2. Fitnalar 3. Kalendar xalq og‘zaki ijodi 4. To‘y folklori 5. Marosimlar Dunyoqarash marosim bo'lmagan folklor 1. Maqollar 2. Og‘zaki nasr: rivoyatlar, hikoyalar, ertaklar, afsonalar. 3. Qo‘shiq dostoni: dostonlar, tarixiy qo'shiqlar, harbiy qo'shiqlar, ma'naviy qo'shiqlar va she'rlar. Badiiy folklor 2. Topishmoqlar 3. Baladalar 4. Lirik qo‘shiqlar 5. Bolalar xalq og‘zaki ijodi 6. Tomosha va xalq teatri 7. Romantik qo'shiqlar 8. Ditties 9. Hazillar |
Xalq og‘zaki ijodining har bir janrini tahlil qilishni boshlab, ertaklardan boshlaylik.
Ertaklar og'zaki xalq og'zaki ijodining eng qadimgi janridir. Bu insonni yashashga o‘rgatadi, qalbida nekbinlikni singdiradi, ezgulik va adolat tantanasiga ishonchni mustahkamlaydi.
Ertak o‘zining kognitiv, g‘oyaviy, tarbiyaviy va estetik ma’nolaridan iborat bo‘lib, bir-biri bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan katta ijtimoiy ahamiyatga ega. Boshqa xalqlar singari (ruslar, ehtimol, aniqroq), ertak - bu odamlarning qalbining ob'ektiv tafakkuri, ularning azoblari va orzularining ramzi, ularning qalbining ierogliflari. Barcha san'at haqiqat tomonidan yaratilgan. Bu materialistik estetikaning asoslaridan biridir. Bu, masalan, syujetlari haqiqatdan kelib chiqqan ertakda, ya'ni. davr, ijtimoiy va iqtisodiy munosabatlar, tafakkur va badiiy ijod shakllari, psixologiya. U, umuman, barcha xalq og‘zaki ijodi kabi xalq hayoti, dunyoqarashi, axloqiy, axloqiy, ijtimoiy-tarixiy, siyosiy, falsafiy va badiiy-estetik qarashlarini o‘zida aks ettirgan. U xalq hayoti va urf-odatlari bilan chambarchas bog'liq. An'anaviy rus ertaklari yaratilib, asosan dehqonlar orasida tarqaldi. Ularning ijodkorlari va ijrochilari odatda katta hayotiy tajribaga ega, Rossiyada ko'p yurgan va ko'p narsalarni ko'rgan odamlar edi. Odamlarning bilim darajasi qanchalik past bo'lsa, ular oddiy ong darajasida ijtimoiy hayot hodisalari haqida shunchalik ko'p gapiradilar. Balki shuning uchundirki, ertaklarda aks ettirilgan dunyo kundalik ong darajasida, odamlarning go‘zallik haqidagi kundalik tasavvurlarida shakllanadi. Har bir yangi davr yangi tur, yangi mazmun va yangi shakldagi ertaklarni olib keladi. Ertak xalqning tarixiy hayoti bilan birga o‘zgaradi, uning o‘zgarishlari xalq hayotining o‘zida sodir bo‘lgan o‘zgarishlar bilan belgilanadi, chunki u xalq tarixining mahsulidir; unda tarix voqealari va xalq hayoti xususiyatlari aks ettirilgan. Xalq og‘zaki ijodida xalq tarixi va hayotini yoritish va tushunish xalq g‘oyalari, qarashlari va psixologiyasining o‘zgarishi bilan birga o‘zgaradi. Ertaklarda bir necha davrlar izlarini uchratish mumkin. Feodalizm davrida ijtimoiy mavzular, ayniqsa, dehqonlar harakati bilan bog'liq holda ortib borayotgan o'rinni egalladi: ertaklarda krepostnoylikka qarshi kayfiyatlar ifodalangan. 16-18-asrlar ertakning boy rivojlanganligi bilan ajralib turadi.Unda tarixiy (Ivan Qrozniy haqidagi ertaklar), ijtimoiy (qozilar va ruhoniylar haqidagi ertaklar) va kundalik ertaklar (erkak va uning xotini haqidagi ertaklar) aks ettirilgan. Ertak janrida satirik motivlar sezilarli darajada yaxshilanadi.
XYIII - 19-asrning birinchi yarmi. - feodal-krepostnoy jamiyat mavjudligining oxirgi bosqichi. Bu davr kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi va krepostnoylik tizimining parchalanishi bilan tavsiflanadi. Ertak yanada yorqin ijtimoiy jihat oladi. U yangi belgilarni, ayniqsa aqlli va ayyor askarni o'z ichiga oladi. 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asrning boshlarida Rossiyada kapitalizmning tobora tez va keng tarqalgan rivojlanishi folklorda katta o'zgarishlar yuz berdi. Ertakning satirik motivlari va tanqidiy yo'nalishi kuchayadi; bunga ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi asos bo'ldi; Satiraning maqsadi pul kuchi va hokimiyatning o'zboshimchaliklarini fosh qilish uchun tobora kuchayib bormoqda. Avtobiografiya ko'proq o'rin egalladi, ayniqsa pul topish uchun shaharga borish haqidagi ertaklarda. Rus ertaki yanada realistik bo'lib, zamonaviylik bilan yaqinroq aloqaga ega bo'ladi. Asarlarning voqelik yoritilishi, g‘oyaviy mohiyati ham turlicha bo‘ladi.
Ertakning tarbiyaviy ahamiyati, avvalambor, u real hayot hodisalarining xususiyatlarini aks ettirganligida, ijtimoiy munosabatlar, mehnat va hayot tarixi haqida keng ma'lumot berishda, shuningdek, ertak haqida tushuncha berishda namoyon bo'ladi. odamlarning dunyoqarashi va psixologiyasi, mamlakat tabiati. Ertakning g‘oyaviy-tarbiyaviy ahamiyati shundaki, unda ezgulikka intilish, zaiflarni himoya qilish, yovuzlik ustidan g‘alaba qozonish ilhomlantirilgan. Bundan tashqari, ertak estetik tuyg'uni rivojlantiradi, ya'ni. go'zallik hissi.
U tabiat va insondagi go‘zallikning ochilishi, estetik va axloqiy tamoyillarning birligi, voqelik va fantastika uyg‘unligi, jonli tasvir va ifodaliligi bilan ajralib turadi.
Ertak – xalq og‘zaki ijodining juda mashhur janri, epik janr va syujet janri. Ertak boshqa nasriy janrlardan (an’ana va rivoyatlardan) o‘zining yanada rivojlangan estetik tomoni bilan ajralib turadi, bu uning jozibadorlikka qaratilganligida namoyon bo‘ladi. Bundan tashqari, estetik tamoyil ijobiy qahramonlarni ideallashtirishda, “ertak olami”ning yorqin tasvirida, hayratlanarli mavjudot va narsalarda, mo‘jizaviy hodisalarda, voqealarning romantik ohanglarida namoyon bo‘ladi. M. Gorkiy ertaklardagi odamlarning yaxshiroq hayot haqidagi orzulari ifodalariga e'tibor qaratdi: “Qadim zamonlarda odamlar havoda uchish imkoniyatini orzu qilganlar - bu ertakda, uchar gilam haqida gapiradi. Biz yerdagi harakatni tezlashtirishni orzu qilardik - yugurish botinkalari haqidagi ertak...”.
Fanda ertak matnlarini uch toifaga bo`lish umumiy qabul qilingan: ertaklar, ertaklar (kundalik) ertaklar va hayvonlar haqidagi ertaklar.
Ertaklar xalq orasida juda mashhur edi. Ertaklardagi badiiy adabiyot fantaziya xarakteriga ega. Sehrli tamoyil omon qolish lahzalari deb ataladigan narsalarni va birinchi navbatda, ibtidoiy odamning diniy-mifologik nuqtai nazarini, uning narsa va tabiat hodisalarini ma'naviyatlashini, bu narsa va hodisalarga sehrli xususiyatlarni berishni, turli diniy kultlar, urf-odatlarni o'z ichiga oladi. va marosimlar. Ertaklar narigi dunyoning mavjudligiga va u yerdan qaytish imkoniyatiga ishonish, qandaydir moddiy ob'ektga (tuxum, gul) yopilgan o'lim g'oyasi, mo''jizaviy tug'ilish (ichimlik suvidan) va boshqalarni o'z ichiga olgan motivlarga to'la. odamlarning hayvonlar va qushlarga aylanishi. Ertakning fantastik boshlanishi o'z-o'zidan materialistik asosda o'sib boradi va ob'ektiv voqelikning rivojlanish naqshlarini ajoyib tarzda to'g'ri aks ettiradi.
Buni M.Gorkiy “ibratli ixtiro – inson tafakkurining haqiqatdan oldinga qarashning ajoyib qobiliyati” deb atagan. Fantastikaning kelib chiqishi hayot tarzining o'ziga xos xususiyatlarida va odamlarning tabiat ustidan hukmronlik qilish haqidagi orzularida hayotiy ildizlarga ega. Bularning barchasi mifologik g'oyalarning izlari, chunki ertakning klassik shaklining shakllanishi ibtidoiy jamoa jamiyatining tarixiy chegaralaridan tashqarida, ancha rivojlangan jamiyatda tugagan. Mifologik dunyoqarash ertakning she’riy shakliga asos bo‘ldi, xolos.
Muhim jihati shundaki, ertaklardagi syujetlar, ular haqida gapiradigan mo‘jizalar hayotiy asosga ega. Bu, birinchidan, qabilaviy tuzumga mansub odamlarning mehnati va hayotining o'ziga xos xususiyatlarini, ularning tabiatga munosabatini va ko'pincha uning oldida kuchsizligini aks ettiradi. Ikkinchidan, feodal tuzumning, birinchi navbatda, ilk feodalizmning aksi (shoh - qahramonning raqibi, meros uchun kurash).
Ertaklardagi qahramon har doim ma'lum axloqiy fazilatlarning tashuvchisi bo'ladi. Eng mashhur ertaklarning qahramoni - Ivan Tsarevich. U buning uchun unga minnatdor bo'lgan hayvonlar va qushlarga yordam beradi va o'z navbatida unga yordam beradi. U ertaklarda xalq qahramoni, yuksak axloqiy fazilatlar – mardlik, halollik, mehr-oqibat timsoli sifatida namoyon bo‘ladi. U yosh, kelishgan, aqlli va kuchli. Bu jasur va kuchli qahramonning turi.
Ertaklarda go'zallik, aql-zakovat, mehr-oqibat va jasorat kabi xalq idealini o'zida mujassam etgan ayol qahramonlar muhim o'rin tutadi. Donishmand Vasilisa obrazida rus ayolining ajoyib fazilatlari - go'zallik, ulug'vor soddalik, o'ziga nisbatan yumshoq g'urur, ajoyib aql va cheksiz sevgiga to'la chuqur yurak aks etadi. Rus xalqining ongiga ayol go'zalligi aynan shunday tasavvur qilingan.
Ba'zi ertaklarning jiddiy ma'nosi hayotning eng muhim masalalari bo'yicha hukm chiqarish uchun asos bo'ldi. Shunday qilib, ba'zi ertaklarda rus xalqining erksevarlik intilishlari, zulm va zolimlarga qarshi kurashi mujassam. Ertakning kompozitsiyasi ijobiy qahramonlarga dushman bo'lgan qahramonlarning mavjudligini belgilaydi. Qahramonning dushman kuchlar ustidan qozongan g‘alabasi ezgulik va adolat tantanasidir. Ko'pgina tadqiqotchilar ertakning qahramonlik tomonini va ijtimoiy optimizmini ta'kidladilar. A.M. Gorkiy shunday degan edi: “Folklor ijodkorlari og‘ir hayot kechirganiga, ekspluatatorlar tomonidan ularning qul mehnati ma’nosiz, shaxsiy hayoti kuchsiz va himoyasiz bo‘lganiga qaramay, folklor pessimizmga mutlaqo begona ekanligini ta’kidlash juda muhim. Ammo bularning barchasi bilan jamoa o'zining o'lmasligini anglash va unga dushman bo'lgan barcha kuchlar ustidan g'alaba qozonishga bo'lgan ishonch bilan ajralib turadi. Harakat markazida ijtimoiy va maishiy munosabatlar turadigan ertaklar ijtimoiy va kundalik ertaklar deb ataladi. Bu turdagi ertaklarda harakat komediyasi va og'zaki komediya yaxshi rivojlangan bo'lib, bu ularning satirik, kinoyaviy, kulgili tabiati bilan belgilanadi. Ertaklarning bir guruhining mavzusi ijtimoiy adolatsizlik, ikkinchi guruhining mavzusi insoniy illatlar bo‘lib, ularda dangasa, ahmoq, o‘jarlar masxara qilinadi. Bunga qarab, ijtimoiy va kundalik ertaklarda ikki xil tur ajratiladi. Ijtimoiy va kundalik ertaklar, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ikki bosqichda paydo bo'lgan: kundalik - erta, urug'lar tizimining parchalanishi davrida oila va oilaviy hayotning shakllanishi bilan va ijtimoiy - sinfiy jamiyatning paydo bo'lishi va ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashishi bilan. ilk feodalizm davrida, ayniqsa krepostnoylikning parchalanishi davrida va kapitalizm davrida. Ommaning huquqsizligi va qashshoqligi kuchayib borayotgani norozilik va norozilikni keltirib chiqardi va ijtimoiy tanqidga asos bo'ldi. Ijtimoiy ertaklarning ijobiy qahramoni ijtimoiy faol, tanqidiy shaxsdir. Mashaqqatli mehnat, qashshoqlik, qorong'ulik va ko'pincha yoshi va mulkiy holati bo'yicha teng bo'lmagan nikohlar oilaviy munosabatlarda asoratlarni keltirib chiqardi va yovuz xotin va ahmoq va dangasa er haqidagi hikoyalarning ko'rinishini aniqladi. Ijtimoiy kundalik ertaklar o'zining keskin g'oyaviy yo'nalishi bilan ajralib turadi. Bu, eng avvalo, hikoyalarda asosan ikki muhim ijtimoiy mavzu: ijtimoiy adolatsizlik va ijtimoiy jazo borligida namoyon bo‘ladi. Birinchi mavzu janob, savdogar yoki ruhoniyning dehqonni o'g'irlab, zulm qilgani va uning shaxsiyatini kamsitadigan syujetlarda amalga oshiriladi. Ikkinchi mavzu ziyoli va ziyrak odam o‘z zolimlarini asrlar davomida qonunbuzarlik bilan jazolash yo‘lini topib, ularni kulgili qilib ko‘rsatishi hikoyalarida amalga oshadi. Ijtimoiy va maishiy ertaklarda odamlarning orzu-umidlari, orzu-umidlari, ijtimoiy adolatli, baxtli va osoyishta hayot orzusi ancha yorqin ifodalangan. "Ushbu ertaklarda odamlarning turmush tarzi, uy-ro'zg'orlari, axloqiy tushunchalari va istehzoga juda moyil bo'lgan makkor rus ongini ko'rish mumkin."
Dehqon psixologiyasining kuchli va zaif tomonlarini aks ettiruvchi ertaklar, folklor nasrining boshqa ba'zi janrlari baxtli hayot, ma'lum bir "dehqonlar saltanati" haqidagi ko'p asrlik orzularni ifoda etdi. Ertaklardagi "boshqa shohlikni" izlash xarakterli motivdir. Ertakdagi ijtimoiy utopiya xalqning moddiy farovonligini, to‘yib-to‘yib to‘ygan qanoatini tasvirlaydi; Erkak to‘yib-to‘yib yeb-ichadi va “butun dunyoga ziyofat” qiladi. N. G. Chernishevskiy ta'kidlagan: "Haqiqiy hayotning qashshoqligi fantaziyadagi hayot manbaidir". Dehqon o'zi uchun "baxtli" hayotni podshohlar va er egalariga tegishli bo'lgan moddiy ne'matlar misolida baholaydi. Dehqonlar "yaxshi podshoh" ga juda qattiq ishonishgan va ertak qahramoni ko'plab ertaklarda xuddi shunday shohga aylanadi. Shu bilan birga, ertak podshosi o‘zining xulq-atvori, turmush tarzi, odatlarida oddiy dehqonga o‘xshatiladi. Qirol saroyi ba'zan dehqon xo'jaligining barcha atributlariga ega boy dehqon hovlisi sifatida tasvirlangan.
Hayvonlar haqidagi ertaklar folklorning eng qadimgi turlaridan biridir. Inson ongining dastlabki bosqichlarida voqelikni aks ettirishning qadimiy shakllariga qaytsak, hayvonlar haqidagi ertaklar dunyo haqidagi ma'lum darajada bilimlarni ifodalagan.
Ertaklarning haqiqati shundaki, ular hayvonlar haqida gapirsalar ham, xuddi shunday insoniy vaziyatlarni takrorlaydilar. Hayvonlarning harakatlari g'ayriinsoniy intilishlar, fikrlar, odamlar tomonidan sodir etilgan xatti-harakatlarning sabablarini yanada ochiqroq ochib beradi. Hayvonlar haqidagi hikoyalar - bu nafaqat o'yin-kulgi uchun, balki jiddiy ma'noni ifodalash uchun ham joy bo'lgan barcha hikoyalar. Hayvonlar, qushlar va baliqlar, hayvonlar va o'simliklar haqidagi ertaklarda harakat qiladi. Ushbu ertaklarning har biri ma'noga ega. Masalan, sholg'om haqidagi ertakda hech qanday kuch, hatto eng kichiki ham ortiqcha emas va natijaga erishish uchun bu etarli emas degan ma'no paydo bo'ldi. Tabiat haqidagi odamlarning g'oyalari rivojlanishi, kuzatishlar to'planishi bilan ertaklarga odamlarning hayvonlar ustidan g'alaba qozonishi va ularning ko'rsatmalari natijasi bo'lgan uy hayvonlari haqidagi hikoyalar kiradi. Hayvonlar va odamlardagi o'xshash xususiyatlarni aniqlash (nutq - yig'lash, xatti-harakatlar - odatlar) hayvonlar tasvirida ularning fazilatlarini insoniy fazilatlar bilan uyg'unlashtirish uchun asos bo'lib xizmat qildi; hayvonlar odamlar kabi gapiradi va o'zini tutadi. Bu kombinatsiya, shuningdek, ma'lum fazilatlarning (tulki - ayyor va boshqalar) timsoliga aylangan hayvon belgilarining tiplanishiga olib keldi. Shunday qilib ertaklar allegorik ma'noga ega bo'ldi. Hayvonlar ma'lum belgilarga ega odamlarni anglatishni boshladilar. Hayvon tasvirlari axloqiy tarbiya vositasiga aylandi. Hayvonlar haqidagi ertaklarda salbiy xislatlar (ahmoqlik, dangasalik, gapbozlik) nafaqat masxara qilinadi, balki ojizlarga zulm qilish, ochko‘zlik, foyda uchun aldash ham qoralanadi. Hayvonlar haqidagi ertaklarning asosiy semantik jihati axloqiydir. Hayvonlar haqidagi ertaklar yorqin optimizm bilan ajralib turadi, zaiflar har doim qiyin vaziyatlardan chiqib ketishadi. Ertakning uning hayotining qadimgi davri bilan aloqasi hayvondan qo'rqish, undan qo'rquvni engish motivlarida ochiladi. Yirtqichning kuchi va ayyorligi bor, lekin inson aqli yo'q. Ertak hayotining keyingi bosqichida hayvonlarning tasvirlari ijtimoiy tiplar ma'nosiga ega bo'ladi. Bunday variantlarda ayyor tulki, bo`ri va boshqalar obrazida sinfiy jamiyat sharoitida vujudga kelgan insoniy xarakterlarni ko`rish mumkin. Ulardagi hayvon tasviri ortida odamlarning ijtimoiy munosabatlarini taxmin qilish mumkin. Masalan, "Ersha Ershovich va uning o'g'li Shchetinnikov haqida" ertakida qadimgi rus sud jarayonining to'liq va aniq tasviri berilgan. Har bir xalqning ertaklarida umuminsoniy mavzular o‘ziga xos milliy timsolni oladi. Rus xalq ertaklari ma'lum ijtimoiy munosabatlarni ochib beradi, odamlarning turmush tarzini, uy hayotini, axloqiy tushunchalarini, ruscha qarashni, rus tafakkurini - ertakni milliy o'ziga xos va noyob qiladigan barcha narsalarni ko'rsatadi. Rus ertaklarining g'oyaviy yo'nalishi xalqning ajoyib kelajak uchun kurashini aks ettirishda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, biz rus ertaki inson ongini, xususan, rus xalqining ongini ifodalovchi voqelikning umumlashtirilgan, baholovchi va maqsadli aks etishini ko'rdik. Ertakning eski nomi - ertak - bu janrning hikoyaviy xususiyatini ko'rsatadi. Hozirgi kunda xalq orasida va ilmiy adabiyotlarda 17-asrda qoʻllanila boshlagan “ertak” nomi va “ertak” atamasi qoʻllanilmoqda. Ertak - xalq og'zaki ijodining juda mashhur janri, epik, nasriy, syujet janri. Bu qo'shiq kabi aytilmaydi, balki aytiladi. Ertak o'zining qat'iy shakli va muayyan daqiqalarning majburiyligi bilan ajralib turadi. Ertaklar Rossiyada qadim zamonlardan beri ma'lum. Qadimgi yozuvda ertaklarni eslatuvchi syujetlar, motivlar, obrazlar mavjud. Ertak aytish qadimgi rus odatidir. 16-17-asrlar qoʻlyozmalarida. "Ivan Ponamarevich haqida" va "Malika va Oq ko'ylak Ivashka haqida" ertaklarining yozuvlari saqlanib qolgan. 18-asrda Qo'lda yozilgan ertak to'plamlari bilan bir qatorda bosma nashrlar ham paydo bo'la boshladi. Ertaklarning bir nechta to'plamlari paydo bo'ldi, ular orasida o'ziga xos kompozitsion va uslubiy ertak xususiyatlariga ega bo'lgan asarlar mavjud: V. Levshinning "Rus ertaklari" to'plamidagi "O'g'ri Timoshka haqidagi ertak" va "Lo'lilar haqida ertak" (1780 -). 1783), P. Timofeevning "Rus ertaklari" to'plamidagi "Dehqon o'g'li Ivan Bogatyr haqidagi ertak" (1787). XIX asrning 60-yillarida. A.N. Afanasyev barlar va ruhoniylar haqidagi satirik ertaklarni o'z ichiga olgan "Gazina ertaklar" to'plamini chiqardi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Bir qator muhim, puxta tayyorlangan ertak to'plamlari paydo bo'ladi. Ular ushbu janrdagi asarlarning tarqalishi, uning holati haqida tushuncha berdilar, to'plash va nashr etishning yangi tamoyillarini ilgari surdilar. Oktyabr inqilobidan keyin ertaklar yig`ish, umuman, xalq og`zaki ijodi asarlarini yig`ish uyushgan shakllarga ega bo`ldi.
Mixaylova O. S. Ko'rib chiqildi: hayvonlar haqidagi ertaklar. Hayvonlar haqidagi ertaklarning tarixiy ildizlari (animistik, antropomorfik, totemistik g'oyalar, xalq e'tiqodlari). Janrning evolyutsiyasi. Hayvonlar haqidagi ertak qahramonlari. Uslub. Mavhum fabl allegorizmining yo'qligi. Allegoriyalarning satirik vazifasi. Ironiya. Paradoksal syujet. Dialog. Kompozitsion xususiyatlar. Kümülatif ertaklar. Ertaklar. Mo''jiza, sehr ertaklarning ertak-syujet asosi sifatida. Ertaklarning tarixiy ildizlari (mifologik g'oyalar, xalq demonologiyasi, xalq marosimlari, kundalik taqiqlar, sehr va boshqalar). Ertaklarning poetik konventsiyalari. Ertaklarning asosiy g'oyalari. Kompozitsion xususiyatlar. Muallif so'zining xususiyatlari. Dialog. Ertaklar. Qahramonlar va ularning vazifalari. Ertak xronotop. Kundalik ertaklar. Kundalik ertakning qisqa hikoyaga yaqinligi. Qissa ertak janrining shakllanish yo`llari. Kundalik ertaklarning tipologiyasi (oilaviy ertaklar, xo'jayinlar va xizmatchilar haqida, ruhoniylar haqida va boshqalar). Poetika va uslub (kundalik "asoslilik", qiziqarli syujet, personajlar tasviridagi giperbolizatsiya va boshqalar).
V.P.Anikinning ertaklar vaqtni bo'ysundirganga o'xshaydi va bu nafaqat ertaklarga taalluqlidir, degan fikriga qo'shila olmaysiz. Har bir davrda ular o'ziga xos hayot kechiradilar. Vaqt o'tishi bilan ertak qayerda shunday kuchga ega? Keling, ertaklarning maqollar bilan ifodalangan bir xil barqaror, go'yoki "bo'lmagan" haqiqatlar bilan o'xshashligining mohiyati haqida o'ylab ko'raylik. Ertak va maqolni ulardagi badiiy umumlashtirishning favqulodda kengligi birlashtiradi. Ehtimol, bu xususiyat allegorik ertaklarda eng aniq namoyon bo'ladi.
Keyingi janr "epik". “Doston” so‘zi “bil” so‘ziga ko‘tarilgan; bu bir vaqtlar nima bo'lganligi, nima bo'lganligi, ular ishongan haqiqat haqidagi hikoyani anglatadi. Doston so`zi ma`lum mazmun va o`ziga xos badiiy shakldagi xalq qo`shiqlarini bildiruvchi atama sifatida. Doston badiiy ixtiro va tasavvurning poetik parvozi mevasidir. Ammo fantastika va fantaziya haqiqatni buzish emas. Dostonlarda hamisha chuqur badiiy va hayotiy haqiqat mavjud. Dostonning mazmuni nihoyatda rang-barangdir. Asosan, bu "epik" qo'shiq, ya'ni. tabiatdagi hikoya. Dostonning asosiy o‘zagini qahramonlik mazmunidagi qo‘shiqlar tashkil etadi. Ushbu qo'shiqlarning qahramonlari shaxsiy baxtni qidirmaydilar, ular rus zaminining manfaatlari yo'lida jasorat ko'rsatadilar. Rus eposining asosiy qahramonlari - jangchilar. Ammo qahramonlik eposining turi yagona emas, garchi u rus dostoniga eng xos bo'lsa ham. Qahramonlik dostonlari bilan bir qatorda ertak-qahramonlik yoki sof ertak xarakteridagi dostonlar ham bor. Masalan, Sadko va uning suv osti shohligida qolishi haqidagi dostonlar. Epik qissa ijtimoiy-maishiy yoki oilaviy-maishiy xarakterga ham ega bo'lishi mumkin (romanistik dostonlar). Bu dostonlarning ayrimlarini ballada qo‘shiqlarining maxsus guruhiga kiritish mumkin. Doston va ballada qo‘shiqlari orasidagi chegarani har doim ham qo‘yib bo‘lmaydi.
Folklor to‘plamlarida ham qahramonlik, ham ertak, ham romanistik xarakterdagi dostonlar odatda yonma-yon joylashtiriladi. Bunday kombinatsiya rus epik ijodining kengligi va ko'lami haqida to'g'ri tasavvur beradi. Birgalikda bu materiallar bir butunlikni - rus xalq eposini tashkil qiladi. Hozirda bizda juda ko‘p epik materiallar mavjud va dostonni yaxshi o‘rganish mumkin. 17-asr oxiridan boshlab. epik hikoyalar ("Ilya va bulbul qaroqchi", "Mixaylo Potik" va boshqalar) qo'lda yozilgan hikoyaga kirib boradi va "Tarix", "So'z" yoki "Ertak" nomi bilan qiziqarli o'qish materiali sifatida taqdim etiladi [9]. Bu hikoyalarning ba’zilari dostonga juda yaqin bo‘lib, misralarga bo‘linsa, boshqalari qadimgi kundalik adabiyotlar, ertaklar, rus va G‘arbiy Yevropa sarguzasht romanlari ta’sirida murakkab adabiy ishlov berish natijasidir. Bunday "tarixlar" juda mashhur edi, ayniqsa 17-18-asrlarda haqiqiy dostonlar yozilgan shaharlarda. kam ma'lum edi. To'g'ri ma'noda dostonlarni o'z ichiga olgan birinchi to'plam "Kirsha Danilov to'plami" bo'lib, birinchi marta A.F.Yakubovich tomonidan 1804 yilda "Qadimgi rus she'rlari" nomi bilan nashr etilgan. U, ehtimol, G'arbiy Sibirda yaratilgan. Qo'lyozmada 71 ta qo'shiq mavjud bo'lib, har bir matn uchun eslatma mavjud. Bu yerda 25 ga yaqin doston bor.Qoʻshiqlarning aksariyati ovozdan yozib olingan, yozuvlar juda aniq, xonandalar tilining koʻplab xususiyatlari saqlanib qolgan, matnlari juda katta badiiy qimmatga ega. Kirsha Danilov an'anaviy ravishda to'plamning yaratuvchisi hisoblanadi, ammo u kim va Rossiyada bu birinchi doston va tarixiy qo'shiqlar to'plamini tuzishdagi roli noma'lum. Dostonlarning birinchi yig'uvchisi Pyotr Vasilyevich Kireevskiy (1808 - 1856) edi. Kireyevskiy nafaqat qo'shiqlarni o'zi to'plagan, balki do'stlari va qarindoshlarini ham bu ishga undagan. Kireyevskiyning hamkorlari va muxbirlari orasida shoir Yazikov (uning asosiy yordamchisi), Pushkin, Gogol, Koltsov, Dal va o'sha davr olimlari bor edi. Dostonlar “P.V.Kireevskiy toʻplagan qoʻshiqlar (1860-1874)”ning oʻn soni doirasida nashr etilgan. Birinchi beshta soni doston va balladalardan iborat bo‘lsa, ikkinchi yarmi asosan tarixiy qo‘shiqlarga bag‘ishlangan. To'plamda Volga bo'yida, Rossiyaning ba'zi markaziy viloyatlarida, Shimoliy va Uralda yozilgan dostonlarning yozuvlari mavjud; Bu yozuvlar, ayniqsa, qiziqarli, chunki ularning ko‘pchiligi dostonlar tez orada yo‘q bo‘lib ketgan va endi yozib olinmay qolgan joylarda yaratilgan. Eng diqqatga sazovor doston to'plamlaridan biri Pavel Nikolaevich Rybnikov (1832 - 1885) tomonidan nashr etilgan to'plamdir. Petrozavodskga surgun qilinib, statistika qo'mitasi kotibi sifatida viloyat bo'ylab sayohat qilib, Rybnikov Olonets viloyatining dostonlarini yozishni boshladi. U 220 ga yaqin epik matnlarni yozib oldi. To'plam 1861 - 1867 yillarda Bessonov boshchiligida "P.N. Rybnikov to'plagan qo'shiqlar" to'rt jildda nashr etilgan. Bu to‘plamda dostonlardan tashqari bir qancha to‘y qo‘shiqlari, marsiyalar, ertaklar va h.k. Rybnikov to'plamining paydo bo'lishi ijtimoiy va adabiy hayotda katta voqea bo'ldi. Kireevskiy kolleksiyasi bilan birgalikda fanning yangi sohasini ochdi. Rybnikov kollektsiyasi paydo bo'lganidan o'n yil o'tgach, Aleksandr Fedorovich Xilferding epiklarni yozib olish uchun aynan shu joylarga bordi. Ikki oy ichida u 300 dan ortiq matnni yozib olishga muvaffaq bo'ldi. Ba’zi dostonlarni u keyinchalik Peterburgga kelgan xonandalardan yozib olgan. "1871 yil yozida Aleksandr Fedorovich Xilferding tomonidan yozilgan Onega dostonlari" deb nomlangan to'plangan qo'shiqlar bir jildda nashr etildi. Hammasi bo'lib 318 ta matn mavjud. Qo‘shiqlar viloyat, qishloq va ijrochi bo‘yicha aranjirovka qilingan. Matnlar kollektor uchun barcha ehtiyotkorlik va aniqlik bilan yozib olingan. Bundan buyon ijrochi tomonidan materialni tartibga solish doston va ertaklarni nashr etish amaliyotiga aylandi va hozirgacha davom etmoqda. Oltmishinchi yillar dehqonlar she’riyatiga alohida e’tibor qaratgan yillar edi. Bu yillarda A.N.Afanasyevning «Rus xalq ertaklari» (1855 - 1864), I.A.Xudyakovning «Buyuk rus ertaklari» (1863), V.I.Dalning «Rus xalqi maqollari» (1861) nashr etilgan. 80-yillarning reaktsiyasi boshlanishi bilan xalq she'riyatiga qiziqish bir muncha vaqt pasaydi. Faqat 1901 yilda A.V. Markov "Oq dengiz dostonlari" kichik to'plamini nashr etdi. Markov uzoq shimolga ko'chib o'tdi va Oq dengizning sharqiy qirg'og'iga tashrif buyurdi. To‘plamda jami 116 doston mavjud. Dostonlarning syujeti, uslubi va mavjudlik shakli bu erda Onega mintaqasiga qaraganda sezilarli darajada farq qildi. Bir qancha yangi mavzular topildi. Markovning to'plami har jihatdan doston haqidagi mavjud ilmiy tushunchani sezilarli darajada kengaytirdi. Eng yirik va muhim ekspeditsiyalardan biri A.D.Grigoryevning Arxangelsk viloyatiga uch yoz davom etgan ekspeditsiyasi edi. Uch yoz yig'ish ishlari davomida u 424 ta matnni yozib oldi, keyinchalik ular "Arxangelsk dostonlari va tarixiy qo'shiqlari" (1904 - 1910) deb nomlangan uch jildda nashr etildi. Natijada, Grigoryevning to'plami rus folkloridagi eng katta va eng qiziqarlilaridan biriga aylandi. Yozuvlar juda aniq. Birinchi marta epik kuylarni fonografga yozib olish keng qo‘llanila boshlandi. Har bir jildga nota kitobi kiritilgan. Butun nashrga shimolning batafsil xaritasi ilova qilingan bo‘lib, unda dostonlar yozilgan joylar ko‘rsatilgan. 40-60 yil ichida. XIX asr Oltoyda taniqli etnograf Stepan Ivanovich Gulyaev dostonlarni yozib oldi. Sibir yozuvlari katta ahamiyatga ega, chunki ular ko'pincha shimolga qaraganda ko'proq syujet shaklini saqlab qoladilar, bu erda dostonlar ko'proq o'zgargan. Gulyaev 50 tagacha doston va boshqa epik qoʻshiqlarni yozib oldi. Uning butun to'plami faqat Sovet davrida nashr etilgan. 1908 - 1909 yil yoz oylarida. aka-uka Boris va Yuriy Sokolovlar Novgorod viloyatining Belozerskiy viloyatiga folklor ekspeditsiyasini qilishdi. Bu yaxshi tashkil etilgan ilmiy ekspeditsiya edi. Uning maqsadi ma'lum bir mintaqaning barcha folklorini yozuvlar bilan qamrab olish edi. Ustun janrlar ertaklar va qo'shiqlar edi, lekin kutilmaganda dostonlar ham topildi. 28 ta matn yozib olingan. Bylinalar nafaqat Shimolda, balki Sibir va Volga bo'yida to'plangan. Ularning mavjudligi 19-20-asrlarda. kazaklar yashaydigan joylarda - Donda, Terekda, Astraxan, Ural va Orenburg kazaklari orasida topilgan.
Don kazak qo'shiqlarining eng yirik to'plovchisi A.M.Listopadov bo'lib, u hayotining ellik yilini ushbu ishga bag'ishlagan (1892 - 1894 yillar). Kazak qishloqlariga takroriy sayohatlar natijasida Listopadov juda ko'p qo'shiqlarni, shu jumladan 60 dan ortiq dostonlarni yozdi; uning qaydlarida Don eposining 20-asr boshlariga qadar saqlanib qolgan shaklda har tomonlama tasviri berilgan.Listopadov materiallarining ahamiyati, ayniqsa, nafaqat matnlar, balki kuylar ham yozib olinganligi bilan kuchayadi.
Yigʻish ishlari natijasida kazaklar eposining mazmuni va shaklining oʻziga xos xususiyatlarini, syujet kompozitsiyasini, ijro uslubini aniqlash, rus dostonining kazak mintaqalaridagi taqdirini tasavvur qilish imkoniyati paydo boʻldi. Rus olimlarining dostonlarni to‘plash borasidagi xizmatlari nihoyatda katta. Ularning sa'y-harakatlari bilan rus milliy madaniyatining eng yaxshi boyliklaridan biri unutilishdan qutqarildi. Dostonlarni to‘plash ishini to‘liq individual ixlosmandlar amalga oshirgan, ular ba’zan turli va o‘ta og‘ir to‘siqlarni yengib o‘tib, xalq she’riyati yodgorliklarini yozib olish va nashr etishda fidokorona mehnat qilganlar.
Oktyabr inqilobidan keyin dostonlarni yig‘ish ishlari boshqacha tus oldi. Endilikda u ilmiy-tadqiqot muassasalari tomonidan tizimli va tizimli ravishda amalga oshirila boshlandi. 1926-1928 yillarda. Moskvadagi Davlat Badiiy fanlar akademiyasi "Ribnikov va Xilferding izidan" shiori ostida ekspeditsiyani jihozladi. Onega mintaqasi dostonlari eng yaxshilari qatoriga kiradi va Onega mintaqasi epik an'analarga eng boy hisoblanadi. Rejali va tizimli ishlar natijasida 376 ta matn yozib olindi, ularning aksariyati a'lo darajada saqlangan.
Leningrad ilmiy muassasalari tomonidan uzoq muddatli va tizimli ishlar olib borildi. 1926-1929 yillarda. Davlat sanʼat tarixi instituti Shimolga murakkab sanʼatshunoslik ekspeditsiyalarini joʻnatdi, ular tarkibida folklorshunoslar ham bor edi. 1931-1933 yillarda folklor yaratish bo'yicha ish Petrozavodskdagi Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining folklor komissiyasi tomonidan amalga oshirildi. To‘plamda jami 224 ta matn nashr etilgan. Nashr yuqori ilmiy saviyasi bilan ajralib turadi. Dostonlarning har biri uchun fanda ma'lum bo'lgan barcha variantlar uchun tuzlar berilgan. Keyingi yillarda epik janrni o‘rganish uchun ekspeditsiyalar ham tashkil etildi. Rus olimlarining yig'ish ishlari inqilobdan oldingi davrda ham, sovet davrida ham jadal va samarali bo'lgan. Ko'p narsa arxivlarda saqlanadi va hali ham nashr etilishini kutmoqda. Nashr etilgan dostonlarning sonini taxminan 2500 ta qo‘shiq birligi deb hisoblash mumkin.
Doston tushunchasini V.V.Shuklin ham ko‘rib chiqqan.
Epos va miflar, dostonlarning qadimgi epik janri (Shimoliy rus xalqi ularni antiklik deb atagan) 10-asrda shakllangan. Epik so'z, ya'ni. "haqiqat". "harakat". "Igorning yurishi haqidagi ertak" da topilgan. Uning muallifi o'z qo'shig'ini "Boyanning fikriga ko'ra emas, balki bu davr dostonlariga ko'ra" boshlaydi. Knyaz Vladimir davrida dostonlarning paydo bo'lishi tasodifiy emas. Uning jangchilari o'zlarining jasoratlarini uzoq yurishlarda emas, balki ko'chmanchilarga qarshi kurashda, ya'ni. ochiq ko'rinishda edi, shuning uchun ular epik kuylash uchun mavjud bo'ldi.
Shuningdek, Anikin V.P. Og'zaki asarlar orasida folklorning xalq hayotidagi ahamiyati, birinchi navbatda, baholanadiganlari borligini aytdi. Rus xalqi uchun bu dostondir. Ularning yonida faqat ertaklar, qo‘shiqlar turadi, lekin balladalar ham aytilgan, ham kuylanganini eslasak, ularning xalq og‘zaki ijodining boshqa turlaridan ustunligi oydinlashadi. Dostonlar qo‘shiqlardan tantanali, ertaklardan syujet harakatining ulug‘vorligi bilan ajralib turadi. Doston ham hikoya, ham mahobatli qo‘shiq nutqidir. Bunday xususiyatlarning uyg'unligi dostonlarning qadimgi davrlarda paydo bo'lganligi sababli mumkin bo'ldi, chunki ular ertak va qo'shiq aytish keyinchalik sodir bo'lganidek, hali keskin ravishda ajratilmagan. Qo‘shiq aytish hikoya qilishga tantanavorlik bergan, qo‘shiq orqali hikoya qilish esa inson nutqining intonatsiyalariga o‘xshashlik bergan. Ohangning tantanaliligi dostonlardagi qahramonlik tarannumiga to‘g‘ri keldi, kuylash esa odamlar xotirasidan biron bir detal yo‘qolib qolmasligi uchun voqeani o‘lchovli satrlarga solib qo‘ydi. Bu doston, qo‘shiq hikoyasi.
T. V. Zueva va B. P. Kirdant tomonidan muhokama qilingan folklor janrlaridan biri "afsonalar" ni ham ta'kidlash kerak.
Afsonalar - voqealarni fantastik tushunish jonsiz tabiat hodisalari, o'simliklar, hayvonlar va odamlar (sayyora, odamlar, shaxslar) dunyosi bilan bog'liq bo'lgan nasriy asarlar; g'ayritabiiy mavjudotlar bilan (Xudo, azizlar, farishtalar, nopok ruhlar). Afsonalarning asosiy vazifalari tushuntirish va axloqiydir. Afsonalar nasroniylik g'oyalari bilan bog'liq, lekin ular ham butparastlik asosiga ega. Afsonalarda inson yovuz ruhlardan beqiyos yuqori bo'lib chiqadi
Afsonalar ham og'zaki, ham yozma ravishda mavjud bo'lgan. "Afsona" atamasining o'zi o'rta asr yozuvidan kelib chiqqan va lotin tilidan tarjima qilinganda "o'qilishi kerak bo'lgan narsa" degan ma'noni anglatadi.
Quyidagi janrlarni bittaga birlashtirish mumkin. Ularning umumiy jihatlari ko'p bo'lgani uchun bular maqol va maqollardir. Kravtsov N.I. va Lazutin S.G. maqol og'zaki ijodning kichik lirik bo'lmagan janridir; nutq aylanishiga kirgan, grammatik va mantiqiy jihatdan to‘la bir gapga sig‘adigan, ko‘pincha ritmik va olmosh bilan quvvatlangan so‘z shakli. U o'ta qisqalik va soddaligi bilan ajralib turadi.
Maqollar maqollar bilan chambarchas bog'liq. Maqollar singari, matallar ham folklorning kichik janrlariga tegishli. Aksariyat hollarda ular maqollardan ham ixchamroqdir. Maqollar singari, so'zlar ham maxsus bajarilmaydi (ular aytilmaydi yoki aytilmaydi), lekin jonli so'zlashuv nutqida qo'llaniladi. Shu bilan birga, maqollar mazmuni, shakli va nutqda bajaradigan vazifalariga ko'ra maqollardan sezilarli farq qiladi.
Maqollarni yig'ish va o'rganish maqollarni yig'ish va o'rganish bilan bir vaqtda amalga oshirildi. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts va G. G. Shapovalovalar "maqol" atamasi xalq she'riyatining bir turini belgilash uchun faqat 17-asr oxiridan boshlab qo'llanila boshlandi, deb hisoblashgan. Ilgari maqollar “masal” deb atalar edi. Biroq, xalq hukmlarini majoziy shaklda ifodalovchi maxsus so'zlar sifatida maqollarning mavjudligini juda uzoq vaqtlarda qayd etish mumkin. folklor ertak epik topishmoq
Qadimgi Rossiyaning ko'plab o'ziga xos tarixiy voqealari maqollarda aks-sado topdi. Biroq, maqolning tarixiy ahamiyati nafaqat bu, balki asosan xalqning ko'plab tarixiy rivojlangan qarashlarini, masalan, armiya va xalqning birligi g'oyasini saqlab qolganligidadir: " Tinchlik lashkar oldida, lashkar esa tinchlik oldida”; jamiyatning kuchi haqida: "Dunyo o'zini himoya qiladi", "Siz dunyoni yuta olmaysiz" va boshqalar. N.S.Ashukin va M.G.Ashukinalarning fikrini alohida taʼkidlamaslikning iloji yoʻq.Maqolda mehnatkash xalqning yuksak axloqiy gʻoyalari, oʻz vataniga boʻlgan mehr-muhabbati mujassamlashgan: “Yer – ona, begona yon – oʻgay ona”; mehnatga chuqur hurmat, mahorat, mahorat, aql-zakovat, jasorat, haqiqat, halollik. Ushbu mavzularda ko'plab maqollar yaratilgan: "Mehnatsiz hovuzdan baliq ovlab bo'lmaydi", "Elchilik va cho'tkadan", "Hunarning o'z hunari bor", "Ish vaqti keldi, o'yin-kulgi vaqti" ”, “Yuzi xunuklarning aqli yaxshi”, “O‘rganish boylikdan afzal”, “Haqiqat oltindan qimmatroq”, “Faqirlik va halollik foyda va uyatdan afzaldir”. Aksincha, maqolda dangasalik, ayyorlik, ichkilikbozlik va boshqa illatlar qoralanadi: “Yanqovlikdan yaxshilik yo‘q, tuzsiz ovqat”, “Unga moyak qo‘yib ber”, “Yaproq yoyib, tishlamoqchi” (haqida). ikkiyuzlamachilik), "U asal bilan mast bo'ldi, ko'z yoshlari bilan osildi" va boshqalar.
IN VA. Dal, shuningdek, bir so'zning o'ziga xos ta'rifini berdi. Maqol aylanali ifoda, majoziy nutq, oddiy tashbeh, aylanib o‘tish, ifodalash usuli, lekin masalsiz, hukmsiz, xulosasiz, tatbiqsiz; bu maqolning birinchi yarmi.
Xalq og‘zaki ijodining yana bir yirik janri “topishmoq”dir. Xalq topishmoqlarining ob'ekti - insonni o'rab turgan narsa va hodisalarning xilma-xil dunyosi.
Xalq topishmoqlari, shuningdek, ishchi o'z faoliyati jarayonida duch kelgan odamni o'rab turgan kundalik narsa va hodisalar dunyosidan o'z tasvirlarini oladi.
Topishmoqning odatiy shakli qisqacha tavsif yoki ixcham hikoyadir. Har bir topishmoq yashirin savolni o'z ichiga oladi: u kim? nima bu? Bir qator hollarda topishmoq dialogik shaklda ifodalanadi: “Eyshiq va ayyor, qayerga yugurdi?- Yashil, jingalak, - senga ehtiyot bo'l” (panjara).
Topishmoq ikki qismli qurilishi bilan ajralib turadi, u har doim yechimni o'z ichiga oladi.
Ko‘p topishmoqlar qofiyali oxirlarga ega; ba'zilarida birinchi qism qofiyalanadi, lekin ikkinchi qism hisoblagichni saqlaydi. Ayrim topishmoqlar faqat so‘zlarning qofiyalanishiga asoslanadi; Topishmoq javob bilan qofiyalanadi: "Kulbada qanday sovchi bor?" (ushlash); — Kulbada qanday Samson bor? (ekran).
Topishmoq xalq orasida nafaqat o‘yin-kulgi, balki ta’lim-tarbiya, bolalarning aql-zakovati va topqirligini rivojlantirish vositasi sifatida ham saqlanib qolgan. Topishmoq bolaning savollariga javob beradi: nimadan kelib chiqadi? nimadan yasalgan? ular nima qilishyapti? nima uchun yaxshi?
Rus xalq topishmoqlarini tizimli to'plash faqat 19-asrning ikkinchi yarmida boshlangan. 17-asrga kelib Faqat havaskor kollektorlar tomonidan yozilgan yozuvlar qo'llaniladi.
Maqol va maqollar
Maqollarni to‘plash va nashr etish 17-asrda boshlangan. Biroq eng qadimiy to‘plamlarda xalq to‘plamlari bilan bir qatorda kitobiy maqollar ham kiritilgan. Tuzuvchilar din va hokimiyatga dushman bo'lgan mashhur maqollarni tashlab ketishdi. Xalq maqollarini tanlash va nashr etishda eng demokratik tendentsiyalar N. Kurganovning "Pismovnik" (1769) da paydo bo'ldi, unda tuzuvchi 908 ta maqolni o'z ichiga oladi.
1848 yilda I. M. Snegirev "Rus xalq maqollari va matallari" ni nashr etdi. Uning to‘plamida chinakam xalq maqollari ustunlik qilgan. Snegirevdan keyin, 1854 yilda. Maqollarni F. I. Buslaev nashr etgan. "Rus hayoti va maqollari" maxsus maqolasida u ularni mifologik nazariya nuqtai nazaridan izohladi. 1861 yilda V. I. Dalning "Rus xalqining maqollari" nomli buyuk asari nashr etildi, u 30 mingga yaqin maqol, maqol va xalq she'riyatining boshqa kichik janrlarini o'z ichiga oladi. 19-asrning ikkinchi yarmidagi eng muhim maqollar to'plami. va 20-asr boshlari. S. V. Maksimovning "Qanotli so'zlar" (1890), M. I. Mixelsonning "Maqsadli va yuradigan so'zlar" (1894), I. I. Illustrovning "Rus xalqining maqollari va maqollarida hayoti" to'plamlari mavjud edi. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Ular maqollar ham, maqollar ham, topishmoqlar ham folklorning kichik (aforistik) janrlariga tegishli deb hisoblashgan.
Topishmoqlar mazmuni va badiiy shakli jihatidan maqol va matallar bilan ko'p umumiyliklarga ega. Shu bilan birga, ular ham o'ziga xos xususiyatlarga ega va folklorning mustaqil janrini ifodalaydi.
"Topmoq" atamasi qadimiy kelib chiqqan. Qadimgi rus tilida "taxmin qilish" so'zi "o'ylash", "mulohaza yuritish" degan ma'noni anglatadi. Bu "sir" so'zi qaerdan keladi. Topishmoq ba'zi bir hodisaning mazmunli tavsifini beradi, uni tanib olish katta o'ylashni talab qiladi. Ko'pincha topishmoqlar tabiatan allegorikdir. Anikin V.P. topishmoq dehqonni o'rab turgan dunyo ranglarining yorqinligini, turli xil shakllarga urg'u berishini aytdi: "Qizil, dumaloq, cho'zinchoq barglar" (rowan). Ba'zi jumboqlar tovushli tasvirni yaratadi: "Men tinglayman, tinglayman: xo'rsinib keyin xo'rsinib, lekin kulbada jon emas", - deydi xamir haqida topishmoq, fermentatsiya paytida xo'rsinishga o'xshash ovoz chiqaradi. Ovozli tasvirlar, ayniqsa, dehqon mehnati haqidagi topishmoqlarda tez-tez paydo bo'lgan.
Inson atrofidagi dunyo doimiy harakatda sirdir: "Kulrang, tishli, dalada yurib, buzoqlarni qidiradi, yigitlarni qidiradi" (bo'ri); "Kichik, bo'mbo'ron butun dalani kesib o'tdi, barcha o'rmonlarni bosib o'tdi" (o'roq); "Beshta qo'y dastani yeydi, beshta qo'y qochib ketadi" (qo'llar va tortish).
“An’ana” haqida bir oz gapirib bermoqchiman.Folklorshunoslar haligacha rivoyatlarga yetarlicha qoniqarli va asosli ta’rif bermagan. Ko'pincha ilmiy adabiyotlarda an'analar va afsonalar aralashtiriladi, garchi bu turli xil janrlardir. Bu yaqinlik, shuningdek, o'tish shakllarining mavjudligi bilan izohlanadi, ularning ba'zilari afsonalarga yaqinroq, boshqalari esa afsonalarga yaqinroqdir.
Afsonalar xalq orasida "bylya" va "byvalshchina" deb nomlanadi. Ular tarixiy mavzular bilan ajralib turadi. Afsonalar tarixiy qo‘shiqlarga yaqin, lekin she’riy emas, prozaik shaklga ega.
Afsonalar - epik, ya'ni. hikoya, syujet janri. Rus xalq afsonalarini yig'ish tizimli ravishda amalga oshirilmadi.
Shuningdek, folklorning "ditties" kabi janrini ham o'tkazib yubora olmaysiz. Zueva T.V. va Kirdant B.P. soʻnggi anʼanaviy folklorning eng rivojlangan janri ditlik ekanligini taʼkidlaydilar.
Chat - bu turli xil hayotiy hodisalarga jonli javob sifatida yaratilgan va ijro etilgan, aniq ijobiy yoki salbiy bahoni ifodalovchi qisqa qofiyali lirik qo'shiqlar. Ko'pgina ditties hazil yoki istehzoni o'z ichiga oladi. Eng qadimgi ditties olti qatordan iborat edi. Asosiy turi - to'rt qatorli - 19-asrning ikkinchi yarmida shakllangan, u raqs bilan va raqssiz ijro etilgan. Raqslarning o'zi ham to'rt qatorli bo'lib, ular faqat raqsga tushish uchun (masalan, kvadrat raqsga) ijro etiladi.
Bundan tashqari, ikkita qatorli ditties mavjud: "azob" va "Semyonovna".
Chastushkalar xilma-xil, ammo takrorlanuvchi, barqaror ohanglarga ega, ham cho'zilgan, ham tez. Ko'p matnlarni bir ohangda ijro etish odatiy holdir. Jonli mavjudotda ditties ba'zan resitativlik bilan ajralib turadi.
Chastushki nihoyat 19-asrning oxirgi choragida shakllandi. Bir vaqtning o'zida Rossiyaning turli qismlarida: markazda, o'rta va quyi Volga bo'yida, shimoliy, sharqiy va janubiy viloyatlarda.
Chatushki - keyingi an'anaviy folklorda dehqon lirikasining asosiy janri. Va nihoyat, men yana bir nechta folklor janrlarini - "qo'shiqlar" ning barcha turlarini ko'rib chiqmoqchiman. S.V tomonidan batafsil tavsiflangan. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagina. Janrning ta'rifi va "tarixiy qo'shiq" atamasini cheklash masalasi. Tarixiy qo‘shiq va doston o‘rtasidagi farq. Tarixiy qo‘shiqlarning dostonlar bilan uzviyligi. Tarixiy qo‘shiq epik ijodning rivojlanish bosqichi sifatida. Tarixiy qo`shiqlarda voqea va shaxslarni tanlab, maroqli tasvirlash tamoyillari. Tarixiy qo'shiq asar sifatida o'z davriga mos keladi va uning ma'nosi va obrazlarining keyingi o'zgarishi masalasi. Tarixiy qo'shiqlarning dastlabki namunalari: Avdotya Ryazanochka haqidagi qo'shiq, Shchelkan Dudentievich, Polonyankining o'ldirilishi haqidagi qo'shiq ("Ona tatar asirligida qizi bilan uchrashadi" va boshqalar). Ilk tarixiy qo'shiqlarning xilma-xilligi va ulardagi keyingi o'zgarishlar masalasi. Ivan Dahliz va uning hukmronligi davridagi voqealar haqidagi qo'shiqlar silsilasi ("Qozonning qo'lga olinishi", "Temryuk-Mastryuk", "Ivan Droidning o'g'liga g'azabi", "Qrim xonining reydi" va boshqalar. ), Ermak haqida ("Kazaklar doirasidagi Ermak" va boshqalar.), Qiyinchiliklar davri haqida ("Grishka Otrepyev", "Kseniya Godunovaning faryodi", "Skopin-Shuiskiy", "Minin va Pojarskiy"), h.k. xalqning tarixiy shaxslarga qarashi va ular faoliyatining mazmun-mohiyatini anglashi. Stepan Razin haqidagi kazak tarixiy qo'shiqlari ("Razin va kazaklar doirasi. "Razinning Yaikga yurishi", "O'g'il", "Astraxan yaqinidagi Razin", "Razinlar qo'shig'i." "Esaul Razinning qatl etilishi haqida xabar beradi"). Razinni kazak ozodlarining rahbari sifatida she'rlashtirish. Razinning kazaklar doirasi tomonidan qoralanishi. Lirik boshlanish epik hikoyani o‘zgartiruvchi omil sifatida. Qo`shiqlarning o`ziga xos lirik-epik tuzilishi. Buyuk Pyotr va uning hukmronligi davridagi voqealar haqidagi tarixiy qo'shiqlar ("Tsar kamonchilarni hukm qiladi." "Shimoliy urushning boshlanishi haqida", "Poltavaga yaxshi borish", "Kemadagi podshoh Pyotr" va boshqalar) . 1812 yilgi Vatan urushi voqealari haqidagi tarixiy qo'shiqlar ("Napoleon Aleksandrga xat yozadi", "Kutuzov frantsuzlarni mag'lub etishga chaqiradi", "Napoleon Moskvada", "Kazak Platov" va boshqalar). Qo'shiq mualliflari haqida savol. Qo'shiqlarda askarlarning fikr va his-tuyg'ularini aks ettirish. Vatanni himoya qilish g'oyasi. Boshqa tsikllardagi qo'shiqlar bilan solishtirganda, askar va kazak tarixiy qo'shiqlarida yangi mavzular. Tarixiy qo‘shiqlarda xarakter turlari: xalq qahramoni, podshoh, sarkarda. Odamlarning tasviri. Tarixiy qo‘shiqlarning poetikasi va uslubi. Janr turlari: epik qoʻshiqlar (batafsil syujetli, bir epizodli), lirik-epik qoʻshiqlar. XIII - XIX asrlar tarixiy qo'shiqlar to'plami. "Rus folklor yodgorliklari" turkumida nashr etilgan to'rtta kitob, Rus adabiyoti instituti Ak. Fanlar, 19601973. Balada qo'shiqlar. «Ballada» atamasi va uning tarixi (11—17-asrlardagi Provans raqs qoʻshiqlari; Angliya-Shotlandiya balladalari; adabiy romantik balladalar). Balada qo'shiqlari uchun rus xalq nomlari: "oyat", "qo'shiq". Janrning ta'rifi, uning xususiyatlari. Balada qo'shiqlarining eng muhim xususiyatlari: epiklik, oilaviy va kundalik mavzular, psixologik drama, tragiklik san'ati. Balada qo'shiqlarining kelib chiqishi. Ularning paydo bo'lish vaqti haqidagi savol munozarali: antik sinkretizmning parchalanish davrida (A. N. Veselovskiy), yozma tarixning dastlabki davrida (N. P. Andreev), o'rta asrlarda (V. M.) balladalarning paydo bo'lishiga qarash. Jirmunskiy, D. M Balashov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Tatar (keyinchalik turkcha) Polon haqidagi ballada qo'shiqlari: "Qizni tatarlar asirga oldilar", "Tatar asirligidagi rus qizi", "Qizil qiz Polondan qochib ketdi", "Polonyankaning qutqarilishi", " Knyaz Roman va Mariya Yuryevna”, “Ikki qul” “, “Qullarning asirlikdan qochishi”. Polon haqidagi balladalarning keyinchalik moslashuvi: “Yosh xancha”, “Pan xotiniga rus polonyankasini olib keladi”. 14—16-asrlar ballada qoʻshiqlari syujetlari: “Vasiliy va Sofiya”, “Dmitriy va Domna”, “Rovanka”, “Knyaz Mixaylo”, “Beva bolalari” va boshqalar. Sevgi balladalari: “Dmitriy va Domna”, “Kazak” va taverna ”, “Qiz o'g'irlash”, “Qiz o'z sha'nini himoya qiladi”, “Rohiba bolani cho'ktiradi”. Oilaviy va kundalik balladalar: "Knyaz Roman xotinini yo'qotdi", "Er xotinini buzdi", "Rowan"; "Fedor Kolyshatoy", "Alyosha va ikki aka-ukaning singlisi", "Aka, opa va sevgilisi", "Opa-zahar", "Ming odamning qizi", "Majburiy tonus". Insest mavzusi: "Ovchi va uning singlisi", "Aka singlisiga uylandi", "Ivan Dorodorovich va malika Sofiya" va boshqalar. o‘lim”, “Qaroqchi aka-uka” va singlisi”, “Qaroqchining xotini” va boshqalar an’anaviy ballada janrining inqirozi. 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida paydo bo'lishi. yangi balladalar. Balladalar: ijtimoiy tengsizlik haqida: "Ofarin va malika", "Knyaz Volkonskiy va Vanya kalit soqchi", "Malika va kameral", "Qiz voevoda o'g'lining sevgisidan o'ladi"; qashshoqlik va qayg'u haqida: "G'am", "Yaxshi va qayg'u", "Ofarin va Smorodina daryosi" va boshqalar. Baladalar kompozitsiyasi va syujetining xususiyatlari: ochiq harakat yo'nalishi, bashorat qilingan halokatli oqibat, fojiali tan olinishi. Monolog va dialoglarning roli. Dramatik. Yagona to'qnashuv. Harakatlarning rivojlanish dinamikasi. Xususiyatlari: halokat, qurbon. Fantastik motivlar: metamorfoz, bo'ri, gapiradigan hayvonlar va qushlar, sehrli (tirik va o'lik suv shifo vositasi sifatida). Psixologik tasvirlash san'ati. Poetik til, allegoriya. Baladalar va dostonlar o'rtasidagi aloqalar, tarixiy qo'shiqlar, ma'naviy she'rlar, lirik qo'shiqlar). Yangi balladalar, ularning eskilari bilan aloqalari (syujet va tematik o'xshashlik va farqlar). Baladalarni yig'ish tarixi. N. P. Andreev va V. I. Chernishev to'plami, D. M. Balashov to'plami.
Lirik qo'shiqlar. Xalq lirikasining bir turi sifatida norasmiy qo‘shiqlarning janr xususiyatlarini aniqlash: ularning marosimdan ozodligi, ijro vaqtiga nisbatan nisbiy cheklanmaganligi, she’riy funktsiyalarning pragmatiklardan ustunligi, o‘ziga xos metaforik va ramziy tildan foydalanish. ko'p qirrali hayot mazmuni va insonning ichki dunyosini ochib berish uchun. Lirik noritual qo‘shiqlarning marosim va ish sikllariga qo‘shilish imkoniyati va xalq terminologiyasining xilma-xilligi shu bilan izohlanadi. Ritual bo'lmagan qo'shiqlarning marosim lirikasi (afsunlar, kattalashtirish, marsiya, o'yin qo'shiqlari) va balladalar bilan genetik aloqasi. Uslubni shakllantirish jarayonida badiiy an'analarning uzluksizligi va qayta ishlanishi. Marosimsiz lirik qo`shiqlarni tasniflash muammolari. Tizimlashtirishning turli xil tamoyillari: mavzu bo'yicha (sevgi, oila, yollash, jasorat), yaratilish va mavjudlikning ijtimoiy muhiti (askarlar, burlatlar, murabbiylar, kazaklar va boshqalar), ijrochilarning asosiy tarkibi (erkak va ayol) bo'yicha. ), kuy va boʻgʻin ichidagi qoʻshiq shakllari (tez-tez va choʻzilgan), harakat bilan bogʻlanishi (qadam, marsh, raqs), emotsional dominant (hajviy, satirik) bilan. Ilmiy tasniflarni yaratishda bir nechta tamoyillarning kombinatsiyasi (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Marosimsiz lirikaning badiiy obrazlari tizimi. Qo'shiqlarda xalq xarakteri va ijtimoiy tiplarning rang-barangligi, odamlar o'rtasidagi rang-barang munosabatlarning tasviri. Tabiat, kundalik hayot, ijtimoiy hodisalar tasvirlari. Ishq, sog`inch, g`am, iroda, ayriliq, o`lim va boshqa shartli umumlashgan obrazlarning xalq lirikasi badiiy tizimidagi o`rni. Marosimsiz qo`shiqlarning mavzu-mazmun asosini tashkil etuvchi ramziy suratlar yaratishda rang-barang obrazlarni birlashtirishning xarakterli xususiyatlari. Qahramonlarni tasvirlash texnikasi: idealizatsiya, hazil, satira. Marosimsiz qo'shiqlar kompozitsiyasining xususiyatlari. Ularning tuzilishi lirik janrga mansubligiga asoslanadi. Tasviriy-ramziy parallelizm va uning shakllari (A. N. Veselovskiy), tasvirlarni bosqichma-bosqich toraytirish texnikasi (B. M. Sokolov), zanjir-assotsiativ bog'lanish printsipi (S. G. Lazutin), avtonom tematik va stilistik formulalarni yonma-yon qo'yish (G. I Maltsev). . N.P.Kolpakova, N.I.Kravtsov kompozitsiyaning asosiy turlari va shakllari haqida. Marosimsiz lirikaning she’riy tili: doimiy epitetlar, qiyos, metafora, antiteza vazifalari. Qo'shiqlardagi stereotipik barqaror og'zaki komplekslar. Xalq qo‘shiqlari she’riy ritmik-sintaktik tuzilishining o‘ziga xosligi (takrorlash tizimi, bo‘g‘in uzilishi, bo‘g‘in ichidagi qo‘shiqlar, baytlar, metr). Lirikada og'zaki nutqning leksik va fonetik ekspressivligidan foydalanish. Xalq qo'shiqlari to'plami. P. V. Kireevskiyning faoliyati. P. V. Shein to'plamining bir qismi sifatida xalq lirikasi, A. I. Sobolevskiyning "Buyuk rus xalq qo'shiqlari" xalq qo'shiqlari to'plami. Mahalliy an'analar qo'shiqlarini nashr qilish turlari.
Ruhiy she'rlar. Ma’naviy she’rlarga epik, lirik-epik va lirik asarlar majmuasi sifatida ta’rif berish, ularning birlashtiruvchi tamoyili “ma’naviy”, diniy-xristianlik, dunyoviy, dunyoviylikka zid tushunchadir. Janrning mashhur nomlari: "she'rlar", "antikalar", "zaburlar", "kantlar". Ma'naviy she'rlar va manbalarning kelib chiqishi: Muqaddas Yozuvlar (Eski va Yangi Ahdlar) kitoblari, 10-asr oxiridan Epifaniyadan keyin Rossiyaga kirgan xristian kanonik va apokrifik adabiyotlar. (hayotlar, Injil hikoyalari, axloqiy hikoyalar va boshqalar), cherkov va'zlari va liturgiya. Katta ruhiy she’rlar (doston) va kichik (lirik). Ma’naviy she’rlarning ijodkorlari va ijrochilari kaliki (cho‘loqlar) sayohatchilari, muqaddas joylarga ziyoratchilardir. Injil va evangelistik mavzularni, hayotni, apokrifani xalqning qayta ko'rib chiqishi. “Ma’naviy she’rlar xalqning xristian ta’limoti g’oyalarini estetik jihatdan o’zlashtirishi natijasidir” (F. M. Selivanov). Ruhiy oyatlarning asosiy g'oyasi: ma'naviyatning moddiy, jismoniydan ustunligini tasdiqlash, zohidlikni ulug'lash, imon uchun shahidlik, gunohkorlikni qoralash, Xudoning amrlariga rioya qilmaslik. Qadimgi ruhiy misralarda kosmogonik g'oyalarning aks etishi. Asosiy mavzu va syujetlar: olam haqidagi she’rlar (“Kabutarlar kitobi”); Bibliyadagi Eski Ahd hikoyalari bo'yicha ("Go'zal Osip", "Odam Atosining yig'lashi"); evangelist ("Masihning tug'ilishi", "Begunohlarning qirg'ini", "Bokira Maryamning orzusi", "Masihning xochga mixlanishi", "Osmonga ko'tarilishi"); qahramonlar haqida - ilon jangchilari ("Fedor Tiron", "Egoriy va ilon"), shahidlar ("Egoriy va Demyanishche", "Kirik va Ulita", "Galaktion va Epistimiya", "Buyuk shahid Barbara haqida"), asketlar ( "Yusuf va Varlaam", "Xudoning odami Aleksey"); mo''jizaviy ishchilar ("Mikola", "Saloniklik Dmitriy"); solih va gunohkorlar ("Ikki Lazar", "Misrlik Maryam haqida", "Adashgan o'g'il haqida", "Anika jangchi); dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat haqida ("Mixaylo dahshatli bosh farishta sudyasi", "Mixaylo va Jabroil bosh farishtalari - olovli daryo bo'ylab tashuvchilar"). Xom ona zamin haqidagi she’rlardagi butparastlik e’tiqodlarining aks-sadosi (“Yer faryodi”, “Kechirilmas gunoh”, “E’tirofdan oldin yer bilan vidolashuv marosimi”). Dunyoviy vasvasalar va sahroda najot, tavba qilish zarurati haqidagi she'rlarni targ'ib qilish ("Juma va Hermit", "Yanqovlik haqida she'r", "Basily Kesariya"). Qadimgi rus tarixiga oid she'rlar ("Boris va Gleb", "Aleksandr Nevskiy", "Mixail va Fyodor Chernigov", "Dmitriy Donskoy"). Qadimgi imonlilar tarixi (XVII-XI asrlar) mavzularida yosh ruhiy she'rlar (zaburlar, qo'shiqlar): "Nikon haqida", "Dajjol haqida oyat", "Afos tog'i" va mazhab tasavvuflarining qo'shiqlari (Skoptsov, Xlysty). Poetika. Ma'naviy she'rlarning umumiy folklor xususiyatlari, ularni doston, ballada, tarixiy va lirik qo'shiqlar bilan bog'lash imkonini beradi. Adabiy xristian stilistikasining ta'siri, cherkov slavyanizmlarining keng qo'llanilishi. Ma’naviy she’rlar badiiy olamining fazoviy-zamon xususiyatlari. Ularda Masih va azizlar bilan bog'liq bo'lgan mo''jizaviylarning o'ziga xosligi (kasallarni davolash, qiynoqlar paytida daxlsizlik, o'likdan tirilish va boshqalar). Kompozitsiya (muayyan voqea yoki qahramon hayotining epizodlari zanjiri). Monolog she'rlar ("Go'zal Yusufning nolasi"), dialoglarning roli ("Bokira Maryamning orzusi"). Poetik til (epitetlar, parallelizmlar, qiyoslar). Qiyomatdan keyingi erning surati. Ruhning tanadan ajralishi, olovli daryodan o'tishi va boshqalarning tavsifi To'plam tarixi (P.V.Kireevskiy, V.G.Varentsov, T.S.Rojdestvenskiy va M.I.Uspenskiy). Ruhiy oyatlarni o'rganish. Mifologik yo'nalish (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller); madaniy va tarixiy yo'nalish (A. N. Veselovskiy, A. I. Kirpichnikov, V. P. Adrianova tadqiqotlari); tarixiy va maishiy hayot ("Rossiya mazhabi va bo'linishini o'rganish tarixi bo'yicha materiallar (Eski dindorlar)" V. D. Bonch-Bruevich tahriri ostida (Sankt-Peterburg, 1908-1911), to'rtta son). Yigirmanchi asrning 70-yillari boshlarida tadqiqotning tiklanishi. : Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov va boshqalarning maqolalari.
Kirish
1-bob Kalendar marosim she’riyatining sikllari va kompozitsiyasi
3-bob Martantlar janr sifatida
4-bob Fitnalar
5-bob Ertak
6-bob Peri bo'lmagan nasr
7-bob Ritual bo'lmagan qo'shiq matni. Lirik qo'shiq
8-bob Xalq dramasi
9-bob Bolalar folklori
11-bob Ditties
12-bob Topishmoq
Xulosa
Ishlatilgan kitoblar
Kirish
Xalq og‘zaki ijodi xalq donoligidir. Folklorshunoslik xalq og‘zaki ijodini o‘rganuvchi fandir. Xalq og'zaki ijodi turli xil san'at turlarini (musiqa, butparastlik va xristian marosimlari va an'analarini) o'zida mujassam etgan. Xalq og‘zaki ijodining o‘zagi so‘zdir. Xalq og‘zaki ijodi san’at emas, balki hodisadir, u san’atni birlashtiradi. Va birinchi navbatda, bu sintetik hodisa. Xalq og‘zaki ijodining shakllanish davrida sinkretizm (o‘zaro; kirib borish; birlik; izchillik.) folklorning eng muhim sifatlaridan biri uning mavjudligining og‘zaki xususiyatidir. Xalq og‘zaki ijodi janri uning asari og‘izdan og‘izga o‘tishdan to‘xtasa, o‘ladi. Oʻzgaruvchanlik folklorshunoslikda keng rivojlangan (axborotni eshitgan har bir kishi uni oʻziga xos tarzda yetkazadi). Xalq og'zaki ijodidagi an'ana - bu rioya qilinishi kerak bo'lgan qoidalar, ramkalar. Kontaminatsiya - bu bir nechta uchastkalarning biriga birlashishi. Xalq og‘zaki ijodida xalqning mavqei, bilimi, axloqi, dunyoqarashi aks etadi.
a) 1 – marosim she’riyati. Kalendar tsikli va insonning iqtisodiy va qishloq xo'jaligi faoliyati bilan bog'liq marosim majmualari aniqlanadi.
2 - inson hayoti (kundalik) bilan bog'liq marosim majmualari - tug'ilish, nom berish, boshlash, to'y marosimi, dafn marosimi.
3 - insonning jismoniy, axloqiy holati va uning uyida yashovchi barcha narsalar bilan bog'liq marosim majmualari (fitnalar).
b) 1 – Marosimsiz she’riyat. Doston (epos, ertak, ballada) va ertak bo'lmagan (afsona, an'ana, haqiqat, ruhiy she'rlar). Qo'shiq matni (lirik qo'shiq). Drama (xalq dramasi): balagennyh bobolarini taklif qilish, Petrushka teatri.
v) Kichik folklor janrlari (dit, maqol, lulo, matal, bolalar qofiyalari).
1 - bolalar folklori (topishmoqlar, tizerlar, bolalar uchun qofiyalar va boshqalar);
2 – Maqollar + matallar;
3 - topishmoqlar;
1-bob Kalendar marosim she’riyatining sikllari va kompozitsiyasi
Hosilni tayyorlash bilan bog'liq folklor mavjud (oktyabr - iyul oyining oxiri - qish va bahor-yoz davrlari). Bu vaqtda asosiy marosimlar - Rojdestvo bayrami (12/25-01/06), Maslenitsa (Pasxadan 8 hafta oldin) va Kupala (23-24 iyun). Shuningdek, o'rim-yig'im bilan bog'liq folklor (kuz davri - somon vaqti)
Qishki tsiklning she'riyati.
Passiv marosim - folbinlik. Faol - qo'shiq aytish. Ikkalasi ham mos ravishda ikki xil - itoatkor qo'shiqlar va qo'shiqlar - Rojdestvo marosim qo'shiqlari bilan birga edi. Mavzu qo'shiqlari (allegoriya va ramzlar yordamida folbinlarga boylik, farovonlik, muvaffaqiyatli nikoh yoki aksincha va'da qilingan) folbinlik xususiyatiga ega emas, balki afsunli xarakterga ega, ammo qo'shiqlarning oxiri taqdirni tasdiqlaydi. Bu ularni sehrli ta'sirga ega bo'lgan afsun va qo'shiqlarga yaqinlashtiradi. Folbinlik odamlar tomonidan kuzatilgan hodisalarni talqin qilish yoki folbinlarning o'zlari va ularning buyrug'i bilan odamlar yoki hayvonlar tomonidan amalga oshiriladigan harakatlarga bog'liq bo'lishi mumkin.
Caroling - bu yoshlarning kulbalar atrofida yurishi, qo'shiqchilar tomonidan chaqirilgan xorga ko'ra uchta nomga ega bo'lgan maxsus qo'shiqlar: karollar ("Oh, Kolyada!"), Ovsen ("Oh, Ovsen, Tausen!") va uzum ("Vinogradye, qizil - mening yashilim!"). Kerollar mazmuni jihatidan juda arxaikdir, bu ularning maqsadi bilan belgilanadi. Karolchilarning asosiy maqsadi egalariga yaxshilik, boylik va farovonlik tilash edi. Ba'zi qo'shiqlar ulug'vor havoga ega; ular dehqon oilasining boyligi va farovonligini ideallashtiradi. Majestik tipdagi karollarning o'ziga xos xususiyati ularning umumlashtirilgan tabiatidir. Karollarning maqsadi bilan bog'liq yana bir majburiy mavzu - bu sovg'a yoki mukofot so'rashdir. Ko'pgina qo'shiqlarda shirinlik uchun so'rov yoki talab uning yagona mazmunidir. Karollarning yana bir mavzusi - yurishning tavsifi, Kolyadani izlash, karollarning sehrli harakatlari, marosim taomlari, ya'ni. marosimning o'zi elementlari. Kerol tarkibi:
1) Kolyadaga murojaat qiling, uni karollar tomonidan qidiring;
2) kattalashtirish, marosimning tavsifi yoki mukofot so'rash;
3) omonlik tilash, sadaqa so‘rash.
Maslenitsa va Maslenitsa marosimlari.
Maslenitsa bayramining markazida Maslenitsaning ramziy qiyofasi joylashgan. Bayramning o'zi uch qismdan iborat: dushanba kuni uchrashuv, keng payshanba deb ataladigan bayram yoki burilish nuqtasi va xayrlashuv. Maslenitsa uchun qo'shiqlarni ikki guruhga bo'lish mumkin. Birinchisi - uchrashuv va hurmat, ulug'vor ko'rinishga ega. Ular keng, halol Maslenitsa, uning taomlari va o'yin-kulgilarini ulug'lashadi. U butunlay Avdotya Izotyevna deb ataladi. Qo'shiqlarning xarakteri quvnoq va o'ynoqi. Maslenitsa bilan vidolashuv qo'shiqlari biroz boshqacha. Ular yaqinlashib kelayotgan ro'za haqida gapirishadi. Xonandalar bayram tugaganidan afsusda. Bu erda Maslenitsa allaqachon taxtdan tushirilgan but bo'lib, u endi kattalashtirilmaydi, lekin hurmatsizlik bilan "aldamchi" deb nomlanadi.
Maslenitsa odatda bahorning qish ustidan g'alabasi, hayotning o'lim ustidan g'alabasi bayrami sifatida talqin qilingan.
Bahor-yoz tsikli. Uchlik-semit marosimlari.
Birinchi bahor bayrami - bahorni kutib olish - mart oyiga to'g'ri keladi. Shu kunlarda qishloqlarda xamirdan qushlarning haykalchalari (larks yoki nayzalar) pishirilib, qizlar yoki bolalarga tarqatildi. Vesnyankalar - sehrli janrdagi marosim lirik qo'shiqlari. Bahorning "afsun" marosimi yaxshi hosil olish uchun tabiatga ta'sir qilish istagi bilan to'ldirilgan. Qushlarning parvoziga taqlid qilish (xamirdan lark otish) haqiqiy qushlarning kelishiga, bahorning do'stona boshlanishiga sabab bo'lishi kerak edi. Tosh chivinlarida bahor va qushlarning tasvirlari ustunlik qiladi. Stoneflies imperativ kayfiyatdagi dialog yoki murojaat shakli bilan tavsiflanadi. Fitnadan farqli o'laroq, bahor gullari, karollar kabi, birgalikda ijro etiladi, bu bir guruh odamlar nomidan murojaatlarda ifodalanadi. Bahor bayramlari va yoshlar o'yinlari Red Hilldan boshlab, aprel, may va iyun oylarida og'ir dala va bog' ishlariga qaramay davom etdi. Ushbu bayramlarda marosim ahamiyatiga ega bo'lmagan chizilgan o'yin va dumaloq raqs qo'shiqlari ijro etildi. Ularning mavzulari - oila, sevgi - kundalik hayotda ochib beriladi.
Uchbirlik-Semit haftasi: Semik - Pasxadan keyingi ettinchi payshanba, Trinity - ettinchi yakshanba, "ruscha" hafta yoki "yashil Rojdestvo bayrami" deb ham ataladi. Bu qiz bolalar bayrami, gullab-yashnagan tabiat qo'ynida - chekkadagi dalada, to'qayzorda o'tkaziladi. Ushbu bayramning xarakteri uning asosiy tasviri - qayin daraxtlari bilan belgilanadi. Qizlar chiroyli kiyinib, o'zlari bilan noz-ne'matlar olib, qayin daraxtlarini "jingalak" qilishdi. Qizning bayrami ham folbinlik bilan kechdi. Qizlar gulchambar to'qib, ularni daryoga tashlashdi. Uzoqlarda suzib yurgan, qirg'oqqa yuvilgan, to'xtagan yoki cho'kib ketgan gulchambar bilan ular o'zlarini kutayotgan taqdirni hukm qildilar. Gulchambarlar orqali folbinlik folbinlik paytida ham, unga e'tibor bermasdan ham ijro etilgan qo'shiqlarda keng aks ettirilgan.
Ivan Kupala bayrami. Yozgi quyosh bayrami Ivan Kupala kechasi (23 dan 24 iyunga o'tar kechasi) nishonlandi. Bu "o'simliklarning to'liq gullashi" bayramidir. Kupala bayramlarida ular erga yordam bermaydilar, aksincha, undan hamma narsani olishga harakat qilishadi. Bu kechada dorivor o'tlar yig'iladi. Kim paporotnikni topsa, xazinani topa oladi, deb ishonishgan.
Kostromaning dafn marosimi. Shu bilan birga (28 iyun Pyotr kunidan oldin) Yarila yoki Kostroma bayrami nishonlandi, bu er kuchlarining yangi jonlanishigacha yoz bilan xayrlashishni anglatardi. Marosimning markaziy epizodi Yarila, Kupala yoki Kostromaning dafn marosimidir. Kostroma qiyofasi Maslenitsa tasviriga o'xshaydi. Kostromaning quvnoq dafn marosimi Maslenitsaning dafn marosimiga o'xshaydi.
Kuz tsikli she'riyati.
Rus xalqi orasida kuzgi marosimlar qish va bahor-yoz kabi boy emas edi. Ularning maxsus kalendar sanasi yo'q edi va o'rim-yig'imga hamroh bo'ldi. Zajinki (hosilning boshlanishi), dojinki yoki objinki (hosilning oxiri) - bunday ish qo'shnilar yordamida amalga oshirilgan va "yordam" yoki "tozalash" deb nomlangan - qo'shiqlar bilan birga. Lekin bu qo‘shiqlar sehrli xususiyatga ega emas. Ular mehnat jarayoni bilan bevosita bog'liq. Bunday qo'shiqlarning asosiy motivi terimchilarga murojaatdir. Dojin qo'shiqlari mavzu va badiiy texnika jihatidan ancha xilma-xildir. Ular o'rim-yig'im va o'roqchilar-tolochanlarni davolash odati haqida gapirib berishadi. O'rim-yig'im oldidan qo'shiqlarda o'roqchilarga yaxshi munosabatda bo'lgan boy mezbonlarni ulug'lash elementlari mavjud.
2-bob Oilaviy va maishiy marosim majmualarining tarkibi va tasnifi
Oilaviy marosim she'riyati inson hayotidagi eng muhim voqealarni - bola tug'ilishini, oilani yaratishni, ishga qabul qilishni, o'limni belgilovchi marosimlarga hamroh bo'ldi. Bu marosimlar, xuddi kalendar kabi, she'riy asarlarning ijrosi bilan birga bo'lgan, ularning ba'zilari marosim kelib chiqishi, boshqalari - mavjudlik doirasi kengroq edi. Birinchi turdagi asarlar: to'y, ishga olish va dafn marosimlari; Ajoyib qo‘shiqlar, jumlalar, maqol va dialoglar onalik, ishga olish va to‘y marosimlarining ajralmas qismidir. Ikkinchi turdagi asarlar: turli xil qo'shiqlar, qo'shiqlar, topishmoqlar, maqollar.
To'y marosimi.
Nikoh dehqonlar tomonidan, birinchi navbatda, ikki oila o'rtasidagi o'zaro manfaatni ko'zlagan iqtisodiy qarindoshlik harakati va ulardan birining yangi ishchi va oilaning davomchisi sifatida qabul qilinishi deb hisoblangan.
To'y marosimi 3 ta asosiy marosimga bo'lingan: 1 - to'ydan oldingi tsikl (sovchilar, til biriktirish, qo'l silkitish yoki qo'shiq aytish, nikoh, bo'ydoqlik, hammom); 2 – to‘y marosimi (kelinning yig‘inlari va fotihasi, kelin olishga kelish, to‘y, to‘y); 3 - to'ydan keyingi (yangi turmush qurganlarning uyg'onishi, chekinishi yoki ajralishi). Toʻy nolalari – kelin oʻz taqdiriga motam tutib, qizligi va ota-onasining xonadonidagi baxtli hayotidan pushaymon boʻlishi, kuyov va uning oilasiga oʻzining yomon niyatini bildirishi kerak edi. Bularning barchasi masalda o'z ifodasini topdi - lirik to'lqin, katta hissiy taranglik va idrok monologi bo'lgan poetik janrda an'anaviy she'riy obrazlar improvizatsiya orqali baxtli qizlar va baxtsiz turmushning yorqin kontrastli rasmlariga birlashtiriladi va rivojlanadi.
To‘y she’riyatida kelin nolasidan tashqari to‘yning turli epizodlariga bag‘ishlangan qo‘shiqlar ham mavjud. To'y qo'shiqlarining o'ziga xos janri o'zining vazifasi va badiiy o'ziga xosligi bilan ajralib turadi - kattalashtirish. Ulug‘lar ulug‘langanlarga, dehqon fikricha, baxtli odamda bo‘lishi kerak bo‘lgan barcha fazilatlarni ato etish maqsadini ko‘zlagan. Ko'tarilishning qadimgi sehrli asosiga shubha yo'q, unda orzu qilingan narsa haqiqat sifatida taqdim etiladi va rang-barang va ideallashtiriladi. Mahobatli qo‘shiq tasvirlovchi xususiyatga ega bo‘lib, u portret qo‘shiq, xarakterli qo‘shiq bo‘lib, individual emas, tipikdir. Ulug'vor qo'shiq nafaqat boylik, farovonlik, baxt tushunchasi, balki ulug'lanayotganlarning oilaviy ahvoli bilan bog'liq bo'lgan boy va aniq ramziylik va parallelizmlar bilan ajralib turadi. To‘yda ijobiy obrazlar yaratuvchi muhtasham qo‘shiqlardan tashqari, hajviy va parodiyali kattalashtirish qo‘shiqlari yangradi. Ma'no va tasvirda ular haqiqiy ulug'vorliklarni parodiya qilib, yoqimsiz, kichraygan, lekin ayni paytda egalarining, sovchilarning, yigitlarning va hokazolarning tipik portretini yaratdilar. Ular o'zlarining oldingi shon-shuhratlari uchun qizlar ozgina olishgan va mehmonlar va mezbonlarning "qashshoqligi" va ziqnaligini masxara qilishni xohlaganlarida ijro etilgan.
Dafn marosimi.
Dafn marosimining asosiy janri marsiyadir. O'limni e'lon qilgandan so'ng, mavzu bo'yicha nola bor: nega ketdingiz, turish, ko'zingizni ochish va xafagarchiliklarni kechirish iltimosi. Keyingi yig'layotgan ogohlantirish. Uyga bo'sh tobutni olib kirishda - tobut yasaganlarga nola va minnatdorchilik. O'lgan odamni olib ketayotganda, odam qaytib kelmaydi, deb nolalar bor. Qabristonga nolani olib borishda, unda fitna yo'qotish g'amiga o'xshash va xabarnoma. Qabrga tushirilganda, yig'lash - qaytishni iltimos qilish. Qabristondan qaytib kelganda, yig'lash - bu xayoliy qidiruv va oiladagi muammolarni bashorat qilish haqida yig'lash. Odatga ko'ra, dafn marosimi kuni marosim kechki ovqat - uyg'onish (trizna) bo'ladi. Dafn marosimi ko'z yoshlar bilan qabul qilinmasligi kerak edi. Aksincha, ko'proq ovqatlanish kerak edi (sharaf bering). Uchinchi kun - dafn marosimi, uyg'onish; to'qqizinchi kun - ruh nihoyat erni tark etadi; qirqinchi kun - jannat darvozalariga 40 qadam bo'ylab ruhning to'liq ko'tarilishi. Yubileyingiz va ota-onalar kunida, albatta, qabrni ziyorat qilishingiz kerak.
3-bob Martantlar janr sifatida
Yigitlar to'y, ishga olish, dafn marosimi bo'lishi mumkin. Ertaklarning o'ziga xos shakli va syujeti bo'lmagan.
Ishga qabul qilish marosimi- to'y va dafn marosimlariga qaraganda kechroq kelib chiqqan. U 18-asr boshlarida, Buyuk Pyotr 1699-yilda umumiy harbiy xizmatni joriy qilganidan keyin shakllandi. Dehqon oilasi uchun 25 yil davomida "suverenga xizmat qilish" uchun jo'natilgan odamning o'limiga teng edi; halokat va iqtisodiy tanazzulga olib keldi. Armiyaning o'zida askarlarga nisbatan shafqatsiz qatag'on holatlari tez-tez bo'lib turardi, shuning uchun chaqiriluvchining qarindoshlari uning ustidan o'lgandek nola qilishdi. Bu marosim deyarli hech qanday sehrli yoki ramziy lahzalarni o'z ichiga olmaydi (ba'zan yollangan odam kasalliklardan va ayniqsa o'qlardan maftun bo'lgan).
Fitnalarning maqsadi, xuddi marosim she'riyati kabi, tabiatga sehrli ta'sir ko'rsatish edi. Vaqt o'tishi bilan, fitna so'zlarda afsun ma'nosiga ega bo'ldi va shu bilan bog'liq holda, ko'pincha haqiqiy harakat yoki hodisani kerakli narsa bilan taqqoslash asosida qurilgan va terapevtik yoki boshqa maqsadlarga erishish uchun foydalaniladigan barqaror she'riy formulaga aylandi. . Fitnaning muhim xususiyati so'zlarning sehrli kuchiga ishonishdir. Ikki xil fitna mavjud: oq - kasallik va muammolardan xalos bo'lishga qaratilgan va ibodat elementlarini o'z ichiga olgan (jodugarlik) - va qora - zarar etkazishga, zarar etkazishga qaratilgan, ibodat so'zlarisiz ishlatiladi (yovuz ruhlar bilan bog'liq sehrgarlik). Ko'p hollarda afsunlardan foydalanish an'anaviy tibbiyotning turli xil turlari yoki ramziy harakatlar - qadimgi sehrning aks-sadolari bilan birlashtirilgan. Mavzu bo'yicha fitnalar 3 guruhga bo'linadi: dorivor - odamlar va uy hayvonlarining kasalliklari va og'riqli holatiga qarshi, shuningdek, zararga qarshi; xo'jalik - qishloq xo'jaligi, chorvachilik, baliqchilik - qurg'oqchilikka, begona o'tlarga qarshi, uy hayvonlarini boqish, ov qilish, baliq ovlash uchun; odamlar o'rtasidagi jamoat va shaxsiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan: sevgi shakar va kasalliklar uchun shifo, hurmat yoki ne'matni jalb qilish. Xristianlik fitnalarga katta ta'sir ko'rsatdi. Shifo beruvchi azizlar va ibodatlarning nasroniy tasvirlari butparastlik e'tiqodlari allaqachon odamlar tomonidan unutilgan bir paytda sehrli formulaning obro'sini kuchaytirishi kerak edi. Sehrlarning tarkibi: muqaddima (odatda ibodat manzili), boshlanish (so‘zlovchi yoki gapirayotgan shaxs qaerga borishi va nima qilishi kerakligi ko‘rsatilgan); asosiy qism (o'z ichiga istak ifodasi, murojaat-talab, dialog, ro'yxat, kasallikni chiqarib yuborish bilan birga harakat) va mahkamlash (yana ibodat murojaati).
5-bob Ertak
Xalq ertagi.
Ertak - marosimdan tashqari folklor janri. Folklordagi eng qadimiy janr. Janr - epik, hikoya. Ertak - bu badiiy adabiyotga asoslangan asar. Dastlab, ertak qiziqarli emas edi. Ular aytganidek ertak. Ertaklarning eng mashhur to'plami va nashriyotchisi A.N. Afanasyev (u P.I. Yakushin yozuvlaridan ertaklar zaxirasini to'ldirgan). U ertaklarni quyidagilarga ajratdi:
1. hayvonlar haqidagi ertaklar;
2. qisqa hikoyalar;
3. ertaklar sehrli.
Endi ertaklarning tasnifi o'zgardi. Ajratish:
1 - kümülatif;
2 - sehrli;
3 – hayvonlar haqidagi ertaklar;
4 - sarguzashtli;
5 - uy xo'jaligi;
6 - romanistik;
7 - satirik;
8 – bolalar dramatik janridagi ertaklar;
Xalq dramaturgiya sanʼati turli janrdagi (dumaloq raqs qoʻshiqlari, marosim sheʼriyati) dramatik ijod shakllari majmuidir. Folklorning turli janrlarida dramatizatsiya va teatrlashtirish darajasi har xil. U ikki ko‘rinishda namoyon bo‘ladi: 1 – epik va lirik asarlarning dramatik ijrosida; 2 – xalq dramalarini aktyorlar yoki qo‘g‘irchoqlar ijrosida.
9-bob Bolalar folklori
Bolalar folklori - bolalar tomonidan yaratilgan va ular orasida mavjud bo'lgan asarlar. Ammo ko'plab asarlar kattalar tomonidan bolalar uchun ixtiro qilinadi va ijro etiladi (benilik kuylari, ertaklar, bolalar qofiyalari, til twisters). Qonuniyliklardan biri bolalar ertakidagi kerakli element - qahramon tengdoshidir. Milliy janrlar ajratiladi (maqollar, matallar, topishmoqlar). Bu bolalar va kattalar uchun janr. Ammo bu janrning o'zida hali ham yosh bo'linishi bo'ladi. Vinogradov, shuningdek, marosimlarda, marosim majmualarida bolalarga ishonib topshirilgan harakatlar borligini ta'kidladi. Masalan: so'rg'ichlar, tosh chivinlar. Yoki, masalan, Masihning so'zlarini kuylash bolaning imtiyozidir. Vaqt o'tib, karoling va Masih bilan gaplashish birlashdi. Endi ular deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishdi. Ammo deyarli abadiy yashaydigan janrlar bor - sadistik she'rlar, dahshatli hikoyalar.
10-bob Hikmatlar va matallar
Maqol — qisqa, nutqi barqaror, ritmik (maqollar ritmik boʻlgan, chunki bu ularning tez yodlanishiga yordam bergan, yozma til boʻlmagan zamonda), koʻp maʼnoda qoʻllanish xususiyatiga ega boʻlgan uyushtirilgan koʻchma xalq maqolidir. nutqda analogiya tamoyiliga muvofiq. Ushbu xususiyatlarga milliylik, ibratlilik va qat'iy tasdiqlash yoki rad etishni qo'shish kerak. Maqollar to'plamining eng muhimi V.I. Dahl "Rus xalqining maqollari". U rus folklorining 30 000 dan ortiq maqollari, maqollari va boshqa "kichik" janrlarini o'z ichiga oladi. Maqollarning kelib chiqish siri ularning o‘zida yashiringan. Ko'pgina maqollar ishbilarmonlik munosabatlari va urf-odatlar sohasiga kirib boradi va ularning bir qismiga aylanadi. Dastlab, qisqa so'zlar bor edi ("chivinlar shoshqaloq - chelakka boringlar"; "Quruq mart, lekin ho'l yaxshi non beradi"), maslahatlar, uy-ro'zg'or qoidalariga rioya qilish kerak edi. Maqollarning paydo bo'lishi nutqda o'xshash hodisalarni taqqoslash uchun xizmat qiluvchi barqaror obrazli iboralarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Tarkibiy jihatdan, maqol odamlarni ("eman ostidagi cho'chqa" - noshukur; "jasur o'nlab kishilardan biri emas" - qo'rqoq) yoki holatlarni ("saraton tog'da hushtak chalganda", "keyin" ni belgilaydigan tasvirdir. payshanba kuni yomg'ir"). Maqolning mazmuni uning gapda grammatik komponent sifatidagi o'rnini belgilaydi - u yoki predmet, yoki predikat, yoki ob'ekt, yoki vaziyat sifatida ishlaydi. Shu asosda gaplarni grammatik jihatdan tasniflashga harakat qilingan.
11-bob Ditties
Chatushki - rus xalq she'riyatining yangi janri. Ularning paydo bo'lishi 19-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Chastooshkas - xalq lirikasining kichik janri, odatda to'rt yoki ikki misrali qo'shiqlar, ular hayot hodisalariga jonli munosabatda bo'lib, aniq ijobiy yoki salbiy baholanadi, ularda hazil va kinoya muhim rol o'ynaydi: ditties ularning mualliflari va ijrochilarining ularda tasvirlangan narsalarga bevosita munosabati. Xalq lirikasining miniatyura shakli - dittikalar paydo bo'lishiga sabab bo'lgan sabablar quyidagilar edi: hayotning sezilarli darajada buzilishi, uning hodisalarining tez o'zgarishi, bu ularga munosabatni tezda ifodalash zaruriyatini keltirib chiqardi va ditlarning ko'p predmetli xususiyatini belgilab berdi. . Chastushki dehqonlar orasida paydo bo'lgan. Ular umumiy folklor asosida vujudga kelgan va ko'plab janrlarga qaytib, go'yo o'z xususiyatlarini birlashtirgan. Shu bilan birga, ayniqsa, ayrim janrlar bilan chambarchas bog'liq. Dittilarning tug'ilish jarayoni an'anaviy lirik qo'shiqning o'zgarishi va uning yangi sharoitlarda qisqarishi bilan bog'liq. Dittilarning janr xususiyatlariga ularning haddan tashqari qisqaligi va hayotiy mazmunni ifodalash va uzatish, syujet vaziyatlari va personajlar tajribasini tejash kiradi. Chastushki bir nechta strukturaviy turlarga ega. Ulardan asosiylari: -ikkita; - to'rtta; - olti qator. Bundan tashqari, yana ikkita turni ajratish mumkin: xorsiz ditties va xorli ditties. Er-xotinlar ko'pincha sevgi ditties (Men azob chekdim, men azob chekaman, kimni sevaman, men unutmayman). Quatrainlar eng keng tarqalgan shakldir. Bu barcha asosiy shakl va vaziyatlarni ifodalaydi (Ular oq emas, deyishadi. Nima qilishimiz kerak, azizim? Qizlar o'zlarini bo'yashadi va oqartiradilar, men o'zimni suv bilan yuvaman.). Olti qator kamdan-kam uchraydigan shakldir. Bu an'anaviy qo'shiq bilan bog'liqligi aniq (Erta tongda onam meni uyg'otdi: - Tur, qizim, tur, - ishimni tugatdim. Turgim kelmadi, men bilan o'tirdim. azizim.). Ushbu uchta shaklning barchasida odatda xor bo'lmaydi. Biroq, xor muhim ekspressiv rol o'ynaydigan ditties mavjud; Shu bilan birga, u dittylarni butun qo'shiqlarga bog'lashi mumkin.
12-bob Topishmoq
Topishmoq - bu taxmin qilish uchun taklif qilingan narsa yoki hodisaning allegorik tasviri. U ikki qismdan iborat: topishmoqning o'zi va javob. Topishmoq va javob uzviy bog'langan. Aksariyat hollarda javob ob'ekt yoki harakatni nomlaydi, topishmoq esa uning metaforik tasviridir. Topishmoqda topishmoqning asosiy, asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatish muhimdir. Ko'pincha topishmoqlar qofiya. Ko'pgina topishmoqlarning o'ziga xos xususiyati ertak misrasidir. Topishmoq – qadimiy janr. Uning qadimiy mavjudligi madaniyati kam rivojlangan xalqlar orasida topishmoqlarning tarqalishi bilan ko'rsatilgan. Topishmoqni ertakga ("Ochko'z kampir") va qo'shiqlarga (to'ydagi kuyovlarning qo'shiqlari) kiritish mumkin.
Xulosa
Men rus folklorining ayrim janrlarini faqat yuzaki ko'rib chiqdim.
Yana ko'plab savollar javobsiz qoldi. Biroq, bu yuzaki tadqiqot ham rus folklorining qanday ulkan rivojlanish yo'lini bosib o'tganini ko'rsatadi.
U mamlakatimiz tarixiga har bir insonning tug‘ilishidan to vafotigacha bo‘lgan butun hayotimizning faol ishtirokchisi sifatida kirdi.
Hayot davomida folklor insonga yashashga, ishlashga, dam olishga yordam beradi, qaror qabul qilishga yordam beradi, shuningdek, dushmanlarga qarshi kurashadi.
Ishlatilgan kitoblar
1. Rus folklori / Ed. V. P. Anikina; - M.: Xud. Lit., 1985. –367 b.;
2. T. M. Akimova, V. K. Arxangelskaya, V. A. Baxtina / Rus xalq poetik ijodi (seminar mashg'ulotlari uchun qo'llanma). – M .: Yuqori. Maktab, 1983 yil. – 208 b. ;
3. L. N. Tolstoy dostonlari / Qayta nashr. Muqaddima V. P. Anikina; - M.: Det.Lit., 1984. – 32 b. ;
4. Kruglov Yu. G. Rus marosim qo'shiqlari: Darslik. o'qituvchilar uchun qo'llanma Maxsus "Rus" instituti til yoki T.". – 2-nashr, rev. va qo'shimcha – M .: Yuqori. maktab 1989. –320 b.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Folklor. Folklor janrlari
Folklor(ingliz tilidan xalq- odamlar, ilm- hikmat) - og'zaki xalq ijodiyoti. Xalq og‘zaki ijodi yozuv paydo bo‘lishidan oldin paydo bo‘lgan. Uning eng muhim xususiyati shundaki, xalq og‘zaki ijodi so‘z san’atidir. Bu uni adabiyot va san'atning boshqa turlaridan ajratib turadigan narsadir. Xalq og‘zaki ijodining yana bir muhim farqlovchi xususiyati ijodkorlikning jamoaviy xususiyatidir. U ommaviy ijod sifatida vujudga kelgan va shaxsning emas, balki ibtidoiy jamoa va urug'ning g'oyalarini ifodalagan.
Adabiyotdagi kabi folklorda ham uch xil: epik, lirik va dramatik asar bor. Shu bilan birga, epik janrlar poetik va nasriy shakllarga ega (adabiyotda epik janr faqat nasriy asarlar bilan ifodalanadi: qissa, ertak, roman va boshqalar). Adabiy janr va folklor janrlari tarkibi jihatidan farqlanadi. Rus xalq og‘zaki ijodida epik janrlarga dostonlar, tarixiy qo‘shiqlar, ertaklar, urf-odatlar, rivoyatlar, ertaklar, maqollar, matallar kiradi. Lirik folklor janrlariga marosim qoʻshiqlari, beshiklar, oila va muhabbat qoʻshiqlari, marsiya va ashulalar kiradi. Dramatik janrlarga xalq dramalari kiradi. Adabiyotga koʻplab folklor janrlari kirib keldi: qoʻshiq, ertak, afsona (masalan, Pushkin ertaklari, Koltsov qoʻshiqlari, Gorkiy afsonalari).
Xalq og‘zaki ijodi janrlarining har biri o‘ziga xos mazmunga ega: dostonlarda qahramonlarning jangovar jasoratlari, tarixiy qo‘shiqlar – o‘tmish voqealari va qahramonlari, oilaviy qo‘shiqlar hayotning kundalik tomonlarini tasvirlaydi. Har bir janrning o'ziga xos qahramonlari bor: dostonlarda qahramonlar Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, ertaklarda - Ivan Tsarevich, Ivan tentak, Go'zal Vasilisa, Baba Yaga, oilaviy qo'shiqlarda - xotin, er, ona. -qonun.
Xalq og‘zaki ijodi adabiyotdan o‘zining maxsus ifoda vositalari tizimi bilan ham ajralib turadi. Masalan, folklor asarlarining kompozitsiyasi (konstruksiyasi) xor, ochilish, gap, harakatning sustligi (tortishish), hodisa uchligi kabi unsurlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi; uslub uchun - doimiy epithets, tavtologiyalar (takrorlar), parallelizmlar, giperbolalar (bo'rttirishlar) va boshqalar.
Turli xalqlar folklorida janrlar, badiiy vositalar, syujetlar, qahramonlar turlari va boshqalar boʻyicha umumiy jihatlar koʻp.Bu xalq ogʻzaki ijodining bir turi sifatida xalqlar ijtimoiy taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini aks ettirishi bilan izohlanadi. Turli xalqlar folkloridagi umumiy xususiyatlar madaniyat va turmushning yaqinligi yoki uzoq muddatli iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalar tufayli yuzaga kelishi mumkin. Tarixiy taraqqiyotning o'xshashligi, geografik yaqinligi, xalqlar harakati va boshqalar ham katta rol o'ynaydi.