Ibtidoiy madaniyatning xususiyatlaridan biri kollektivizmdir. Insoniyat paydo bo‘lgandanoq jamiyat uning mavjudligining asosi bo‘lib, aynan jamiyatda ibtidoiylik madaniyati vujudga kelgan. Bu davrda individualizmga o'rin yo'q edi. Inson bir tomondan uning tayanchidan foydalangan holda faqat jamoada bo'lishi mumkin edi, ikkinchi tomondan, jamiyat uchun, hatto o'z hayoti uchun har qanday vaqtda hamma narsani qurbon qilishga tayyor. Jamiyat o'ziga xos yagona mavjudot sifatida qaraldi, buning uchun inson tarkibiy elementdan boshqa narsa emas, agar kerak bo'lsa, butun organizmni qutqarish uchun qurbon qilinishi mumkin va kerak.
Ibtidoiy jamoa qarindoshlik tamoyillari asosida qurilgan. Qarindoshlik aloqalarini mustahkamlashning birinchi shakli onalar qarindoshligi bo'lgan deb ishoniladi. Shunga ko'ra, ayol jamiyatda etakchi rol o'ynagan va uning rahbari edi. Bunday ijtimoiy tizim matriarxat deb ataladi. Matriarxat odatlari san'atning o'ziga xos xususiyatlariga ta'sir ko'rsatib, tabiatdagi ayollik tamoyilini ulug'lashga mo'ljallangan san'at uslubini keltirib chiqardi (uning ifodasi, xususan, Paleolit Veneralari deb ataladigan ko'plab haykallar - jinsning aniq xususiyatlariga ega ayol haykalchalari). ).
Klanni tashkil etishning keyingi barcha davrlarda saqlanib qolgan eng muhim tamoyillaridan biri ekzogamiya - o'z urug'i vakillari bilan jinsiy aloqani taqiqlash edi. Bu odat turmush o'rtog'ini urug'dan tashqari tanlash kerakligini taqozo qildi. Shu tariqa qarindosh-urug‘larning jamiyat uchun halokatli oqibatlaridan qochish mumkin bo‘ldi, garchi qadimgi odamlarning qarindosh-urug‘larning oldini olish to‘g‘risida xulosaga kelishlarining asl sababi noaniq bo‘lsa-da, chunki zamonaviy tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, mavjud ibtidoiy jamiyatlar ekzogamiya tamoyiliga qat’iy rioya qiladilar. lekin ko'pincha jinsiy aloqa va bolaning tug'ilishi o'rtasidagi bog'liqlikni bilishmaydi [Polishchuk V.I.].
Ibtidoiy madaniyatning yana bir xususiyati ibtidoiy odam tomonidan yaratilgan hamma narsaning ham moddiy, ham ma’naviy sohada amaliy xususiyatidir. Nafaqat moddiy ishlab chiqarish mahsulotlari, balki diniy-mafkuraviy g'oyalar, marosimlar va afsonalar ham asosiy maqsadga xizmat qilgan - irqning saqlanib qolishi, uni birlashtirishi va uning atrofidagi dunyoda mavjud bo'lishi kerak bo'lgan tamoyillarni ko'rsatadi. Va bu tamoyillar ham o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, ular insoniyat jamiyatining normal yashashi uchun ajralmas shartlar sifatida ko'p asrlik amaliy tajriba natijasida shakllangan. “Ibtidoiy madaniyatning o‘ziga xosligi, avvalo, u majoziy ma’noda insonning o‘ziga xos me’yorlariga moslashtirilganligidadir. Moddiy madaniyatning kelib chiqishida odamlar narsalarga buyruq berishgan, aksincha emas. Albatta, narsalar doirasi cheklangan edi, inson ularni bevosita kuzatishi va his qilishi mumkin edi, ular o'z organlarining davomi bo'lib xizmat qilgan, ma'lum ma'noda ularning moddiy nusxalari edi. Ammo bu doiraning markazida bir odam turardi - ularning yaratuvchisi" [Polishchuk V.I.]. Shu munosabat bilan biz ibtidoiy madaniyatning antropomorfizm kabi muhim xususiyatini ajratib ko'rsatishimiz mumkin - insonga xos xususiyat va xususiyatlarni tabiatning tashqi kuchlariga o'tkazish, bu esa o'z navbatida barcha qadimgi diniy ta'limotlar asosida tabiatning ma'naviyatiga ishonishni keltirib chiqardi. kultlar.
Madaniyatning dastlabki bosqichlarida tafakkur faoliyat bilan chambarchas bog'langan, uning o'zi faoliyat edi. Shuning uchun madaniyat birlashgan, bo'linmagan xususiyatga ega edi. Bunday madaniyat sinkretik deb ataladi. "Emosionallik va narsani o'ziga o'xshatish, narsa tasvirining narsaning o'zi bilan birlashishi yoki sinkretizm - bular ibtidoiy tafakkurning xususiyatlari"
Mifologiya, din, san'at, fan va falsafa. Ibtidoiy madaniyatda ma'naviy madaniyatning barcha tarkibiy qismlari sinkretik birlik deb ataladigan ajralmas holda mavjud bo'lgan.
Madaniyatshunoslik va san'at tarixi
Ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi. Sinkretizm - bu hayvonlarning biologik mavjudligidan Homo sapiens mavjudligining ijtimoiy-madaniy shakliga o'tish jarayonini tavsiflovchi madaniyatning asosiy sifati. Madaniyatning ushbu birinchi tarixiy holatining sinkretizmi tabiiy va mantiqiydir, chunki boshlang'ich darajada tizimning yaxlitligi uning amorf bo'linmasligida namoyon bo'ladi. Ushbu identifikatsiya bilan bog'liq bo'lgan totemizm, ibtidoiy madaniyatga xos bo'lgan, ojibve hindulari qabilasi tilidan kelib chiqqan holda, uning ajdodlarga bo'lgan e'tiqodi ...
QADIMGI DUNYO MADANIYATI
Paleolit (Eski tosh davri) Miloddan avvalgi 40 ming 12 ming
Mezolit (O'rta tosh davri) Miloddan avvalgi 12 ming 8-7 ming yillar
neolit ( Yangi tosh davri) miloddan avvalgi 7 ming 2 ming
Bronza davri miloddan avvalgi 2 mingga yaqin
Ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi.
Sinkretizm hayvonlar mavjudligining biologik shaklidan mavjudlikning sotsial-madaniy shakliga o'tish jarayonini tavsiflovchi madaniyatning asosiy sifatiHomo sapiens. Madaniyatning birinchi tarixiy holatining sinkretizmi tabiiy va mantiqiydir, chunki boshlang'ich darajada tizimning yaxlitligi uning amorfligi va bo'linmasligida namoyon bo'ladi.
Sinkretizm va sintez bir xil narsa emas, chunki sintez mustaqil mavjud ob'ektlarning birlashishi, sinkretizm esa butunning qismlarga bo'linishidan oldingi holatdir.
Birinchidan, sinkretizm inson va tabiatning uyg'unlashuvida namoyon bo'ladi. Ibtidoiy odam o'zini hayvonlar, o'simliklar, tosh, suv, quyosh va boshqalar bilan birlashtiradi.
Ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos xususiyati bu identifikatsiya bilan bog'liq. totemizm (Ojibve hindu qabilasi tilidan uning oilasi ) hayvon, qush, daraxt, qo'ziqorin va boshqalar bo'lishi mumkin bo'lgan ajdodga ishonish.
Bu primitivni tushuntiradi animizm (lotincha ruhdan ) odamni o'rab turgan hamma narsaning animatsiyasi: narsalar, tabiiy narsalar, hayvonlar. Ibtidoiy odamning qilgan ishlari (ovchilik, terimchilik, ko‘payish, qabilalararo urushlar) u tabiat mahsuli sifatida qaraladi. Bu dunyoqarash juda barqaror edian'anaviy. Faqatgina insonni hayvonot olamidan ajratib turuvchi va asta-sekin ishlab chiqarishning ustun xususiyatiga aylangan hunarmandchilikning rivojlanishi insonga tabiatdan sezilarli farqini anglashda yordam berdi, lekin bu allaqachon ibtidoiy madaniyatdan tashqarida sodir bo'ladi.
Ibtidoiy odamning ishlab chiqarish faoliyati sinkretizmiga qaramasdan, bu faoliyat shakllari o'z yo'nalishi va amalga oshirish usullari bilan har xil edi. Ibtidoiy odamning madaniy amaliyoti 1) ovchilik, 2) terimchilik, 3) asboblar yasashni birlashtirgan uch tomonlama tizimli yangi shakllanishdir:
Ibtidoiy odamning amaliy faoliyati:
1. hayvonlardan meros qilib olingantabiatni iste'mol qilish usullari: o'simlik dunyosi yig'ilish; fauna ovlash;
2. inson tomonidan ixtiro qilingantabiatni o'zgartirish usuli hunarmandchilik.
Ikkinchidan, sinkretizm madaniyatning moddiy, ma'naviy va badiiy quyi tizimlarining ajralmasligida namoyon bo'ladi..
Ruhiy (ideal) ibtidoiy madaniyatda inson ongi ishining ikki darajasi bilan ifodalanadi: mifologik va realistik.
Mifologikbu ongni ongsiz ravishda badiiy ishlash usuli. Mifologik tafakkur hayvonlarni ilohiylashtirish amaliyotida ifodalangan ( totemizm).
Haqiqiyspontan materialistik ong. Uning sharofati bilan ibtidoiy odam tabiiy voqeliklarning xususiyatlarini (tosh, yog'och, loy, foydali va zaharli o'simliklar va boshqalar) ajratdi. Bunday ong turi amaliy, kundalik deb ham ataladi. Biroz (B. Malinovskiy, M. Shaxnovich, P. V. Simonov) bunday ongni dunyoga ilmiy munosabat deb atash mumkinligiga ishonadi, boshqalar ( V.P.Stepin ) fandan oldingi davr hisoblanadi.
Shunday qilib, ibtidoiy ong ikki darajali tuzilishga ega, uamaliy-ilmiy (amaliy) Va ilmiy-nazariy (mifologik).
Epistemologik (yunon tilidan. bilish ) jihati, ongning ikki turi bir-biriga qarama-qarshi: mifologik ong dogmatik va konservativ boʻlib, u borliq haqidagi madaniy gʻoyalarni abadiylashtirishga intiladi, amaliy ong esa insonning bilish (gnoseologik) qobiliyatlarini rivojlantirishga hissa qoʻshadi va uni oldinga siljitadi. Ammo aksiologik jihatdan (yunon tilidan. qimmatli ) ikkala nav ham bir xil edi: ongning mifologik va amaliy turlari ham antinomik, ya'ni. ijobiy (foydali) va salbiy (zararli) qarama-qarshiliklari (qarshiliklari) asosida.
Ibtidoiy sinkretizmning uchinchi ko`rinishi badiiy faoliyatdir, bu moddiy va ishlab chiqarish jarayonlariga ajralmas tarzda to'qilgan. Ov she'riy yuksak harakatga aylandi va aksincha ov o'yini qonli va shafqatsiz marosimga aylandi. Shuning uchun amaliyotqurbonliklar. Ov qanchalik qiyin va xavfli bo'lsa, o'lja shunchalik qimmatli hisoblanadi. Odam ovining dastlab hayvonlarni ovlashdan farq qilishi aniq xavf: hayvon zaifroqni ovlaydi va odam undan sezilarli darajada kuchliroq hayvonni ovlashni boshladi. Bundan tashqari, odamlar birgalikda ov qilishadi.
Ovqat qanday qilib jamoaviy ovqatlanish ovdagi g'alabani anglatardi va bayramona xususiyatga ega bo'ldi. Aynan taomlar va dafn marosimlari taqvim, to'y va dafn marosimlarida eng muhim marosimlar bo'lganligi sababli, rus tilida "yuqori uslubdagi so'z" ruhoniy va past uslubdagi so'z grub bir ildiz va yunon qabrlari va sarkofagi rasmlarida dafn marosimi tasvirlangan" ( E.E.Kuzmina ). Insonning diniy g'ayrati va moddiy sarf-xarajatlari o'lchovi, Alloh taoloning insonga bergan in'omlari va foydalari o'lchoviga teng bo'lishi kerak edi. Shuning uchun eng qimmatli taomni (qurbonlik) Alloh bilan baham ko'rish kerak edi.
"Badiiy va marosimli qadoqlash barcha muhim ishlab chiqarish jarayonlari uchun universal texnologiya edi" ( M.S. Kogon).
Eng muhim marosimlarhomiladorlik va tug'ish, tug'ilish va bolalik, tashabbuslar, unashtirish va to'y, dafn marosimlari.
Sinkretizmning ramziy belgisi paleolit g'orlari devorlaridagi tasvir bo'lishi mumkin qo'llar jismoniy va texnik madaniyatning tashuvchisi sifatida va ortib borayotgan umumiy madaniy va estetik qadriyatga ega bo'ladi. Qo'lning tasviri tasvir shakllanishining asosidirijodiy shaxs.
Sinkretizmning to'rtinchi ko'rinishi morfologik bo'linmaslik, ya'ni. san'at turlari, turlari, janrlarining farqlanishi. Ibtidoiy badiiy ijod "qo'shiq-harakat-raqs" ( A.N. Veselovskiy).
Hamma narsaning birligi, turli narsalarni aniqlash badiiy tafakkurning asosiy birliklaridan birini tashkil etdi. metafora.
Ibtidoiy madaniyatning an'anaviyligi
Ibtidoiy madaniyat an'anaviy madaniyatning birinchi tarixiy shakli. An'ana barcha faoliyat turlarida va umuman madaniyatda hukmronlik qiladi. Shu sababli, hayotning barcha tuzilmalari va kundalik hayot, didlar, marosimlar va boshqalar. barqaror bo‘lgan va mutlaq qonun sifatida avloddan-avlodga o‘tib kelgan. Tabiat irsiy yo'l bilan hal qiladigan muammo ibtidoiy madaniyatda an'analar orqali hal qilinadi va shu bilan vaqt o'tishi bilan madaniyatning g'alabasiga aylanadi. An'analar bilan mustahkamlangan me'yorga bo'ysunish ma'lumotni irsiy uzatishning madaniy shakliga aylandi. An’analar kishanidan qutulish tendentsiyasi sivilizatsiya rivojlanishi bilan kuchayadi.
Ibtidoiy madaniyatning an'anaviyligi nafaqat identifikatsiyada namoyon bo'ladi tabiiy va insoniy, balki ijtimoiy va individual. Ibtidoiy jamoa a'zosi uning butun jamoasiga tengdir. Barcha a'zolar bitta umumiy guruh nomiga ega edilar, barchasi bir xil tatuirovka yoki tana bo'yog'ida, bir xil soch turmagida bo'lgan va umumiy qo'shiq kuylagan. Psixologlar bu holatni o'ziga xoslik deb atashadi men va biz . Hatto ancha keyin, Qadimgi Misrda, so'z Odamlar faqat misrliklarni, rus tilida esa bu so'zni bildiradi nemislar juda uzoq vaqt davomida barcha chet elliklarni nazarda tutgan (biz emas = soqov). Notanish shaxs sifatida belgilanishi muhim ular, va siz kabi tabiat, ya'ni. sizniki kabi.
Bir va hammaning o'ziga xosligidan qon to'qnashuvi va qasos odati tug'iladi, keyinchalik u milliy nizolarga aylanadi.
Identifikatsiya men va biz sifatida ibtidoiy madaniyatni tavsiflashga asos beradibirgalikda anonim.
Identifikatsiyaning paydo bo'lishining ikkita sababi bor men va biz:
1) tafakkurning mifologik tabiati, unda yagona dunyoqarash jamiyatning barcha a'zolariga yuklangan, uning mutlaq haqiqati ilohiy kelib chiqishi bilan kafolatlangan;
2) madaniy va jamoat (ijtimoiy) ni aniqlash.Jamiyat hayotini tashkil etuvchi tuzilmalar mustaqillikka erisha boshlaganda (institutsionalizatsiya) ijtimoiylik madaniyatdan ajrala boshlaydi: davlat, sud, nikoh va boshqalar.
Ibtidoiy madaniyatning an'anaviy tabiati uning uzoq davom etishini, madaniyatning barcha keyingi tarixiy turlariga qaraganda uzoqroq bo'lishini belgilab berdi. Keyinchalik, an'ana kuchidan ham kuchliroq bo'lgan kuchlar paydo bo'la boshladi.
Ko'chmanchi chorvadorlar madaniyatining asosiy xususiyatlari.
Qadimgi madaniyatlardan tsivilizatsiyaga o'tish muammosi eng kam o'rganilgan muammolardan biridir.
Turli xalqlarning mavjudligini tashkil etishning yangi usuli chiziqli bo'lmagan jarayondir. Bu har bir aholining ob'ektiv imkoniyatlari bilan belgilanadi (frantsuz tilidan. aholi ) berilgan tabiiy-iqlim muhitida joylashgan. Ushbu imkoniyatlarning o'ziga xos to'plami ibtidoiy jamoaning moddiy va ishlab chiqarish amaliyotiga bog'liq edi (masalan, chorvachilik yoki dehqonchilikni "tanlash").
Arxeologiyada ibtidoiy madaniyatning qulashi davrida texnologiya va moddiy ishlab chiqarish texnologiyasining sekin, lekin barqaror rivojlanishi haqida dalillar mavjud. Bu jarayon notekis davom etmoqda: yig'ish eng kam o'zgaradi, ov eng ko'p o'zgaradi (hayvonlarga kaltak va mash'alalar bilan hujum qilishdan nayza, kamon va o'qlardan foydalanishgacha), hunarmandchilik eng chuqur o'zgaradi (nafaqat uning texnik va texnologik tuzilishini o'zgartiradi, balki uni ta'minlaydi. qazish asboblari, nayzalar, belkuraklar va boshqalar bilan yig'ish va ov qilish). Hunarmandchilikning rivojlanishi fikrlash va tasavvurning rivojlanishiga turtki beradi. Bu jarayon "ideal" deb ataladi, ya'ni. ob'ektni qurishdan oldin uni "boshida qurish" ( K.Marks ), "kerakli kelajak modellarini yaratish" ( N.A. Bernshteyn ), "kengaytirilgan aks ettirish" ( P.K. Anoxin ). Asosiysi, ishlab chiqarish sanoati (hunarmandchilik) rivojlanishda iste’molchi tarmoqlardan (terimchilik va ovchilik) oldinda, bu jarayonni ta’minlovchi kuch esa inson aql-zakovatidir.
Bu o'zgarishlar butun hayotda - madaniyatda tub o'zgarishlarga olib keldiNeolit inqilobi(miloddan avvalgi taxminan 7 ming). Natijada, asta-sekin terimchilik va ovchilik bilan almashtiriladi chorvachilik va dehqonchilik . «Temir asri» (miloddan avvalgi 1000-yillarda boshlangan) moddiy madaniyat tarixida burilish davriga ega.
Yaylov ko‘chmanchi madaniyatiQadimgi dunyo madaniyatida katta rol o'ynagan. Etnograflar madaniyatni ko'chmanchi madaniyat turi deb biladilar Skiflar va sarmatlar (savromatlar), yahudiylar, mo'g'ullar, qozoqlar, turkmanlar, arablar va boshqa ko'plab qadimgi xalqlar. Uzoq vaqt davomida skiflar tarkibiga Qora dengiz mintaqasi dashtlarida yashagan qabilalar kiradi. Endi "skif dunyosi" ning chegaralari yanada kengroq aniqlangan: bu iqtisodiy va madaniy o'xshashliklarga ega bo'lgan va Shimoliy Qora dengiz, Azov mintaqasi va Shimoliy Kavkazning keng hududida yashagan "turli qabilalar konglomerati". ( B. Piotrovskiy).
Arxeologlar chorvachilikning birinchi izlarini miloddan avvalgi 1-Uth ming yillik boshlarida topdilar. janubiy Misr hududida va Fayum vohasi aholisi orasida.
Ko'chmanchi va dehqonchilik madaniyati o'rtasidagi asosiy farq ularning makon va vaqtga bo'lgan munosabatidadir.
G. Gachev : "Ko'chmanchi jamoa qishloq xo'jaligidan farq qiladi, xuddi o'z-o'zidan harakatlanadigan va atrof-muhitdan ozod bo'lgan hayvon o'z joyiga abadiy zanjirband qilingan o'simlikdan farq qiladi."
Lekin ko‘chmanchi xalqning erkinligi ayni paytda Yo'q erkinlik va qullik. U harakat qiladi, chunki uning hech narsasi yo'q. Bu kosmosdagi harakat va vaqt ichida emas, ya'ni. joy almashish, rivojlanish emas. Shuning uchun qishloq xo'jaligi chorvachilikdan ko'ra ilg'orroq bo'lib chiqdi. Ko'chmanchilar o'troq xalqlarni mag'lub etdilar, lekin g'alaba qozonib, bosib olingan hududda qolib, mag'lub bo'lganlarning turmush tarzini qabul qildilar, o'troq xalqlarga singib ketdilar va ko'chmanchi turmush tarzini faqat qo'shinda saqlab qoldilar.
Ko'chmanchi chorvadorlar madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari:
1. Ko‘chmanchilarning turmush tarzida ibtidoiy madaniyatda shakllangan turmush, ong va xulq-atvor namunasi mustahkam saqlanib qolgan.zootsentrik va zoomorf (ko‘chmanchi uchun hayvon dehqon uchun quyosh kabi). U sinkretizm, polisemantizm, sehrli harakatlar va marosimlarga e'tiqod, alohida narsa va hayvonlarga fetishistik sig'inish bilan ajralib turadi.
2. Texnologiya hayvonlar bilan muloqot juda katta edi oddiy . "Odam-hayvon" munosabatlarini tashkil etishda ko'chmanchi chorvadorning fikrlashi konservativ bo'lib, rivojlangan aqlni talab qilmaydi. Hayvonlar bilan muloqot qilish qobiliyatlari og'zaki ravishda uzatilishi mumkin, shuning uchun yozish ularda paydo bo'lmagan.
3. Badiiy va hunarmandchilik ijodining tasviriy shakllari ularning madaniyatda ishtirok etish doirasini kengaytirdi.Butun predmet muhitini estetiklashtirishbarcha ko‘chmanchi chorvadorlarning umuminsoniy xususiyati.
4. Uyning tuzilishi ta'minlashi kerak edi harakatchanlik uy, kulba, vigvam. Skiflar arava va aravalarda yashagan.
5. Haykaltaroshlik miniatyura shakllarida (zargarlik va amaliy san'at) mavjud bo'lib, qurol-yarog', jangchilar kiyimi, ot jabduqlarini loyihalashda foydalanilgan.
6. Harbiy hayotning ustunligitinch sharoitda ko'chmanchi xalqlarning nisbatan tajovuzkorligini belgilaydi. Alohida yashashning mumkin emasligi qishloq xo'jaligi vohalariga muntazam ravishda harbiy reydlar o'tkazishga olib keldi. Otning transport vositasi va shuning uchun sig'inish ob'ekti (otlarning marosim dafnlari) sifatidagi katta roli shundan kelib chiqadi. Ot bilan totemistik munosabatlar qoldig'i juda uzoq davom etadi. Ot eng hurmatga sazovor qurbonlikdir.
Qishloq xo'jaligi jamiyatlarida sivilizatsiyaning shakllanishi
Ibtidoiy jamoa tuzumi inqirozi sharoitida xalqlar bosib o'tgan ikkinchi yo'l - transformatsiyaqishloq xo'jaligi ishlab chiqarish faoliyatining asosi sifatida. Buning uchun eng qulay sharoitlar Mesopotamiya, Hindiston, Xitoy, Indoneziya, Janubiy va Markaziy Amerikada yaratilgan. Qishloq xo`jaligi ekinlarining shakllanish jarayonining asosiy belgilovchi omillari odamlarning moddiy madaniyati holati, amaliy ishlab chiqarish faoliyati hisoblanadi.
Qishloq xo`jaligi ekinlarining xarakterli xususiyatlari.
1. Agar ko‘chmanchi xalqlar hayvonot dunyosini o‘zlashtirishga e’tibor qaratgan bo‘lsa, dehqonchilikka oid xalqlaro'simliklar dunyosini o'zlashtirish. Sug'oriladigan dehqonchilik juda ko'p sonli odamlarning umumiy jismoniy kuchini talab qildi. Bunga 1) qullik va 2) qattiq ijtimoiy tashkilotning yangi shakllari orqali erishish mumkin edi. Shunday qilib, ikkita mexanizm paydo bo'ldidavlat-siyosiy va kult.
2. Shu munosabat bilan yangi turdagi huquqiy shakl paydo bo'ldi yozma qonunlar , diniy xarakterga ega bo'lmagan, lekin dunyoviy
3. Bunday huquqiy va axloqiy xatti-harakatlarning zarurati katta bo'lishi bilan bog'liq shahar , bu turli xil faoliyat turlarining "kontsentrati" edi: davlat-byurokratik, diniy, hunarmandchilik, savdo, ilmiy, ta'lim.
4. Shahar tashuvchi bo'lgandehqonlarning tabiatga yangi munosabati: 1) mifologiyaning tabiati oʻzgardi va 2) shakllar paydo boʻldi tashqarida voqelikka mifologik munosabat. Ongda markaziy oʻrinni endi hayvon emas, balki ilohiylashtirilgan Quyosh egallagan (Surya — hind-eron mifologiyasida; Utu — shumerda, shaman — akkad tilida, Ra va Aten — Misrda). Quyosh nafaqat hayotning umumiy holatining mavhum rolini, balki hosilni ta'minlaydigan kuchning konkret, utilitar-amaliy, iqtisodiy rolini ham o'ynadi, ya'ni. hayot. Quyoshga sig'inish bilan bog'liq holda kelajakda keng qamrovli quyosh-meteorologik mifologiya shakllanadi, tsiklik tushunchalar rivojlanadi.
5. Qishloq xo`jaligi madaniyatlari tabiatga munosabatning turli psixologik modeliga ega bo`lganligi sababli ularkamroq jangovar va tajovuzkor. Urushda qatnashish ma'naviy ehtiyoj emas, balki ijtimoiy burchdir. Bu shuningdek, agar ko'chmanchilar madaniyatida qurbonlik marosimi saqlanib qolgan bo'lsa, dehqonchilik madaniyatida axloqiy amrlardan biri "O'ldirma!"
6. Realistik ong qatlami o'zgarmoqda. O'zgarishlar uch darajada sodir bo'ladi: nazariy-ilmiy, hissiy-estetik, badiiy-majoziy. Amaliyotning rivojlanishi amaliy, kundalik bilimlarni chuqurlashtirishni talab qildi. Shuning uchunfanning shakllanishimifologiyadan tubdan farq qiladigan bilish usuli sifatida. Turli mintaqalarda ilm-fan turli xil "nisbatlarda" rivojlanadi: Hindistonda gumanitar fanlar (grammatika), Xitoyda - tabiiy fanlar (astronomiya, tibbiyot), Bobil va Misrda - matematika, tibbiyot, geografiya, amaliy kimyo, xalq madaniyatida. Qadimgi mayyaliklar eng murakkab hisoblash tizimi va nol tushunchasi.
7. Tafakkur tarzining o‘zgarishi axborotni saqlash va uzatishning yangi usulini ixtiro qilishga olib keldi. yozish , bu madaniyat tarixidagi "tsivilizatsiya" deb nomlangan bosqichning atributlaridan biri sifatida qaralishi kerak.
8. Yozuvning paydo bo'lishining oqibati maktabni rivojlantirish (Shumer madaniyati).
9. Estetik idroknarsalarga utilitar-mifologik munosabatdan ajrala boshlaydi, «hursandchilik», «zavq» tushunchalari bilan bog'langan va fidoyilik aspektida talqin qilinadigan «go'zallik» tushunchasi paydo bo'ladi.
10. San'at qishloq xo'jaligi madaniyatining o'zini o'zi anglashiga aylanadi.
5-sahifa
Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa ishlar kabi |
|||
| 81475. | Oziq-ovqat yog'lari va ularning hazm bo'lishi. Ovqat hazm qilish mahsulotlarining so'rilishi. Ovqat hazm qilish va so'rilishning buzilishi. Ichak devoridagi triatsilgliserinlarning qayta sintezi | 106,8 KB | |
| Yog'larning hazm bo'lishi ingichka ichakda sodir bo'ladi, ammo oshqozonda allaqachon til lipazasi ta'sirida yog'larning ozgina qismi gidrolizlanadi. Biroq, bu lipazaning kattalardagi yog'larning hazm bo'lishiga qo'shgan hissasi ahamiyatsiz. Shuning uchun yog'larni gidrolizlovchi pankreatik lipaza ta'siridan oldin yog'larning emulsifikatsiyasi sodir bo'ladi. Yog'larning hazm bo'lishi - yog'larning pankreatik lipaz bilan gidrolizlanishi. | |||
| 81476. | Xilomikron hosil bo'lishi va yog'larni tashish. Xilomikronlar tarkibida apoproteinlarning roli. Lipoprotein lipaz | 106,5 KB | |
| Suv muhitida va shuning uchun qonda lipidlar erimaydi, shuning uchun lipidlarni qon bilan tashish uchun organizmda lipoproteinlar deb ataladigan oqsillar bilan lipidlar komplekslari hosil bo'ladi. LP qonda yaxshi eriydi va birlashmaydi, chunki ular kichik o'lchamli va sirtda manfiy zaryadga ega. Limfa va qonda apoproteinlar E apoE va SP apoSP HDL dan CM ga o'tkaziladi; XMlar etuklarga aylanadi. ChMlar hajmi jihatidan ancha katta, shuning uchun yog'li ovqatni iste'mol qilgandan so'ng ular qon plazmasiga opal sutga o'xshash ko'rinish beradi. | |||
| 81477. | Uglevodlardan jigarda yog'larning biosintezi. Qondagi transport lipoproteinlarining tuzilishi va tarkibi | 153,12 KB | |
| Yog 'to'qimasida CM va VLDL yog'larining gidrolizi paytida ajralib chiqadigan yog' kislotalari asosan yog'larni sintez qilish uchun ishlatiladi. Adipotsitlardagi yog 'molekulalari suvni o'z ichiga olmaydi va shuning uchun yoqilg'i molekulalarini saqlashning eng ixcham shakli bo'lgan katta yog' tomchilariga birlashtiriladi. Gepatotsitlarning silliq ERida yog 'kislotalari faollashadi va glitserin 3fosfat bilan o'zaro ta'sir qilish orqali darhol yog' sintezi uchun ishlatiladi. | |||
| 81478. | Yog 'to'qimalarida yog'larning cho'kishi va mobilizatsiyasi. Yog 'sintezi va mobilizatsiyasini tartibga solish. Insulin, glyukagon va adrenalinning roli | 107,09 KB | |
| Yog 'sintezi va mobilizatsiyasini tartibga solish. Organizmda qaysi jarayon ustun bo'lishi, yog' sintezi, lipogenez yoki lipoliz, oziq-ovqat va jismoniy faoliyatga bog'liq. Yog 'sintezini tartibga solish. | |||
| 81479. | Inson to'qimalarining asosiy fosfolipidlari va glikolipidlari (gliserofosfolipidlar, sfingofosfolipidlar, glikoglitserolipidlar, glikosfigolipidlar). Ushbu birikmalarning biosintezi va katabolizmi haqida tushuncha | 264,19 KB | |
| Glikosfingolipidlarning funktsiyalarini quyidagicha umumlashtirish mumkin: O'zaro ta'sir: hujayralar; hujayralar va hujayralararo matritsa; hujayralar va mikroblar. Seramid sfingolipidlarning katta guruhining sintezida kashshof bo'lib xizmat qiladi: uglevodlar va glikosfingolipidlarni o'z ichiga olmaydi sfingomiyelinlar. Sfingomielinlarning parchalanishida ikkita ferment ishtirok etadi: sfingomielinaza, u fosforilxolin va seramidazani parchalaydi, ularning hosilalari sfingozin va yog 'kislotalari.Glikosfingolipidlarning katabolizmi. Glikosfingolipidlarning katabolizmi ularning harakatidan boshlanadi... | |||
| 81480. | Neytral yog '(semizlik), fosfolipidlar va glikolipidlar almashinuvining buzilishi. Sfingolipidozlar | 124,68 KB | |
| Sfingolipidlar almashinuvi: kasalliklar sfingolipidozlar jadvali Kasallik Kasallikni keltirib chiqaradigan ferment etishmovchiligi To'planishi: lipidlar: Klinik belgilari Fukozidoz alfaFukosidaza CerGlcGlNcCl:Fuc NISOantigen Demans mushaklarning spastik holati Terining qalinlashishi. c:Gl Gangli oside GM1 aqliy zaiflik jigar kattalashishi skelet deformatsiyasi Tay -Sachs kasalligi Hexosaminidase A CerGlcGlNeuc:GlNc Ganglioside GM2 Aqliy zaiflik... | |||
| 81481. | Eykosanoidlarning tuzilishi va biologik funktsiyalari. Prostaglandinlar va leykotrienlarning biosintezi | 107,74 KB | |
| Prostaglandinlar va leykotrienlarning biosintezi. Prostaglandinlar va tromboksanlarning tuzilishi, nomenklaturasi va biosintezi Eykosanoidlarni sintez qilish uchun substratlar ancha sodda tuzilishga ega bo'lsa-da - ko'p qatlamli yog' kislotalari - ulardan katta va xilma-xil moddalar guruhi hosil bo'ladi. Prostaglandinlar va tromboksanlarning tuzilishi va nomenklaturasi Prostaglandinlar, masalan, PG A belgilari bilan belgilanadi, bunda PG prostaglandin so'zini va A harfi eykosanoid molekulasidagi besh a'zoli halqadagi o'rinbosarni bildiradi. Ushbu prostaglandinlar guruhining har biri 3... | |||
| 81482. | Xolesterin bir qator boshqa steroidlarning kashshofi sifatida. Xolesterin biosintezi haqida tushuncha. Mevalon kislota hosil bo'lgunga qadar bo'ladigan reaksiyalarning borishini yozing. Gidroksimetilglutaril-KoA reduktazaning roli | 165,9 KB | |
| 50 dan ortiq xolesterin jigarda sintezlanadi, ingichka ichakda qolgan xolesterinning 15-20% teri, buyrak usti bezlari po'stlog'i va jinsiy bezlarda sintezlanadi. Organizmda kuniga taxminan 1 g xolesterin sintezlanadi; 300500 mg oziq-ovqat bilan ta'minlanadi.Xolesterol ko'p funktsiyalarni bajaradi: u barcha hujayra membranalarining bir qismi bo'lib, ularning xususiyatlariga ta'sir qiladi, safro kislotalari va steroid gormonlar sintezida boshlang'ich substrat bo'lib xizmat qiladi. Xolesterin sintezining metabolik yo'lidagi prekursorlar ham nafas olish zanjirining tarkibiy qismi bo'lgan ubikinonga va dolicholga aylanadi ... | |||
| 81483. | Xolesterindan safro kislotalarining sintezi. Safro kislotalari, birlamchi va ikkilamchi o't kislotalarining konjugatsiyasi. Safro kislotalari va xolesterinni tanadan olib tashlash | 104,99 KB | |
| Safro kislotalarining konjugasiyasi: birlamchi va ikkilamchi o't kislotalari. Safro kislotalari va xolesterinni tanadan olib tashlash. Safro kislotalari jigarda xolesterindan sintezlanadi. | |||
Sinkretizm (badiiy)
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Sinkretizm (san'at)" nima ekanligini ko'ring:
Vikilug‘atda “sinkretizm” maqolasi mavjud Sinkretizm (lot. syncretismus, dan ... Vikipediya
So'zning keng ma'nosida madaniy ijodning har xil turlarining bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. Biroq, ko'pincha bu atama san'at sohasiga, musiqa, raqs, drama va ... tarixiy rivojlanish faktlariga nisbatan qo'llaniladi. Adabiy ensiklopediya
SANAT. So'zning o'zagi tajriba, sinov, urinish, sinov, tan olish; malakali, ko'p tajribalar orqali ko'nikma yoki bilimga ega bo'lgan. Barcha bilishning asosi tirnash xususiyati, to'g'ridan-to'g'ri rag'batlantirish tufayli amalga oshiriladigan sezgidir ... ... Adabiy ensiklopediya
Art- SANAT. So'zning o'zagi tajriba, sinov, urinish, sinov, tan olish; malakali, ko'p tajribalar orqali ko'nikma yoki bilimga ega bo'lgan. Barcha bilishning asosini sezgi tashkil etadi, unga bevosita rag'batlantirish orqali erishiladi... ... Adabiy atamalar lug'ati
A; m [yunon tilidan. synkrētismos assotsiatsiyasi] 1. Kitob. Biror narsaning asl, rivojlanmagan holatini tavsiflovchi birlik, bo'linmaslik. S. ibtidoiy sanʼat (bunda raqs, qoʻshiq va musiqa birlikda mavjud boʻlgan). 2. Falsafa... ... ensiklopedik lug'at
Sinkretizm- (yunoncha sinkretismos assotsiatsiyasi) madaniy kategoriyani bildiradi: 1) elementlar va xususiyatlarning ma'lum bir bo'linmagan yaxlitligi doirasidagi birikma, keyinchalik mustaqil quyi tizimlarga ajrala boshlaydi va ... ... Estetika. ensiklopedik lug'at
SINKRETIZM- (yunoncha synkrētismós aloqasidan), keng talqinda madaniy ijodning har xil turlarining dastlabki birligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir; san'atga nisbatan turli xillarning birlamchi ajralmasligini bildiradi ... ... Adabiy ensiklopedik lug'at
Ellinistik sanʼat deganda Qadimgi Yunoniston, Sharqiy Oʻrta yer dengizi mamlakatlari, Gʻarbiy Osiyo, Oʻrta Osiyoning Oʻrta va janubiy rayonlarining shimoli-gʻarbiy hududlari IV—1-asrlarning IV choragidagi sanʼati tushuniladi. Miloddan avvalgi e. Rivojlanish…… Badiiy ensiklopediya
D. sheʼriy tur sifatida kelib chiqishi D. Sharq D. Qadimgi D. Oʻrta asrlar D. D. Uygʻonish davridan klassitsizmga Yelizabet davri D. Ispan D. Klassik D. Burjua D. Ro ... Adabiy ensiklopediya
QADIMGI GRETSIYA- Bolqon yarim orolining janubidagi hudud (shuningdek, Antik davr, Gretsiya maqolalariga qarang). D.G.ning tarixi boshidanoq davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi II ming yillikning boshigacha Milodiy I ming yillik Geografiya va etnografiya Phaistos diski. XVII asr Miloddan avvalgi (Irakliondagi arxeologiya muzeyi, ... ... Pravoslav entsiklopediyasi
Kitoblar
- Jahon madaniyati tarixiga kirish 2 jildda. 1-jild. Universitetlar uchun darslik, Kogan M.S.. Taqdim etilgan oʻquv qoʻllanmada jahon madaniyati rivojlanish qonuniyatlarining yangi konsepsiyasi belgilab berilgan boʻlib, u ularni sinergetik tushunishga asoslanadi. Kitob ikki jildda taqdim etilgan. Birinchi jildida ...
Protokultura - bu inson va jamiyat rivojlanishini modellashtirishda muqobillik va ochiqlik, yuqori innovatsion va ijodiy faollik bilan ajralib turadigan, beqaror madaniy tizimlarga xos bo'lgan madaniyat.
Ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos xususiyati sinkretizm (bo'linmaslik) bo'lib, ong shakllari, xo'jalik faoliyati, ijtimoiy hayot va san'at bir-biridan ajratilmagan yoki bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan.
Sinkretizm - 1) har qanday hodisaning rivojlanmagan holatini tavsiflovchi bo'linmaslik (masalan, musiqa, qo'shiq, she'riyat, raqs bir-biridan ajralmagan insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida san'at). 2) Masalan, bir-biriga o'xshamaydigan elementlarning aralashishi, noorganik sintezi. turli kultlar va diniy tizimlar.
Har qanday faoliyat turi boshqa turlarni o'z ichiga oladi. Masalan, ovchilikda qurol yasashning qo`shma texnologik usullari, hayvonlarning odatlari, ijtimoiy aloqalari haqidagi stixiyali ilmiy bilimlar mavjud bo`lib, ular ovni tashkil etishda ifodalangan. Shaxsiy, jamoaviy aloqalar, diniy g'oyalar muvaffaqiyatni ta'minlash uchun sehrli harakatlardir. Ular, o'z navbatida, badiiy madaniyat elementlarini - qo'shiqlar, raqslar, rasmni o'z ichiga olgan. Ana shunday sinkretizm natijasida ibtidoiy madaniyatning o‘ziga xos xususiyati moddiy va ma’naviy madaniyatni yaxlit ko‘rib chiqishni, bunday taqsimot konventsiyalarini aniq anglashni ta’minlaydi.
Bunday sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lotincha rutis - diniy marosim, tantanali marosim) sub'ektning ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar tizimi bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biridir. Marosimning tuzilishi - bu aktyorlar va guruhlarning kayfiyati va his-tuyg'ularini mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlanadi.
Marosim ibtidoiy jamiyat madaniyatida juda muhim o`rin tutadi. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy borliq tekshiriladi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Ritual inson mavjudligining chuqur ma'nolarini aktuallashtiradi; qabila kabi ijtimoiy tuzumning barqarorligini saqlaydi. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish natijasida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.
Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar orqali takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning xaosdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyoning tug'ilishidagi tartibsizlik birlamchi elementlar: olov, havo, suv, tuproq va boshqalar paydo bo'ladigan qismlarga bo'lingani kabi, qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishdagi voqea elementlari asosining muntazam, ritmik takrorlanishi o'tmish va hozirgi dunyoni bog'laydi.
Marosim ibodat, qo'shiq va raqs bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushman yoki xudo bilan munosabatda bo'lgan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Marosimdagi raqs ishtirokchilari o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, jangchi raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak edi. Ritualda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etishi ham muhimdir. Marosim ibtidoiy davrda inson ijtimoiy mavjudligining asosiy shakli va insonning harakat qilish qobiliyatining asosiy timsolidir. Undan ishlab chiqarish, iqtisodiy, ma'naviy, diniy va ijtimoiy faoliyat keyinchalik rivojlandi.
Jamiyat va tabiatning sinkretizmi. Klan va jamoa kosmos bilan bir xil deb qabul qilingan va koinotning tuzilishini takrorlagan. Ibtidoiy odam o'zini tabiatning organik bir qismi deb bilgan, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan. Bu xususiyat, masalan, totemizm kabi ibtidoiy e'tiqodlar shaklida, odamlarning qisman o'zini totem bilan identifikatsiyalash yoki unga ramziy assimilyatsiya qilishda namoyon bo'ladi.
Shaxsiy va jamoatchilikning sinkretizmi. Ibtidoiy odamda individual sezgi instinkt, biologik tuyg'u darajasida mavjud bo'lgan. Ammo ruhiy darajada u o'zini o'zi bilan emas, balki o'zi mansub bo'lgan jamiyat bilan tanishtiradi; o'zini shaxsiy bo'lmagan narsaga mansublik hissida topdi. Inson dastlab o'zining individualligini o'zgartirib, aynan insonga aylandi. Uning haqiqiy insoniy mohiyati oilaning "biz" jamoasida ifodalangan. Va bugungi kunda ko'plab ibtidoiy xalqlar tilida "men" so'zi umuman yo'q va bu odamlar o'zlari haqida uchinchi shaxsda gapiradilar. Demak, ibtidoiy odam hamisha o‘zini jamiyat nigohi bilan tushuntirib, baholagan. Jamiyat hayoti bilan yaxlitlik o'lim jazosidan keyin eng og'ir jazo surgun bo'lishiga olib keldi. Uning me'yorlariga rioya qilishni istamaydigan odamni jamiyatda qoldirish ijtimoiy tuzumni butunlay yo'q qilish va dunyoda tartibsizlikka yo'l qo'yish degani edi. Shu sababli, qabilalarning har bir a'zosi bilan sodir bo'lgan hamma narsa butun jamoa uchun muhim bo'lib, u odamlarning ajralmas aloqasi sifatida taqdim etilgan. Masalan, ko‘pgina arxaik qabilalarda qishloqda qolgan xotin ovga chiqqan erini aldasa, ov muvaffaqiyatli bo‘lmasligiga odamlar ishonadilar.
Madaniyatning turli sohalari sinkretizmi. San'at, din, tibbiyot, ishlab chiqarish faoliyati va oziq-ovqat olish bir-biridan ajratilmagan. San'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) qadimdan asosan sehrli vositalar sifatida ishlatilgan. Davolash sehrli marosimlar yordamida amalga oshirildi. Va hatto amaliy mashg'ulotlar sehrli marosimlar bilan bog'liq edi. Masalan, ov qilish. Zamonaviy odamga ov muvaffaqiyati uchun faqat ob'ektiv shart-sharoitlar kerak. Qadimgi odamlar uchun nayza otish va o'rmon bo'ylab indamay o'tish san'ati, kerakli shamol yo'nalishi va boshqa ob'ektiv sharoitlar ham katta ahamiyatga ega edi. Ammo bularning barchasi muvaffaqiyatga erishish uchun etarli emas, chunki asosiy shartlar sehrli harakatlar edi. Sehr-jodu ovning mohiyatidir. Ov ovchi ustidan sehrli harakatlar (ro'za tutish, tozalash, o'ziga og'riq keltirish, tatuirovka qilish va hokazo) va o'yin (raqs, sehr, kiyinish va boshqalar) bilan boshlandi. Bu marosimlarning barchasidan maqsad, bir tomondan, insonning kelajakdagi o'lja ustidan hokimiyatini ta'minlash bo'lsa, ikkinchi tomondan, ov paytida, uning xohishidan qat'i nazar, ovning mavjudligini ta'minlash edi. Aynan ov paytida odam va hayvon o'rtasida mistik aloqani o'rnatishga qaratilgan ma'lum marosimlar va taqiqlar ham kuzatilgan. Ammo hayvon muvaffaqiyatli qo'lga kiritilgandan keyin ham, hayvonning ruhi tomonidan qasos olishni oldini olishga qaratilgan bir qator marosimlar o'tkazildi.
Sinkretizm fikrlash tamoyili sifatida. Ibtidoiy odam tafakkurida sub'ektiv - ob'ektiv kabi kategoriyalar o'rtasida aniq qarama-qarshiliklar mavjud emas edi; kuzatilgan - xayoliy; tashqi - ichki; tirik - o'lik; moddiy - ma'naviy; bitta - ko'p. Tilda hayot - o'lim yoki ruh - tana tushunchalari ko'pincha bir so'z bilan ifodalangan. Ibtidoiy tafakkurning muhim xususiyati, shuningdek, ramzlarni sinkretik idrok etish edi, ya'ni. ramzning birlashishi va u nimani anglatadi. Masalan, shaxsga tegishli bo'lgan narsa shaxsning o'zi bilan aniqlangan. Shu sababli, biror narsaga yoki shaxsning tasviriga zarar etkazish orqali unga haqiqiy zarar etkazish mumkin deb hisoblangan. Aynan shu sinkretizm fetishizm - predmetlarning g'ayritabiiy kuchga ega bo'lish qobiliyatiga ishonishning paydo bo'lishiga imkon berdi. Belgi va ob'ektning uyg'unligi psixik jarayonlar va tashqi ob'ektlarni aniqlashga ham olib keldi. Bu erda ko'plab tabular paydo bo'lgan. Masalan, eb-ichayotgan odamning og'ziga qaramaslik kerak, chunki nigoh ruhni og'zidan chiqarib yuborishi mumkin. Va marhumning uyida ko'zgularni osib qo'yish odati tirik odamning (uning ruhining) aksini marhumning ruhi o'g'irlashi mumkinligidan qo'rqish bilan bog'liq. Ibtidoiy madaniyatda alohida belgi so'z edi. Sehrli marosimlarda biror hodisa, hayvon, odam, tasavvufiy jonzot nomini qo‘yish ayni paytda uni uyg‘otar, shamanning og‘zidan tushayotgan so‘zlar esa shayton chog‘ida ruhning idishiga aylanib, jon-jahdini yaratgan. uning haqiqiy mavjudligi xayoloti. Ismlar shaxs yoki narsaning bir qismi sifatida qabul qilingan. Shuning uchun ismlarni ma'lum bir kontekstda talaffuz qilish ularning egasi uchun xavfli bo'lishi mumkin. Xususan, kundalik muloqotda totem hayvonining nomi tilga olinmagan. Buning o'rniga boshqa belgi ishlatilgan. Shunday qilib, slavyanlar orasida "ayiq" so'zi allegorik ismdir ("asalni bilish") va bu hayvon nomining taqiqlangan shakli, ehtimol, hind-evropa tiliga yaqin edi (qarang. Nemis bar), aks-sadosi. den ("berning uyi") so'zidir.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
Insho
Ibtidoiy jamiyatning badiiy madaniyati: sinkretizm va sehr
Kirish
go'zal ibtidoiy san'at marosimi
Madaniyatimizning kelib chiqishi va ildizlari ibtidoiy davrlarga borib taqaladi.
Ibtidoiylik - bu insoniyatning bolaligi. Insoniyat tarixining aksariyati ibtidoiy davrga borib taqaladi.
Ibtidoiy madaniyat odatda 30 ming yil oldin yashab, uzoq vaqt oldin vafot etgan xalqlarning yoki bugungi kunda mavjud bo'lgan xalqlarning (masalan, o'rmonda yo'qolgan qabilalar) e'tiqodlari, an'analari va san'atini tavsiflovchi arxaik madaniyat deb tushuniladi. ibtidoiy turmush tarzi. Ibtidoiy madaniyat asosan tosh davri san'atini qamrab oladi, u savodxonlikdan oldingi va savodsiz madaniyatdir.
Mifologiya va diniy e'tiqodlar bilan birgalikda ibtidoiy odamda voqelikni badiiy va obrazli idrok etish va aks ettirish qobiliyati rivojlangan. Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ibtidoiy odamlarning badiiy ijodini aniqroq "san'atdan oldingi" deb atash mumkin, chunki u asosan sehrli, ramziy ma'noga ega edi.
Inson tabiatiga xos bo'lgan birinchi badiiy qobiliyatlar paydo bo'lgan sanani nomlash hozir qiyin. Ma'lumki, arxeologlar tomonidan topilgan inson qo'lining eng birinchi asarlari o'nlab va yuz minglab yillarga to'g'ri keladi. Ular orasida tosh va suyakdan yasalgan turli xil mahsulotlar bor.
Antropologlar san'atning haqiqiy paydo bo'lishini homo sapiensning paydo bo'lishi bilan bog'laydilar, uni boshqacha tarzda Cro-Magnon odami deb atashadi. Cro-Magnons (bu odamlar, ularning qoldiqlari birinchi topilgan joy, Frantsiya janubidagi Cro-Magnon grottosi nomi bilan atalgan) 40-35 ming yil oldin paydo bo'lgan.
Mahsulotlarning aksariyati omon qolish uchun mo'ljallangan edi, shuning uchun ular dekorativ va estetik maqsadlardan uzoqda edi va sof amaliy maqsadlarga xizmat qildi. Odamlar ulardan xavfsizligini oshirish va qiyin dunyoda omon qolish uchun foydalanganlar. Biroq, tarixdan oldingi davrlarda ham loy va metallar bilan ishlashga, chizmalarni chizishga yoki g'or devorlariga yozishga urinishlar bo'lgan. Uylarda bo'lgan uy anjomlari allaqachon atrofdagi dunyoni tasvirlash va ma'lum bir badiiy didni rivojlantirish tendentsiyalariga ega edi.
Ishimdan maqsad ibtidoiy jamiyatda badiiy madaniyatning rolini aniqlashdan iborat.
Ushbu maqsadga erishish uchun men quyidagi vazifalarni qo'ydim:
Ibtidoiy jamiyat madaniyatining rivojlanish tarixini o'rganish
Ibtidoiy san'atning xususiyatlarini aniqlash.
Uning ibtidoiy jamiyatdagi rolini tahlil qilish.
1 . Peibtidoiylikning riodizatsiyasi
Eng qadimgi inson quroli taxminan 2,5 million yil oldin paydo bo'lgan. Odamlar mehnat qurollari yasagan materiallarga asoslanib, arxeologlar ibtidoiy dunyo tarixini tosh, mis, bronza va temir asrlariga ajratadilar.
Tosh davri qadimgi (paleolit), oʻrta (nezolit) va yangi (neolit)ga boʻlinadi. Tosh davrining taxminiy xronologik chegaralari 2 milliondan ortiq - 6 ming yil oldin. Paleolit, o'z navbatida, uch davrga bo'linadi: quyi, o'rta va yuqori (yoki kech). Tosh davri oʻrnini miloddan avvalgi 4-3 ming yillar davom etgan mis davri (neolit) egalladi. Keyinchalik bronza davri (miloddan avvalgi 4-1-ming yillik boshlari), miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida. uning o'rnini temir davri egalladi.
Ibtidoiy odam dehqonchilik va chorvachilikni o'n ming yildan kamroq vaqt ichida egallagan. Bundan oldin, yuz minglab yillar davomida odamlar oziq-ovqatni uchta yo'l bilan olishgan: terim, ov va baliq ovlash. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida ham uzoq ajdodlarimizning ongi bizga ta'sir qildi. Paleolit ob'ektlari, qoida tariqasida, burnida joylashgan va dushmanlar u yoki bu keng vodiyga kirganlarida. Dag'al erlar yirik hayvonlar podalarini haydash uchun qulayroq edi. Uning muvaffaqiyati qurolning mukammalligi bilan emas (paleolitda bular o'q va nayzalar edi), balki mamontlar yoki bizonlarni ta'qib qiluvchi urishchilarning murakkab taktikasi bilan ta'minlangan. Keyinchalik, mezolitning boshlarida kamon va o'qlar paydo bo'ldi. Bu vaqtga kelib, mamontlar va karkidonlar yo'q bo'lib ketgan va kichik, uyatsiz sutemizuvchilarni ovlash kerak edi. Hal qiluvchi narsa kaltakchilar jamoasining kattaligi va uyg'unligi emas, balki individual ovchining epchilligi va aniqligi edi. Mezolitda baliqchilik ham rivojlangan, toʻr va ilgaklar ixtiro qilingan.
Bu texnika yutuqlari – ishlab chiqarishning eng ishonchli, eng maqsadga muvofiq qurollarini uzoq izlanishlar natijasi – masalaning mohiyatini o‘zgartira olmadi. Insoniyat haligacha faqat tabiat mahsulotlarini o'zlashtirdi.
Yovvoyi tabiat mahsullarini o'zlashtirishga asoslangan bu qadimiy jamiyat qanday qilib rivojlangan dehqonchilik va chorvachilikning yanada ilg'or shakllariga aylandi, degan savol tarix fanining eng murakkab muammosini tashkil etadi. Olimlar tomonidan olib borilgan qazishmalarda mezolit davriga oid dehqonchilik belgilari aniqlangan. Bular suyak tutqichlariga o'rnatilgan kremniy qo'shimchalar va don maydalagichlardan iborat o'roqlardir.
Inson tabiatiga xosdir, u faqat tabiatning bir qismi bo'la olmaydi: u o'zini san'at vositalari orqali shakllantiradi.
Osoibtidoiy san'atning afzalliklari
Tosh davri ovchilari va terimchilarining tasviriy san'atga jalb qilinganligini birinchi marta 1837 yilda Chaffaux grottosida o'yib yozilgan lavhani topgan mashhur arxeolog Eduard Larte tasdiqlagan. Shuningdek, u La Madeleine grottosida (Fransiya) mamont suyagi bo'lagida mamont tasvirini topdi.
Dastlabki bosqichda san'atning o'ziga xos xususiyati sinkretizm edi.
Dunyoni badiiy tadqiq qilish bilan bog'liq inson faoliyati ham homo sapiens (oqil odam) shakllanishiga yordam berdi. Bu bosqichda ibtidoiy odamning barcha psixologik jarayonlari va kechinmalarining imkoniyatlari embrionda - kollektiv ongsiz holatda, arxetip deb ataladigan holatda edi.
Arxeologlarning kashfiyotlari natijasida san'at yodgorliklari mehnat qurollaridan beqiyos kechroq, deyarli million yil davomida paydo bo'lganligi aniqlandi.
Paleolit, mezolit va neolit davri ovchilik sanʼati yodgorliklari oʻsha davrda odamlarning diqqat-eʼtibori nimalarga qaratilganligini koʻrsatadi. Qoyalarga chizilgan rasmlar va o‘ymakorliklar, toshdan, loydan, yog‘ochdan yasalgan haykalchalar, idishlardagi chizmalar faqat ov hayvonlarini ovlash manzaralariga bag‘ishlangan.
Paleolit mezolit va neolit davrlari ijodining asosiy ob'ekti hayvonlar edi.
G'or rasmlari ham, haykalchalar ham ibtidoiy fikrlashda eng muhim narsalarni qo'lga kiritishga yordam beradi. Ovchining ruhiy kuchlari tabiat qonunlarini tushunishga qaratilgan. Ibtidoiy odamning hayoti ham shunga bog'liq. Ovchi yovvoyi hayvonning odatlarini eng mayda detallarigacha o‘rgangan, shuning uchun ham tosh davri rassomi ularni juda ishonarli ko‘rsata olgan. Insonning o'zi tashqi dunyo kabi e'tiborga olinmagan, shuning uchun g'or rasmlarida odamlarning tasvirlari juda kam va paleolit haykallari so'zning to'liq ma'nosida juda yaqin.
Ibtidoiy san’atning asosiy badiiy xususiyati obrazning ramziy shakli, shartli tabiati edi. Belgilar ham real, ham an'anaviy tasvirlardir. Ko'pincha ibtidoiy san'at asarlari o'zlarining tuzilishi jihatidan murakkab bo'lgan, katta estetik yukni ko'taradigan, turli xil tushunchalar yoki insoniy his-tuyg'ularni etkazish uchun barcha belgilar tizimini ifodalaydi.
Paleolit davridagi madaniyat. Dastlab faoliyatning alohida turiga ajratilmagan va ovchilik va mehnat jarayoni bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy san'at insonning voqelikni bosqichma-bosqich bilishini, uning atrofidagi dunyo haqidagi dastlabki g'oyalarini aks ettirdi. Ba'zi san'atshunoslar paleolit davridagi tasviriy faoliyatning uch bosqichini ajratadilar. Ularning har biri sifat jihatidan yangi tasviriy shakl bilan ajralib turadi. Tabiiy ijodkorlik - siyoh, suyaklardan kompozitsiya, tabiiy tartib. Quyidagi fikrlarni o'z ichiga oladi: o'ldirilgan hayvonning tana go'shti bilan marosim harakatlari va keyinroq uning terisini tosh yoki tosh to'nga tashlash. Keyinchalik, bu teri uchun kalıplanmış asos paydo bo'ladi. Hayvonlarning haykaltaroshligi ijodning elementar shakli edi. Keyingi ikkinchi bosqich - sun'iy tasviriy shakl tasvirni yaratishning sun'iy vositalarini, "ijodiy" tajribani bosqichma-bosqich to'plashni o'z ichiga oladi, bu dastlab to'liq hajmli haykaltaroshlikda, keyin esa barlyefni soddalashtirishda ifodalangan.
Uchinchi bosqich rangli va uch o'lchamli tasvirlarda ifodali badiiy tasvirlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan yuqori paleolit tasviriy ijodining yanada rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Bu davr rasmining eng xarakterli tasvirlari g'or rasmlari bilan ifodalanadi. Chizmalar ocher va boshqa bo'yoqlar bilan qilingan, ularning siri bugungi kungacha topilmagan. Tosh davri palitrasi ko'rinadi, to'rtta asosiy rang: qora, oq, qizil va sariq. Birinchi ikkitasi juda kam ishlatilgan.
Xuddi shunday bosqichlarni ibtidoiy san’atning musiqiy qatlamini o‘rganishda ham kuzatish mumkin. Musiqiy tamoyil harakat, imo-ishora, undov va mimikadan ajratilmagan.
Tabiiy pantomimaning musiqiy elementiga quyidagilar kiradi: tabiat tovushlariga taqlid - onomatopoeik motivlar; sun'iy intonatsiya shakli - ohangning qat'iy baland pozitsiyasiga ega bo'lgan motivlar; intonatsion ijodkorlik; ikki va triada naqshlari.
Mizinskaya uchastkasidagi uylardan birida mamont suyaklaridan yasalgan qadimiy musiqa asbobi topildi. Bu shovqin va ritmik tovushlarni takrorlash uchun mo'ljallangan edi.
Ohanglarning nozik va yumshoq an'anasi, bir bo'yoqning boshqasiga qo'shilishi ba'zan hajm taassurotini, hayvon terisining tuzilishi hissini yaratadi. Paleolit san'ati o'zining barcha hayotiy ekspressivligi va realistik umumiyligiga qaramay, intuitiv ravishda stixiyali bo'lib qoladi. U individual o'ziga xos tasvirlardan iborat bo'lib, so'zning zamonaviy ma'nosida hech qanday fon, kompozitsiya yo'q.
Ibtidoiy rassomlar tasviriy san'atning barcha turlari: grafika (chizma va siluet), rangtasvir (mineral bo'yoqlar bilan ishlangan rangli tasvirlar), haykaltaroshlik (toshdan o'yilgan yoki loydan haykaltaroshlik figuralari) asoschilari bo'ldi. Ular bezak san’ati – tosh va suyak o‘ymakorligi, relyefda ham yuksak natijalarga erishgan.
Ibtidoiy san'atning alohida sohasi - bu bezak. U paleolitda juda keng qo'llanilgan. Mamont fil suyagidan yasalgan bilaguzuklar va har xil haykalchalar geometrik naqshlar bilan qoplangan. Geometrik bezak Mizinskiy san'atining asosiy elementidir. Ushbu dizayn asosan ko'plab zigzag chiziqlaridan iborat.
Ushbu mavhum naqsh nimani anglatadi va u qanday paydo bo'ldi? Bu muammoni hal qilish uchun ko'p urinishlar bo'ldi. Geometrik uslub haqiqatan ham g'or san'ati chizmalarining yorqin realizmiga mos kelmadi. Kattalashtiruvchi asboblar yordamida mamont tishlarining kesilgan tuzilishini o'rganib chiqqan tadqiqotchilar, ular ham Mezin mahsulotlarining zigzag bezak naqshlariga juda o'xshash zigzag naqshlaridan iborat ekanligini payqashdi. Shunday qilib, Mezin geometrik bezakning asosi tabiatning o'zi tomonidan chizilgan naqsh edi. Ammo qadimgi rassomlar nafaqat tabiatdan nusxa ko'chirdilar, balki original bezaklarga yangi kombinatsiyalar va elementlarni kiritdilar.
Uralsdagi joylardan topilgan tosh davri idishlari boy bezaklarga ega edi. Ko'pincha chizmalar maxsus shtamplar bilan ekstrudirovka qilingan. Ular odatda sarg'ish yoki yashil rangli uchqunli toshlardan yasalgan yumaloq, ehtiyotkorlik bilan sayqallangan tekis toshlardan yasalgan. Ularning o'tkir qirralari bo'ylab teshiklar qilingan; shtamplar ham suyak, yog'och va qobiqlardan yasalgan. Agar siz bunday shtampni nam loyga bossangiz, taroq taassurotiga o'xshash naqsh qo'llaniladi. Bunday shtampning taassurotlari ko'pincha taroq yoki jagged deb ataladi.
Amalga oshirilgan barcha holatlarda, bezakning asl syujeti nisbatan oson aniqlanadi, ammo, qoida tariqasida, uni taxmin qilish deyarli mumkin emas. Fransuz arxeologi A.Breuil Gʻarbiy Yevropaning soʻnggi paleolit sanʼatida bugʻu tasvirini sxematiklashtirish bosqichlarini – shoxli hayvon siluetidan tortib, qandaydir gulgacha boʻlgan bosqichlarni kuzatgan.
Ibtidoiy rassomlar kichik shakldagi san'at asarlarini, birinchi navbatda, kichik haykalchalarni ham yaratdilar. Ularning eng qadimgilari mamont fil suyagi, mergel va bo'rdan o'yilgan bo'lib, polealitga tegishli.
Yuqori paleolit davri sanʼatining ayrim tadqiqotchilarining fikricha, eng qadimiy sanʼat yodgorliklari oʻzlari xizmat qilgan maqsadlarga koʻra nafaqat sanʼat, balki ular diniy va sehrli ahamiyatga ega boʻlgan, tabiatda insonga yoʻnaltirilgan.
Mezolit va neolit davrlarida madaniyat. Ibtidoiy madaniyat rivojining keyingi bosqichlari mezolit, neolit va birinchi metall mehnat qurollari tarqalgan davrga toʻgʻri keladi. Tabiatning tayyor mahsulotlarini o'zlashtirishdan ibtidoiy odam asta-sekin murakkabroq mehnat shakllariga o'tadi, ov va baliqchilik bilan bir qatorda dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullana boshlaydi. Yangi tosh asrida inson tomonidan ixtiro qilingan birinchi sun'iy material - o'tga chidamli loy paydo bo'ldi. Ilgari odamlar tabiat tomonidan taqdim etilgan narsalarni ishlatishgan - tosh, yog'och, suyak. Fermerlar hayvonlarni ovchilarga qaraganda kamroq tasvirlashgan, ammo ular loydan yasalgan idishlar yuzasini tobora ko'proq bezashgan.
Neolit va bronza asrlarida bezak o'zining haqiqiy tongini boshdan kechirdi va tasvirlar paydo bo'ldi. Keyinchalik murakkab va mavhum tushunchalarni etkazish. Dekorativ-amaliy san'atning ko'plab turlari - kulolchilik, metallga ishlov berish shakllandi. Yoylar, o'qlar va sopol idishlar paydo bo'ldi. Birinchi metall buyumlar mamlakatimiz hududida taxminan 9 ming yil oldin paydo bo'lgan. Ular soxtalashtirilgan - kasting ancha keyin paydo bo'lgan.
Bronza davri madaniyati. Bronza davridan beri hayvonlarning yorqin tasvirlari deyarli yo'qoladi. Quruq geometrik naqshlar hamma joyda tarqalmoqda. Masalan, Ozarbayjon, Dog'iston, O'rta va O'rta Osiyo tog'lari qoyalarida o'yilgan tog 'echkilarining profillari. Odamlar petrogliflarni yaratishga kamroq kuch sarflamoqda, toshga shoshilinch ravishda mayda figuralarni chizishmoqda. Garchi ba'zi joylarda chizmalar bugungi kungacha o'z yo'lida bo'lsa-da, qadimgi san'at hech qachon qayta tiklanmaydi. U o'z imkoniyatlarini tugatdi. Uning barcha eng yuqori yutuqlari o'tmishda.
Shimoli-gʻarbiy Kavkazda bronza davri qabilalari rivojlanishining soʻnggi bosqichi yirik metallurgiya va metallga ishlov berish markazining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Mis rudalari qazib olindi, mis eritildi, qotishmalardan (bronza) tayyor mahsulot ishlab chiqarish yoʻlga qoʻyildi.
Bu davr oxirida bronza buyumlar bilan bir qatorda yangi davrning boshlanishini bildiruvchi temir buyumlar ham paydo bo'la boshlaydi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi chorvador qabilalarning bir qismining ko'chmanchi chorvachilikka o'tishiga olib keladi. Boshqa qabilalar dehqonchilikka asoslangan oʻtroq turmush tarzini olib borishda davom etib, rivojlanishning yuqori bosqichiga – dehqonchilikka oʻtadi. Bu vaqtda qabilalar orasida ham ijtimoiy o'zgarishlar yuz berdi.
Ibtidoiy jamiyatning kech davrida badiiy hunarmandchilik rivojlangan: bronza, oltin va kumushdan buyumlar yasalgan.
Aholi punktlari va qabristonlarning turlari. Ibtidoiy davrning oxirlarida me’morchilik inshootining yangi turi – qal’alar paydo bo‘ldi. Ko'pincha bu Evropa va Kavkazning ko'p joylarida saqlanib qolgan ulkan qo'pol toshlardan yasalgan tuzilmalar. Va o'rtada, o'rmon. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmiga oid Yevropa chizigʻi. aholi punktlari va qabrlar tarqaldi.
Aholi punktlari mustahkamlangan (uy, qishloqlar) va mustahkam (mustahkamlangan aholi punktlari) ga boʻlinadi. Turar joy va istehkomlar odatda bronza va temir davri yodgorliklari deb ataladi. "Makonlar" atamasi tosh va bronza asrlaridagi aholi punktlarini anglatadi. "To'xtash joyi" atamasi juda nisbiydir. Endi u "turar-joy" tushunchasi bilan almashtiriladi. Alohida o'rinni mezolit davriga oid kjekenmeddings, ya'ni "oshxona to'dalari" deb nomlanuvchi turar-joylar egallaydi (ular ko'rinishidan istiridye chig'anoqlari chiqindilarining uzun uyumlariga o'xshaydi). Nomi Daniya, chunki bu turdagi yodgorliklar birinchi marta Daniyada topilgan. Mamlakatimiz hududida ular Uzoq Sharqda joylashgan. Aholi punktlarini qazish ishlari qadimgi odamlarning hayoti haqida ma'lumot beradi.
Turar joyning alohida turi - bu rim terramarasi - ustunlarda mustahkamlangan turar-joylar. Bu turar-joylarning qurilish materiali chig'anoq jinslarining bir turi bo'lgan mergeldir. Tosh davrining qoziqli turar-joylaridan farqli o'laroq, rimliklar terramaralarni botqoq yoki ko'lda emas, balki quruq joyda qurdilar va keyin ularni dushmanlardan himoya qilish uchun binolar atrofidagi butun bo'shliqni suv bilan to'ldirishdi.
Ko‘mishlar ikki asosiy turga bo‘linadi: dafn inshootlari (qo‘rg‘onlar, megalitlar, qabrlar) va yer osti, ya’ni hech qanday qabr inshooti bo‘lmagan. Ko'pgina Yamnaya madaniyati tepaliklarining tagida kromlex - chetiga qo'yilgan tosh bloklar yoki plitalardan yasalgan kamar bor edi. Chuqur tepaliklarning kattaligi juda ta'sirli. Ularning kromlekslarining diametri 20 metrga etadi va boshqa kuchli shishgan qirg'oqlarning balandligi hozir ham 7 metrdan oshadi. Ba'zan tepaliklarda tosh qabr toshlari, qabr toshlari haykallari, tosh ayollar - odamlarning (jangchilar, ayollar) tosh haykallari bo'lgan. Tosh ayol tepalik bilan ajralmas bir butunlikni tashkil etdi va eng uzoq nuqtalarning har tomondan ko'rinadigan baland tuproqli poydevorga qo'yilishi kutilgan holda yaratilgan.
Odamlar tabiatga moslashgan, barcha san'at mohiyatan "hayvon qiyofasiga" aylangan davr tugadi. San'atda insonning tabiat ustidan hukmronlik qilish va uning obrazining hukmronlik qilish davri boshlandi.
Eng murakkab tuzilmalar megalitik dafnlar, ya'ni yirik toshlardan qurilgan qabrlarda - dolmenlar, menhirlardir. Dolmenlar G'arbiy Evropada va Rossiyaning janubida keng tarqalgan. Bir vaqtlar Kavkazning shimoli-g'arbiy qismida yuzlab dolmenlar bo'lgan.
Ularning eng qadimgilari dehqonchilik, chorvachilik va mis eritishni o'zlashtirgan qabilalar tomonidan to'rt ming yil oldin qurilgan. Ammo dolmen quruvchilar hali temirni bilishmagan, otni hali o'zlashtirmagan va tosh asboblardan foydalanish odatini yo'qotmagan edi. Bu odamlar qurilish texnikasi bilan juda kam ta'minlangan. Shunga qaramay, ular nafaqat oldingi davrdagi Kavkaz aborigenlari, balki keyinchalik Qora dengiz qirg'oqlarida yashagan qabilalar tomonidan ham ortda qolmagan tosh inshootlarni yaratdilar. Klassik dizaynga kelishdan oldin ko'plab qurilish variantlarini sinab ko'rish kerak edi - to'rtta plita chetiga joylashtirilgan, beshdan birini qo'llab-quvvatlaydi - tekis shift.
Gravürlari bo'lgan megalitik qabrlar ham ibtidoiy davr yodgorligi hisoblanadi.
Menhirlar alohida tosh ustunlardir. Uzunligi 21 m gacha, ogʻirligi 300 t ga yaqin menhirlar bor.Karnakda (Fransiya) 2683 ta menhir uzun tosh xiyobonlar shaklida qator qilib joylashtirilgan. Ba'zan toshlar doira shaklida joylashtirilgan - bu kromlex.
2-bob:Ta'rif
* Sinkretizm - bu turli xil madaniy ijod turlarining bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. (Adabiy ensiklopediya)
* Sinkretizm - ritmik, orkestr harakatlarining qo'shiq-musiqa va so'z elementlari bilan uyg'unligi. (A.N. Veselovskiy)
* Sinkretizm - (yunoncha synkretismos - ulanish)
o Har qanday hodisaning rivojlanmagan holatini tavsiflovchi bo'linmaslik (masalan, musiqa, qo'shiq, raqs bir-biridan ajralmagan insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida san'at).
o Geterogen elementlarning aralashishi, noorganik birikmasi (masalan, turli kultlar va diniy tizimlar). (Zamonaviy ensiklopediya)
* Sehr - bu g'ayritabiiy vositalar bilan ma'lum bir maqsadga erishishga qaratilgan ramziy harakat yoki harakatsizlik. (G.E. Markov)
Sehr (jodugarlik, jodugarlik) har bir dinning kelib chiqishida bo'lib, insonning odamlarga va tabiat hodisalariga ta'sir qilish uchun g'ayritabiiy qobiliyatlariga ishonishdir.
Totemizm, odatda, hayvonlar yoki o'simliklarning ayrim turlari bo'lgan totemlar bilan qabilalarning qarindoshligiga ishonish bilan bog'liq.
Fetishizm - bu insonni zarardan himoya qila oladigan ba'zi narsalar - fetishlarning (tumor, tumor, tumor) g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish.
Animizm odamlar hayotiga ta'sir ko'rsatadigan ruhlar va ruhlarning mavjudligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq.
Ibtidoiy odamlarning tasviriy san'ati
Biz qazishmalar paytida karkidonning boshi, kiyik, ot va hatto fil suyagiga tirnalgan butun bir mamontning boshi tasvirlariga tez-tez duch kelamiz. Ushbu chizmalar qandaydir yovvoyi, sirli kuch va har holda, shubhasiz iste'dod bilan nafas oladi.
Inson o'zini ozgina bo'lsa ham ta'minlagan zahoti, o'zini zarracha xavfsiz his qilishi bilanoq uning nigohi go'zallikka intiladi. Bo‘yoqlarning yorqin ranglari uni hayratga soladi – tanasini har xil rangga bo‘yaydi, yog‘ bilan ishqalaydi, uni rezavorlar, meva urug‘lari, arqonga bog‘langan suyak va ildizlardan yasalgan marjonlarni osib qo‘yadi, hatto terisini burg‘ulaydi. zargarlik buyumlarini yopishtirish uchun. Uzumning zich tarmoqlari unga uxlash uchun to'shak to'qishni o'rgatadi va u go'zallik va simmetriyaga g'amxo'rlik qilib, yon va uchlarini tekislab, ibtidoiy hamak to'qiydi. Elastik novdalar uni kamon haqida o'ylaydi. Bir yog'ochni boshqasiga surtish natijasida uchqun hosil bo'ladi. Va g'ayrioddiy ahamiyatga ega bo'lgan bu zarur kashfiyotlar bilan bir qatorda, u raqsga tushish, ritmik harakatlar, boshidagi go'zal tuklar to'plami va uning fiziognomiyasini diqqat bilan bo'yash haqida g'amxo'rlik qiladi.
Paleolit
Yuqori paleolit davri odamining asosiy mashg'uloti yirik hayvonlarni (mamont, g'or ayig'i, bug'u) jamoaviy ov qilish edi. Uning ishlab chiqarishi jamiyatni oziq-ovqat, kiyim-kechak, qurilish materiallari bilan ta'minladi. Aynan ovda eng qadimgi insonlar jamoasining sa'y-harakatlari nafaqat aniq jismoniy harakatlarni, balki ularning hissiy tajribasini ham aks ettirgan. Yirtqich hayvonni yo'q qilish paytida avjiga chiqqan ovchilarning hayajonlari ("ortiqcha his-tuyg'ular") xuddi shu soniyada tugamaydi, balki yanada davom etib, ibtidoiy odamning hayvon tanasiga nisbatan yangi harakatlarining butun majmuasini keltirib chiqardi. . "Tabiiy pantomima" - bu badiiy faoliyatning asoslari yo'naltirilgan hodisa - hayvon tanasi atrofida o'ynaladigan plastik harakat. Natijada, dastlab naturalistik "ortiqcha harakat" asta-sekin inson faoliyatiga aylanib, yangi ma'naviy substansiya - san'atni yaratdi. "Tabiiy pantomima" elementlaridan biri bu hayvonning tana go'shti bo'lib, undan ip tasviriy san'atning kelib chiqishiga cho'ziladi.
Badiiy faoliyat ham sinkretik xususiyatga ega bo‘lib, avlod, janr va turlarga bo‘linmagan. Uning barcha natijalari amaliy, utilitar xususiyatga ega edi, lekin ayni paytda ular marosim va sehrli ahamiyatga ega edi.
Asboblar yasash texnikasi va uning ayrim sirlari avloddan-avlodga o‘tib kelgan (masalan, olovda qizdirilgan toshni sovutgandan keyin qayta ishlash osonroq bo‘ladi). Yuqori paleolit davri odamlari joylashgan joylarda olib borilgan qazishmalar ular orasida ibtidoiy ovchilik e'tiqodlari va jodugarlik rivojlanganligini ko'rsatadi. Ular loydan yovvoyi hayvonlarning haykalchalarini yasab, ularni o‘q bilan teshib, haqiqiy yirtqichlarni o‘ldirayotganlarini tasavvur qilganlar. Shuningdek, ular g'orlarning devorlari va qabrlarida hayvonlarning o'yilgan yoki bo'yalgan yuzlab tasvirlarini qoldirishgan. Arxeologlar san'at yodgorliklari mehnat qurollaridan beqiyos kechroq paydo bo'lganligini isbotladilar - deyarli million yil.
Tarixiy jihatdan insonning dunyo haqidagi g‘oyalarini birinchi badiiy va obrazli ifodalash ibtidoiy tasviriy san’atdir. Uning eng muhim ko'rinishi tosh san'atidir. Chizmalar harbiy kurash, ovchilik, chorvachilik va hokazo kompozitsiyalardan iborat edi. G'or rasmlari harakat va dinamikani etkazishga harakat qiladi.
Qoya rasmlari va rasmlari bajarilish uslubiga ko'ra xilma-xildir. Tasvirlangan hayvonlarning nisbiy nisbati (tog 'echkisi, sher, mamont va bizon) odatda kuzatilmagan - kichkina otning yonida ulkan aurochlarni tasvirlash mumkin edi. Proportionlarga rioya qilmaslik ibtidoiy rassomga kompozitsiyani istiqbol qonunlariga bo'ysundirishga imkon bermadi (oxirgisi, aytmoqchi, juda kech - 16-asrda kashf etilgan). G'or rasmidagi harakat oyoqlarning holati (oyoqlarini kesib o'tish, masalan, yugurayotgan hayvon tasvirlangan), tanani egish yoki boshni aylantirish orqali uzatiladi. Harakatsiz figuralar deyarli yo'q.
G'or rasmlarini yaratishda ibtidoiy odam tabiiy bo'yoqlardan va metall oksidlaridan foydalangan, ularni sof shaklda ishlatgan yoki suv yoki hayvon yog'i bilan aralashtirgan. U bu boʻyoqlarni toshga qoʻli bilan yoki uchida yovvoyi hayvonlarning tuk tutamlari boʻlgan quvurli suyaklardan yasalgan choʻtkalar bilan surtar, baʼzan esa gʻorning nam devoriga naysimon suyak orqali rangli kukunni puflagan. Ular nafaqat konturni bo'yoq bilan belgilab qo'yishdi, balki butun tasvirni bo'yashdi. Chuqur kesish usuli yordamida tosh o'ymakorligini yaratish uchun rassom qo'pol kesish asboblaridan foydalanishi kerak edi. Le Roc de Cerre o'rnida katta toshlar topilgan. O'rta va so'nggi paleolit rasmlari konturning yanada nozik ishlab chiqilganligi bilan ajralib turadi, bu bir nechta sayoz chiziqlar bilan uzatiladi. Suyaklar, tishlar, shoxlar yoki tosh plitkalarga bo'yalgan chizmalar va gravürlar xuddi shu texnikadan foydalangan holda amalga oshiriladi.
Qadimgi tosh asrida arxeologlar hech qachon manzara rasmlarini topmaganlar. Nega? Ehtimol, bu madaniyatning estetik funktsiyasining diniy va ikkilamchi tabiatining ustuvorligini yana bir bor isbotlaydi. Hayvonlardan qo'rqish va ularga sig'inish, daraxtlar va o'simliklar faqat hayratda edi.
Ham zoologik, ham antropomorfik tasvirlar ulardan marosimlarda foydalanishni taklif qildi. Boshqacha aytganda, ular diniy funktsiyani bajardilar. Shunday qilib, din (ibtidoiy odamlar tasvirlaganlarni hurmat qilish) va san'at (tasvirlangan narsaning estetik shakli) deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. Garchi ba'zi sabablarga ko'ra haqiqatni aks ettirishning birinchi shakli ikkinchisidan oldin paydo bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Hayvonlarning tasvirlari sehrli maqsadga ega bo'lganligi sababli, ularni yaratish jarayoni o'ziga xos marosim edi, shuning uchun bunday chizmalar asosan g'orning chuqurlarida, bir necha yuz metr uzunlikdagi er osti yo'llarida yashiringan va ko'pincha gumbazning balandligi. yarim metrdan oshmaydi. Bunday joylarda Cro-Magnon rassomi yonayotgan hayvon yog'i solingan kosalar nurida chalqancha yotib ishlashi kerak edi. Biroq, ko'pincha qoyatosh rasmlari kirish mumkin bo'lgan joylarda, 1,5-2 metr balandlikda joylashgan. Ular g'or shiftlarida ham, vertikal devorlarda ham uchraydi.
Odam kamdan-kam tasvirlangan. Agar bu sodir bo'lsa, unda ayolga aniq ustunlik beriladi. Bu boradagi ajoyib yodgorlik Avstriyada topilgan ayol haykali bo'lishi mumkin - "Villendorf Venerasi". Ushbu haykalning ajoyib xususiyatlari bor: yuzsiz bosh, faqat oyoq-qo'llari tasvirlangan, jinsiy xususiyatlar esa keskin ta'kidlangan.
Paleolit Veneralari - bu aniq jinsiy xususiyatlar bilan tasvirlangan ayollarning kichik haykallari: katta ko'krak, qavariq qorin va kuchli tos suyagi. Bu ularning qadimgi tug'ilish kulti bilan bog'liqligi, ularning diniy ob'ektlar sifatidagi roli haqida xulosa chiqarishga asos beradi.
O‘sha so‘nggi paleolit yodgorligida odatda bir xil turdagi emas, balki uslubi jihatidan har xil bo‘lgan ayol haykalchalari bo‘lishi juda qiziq. Paleolit davri san'ati asarlari uslublarini texnik an'analar bilan taqqoslash uzoq mintaqalar o'rtasidagi topilmalar o'rtasidagi ajoyib va o'ziga xos o'xshashlikni aniqladi. Shunga o'xshash "Veneralar" Frantsiya, Italiya, Avstriya, Chexiya, Rossiya va dunyoning boshqa ko'plab hududlarida topilgan.
Hayvonlar tasvirlaridan tashqari, devorlarda dahshatli niqoblardagi inson qiyofalari tasvirlari mavjud: sehrli raqslarni yoki diniy marosimlarni bajaradigan ovchilar.
G'or rasmlari ham, haykalchalar ham ibtidoiy fikrlashda eng muhim narsalarni qo'lga kiritishga yordam beradi. Ovchining ruhiy kuchlari tabiat qonunlarini tushunishga qaratilgan. Ibtidoiy odamning hayoti ham shunga bog'liq. Ovchi yovvoyi hayvonning odatlarini eng mayda detallarigacha o‘rgangan, shuning uchun ham tosh davri rassomi ularni juda ishonarli ko‘rsata olgan. Insonning o'ziga tashqi dunyo kabi e'tibor berilmagan, shuning uchun Frantsiyadagi g'or rasmlarida odamlarning tasvirlari juda kam va paleolit haykallari so'zning to'liq ma'nosida yuzsizdir.
"Jangchi kamonchilar" kompozitsiyasi mezolit davrining eng yorqin kompozitsiyalaridan biri (Ispaniya). E'tibor berish kerak bo'lgan birinchi narsa - bu shaxs bilan bog'liq tasvirning mazmuni. Ikkinchi nuqta - tasvirlash vositalari: hayot epizodlaridan biri (kamonchilar jangi) sakkizta inson qiyofasi yordamida takrorlanadi. Ikkinchisi bitta ikonografik motifning variantlari: tez harakatlanuvchi odam biroz zigzag zich chiziqlar bilan tasvirlangan, "chiziqli" torsoning yuqori qismida biroz shishgan va boshida yumaloq nuqta. Ikonografik jihatdan birlashtirilgan sakkizta raqamni joylashtirishdagi asosiy naqsh ularning bir-biridan ma'lum masofada takrorlanishidir.
Shunday qilib, bizning oldimizda tasvirlangan materialni tartibga solishning kompozitsion printsipiga murojaat qilish bilan shartlangan, uning asosida ekspressiv va semantik yaxlitlik yaratilgan syujet sahnasini hal qilishda aniq ifodalangan yangi yondashuv misoli mavjud.
Xuddi shunday hodisa mezolit qoyatosh rasmlariga xos xususiyatga aylanadi. Yana bir misol “Raqsga tushgan ayollar” (Ispaniya). Bu erda ham xuddi shunday tamoyil ustunlik qiladi: ikonografik motifni takrorlash (an'anaviy sxematik tarzda, siluetda bo'rttirilgan tor bel, uchburchak bosh, qo'ng'iroq shaklidagi yubka bilan tasvirlangan ayol qiyofasi; 9 marta takrorlangan).
Shunday qilib, ko'rib chiqilgan asarlar turli syujetli sahnalarning kompozitsion "dizayni" paydo bo'lishida ifodalangan voqelikni badiiy tushunishning yangi darajasini ko'rsatadi.
Madaniyat rivojlanishda davom etmoqda, diniy g'oyalar, kultlar va marosimlar sezilarli darajada murakkablashadi. Xususan, ohiratga ishonish, ajdodlarga sig‘inish kuchaymoqda. Dafn marosimi narsalarni va keyingi hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni ko'mishni o'z ichiga oladi, murakkab qabristonlar quriladi.
Neolit davri tasviriy sanʼati ijodning yangi turi – boʻyalgan kulolchilik bilan boyidi. Ilk misollar qatoriga Oʻrta Osiyodagi Qoradepe va Geoksyur aholi punktlaridagi kulolchilik buyumlari kiradi. Seramika mahsulotlari eng oddiy shakli bilan ajralib turadi. Rasmda idishning tanasiga joylashtirilgan geometrik naqsh ishlatiladi. Barcha belgilar tabiatning paydo bo'lgan animistik (jonli) idroki bilan bog'liq ma'lum ma'noga ega. Xususan, xoch quyosh va oyni bildiruvchi quyosh belgilaridan biridir.
Matriarxatdan patriarxatga o‘tish madaniyat uchun ham jiddiy oqibatlarga olib keldi. Bu voqea ba'zan ayollar uchun tarixiy mag'lubiyat sifatida aniqlanadi. Bu butun hayot tarzini chuqur qayta qurish, yangi an'analar, me'yorlar, stereotiplar, qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlarining paydo bo'lishiga olib keldi.
Shu va boshqa o‘zgarishlar va o‘zgarishlar natijasida butun ma’naviy madaniyatda chuqur o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Dinning yanada murakkablashishi bilan bir qatorda mifologiya paydo bo'ladi. Birinchi miflar raqslar bilan marosim marosimlari bo'lib, ularda yarim odam va yarim hayvon sifatida tasvirlangan ma'lum bir qabila yoki urug'ning uzoq totemistik ajdodlari hayotidan sahnalar ijro etilgan. Bu marosimlarning tavsifi va tushuntirishlari avloddan-avlodga oʻtib, asta-sekin marosimlarning oʻzidan ajralgan va soʻzning toʻgʻri maʼnosidagi miflarga – totemistik ajdodlar hayoti haqidagi ertaklarga aylangan.
2. Ibtidoiy sinkretizm
Dastlab, inson faoliyatining badiiy va nobadiiy (hayotiy-amaliy, kommunikativ, diniy va hokazo) sohalari o‘rtasidagi chegaralar juda noaniq, noaniq, ba’zan esa oddiygina tutib bo‘lmas edi. Shu ma'noda ular ko'pincha ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi haqida gapiradilar, bu dunyoni amaliy va ma'naviy o'rganishning turli usullarining xarakterli tarqoqligini anglatadi.
Insoniyat badiiy taraqqiyotining dastlabki bosqichining o'ziga xos xususiyati shundaki, biz u erda ham aniq va aniq janr tipidagi tuzilmani topa olmaymiz. Unda og'zaki ijod musiqiy ijoddan, epik - lirik, tarixiy-mifologik - kundalik hayotdan hali ajratilmagan. Va shu ma’noda estetika azaldan ilk badiiy shakllarning sinkretizmi haqida gapirib keladi, bunday sinkretizmning morfologik ifodasi esa amorfizm, ya’ni kristallangan strukturaning yo‘qligidir.
Sinkretizm ibtidoiy odamlar hayotining turli sohalarida hukmron bo'lib, bir-biriga bog'liq bo'lmagan narsa va hodisalarni aralashtirib, bog'ladi:
* jamiyat va tabiatning sinkretizmi. Ibtidoiy odam oʻzini tabiat olamidan ajratmagan holda, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan holda oʻzini tabiatning uzviy qismi sifatida qabul qilgan;
* shaxsiy va jamoat sinkretizmi. Ibtidoiy odam o'zini o'zi mansub bo'lgan jamoa bilan tanishtirdi. "Men" tur sifatida "biz" mavjudligini almashtirdi. Insonning zamonaviy shaklda paydo bo'lishi faqat instinktlar darajasida namoyon bo'lgan individuallikning siljishi yoki almashinishi bilan bog'liq edi;
* madaniyatning turli sohalari sinkretizmi. San'at, din, tibbiyot, dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik, oziq-ovqat ishlab chiqarish bir-biridan ajralgan emas edi. San'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) azaldan asosan kundalik hayot ob'ektlari sifatida ishlatilgan;
* sinkretizm fikrlash tamoyili sifatida. Ibtidoiy odam tafakkurida sub'ektiv va ob'ektiv o'rtasida aniq qarama-qarshilik yo'q edi; kuzatilgan va tasavvur qilingan; tashqi va ichki; tirik va o'lik; moddiy va ma'naviy. Ibtidoiy tafakkurning muhim xususiyati ramzlar va voqelikni, so'zlarni va bu so'z belgilagan ob'ektni sinkretik idrok etish edi. Shu sababli, biror narsaga yoki shaxsning tasviriga zarar etkazish orqali ularga haqiqiy zarar etkazish mumkin deb hisoblangan. Bu narsa fetishizmning paydo bo'lishiga olib keldi - narsalarning g'ayritabiiy kuchga ega bo'lish qobiliyatiga ishonish. Ibtidoiy madaniyatda alohida belgi so'z edi. Ismlar shaxs yoki narsaning bir qismi sifatida qabul qilingan.
3. Sehrli. Marosimlar
Ibtidoiy odam uchun dunyo tirik mavjudot edi. Bu hayot o'zini "shaxsiyatlarda" - odamda, hayvonda va o'simlikda, odam duch kelgan har bir hodisada - momaqaldiroqda, notanish o'rmonda, ov paytida qoqilib ketganida kutilmaganda urgan toshda namoyon bo'ldi. Ushbu hodisalar o'z irodasiga, "shaxsiy" fazilatlarga ega bo'lgan sherik sifatida qabul qilindi va to'qnashuv tajribasi nafaqat u bilan bog'liq harakatlar va his-tuyg'ularni, balki hamroh bo'lgan fikrlar va tushuntirishlarni ham bo'ysundirdi.
Dinning eng qadimgi shakllariga quyidagilar kiradi: sehr, fetişizm, totemizm, erotik marosimlar va dafn marosimlari. Ularning ildizi ibtidoiy odamlarning turmush sharoiti. Biz sehrga batafsilroq to'xtalamiz.
Dinning eng qadimiy shakli sehrdir (yunoncha megeia - sehrdan), bu sehr va marosimlar bilan ramziy harakatlar va marosimlar seriyasidir.
Sehr, ibtidoiy e'tiqod shakllaridan biri sifatida, inson mavjudligining tongida paydo bo'ladi. Aynan shu vaqtga kelib tadqiqotchilar birinchi sehrli marosimlarning paydo bo'lishini va ovda yordamchi hisoblangan sehrli tumorlardan foydalanishni, masalan, yovvoyi hayvonlarning tishlari va tirnoqlaridan yasalgan marjonlarni bog'lashdi. Qadim zamonlarda rivojlangan sehrli marosimlarning murakkab tizimi hozirda arxeologik qazishmalar va ibtidoiy sharoitda yashagan xalqlarning hayoti va kundalik hayoti tasvirlaridan ma'lum. Uni boshqa ibtidoiy e'tiqodlardan ajralgan holda idrok etish mumkin emas - ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi.
Qadimgi sehrgarlar tomonidan amalga oshirilgan sehrli marosimlar ko'pincha haqiqiy teatr tomoshasini ifodalagan. Ular afsunlar, raqsga tushish yoki suyak yoki yog'och cholg'u asboblarini chalish bilan birga bo'lgan. Bunday tovush jo'rligining elementlaridan biri ko'pincha sehrgarning rang-barang, shovqinli kiyimi edi.
Ko'pgina xalqlar orasida sehrgarlar va sehrgarlar ko'pincha jamoaning "rahbarlari" yoki hatto tan olingan qabila rahbarlari sifatida harakat qilishgan. Ular maxsus, odatda meros bo'lib qolgan, sehrgarlik kuchi g'oyasi bilan bog'liq edi. Bunday hokimiyat egasigina rahbar bo'lishi mumkin edi. Rahbarlarning sehrli kuchi va ularning ruhlar olamidagi favqulodda ishtiroki haqidagi g'oyalar hali ham Polineziya orollarida mavjud. Ular etakchilarning meros bo'lib qolgan maxsus kuchi - ma'noga ishonishadi. Ushbu kuch yordamida rahbarlar harbiy g'alabalarga erishadilar va ruhlar dunyosi - ajdodlar, ularning homiylari bilan bevosita aloqada bo'lishadi, deb ishonilgan. Manani yo'qotmaslik uchun rahbar qat'iy taqiqlar va tabular tizimini kuzatdi.
Ibtidoiy sehrli marosimlarni moddiy amaliyot bilan bog'liq instinktiv va refleksiv harakatlardan cheklash qiyin. Sehrning odamlar hayotida o'ynaydigan bu rolidan kelib chiqib, sehrning quyidagi turlarini ajratish mumkin: zararli, harbiy, jinsiy (sevgi), shifobaxsh va himoya qilish, baliq ovlash, meteorologik va boshqa kichik sehr turlari.
Eng qadimiylardan ba'zilari muvaffaqiyatli ovni ta'minlaydigan sehrli marosimlardir. Ko'pgina ibtidoiy xalqlar orasida o'zlarining jamoa sehrgarlari boshchiligidagi jamoa a'zolari ovda yordam so'rab totemik ruhlarga murojaat qilishdi. Ko'pincha marosim marosim raqslarini o'z ichiga oladi. Bunday raqslarning tasvirlari bugungi kunga qadar Evrosiyo tosh davri san'ati tomonidan keltirilgan. Omon qolgan tasvirlarga ko'ra, marosimning markazida u yoki bu hayvonning "qiyofasi" kiyingan sehrgar-kaster bo'lgan. Ayni damda u yarim odam, yarim hayvon kabi qabilalarning eng qadimiy ajdodlari ruhiga o‘xshab qolgandek bo‘ldi. U bu ruhlar olamiga kirmoqchi edi.
Ko'pincha bunday ajdodlar ruhlarini qozonish kerak edi. "Tinchlantirish" marosimining izlari Karpat tog'laridan birida arxeologlar tomonidan topilgan. U erda ibtidoiy ovchilar hayvonlarning qoldiqlarini uzoq vaqt davomida saqlashgan. Marosim, odamlar qo'lidan o'lgan hayvonlarning ruhlarini samoviy ruhlar maskaniga qaytarishga hissa qo'shganga o'xshaydi. Va bu, o'z navbatida, ruhlarni o'z farzandlarini yo'q qiladigan odamlarga g'azablanmaslikka ishontirishi mumkin edi.
Namoz - bu marosim. Papua orolining Tanna orolida, xudolar mevalarning o'sishiga homiylik qiluvchi marhum ajdodlarning ruhi bo'lib, rahbar shunday duo o'qiydi: “Rahmli ota. Mana siz uchun ovqat; yeb, bizga bering”. Afrikada zulular, namoz o'qiyotgan odamga muhtojligini aytmasdan, ota-bobolarini chaqirish kifoya deb o'ylashadi: "Bizning uyimizning otalari" (ular aytadilar). Ular aksirishganda, agar ular ruhning yonida tursalar, ularning ehtiyojlariga ishora qilishlari kifoya: "Bolalar", "sigirlar". Ilgari bepul bo'lgan keyingi ibodatlar an'anaviy shakllarni oladi. Yirtqichlar orasida axloqiy yaxshilik yoki gunoh uchun kechirim so'raladigan ibodatni topish qiyin. Axloqiy ibodatning asoslari yarim tsivilizatsiyalashgan Azteklar orasida uchraydi. Namoz xudoga murojaat qilishdir.
Qurbonlik namozning yonida paydo bo'ladi. Sovg'a, hurmat va mahrumlik nazariyalari mavjud. Avval qimmatbaho narsa qurbon bo'ldi, so'ngra asta-sekin qadrsiz bo'lib, befoyda belgilar va belgilarga kelguncha.
Sovg'a nazariyasi - bu xudolar sovg'alar bilan nima qilishini bilmasdan, qurbonlikning ibtidoiy shaklidir. Shimoliy Amerika hindulari yerga ko'mish orqali qurbonlik qilishadi. Muqaddas hayvonlar, jumladan, odamlar ham sig'inadilar. Shunday qilib, Meksikada ular yosh asirga sajda qilishdi. Nazrlarning katta qismi xudoning xizmatkori sifatida ruhoniyga tegishli. Ko'pincha hayot qondir, deb ishonishgan, shuning uchun qon hatto jonsiz ruhlarga ham qurbon qilinadi. Virjiniya shtatida hindular bolalarni qurbon qilishdi va ruh ularning chap ko'kragidagi qonni so'radi deb o'ylashdi. Akmeizmning dastlabki davridagi ruh tutun deb hisoblanganligi sababli, bu fikrni chekish marosimlarida kuzatish mumkin.
Qadimgi Misr ibodatxonalaridagi qurbonlik marosimlarining son-sanoqsiz tasvirlari xudolar tasvirlari oldida tutatqi tutatqilarida tutatqi to'plarini yoqishni ko'rsatadi.
Oziq-ovqat tegmagan bo'lsa ham, bu ruhlar uning mohiyatini olganligini anglatishi mumkin. Jabrlanuvchining ruhi ruhlarga o'tkaziladi. Olovli qurbonliklar ham uzatiladi. Motivlar: foyda olish, yomon narsalardan qochish, yordamga erishish yoki haqoratni kechirish. Sovg'alar asta-sekin ehtirom belgilariga aylanishi bilan bir qatorda, yangi ta'limot paydo bo'ladi, unga ko'ra qurbonlikning mohiyati xudoning sovg'a olishida emas, balki ibodat qiluvchining uni qurbon qilishidadir. (Deprivatsiya nazariyasi)
Marosimlar - ro'za - diniy maqsadlar uchun og'riqli rag'batlantirish. Bunday qo'zg'alishlardan biri giyohvand moddalarni iste'mol qilishdir. Ekstaz va hushidan ketish ham harakatlarning kuchayishi, qo'shiq aytish va qichqiriqdan kelib chiqadi.
Urf-odatlar: jasadni sharqdan g'arbga ko'mish, bu quyoshga sig'inish bilan bog'liq. Xristian marosimlarining hech birida sharq va g'arbga burilish odati suvga cho'mish marosimidagi kabi to'liqlikka erishmagan. Suvga cho'mgan kishi g'arbga qaratib qo'yildi va Shaytondan voz kechishga majbur bo'ldi. Ma'badlarning sharqqa yo'nalishi va jim bo'lganlarning bir xil yo'nalishdagi yo'nalishi ham yunon, ham Rim cherkovlarida saqlanib qolgan.
Ibtidoiy sehrning boshqa marosimlari unumdorlikni ta'minlashga qaratilgan edi. Qadim zamonlardan beri bu marosimlar uchun tosh, suyak, shox, kehribar va yog'ochdan yasalgan turli xil ruhlar va xudolar tasvirlari ishlatilgan. Avvalo, bu Buyuk onaning haykalchalari - er va tirik mavjudotlarning unumdorligi timsolidir. Qadim zamonlarda marosimdan so'ng haykalchalar sindirilgan, yoqib yuborilgan yoki tashlangan. Ko'pgina xalqlar ruh yoki xudo qiyofasini uzoq vaqt saqlab qolish uning odamlar uchun keraksiz va xavfli jonlanishiga olib keladi, deb ishonishgan. Ammo asta-sekin bunday uyg'onish istalmagan narsa deb hisoblanmaydi. Ukrainadagi qadimgi paleolit davridagi Mezin shaharchasida sehrgarning uyidagi ushbu haykalchalardan biri sopol polga o'rnatilgan edi. Ehtimol, u doimiy sehrlar ob'ekti bo'lib xizmat qilgan.
Dunyoning ko'plab xalqlari orasida keng tarqalgan yomg'ir yog'dirishning sehrli marosimlari ham unumdorlikni ta'minlashga xizmat qilgan. Ular hozirgacha ayrim xalqlar orasida saqlanib qolgan. Misol uchun, avstraliyalik qabilalar orasida yomg'ir yog'dirishning sehrli marosimi shunday kechadi: ikki kishi navbatma-navbat yog'och chuqurchadan sehrlangan suvni olib, uni turli yo'nalishlarga sachratadi, bir vaqtning o'zida tuklar tutamlari bilan ozgina shovqin qiladi. yog'ayotgan yomg'ir ovoziga taqlid qilish.
Qadimgi odamning ko'rish maydoniga kelgan hamma narsa sehrli ma'noga to'lganga o'xshaydi. Klan (yoki qabila) uchun har qanday muhim, muhim harakat sehrli marosim bilan birga bo'lgan. Marosimlar, shuningdek, kulolchilik kabi oddiy, kundalik buyumlarni ishlab chiqarish bilan birga kelgan. Bu tartibni Okeaniya va Amerika xalqlari va markaziy Evropaning qadimgi dehqonlari orasida kuzatish mumkin. Okeaniya orollarida esa qayiq yasash rahbar boshchiligidagi sehrli marosimlar bilan birga haqiqiy bayramga aylandi. Unda jamoaning butun katta yoshli erkak aholisi ishtirok etdi va kemaning uzoq muddatli xizmati uchun afsun va maqtovlar aytildi. Shunga o'xshash marosimlar kichikroq bo'lsa-da, Evrosiyodagi ko'plab xalqlarda mavjud edi.
Ibtidoiy sehrga oid marosimlar, afsunlar va tomoshalar asrlar davomida saqlanib qolgan. Ular dunyoning ko'plab xalqlarining madaniy merosiga mustahkam kirib borgan. Sehrgarlik bugungi kunda ham mavjud.
Xulosa
Ibtidoiy jamiyat madaniyati – insoniyat tarixining birinchi odamlar paydo boʻlishidan to ilk davlatlarning paydo boʻlishigacha boʻlgan eng qadimiy davri jahon madaniyatining eng uzoq va ehtimol, kam oʻrganilgan davrini oʻz ichiga oladi. Ammo biz hammamiz qat'iy aminmizki, qadimgi odam qilgan har bir narsa, barcha sinovlar va xatolar - bularning barchasi jamiyatning yanada rivojlanishiga xizmat qilgan.
Biz ajdodlarimiz ixtiro qilgan (haykaltaroshlikda, rasmda, musiqada, teatrda va boshqalarda) takomillashgan boʻlsa-da, hozir ham foydalanamiz. Bundan tashqari, qadimgi odamlar tomonidan bajarilgan marosim va marosimlar hali ham mavjud. Masalan, ular hammani kuzatib turadigan va oddiy odamlarning hayotiga aralasha oladigan Osmon Xudosiga ishonishgan - bu nasroniylikning "ajdodlar dini" emasmi? Yoki sajda qilingan ma'buda - bu din zamonaviy Vikkaning salafidir.
O'tmishda sodir bo'lgan hamma narsa har doim kelajakda aks-sadosini topadi.
Roʻyxatishlatilganadabiyot
1. Bagdasaryan N.G. Madaniyatshunoslik: Talabalar uchun darslik. texnologiya. universitetlar - M.: Vyssh. maktab, 1999 yil.
2. Gnedich P.P. "Jahon san'at tarixi"
3. Qadimgi dunyo tarixi, 2006-2012 yillar
4. Ibtidoiy jamiyat tarixi. Umumiy masalalar. Antroposotsigenez muammolari. Fan, 1983 yil.
5. Kogon. M.S. Ibtidoiy san'at shakllari
6. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik. - 3-nashr. - M.: Akademik loyiha, 2001 yil
7. Lyubimov L. Qadimgi dunyo san'ati, M., Ta'lim, 1971 yil.
8. Adabiy ensiklopediya. - 11 jildda V.M. tahririda. Fritsche, A.V. Lunacharskiy. 1929-1939 yillar.
9. Markova A.N. Madaniyatshunoslik - Darslik, 2-nashr, tahriri
10. Pershits A.Ts. va boshqalar Ibtidoiy jamiyat tarixi. M., Nauka, 1974 yil.
11. Ibtidoiy jamiyat. Rivojlanishning asosiy muammolari. M., Nauka, 1975 yil.
12. Sorokin P. Bizning zamonamiz inqirozi // Sorokin P. Man. Sivilizatsiya. Jamiyat. M., 1992. B. 430.
13. Zamonaviy ensiklopediya, 2000 yil
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Ibtidoiy jamiyat madaniyati insoniyat tarixining eng qadimgi davri sifatida. Ibtidoiy odamlarning tasviriy san'ati. Sehrgarlik, fetishizm, totemizm, marosimlar ibtidoiy e'tiqodlarning asosiy shakllari sifatida. Bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan marosim va an'analar.
referat, 18.03.2015 qo'shilgan
Ibtidoiy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi. Ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi. Qadimgi odamlarning hayoti va e'tiqodidagi tsikliklikning ma'nosi, Yangi yilga munosabat. Mif ibtidoiy ong sinkretizmining ifodasidir. Sehrli ibtidoiy marosimlar, qurbonlik.
test, 11/18/2010 qo'shilgan
Ibtidoiy sinkretizm, qadimgi sivilizatsiyalar madaniyati; Misr dunyoqarashi. Rim she'riyatining oltin davri. Xristianlikning paydo bo'lishi, bayramlar va marosimlar. O'rta asrlarning ritsarlik madaniyati; Frantsiya Uyg'onish davrining xususiyatlari; yangi vaqt: sentimentalizm.
test, 2012-01-17 qo'shilgan
Neolit inqilobi; ibtidoiy odamlarning turmush tarzining xususiyatlari: xo'jaligi, jamiyat (urug', qabila), munosabat, san'at. Miflar tushunchasi va o'ziga xosligi, animizm, fetish, tabu, sehrning mohiyati. Ibtidoiy san'atning xususiyatlari; tosh rasmlari.
test, 2013-05-13 qo'shilgan
Kishilik jamiyatining rivojlanish bosqichlari; primitivlikni davriylashtirish. Arxaik madaniyatning xarakterli belgilari; e'tiqodning ilk shakllari: fetişizm, totemizm, animizm; sehr va din. Tosh, bronza va temir asrlarida madaniyat va sanʼatning rivojlanishi.
kurs ishi, 25.03.2011 qo'shilgan
Ibtidoiy jamiyat madaniyatiga xos xususiyatlar va sinkretizm tushunchasi. San'atning diniy e'tiqodlar bilan chambarchas bog'liqligi sabablari: totemizm, animizm, fetishizm, sehr va shamanizm. Jahon qoyatosh san'ati, haykaltaroshlik va me'morchilik durdonalari.
taqdimot, 11/13/2011 qo'shilgan
Sehr-joduning roli va G'arb va Sharq madaniyatiga ta'sirini bilish. G'arb sehrining vaqtinchalik o'ziga xosligi. Xristian sehri Evropada sehrli amaliyotning asosiy yo'nalishi sifatida. Sharq sehri: Sharq madaniyatlarida marosimlar va marosimlarning genezisi.
referat, 04/12/2009 qo'shilgan
Ibtidoiy inson ijodiy faoliyatining rivojlanishi va ibtidoiy san'atning paydo bo'lishi geografiyasini o'rganish. Paleolit davri tasviriy san'atining xususiyatlari: haykalchalar va qoyatosh rasmlari. Mezolit va neolit sanʼatining oʻziga xos xususiyatlari.
taqdimot, 02/10/2014 qo'shilgan
Badiiy madaniyat turlari. "Madaniyat tarixning shaxsiy jihati" iborasining ma'nosi. G'arbning zamonaviy madaniy ekspansiyasining xarakterli xususiyatlari. Ibtidoiy jamiyat badiiy madaniyati, antik davr, Yevropa oʻrta asrlari, Uygʻonish davri.
cheat varaq, 21.06.2010 qo'shilgan
Ibtidoiy jamiyat tafakkuri va mifologiyasining xususiyatlari. Mifologiya va din o'rtasidagi munosabat. Olimlarning topilmalari paleolitda san'atning boshlanganidan dalolat beradi. Yevropaning mezolit davri aholisining madaniy yodgorliklari. Neolit davri amaliy sanʼati.