"Jinoyat va jazo" - F.M.ning eng buyuk asarlaridan biri. Dostoevskiy keyingi jahon adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu ijtimoiy, psixologik, falsafiy, mafkuraviy roman. Asar Dostoevskiy tomonidan Rossiya uchun siyosiy qarashlar to'qnashuvi bo'lgan, "eski g'oyalar o'z poydevoridan tushib, yangilari tug'ilmagan" og'ir davrda yozilgan. Shuning uchun ham, nashr etilgandan so'ng, roman rus jamoatchiligini o'ziga jalb qildi va uning atrofida cheksiz bahs va munozaralar avj oldi. Bu dunyo adabiyotida tubdan yangi roman edi, chunki u juda ko'p turli masalalarni qamrab oldi: jamiyat va aholining quyi qatlamlari yashash sharoitlari, ichkilikbozlik va fohishalik masalasi. Roman Dostoevskiy tomonidan kambag'al talaba Raskolnikov tomonidan sodir etilgan mafkuraviy qotillik tasviri sifatida yaratilgan bo'lib, unda yozuvchi g'oyalar kurashiga asoslangan ziddiyatni tasvirlaydi. Dostoevskiy qahramonning hayotining eng yuqori, eng qizg'in daqiqalarida, qotillik paytidagi holatini chuqur psixologik tahlil qiladi, u jinoyatdan oldingi va keyingi davrdagi ichki dunyosini ochib beradi.
Romanning markaziy obrazi Rodion Raskolnikov- jozibali ko'rinishga ega yigit, oddiy talaba, qashshoqlik tufayli universitetdan haydalgan. Uning yagona yashash manbai bechora onasi yuborgan pul edi. Raskolnikov katta uyning tomi ostida, tobutga o'xshash tor va past shkafda, butunlay yolg'izlikda, odamlardan qochadi va har qanday muloqotdan qochadi. Uning na ishi, na yordam berishga tayyor do'stlari bor. Bu holat qahramon uchun juda og'ir bo'lib, uning silkinib ketgan ruhiyatiga salbiy ta'sir qiladi. U issiq, havodor va chang shaharning tosh qopida bo'g'ilib yotibdi, uni "yarim aqldan ozgan" Sankt-Peterburg shahri ezib tashladi, unda dahshatli issiqlik va badbo'y hid bor edi. Uning atrofida faqat tilanchilar, ichkilikbozlar, o'zlarining yomonliklarini bolalardan chiqaradilar. Bu shahar va jamiyatni kuzatar ekan, qahramon boylarning kambag'allarga qanday zulm qilishini, ikkinchisining hayoti muhtojlik va umidsizlikka to'la ekanligini ko'radi.
Mehribon, insonparvar, barcha adolatsizliklarni boshdan kechirgan, insoniy azob-uqubatlarni ko'rib, azob chekayotgan Raskolnikov o'z atrofidagi dunyoning adolatsizligini, boshqa odamlarning hayotidagi qiyinchiliklarni ko'radi. U dunyoni yaxshi tomonga o'zgartirishni xohlaydi, minglab xayrli ishlarni qilishni xohlaydi, yordamga muhtoj odamlarga foyda keltirishga intiladi. Va u ularning azoblarini o'z zimmasiga olishga, o'z baxtsizligi evaziga yordam berishga tayyor.
Haddan tashqari umidsizlikka tushib qolgan Raskolnikov dahshatli g'oyani ilgari suradi, unga ko'ra har qanday irodali odam olijanob maqsadga erishgandan so'ng, o'z yo'lidagi barcha to'siqlarni har qanday yo'l bilan, shu jumladan talonchilik va qotillik bilan olib tashlashga haqli. U maqola yozadi, unda u o'z nazariyasini bayon qiladi, unga ko'ra barcha odamlarni ikki guruhga bo'lish mumkin: "oddiy" odamlar va "... o'zlarining yangi so'zlarini boshqalar orasida aytish qobiliyati yoki iste'dodi bor odamlar". Va bu "maxsus" odamlar umumiy qonunlarga muvofiq yashamasliklari mumkin, ular o'zlarining yaxshi maqsadlarini amalga oshirish uchun, "yaxshisi uchun hozirgi narsani yo'q qilish" uchun jinoyat qilish huquqiga ega. U buyuk shaxs hukmdan tashqarida, deb hisoblaydi.
Raskolnikovni “...men ham boshqalar kabi bitmi yoki odammi?.. Men titrayotgan maxluqmanmi yoki haqqim bormi?..” degan savol tashvishga solmoqda. u o'zini "g'ayrioddiy" odamlar qatoriga qo'ygan va unga ergashib, garovgir kampirni o'ldirishni va uning puli bilan xayrli ishlarni qilishni, xususan, qarindoshlarini qashshoqlik va baxtsiz hayotdan qutqarishni rejalashtirgan. Ammo, Raskolnikov bu rejani o'z nazariyasi bilan oqlaganiga qaramay, u darhol o'ldirishga qaror qilmaydi. Qahramonning qalbida shiddatli ichki kurash sodir bo'ladi. Bir tomondan, u o'z nazariyasining haqiqatiga ishonadi, ikkinchi tomondan, u o'z vijdonini bosib o'tolmaydi. Biroq, u ikkinchisini engish kerak bo'lgan zaiflik deb hisoblaydi.
Raskolnikovning orzusi kuchliroq bo'lib chiqadi va u jinoyat qilishga qaror qiladi, lekin u pul uchun emas, balki Napoleon va Muhammad singari o'z hayotini bosib o'tish qobiliyatini "o'zini sinab ko'rish" uchun qaror qiladi. Boylaru kuchlilar ojizlarni, mazlumlarni jazosiz xorlaydigan, qashshoqlikdan ezilgan minglab sog‘lom yoshlar halok bo‘ladigan o‘sha dunyoning axloqiy tamoyillari bilan kelishishni istamay, o‘ldiradi. Raskolnikovga ko'ra, bu qotillik bilan u odamlar qadim zamonlardan beri bo'ysunib kelgan barcha qul axloqiga - inson shunchaki kuchsiz bit deb da'vo qiladigan axloqqa ramziy e'tiroz bildirmoqda. Ammo keksa lombardning o'ldirilishi shuni ko'rsatadiki, Raskolnikovning o'zida "qaltirayotgan mavjudot" va "butun inson chumoli uyasi" ustidan hukmronlik qilishning mag'rur va mag'rur orzusi yashiringan. O'z misoli bilan boshqa odamlarga g'urur bilan yordam berishga qaror qilgan tush ko'rgan odam, insoniyatga xavf tug'diradigan yashirin ambitsiyalardan yonib ketgan potentsial Napoleon bo'lib chiqadi. Shunday qilib, Raskolnikovning fikrlari va harakatlarining doirasi fojiali tarzda yopildi.
O'z rejasini bajarib, Raskolnikov o'zini ham o'ldirganini tushunadi. U axloqiy va diniy qonunlardan ustun keldi. Mumkin bo'lmagan azob bilan, u o'zining axloqiy tabiatiga qarshi qilgan zo'ravonligi qotillikning o'zidan kattaroq gunoh ekanligini his qiladi. Bu haqiqiy jinoyat. Raskolnikov kampir va Lizavetaning boshiga bolta tushirgan paytdan boshlab uning uchun ma'naviy azoblar boshlandi. Ammo bu tavba emas, balki o'z umidsizlik, kuchsizlik, "insoniyatdan uzilish va uzilish" kabi og'riqli tuyg'u edi. Raskolnikov "to'satdan butunlay aniq va tushunarli bo'lib qoldi ... endi u boshqa hech narsa haqida gapira olmaydi, hech kim bilan."
Qahramon qotillik unga olib keladigan ruhiy azob-uqubatlarni oldindan bilmas edi. Bir kishi butun insoniyat hayotini o‘zgartirishga qodir emasligini, bitta ochko‘z kampir bilan emas, butun tuzum, jamiyat bilan kurashish kerakligini tushunmadi. Jinoyat qilish orqali u halol odamlarni yovuz odamlardan ajratib turadigan chegarani kesib o'tdi. Bir odamni o'ldirib, Raskolnikov unga juda nafratlangan axloqsiz jamiyat bilan birlashdi.
Muallif Raskolnikovni Napoleon orzularining barbod bo'lishiga alamli chidashga va individualistik isyonidan voz kechishga majbur qiladi. Napoleon orzularidan voz kechib, qahramon uni boshqa azob-uqubat va mazlum odamlar bilan birlashtirgan yangi hayot ostonasiga yaqinlashdi. Raskolnikov uchun yangi hayot topishning urug'i uning boshqa odamga bo'lgan sevgisi - xuddi o'zi kabi "jamiyat pariyasi" - Sonya Marmeladova. Qahramonlarning taqdiri hayotlarining eng fojiali damlarida kesishgan. Ikkalasi ham bu holatni qiyin deb bilishadi, bunga ko'nikmaydilar va hali ham o'zlarining va boshqalarning og'rig'ini his qila oladilar. O‘zini nihoyatda og‘ir ahvolga solib, “sariq chipta” bilan kun ko‘rishga majbur bo‘lgan Sonya nima bo‘lishidan qat’i nazar, achchiqlanmadi, qalbi qotib qolmadi, insoniy qiyofasini yo‘qotmadi. U odamlarni hurmat qiladi va ularga cheksiz rahm-shafqat va rahm-shafqatni his qiladi. Sonya chuqur dindor odam va har doim diniy qonunlarga muvofiq yashagan va u nasroniy sevgisi bilan odamlarni sevadi. Va shuning uchun Raskolnikov Sonyaga jirkanish tuyg'usini emas, balki chuqur hamdardlik tuyg'usini uyg'otdi. Va Sonechka o'zining nasroniy kamtarligi va kechirimli sevgisi bilan Raskolnikovni qilgan ishini tan olishga va odamlar va Xudo oldida tavba qilishga ishontirdi. Sonya Marmeladova tufayli qahramon Xushxabarning haqiqatlarini tushundi, tavba qildi va normal hayotga qaytishga muvaffaq bo'ldi.
Muallifning o‘z qahramoniga munosabati noaniq. Uni teng darajada qoraladi va oqladi. Dostoevskiy o'z qahramonini yaxshi ko'rardi va bu sevgi unga unda reenkarnatsiya qilish va u bilan birga borish imkoniyatini berdi. Uni Raskolnikovning sezgirlik, ochiqlik va har qanday yovuzlikdan nafratlanish kabi fazilatlari o'ziga jalb qildi. Muallif qahramonning eng yaxshi xususiyatini uning umumbashariy qayg‘u va qayg‘usi deb bilgan. Bu, Dostoevskiyning aniq ta'kidlashicha, Raskolnikovni jinoyat sodir etishga undagan. Muallifning o'zi "jinoyatning psixologik yo'nalishini" kuzatishga harakat qilib, bu atrof-muhit masalasi emas, balki insonning ichki holati haqida degan xulosaga keladi. U bilan sodir bo'layotgan voqealar uchun faqat uning o'zi javobgardir.
"Qonun, haqiqat va inson tabiati o'z ta'sirini o'tkazdi", deb yozgan Dostoevskiy. Bu bilan yozuvchi Raskolnikovning "kasal nazariyasini" rad etgan va kamtarlik va odamlarga bo'lgan muhabbat orqali ijtimoiy kapitalistik do'kondan chiqish yo'lini taklif qilishga urinayotgan Sonya haqiqatining mashhur asosini ta'kidladi. Ammo Dostoevskiy o'zining butun dahosiga qaramay, ushbu romanni yaratishda ham, undan keyin ham o'z oldida doimo paydo bo'lgan savolga hech qachon yechim topa olmadi: ozod qilingan odam jamiyatga olib keladigan foydani qanday saqlab qolish kerakligi va shu bilan birga. uni va insoniyatni burjua tsivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan g'ayriijtimoiy, salbiy tamoyillar va moyilliklardan qutqar.
Ammo kamtarlik va kamtarlik pozitsiyasiga ega bo'lgan Dostoevskiy inson ruhining dahshatli va isyonkor impulslariga befarq qololmadi. Raskolnikovning o'tkir fikrlarisiz, uning dialektikasisiz, "ustra kabi o'tkir" bo'lmaganida, uning qomati o'quvchi uchun jozibasini yo'qotgan bo'lar edi. Raskolnikov tomonidan sodir etilgan g'ayrioddiy, "mafkuraviy" jinoyat ham uning obraziga alohida fojiali qiziqish uyg'otadi. Dostoevskiy o'z romanlarida yovuzlikni she'rlashtirmaydi, u o'z qahramonlarida tarixiy turg'unlikka, ma'naviy isyonga, shaxsiy, xudbin manfaatlar bilan emas, balki barcha odamlar hayotining tashvishli savollari bilan yashash qobiliyatini qadrlaydi. Yozuvchi o‘quvchilarni hayot mazmuni, ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi abadiy kurash haqida fikr yuritishga undaydi.
F.M.ning romani haqidagi materiallar. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo".
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy rus va jahon adabiyoti tarixiga yorqin ijodkor, gumanist, inson qalbining tadqiqotchisi sifatida kirdi. Yozuvchi o‘ziga xos rostgo‘yligi va fojiasi bilan ijtimoiy adolatsizlik odamlarning qalbini mayib etishini, odamlar o‘rtasidagi insonparvarlik munosabatlari uchun kurashayotganda, “xo‘rlanganlar, haqoratlanganlar” uchun azob chekayotganda inson qanday chidab bo‘lmas zulm va umidsizlikka duchor bo‘lishini ko‘rsatdi.
F. M. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romani “inson ruhi qanchalar uzoq va qiyinchilik bilan shubha qilgani, taraddudlangani, kurashganligi, vijdon va aql, ezgulik va yovuzlik o‘rtasida o‘ynaganligi haqida hikoya qiladi. Bu tinimsiz, mashaqqatli kurash edi va uning oxirida vijdon, haqiqatni tan olish, insonning poklanishi va yangilanishi keladi”.
Roman sahifalarida muallif Rodion Raskolnikovning hayotini boshi berk ko'chaga olib kelgan nazariyasini batafsil ko'rib chiqadi. Bu nazariya dunyo kabi qadimgi. Maqsad va ushbu maqsadga erishish uchun foydalanish mumkin bo'lgan vositalar o'rtasidagi bog'liqlik uzoq vaqt davomida o'rganilgan. Iezuitlar o'zlari uchun shior bilan chiqdilar: "Maqsad vositalarni oqlaydi". Bu bayonot Raskolnikov nazariyasining mohiyatidir.
Raskolnikov nazariyasiga ko'ra, barcha odamlar ikki toifaga bo'lingan. Ba'zi, "oddiy" odamlar, kamtarlik, itoatkorlik va itoatkorlikda yashashga majburdirlar, ular qonuniy qonunlarni buzishga haqli emaslar, chunki ular oddiy. Bu Raskolnikov ularni chaqirganidek, "qaltiraydigan mavjudotlar", "moddiy", "odamlar emas".
Boshqalar - "favqulodda" - qonunni buzish, har xil vahshiylik, g'azab va jinoyatlarni sodir etish huquqiga ega, chunki ular favqulodda. Raskolnikov ularni "xalqning o'zi", "Napoleon", "insoniyat tarixining dvigatellari" deb ataydi. Raskolnikovning fikricha, quyi daraja "o'zlariga o'xshash odamlarni" etishtirish uchun mavjud. Va "supermenlar" o'z o'rtasida yangi so'z ayta oladigan "sovg'a yoki iste'dod" ga ega bo'lgan odamlardir. "Birinchi toifa - hozirgi zamonning ustasi, ikkinchisi - kelajakning ustasi", deydi Raskolnikov.
Raskolnikov "g'ayrioddiy odamlar" "qonunlarni buzishi" mumkin va kerak, lekin faqat "insoniyat uchun tejash" g'oyasi uchun ekanligini isbotlaydi.
Albatta, o'z nazariyasini yaratishda Raskolnikov o'zini sirtdan "odamlar" deb hisobladi. Ammo u buni amalda sinab ko'rishi kerak. Bu yerda lombard kampir paydo bo‘ladi. Unda u o'zining hisob-kitobini, nazariyasini sinab ko'rmoqchi: “Buning evaziga bir o'lim va yuz hayot - lekin bu arifmetika! Va bu iste'molchi, ahmoq va yovuz kampirning hayoti umumiy miqyosda nimani anglatadi? Bitta yoki tarakanning hayotidan boshqa hech narsa yo'q va bunga arzimaydi, chunki kampir zararli."
Shunday qilib, zarur moddiy sharoitga ega bo'lmasdan. Raskolnikov qarz oluvchini o'ldirishga va shu bilan o'z maqsadiga erishish uchun vositalarni olishga qaror qiladi. Ammo roman qahramonining nazariyasiga ko'ra, agar uning g'oyalarini amalga oshirish (ehtimol insoniyat uchun tejash) talab qilsa, u "kesish" huquqiga ega.
Raskolnikov boshida (jinoyatdan oldin) uning jinoyati "insoniyatni qutqarish uchun" sodir etilishiga chin dildan ishonadi. Keyin u tan oladi: “Erkinlik va kuch, eng muhimi kuch! Barcha qaltirayotgan mavjudotlar ustidan, butun chumoli uyasi ustidan! Maqsad shu!.." Keyin u Sonyaga tushuntiradi: "Men Napoleon bo'lishni xohlardim, shuning uchun uni o'ldirdim". U "hamma narsaga ruxsat berilganlar" qatorida bo'lishni xohladi: "kim ko'p jur'at qiladi". Mana, uning maqsadini aniqlaydigan so'nggi e'tirof: "Men onamga yordam berish uchun o'ldirmaganman. Bema'nilik! Men pul va kuchga ega bo'lib, insoniyatga xayrixoh bo'lishim uchun o'ldirmadim. Bema'nilik! Shunchaki o‘ldirdim, o‘zim uchun, o‘zim uchun o‘ldirdim... O‘shanda bilib olishim kerak edi, boshqalarga o‘xshab bitmasmi yoki odammi? Bossam bo‘ladimi, yo‘qmi!.. Men titrab turgan maxluqmanmi yo haqqim bormi?”.
Jinoyatning natijasi va vositalari u e’lon qilgan yuksak maqsadlarga to‘g‘ri kelmadi. "Maqsad vositalarni oqlaydi", - bu Raskolnikovning kasuistligi. Ammo qahramonning bunday to'g'ri maqsadi yo'q edi. Bu yerda maqsad vositalarni oqlamaydi, balki qotillik kabi vositalar va natijalarning noto'g'ri va qadrsizligiga ishora qiladi. Rodion Raskolnikovning nazariyasi buzilib, qulab tushdi.
Dostoyevskiy Raskolnikov falsafasiga qo‘shilmaydi. Muallifning fikriga ko'ra, ruxsat berish dahshatli, g'ayriinsoniy va shuning uchun qabul qilinishi mumkin emas.
Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe "sariq hayvonlar", "saf naslli ariylar" nazariyasini yaratdi. "Odamlar" xo'jayinlar" va "qullar" ga bo'lingan, - dedi u, "xo'jayinlar - "kuchli shaxslar", "supermenlar" - hamma narsaga ruxsat berilgan." Ushbu nazariyaga asoslanib, bu "supermenlar" qonun va axloqni mensimaslik, yo'liga to'sqinlik qiladigan har bir kishini yo'q qilish va bostirish huquqiga ega. Keyinchalik Nitsshe nazariyasi fashistik mafkurani yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi, bu butun insoniyatga ko'plab baxtsizliklar va ofatlar keltirdi.
Raskolnikov nazariyasining insoniylikka qarshiligi shubhasizdir. Hech qanday maqsad vositalarni oqlay olmasligi aniq va ravshan, bundan tashqari, "noto'g'ri vositalarni talab qiladigan maqsad to'g'ri maqsad emas".
Chuqur dindor Dostoevskiy uchun inson hayotining ma'nosi o'z yaqiniga bo'lgan muhabbatning nasroniy ideallarini tushunishdan iborat edi. Raskolnikovning jinoyatini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, u unda, birinchi navbatda, qonuniy emas, balki axloqiy qonunlar jinoyati faktini ta'kidlaydi. Rodion Raskolnikov, nasroniy tushunchalariga ko'ra, chuqur gunohkor odam. Bu qotillik gunohini anglatmaydi, balki mag'rurlik, odamlarni yoqtirmaslik, har bir kishi "qaltiraydigan mavjudotlar" degan fikrni anglatadi va u, ehtimol, tanlangan kishining "huquqi bor". Qotillik gunohi, Dostoevskiyning fikricha, ikkinchi darajali. Raskolnikovning jinoyati xristian amrlarini e'tiborsiz qoldirishdir va o'z mag'rurligi bilan ularni buzishga qodir bo'lgan odam, diniy tushunchalarga ko'ra, hamma narsaga qodir.
Dostoevskiy Raskolnikov falsafasi bilan rozi emas, muallif o'z qahramonini undan voz kechishga majbur qiladi. Qanday qilib Raskolnikov o'z nazariyasining noto'g'riligini tushuna oldi va yangi hayotga qayta tug'ildi? Dostoevskiyning o'zi o'z haqiqatini topganidek: azob-uqubat orqali. Hayotning ma'nosini anglash va baxt topish yo'lida azob-uqubatlarning zarurati, muqarrarligi Dostoevskiy falsafasining asosidir. Yozuvchi iztirobning qutqaruvchi, tozalovchi kuchiga ishongan holda, uni har bir asarida o‘z qahramonlari bilan birga qayta-qayta boshdan kechiradi va shu orqali inson qalbi tabiatini ochib berishda hayratlanarli haqqoniylikka erishadi.
Dostoevskiy falsafasining "Jinoyat va jazo" romanidagi dirijyori Sonya Marmeladova bo'lib, uning butun hayoti fidoyilikdan iborat. O'z sevgisining kuchi, har qanday azob-uqubatlarga dosh berish qobiliyati bilan u Raskolnikovni o'ziga yuklaydi, unga o'zini engib, tirilishiga yordam beradi.
(349 so'z)
End vositalarni oqlaydimi? Bu ko'pchilik turli vaziyatlarda so'raladigan savol. Ayniqsa, ular o'z rejalarini amalga oshirish uchun yoqimsiz ishlarni qilishga majbur bo'lganda. Maqsad olijanob bo'lishi mumkin, ammo axloq g'ayriinsoniy vositalar yordamida saqlanib qoladimi? Bir zumda omma e’tiborini tortgan “Jinoyat va jazo” ijtimoiy-falsafiy romani ana shu dolzarb muammoni ko‘tarib, o‘quvchilarni shu mavzuda fikr yuritishga majbur qiladi.
Bosh qahramon "qaltiraydigan va huquqlarga ega bo'lgan mavjudotlar" haqidagi o'z nazariyasiga berilib ketgan. Raskolnikov yaxshi maqsadda o'ldirishga ruxsat berilgan va vijdon azobidan azob chekmaydigan "g'ayrioddiy" odamga aylana oladimi - bu savolga u o'zi uchun javob berishga harakat qilmoqda, shu maqsadda u qasddan qotillik qiladi. Rodion kambag'allarga yordam berishni va mavjud adolatsizlikni yo'q qilishni xohlaydi. O‘zini shunday ezgu maqsad bilan oqlab, millionlab odamlarning o‘limida aybdor bo‘lgan, shunga qaramay, unga yodgorliklar o‘rnatilgan Napoleonni eslaydi. O'z missiyasidan ilhomlanib, nazariyotchi boy keksa pul beruvchini va allaqachon ehtiros holatida bo'lgan homilador singlisi Lizavetani o'ldiradi. U sodir etgan jinoyati tufayli qiynalayotganini tushunadi va aybdorlik hissini e'tiborsiz qoldirolmaydi. U kasal bo'lib qoladi, aqldan ozadi, dahshatli tushlar ko'radi va eng muhimi, uning harakati ma'lum bo'lishidan qo'rqadi. Raskolnikov uchun eng dahshatli jazo - bu og'ir mehnat emas, balki vijdon azobi: "Men kampirni emas, o'zimni o'ldirdim". Qahramon qotillikni, talonchilikni, odamlarni moddiy deb bilishni tanlaydi, lekin o'zi bundan azob chekadi va kambag'allarga yordam berishni xohlagan o'g'irlangan pullardan xalos bo'ladi.
Yana bir misol: Dostoyevskiyning o‘sha asardagi sevimli qahramoni Sonya Marmeladova tinch va himoyasiz qiz bo‘lib, unda odamlarga, ayniqsa, yaqinlariga cheksiz mehr uyg‘onadi. Marmeladovlar oilasi qashshoqlikda yashaydi: Sonyaning otasi ichadi, o'gay onasi Katerina Ivanovna og'ir kasal, uchta bolani ovqatlantirish kerak. Sonya pul topish uchun "sariq chiptada" yashaydi. Uning maqsadi olijanob, chunki qiz o'ziga emas, balki aziz odamlariga yordam berishga harakat qilmoqda, lekin unga bunday ifloslikda qolish juda qiyin. Sonya o'zida poklik va axloqni saqlab qolishga muvaffaq bo'ladi, lekin Raskolnikov uning ham gunohkor ekanligini payqadi, faqat uning gunohi - behudaga xiyonat qilib, o'zini o'ldirgan.
Shunday qilib, ikkala qahramon ham insoniy niyatni tanladi, ammo unga erishish uchun g'ayriinsoniy vositalar. Butun roman Raskolnikovning nazariyasini rad etadi va Sonya Marmeladova uchun qanchalik qiyin bo'lganini ko'rsatadi. Dostoevskiy o'z pozitsiyasini ta'kidlaydi: hech qanday maqsad g'ayriinsoniy vositalarni oqlay olmaydi.
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!F. M. Dostoevskiy o'zining "Jinoyat va jazo" romanida muhim psixologik va axloqiy muammoni hal qilishga - odamlarga bo'sh, uydirma nazariyalarning nomuvofiqligini ko'rsatishga, ularning xavfli va halokatli kuchini ochib berishga harakat qildi. Bu kuchli shaxs o'z maqsadiga erishish uchun vijdon va axloq qonunlarini e'tiborsiz qoldirishga haqli deb qaror qilgan asarning bosh qahramoni Rodion Raskolnikovning g'oyasi ortidagi nazariya aniq. Raskolnikovning maqsadi olijanob edi - qarindoshlarini, o'z onasi va singlisini xo'rlik va o'limdan qutqarish edi. Ammo bu erda biz abadiy savollardan biri bilan duch kelamiz: maqsad vositalarni oqlaydimi? Dostoevskiy o'z qahramoni nazariyalarining yolg'onligini bosqichma-bosqich ochib, ularning Raskolnikov qalbi uchun halokatli oqibatlarini tasvirlab, bizni dunyoda jinoyatni oqlaydigan maqsadlar yo'qligiga qat'iy ishonch hosil qiladi. Va jazosiz qoladigan jinoyatlar yo'q. Chunki davlat qonunidan tashqari vijdon qonunlari ham borki, ularni aldashga hech kimning kuchi yetmaydi.
Rodion Raskolnikovning "Napoleon" g'oyalarini eng yorqin va ishonchli tarzda ochib berish uchun muallif uni o'zining "juftlari" bo'lgan personajlar bilan o'rab oladi: ularda, xuddi buzuvchi oynada bo'lgani kabi, qahramonning barcha fikrlari aks etadi, bu yoki uning bu tomoni parodiyalangan, kuchaygan yoki soyali shaxsiyatdir. Shu tufayli Dostoevskiyning romani jinoyat ustidan sud emas, balki shaxsning shaxsiyati, xarakteri va psixologiyasining sinovi bo'lib chiqadi. Raskolnikov g'ayrioddiy aql, mehribon, hamdard yurak, hamdardlik, his qilish, sevish va azob chekish qobiliyatiga ega. U o‘zining g‘ayriinsoniy, g‘ayriinsoniy g‘oyasini miyasida tarbiyalab, doimo shubhada, ikkilanib, o‘zining jinoiy rejalarini buyuk ezgulik, adolat g‘oyalari bilan asoslashga harakat qiladi. Ammo bu uning uchun g'oyalarning o'zini kamroq jinoiy yoki kamroq halokatli qilmaydi. Buni isbotlash maqsadida yozuvchi Lujin, Lebezyatnikov, Svidrigaylov kabi qahramonlar siymolarini taqdim etadi. Ezgulik niqobi ostida yashirinmagan “sof ko‘rinishida” bu obrazlarda bosh qahramonni qiynab qo‘yadigan bir xil fikr va nazariyalar namoyon bo‘ladi. Bundan tashqari, romandagi bu qahramonlarning har biri o'ziga xos rolga ega.
Lujin, foyda va hisob-kitoblarga asoslangan odamning ekspluatatsiyasini oqlaydigan "iqtisodiy nazariyalari" bilan Raskolnikov intilishlarining beg'arazligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, uning asosiy roli Dostoevskiy qahramoni uchun ma'naviy jihatdan chidab bo'lmas bo'lib chiqadigan Rodion g'oyasining intellektual tanazzulidir. Lujin va Raskolnikovning nazariyalari oxir-oqibat bitta narsaga olib keladi - "vijdonga ko'ra qon to'kish" mumkin. Ammo Rodionning niyatlari olijanob, yurakdan mashaqqatli. Uni oddiy hisob-kitoblar emas, balki aldanish, “ongning bulutliligi” boshqaradi. Lujin esa o'rtacha tadbirkor, boyib ketgan, haqiqatan ham "katta" bo'lishni, quldan hayot xo'jayiniga aylanishni xohlaydigan "kichkina odam". U o'zining barcha harakatlari bilan "oqilona egoizm" nazariyasini vulgarizatsiya qiladi va shu bilan obro'sizlantiradi. Uning qat'iy e'tiqodiga ko'ra, har kim har qanday yo'l bilan o'z manfaatiga erishishga intilishi kerak - shunda odamlar baxtli jamiyatni shakllantiradilar. Shu bilan birga, xudbin va qo'pol burjua tadbirkori umumiy farovonlik uchun har qanday qurbonlikni rad etadi, "individual saxiylik" ning foydasizligini ta'kidlaydi va o'z farovonligi haqida qayg'urish bir vaqtning o'zida "umumiy farovonlik" haqida qayg'uradi, deb hisoblaydi. ”. Rodion Raskolnikov nazariyasining ratsional asoslarini o'zlashtirib, ularni keraksiz, uning fikricha, altruistik intilishlar va faol rahm-shafqatdan tozalab, Lujin qahramonning qarashlarini o'zining yirtqich intilishlari uchun mafkuraviy asosga aylantiradi.
Shunday qilib, Lujin bizga Raskolnikovning dubliga qaraganda ko'proq antipodga o'xshaydi. Ammo ularning nazariyasi asoslari qanchalik o'xshash! Rodion eski pul beruvchini o'ldirishga, Lujin esa Sonyani yo'q qilishga haqli deb hisoblaydi (garchi u bechora qiz va uning oilasiga "yordam" berayotganiga amin bo'lsa ham). Ikkala qahramon ham o'zlarini boshqa odamlardan yaxshiroq va shuning uchun g'ayriinsoniy harakatlar qilish, axloq va vijdonga qarshi jinoyatlar qilish huquqiga ega, degan noto'g'ri g'oyadan kelib chiqadi. Raskolnikovning so'zlariga ko'ra, qadrsiz kampir baribir o'ladi va yiqilgan Sonya, Lujinning so'zlariga ko'ra, hali ham bir kun o'g'irlik qiladi.
Bosh qahramonning o'ziga xos xususiyatlari va g'oyalarini o'zida mujassam etgan yana bir belgi - "progressiv" Lebezyatnikov. Bu qahramonning fe'l-atvorida jangovar ahmoqlik shaklini olgan norozilik kulti Raskolnikov tomonidan dunyoni qayta tashkil etish uchun tanlagan isyonkor yo'lni buzadi, bunda u o'zini o'zi tasdiqlash imkoniyatini ko'radi. Lebezyatnikov, hech narsa haqida o'ylamasdan, darhol "eng zamonaviy g'oyaga yopishib oladi, uni darhol vulgarizatsiya qilish, hamma narsani darhol karikatura qilish uchun".
Rodion Raskolnikovning yana bir "juftligi" - bu vijdon va sharaf tushunchalaridan mutlaqo mahrum bo'lgan Svidrigaylov. Uning siymosi qahramonga o‘ziga xos ogohlantirish, agar u o‘z vijdoni ovoziga quloq solmasa, qalbida azob-uqubatlardan qutulmagan jinoyat bilan yashashni istasa, nimalarga aylanishining yorqin misolidir. Dostoevskiy bu personajda ruhiy bo'shliq tufayli jinoiy faoliyat yo'liga o'tgan shaxsning ma'naviy tanazzulining teranligini ochib beradi. Raskolnikov uchun eng dahshatli narsa bu Svidrigaylov, chunki u doimo qahramonni "tuk qushlari" ekanligiga ishontiradi. Rodion intiladi, lekin dahshatga tushib, uni bu dahshatli odam bilan bog'laydigan ichki ipni buzolmaydi. Boshqa odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabat F. M. Dostoevskiy o'z qahramonlarini sinab ko'rgan asosiy narsadir. Va bu erda bosh qahramonning "juft" bilan o'xshashligi aniq bo'ladi.
Raskolnikov qo'shnisida odamni ko'rmaslikka qodir. Svidrigaylov hech kimda odamni ko'ra olmaydi. Shunday qilib, Rodion Raskolnikovning g'oyasi bema'nilik darajasiga, chegaraga olib boriladi. Axir, agar siz "keksa ayollarning boshini har qanday narsa bilan yorib yuborishingiz" mumkin bo'lsa, unda nega siz quloq sola olmaysiz? – Svidrigaylov asosli savol beradi. U: “Nega zino qilolmaysiz?” deb so‘rashi mumkin edi. yoki "Nega odamlarni shantaj qila olmaysiz?" Va har qanday holatda ham, Rodionning unga javob beradigan hech narsasi yo'q edi. Oxir-oqibat, Raskolnikovning "arifmetikasi", unga ko'ra bitta "zararli kampir" ni o'ldirish mumkin, keyin yuzlab yaxshilik qilib, bu gunoh uchun kafforat Svidrigaylovning "tajribalari" tomonidan rad etiladi: u qilgan barcha yaxshiliklari mumkin emas. har qanday tarzda o'tmishdagi jinoyatlarni oqlaydi. Ammo asosiysi, uning kasal ruhini dunyoda hech narsa tiriltira olmaydi. U aynan "tanlangan" bo'lib, u ko'p marta "buzilgan" va axloqiy azob-uqubatlarsiz "buzilgan", ammo Napoleonga aylanmagan. Svidrigaylovning hayotining natijasi nafaqat uning o'z joniga qasd qilishi, balki Raskolnikov g'oyasining yakuniy o'limi bo'lib, uning dahshatli aldashini ochib beradi.
Shunday qilib, qahramonni boshqa personajlar bilan taqqoslash F. M. Dostoevskiy butun asarining falsafiy ma'nosi bilan chuqur bog'liqdir. Bir tomondan, Lujin, Lebezyatnikov, Svidrigaylov va boshqa ba'zi qahramonlarning karikaturalangan, xunuk tasvirlari Rodion Raskolnikov xarakterining ijobiy tomonlarini ta'kidlaydi. Boshqa tomondan, ularning yordami bilan muallif ko'pincha adolatsiz va shafqatsiz dunyoning o'zidan tug'ilgan har qanday misantropik nazariyalarni fosh qiladi. Bunday kishilarning jamiyatda borligining o‘zi ham bu jamiyatning naqadar nomukammalligi va buzuqligini ko‘rsatadi. Bu shuni anglatadiki, bu barchamizni atrofimizdagi dunyoni munosib va adolatli yo'llar bilan tiklash yo'lini qanday topish haqida o'ylashga majbur qiladi. Raskolnikovning "dubllari" u yoki bu tarzda o'ladi - jismoniy yoki ma'naviy. Qahramonning o'zi oxir-oqibat qayta tug'ilib, o'zida tirik inson ruhini saqlab qoladi. Shunday qilib, yozuvchi insoniyatning imkoni bor degan fikrni tasdiqlaydi. Va shunchaki uni ishlatmaslik huquqiga ega emas.
Biz F. M. Dostoevskiyning romani asosida rus adabiyotining klassikini ko'rib chiqamiz. Raskolnikov jinoyatining sabablari, uning zamonaviylik haqidagi qarashlari va qahramon qotilning asosiy hayot yo'li.
Dostoevskiy, uning romani va zamonaviy o'quvchi
“Jinoyat va jazo” romani maktab o‘quv dasturiga kiritilib, ko‘p yillardan buyon bizni jinoyat muammosi haqida o‘ylantirib kelmoqda. Jinoyatchini nima undadi? Atrof-muhit jinoyatga moyil shaxsga qanday ta'sir qiladi? Insonning ichida o'zi bilan kurash bormi? Bu savollarning ko'piga Dostoevskiy yaratgan asarda javob berish mumkin.
Raskolnikov - butun ichki azob-uqubatlarni bosib o'tgan qahramon. Ammo roman faqat qotilning yallig‘langan miyasida sodir bo‘layotgan voqealarni o‘z ichiga olgan bo‘lsa, unda hech qanday ma’no yo‘q bo‘lar edi. Bu noyob adabiy asarning qadri shundaki, inson doimo boshqa odamlar bilan muloqotda bo‘ladi.
Raskolnikovni jinoyat qilishga nima undadi?
Roman qahramonlarini Dostoevskiy tushunarli va chuqur ochib beradi. Raskolnikov jinoyatining sabablari birinchi o'qishdan ko'rinib turganidek, yuzaki emas. Faqatgina roman mazmunini sinchiklab va puxta o'rganish bosh qahramonning izlanishlari haqida to'liq tasavvur beradi. Ahmoq emas, o'qimishli yigit baxtsiz hayotdan qutulishga majbur bo'ladi. Lekin unda mehr va insoniylik donasi bor. O‘zidan ancha battar odamlar boy ekanini ko‘radi. Ular hashamatda yashaydilar.
Hamma narsani o'zgartirish mumkinmi? Nima uchun butun jamiyat hamma narsaga haqli bo'lganlarga bo'lingan? Bu odamlar insoniyat jamiyatida mustahkamlangan axloq tamoyillariga amal qilmaydi. Ular ma'naviy va axloqiy jihatdan o'zidan ancha yuqori bo'lganlarni kutishga majbur.
Raskolnikov jinoyatining asosiy sababi nimada?
Qotillik jinoyatdir, odamlar va Xudo oldida dahshatli jinoyatdir. Asarni batafsil o'rganish va Raskolnikov jinoyatining sabablari nimada ekanligini aniqlash kerak. Qotillik mutlaqo zararsiz ko‘ringan shaxs tomonidan sodir etilgan. U boy emas, bu hayotda hech narsaga da'vo qilmaydi. U ba'zi odamlarning boshqalar tomonidan zulm qilinishining hayotiy adolatsizligidan juda og'ir edi. Xudo har kimni o'z suratida yaratgan, nega jamiyatda bunday bo'linish bor?
Fantasmagoriya
Asarning har bir sahifasida Raskolnikov mavzusi mavjud. Boshqa yo'l bo'lishi mumkin emas. Bu og'riqli tajribalarni boshdan kechirgan bosh qahramon, u muhim tushlarni ko'radi. Dostoevskiy bu orzularni romanida, hatto Morfeyning quchog'idagi qisqa vaqtlarda ham Raskolnikovni tark etmaydigan azobning eng yuqori darajasini ta'kidlash uchun keltiradi.
Qotillikdan oldin u nimani ko'rgan? Rodion ko'zlari oldida charchagan ot kaltaklangan bolani orzu qildi. Hayvon o'ladi. Raskolnikov norozilik bildiradi va g'azablanadi. Ammo bu jimgina ruhiy norozilikdir. Yozuvchi o‘z o‘quvchisiga qahramonning umidsiz emasligini, uning qalbida hamdardlik va mehrga o‘rin borligini ko‘rsatadi.
Raskolnikov jinoyatining sabablari asta-sekin oydinlashadi. Yigitning ko‘z o‘ngida xo‘rlangan, haqoratlangan insonlarning butun umri o‘tadi. Ularning barchasi sekin o'limga mahkum. Rodionning baxtsiz oilasi - ular umidsizliklarida juda o'xshash. Sonya akasi va opa-singillariga bir bo‘lak non bo‘lsin deb o‘zini-o‘zi sotadi. Raskolnikovning opasi sevilmagan odamga uylanib, o'z hayotini qurbon qilmoqchi. U o'zi haqida o'ylamaydi, oila qashshoqlikda. Bu vaziyatda bosh qahramon nima qiladi?
Tushda kaltaklangan ot, yallig'langan ongda paydo bo'lgan dahshatli rejani qo'zg'atadi. Tanlanganlik nazariyasi Raskolnikov jinoyatining sabablarini tushuntiradi, chunki u o'zini shunday "tanlanganlar" qatoriga kiritadi. U haqiqatan ham shunday ekanligini isbotlashga urinmoqda. Rodionning niyati yaxshi: u oilaga yordam berishni xohlaydi, singlisi Dunya ertami-kechmi uning taqdirini takrorlashini xohlamaydi.
Faqat Dostoevskiy roman o'quvchilariga muhim ogohlantirish beradi. Bir jinoyat boshqasiga olib keladi. Biror kishi ruxsat etilgan chegarani allaqachon kesib o'tgan, u boshqa birovning hayotini olishga haqli emas.
Raskolnikov insoniy qiyofasini yo'qotdimi?
Raskolnikov g'ayriinsoniy harakat qilib, tashqi ko'rinishida ochko'z hayvonga aylanmadi. Biroq, qotil uchun butun atrofdagi haqiqat o'zgaradi. Ammo najotga umid porlashi hali ham bor. Qahramonning azob-uqubatlari, azob-uqubatlari va vijdonining jozibasi uni yolg'izlikdan mahrum bo'lishga majbur qiladi. Rodion ichki tomondan buzilgan. Dostoevskiy qonun vakili, tergovchi Porfiriy Petrovichga jinoyatchining qalbiga tinchlikni tiklash va ezgulikni singdirish uchun kerakli so'zlarni talaffuz qilishni buyuradi. U Raskolnikovga maslahat beradi, shunda u quyosh kabi, baland bo'yli va mehribon bo'lib, boshqa odamlarga yorug'lik va iliqlik baxsh etadi.
Raskolnikov jinoyatining asosiy sababi nimada - qahramon haqiqiy hayot g'oyasiga mehr va muhabbat bilan kelishidir.
Raskolnikovning tanlovi bormi?
Dostoevskiy roman qahramoni sodir etgan jinoyat tarixini ochib beradi. Noqonuniy xatti-harakat sodir etgan shaxs jazosiz yashay olmasligini butun kitobxonlar ommasiga ko‘rsatadi. Shu bilan birga, yozuvchi jamiyat ma’naviy hayotining ayrim xususiyatlariga, uning axloqiy-axloqiy muammolariga to‘xtalib o‘tadi. Hozirgi vaziyatda Rodion Raskolnikovning tanlovi bormi yoki yo'qmi, aniq aytish qiyin. Lekin odam o‘ldirmaslik, Xudo bergan hayotdan mahrum qilmaslik to‘g‘ri bo‘lardi.
“Jinoyat va jazo” romani falsafiy va chuqur realistik asardir. Tarkibda tasvirlangan hamma narsa ishonchli ko'rinadi. Raskolnikov jinoyat yo'liga o'tdi. Bu uning tanlovi. U shu yo‘l bilan nafaqat o‘ziga, balki oilasiga ham yordam bera olishiga ishonardi. Qahramon azoblanadi, azoblanadi, lekin hamma o'quvchilar unga hamdard bo'lmaydi. Xudoning amrlaridan birida shunday deyilgan: "O'ldirma!" Va boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki hayot insonga faqat bir marta beriladi.
Qotilning sayohati qanday oqibatlarga olib keldi?
Raskolnikovning qotillik yo'li juda murakkab. O‘quvchi uning fikrlarini, ichki dunyosini, kechinmalarini to‘liq ko‘rib chiqadi. Uning har bir harakati o'ziga qaytish bilan birga keladi. Shubhalar, savollar, uning to'g'ri yo'lda ekanligini ishonchli isbotlash qobiliyati. Raskolnikov qonni xohlamaydi, lekin u o'ldirgan ayollarning yonida butunlay sovuqqon bo'lib, uning jinoyati guvohlaridan yashirinishga harakat qiladi. Ammo u kampirning qariganini aytib, darrov o‘zini oqlaydi.
"Supermen" nazariyasi hech qachon adabiy asar qahramonlarining yaxshilanishiga yordam bermagan.