Qadimgi Rus adabiyoti 11-asrda paydo boʻlgan. va Petrin davrigacha yetti asr davomida rivojlangan. Qadimgi rus adabiyoti janrlar, mavzular va tasvirlarning xilma-xilligi bilan bir butundir. Bu adabiyot rus ma'naviyati va vatanparvarligi markazidir. Bu asarlar sahifalarida barcha asrlar qahramonlari o‘ylaydigan, gapiradigan, fikr yuritadigan eng muhim falsafiy-axloqiy muammolar haqida suhbatlar o‘tkaziladi. Asarlar Vatanga va o'z xalqiga bo'lgan muhabbatni shakllantiradi, rus zaminining go'zalligini ko'rsatadi, shuning uchun bu asarlar qalbimizning eng chuqur torlariga tegadi.
Yangi rus adabiyotining rivojlanishi uchun asos sifatida qadimgi rus adabiyotining ahamiyati juda katta. Shunday qilib, tasvirlar, g'oyalar, hatto yozuv uslubi ham A. S. Pushkin, F. M. Dostoevskiy, L. N. Tolstoylarga meros bo'lib qolgan.
Qadimgi rus adabiyoti undan kelib chiqmagan bo'sh joy. Uning paydo bo'lishi tilning rivojlanishi, og'zaki xalq ijodiyoti, Vizantiya va Bolgariya bilan madaniy aloqalar va xristianlikning yagona din sifatida qabul qilinishi tufayli tayyorlangan. Rus tilida paydo bo'lgan birinchi adabiy asarlar tarjima qilindi. Ibodat qilish uchun zarur bo'lgan kitoblar tarjima qilingan.
Birinchi original asarlar, ya'ni o'zimiz yozganmiz Sharqiy slavyanlar, 11-asr oxiri va 12-asr boshlariga toʻgʻri keladi. V. Rus tilining shakllanishi bor edi milliy adabiyot, uning an'analari va xususiyatlari rivojlanib, uning o'ziga xos xususiyatlarini, bizning davrimiz adabiyotiga ma'lum darajada o'xshamasligini belgilab berdi.
Ushbu ishning maqsadi qadimgi rus adabiyoti va uning asosiy janrlarining xususiyatlarini ko'rsatishdir.
II. Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari.
2. 1. Mazmun tarixiyligi.
Adabiyotdagi voqea va personajlar, qoida tariqasida, muallif tasavvurining mevasidir. Mualliflar san'at asarlari, ular haqiqiy odamlarning haqiqiy voqealarini tasvirlashsa ham, ular ko'p taxmin qilishadi. Ammo Qadimgi Rusda hamma narsa butunlay boshqacha edi. Qadimgi rus yozuvchisi, uning fikricha, haqiqatan ham sodir bo'lgan voqea haqida gapirgan. Faqat 17-asrda. Rus tilida fantastik qahramonlar va syujetlar bilan kundalik hikoyalar paydo bo'ldi.
Qadimgi rus yozuvchisi ham, uning o'quvchilari ham tasvirlangan voqealar haqiqatda sodir bo'lganiga qat'iy ishonishgan. Shunday qilib, yilnomalar Qadimgi Rus xalqi uchun o'ziga xos huquqiy hujjat edi. 1425 yilda Moskva knyazi Vasiliy Dmitrievich vafotidan keyin uning ukasi Yuriy Dmitrievich va o'g'li Vasiliy Vasilyevich taxtga bo'lgan huquqlari haqida bahslasha boshladilar. Ikkala shahzoda ham o'zaro nizolarni hal qilish uchun Tatar xoniga murojaat qildilar. Shu bilan birga, Yuriy Dmitrievich Moskvada hukmronlik qilish huquqini himoya qilar ekan, qadimgi yilnomalarga ishora qildi, unda hokimiyat knyaz-otadan o'g'liga emas, balki ukasiga o'tganligi haqida xabar berdi.
2. 2. Borliqning qo‘lda yozilgan tabiati.
Qadimgi rus adabiyotining yana bir xususiyati uning mavjudligining qo'lyozma tabiatidir. Hatto Rossiyada bosmaxonaning paydo bo'lishi ham vaziyatni biroz o'zgartirdi 18-asr o'rtalari V. Qo‘lyozmalarda adabiy yodgorliklarning mavjudligi kitobning alohida e’zozlanishiga sabab bo‘lgan. Hatto alohida risolalar va ko'rsatmalar nima haqida yozilgan. Ammo boshqa tomondan, qo'lda yozilgan mavjudlik beqarorlikka olib keldi qadimgi rus asarlari adabiyot. Bizgacha yetib kelgan o‘sha asarlar ko‘p, ko‘p odamlarning mehnati natijasidir: muallif, muharrir, ko‘chiruvchi, asarning o‘zi esa bir necha asrlar davom etishi mumkin edi. Shuning uchun ilmiy terminologiyada "qo'lyozma" (qo'lda yozilgan matn) va "ro'yxat" (qayta yozilgan asar) kabi tushunchalar mavjud. Qo'lyozma turli asarlar ro'yxatini o'z ichiga olishi mumkin va muallifning o'zi yoki nusxa ko'chiruvchilar tomonidan yozilishi mumkin. Matnshunoslikning yana bir asosiy tushunchasi bu “nashr” atamasi, yaʼni yodgorlikni maqsadli qayta ishlash. ijtimoiy-siyosiy voqealar, matn vazifasidagi o‘zgarishlar yoki muallif va muharrir tilidagi farqlar.
Qo'lyozmalarda asarning mavjudligi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qadimgi rus adabiyotining mualliflik muammosi kabi o'ziga xos xususiyati.
Qadimgi rus adabiyotida muallifning printsipi sokin, yashirindir.Qadimgi rus ulamolari boshqalarning matnlariga nisbatan tejamkor bo'lmaganlar. Qayta yozishda matnlar qayta ishlandi: ulardan ba'zi iboralar yoki epizodlar chiqarib tashlandi yoki ularga qo'shildi va stilistik "bezaklar" qo'shildi. Ba’zan muallifning g‘oya va baholari o‘rnini hatto qarama-qarshi fikrlar ham egallagan. Bitta ishning ro'yxatlari bir-biridan sezilarli darajada farq qilar edi.
Qadimgi rus ulamolari o'zlarining ishtirokini oshkor qilishga umuman intilmaganlar adabiy kompozitsiya. Ko'pgina yodgorliklar anonimligicha qoldi, boshqalarning muallifligi tadqiqotchilar tomonidan bilvosita dalillar asosida aniqlangan. Demak, Donishmand Epifaniyning murakkab “so‘z to‘qishi” bilan yozganlarini boshqa birovga bog‘lab bo‘lmaydi. Ivan Terriblening xabarlari uslubi betakror, notiqlik va qo'pol haqoratni jasorat bilan aralashtirib yuboradi. ilmiy misollar va oddiy suhbatning bo'g'ini.
Qo'lyozmada u yoki bu matn obro'li kotib nomi bilan imzolangan, bu haqiqatga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin. Shunday qilib, taniqli voiz Avliyo Kiril Turovga tegishli bo'lgan asarlar orasida ko'pchilik, aftidan, unga tegishli emas: Turovlik Kiril nomi bu asarlarga qo'shimcha vakolat berdi.
Adabiy yodgorliklarning anonimligi, shuningdek, qadimgi rus "yozuvchisi" ongli ravishda o'ziga xos bo'lishga intilmagani, balki o'zini iloji boricha an'anaviy ko'rsatishga harakat qilganligi, ya'ni o'rnatilgan barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishi bilan bog'liq. kanon.
2. 4. Adabiy odob.
Mashhur adabiyotshunos, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi, akademik D. S. Lixachev o'rta asr rus adabiyoti yodgorliklarida kanonni belgilash uchun maxsus atama - "adabiy odob" ni taklif qildi.
Adabiy odob-axloq qoidalari quyidagilardan iborat:
U yoki bu voqealar qanday kechishi kerakligi haqidagi fikrdan;
O'zini qanday tutish kerakligi haqidagi fikrlardan aktyor lavozimingizga ko'ra;
Yozuvchi nima bo'layotganini qanday so'zlar bilan tasvirlashi kerakligi haqidagi fikrlardan.
Bizning oldimizda dunyo tartib odobi, muomala odobi va so'z odobi turibdi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli so‘zlar bilan tasvirlashi kerak.
III. Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari.
Hozirgi zamon adabiyoti “janr poetikasi” qonunlariga bo‘ysunadi. Aynan shu toifa yangi matn yaratish usullarini aytib bera boshladi. Ammo qadimgi rus adabiyotida janr u qadar muhim rol o'ynamagan.
Qadimgi rus adabiyotining janr o'ziga xosligi haqida etarlicha tadqiqotlar olib borildi, ammo janrlarning aniq tasnifi hali ham mavjud emas. Biroq, ba'zi janrlar qadimgi rus adabiyotida darhol ajralib turardi.
3. 1. Agiografik janr.
Hayot - avliyoning hayoti tasviri.
Rus hagiografik adabiyoti yuzlab asarlarni o'z ichiga oladi, ularning birinchisi 11-asrda yozilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan birga Vizantiyadan Rossiyaga kelgan "Hayot" qadimgi rus adabiyotining asosiy janriga, Qadimgi Rusning ma'naviy ideallari kiyingan adabiy shaklga aylandi.
Hayotning kompozitsion va og'zaki shakllari asrlar davomida takomillashtirildi. Yuqori mavzu - hikoya dunyoga va Xudoga ideal xizmatni o'zida mujassam etgan hayot haqida - muallif obrazi va hikoya qilish uslubini belgilaydi. Hayot muallifi voqeani hayajon bilan hikoya qiladi, u muqaddas zohidga hayratini va uning solih hayotiga qoyil qolishini yashirmaydi. Muallifning emotsionalligi va hayajonliligi butun hikoyani lirik ohanglarda bo'yab, tantanali kayfiyatni yaratishga yordam beradi. Bu muhitni hikoya qilish uslubi ham yaratadi - yuksak tantanali, Muqaddas Bitikdan iqtiboslarga to'la.
Hayotni yozishda agiograf (hayot muallifi) bir qator qoidalar va qonunlarga rioya qilishga majbur bo'lgan. To'g'ri hayotning tarkibi uch xil bo'lishi kerak: kirish, avliyoning tug'ilishidan o'limigacha bo'lgan hayoti va ishlari haqida hikoya, maqtov. Muqaddimada muallif yoza olmaganliklari, hikoyaning qo‘polligi va hokazolar uchun o‘quvchilardan kechirim so‘raydi. Kirish so‘zi hayotning o‘zi bilan davom etdi. Bu so'zning to'liq ma'nosida avliyoning "tarjimai holi" deb atash mumkin emas. Hayot muallifi o‘z hayotidan faqat muqaddaslik g‘oyalariga zid bo‘lmagan faktlarni tanlaydi. Avliyoning hayoti haqidagi hikoya kundalik, aniq va tasodifiy narsalardan ozoddir. Barcha qoidalarga muvofiq tuzilgan hayotda, aniq sanalar kam geografik nomlar, tarixiy shaxslarning nomlari. Hayot harakati xuddi tarixiy vaqt va o'ziga xos makondan tashqarida sodir bo'ladi, u abadiylik fonida rivojlanadi. Abstraksiya agiografik uslubning xususiyatlaridan biridir.
Umrning oxirida avliyoga hamdu sano bo'lishi kerak. Bu hayotning eng muhim qismlaridan biri bo'lib, buyuk adabiy san'at va ritorikani yaxshi bilishni talab qiladi.
Eng qadimgi rus hagiografik yodgorliklari - bu knyazlar Boris va Glebning ikki hayoti va Pechoralik Teodosiusning hayoti.
3. 2. Notiqlik.
Notiqlik ijodkorlik sohasiga xosdir qadimgi davr adabiyotimiz rivoji. Cherkov va dunyoviy notiqlik yodgorliklari ikki turga bo'linadi: ta'lim va tantanali.
Tantanali notiqlik tushuncha teranligi va katta adabiy mahorat talab qilardi. Tinglovchini o'ziga jalb qilish, uni mavzuga mos keladigan ko'tarinki kayfiyatda o'rnatish va uni pafos bilan hayratda qoldirish uchun ma'ruzachi nutqni samarali qurish qobiliyatiga muhtoj edi. Tantanali nutq uchun maxsus atama bor edi - "so'z". (Qadimgi rus adabiyotida terminologik birlik yoʻq edi. Harbiy hikoyani “Soʻz” deb ham atash mumkin edi.) Nutqlar nafaqat talaffuz qilinib, balki koʻp nusxalarda yozilgan va tarqatilgan.
Tantanali notiqlik tor amaliy maqsadlarni ko'zlamadi, u keng ijtimoiy, falsafiy va diniy miqyosdagi muammolarni shakllantirishni talab qildi. "So'zlarni" yaratishning asosiy sabablari diniy masalalar, urush va tinchlik masalalari, chegaralarni himoya qilishdir Rus yer, ichki va tashqi siyosat, madaniy va siyosiy mustaqillik uchun kurash.
Tantanali notiqlikning eng qadimiy yodgorligi 1037-1050 yillarda yozilgan Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi"dir.
Notiqlikka o‘rgatish o‘rgatish va suhbatdir. Ular odatda kichik hajmli, ko'pincha ritorik bezaklardan mahrum va o'sha davr odamlari uchun odatda ochiq bo'lgan eski rus tilida yozilgan. Cherkov rahbarlari va knyazlar ta'lim berishlari mumkin edi.
Ta'lim va suhbatlar faqat amaliy maqsadlarga ega va o'z ichiga oladi inson uchun zarur ma `lumot. 1036 yildan 1059 yilgacha Novgorod episkopi Luqo Jidyataning "Birodarlar uchun ko'rsatmasi" nasroniy rioya qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari ro'yxatini o'z ichiga oladi: qasos olmang, "uyatli" so'zlarni aytmang. Jamoatga boring va unda o'zingizni xotirjam tuting, oqsoqollaringizni hurmat qiling, to'g'ri hukm qiling, shahzodangizni hurmat qiling, la'natlamang, Xushxabarning barcha amrlarini bajaring.
Pechoralik Teodosius - Kiev-Pechersk monastirining asoschisi. U birodarlar uchun sakkizta ta'limotga ega bo'lib, unda Teodosiy rohiblarga monastirning xatti-harakatlari qoidalarini eslatadi: cherkovga kech qolmaslik, uchta sajda qilish, ibodat va sanolarni kuylashda tartib va tartibni saqlash, uchrashganda bir-biriga ta'zim qilish. Pechoralik Theodosius o'z ta'limotida dunyodan butunlay voz kechishni, tiyilishni, doimiy ibodat va hushyorlikni talab qiladi. Abbot bekorchilikni, pulxo'rlikni va ovqatga bo'ysunmaslikni qattiq qoralaydi.
3. 3. Xronika.
Xronikalar ob-havo yozuvlari edi ("yoz" bo'yicha - "yillar" bo'yicha). Yillik yozuv: "Yozga" so'zlari bilan boshlandi. Shundan so'ng, yilnomachi nuqtai nazaridan avlodlar e'tiboriga sazovor bo'lgan voqea va hodisalar haqida hikoya qilinadi. Bular harbiy yurishlar, dasht ko'chmanchilarining bosqinlari, tabiiy ofatlar: qurg'oqchilik, hosilning nobud bo'lishi va boshqalar, shuningdek, oddiy noodatiy hodisalar bo'lishi mumkin.
Solnomachilarning ishi tufayli zamonaviy tarixchilar uzoq o'tmishga nazar tashlash uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi.
Ko'pincha qadimgi rus yilnomachisi o'qimishli rohib bo'lib, ba'zida yilnomani tuzishga ko'p yillar sarflagan. O'sha kunlarda tarix haqida hikoya qilishni boshlash odat edi qadim zamonlar va shundan keyingina so'nggi yillar voqealariga o'ting. Solnomachi birinchi navbatda o'zidan oldingilarning asarlarini topishi, tartibga solishi va ko'pincha qayta yozishi kerak edi. Agar yilnomani tuzuvchining ixtiyorida bir vaqtning o'zida bir emas, balki bir nechta yilnoma matnlari bo'lsa, u ularni "qisqartirishi", ya'ni ularni birlashtirishi, har biridan o'z ishiga kiritish uchun zarur deb hisoblagan narsalarni tanlashi kerak edi. O'tmishga oid materiallar to'planganda, yilnomachi o'z davri voqealarini hikoya qilishga o'tdi. Buning natijasi ajoyib ish yilnoma shakllanayotgan edi. Biroz vaqt o'tgach, boshqa yilnomachilar bu to'plamni davom ettirdilar.
Ko'rinishidan, qadimgi rus yilnomasi yozuvining birinchi yirik yodgorligi XI asrning 70-yillarida tuzilgan xronika kodeksi edi. Ushbu kodni tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining abboti Nikon Buyuk (? - 1088) bo'lgan deb ishoniladi.
Nikonning ishi yigirma yil o'tgach, xuddi shu monastirda tuzilgan yana bir yilnomaning asosini tashkil etdi. IN ilmiy adabiyotlar u "Initial Vault" kod nomini oldi. Uning nomsiz kompilyatori Nikon kolleksiyasini nafaqat so'nggi yillardagi yangiliklar, balki Rossiyaning boshqa shaharlaridagi xronika ma'lumotlari bilan ham to'ldirdi.
"O'tgan yillar haqidagi ertak"
11-asr an'analari yilnomalariga asoslangan. Davrning eng buyuk xronikasi tug'ildi Kiev Rusi- "O'tgan yillar haqidagi ertak".
U 10-yillarda Kievda tuzilgan. 12-asr Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, uning taxminiy tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor bo'lib, u boshqa asarlari bilan ham tanilgan. "O'tgan yillar ertaki" ni yaratishda uning tuzuvchisi birlamchi kodeksni to'ldiradigan ko'plab materiallardan foydalangan. Bu materiallarga Vizantiya yilnomalari, Rossiya va Vizantiya oʻrtasidagi shartnomalar matnlari, tarjima va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari, ogʻzaki ijod namunalari kiradi.
"O'tgan yillar haqidagi ertak" ni tuzuvchisi nafaqat Rossiyaning o'tmishi haqida gapirib berishni, balki Sharqiy slavyanlarning Evropa va Osiyo xalqlari orasidagi o'rnini aniqlashni ham o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.
Solnomachi qadimgi davrlarda slavyan xalqlarining joylashishi, keyinchalik Eski Rossiya davlatining bir qismi bo'lgan Sharqiy slavyanlar tomonidan hududlarni joylashtirishi, turli qabilalarning axloqi va urf-odatlari haqida batafsil gapiradi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" nafaqat slavyan xalqlarining qadimiyligini, balki 9-asrda yaratilgan madaniyati, tili va yozuvining birligini ham ta'kidlaydi. aka-uka Kiril va Metyus.
Solnomachi nasroniylikning qabul qilinishini Rossiya tarixidagi eng muhim voqea deb hisoblaydi. Birinchi rus nasroniylari, Rossiyaning suvga cho'mishi, tarqalishi haqida hikoya yangi imon, cherkovlar qurilishi, monastizmning paydo bo'lishi va nasroniy ma'rifati muvaffaqiyati "Tale"da markaziy o'rinni egallaydi.
“O‘tgan yillar ertagi”da o‘z aksini topgan tarixiy-siyosiy g‘oyalar boyligi uning tuzuvchisi nafaqat muharrir, balki iste’dodli tarixchi, teran mutafakkir, mohir publitsist bo‘lganidan dalolat beradi. Keyingi asrlarning ko'plab yilnomachilari ertak yaratuvchisining tajribasiga murojaat qilishdi, unga taqlid qilishga intilishdi va deyarli har bir yangi yilnomaning boshida yodgorlik matnini joylashtirdilar.
Savol № 1
Qadimgi rus adabiyotining asosiy xususiyatlari.
Qadimgi rus adabiyoti - 10-12-asrlar
Xususiyatlari:
1. Qo'lda yozilgan belgi. Alohida qo'lda yozilgan asarlar emas, balki aniq maqsadlarga ega bo'lgan to'plamlar mavjud edi.
2. Anonimlik. Bu jamiyatning yozuvchi ijodiga munosabatining natijasi edi. Ayrim mualliflarning ismlari kamdan-kam uchraydi. Asarda ism oxirida, sarlavhasida va chetlarida baholovchi epitetlar bilan ko'rsatilgan. "nozik" va "nopok". O'rta asr mualliflarida "mualliflik" tushunchasi bo'lmagan. asosiy vazifa: haqiqatni ayting.
Anonimlik turlari:
3. Diniy xarakter. Hamma narsa Xudoning niyati, irodasi va ko'rsatmasi bilan izohlanadi.
4. Tarixiylik. Muallif faqat tarixiy ishonchli faktlarni yozishga haqli. Badiiy adabiyot bundan mustasno. Muallif aytilganlarning to'g'riligiga ishonch hosil qiladi. Qahramonlar - tarixiy shaxslar: feodal jamiyatining ierarxik zinapoyasining tepasida turgan knyazlar, hukmdorlar. Hatto mo''jizalar haqidagi hikoyalar ham muallifning tasavvuri emas, balki guvohlar yoki ishtirokchilarning o'zlari hikoyalarining aniq yozuvlari.
5. Vatanparvarlik. Asarlar chuqur mazmun, rus zamini, davlati va vataniga xizmat qilishning qahramonlik yo'llari bilan to'ldirilgan.
6. asosiy mavzu qadimgi rus adabiyoti- jahon tarixi va inson hayotining mazmuni.
7. Antik davr adabiyoti axloqiy go‘zallikni ulug‘laydi Rus odami, umumiy manfaat – hayot uchun eng qimmatli narsani qurbon qilishga qodir. Bu qudratga, yaxshilikning yakuniy g'alabasiga va insonning o'z ruhini ko'tarish va yovuzlikni engish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi.
8. Qadimgi rus yozuvchisi badiiy ijodining o'ziga xos xususiyati "adabiy odob" deb ataladigan narsadir. Bu o'ziga xos adabiy-estetik tartibga solish, dunyo tasvirini ma'lum tamoyillar va qoidalarga bo'ysundirish istagi, nimani va qanday tasvirlash kerakligini bir marta va umuman belgilash.
9. Qadimgi rus adabiyoti davlatning paydo bo'lishi bilan paydo bo'ladi, yozish va kitob xristian madaniyatiga asoslangan va og'zaki she'riy ijodning rivojlangan shakllari. Bu davrda adabiyot va xalq og‘zaki ijodi chambarchas bog‘liq edi. Adabiyotda ko'pincha xalq amaliy san'atining syujetlari, badiiy obrazlari va tasviriy vositalari idrok etilgan.
10. Qadimgi rus adabiyoti anʼanalari 18–20-asr rus yozuvchilarining asarlarida uchraydi.
So'z singdirilgan rusni ulug'lashning vatanparvarlik yo'li, dunyoning barcha davlatlari orasida teng. Muallif Vizantiyaning universal imperiya va cherkov nazariyasini barcha nasroniy xalqlarining tengligi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Inoyatning qonundan ustunligini isbotlaydi. Qonun faqat yahudiylarga taalluqli edi, lekin inoyat barcha xalqlarga taalluqli edi. Natijada, Yangi Ahd bu butun dunyo ahamiyatiga ega bo'lgan va har bir xalq bu inoyatni erkin tanlash huquqiga ega bo'lgan nasroniy ta'limotidir. Shunday qilib, Hilarion Vizantiyaning inoyatga ega bo'lgan monopol huquqlarini rad etadi. Lixachevning so'zlariga ko'ra, muallif o'zining vatanparvarlik tarixi kontseptsiyasini yaratadi, u erda Rossiya va ma'rifatparvar Vladimirni ulug'laydi. Hilarion Vladimirning jasoratini ulug'laydi nasroniylikning qabul qilinishi va tarqalishida. U shahzodaning vatan oldidagi xizmatlarini sanab o‘tadi, ta'kidlaydi Xristian e'tiqodi erkin tanlash natijasida ruslar tomonidan qabul qilingan. Oldinga qo'yilgan ish Vladimirni avliyo sifatida kanonizatsiya qilish talabi, shuningdek, muallif nasroniylikni yoyishda otasining ishini muvaffaqiyatli davom ettirgan Yaroslavning faoliyatini ulug'laydi. Ish juda mantiqiy. Birinchi qism ikkinchi qismga o'ziga xos kirishdir - markaziy qism. Birinchi qism - Qonun va inoyatni taqqoslash, ikkinchisi - Vladimirga hamd, uchinchi - Xudoga ibodat qilish. Birinchi qismda u kuzatiladi antiteza belgisi- notiqlik nutqining tipik texnikasi. Hilarion keng qo'llaniladi kitob metaforalari, ritorik savollar, undovlar, takrorlar va og'zaki olmoshlar. Bu soʻz 12—15-asrlar ulamolari uchun namunadir.
Savol №10
Abbot Danielning yurishi
11-asrda rus xalqi Xristian Sharqiga, "muqaddas joylarga" sayohat qilishni boshladi. Bu ziyorat sayohatlari (Falastinga tashrif buyurgan sayohatchi o'zi bilan palma novdasini olib kelgan; ziyoratchilarni kaliki deb ham atashgan - Yunon nomi poyabzal - kaliga, sayohatchi kiygan) kengayishi va mustahkamlanishiga hissa qo'shdi xalqaro munosabatlar Kiev Rusi milliy o'ziga xoslikni rivojlantirishga hissa qo'shdi.
Shunday qilib, 12-asr boshlarida. "Abbot Doniyorning yurishi" paydo bo'ladi. Doniyor va'da qildi Falastinga ziyorat qilish 1106-1108 yillarda Doniyor «o‘ylari va sabrsizligi tufayli» uzoq yo‘lni bosib o‘tdi. “Muqaddas shahar Quddusni va va’da qilingan yurtni” ko‘rishni istab, va "sevgi uchun, bu muqaddas joylar uchun men ko'zim bilan ko'rgan hamma narsani yozdim". Uning ishi "sodiq xalq uchun" yozilgan. Shunday qilib, ular "bu muqaddas joylar" haqida eshitganda, fikr va ruh bilan bu joylarga yugurdi va shunday ular o'zlari "bu muqaddas joylarga erishganlar" bilan "Xudodan teng mukofot" olishdi. Shunday qilib, Doniyor o'zining "Yurishi" ga nafaqat kognitiv, balki axloqiy, tarbiyaviy ahamiyatga ega: uning o'quvchilari va tinglovchilari aqlan bir xil sayohat qilishlari va sayohatchining o'zi kabi ruh uchun bir xil foyda olishlari kerak.
Doniyorning “Yurish” asari “muqaddas joylar” va muallifning shaxsiyatining batafsil tavsifi bilan katta qiziqish uyg‘otadi, garchi u o‘zini o‘zi kamsitish odob-axloqidan boshlangan bo‘lsa ham.
Qiyin sayohat haqida gapirganda, Doniyor yaxshi "rahbar"siz va tilni bilmasdan "barcha muqaddas joylarni boshdan kechirish va ko'rish" qanchalik qiyinligini ta'kidlaydi. Avvaliga Doniyor o'zining "arzimas daromadidan" o'sha joylarni biladigan odamlarga berishga majbur bo'ldi, ular unga ko'rsatsin. Biroq, tez orada unga omad kulib boqdi: u Sankt-Peterburgni topdi. Savva, u turgan joyda, uning eski eri, "Velmi kitobi", u rus abbatini Quddus va uning atrofidagi barcha diqqatga sazovor joylar bilan tanishtirdi. Bu er ".
Doniyor katta qiziqish ko'rsatadi: u qiziqadi tabiati, shahar tartibi va Quddus binolarining xarakteri, Yerixo yaqinidagi sug'orish tizimi. Qator qiziqarli ma'lumotlar Doniyor Iordan daryosi haqida xabar beradi, uning bir tomonida yumshoq qirg'oqlari va ikkinchi tomoni tik qirg'oqlari bor va har jihatdan rus daryosi Snovga o'xshaydi. Doniyor, shuningdek, har bir masihiy Quddusga yaqinlashganda boshdan kechiradigan his-tuyg'ularini o'z o'quvchilariga etkazishga intiladi: bular "katta quvonch" va "ko'z yoshlarini to'kish" tuyg'ulari. Abbot Dovud ustunidan o'tgan shahar darvozalariga yo'lni, ibodatxonalarning me'morchiligi va hajmini batafsil tasvirlab beradi. "Yurish" da Doniyor sayohat paytida eshitgan yoki yozma manbalarda o'qigan afsonalar katta o'rinni egallaydi. U ongida kanonik oyat va apokrifani osongina birlashtiradi. Doniyorning e'tibori diniy masalalarga qaratilgan bo'lsa-da, bu uning o'zini Falastindagi rus erining vakolatli vakili sifatida tan olishiga to'sqinlik qilmaydi. U g'urur bilan o'zini, rus abbatini qirol Bolduin sharaf bilan qabul qilgani haqida xabar beradi (Daniel u erda bo'lganida Quddus salibchilar tomonidan bosib olingan). U butun rus erlari uchun Muqaddas qabrda ibodat qildi. Va Doniyor tomonidan butun rus erlari nomidan o'rnatilgan chiroq yoqilganda, lekin "kolba" (Rim) yoqilmagan bo'lsa, u bunda Xudoning rus zaminiga bo'lgan alohida rahm-shafqati va marhamatining namoyon bo'lishini ko'radi.
Savol №12
"Igorning yurishi haqidagi ertak"
"Igorning yurishi haqidagi ertak" 18-asrning 90-yillari boshlarida taniqli rus antikvari va kollektori A.I. Musin-Pushkin.
“Soʻz” feodal tarqoqlik davrida yaratilgan adabiyotning choʻqqisi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" 1185 yilda Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavichning bir nechta ittifoqchilari bilan polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishiga, dahshatli mag'lubiyat bilan yakunlangan kampaniyaga bag'ishlangan. Muallif rus knyazlarini dashtni qaytarish va rus zaminini birgalikda himoya qilish uchun birlashishga chaqiradi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" ajoyib kuch va tushuncha bilan o'z davrining asosiy falokatini aks ettirdi - Rossiyaning davlat birligining yo'qligi. Oqibatda, tez bosqinlarda eski rus shaharlarini vayron qilgan, qishloqlarni vayron qilgan, aholini qullikka aylantirgan, mamlakatning tub-tubiga kirib borgan, hamma joyda o'limga olib kelgan cho'l ko'chmanchi xalqlarining hujumiga qarshi himoyaning zaifligi. ular bilan halokat.
Kiev knyazligining Butunrossiya kuchi hali to'liq yo'qolmagan edi, lekin uning ahamiyati nazoratsiz ravishda pasayib ketdi. . Knyazlar endi Kiev knyazligidan qo'rqmay, Kievni egallashga harakat qilishdi, O'z mulklarini ko'paytirish va Kievning so'nib borayotgan obro'sidan o'z manfaati uchun foydalanish.
Layda Igorning kampaniyasi haqida tizimli ma'lumot yo'q. Igorning polovtsiyaliklarga qarshi yurishi va uning armiyasining mag'lubiyati muallif uchun rus erining taqdiri haqida chuqur o'ylash, Rossiyani birlashish va himoya qilishga ishtiyoqli chaqiriq uchun sababdir. Bu g'oya ruslarning birligiga qarshi umumiy dushmanlar- va bor asosiy fikr; asosiy g'oya ishlaydi. Ashaddiy vatanparvar, "Yol" muallifi Igorning muvaffaqiyatsiz yurishi sababini rus askarlarining zaifligida emas, balki birlashmagan, alohida harakat qiladigan va butun Rossiya manfaatlarini unutib, o'z ona yurtlarini vayron qilgan knyazlarda ko'radi.
Muallif o'z hikoyasini Igor yurishining boshlanishi qanchalik dahshatli bo'lganligi, qanday dahshatli alomatlar - quyosh tutilishi, jarliklar bo'ylab bo'rilarning uvillashi, tulkilarning hurishi - bu bilan birga bo'lganligi haqida xotira bilan boshlaydi. Tabiatning o'zi Igorni to'xtatib qo'ymoqchi bo'lib, uni uzoqroqqa yo'l qo'ymaslikni istardi.
Igorning mag'lubiyati va uning butun rus erlari uchun dahshatli oqibatlari muallifni yaqinda Kiev knyazi Svyatoslav rus knyazlarining birlashgan kuchlari bilan o'sha polovtsiyaliklarni mag'lub etganini eslashga majbur qilganga o'xshaydi. U ruhan Kievga, mash'um va tushunarsiz tush ko'rgan Svyatoslav minorasiga olib ketiladi.. Boyarlar Svyatoslavga bu tushning "qo'lida" ekanligini tushuntiradi: Igor Novgorod-Severskiy dahshatli mag'lubiyatga uchradi.
Shunday qilib, Svyatoslav achchiq fikrlarga botdi. U "oltin so'z" ni aytadi, unda u Igorni va uning akasi Vsevolodning shogirdini, ular unga bo'ysunmaganliklari, kulrang sochlarini hurmat qilmaganliklari, yolg'iz o'zlari, u bilan til biriktirmasdan, takabburlik bilan polovtsiyaliklarga qarshi chiqishganliklari uchun haqorat qiladilar. .
Svyatoslavning nutqi asta-sekin muallifning o'zi tomonidan o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan rus knyazlariga murojaatiga aylanadi. Muallif ularni kuchli va ulug'vor deb biladi.
Ammo keyin u Igorning yosh rafiqasi Yaroslavnani eslaydi. U uning eri va halok bo'lgan askarlari uchun motamli faryodini so'zlarini keltiradi. Yaroslavna Putivldagi shahar devorida yig'laydi. U shamolga, Dneprga, quyoshga yuzlanadi, erining qaytishini xohlaydi va ulardan yolvoradi.
Go'yo Yaroslavnaning iltimosiga javoban, yarim tunda dengiz shov-shuv qila boshladi va dengizda tornadolar aylana boshladi: Igor asirlikdan qochib ketmoqda. Igorning parvozi tasviri Laydagi eng she'riy parchalardan biridir.
Lay Igorning rus zaminiga qaytishi bilan quvonch bilan yakunlanadi. va Kievga kirib, shon-sharafini kuyladi. "Lay" Igorning mag'lubiyatiga bag'ishlangan bo'lishiga qaramay, u ruslarning kuchiga ishonch bilan to'la, rus zaminining shonli kelajagiga ishonch bilan to'la. “So‘z”da birdamlikka da’vat eng jo‘shqin, eng kuchli va eng nozik vatanga muhabbat bilan singib ketgan.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" - yozma asar oh.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" nafaqat qadimgi adabiyotning, balki zamonaviy adabiyotning - 19-20-asrlarning asosiy hodisasiga aylandi.
"So'z" - bu Igorning kampaniyasi voqealariga to'g'ridan-to'g'ri javob. Bo'lgandi knyazlik fuqarolar nizolarini to'xtatishga, tashqi dushmanga qarshi kurashish uchun birlashishga chaqirish. Ushbu chaqiriq So'zning asosiy mazmunidir. Igorning mag'lubiyati misolida muallif Rossiyadagi siyosiy tarqoqlikning qayg'uli oqibatlarini va knyazlar o'rtasida birdamlik yo'qligini ko'rsatadi.
Bu so'z nafaqat Igorning kampaniyasi voqealari haqida gapiradi, hamda haqiqiy vatanparvarning ehtirosli va hayajonli nutqini ifodalaydi. Uning nutqi ba'zan g'azablangan, ba'zan g'amgin va qayg'uli, lekin Vatanga doimo ishonch bilan to'la. Muallif o‘z Vatani bilan faxrlanadi, uning yorug‘ kelajagiga ishonadi.
Muallif knyazlik hokimiyatining tarafdori, bu mayda shahzodalarning o'zboshimchaliklarini jilovlashga qodir bo'lar edi . U Kievda birlashgan Rossiyaning markazini ko'radi.
Muallif o‘zining birdamlikka da’vatini Vatan, rus zamini timsolida mujassam etgan. Aslida, so'zning asosiy qahramoni Igor yoki boshqa shahzoda emas. Bosh qahramon - rus xalqi, rus zamini. Shunday qilib, rus erlari mavzusi ishda markaziy o'rin tutadi.
Igorning kampaniyasi misolidan foydalanib, muallif knyazlar o'rtasidagi bunday tarqoqlik nimaga olib kelishi mumkinligini ko'rsatadi. . Axir, Igor yolg'iz qolgani uchungina mag'lub bo'ladi.
Igor jasur, ammo uzoqni ko'ra olmaydi, yomon alomatlarga qaramay, sayohatga chiqadi - quyosh tutilishi. Igor o'z vatanini sevsa-da, uning asosiy maqsadi shuhrat qozonishdir.
Haqida gapirish ayol tasvirlari , shuni ta'kidlash kerakki, ular noziklik va mehr-muhabbat bilan to'ldirilgan, ular aniq ifodalangan xalq kelib chiqishi, ularda Vatan uchun qayg'u va g'amxo'rlik mujassam. Ularning yig'lashi chuqur milliy xususiyatga ega.
Syujetning markaziy lirik elementi Yaroslavnaning faryodidir. Yaroslavna - barcha rus xotinlari va onalarining jamoaviy qiyofasi, shuningdek, rus erining tasviri, u ham qayg'uradi.
14-sonli rus tilidan oldingi uyg'onish. Hissiy - ekspressiv uslub. "Zadonshchina"
Rossiyaning Uyg'onish davrigacha - 14-asr o'rtalari - 15-asr boshlari!
Bu adabiyotdagi ekspressiv-emotsional uslub va vatanparvarlik yuksalish davri, xronika yozuvi, tarixiy rivoyat, panegirik agiografiyaning tiklanish davri, madaniyatning barcha sohalarida: adabiyot, arxitektura, rassomlik, Rossiya mustaqilligi davriga murojaat. folklor, siyosiy fikr va hokazo.
XIV-XV asrlardagi Rossiya Uyg'onish davri eng buyuk ma'naviyat arboblari, ulamolar va rassomlar davri edi. Ruhoniy nomlari oʻsha davr milliy maʼnaviy madaniyatining timsoli boʻlib xizmat qilgan. Radonejlik Sergius, Permlik Stefan va Kirill Belozerskiy, Epifaniy Donishmand, Teofan yunon, Andrey Rublev va Dionisiy. Uyg'onishgacha bo'lgan davrda. rus erlarining to'planishiga to'g'ri keladi Moskva atrofida qadimgi Kiev Rusining ma'naviy an'analariga murojaat qilindi va ularni yangi sharoitlarda qayta tiklashga urinishlar bo'ldi. Biz, albatta, rus asketizmining an'analari haqida gapiramiz. Ko'rib chiqilayotgan davrda bu an'analar mustahkamlandi, ammo ular biroz boshqacha xususiyatga ega bo'ldi. 14-asrning ikkinchi yarmida Moskva davlatining tashkil topishi davridagi asketlarning faoliyati ijtimoiy va ma'lum darajada siyosiy faollik kasb etdi. Bu o'sha davrning qadimgi rus adabiyotida o'z aksini topgan. Ayniqsa yorqin misol Donishmand Epifaniyning asarlari xizmat qilishi mumkin - Radonejlik Sergius va Permlik Stivenning "Hayotlari".
Rossiya tarixida inson qandaydir tarzda boshlanadigan davr keladi shaxs sifatida qadrlanadi, uning tarixiy ahamiyati va ichki xizmatlarining kashfiyoti bor. Adabiyotda hissiy sohaga e'tibor kuchaymoqda, inson psixologiyasiga qiziqish kuchaymoqda. Bu ekspressiv uslubga olib keladi. Dinamik tavsiflar.
Adabiyotda hissiy ekspressiv uslub rivojlanadi, mafkuraviy hayotda esa hamma narsa yuqoriroq qiymat"jim", "yakka ibodat" ni egallaydi.
Insonning ichki hayotiga e'tibor berish, sodir bo'layotgan voqealarning ravonligini, mavjud bo'lgan barcha narsaning o'zgaruvchanligini namoyish qilish tarixiy ongning uyg'onishi bilan bog'liq edi. Vaqt endi faqat o'zgaruvchan hodisalar ko'rinishida namoyon bo'lmadi. Davrlarning xarakteri, birinchi navbatda, begona bo'yinturug'ga bo'lgan munosabat o'zgardi. Rossiya mustaqilligi davrini idealizatsiya qilish vaqti keldi. Tafakkur istiqlol g'oyasiga, san'at - mo'g'ullardan oldingi rus asarlariga, me'morchilik - mustaqillik davri binolariga, adabiyot - 11-13 asrlar asarlariga: "Ertak". "O'tgan yillar", Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi", "Igorning yurishi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Aleksandr Nevskiy hayoti" kabi. "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" va boshqalar. Shunday qilib, Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davrda, mustaqillik davrida Rossiya uchun, Mo'g'ullardan oldingi ruslar uning "antika"siga aylandi.
Inson qalbining ichki holatlariga, psixologik tajribalarga, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular dinamikasiga qiziqish ortib bormoqda. Shunday qilib, Donishmand Epifaniy o'z asarlarida qalbni to'ldiradigan zavq va hayrat tuyg'ularini ifodalaydi. Adabiyot va san’at, umuman olganda, go‘zallik idealini, ma’naviy uyg‘unlikni, o‘zini umumiy manfaatlar g‘oyasiga xizmat qilishga bag‘ishlagan inson idealini o‘zida mujassam etgan.
D.S.Lixachevning fikricha, “XIV asr oxiri – XV asr boshlari yozuvchilarining diqqat markazida. Bu insonning individual psixologik holati, uning his-tuyg'ulari, tashqi dunyodagi voqealarga hissiy munosabati bo'lib chiqdi. Ammo bu his-tuyg'ular, inson qalbining individual holatlari hali belgilarga birlashtirilmagan. Psixologiyaning individual ko'rinishlari hech qanday individualizatsiyasiz tasvirlangan va psixologiyaga qo'shilmaydi. Birlashtiruvchi, birlashtiruvchi tamoyil - shaxsning xarakteri - hali kashf etilmagan. Insonning individualligi hali ham uni ikki toifadan biriga - yaxshi yoki yomon, ijobiy yoki salbiyga to'g'ridan-to'g'ri tasniflash bilan cheklangan.
Shuni ta'kidlash kerakki, insonning Rossiyada barcha qadriyatlar o'lchovi sifatida paydo bo'lishi faqat qisman. Inson, titan, koinotning markazidagi odam shunday paydo bo'lmaydi. Demak, Uyg'onishgacha bo'lgan davr bo'lishiga qaramay, Uyg'onish davrining o'zi hech qachon kelmaydi!!!
Pushkinning "Buyuk Uyg'onish davri unga (Rossiya) ta'sir qilmadi" degan so'zlari.
"Zadonshchina"
Diplom kitobi"
Metropolitan tashabbusi bilan 1563 yilda yaratilgan Qirollik tan oluvchi Andrey tomonidan Makarius - Afanasiy - "Qirollik nasl-nasabining qabr kitobi". Asar Rossiyaning Moskva davlati tarixini Rurikdan Ivan Droznigacha bo'lgan genealogik davomiylik shaklida taqdim etishga harakat qiladi.
Davlat tarixi hukmdorlarning agiobiografiyasi shaklida taqdim etilgan. Davr har bir shahzodaning hukmronligi tarixning ma'lum bir tomonidir.
Shunday qilib, kitob 17 daraja va qirralarga bo'lingan. Kirish - malika Olganing uzoq umri. Muallifning tarjimai holidan keyingi har bir jabhada, asosiy voqealar. Hikoyaning markazida avtokratik shahzodalarning shaxsiyatlari joylashgan. Ular ideal dono hukmdorlar, jasur jangchilar va namunali nasroniylarning fazilatlari bilan ta'minlangan.. Daraja kitobining tuzuvchilari ta'kidlashga harakat qilishadi shahzodalarning ishlarining buyukligi va fazilatlarining go'zalligi haqida psixolog qahramonlarning xususiyatlari bilan tanishtiradi, ularning ichki dunyosi va taqvodor hikoyalarini ko'rsatishga harakat qiladi.
Rossiyada avtokratik boshqaruv shakli g'oyasi amalga oshirilmoqda, hokimiyat muqaddaslik aurasi bilan o'ralgan, unga bo'ysunish zarurati isbotlangan.
Shunday qilib, Dars kitobida tarixiy material dolzarb ahamiyatga ega bo'ldi siyosiy ahamiyati , hamma narsa Rossiyada suverenning avtokratik hokimiyatini mustahkamlash uchun mafkuraviy kurash vazifasiga bo'ysunadi. Diplom kitobi, xuddi xronikalar singari, rasmiy tarixiy hujjat bo'lib xizmat qiladi, Moskva diplomatiyasi xalqaro maydonda muzokaralar olib borganiga tayanib, Moskva suverenlarining Rossiya hududlariga egalik qilishning asl huquqlarini isbotladi.
Shuningdek muhim qismi ikkinchi monumentalizm davri - Ivan dahshatli asari va Pyotr va Fevroniya ertaki.
18-son Ivan Dahlizning ishi
Ivan Grozniy biri edi o'z davrining eng bilimdon odamlari, fenomenal xotira va bilimga ega edi.
U Moskva matbaa zavodiga asos solgan. Uning buyrug'i bilan noyob adabiy yodgorlik - "Yuz yilnomasi" yaratildi.
Shuningdek Ivan dahshatli asarlari - eng ko'p mashhur yodgorlik 16-asr rus adabiyoti. Tsar Ivan Dahlizning xabarlari - eng biri g'ayrioddiy yodgorliklar qadimgi rus adabiyoti. Uning xabarlarining asosiy mavzulari- xalqaro Rossiya davlatining ahamiyati(Moskva tushunchasi - "uchinchi Rim") va monarxning cheksiz hokimiyatga bo'lgan ilohiy huquqi. Davlat, hukmdor va hokimiyat mavzularidan birini egallaydi markaziy joylar va Shekspirda, lekin butunlay boshqa janrlarda ifodalangan va badiiy vositalar. Ivan Terriblening xabarlarining ta'sir kuchi argumentlar tizimida, jumladan, Injil iqtiboslari va muqaddas mualliflardan parchalar; o'xshatish uchun jahon va rus tarixidan faktlar; shaxsiy taassurotlardan misollar. Polemik va shaxsiy xabarlarda Grozniy faktlardan foydalanadi Shaxsiy hayot. Bu muallifga xabarni ritorika bilan aralashtirmasdan, uslubni sezilarli darajada jonlantirishga imkon beradi. Qisqa va aniq etkazilgan fakt darhol eslab qoladi va qabul qilinadi hissiy rang berish, polemika uchun zarur bo'lgan keskinlikni beradi. Ivan Terriblening xabarlari turli xil intonatsiyalarni taklif qiladi - istehzoli, ayblovchi, satirik, ibratli. Bu shunchaki maxsus holat tiriklarning xabarlariga keng ta'sir ko'rsatadi so'zlashuv nutqi Qadimgi rus adabiyotida juda yangi bo'lgan XVI asr.
Ivan dahshatli asarlari - HAQIQATDA ZO'R ADABIYOT.
Asosiy adabiy yodgorliklar, Ivan Terrible tomonidan yaratilgan, bu Kirillo-Belozerskiy monastiriga dahshatli xabar va Andrey Kurbskiy bilan yozishmalar.
Ivan Dahlizning Kirillo-Belozerskiy monastiriga monastir abboti Kozmaga xabari. Taxminan 1573 yil.
Yozilgan monastir farmonini buzish to'g'risida u erda dahshatli boyarlar Sheremetev, Xabarov, Sobakin tomonidan surgun qilingan.
Xabar kaustik ironiya bilan singib ketgan sarkazmga aylanib, monastirga "o'zlarining shahvoniy qoidalarini kiritgan" sharmandali boyarlarga nisbatan. Grozniy boyarlarni monastir boshqaruvini buzishda va bu ijtimoiy tengsizlikka olib kelganlikda ayblaydi. Boyarlarning g'azabini jilovlay olmagan rohiblarga dahshatli hujumlar. Ivan Terriblening so'zlari bundan kelib chiqadigan istehzo bilan to'ldirilgan o'z-o'zini kamsitish: "menga voy" O. Bundan tashqari, Grozniy Kirillov monastiriga bo'lgan hurmati haqida qanchalik ko'p gapirsa, uning tanbehlari shunchalik qattiqroq eshitiladi. U birodarlarni boyarlarning qoidalarni buzishiga yo'l qo'ygani uchun sharmanda qiladi va shuning uchun podshoh yozadi, kimdan tonsure olgani, boyarlar rohibmi yoki rohiblar boyarmi, noma'lum.
Grozniy maktubni g'azablangan, g'azablangan murojaat bilan yakunlaydi, rohiblarni bunday muammolar bilan bezovta qilishni taqiqlaydi. Lixachevning fikricha, Xabar - bu erkin improvizatsiya, ehtirosli, qizg'inda yozilgan, ayblov nutqiga aylangan. Ivan Dahshatli o'zining haq ekaniga ishonadi va rohiblar uni bezovta qilayotganidan g'azablanadi.
Umuman olganda, Ivan Terriblening xabarlari adabiy uslubning qat'iy tizimining yo'q qilinishi va individual uslubning paydo bo'lishining boshlanishidan dalolat beradi. To'g'ri, o'sha paytda faqat qirol o'z shaxsiyligini e'lon qilishga ruxsat berilgan. O‘zining yuksak mavqeini anglagan podshoh barcha belgilangan qoidalarni dadil buzib, yo dono faylasuf, yo Xudoning kamtar xizmatkori, yo shafqatsiz hukmdor rollarini o‘ynashi mumkin edi.
Hayotning yangi turiga aynan "Ulyaniya Osorginaning hayoti" misol bo'la oladi (Yulianiya Lazarevskaya hayoti, Ulyaniya Lazarevskaya haqida ertak)
"Ulyaniya Lazarevskaya haqidagi ertak" - qadimgi rus adabiyotidagi zodagon ayolning birinchi tarjimai holi.(o'sha paytda zodagon ayol jamiyatning eng yuqori qatlami emas, balki o'rta sinf edi).
Mahsulotning asosiy xususiyatlari:
1. Hayot yozadi avliyoning qarindoshi(V Ushbu holatda o'g'lim)
2. O'rta asrlar tarixiylik tamoyili buziladi. Asar eng muhim tarixiy voqealarni etkazishi kerak, qahramonlar asosiy figuralar va oddiy turmush qurgan bolali ayol emas.
3. Hikoya shundan dalolat beradi litr o'quvchiga yaqinroq bo'ladi.
17-asr boshlarida Ulyana Drujinaning o'g'li tomonidan yozilgan. Anonimlikning ikkinchi darajasi, muallif haqida kam narsa ma'lum. O'g'il qahramonning tarjimai holi, uning shaxsiy fazilatlari va axloqiy fazilatlari bilan yaxshi tanish. Ijobiy xarakter rus ayolining surati boy olijanob mulkning kundalik muhitida namoyon bo'ladi.
Namunali uy bekasining fazilatlari birinchi o'ringa chiqadi. Turmush qurgandan so'ng, Ulyani yelkasiga murakkab uy xo'jaligini boshqarish mas'uliyati tushadi. Bir ayol uyni tortib oladi, qaynota, qaynona, qaynona, opa-singilni rozi qiladi, qullarning ishini nazorat qiladi, o'zini oilada va xizmatkorlar va janoblar o'rtasidagi ijtimoiy nizolarni hal qiladi. Xullas, hovlidagi to'satdan to'polonlardan biri uning to'ng'ich o'g'lining o'limiga olib keladi, lekin Ulyaniya boshiga tushgan barcha qiyinchiliklarga iroda bilan bardosh beradi.
Hikoyada turmush qurgan ayolning katta oiladagi mavqei, uning huquq va majburiyatlarining yo'qligi to'g'ri va aniq tasvirlangan.. Uy xo'jaligini boshqarish Ulyanyani iste'mol qiladi, uning cherkovga borishga vaqti yo'q, lekin shunga qaramay u "avliyo". Shunday qilib, hikoya yuksak axloqiy dunyoviy hayot va odamlarga xizmat qilishning muqaddasligini tasdiqlaydi. Ulyaniya ochlarga yordam beradi, "o'lat" paytida kasallarga g'amxo'rlik qiladi, “hisobsiz sadaqa” qilish.
Ulyaniya Lazarevskayaning hikoyasi barcha sinovlarga sabr va kamtarlik bilan chidab, baquvvat, zukko rus ayoli, namunali uy bekasi va rafiqasi obrazini yaratadi. Bu uning taqdiriga to'g'ri keladi. Shunday qilib, Drujina hikoyada nafaqat onasining haqiqiy xarakterini tasvirlaydi, balki 17-asr boshidagi rus zodagoniga o'xshab ko'ringan rus ayolining umumiy ideal qiyofasini ham tasvirlaydi.
Biografiyada Jamoa hagiografik an'anadan butunlay voz kechmaydi. Shunday qilib, Ulyaniya "Xudoni sevuvchi" ota-onadan kelib chiqqan, u "taqvodorlikda" o'sgan va "yoshligidan Xudoni sevgan". Ulyani xarakterida haqiqiy nasroniyga xos xususiyatlarni kuzatish mumkin- kamtarlik, muloyimlik, kamtarlik, bag'rikenglik va saxiylik ("hisobsiz sadaqa qilish." Xristian asketlariga yarasha, Ulyaniya monastirga bormasa ham, u qariganda asketizmga berilib ketadi: "eri bilan jinsiy aloqa qilishdan" bosh tortadi, qishda issiq kiyimsiz yuradi.
Hikoyada an'anaviy agiografiya ham qo'llaniladi Diniy fantastika motivlari: Jinlar uyani o'ldirmoqchi, lekin u Aziz Nikolayning aralashuvi bilan qutqariladi. Ba'zi hollarda "jinlarning hiyla-nayranglari" juda o'ziga xos ko'rinishga ega - oiladagi nizolar va "qullar" isyoni.
Avliyoga yarasha, Juliana o'z o'limini sezdi va taqvodorlik bilan vafot etadi; keyinchalik uning tanasi mo''jizalar yaratadi.
Shunday qilib, "Yulianiya Lazarevskayaning ertagi" - bu kundalik hikoyaning elementlari hagiografik janr elementlari bilan o'zaro bog'liq bo'lgan asar, ammo kundalik tavsif hali ham ustunlik qiladi. Hikoya an’anaviy muqaddima, nola va maqtovlardan xoli. Uslub juda oddiy.
Julianiya Lazarevskayaning hikoyasi jamiyat va adabiyotga qiziqish ortib borayotganidan dalolat beradi maxfiylik inson, uning kundalik hayotdagi xatti-harakati. Natijada, bundaylarning kirib borishi natijasida realistik elementlar agiografiyaga aylanganda, hagiografik adabiyot yo'q qilinadi va dunyoviy biografik hikoya janriga aylanadi.
№ 21 "Tver Otroche monastiri haqidagi ertak"
17-asr.
Tarixiy hikoya asta-sekin sevgi-sarguzasht romaniga aylanadi, Tver Otroch monastiri haqidagi ertakda osongina kuzatilishi mumkin. DS Lixachev tanlangan asarlar Men bu qiziqarli ishni batafsil o'rganib chiqdim, shuning uchun biz uning fikriga tayanamiz.
17-asrda yaratilgan "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak", shubhasiz, bu haqda gapiradi. juda oddiy kundalik drama: birining kelini boshqasiga uylanadi. Qarama-qarshilik kuchayadi, chunki hikoyaning ikkala qahramoni ham - sobiq kuyov ham, bo'lajak er ham - do'stlik va feodal munosabatlari bilan bog'langan: birinchisi - xizmatkor, ikkinchisining "yoshligi".
Hikoyaning diqqatga sazovor xususiyati shundaki, u o'rta asr hikoyalarida yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi odatiy ziddiyatga asoslanmagan. "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak" da hech qanday yovuz belgilar, hech qanday yovuz tamoyil yo'q. Unda hatto yo'q ijtimoiy ziddiyat : harakat sodir bo'ladi xuddi ichida ideal mamlakat qaerda mavjud shahzoda va uning qo'l ostidagilar o'rtasidagi yaxshi munosabatlar. Dehqonlar, boyarlar va ularning xotinlari shahzodaning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilishadi, uning nikohidan xursand bo'lishadi va uning yosh xotini, oddiy dehqon ayolini xursandchilik bilan kutib olishadi. Ular uni kutib olish uchun bolalar va nazrlar bilan chiqishadi va uning go'zalligidan hayratda qolishadi. Bu hikoyadagi barcha odamlar yosh va chiroyli. Bir necha bor hikoya qahramonining go'zalligi haqida doimiy ravishda aytiladi - Kseniya. U taqvodor va muloyim, kamtar va xushchaqchaq, "Buyuk aqlga ega va Rabbiyning barcha amrlariga amal qilgan". Kseniyaning kuyovi Yosh Gregori ham yosh va kelishgan(Uning qimmatbaho kiyimlari hikoyada bir necha bor tilga olingan). U har doim "shahzodaning oldida turdi", "u tomonidan sevilgan" va hamma narsada unga sodiq edi. Yosh Buyuk Gertsog Yaroslav Yaroslavich kam maqtovga sazovor bo'ldi. Ularning barchasi o'zini qanday tutishi kerak bo'lsa, taqvo va aql bilan ajralib turadi. Kseniyaning ota-onasi ham o'zlarini ideal tutishadi. Qahramonlarning hech biri bitta xatoga yo'l qo'ymadi. Ozgina, hamma rejalashtirilganidek harakat qiladi. Yoshlar va shahzoda vahiylarni ko'radilar va bu vahiy va alomatlarda ularga vahiy qilingan irodani bajaradilar. Bundan tashqari, Kseniyaning o'zi unga nima bo'lishini oldindan biladi. U nafaqat yorqin go'zallik, balki kelajakka nisbatan yorqin tasavvur bilan ham yoritilgan. Va shunga qaramay, mojaro aniq - o'tkir, fojiali to'qnashuv, hikoyadagi barcha qahramonlarni azoblanishga majbur qildi va ulardan biri, yosh Gregori o'rmonlarga borib, u erda monastir topdi. Buning sababi shundaki, rus adabiyotida birinchi marta konflikt yovuzlik va ezgulik o'rtasidagi jahon kurashi doirasidan inson tabiatining mohiyatiga ko'chirildi.Ikki kishi bir qahramonni yaxshi ko'radi va ularning hech biri o'z taqdirida aybdor emas. tuyg'u. Kseniyani birini tanlagani uchun aybdormi? Albatta, u hech narsada aybdor emas, lekin uni oqlash uchun muallif odatda o'rta asr texnikasiga murojaat qilishi kerak: Kseniya ilohiy irodaga ergashadi. U itoatkorlik bilan o'zi uchun belgilab qo'yilgan narsani qiladi va qila olmaydigan narsani qiladi. Bu bilan muallif uni qabul qilgan qarorlar uchun javobgarlik yukidan ozod qilgandek; aslida u hech narsani hal qilmaydi va Gregorini o'zgartirmaydi; u faqat yuqoridan vahiy qilingan narsaga ergashadi. Albatta, yuqoridan kelgan bu aralashuv konfliktning yerdagi, sof insoniy tabiatini zaiflashtiradi, lekin bu aralashuv hikoyada juda xushmuomalalik bilan aytiladi. Taqdirning aralashuvi tabiatan cherkovga xos emas. Kseniyaning vahiylari, u haqida hech qaerda aytilmagan bashoratli tushlar, u eshitgan ovoz yoki shunga o'xshash narsa. Kseniyaning aql-idrok in'omi bor, ammo bu ravshanlik cherkovga xos emas, balki folklorga xosdir. U nima bo'lishini biladi, lekin nima uchun bilishi o'quvchiga aytilmaydi. U aqlli odam kelajakni bilgandek biladi. Kseniya - "dono qiz", rus folklorida yaxshi ma'lum bo'lgan va qadimgi rus adabiyotida o'z aksini topgan qahramon: keling, XVI asrning "Pyotr va Muromning Fevroniya ertaki" dagi qiz Fevroniyani eslaylik. Ammo, syujetning ertak rivojlanishidan farqli o'laroq, "Tver yoshlar monastiri haqidagi ertak" da hamma narsa ko'proq "inson samolyotiga" o'tkaziladi. Hikoya hali ham kundalik hayotga singib ketishdan yiroq, lekin u allaqachon oddiy insoniy munosabatlar sohasida rivojlanmoqda.
Syujetning o'zi: Tver Otroche monastirining asos solishi. Kseniya boshqa knyaz Yaroslav Yaroslavovichga berilgani ma'lum bo'lganda, Grigoriy dehqon kiyimida kiyinib, o'rmonga boradi, u erda "o'zingizga kulba va ibodatxona quring". Grigoriyning monastir ochishga qaror qilishining asosiy sababi o'zini Xudoga bag'ishlash istagi emas, balki javobsiz sevgidir.
Monastirning barpo etilishi va uni qurishda shahzodaning yordami nihoyat hikoyaning asosiy g'oyasini tasdiqlaydi, hamma narsa dunyoni yaxshilash uchun sodir bo'ladi. "Monastir bugungi kunda ham Xudoning inoyati va eng muqaddas Theotokos va Buyuk Avliyo Pyotr, Moskva va Butun Rossiyaning Metropoliteni, Mo''jizalar yaratuvchisi ibodatlari bilan turibdi."
"Tver yoshlar monastiri haqidagi ertak" epik syujet xususiyatlariga ega. U sevgi mavzusiga ko'ra tarjima qilingan ritsar romaniga o'xshaydi; "Bova"da bo'lgani kabi, biz bu yerda klassik sevgi uchburchagini uchratamiz va bu uchburchak ichidagi burilishlar va burilishlar o'quvchini oldindan ko'ra olmaydi.
Gregori yo'qolgan erdagi sevgisi evaziga samoviy sevgini oladi. Biroq, bu afzallik majburiydir - va bu majburlash tasvirida 17-asrning asl fantastikasidagi yangi tendentsiyalar, ehtimol, eng kuchli aks ettirilgan. Taqdirdan qochib bo'lmaydi, lekin u shahzodaga baxtli sevgini va Gregori - baxtsiz sevgini va'da qildi. Yoshlik bu dunyoda boshqa hech narsa kutmaydi; u faqat Rabbiyni rozi qilish va "barakali" bo'lish uchun monastir qurishi kerak. Shunday qilib, nasroniy axloqiy qadriyatlari, tanaviy, dunyoviy sevgi bir pog'ona yuqori bo'lib chiqadi - bu xulosa, shekilli, muallif tomonidan mo'ljallanmagan.
"G'am - baxtsizlik" ertaki
17-asrning ikkinchi yarmi adabiyotining ajoyib asarlaridan biri.
Markaziy mavzu: oila va kundalik hayotning eski shakllari, domostroevskiy axloqi bilan sindirishga urinayotgan yosh avlodning fojiali taqdiri mavzusi.
Hikoyaning syujeti shu asosga qurilgan fojiali hikoya ota-onaning ko'rsatmalarini rad etgan va o'z ixtiyori bilan yashashni xohlagan Yigitning hayoti "o'zi xohlagancha". Tashqi ko'rinish umuman - o'z davrining yosh avlodi vakilining jamoaviy qiyofasi - innovatsion hodisa. Litr uchun shaxs tarixchisi o'rnini gavdalantirgan xayoliy qahramon egallaydi tipik xususiyatlar butun avlod.
Yaxshi, u Domostroy tamoyillari asosida yashaydigan patriarxal oilada o'sgan. U ota-onasining mehr va g'amxo'rligi bilan o'ralgan edi. Ammo shuning uchun u odamlarni tushunishni va hayotni tushunishni o'rganmagan, shuning uchun u ota-onasining qanotidan chiqib, o'z xohishiga ko'ra yashashni xohlaydi. U haddan tashqari ishonuvchan, bu ishonuvchanlik va do‘stlik rishtalarining muqaddasligiga ishonch uni buzadi, lekin u taslim bo‘lishni istamaydi, begona yurtga borib o‘zining haqligini isbotlamoqchi bo‘ladi. Yigitning keyingi baxtsiz hodisalarining sababi uning xarakteridir. O‘zining baxti, boyligi bilan maqtanib, vayron bo‘ladi. Bu axloqiy - "lekin maqtov so'zi doimo chirigan". Shu paytdan boshlab asarda insonning baxtsiz taqdirini aks ettiruvchi qayg'u obrazi paydo bo'ladi. Ota-ona hokimiyatini rad etgan yigit qayg'u oldida boshini egishga majbur bo'ladi. "Yaxshi odamlar" unga hamdard bo'lib, ota-onasiga qaytishni maslahat berishadi. Ammo endi bu shunchaki Gore
Dunyoning o'rta asr tasviri.
Tarixning har bir davri va madaniy rivojlanish o'z dunyoqarashiga, tabiat, vaqt va makon, mavjud bo'lgan hamma narsaning tartibi, odamlarning bir-biriga munosabati haqida o'z g'oyalariga ega, ya'ni. dunyoning rasmlarini nima deb atash mumkin. Ular qisman stixiyali, qisman maqsadli ravishda, din, falsafa, fan, san’at, mafkura doirasida shakllanadi. Dunyo rasmlari odamlarning ma'lum turmush tarzi asosida shakllanadi, uning bir qismiga aylanadi va unga kuchli ta'sir o'tkaza boshlaydi. O'rta asr odami nasroniylik tomonidan ishlab chiqilgan dunyo rasmidan, aniqrog'i, uning g'arbiy shaklidan kelib chiqqan. Katoliklik. IN Xristian ramzi 4-asrda tuzilgan imon cherkovi bitta (yagona), muqaddas, katolik (cherkov slavyan tilida - sobor) va havoriy deb ataladi.
Cherkov katolikdir (kelishuvchi, chunki u dunyoning barcha mamlakatlarida o'z izdoshlariga ega va o'z dogmalarida barcha nasroniylar uchun bir xil bo'lgan haqiqatning to'liqligini o'z ichiga oladi. 1054 yilda nasroniylik G'arbiy va Sharqqa bo'linganidan so'ng, Rim-katolik va Yunon-katolik cherkovlari paydo bo'ldi va ular to'g'ri e'tiqodni doimiy e'tirof etish belgisi sifatida ko'pincha pravoslav deb atala boshlandi.
Xristianlik- najot dini. Uning uchun dunyo tarixining mohiyati insoniyatning (Odam va Momo Havo timsolida) insonni gunoh, yovuzlik, o'lim kuchiga bo'ysundirgan Xudodan uzoqlashishi va keyinchalik Yaratganga qaytishidir. yiqilishini anglagan adashgan o'g'il. Bu qaytishni Xudo tanlagan Ibrohimning avlodlari boshqaradi, ular bilan Xudo "ahd" (kelishuv) tuzadi va ularga "qonun" (xulq-atvor qoidalari) beradi. Eski Ahddagi solih odamlar va payg'ambarlar zanjiri Xudoga ko'tariladigan zinapoyaga aylanadi. Ammo yuqoridan boshqariladigan bo'lsa ham, hatto muqaddas odam ham butunlay poklana olmaydi va keyin aql bovar qilmaydigan narsa sodir bo'ladi: Xudo mujassamlanadi, uning o'zi insonga aylanadi, aniqrog'i Xudo odamga aylanadi. ajoyib tug'ilish"Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan" gunohdan ozod. Xudo Kalom, Najotkor, Xudoning O'g'li Jaliladan kelgan va'z qiluvchi Inson O'g'li sifatida namoyon bo'ladi va xochdagi sharmandali o'limni ixtiyoriy ravishda qabul qiladi. U do'zaxga tushadi, yaxshilik qilganlarning ruhlarini ozod qiladi, uchinchi kuni tiriladi, shogirdlarga ko'rinadi va tez orada osmonga ko'tariladi. Yana bir necha kundan so'ng, Muqaddas Ruh havoriylar (Hosil bayrami) ustiga tushadi va ularga Isoning ahdini bajarish - barcha xalqlarga Xushxabarni ("Xushxabar") va'z qilish uchun kuch beradi. Xristian xushxabarchiligi o'z yaqiniga bo'lgan muhabbatga asoslangan axloqni "tor eshiklar" orqali Osmon Shohligiga olib boradigan imon jasorati bilan birlashtiradi. Uning maqsadi mo'minni ilohiylashtirishdir, ya'ni. Xudo bilan abadiy hayotga o'tish insoniy sa'y-harakatlarning yordami (sinergiyasi) va Xudoning inoyati orqali erishiladi.
O'rta asrlar ongida ham mashhur, ham elitada sehr va jodugarlikka ishonish katta o'rin egallagan. XI-XIII asrlarda. Sehr-jodu ikkinchi planga tushib, er yuzida Xudo Shohligining kelishini kutishga yo'l qo'yadi. 15-16-asrlarda jodugarlik, demonologiya va okkultizmning yangi gullashi sodir bo'ldi.
Umuman o'rta asr xalq madaniyati faqat butparastlik va ibtidoiy e'tiqod qoldiqlari bilan qisqartirilishi mumkin emas. U yaratgan obrazlar olami oʻrta asrlar va yangi davrlar sanʼati uchun boy material berib, Yevropa badiiy madaniyatining muhim va ajralmas qismiga aylandi.
Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari, uning zamonaviy adabiyotdan farqi.
Qadimgi rus adabiyoti 18-20-asrlar milliy rus badiiy madaniyatining ulug'vor binosi barpo etilgan mustahkam poydevordir. U yuksak axloqiy ideallarga, insonga ishonch, uning cheksiz axloqiy takomillashtirish imkoniyatlariga, so'zning kuchiga, uni o'zgartirish qobiliyatiga ishonishga asoslanadi. ichki dunyo inson, rus zaminiga - davlatga - Vatanga xizmat qilishning vatanparvarlik yo'li, yovuz kuchlar ustidan ezgulikning yakuniy g'alabasiga ishonish, odamlarning butun dunyo birligi va uning nafratlangan nifoq ustidan g'alaba qozonishi.
Qadimgi rus adabiyotining xronologik chegaralari va uning o'ziga xos xususiyatlari. O'rta asr rus adabiyoti rus adabiyoti rivojlanishining dastlabki bosqichidir. Uning paydo bo'lishi ilk feodal davlatning shakllanish jarayoni bilan chambarchas bog'liq. Bo'ysunuvchi siyosiy maqsadlar feodal tuzum asoslarini mustahkamlash, u o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi turli davrlar ijtimoiy rivojlanish va ijtimoiy munosabatlar Rossiyaning XI-XVII asrlarida. Qadimgi rus adabiyoti - asta-sekin xalqqa aylanib borayotgan buyuk rus millatining adabiyoti.
Qadimgi rus adabiyotining xronologik chegaralari haqidagi masala fanimiz tomonidan oxir-oqibat hal qilinmagan. Qadimgi rus adabiyoti hajmi haqidagi g'oyalar hali ham to'liq emas. Ko‘p asarlar son-sanoqsiz yong‘inlar olovida, cho‘l ko‘chmanchilarining halokatli bosqinlari, mo‘g‘ul-tatar bosqinchilari, polsha-shved bosqinchilarining bosqinlari paytida yo‘qolgan! Keyinchalik, 1737 yilda, Moskva podsholari kutubxonasi qoldiqlari Katta Kreml saroyida chiqqan yong'in natijasida vayron bo'lgan. 1777 yilda Kiev kutubxonasi yong'in natijasida vayron bo'ldi. 1812 yilgi Vatan urushi yillarida Moskvada Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidovlarning qoʻlyozma toʻplamlari, Moskva rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati yoqib yuborilgan.
Qadimgi Rusda kitoblarning asosiy saqlovchilari va nusxa ko'chiruvchilari, qoida tariqasida, dunyoviy (dunyoviy) mazmundagi kitoblarni saqlash va nusxalashdan kam manfaatdor bo'lgan rohiblar edi. Va bu ko'p jihatdan bizga etib kelgan qadimgi rus yozuvi asarlarining aksariyati cherkov xarakteriga ega ekanligini tushuntiradi.
Qadimgi rus adabiyoti asarlari "dunyoviy" va "ma'naviy" ga bo'lingan. Ikkinchisi har tomonlama qo'llab-quvvatlandi va tarqatildi, chunki ularda diniy dogma, falsafa va axloqning mustahkam qadriyatlari mavjud edi va birinchisi, rasmiy huquqiy va tarixiy hujjatlar bundan mustasno, "behuda" deb e'lon qilindi. Shu tufayli biz qadimiy adabiyotimizni taqdim etmoqdamiz ko'proq darajada haqiqatdan ham cherkovga tegishli.
Qadimgi rus adabiyotini o'rganishni boshlashda uning hozirgi zamon adabiyotidan farq qiladigan o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati uning mavjudligi va tarqalishining qo'lyozma tabiatidir. Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki muayyan amaliy maqsadlarni koʻzlagan turli toʻplamlar tarkibiga kirgan. "Foyda uchun emas, balki ziynat uchun xizmat qiladigan har bir narsa behudalikda ayblanadi." Buyuk Bazilning bu so'zlari asosan qadimgi rus jamiyatining yozma asarlarga bo'lgan munosabatini aniqladi. Muayyan qo‘lyozma kitobning qiymati uning amaliy maqsadi va foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi.
“Kitob ta’limotining katta foydasi bor, chunki biz kitoblar orqali ta’lim berib, tavba yo‘lini o‘rgatganimiz uchun kitob so‘zlaridan hikmat va tiyilish qozonamiz; zero bular koinotni oziqlantirgan daryolar, bular hikmat manbalari, bular hikmat manbalari, bular izlanmagan chuqurliklar, g'am-g'ussadagi tasallimiz, bular o'z-o'zini tiyish jilovlari... Agar siz kitoblardan donolikni qunt bilan izlasangiz, qalbingizda katta taraqqiyot topasiz ... "- yilnomachi 1037 yilda ta'lim beradi.
Qadimiy adabiyotimizning yana bir xususiyati uning asarlarining anonimligi va shaxssizligidir. Bu feodal jamiyatining insonga, xususan, yozuvchi, rassom, me'mor ijodiga bo'lgan diniy-xristian munosabatining natijasi edi. IN eng yaxshi stsenariy Biz kitoblarning "kopirayterlari" ning ismlarini bilamiz, ular o'z ismlarini qo'lyozma oxirida yoki uning hoshiyasida yoki (bu kamroq tarqalgan) asar nomiga kamtarlik bilan yozadilar. Shu bilan birga, yozuvchi o'z ismini bunday baholovchi epitetlar bilan ta'minlashni qabul qilmaydi "nozik", "noloyiq", "ko'p gunohkorlar". Ko'pgina hollarda, asar muallifi noma'lum bo'lib qolishni afzal ko'radi va ba'zida u yoki bu "cherkovning otasi" - Jon Krisostom, Buyuk Vasiliy va boshqalarning obro'li nomi orqasida yashirinishni afzal ko'radi.
Biografik ma'lumotlar bizga ma'lum bo'lgan qadimgi rus yozuvchilari, ularning ijodi hajmi, xarakteri haqida ijtimoiy faoliyat juda, juda kam. Shuning uchun, agar 18-20-asrlar adabiyotini o'rganayotganda. adabiyotshunos olimlar keng jalb etilgan biografik material, tabiatini ochib berish, siyosiy, falsafiy, estetik qarashlar u yoki bu yozuvchining muallif qo‘lyozmalaridan foydalanib, asarlar yaratilish tarixini kuzatadi, yozuvchining ijodiy individualligini ochib beradi, keyin qadimgi rus yozuvi yodgorliklariga boshqacha yondashishga to‘g‘ri keladi.
IN o'rta asrlar jamiyati mualliflik huquqi tushunchasi yo'q edi, yozuvchi shaxsiyatining individual xususiyatlari zamonaviy adabiyotdagi kabi yorqin namoyon bo'lmadi. Ko'chiruvchilar ko'pincha matndan oddiy nusxa ko'chiruvchilar emas, balki muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Ular ko‘chirilayotgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubi xarakterini o‘zgartirib, matnni o‘z davrining didi va talabiga mos ravishda qisqartirib yoki tarqatgan. Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Va nusxa ko'chiruvchi matnni oddiygina ko'chirsa ham, uning ro'yxati har doim asl nusxadan qandaydir farq qilar edi: u matn terish xatolari, so'zlar va harflarni o'tkazib yuborgan va o'z ona shevasining xususiyatlarini beixtiyor tilda aks ettirgan. Shu munosabat bilan fanda maxsus atama mavjud - "izvod" (Pskov-Novgorod nashri qo'lyozmasi, Moskva yoki kengroq, bolgar, serb va boshqalar).
Qoidaga ko‘ra, muallifning asar matnlari bizgacha yetib kelmagan, lekin ularning keyingi ro‘yxatlari saqlanib qolgan, ba’zan asl asar yozilgan vaqtdan yuz, ikki yuz yoki undan ko‘proq yillar o‘tib ketgan. Masalan, Nestor tomonidan 1111-1113 yillarda yaratilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" umuman saqlanib qolmagan va Silvestrning "hikoya" (1116) nashri faqat 1377 yildagi Laurentian yilnomasining bir qismi sifatida tanilgan. 12-asrning 80-yillari oxirida yozilgan "Igorning yurishi haqidagi ertak" 16-asr ro'yxatida topilgan.
Bularning barchasi qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisidan g'ayrioddiy puxta va mashaqqatli matn ishini talab qiladi: ma'lum bir yodgorlikning barcha mavjud ro'yxatlarini o'rganish, ularning yozilish vaqti va joyini turli nashrlarni, ro'yxatlarning variantlarini taqqoslash orqali aniqlash, shuningdek qaysi nashrni aniqlash. muallifning asl matniga eng mos keladigan ro'yxat. Bu masalalar bilan filologiya fanining maxsus tarmog'i shug'ullanadi - t e c t o l o g y.
U yoki bu yodgorlikning yozilish vaqti, uning ro‘yxatlari haqidagi murakkab masalalarni yechishda tadqiqotchi paleografiya kabi yordamchi tarix-filologiya faniga murojaat qiladi. Harflar, qo'lyozma, yozuv materialining tabiati, qog'oz moybo'yoqlari, qo'lyozma matnini aks ettiruvchi bosh kiyimlar, bezaklar, miniatyuralarning xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, paleografiya ma'lum bir qo'lyozmaning yaratilgan vaqtini nisbatan aniq aniqlash imkonini beradi. uni yozgan ulamolar soni.
XI-XIV asrning birinchi yarmida. Asosiy yozuv materiali buzoq terisidan tayyorlangan pergament edi. Rus tilida pergament ko'pincha "buna" yoki "haratya" deb nomlangan. Bu qimmatbaho material, tabiiyki, faqat mulkdor sinflar uchun mavjud edi va hunarmandlar va savdogarlar o'zlarining muz yozishmalari uchun qayin qobig'idan foydalanganlar. Qayin qobig'i ham talabalar daftarlari bo'lib xizmat qilgan. Buni Novgorod qayin po'stlog'i harflarining ajoyib arxeologik kashfiyotlari tasdiqlaydi.
Yozuv materialini tejash uchun satrdagi so'zlar ajratilmagan va faqat qo'lyozmaning paragraflari qizil kinobar harfi - bosh harf, sarlavha - so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida "qizil chiziq" bilan ajratilgan. Tez-tez ishlatiladigan, keng tarqalgan mashhur so'zlar maxsus ustki belgisi - t va t l o m ostida qisqartirilgan holda yozilgan.Masalan, litargiya (fe'l - deydi), bg (xudo), btsa (Xudoning onasi).
Pergament zanjirli o'lchagich yordamida yozuvchi tomonidan oldindan chizilgan. Keyin kotib uni tizzasiga qo'ydi va har bir harfni diqqat bilan yozdi. Oddiy, deyarli to'rtburchaklar konturli qo'l yozuvi "u st a v o m" deb nomlangan.Qo'lyozma ustida ishlash mashaqqatli mehnatni va buyuk san'at, shuning uchun, kotib o'zining mashaqqatli ishini tugatgandan so'ng, u quvonch bilan nishonladi. “Savdogar xarid qilganidan xursand bo‘ladi, rulchi o‘z vataniga kelganida pristav va sargardonning xotirjamligidan xursand bo‘ladi. kitob muallifi, kitoblarning oxiriga yetdi..."- biz Laurentian Chronicle oxirida o'qiymiz.
Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan, ular yog'och taxtalarga o'ralgan. Demak, frazeologik navbat - "taxtadan taxtaga kitob o'qing". Bog'lovchi taxtalar teri bilan qoplangan, ba'zan esa kumush va oltindan yasalgan maxsus ramkalar bilan qoplangan. Zargarlik san'atining ajoyib namunasi, masalan, Mstislav Xushxabari ( XII boshi V.).
XIV asrda. qog'oz o'rniga pergament. Bu arzonroq yozuv materiali yopishtirilgan va yozish jarayonini tezlashtirgan. Nizom maktubi koʻp sonli kengaytirilgan yuqori yozuvlari boʻlgan qiya, yumaloq qoʻlyozma bilan almashtirilgan.Ishbilarmon yozuv yodgorliklarida asta-sekin yarim ustav oʻrnini bosuvchi va 17-asr qoʻlyozmalarida ustun mavqeni egallagan kursiv yozuv paydo boʻladi. .
16-asr oʻrtalarida bosmaxonaning paydo boʻlishi rus madaniyatining rivojlanishida katta rol oʻynadi. Biroq, 18-asr boshlariga qadar. Asosan cherkov kitoblari chop etilgan, ammo dunyoviy va badiiy asarlar mavjud bo'lib, qo'lyozmalarda tarqatilgan.
Qadimgi rus adabiyotini o'rganishda bitta muhim holatni hisobga olish kerak: o'rta asrlarda badiiy adabiyot hali jamoatchilik ongining mustaqil sohasi sifatida paydo bo'lmagan, u falsafa, fan va din bilan uzviy bog'liq edi.
Shu munosabat bilan qadimgi rus adabiyotiga zamonaviy davr adabiy taraqqiyoti hodisalarini baholashda biz yondashadigan badiiylik mezonlarini mexanik ravishda qo'llash mumkin emas.
Jarayon tarixiy rivojlanish qadimgi rus adabiyoti bosqichma-bosqich kristallanish jarayonini ifodalaydi fantastika, uni umumiy yozuv oqimidan ajratib qo'yish, uni demokratlashtirish va "dunyoviylashtirish", ya'ni cherkov vasiyligidan ozod qilish.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu uning cherkov va biznes yozuvlari bilan, bir tomondan, og'zaki she'riyat bilan bog'liqligidir. xalq ijodiyoti- boshqasi bilan. Adabiyot taraqqiyotining har bir tarixiy bosqichida va uning alohida yodgorliklarida bu aloqalarning tabiati har xil edi.
Biroq, adabiyot qanchalik kengroq va chuqurroq ishlatilgan badiiy tajriba folklor voqelik hodisalarini qanchalik aniq aks ettirsa, uning g‘oyaviy-badiiy ta’sir doirasi shunchalik keng edi.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati tarixdir, uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslar bo'lib, u badiiy adabiyotga deyarli yo'l qo'ymaydi va haqiqatga qat'iy amal qiladi. Hatto "mo''jizalar" haqida ko'plab hikoyalar - ko'rinadigan hodisalar o'rta asr odami g'ayritabiiy, qadimgi rus yozuvchisining ixtirosi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlar.
Qadimgi rus adabiyotining tarixshunosligi o'ziga xos o'rta asr xarakteriga ega. Tarixiy voqealarning borishi va rivojlanishi Xudoning irodasi, ilohiy irodasi bilan izohlanadi. Asar qahramonlari feodal jamiyatining ierarxik zinapoyasining eng yuqori pog'onasida turgan knyazlar, davlat hukmdorlaridir. Biroq, diniy qobiqni tashlab, zamonaviy o'quvchi yashashni osonlik bilan bilib oladi tarixiy haqiqat, haqiqiy yaratuvchisi rus xalqi edi.
Tegishli ma'lumotlar.
Qadimgi rus adabiyotida tarixiy yoki katta-kichik badiiy adabiyotni bilmagan, dunyoning o'zi abadiy, umumbashariy narsa sifatida taqdim etilgan, bu erda voqealar va odamlarning xatti-harakatlari koinot tizimi tomonidan belgilanadi, bu erda yaxshilik va yomonlik kuchlari mavjud. abadiy kurashmoqdalar, tarixi yaxshi ma'lum bo'lgan dunyo (oxir-oqibat, yilnomada eslatib o'tilgan har bir voqea uchun aniq sana ko'rsatilgan - "dunyoning yaratilishidan" o'tgan vaqt!) va hatto kelajak taqdir qilingan: bashoratlar dunyoning oxiri haqida, Masihning "ikkinchi kelishi" va er yuzidagi barcha odamlarni kutayotgan oxirgi qiyomat keng tarqalgan edi. Shubhasiz, bu adabiyotga ta'sir qilmasligi mumkin edi: dunyo qiyofasiga bo'ysunish, u yoki bu voqea tasvirlanishi kerak bo'lgan qonunlarni aniqlash istagi biz kirish qismida gapirgan qadimgi rus adabiyotining sxematikligiga olib keldi. Ushbu eskiz adabiy odob deb ataladigan narsaga bo'ysunish deb ataladi - D. S. Lixachev uning tuzilishini Qadimgi Rus adabiyotida muhokama qiladi: 1) u yoki bu voqealar qanday kechishi kerak edi; 2) qahramon o'z pozitsiyasiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerak edi; 3) Yozuvchi nima bo'layotganini qanday tasvirlashi kerak?
“Shunday ekan, oldimizda turgan narsa – bu dunyo tartibi odobi, muomala odobi va so‘z odobidir”, deydi u. Ushbu tamoyillarni tushuntirish uchun quyidagi misolni ko'rib chiqing: avliyoning hayotida, xulq-atvor odobiga ko'ra, bo'lajak avliyoning bolaligi, uning taqvodor ota-onasi, u cherkovga qanday jalb qilinganligi haqida gapirilishi kerak edi. go'daklik, tengdoshlar bilan o'yinlardan chetda qolish va hokazo: har qanday hayotda bu syujet komponenti nafaqat albatta mavjud, balki har bir hayotda bir xil so'zlar bilan ifodalanadi, ya'ni og'zaki odob-axloq qoidalariga rioya qilinadi. Bu erda, masalan, turli mualliflarga tegishli va yozilgan bir nechta hayotning ochilish iboralari boshqa vaqt: Pechersklik Theodosius "o'z qalbini Xudoga bo'lgan muhabbatga jalb qildi va kun bo'yi Xudo cherkoviga boradi, ilohiy kitoblarni diqqat bilan tinglaydi, shuningdek, kambag'allarning odatiga ko'ra o'ynagan bolalarga yaqinlashmaydi va ularning o'yinlaridan nafratlanish.. Shuning uchun o'zingizni ilohiy kitoblar ta'limotiga topshiring...
Va tez orada barcha grammatika unutildi"; Novgorodlik Nifon "ota-onasi tomonidan ilohiy kitoblarni o'rganish uchun berilgan. Va tez orada men kitob o'qitishga umuman o'rganmay qoldim va bolalar o'yinlaridagi tengdoshlarimga umuman o'xshamasdim, balki Xudoning jamoatiga ko'proq bog'lanib, ilohiy oyatlarni ko'nglimga to'g'rilab o'qib chiqdim." Ilohiy Muqaddas Kitob ...
"Tomosha"ning qandaydir o'yinidan yoki sharmandaligidan, balki ilohiy bitiklarni o'qishdan ham uyalmaydi." Xuddi shu holat xronikalarda ham kuzatiladi: janglar tavsifi, shohlar yoki cherkov ierarxlarining vafotidan keyingi xususiyatlari yozilgan. deyarli bir xil cheklangan lug'atdan foydalangan holda.. Mualliflik muammosi bo'yicha Qadimgi Rus ulamolarining munosabati ham zamonaviynikidan biroz farq qilar edi: ko'pincha muallifning ismi faqat voqealarni tekshirish uchun ko'rsatilgan. o'quvchini tasvirlangan narsaning haqiqiyligini tasdiqlash uchun va mualliflikning o'zi zamonaviy kontseptsiyada hech qanday ahamiyatga ega emas edi.Bundan kelib chiqqan holda, vaziyat quyidagicha rivojlandi: bir tomondan, qadimgi rus asarlarining aksariyati anonimdir: biz shunday qilamiz. "Igorning yurishi haqidagi ertak" yoki "Mamaev jangi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" yoki "Qozon tarixi" kabi boshqa ko'plab asarlar muallifining ismini bilmayman. " Boshqa tomondan, biz soxta yozilgan yodgorliklarning ko'pligiga duch kelamiz - uning muallifligi uni yanada muhimroq qilish uchun biron bir taniqli shaxsga tegishli.
Qolaversa, o‘z asariga nafaqat alohida iboralarni, balki butun parchalarni ham kiritish plagiat hisoblanmaydi, balki kotibning bilimdonligi, yuksak kitob madaniyati va adabiy tayyorgarligidan dalolat beradi. Shunday qilib, tanishish tarixiy sharoitlar va XI-XVII asrlar mualliflari faoliyatining ayrim tamoyillari.
Qadimgi rus ulamolarining o'z hikoyasini qabul qilingan va asosli qonunlarga muvofiq qurgan maxsus uslub va uslublarini baholash imkoniyatini beradi: ular rivoyatga ibratli asarlardan parcha kiritdilar, o'zlarining bilimdonliklarini namoyish qildilar va voqealarni tasvirlab berdilar. adabiy odob-axloq qoidalariga rioya qilgan holda ma'lum bir trafaret. Tafsilotlarning qashshoqligi, kundalik tafsilotlar, stereotipik xususiyatlar, qahramonlar nutqining "nosamimiyligi" - bularning barchasi adabiy nuqsonlar emas, balki uslubning aniq xususiyatlari, bu adabiyot faqat abadiylik haqida gapirishga qaratilganligini anglatadi. kundalik mayda-chuyda narsalarga va oddiy tafsilotlarga o'tish. Boshqa tomondan, zamonaviy o'quvchi, ayniqsa, mualliflar tomonidan vaqti-vaqti bilan ruxsat etilgan kanondan og'ishlarni qadrlaydi: aynan shu og'ishlar hikoyani jonli va qiziqarli qilgan. Bu chekinishlar bir vaqtning o'zida berilgan terminologik ta'rif- "realistik elementlar".
Albatta, bu hech qanday tarzda "realizm" atamasi bilan bog'liq emas - undan oldin hali etti asr bor va bular aniq anomaliyalar, voqelikni jonli kuzatish va tabiiy hodisalar ta'siri ostida o'rta asr adabiyotining asosiy qonunlari va tendentsiyalarining buzilishi. aks ettirish istagi. Albatta, ijod erkinligini sezilarli darajada cheklab qo'ygan qat'iy odob-axloq qoidalari mavjudligiga qaramay, qadimgi rus adabiyoti bir joyda turmadi: u rivojlandi, uslublarni o'zgartirdi, odob-axloq qoidalarining o'zi, uning tamoyillari va uni amalga oshirish vositalari o'zgardi. D.
S. Lixachev o'zining "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" (M., 1970) kitobida har bir davrning o'ziga xos ustun uslubi borligini ko'rsatdi - bu XI-XIII asrlardagi monumental tarixshunoslik uslubi edi. , keyin XIV-XV asrlardagi ekspressiv-emotsional uslub, keyin monumental tarixshunoslikning oldingi uslubiga qaytish sodir bo'ldi, lekin yangi asos- va 16-asrga xos bo'lgan "ikkinchi monumentalizm uslubi" paydo bo'ldi. Shuningdek, D.
S. Lixachev qadimgi rus adabiyotining yangi davr adabiyotiga aylanishiga olib keladigan bir qancha asosiy yo'nalishlarni ko'rib chiqadi: adabiyotda shaxsiy elementning ko'payishi va uslubning individuallashuvi, asarlar qahramoniga aylana oladigan odamlarning ijtimoiy doirasining kengayishi. . Odobning roli asta-sekin kamayib bormoqda va shahzoda yoki avliyoning odatiy me'yorlarining sxematik tasvirlari o'rniga murakkab individual xarakterni, uning nomuvofiqligi va o'zgaruvchanligini tasvirlashga urinishlar paydo bo'ladi. Bu erda bir ta'kidlab o'tish kerak: V.P.Adrianova-Perets inson xarakterining murakkabligi va eng nozik psixologik nuanslarni tushunish o'rta asr adabiyotiga eng dastlabki bosqichlaridayoq xos bo'lganligini ko'rsatdi. erta bosqichlar uning rivojlanishi, lekin yilnomalarda, hikoyalarda va hayotda tasvirlash me'yori hali ham odob-axloq qoidalari, odatiy belgilar tasviri edi. ijtimoiy maqom ularning egalari.
Syujet yoki syujetli vaziyatlarni tanlash kengaydi, adabiyotda fantastika paydo bo'ldi; birlamchi ehtiyojga ega bo‘lmagan janrlar asta-sekin adabiyotga kirib boradi. Asarlar yozila boshlaydi xalq satirasi, tarjima qilinadi ritsarlik romanlari; axloqiy, lekin mohiyatan qiziqarli qisqa hikoyalar - qirralari; 17-asrda boʻgʻinli sheʼriyat va dramaturgiya vujudga keladi. Bir so'z bilan aytganda, 17-asrga kelib. Adabiyotda yangi davr adabiyotining xususiyatlari tobora ochib borayotir.
- Qadimgi adabiyot chuqur vatanparvarlik mazmuni, rus zamini, davlati va vataniga xizmat qilishning qahramonlik yo'li bilan to'ldirilgan.
- Qadimgi rus adabiyotining asosiy mavzusi - jahon tarixi va inson hayotining ma'nosi.
- Qadimgi adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy farovonlik uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. Bu qudratga, yaxshilikning yakuniy g'alabasiga va insonning o'z ruhini ko'tarish va yovuzlikni engish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi.
- Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati istorizmdir. Qahramonlar asosan tarixiy shaxslardir. Adabiyot haqiqatga qat'iy amal qiladi.
- Qadimgi rus yozuvchisi badiiy ijodining o'ziga xos xususiyati "adabiy etiket" deb ataladigan narsadir. Bu o'ziga xos adabiy-estetik tartibga solish, dunyo qiyofasining o'zini ma'lum tamoyillar va qoidalarga bo'ysundirish istagi, nimani va qanday tasvirlash kerakligini bir marta va butunlay o'rnatish.
- Qadimgi rus adabiyoti davlat va yozuvning paydo bo'lishi bilan paydo bo'lib, nasroniy kitob madaniyatiga va og'zaki she'riy ijodning rivojlangan shakllariga asoslanadi. Bu davrda adabiyot va xalq og‘zaki ijodi chambarchas bog‘liq edi. Adabiyotda ko'pincha xalq amaliy san'atining syujetlari, badiiy obrazlari va tasviriy vositalari idrok etilgan.
- Qadimgi rus adabiyotining qahramon tasviridagi o‘ziga xosligi asar uslubi va janriga bog‘liq. Uslub va janrlarga nisbatan qahramon qadimgi adabiyot yodgorliklarida aks ettiriladi, ideallar shakllanadi va yaratiladi.
- Qadimgi rus adabiyotida janrlar tizimi belgilandi, uning doirasida asl rus adabiyotining rivojlanishi boshlandi. Ularning ta'rifida asosiy narsa janrdan "foydalanish", u yoki bu asar uchun mo'ljallangan "amaliy maqsad" edi.
- Qadimgi rus adabiyotining an'analari 18-20-asr rus yozuvchilarining asarlarida uchraydi.
TEST SAVOLLARI VA VAZIFALAR
- Akademik D.S.ni qanday tavsiflaydi Lixachev qadimgi rus adabiyoti? Nega u buni "bir buyuk butun, bitta ulkan ish" deb ataydi?
- Lixachev qadimgi adabiyotni nima bilan taqqoslaydi va nima uchun?
- Antik adabiyotning asosiy afzalliklari nimada?
- Nega qadimgi adabiyot asarlarisiz buning iloji yo'q? badiiy kashfiyotlar keyingi asrlar adabiyoti? (Hozirgi zamon rus adabiyoti qadimgi adabiyotning qanday fazilatlarini o‘zlashtirgani haqida o‘ylab ko‘ring. O‘zingizga ma’lum bo‘lgan rus klassiklarining asarlaridan misollar keltiring).
- Rus shoirlari va nosirlari antik adabiyotdan nimani qadrlashgan va o‘zlashtirgan? A.S. u haqida nima yozgan? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Gertsen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy, D.N. Mamin-Sibiryak?
- Qadimgi adabiyot kitoblarning foydalari haqida nima yozadi? Qadimgi rus adabiyotida ma'lum bo'lgan "kitoblarni maqtash" ga misollar keltiring.
- Nega antik adabiyotda so‘z qudrati haqidagi g‘oyalar yuqori bo‘lgan? Ular nima bilan bog'liq edi, nimaga tayandilar?
- Xushxabardagi so'z haqida nima deyilgan?
- Yozuvchilar kitoblarni nimaga qiyoslaydi va nima uchun; nega kitoblar daryolar, hikmat manbalari va “Agar kitoblardan hikmatni qunt bilan izlasang, qalbingga katta foyda topasiz” degan so‘zlar nimani anglatadi?
- Sizga ma'lum bo'lgan qadimgi rus adabiyotining yodgorliklarini va ularning ulamolarining nomlarini ayting.
- Qadimgi qo‘lyozmalarning yozilish usuli va tabiati haqida gapirib bering.
- Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishining tarixiy sharoitlarini va uning hozirgi zamon adabiyotidan farqli o'laroq o'ziga xos xususiyatlarini ayting.
- Antik davr adabiyotining shakllanishida folklorning o‘rni qanday?
- Lug'at va ma'lumotnomadan foydalanib, qadimiy yodgorliklarni o'rganish tarixini qisqacha aytib bering, ularning tadqiqotida ishtirok etgan olimlarning nomlarini va o'rganish bosqichlarini yozing.
- Rus ulamolari ongida dunyo va inson qiyofasi qanday?
- Qadimgi rus adabiyotida inson tasviri haqida gapirib bering.
- Lug'at va ma'lumotnomalardan foydalangan holda qadimgi adabiyot mavzularini nomlang, uning janrlarini tavsiflang.
- Antik adabiyot taraqqiyotining asosiy bosqichlarini sanab bering.
Shuningdek, "bo'limidagi maqolalarni o'qing. Milliy o'ziga xoslik antik adabiyot, uning kelib chiqishi va rivojlanishi”.