Folklor nima va u qanday paydo bo'lgan? Og'zaki xalq ijodiyoti: turlari, janrlari va namunalari. L.V. Shamina pedagogika fanlari doktori, Rossiya Federatsiyasining xizmat ko'rsatgan artisti, Gnessin nomidagi Rossiya musiqa akademiyasining professori folklorni to'plam deb ataydi

06.03.2019

(ingliz folklori - xalq donoligi) - bu belgi badiiy faoliyat savodxonlikdan oldingi davrda paydo bo'lgan ommaviy yoki og'zaki xalq ijodiyoti. Bu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz arxeologi V. J. Toms tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan va keng ko'lamda xalqning ma'naviy va moddiy madaniyati, ularning urf-odatlari, e'tiqodlari, marosimlari, urf-odatlari, urf-odatlari, e'tiqodlari, urf-odatlari, urf-odatlari, urf-odatlari, urf-odatlari va moddiy madaniyati yig'indisi sifatida tushunilgan. turli shakllar san'at Vaqt o'tishi bilan atamaning mazmuni toraydi. Xalq og‘zaki ijodini xalq badiiy madaniyati, og‘zaki ijodi sifatida talqin qiluvchi bir qancha qarashlar mavjud she'riy ijod va og'zaki, musiqiy to'plam sifatida, o'yin turlari xalq ijodi. Mintaqaviy va mahalliy shakllarning barcha xilma-xilligi bilan folklor anonimlik, jamoaviy ijodkorlik, an’anaviylik, mehnat, kundalik hayot bilan chambarchas bog‘liqlik, asarlarning tabiiy xotira vositasida avloddan-avlodga o‘tishi kabi umumiy xususiyatlarga ega. Jamoaviy hayot turli xalqlarda bir xil turdagi janrlar, syujetlar, giperbola, parallelizm, turli xil takrorlashlar, doimiy va murakkab epitet, taqqoslash kabi badiiy ifoda vositalarining paydo bo'lishini belgilab berdi. Ayniqsa, mifopoetik ong hukmronlik qilgan davrda folklorning roli kuchli bo‘lgan. Yozuvning paydo bo'lishi bilan folklorning ko'plab turlari parallel ravishda rivojlandi fantastika, u bilan o'zaro munosabatda bo'lish, unga va badiiy ijodning boshqa shakllariga ta'sir qilish va teskari ta'sirni boshdan kechirish.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

FOLKlor

Ingliz folklor - xalq bilimi, xalq hikmati), xalq she'riyati, xalq she'riyati, og'zaki xalq ijodiyoti - ommaviy og'zaki ijodning turli xil turlari va shakllari majmui. bir yoki bir nechta ijodkorlik. xalqlar "F" atamasi. 1846 yilda kiritilgan arxeolog W. J. Toms, olim sifatida. bu atama ingliz tilida rasman qabul qilingan. folklor jamiyati "Folklor jamiyati", asosiy. 1878 yilda. Dastlab "F." tadqiqot predmetini ham, tegishli fanni ham anglatardi. Zamonaviyda tarixshunoslik f ning nazariyasi va tarixini hamda uning boshqa sanʼat turlari bilan oʻzaro taʼsirini oʻrganuvchi fan. folklorshunoslik. F. taʼrifi barcha tarixchilar uchun bir maʼnoli boʻla olmaydi. bosqichlari, chunki uning ijtimoiy va estetik. vazifalari, mazmuni va poetikasi bevosita ma'lum bir xalqning madaniy tizimida uning boshqa shakllari va turlari (qo'lda yoki bosma kitoblar, professional teatr va estrada musiqasi va boshqalar) mavjudligi yoki yo'qligi va adabiy san'atni tarqatishning turli usullariga bog'liq. . asarlar (kino, radio, televidenie, ovoz yozuvlari va boshqalar). F. inson nutqining shakllanishi jarayonida vujudga kelgan va qadimgi davrda maʼnaviy madaniyatning barcha shakllarini qamrab olgan. U har tomonlama sinkretizm bilan ajralib turadi - funksional va mafkuraviy. (F. badiiy ijod, tarixiy bilim, ilm-fan, din va boshqalar asoslarini oʻzida mujassam etgan), ijtimoiy (F. jamiyatning barcha qatlamlariga xizmat qilgan), janr (doston, ertak, afsona, afsona, qoʻshiq va boshqalar hali tabaqalanmagan. ), rasmiy (so'z matndan tashqari elementlar deb ataladigan - intonatsiya, ohang, imo-ishora, mimika, raqs, ba'zan majoziy san'at bilan ajralmas birlikda paydo bo'lgan). Keyinchalik jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi va madaniyatning rivojlanishi jarayonida bo'limning manfaatlarini ifodalovchi turli xil turlari va shakllari paydo bo'ldi. turli ijtimoiy-maishiy maqsadlarga (ishlab chiqarish, ijtimoiy-tashkiliy, marosim, oʻyin, estetik, kognitiv) ega boʻlgan ijtimoiy qatlam va sinflar, folklor janrlari shakllandi. Ular estetik rivojlanishning turli darajalari bilan ajralib turardi. boshlanishi, matn va matndan tashqari elementlarning turli kombinatsiyasi, estetik. va boshqa funktsiyalar. Umuman olganda, F. koʻp funksiyali va sinkretik boʻlib qolishda davom etgan. Matnni yozib olishda yozuvdan foydalanish adabiyotni o‘zidan oldingi adabiy san’atning og‘zaki shakllaridan ajratib turdi. ijodkorlik. Ular paydo bo'lgan paytdan boshlab yozuv va adabiyot eng yuqori ijtimoiy qatlamlarning mulki bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, adabiyot dastlab, qoida tariqasida, hali hodisa emas edi. badiiy (masalan, yilnomalar va yilnomalar, diplomatik. va jurnalistika asarlar, marosim matnlari va boshqalar). Shu munosabat bilan, haqiqiy estetik. Umuman olganda, jamiyatning ehtiyojlari uzoq vaqt davomida asosan og'zaki an'analar orqali qondirilgan. Adabiyotning rivojlanishi va tobora kuchayib borayotgan ijtimoiy tabaqalanish kech feodal davrda paydo bo'lishiga olib keldi. F. davri ustunlik qildi. (va faqat ko'plab xalqlar orasida) mehnatkashlarning mulki. massa, chunki adabiy shakllar ijodkorlik ular uchun imkonsiz bo'lib qoldi. Adabiy va folklor asarlarini yaratgan muhitdagi ijtimoiy farqlar ta'rifning paydo bo'lishiga olib keldi. g'oyalar va turli xil san'at turlari. ta'mi. Bu o'ziga xoslikning rivojlanishi bilan birga keldi adabiy (hikoya, roman, she’r, she’r va boshqalar) va folklor (doston, ertak, qo‘shiq va boshqalar) janrlari tizimi va ularning poetikasi. San'atni yaratish va etkazishning og'zaki shakllaridan o'tish. tabiiy elementlardan foydalanish bilan ajralib turadigan asarlar. aloqa vositalari (ovoz - eshitish, harakat - ko'rish), matnni tuzatish va barqarorlashtirish va uni o'qish nafaqat madaniy yutuqlarni to'plash va saqlashning yanada ilg'or usulini anglatardi. U hamroh va qat'iyatli edi. yo'qotishlar: san'atni yaratish (ko'paytirish) momentidagi fazoviy va vaqtinchalik bo'shliq. ish va uni idrok etish, bevosita yo'qotish. uning yaratuvchisi (yozuvchi) va idrok etuvchi (o'quvchi) o'rtasidagi aloqa, matndan tashqari elementlarning yo'qolishi, kontakt empatiyasi va idrok etuvchilarning reaktsiyasiga qarab matn va boshqa o'zgarishlarni amalga oshirish imkoniyati. Umumjahon savodxonligi sharoitida ham nafaqat an'anaviy xalq og'zaki ijodi, balki boshqa og'zaki va ayni paytda sintetik og'zaki ijod namunalari ham mavjud bo'lib, yana paydo bo'layotgani bu yo'qotishlarning ahamiyatini tasdiqlaydi. shakllari va ularning ba'zilari kontakt xarakteriga ega (teatr, sahna, kitobxonlar, yozuvchilarning tomoshabinlar oldida chiqishlari, gitara bilan she'rlar ijrosi va boshqalar). Xarakter xususiyatlari F. adabiyot bilan yonma-yon yashash sharoitida va unga qarama-qarshilik: ogʻzakilik, jamoaviylik, milliylik, oʻzgaruvchanlik, soʻz va sanʼat uygʻunligi. boshqa san'atning elementlari. Har bir asar jamoa tomonidan ishlab chiqilgan poetika asosida vujudga kelgan, ma’lum bir tinglovchilar doirasiga mo‘ljallangan bo‘lib, o‘z asl manbalarini egallagan. hayot, agar u jamoa tomonidan qabul qilingan bo'lsa. Kafedra tomonidan kiritilgan o'zgarishlar. ijrochilar juda boshqacha bo'lishi mumkin - stilistikdan. rejani sezilarli darajada qayta ishlashga qadar o'zgarishlar va, qoida tariqasida, ta'rifning mafkurasi va estetikasi chegaralaridan tashqariga chiqmadi. muhit. Kollektivlik ijodiy. F.dagi jarayon uning shaxssizligini anglatmagan. Iste'dodli ustalar nafaqat yangi qo'shiqlar, ertaklar va hokazolarni yaratdilar, balki an'analarni tarqatish, takomillashtirish yoki moslashtirish jarayoniga ham ta'sir ko'rsatdilar. jamoaning tarixan o'zgargan ehtiyojlariga matnlar. Dialektik jamoa va shaxsning birligi adabiyotda bo‘lgani kabi she’riyatda ham ziddiyatli edi, lekin she’riyatda umumiy an’ana adabiyotdan ko‘ra muhimroq edi. Ijtimoiy sharoitda. Og'zaki an'analar asosida mehnat taqsimoti, barcha xalqlar san'atiga xos bo'lgan ommaviy va noprofessional ijro bilan bir qatorda, she'riy, musiqiy va boshqa asarlarni yaratish va ijro etish bilan bog'liq noyob kasblar paydo bo'ldi (qadimgi yunon rapsodalari va aedalari). rim mimlari va frantsuz jonglerlari keyinchalik rus kobzarlari va shansonlari; Dastlabki janjalda. davrida hukmron ijtimoiy qatlamlarga xizmat qilgan ijrochilar paydo bo'ldi. Dastlab ritsarlik (frantsuz trubadurlari yoki nemis minnesingerlari), keyinchalik burgerlar (nemis meistersingerlari) yoki klerikal-talaba muhiti (frantsuz yoki nemis vagantes; polyak, ukrain va belarus. tug'ilish sahnalari) bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'tish davri qo'shiqchi-shoir turi paydo bo'ldi. ). Ayrim mamlakatlar va mintaqalarda sekin rivojlanish sharoitida patriarxal-feodalizm. turmush tarzi, o‘ziga xos og‘zaki adabiyotning o‘tish davri shakllari shakllandi. Poetik asarlar maxsus yaratilgan. og'zaki ravishda tarqatilgan shaxslar, ularning matnlarini barqarorlashtirish istagi bor edi. Shu bilan birga, an'anada ijodkorlarning nomlari saqlanib qolgan (Qirg'izistonda To'qto'g'ul, Turkmanistonda Kemin va Mollanepes, Armanistonda Sayat-Nova, Gruziya va Ozarbayjon va boshqalar). Rus tilida F. xonandalarning rivojlangan professionallashuvi yoʻq edi. Biz faqat kafedra haqida gapirishimiz mumkin. ismlar yozma ravishda qayd etilgan Qadimgi rus(qo'shiqchi Mitus; ehtimol Boyan). Har bir janr yoki xalq janrlari guruhi muayyan maqsadni amalga oshirgan. ijtimoiy va maishiy funktsiyalar. Bu kafedraning shakllanishiga olib keldi. F.ning oʻziga xos mavzulari, obrazlari, poetikasi va uslubi bilan janrlari. Qadimgi davrda ko'pchilik xalqlarda qabilaviy urf-odatlar, mehnat va marosim qo'shiqlari, mifologik. hikoyalar, ertaklarning dastlabki shakllari, afsunlar, afsunlar. Keyinchalik, sinfdan oldingi jamiyatdan sinfiy jamiyatga o'tish davrida zamonaviy jamiyatlar paydo bo'ldi. ertak turlari (sehrli, kundalik, hayvonlar haqida) va arxaik. epik shakllar. Davlatning shakllanishi davrida qahramonlik epik, keyin epik. ballada va tarixiy qo'shiqlar mazmuni, tarixi afsonalar. Keyinchalik boshqa klassik janrlar. F. noritual lirik shakllangan. qo'shiq va romantika, folklorning keyingi turlari. dramaturgiyasi va undan keyin ham - ishchi F. janrlari - inqilobiy. qo'shiqlar, marshlar, satira. qo'shiqlar, og'zaki tarixlar. Kafedraning vujudga kelish jarayoni, rivojlanishi. f.ning janrlari, ayniqsa, ularning mahsuldorlik davrining davomiyligi, f.ning adabiyot va boshqa kasbiy sanʼat turlari bilan aloqasi. ijodkorlik tarixning xususiyatlari bilan belgilanadi. har bir xalqning rivojlanishi va boshqa xalqlar bilan aloqalarining tabiati. Shunday qilib, qabilaviy urf-odatlar ba'zi xalqlar (masalan, Sharqiy slavyanlar orasida) o'rtasida unutilib, tarixning asosini tashkil etdi. boshqalarning afsonalari (masalan, islandiyaliklarning island sagalari). Ritual qo'shiqlar, qoida tariqasida, qishloq xo'jaligi, chorvachilik, ovchilik yoki baliqchilik taqvimining turli davrlariga moslangan va xristian, musulmon, buddist va boshqa dinlarning marosimlari bilan turli munosabatlarga kirgan. Epik va mifologik aloqa darajasi g'oyalar muayyan ijtimoiy-iqtisodiy bilan belgilanadi. sharoitlar. Bunday bog'lanishga misol sifatida Kavkaz, Karelo-Fin xalqlarining Nart ertaklarini keltirish mumkin. runes, qadimgi yunon epik German tillari og'zaki mavjudotni nisbatan erta tark etgan. va G'arbiy Rim eposi. Turkiy xalqlar eposi uzoq vaqt davomida mavjud bo‘lib, keyingi shakllarni egallagan. va sharq slavyanlar Afrika, Avstraliya, Osiyo va Yevropa ertaklarining turli janr versiyalari mavjud. xalqlar Ba'zi xalqlar (masalan, shotlandlar) o'rtasida ballada aniq janr farqlariga ega bo'lsa, boshqalar uchun (masalan, ruslar) lirikaga yaqin. yoki ist. Qo'shiq. Har bir xalq she’riyati janrlarning o‘ziga xos uyg‘unligi va ularning har birining og‘zaki ijodiyotning umumiy tizimidagi o‘ziga xos o‘rni bilan ajralib turadi, u azaldan ko‘p qatlamli va xilma-xil bo‘lib kelgan. Yorqin milliylikka qaramay F.dagi folklor matnlari, ko'plab motivlar, syujetlar va hatto personajlarning tasvirlarini bo'yash. turli millatlar hayratlanarli darajada o'xshash. Bunday oʻxshashliklar f.ning umumiy manbadan rivojlanishi natijasida yuzaga kelishi mumkin (f. umumiy protoslavyan yoki proto-fin merosiga borib taqaladigan slavyanlar yoki fin-ugr xalqlarining umumiy arxaik xususiyatlari) yoki kabi. xalqlarning madaniy o'zaro ta'siri (masalan, ruslar va kareliyaliklarning ertak syujetlari almashinuvi) yoki shunga o'xshash hodisalarning mustaqil ravishda paydo bo'lishi (masalan, Amerika hindulari va Markaziy Evropa xalqlarining ertaklarining umumiy syujetlari) natijasida. ijtimoiy tuzum, moddiy va ma'naviy madaniyat rivojlanishining umumiy qonuniyatlarining ta'siri. Kechki feodal davrda. vaqt va odamlarda kapitalizm davrida. yonib, atrof-muhitga avvalgidan ko'ra faolroq kira boshladi. ishlar; yorug'likning ba'zi shakllari. ijod ommaviy tarqaldi (romanslar va adabiy qo'shiqlar, deb ataladigan). xalq kitoblari, ruscha "lubok", nemis "Bilderbogen" va boshqalar). Bu folklor asarlarining syujeti, uslubi va mazmuniga ta’sir ko‘rsatdi. Xalq ijodi hikoyachilar litning ma'lum xususiyatlariga ega bo'lishdi. ijodkorlik (individuallashtirish, psixologizm va boshqalar). Sotsializmda Jamiyatda ta'limning mavjudligi odamlarning iste'dodlarini rivojlantirish va kasbiy mahoratini oshirish uchun teng imkoniyatlar yaratdi, turli xil zamonaviy texnologiyalar keng tarqaldi. ommaviy adabiy san'at shakllari. madaniyat - havaskor yoritilgan. ijodkorlik (shu jumladan qisman an'anaviy folklor shakllari ah), havaskorlar klubi chiqishlari, qo'shiq ijodkorligi adv. xorlar va boshqalar. Bu shakllarning ba'zilari ijodiy, boshqalari esa tabiatda ijro etiladi. Mustaqil ishlarda folklorshunoslikni loyihalash. fan 30-40-yillarga borib taqaladi. 19-asr Folklorshunoslikning shakllanishi va ilmiy izlanishlarning boshlanishi. F.ning toʻplanishi va nashr etilishi uchta asosiy bilan bogʻliq edi. omillar: yoqilgan. rivojlanayotgan burjuaziyaning o'z-o'zini anglash shakllaridan biri bo'lgan romantizm. xalqlar (masalan, Germaniya, Fransiya, Italiyada), milliy ozodlik. harakat (masalan, janubiy va g'arbiy slavyanlar orasida) va ijtimoiy ozodlikning tarqalishi. va ta'lim g'oyalari (masalan, Rossiyada - A. I. Gerzen, N. G. Chernishevskiy, N. A. Dobrolyubov; Polshada - A. Mitskevich va boshqalar). Romantiklar (nemis olimlari I. G. Xerder, L. Arnim va C. Brentano, aka-uka V. va J. Grimmlar va boshqalar; inglizcha — T. Persi va J. Makferson va boshqalar; serb — V. Karadjich va boshqalar; fin — E. Lenrot va boshqalar) F.da millatchilik ifodasini koʻrgan. ruh va milliy urf-odatlar va folklor asarlari tarixni qayta qurishda foydalanilgan. yozma manbalarda aks ettirilmagan faktlar. Romantizm doirasida paydo bo'lgan, deb atalmish. mifologik maktabi (nemis olimlari A. Kun, V. Shvarts, V. Manxardt va boshqalar; inglizcha — M. Myuller, J. V. Koks va boshqalar; fransuz — A. Piktet va boshqalar; italyancha — A. de Gubernatis va boshqalar; ruscha — F. I. Buslaev. , A. N. Afanasyev va boshqalar), hind-evropa yutuqlariga asoslangan. tilshunoslik, deb hisoblagan F. Yevropa. xalqlar eng qadimgi proto-hind-evropaliklarning merosi. mif yaratish. Shon-sharafda romantiklar. Fda ko'rilgan mamlakatlar. umumiy shon-sharaf. meros, xuddi nemislar kabi, slavyanlarning turli shoxlari tomonidan turli darajada saqlanib qolgan. Romantiklar modernizmni F. Nemis tilida so'zlashuvchi xalqlar qadimgi nemislarning umumiy merosiga ega. 2-yarmda. 19-asr falsafaga asoslanadi. Pozitivizm folklorshunoslikda evolyutsion maktablarni rivojlantirdi, bu folklorning rivojlanish qonuniyatlarining birligini anglash va turli etnik guruhlarda folklor syujetlari va motivlarining takrorlanishi bilan bog'liq. muhitlar Shunday qilib, deb atalmish vakillari. antropolog maktablar (E. Taylor, E. Lang va J. Freyzer - Angliyada; N. Sumtsov, A. I. Kirpichnikov, A. N. Veselovskiy - Rossiyada va boshqalar) folklor hodisalarining global takrorlanishini odamlarning birligi bilan izohladilar. psixologiya. Shu bilan birga, deb atalmish o'xshash hodisalarni ozmi-ko'pmi mexanik ravishda tushuntirib bergan komparativizm (qiyosiy tarixiy usul). qarz olish yoki “uchastkalar ko‘chishi” (nemischa – T. Benfey, frantsuzcha – G. Parij, chex – J. Polivka, ruscha – V.V. Stasov, A.N. Pipin, A.N. Veselovskiy va boshqalar) va “tarixiy maktab” ( Rossiyadagi eng yorqin ifoda - V. F. Miller va uning shogirdlari Angliyada K. va M. Chadwick va boshqalar), ular har bir xalqning tarixini o'z tarixi bilan bog'lashga intilgan va manbalarni taqqoslash orqali ko'p ishlarni amalga oshirgan; hujjatlar va folklor hikoyalari (ayniqsa, epik hikoyalar). Shu bilan birga, "tarixiy maktab" san'at mexanizmini soddalashtirilgan tushunish bilan ajralib turardi. F.da voqelikning aks etishi va (19-asr oxiri — 20-asr boshlaridagi burjua folkloristikasidagi baʼzi boshqa yoʻnalishlar kabi) kishilar ekanligini isbotlash istagi. omma san'atni faqat mexanik tarzda idrok etgan va saqlab qolgan. yuqori ijtimoiy qatlamlar tomonidan yaratilgan qadriyatlar. 20-asrda Freydizm (folklor hikoyalarini inhibe qilingan jinsiy va boshqa komplekslarning ongsiz ifodasi sifatida talqin qilgan), ritualizm keng tarqaldi. nazariya (kelib chiqishini bog'lash og'zaki san'at preim. sehr bilan marosimlar; frantsuz olimlar P. Centiv, J. Dumezil, ingliz. - F.Raglan, golland. - J. de Vries, Amer. - R. Carpenter va boshqalar) va “Fin maktabi”, tarixiy-geografik asoslarni yaratdi. uchastkalarni taqsimlash sohalari va F.ni tasniflash va tizimlashtirish tamoyillarini ishlab chiqish (K. Kroon, A. Aarne, V. Anderson va boshqalar). Folklorshunoslikdagi marksistik yo‘nalishning kelib chiqishi P.Lafarg, G.V.Plexanov, A.M.Gorkiy nomlari bilan bog‘liq. 20-30-yillarda. 20-asr SSSRda marksistik folklorshunoslikning shakllanishi davom etdi, 1939-45 yillardagi 2-jahon urushidan keyin u sotsializmda keng tarqaldi. mamlakatlar (B. M. va Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovskiy, V. M. Jirmunskiy, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev va boshqalar - SSSRda; P. Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova va boshqalar - Bolgariyada. M. Pop va boshqalar - Vengriyada D. Ortutai va boshqalar - Chexoslovakiyada; ). U f.ni, bir tomondan, sheʼriy sheʼriyatning eng qadimgi shakli deb biladi. ijod, san'at xazinasi. odamlar tajribasi massalar, klassikaning tarkibiy qismlaridan biri sifatida. milliy meros san'at har bir xalqning madaniyati va boshqa tomondan, eng qimmatli manba sifatida. manba. Insoniyat tarixining eng qadimiy davrlarini oʻrganishda f koʻpincha (arxeologiya bilan birga) tarixning ajralmas manbasi hisoblanadi. manba, ayniqsa tarixni o'rganish uchun. odamlarning mafkurasi va ijtimoiy psixologiyasining rivojlanishi. wt. Muammoning murakkabligi arxaikligidadir. folklor asarlari, qoida tariqasida, faqat 18-20-asrlar yozuvlarida ma'lum. yoki oldingi yoqilgan. qayta ishlash (masalan, nemischa "Nibelunglar qo'shig'i") yoki arxaik. keyingi estetikaga kiritilgan elementlar. tizimlari. Shuning uchun tarix uchun F.dan foydalanish. rekonstruksiya qilish katta e'tibor va, birinchi navbatda, taqqoslashni jalb qilishni talab qiladi. materiallar. Estetik, kognitiv, marosim va boshqa funktsiyalarni turlicha birlashtirgan badiiy adabiyotning turli janrlarida voqelikni aks ettirish xususiyatlari ham hisobga olinadi. Ijrochilar tomonidan tarixning ifodasi sifatida qabul qilingan janrlarni o'rganish tajribasi. bilim (nasriy tarixiy an'analar va afsonalar, qo'shiq tarixiy epos), syujetlar, personajlar, vaqt o'rtasidagi munosabatlarning murakkabligini ko'rsatdi, ularning harakatlari, epik. geografiya va boshqalar va haqiqiy tarix. voqealar, ularning real xronologik, ijtimoiy va geografik. muhit. San'at tarixining rivojlanishi xalq tafakkuri empirizmdan kelib chiqmagan. va voqealarni o'ziga xos tasvirlash, ularni poetiklashtirish va umumlashtirish yoki afsonaviy-fantastik. hodisalar sifatida qayta ishlash unutiladi, lekin aksincha - deb atalmish dan. n. mifologik epik, bu fantastik voqelikning mifologiyada aks etishi toifalar (masalan, insoniyatning olov, hunarmandchilik, navigatsiya va boshqalarni oʻzlashtirishdagi muvaffaqiyatlari F.da prometey tipidagi “madaniy qahramon” timsolida ifodalangan), qahramonlikka. epik va nihoyat, tarixga. qo'shiqlar, unda aniqroq tarix chizilgan. vaziyatlar, voqealar va shaxslar yoki tarix. balladalar, unda noma'lum qahramonlar yoki xayoliy ismli qahramonlar haqiqiy tarixiy vaziyatga yaqin vaziyatda harakat qilishadi. Kafedrada tarixning bir xil hikoyalari. afsonalar yoki epik. qo'shiqlar asosan empirik tarzda aks ettirilgan. ist. faktlar, lekin tipik sotsialistik. to'qnashuvlar, tarix siyosat holati va san'at. xalq ongi va o‘tgan asrlardagi folklor an’analari, ular prizmasida tarix idrok etiladi. haqiqat. Shu bilan birga, tarixiyda bo'lgani kabi rivoyatlarda va tarixiy-epos qoʻshiqlarida. asarlarda ko'pincha eng qimmatli tarixiy manbalar saqlanib qolgan. ko'rish nuqtalari tafsilotlari, nomlar, geografik. ismlar, kundalik voqeliklar va hokazo. Shunday qilib, G. Shliemann qadimgi yunon ma'lumotlaridan foydalanib, Troyaning joylashgan joyini topdi. epik "Iliada" va "Odissey" qo'shiqlari, garchi u troyan qazishmalarining madaniy qatlamlarida "Gomer" qatlamining o'rnini aniq aniqlamagan. Manbani aks ettirish mexanizmi yanada murakkabroq. haqiqatda xalq tilida ertaklar, lirik va kundalik qo'shiqlar. Ritual xarakterdagi qo'shiqlar, fitnalar va boshqalar ko'proq tarixni aks ettiradi. voqelik ham, odamlarning kundalik ongi ham xalq faktlaridir. kundalik hayot Bu. F. umuman empirikni passiv ravishda takrorlamadi. ijtimoiy-iqtisodiy faktlar va siyosiy haqiqat yoki kundalik hayot, lekin odamlarni ifodalashning eng muhim vositalaridan biri edi. intilishlar. Katta ahamiyatga ega etnik tarixga oydinlik kiritish uchun ham F. mavjud. aloqalar, etnografik shakllanish jarayoni. guruhlari va tarixiy-etnografik. hududlar. Lit.: Chicherov V.I., K. Marks va F. Engels folklor haqida. Bibliografik materiallar, "Sovet folklori", 1936 yil, 4-5-son; Bonch-Bruevich V.D., V.I.Lenin og'zaki xalq ijodiyoti bo'yicha, "Sovet etnografiyasi", 1954 yil, 4-son; Fridlander G. M., K. Marks va F. Engels va adabiyot masalalari, 2-nashr, M., 1968 (folklor bo'limi); Propp V. Ya., "Folklorning o'ziga xos xususiyatlari", to'plamda: "Leningrad davlat universitetining yubiley ilmiy sessiyasi materiallari. Filologiya fanlari seksiyasi, L., 1946; uning, "Ertakning tarixiy ildizlari", L., 1946; uning, Folklor va voqelik, «Rus adabiyoti», 1963, 3-sonli folklor janrlarini tasniflash tamoyillari, «Sov. etnografiya», 1964 yil, 4-son; uning, Ertak morfologiyasi, 2-nashr, M., 1969; Jirmunskiy V.M., Xalq ijodiyoti masalasida, «Uch. zap. Leningr. ped. nomidagi institut A. I. Gertsen, 1948, 67-bet; o'z, Xalq qahramonlik eposi, M.-L., 1962; Gusev V. E., Marksizm va rus folkloristikasi. XIX asr oxiri - boshlanish XX asr, M.-L., 1951; uning, Estetika tarixida folklor muammolari, M.-L., 1963; uning, folklor. Terminning tarixi va uning zamonaviyligi. maʼnosi: “Sovet etnografiyasi”, 1966 yil, 2-son; uning muallifi, “Folklor estetikasi”, Leningrad, 1967; Putilov B.N., Odamlarning asosiy xususiyatlari haqida. she'riy ijodkorlik, "Grozniy pedagogika instituti stipendiyasi. Ser. filologiya fanlari", V. 7, 1952 yil, № 4; unga, Tarixiy haqida. rus tilini o'rganish folklor, kitobda: Rus. folklor, c. 5, M.-L., 1960; Cocchiara J., Evropada folkloristika tarixi, trans. Italiyadan, M., 1960; Virsaladze E.B., Zamonaviy davrda folklorning o'ziga xosligi muammosi. burjua folklor, kitobda: Tarix institutining adabiy tadqiqotlari. yuk. lit., v. 9, Tb., 1955 (rus tilida xulosa); Azadovskiy M.K., Rus tili tarixi. folkloristika, 1-2-jild, M., 1958-63; Meletinskiy E. M., ertak qahramoni, M., 1958; uning, Qahramonlikning kelib chiqishi. epik. Ilk shakllar va arxaik yodgorlik, M., 1963; Chistov K.V., Folklor va zamonaviylik, "Sovet etnografiyasi", 1962, 3-son; uning, Sovr. rus tilidagi matn tanqidi muammolari. folklor, M., 1963: o'zining. Xalq og‘zaki ijodi va etnografiya o‘rtasidagi munosabat to‘g‘risida, «Sovet etnografiyasi», 1971, 5-son; uning, Axborot nazariyasi nuqtai nazaridan folklorning o'ziga xosligi, "Falsafa muammolari", 1972, 6-son; Folklor va etnografiya, Leningrad, 1970; Bogatyrev P. G., Odamlar nazariyasi masalalari. Art, M., 1971; Zemtsovskiy I.I., Folklor fan sifatida, in: Slav. musiqiy folklor, M., 1972; Kagan M.S., San'at morfologiyasi, Leningrad, 1972; San'atning ilk shakllari, M., 1972; Korso R., folklor. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliografiya, Rim, 1923; Gennep A. van, Le folklor, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d'arte, Bari, 1929; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklor, P., 1936; Varagnac A., Définition du folklor, P., 1938; Alford V., Ingliz folkloriga kirish, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951); Weltfish G., San'atning kelib chiqishi, Indianapolis-N. Y., 1953; Marinus A., Essais sur la an'anasi, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2-nashr, Halle/Saale, 1956; Levi-Strauss S., La pendee sauvage, P., 1962; Bawra S. M., Primitive song, N. Y., 1963; Krappe A. X., Folklor fani, 2 nashr, N. Y., 1964; Bauzinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Shtutt., 1969; Vrabie G. , Folklor Obiect. Prinsip. Metoda, Categorii, Buc, 1970; Dinekov P., Bolgar folklori, Parva chast, 2-nashr, Sofiya, 1972; Ortutay G., Vengriya folklori. Essaylar, Bdpst, 1972. Injil: Akimova T. M., Hikoyalar bo'yicha seminar. she'riy ijod, Saratov, 1959; Melts M. Ya., Xalq og'zaki ijodi nazariyasi masalalari (bibliografiya uchun materiallar), kitobda; Rus folklori, 5-jild, M.-L., 1960; uning, Zamonaviy folklor bibliografiyasi, kitobda: Rus folklori, 10-jild, M.-L., 1966; Kushnereva Z.I., SSSR xalqlarining folklori. Bibliografik manba rus tilida til (1945-1963), M., 1964; Sokolova V.K., Sov. Oktyabr inqilobining 50 yilligiga folkloristika, «Sovet etnografiyasi», 1967, 5-son; Volksundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Bazel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Folklor, mifologiya va afsonaning standart lug'ati, ed. tomonidan M. Leach, v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Tompson S., Motif-ko'rsatkich xalq adabiyoti, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; uning, Xalq ertaklarining ellik yil indeksatsiyasi, "Humanoria", N.Y., 1960; Dorson R. M., Hozirgi folklor nazariyalari, "Hozirgi antropologiya", 1963, v. 4, № 1; Aarne A. va Tompson S., Xalq ertaklarining turlari. Tasniflash va bibliografiya, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965. K. V. Chistov. Leningrad.

Kirish

Bir necha asrlar avval xalq yaratgan asarlar xalqning o‘z donoligi, iste’dodi, idrokini ifodalaydi. Ertaklar, maqollar, matallar - bularning barchasi asrlar davomida xalq tomonidan yaratilgan adabiy ifoda vositalarining barchasi bir soatdan ko'proq o'qishga vaqt ajratadigan qiziqarli asarlar emas, balki ular xalqning ma'naviy manbasidir.

Mening ishimning birinchi qismida folklor janrlari, shuningdek, uning kichik turlari ko'rib chiqiladi. Asarning ikkinchi qismida turli xalqlar milliy folkloridagi yovuz ruhlar obrazlari haqida materiallar berilgan. Mening ishimning uchinchi qismi yovuz ruhlarning o'xshash tasvirlarini solishtirishni o'z ichiga oladi.

Bu ish milliy folklorning o‘ziga xos xususiyatlarini o‘rganishga bag‘ishlangan bo‘lib, eng ko‘plari ham ko‘rib chiqiladi. mashhur tasvirlar yovuz ruhlar. O‘zim tanlagan ayrim xalq og‘zaki ijodi qahramonlari misolida adabiyot bosib o‘tgan taraqqiyot yo‘lini ko‘rib chiqishga harakat qilaman, xalq nimaga e’tiqod qilgani, nimalarga sig‘inishi haqida ham to‘xtalib o‘taman. Men o'z ishimda zamonaviy jamiyatning xalq ijodiyotiga qiziqishi muammosiga, shuningdek, xalq ijodiyotining zamonaviy adabiyotdagi dolzarbligiga to'xtalib o'taman.

Men bu mavzuni tanladim, chunki u juda qiziqarli va ma'lumotga ega; Hozir odamlar adabiyotdagi yovuz ruhlar tasvirlariga deyarli e'tibor bermayotgani ham menga juda qiziq tuyuldi.

Bu mavzu bizning davrimizda juda dolzarb. Darhaqiqat, so'nggi paytlarda ertaklarga bo'lgan qiziqish yo'qolib ketdi; Ular kamdan-kam o'qiladi, faqat bolalar uchun, va mazmunning chuqur subteksti kamdan-kam hollarda o'ylanadi.

Mening ishimning gipotezasi shundan iboratki, odamlar ertaklardan, demak, ulardagi qahramonlardan "uzoqlana boshladilar".

Men o‘z ishimda quyidagi maqsadni qo‘yganman: milliy folklordagi yovuz ruhlar obrazlarini umumlashtirish va qiyoslash.

Shu munosabat bilan referatning maqsadlari quyidagilardan iborat:

Og'zaki xalq og'zaki ijodining mazmuni va xususiyatlari haqidagi materialni ko'rib chiqing va umumlashtiring.

Slavyan, rus va latv folkloridagi yovuz ruhlarning tasvirlarini o'rganing

“Milliy folklorning qaysi qahramonlarini bilasiz?” mavzusida so‘rovnoma o‘tkazing.

Folklor nima?

Folklor (inglizcha folklor - xalq donoligi) - savodxonlikdan oldingi davrda paydo bo'lgan ommaning badiiy faoliyati yoki og'zaki xalq ijodiyoti uchun belgi. Bu atama birinchi marta ilmiy foydalanishga ingliz arxeologi V.J. Toms 1846 yilda. Va u keng ma'noda xalqning ma'naviy va moddiy madaniyati, ularning urf-odatlari, e'tiqodlari, marosimlari va san'atning turli shakllarining yig'indisi sifatida tushunilgan. Vaqt o'tishi bilan atamaning mazmuni toraydi. Xalq og‘zaki ijodini xalq badiiy madaniyati, og‘zaki she’riyat va xalq amaliy san’atining og‘zaki, musiqiy, o‘yin turlari majmui sifatida talqin qiluvchi bir qancha qarashlar mavjud. Mintaqaviy va mahalliy shakllarning barcha xilma-xilligi bilan folklor anonimlik, jamoaviy ijodkorlik, an’anaviylik, mehnat, kundalik hayot bilan chambarchas bog‘liqlik, og‘zaki ijodda asarlarning avloddan-avlodga o‘tishi kabi umumiy xususiyatlarga ega. Jamoaviy hayot turli xalqlarda bir xil turdagi janrlar, syujetlar, giperbola, parallelizm, turli xil takrorlashlar, doimiy va murakkab epitet, taqqoslash kabi badiiy ifoda vositalarining paydo bo'lishini belgilab berdi. Ayniqsa, mifopoetik ong hukmronlik qilgan davrda folklorning roli kuchli bo‘lgan. Yozuvning paydo boʻlishi bilan xalq ogʻzaki ijodining koʻpgina turlari badiiy adabiyot bilan parallel ravishda rivojlanib, u bilan oʻzaro aloqada boʻlib, unga va badiiy ijodning boshqa shakllariga taʼsir etib, teskari taʼsirni boshdan kechirdi. Rus musiqiy o'ziga xosligining bitmas-tuganmas manbai (folklorning eng qadimiy turlari) Qadimgi Rossiyaning ijtimoiy hayotida folklor keyingi davrlarga qaraganda ancha katta rol o'ynadi. Undan farqli o'laroq o'rta asr Evropasi, Qadimgi Rusda dunyoviy professional sanʼat yoʻq edi. Uning musiqiy madaniyatida faqat ikkita asosiy yo'nalish - ibodatxona qo'shiqchiligi va xalq og'zaki ijodi, shu jumladan turli xil, shu jumladan "yarim professional" janrlar (hikoyachilar, buffonlar va boshqalar) rivojlangan. Rus pravoslav gimnografiyasi (1) davriga kelib, folklor uzoq tarixga ega, janrlar va musiqiy ifoda vositalarining o'rnatilgan tizimiga ega edi.

Xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi qadim zamonlarda vujudga kelgan xalq og‘zaki ijodi bo‘lib, butun dunyoning tarixiy asosi hisoblanadi badiiy madaniyat, milliy badiiy an’analar manbai, milliy o‘zlikni anglash ko‘rsatkichi. Ayrim tadqiqotchilar noprofessional san’atning barcha turlarini (havaskorlar san’ati, shu jumladan, xalq teatrlari) ham xalq amaliy san’ati deb tasniflaydilar. Aniq ta'rif"Folklor" atamasi qiyin, chunki xalq ijodiyotining bu shakli o'zgarmas va suyaklangan emas. Folklor doimo rivojlanish va rivojlanish jarayonida: Chastushki zamonaviy cholg'u asboblari jo'rligida ijro etilishi mumkin. zamonaviy mavzular, yangi ertaklar zamonaviy hodisalarga bagʻishlangan boʻlishi mumkin, xalq musiqasi rok musiqasi taʼsirida, zamonaviy musiqaning oʻzida esa folklor elementlari, xalq tasviriy va amaliy sanʼati kompyuter grafikasi taʼsirida boʻlishi mumkin va hokazo.

Folklor ikki guruhga bo'linadi - marosim Va marosim bo'lmagan. Ritual folklorga quyidagilar kiradi: kalendar folklor (qo'shiqlar, Maslenitsa qo'shiqlari, sepkillar), oilaviy folklor (oilaviy hikoyalar, beshiklar, to'y qo'shiqlari, marsiyalar), vaqti-vaqti bilan folklor (afsunlar, qo'shiqlar, sanoq qofiyalari). Marosimsiz xalq og‘zaki ijodi to‘rt guruhga bo‘linadi: folklor dramaturgiyasi, she’riyat, nasriy va nutqiy vaziyatlar folklori. TO folklor dramasi O'z ichiga oladi: Petrushka teatri, tug'ilish dramasi, diniy drama.

Xalq og‘zaki ijodiga: doston, tarixiy qo‘shiq, ruhiy misra, lirik qo‘shiq, ballada, shafqatsiz romantika, ditty, bolalar she'riy qo'shiqlari (poetik parodiyalar), sadistik qofiyalar. Folklor nasri yana ikki guruhga bo'linadi: ertak va ertak bo'lmagan. Ertak nasriga quyidagilar kiradi: ertak (u o'z navbatida to'rt xil bo'ladi: ertak, hayvonlar haqidagi ertak, kundalik ertak, kümülatif ertak) va anekdot. Ertak bo'lmagan nasrga quyidagilar kiradi: an'ana, afsona, ertak, mifologik hikoya, tush haqidagi hikoya. Nutq vaziyatlari folkloriga quyidagilar kiradi: maqollar, maqollar, yaxshi tilaklar, la'natlar, taxalluslar, tizerlar, dialogli graffitilar, topishmoqlar, til burmalari va boshqalar. Xalq ogʻzaki ijodining zanjirli harflar, graffiti, albomlar (masalan, qoʻshiqlar kitoblari) kabi yozma shakllari ham mavjud.

Dunyoda xalq ertaklari, qo‘shiq va raqslarini yoqtirmaydigan bironta ham odam yo‘q. Ularda siz hamma narsani topishingiz mumkin - o'z-o'zidan, nozik qayg'u va jasur quvonch. Va, ehtimol, eng muhimi, ularni o'ziga jalb qiladigan narsa zamonaviy odam- antik davrning o'ziga xos jozibasi va chuqur antiklikning o'ziga xos nostaljik xushbo'yligi. Xo'sh, folklor - bu nima va uning asosiy xususiyatlari nimada?

Asosiy ta'rif

Xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi xalqning umumiy ijodi bo‘lib, uning dunyoqarashi va g‘oyalarini ifodalaydi, shuningdek, uning mentalitetini to‘liq aks ettiradi. Odatda bu og'zaki ijod - dostonlar, ertaklar, maqollar, fitnalar, topishmoqlar. Folklor nima degan savolni ko'rib chiqsak, bu so'zning ma'nosini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Tarjima qilinganda, "Xalq og'zaki ijodi" so'zma-so'z "xalq donoligi" yoki "xalq bilimi" degan ma'noni anglatadi. Ushbu atama 1846 yilda ingliz tadqiqotchisi Uilyam Toms tomonidan kiritilgan.

Mamlakatimizda madaniyatning ushbu sohasini o'rganishga ko'plab ma'rifatparvarlar katta hissa qo'shgan - M. Lomonosov, A. S. Pushkin, G. Derjavin, N. Rerich, I.I. Shishkin va boshqa ko'plab yozuvchilar, rassomlar, tarixchilar va olimlar. Inqilobdan keyin katta e'tibor Maksim Gorkiy folklor - bu nima degan savolga e'tibor berdi. Aynan shu bosh proletar yozuvchisi tufayli sovet folklorshunosligining asosiy muammolari ishlab chiqildi.

Asosiy xususiyatlar

Xo'sh, folklor - bu nima va uning xususiyatlari qanday? Asosiy o'ziga xos xususiyatlar folklor san'atini yozuvning etishmasligi, og'zakilik, albatta, kollektivlik va chuqur an'anaviylik deb atash mumkin. Bu, aslida, madaniyatning yagona sohasi bo'lib, unga davlat va hukumat hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi. Asrlar davomida ertaklar, dostonlar, afsonalar otadan o‘g‘ilga o‘tib kelgan. Adabiy sohadan tashqari, mentalitet va an’anaviylik xalq ijodiyotining boshqa barcha sohalarida – raqs, musiqa va boshqalarda ham namoyon bo‘ladi.

Folklorning asosiy navlari va janrlari

Xalq amaliy san’atining asosiy turlariga doston, topishmoq, maqol, marsiya kiradi.

Og'zaki an'ana, raqs, hunarmandchilik va qo'shiqlar folklorning asosiy turlaridir. Shu bilan birga, uning marosim turlarini ham ta'kidlash kerak. San'atning bu sohasi odatda butparastlik ildizlariga ega va yangi dinga o'ziga xos qarshilik sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, bu har doim ham shunday emas. Masalan, SSSR davrida, har qanday kultlar taqiqlanganida, aynan nasroniylar o'zini juda kuchli ko'rsatdi. ritual folklor. Shu nuqtai nazardan, xalq ijodiyotini oddiy xalq va hokimiyat o'rtasidagi qandaydir qarama-qarshilikning, har qanday turdagi qarama-qarshilikning aksi deb hisoblash mumkin.

Xalq og‘zaki ijodi asarlari ming yillik tajribani aks ettiradi. Va qaysi darajadan qat'i nazar ijtimoiy rivojlanish u yoki bu xalqlar, ertaklar va dostonlar ularning tarixini bilishning eng qimmatli manbalaridan biridir. Ehtimol, taqdirning rus sevgilisi Ivan ahmoq, go'zal Vasilisa, yunon yovuz qahramoni Prometey va Gerkules, nemis Freya, Skandinaviya trollari va boshqalar. Qadim zamonlarda er yuzida qanday voqealar sodir bo'lganligi haqida, bir qarashda ko'rinadiganidan ham ko'proq narsani aytib bera oladi.

"Keng" ma'noda folklor - bu butun xalq an'anaviy dehqon ma'naviy va qisman moddiy madaniyati. "Tor" ma'noda - og'zaki dehqon og'zaki badiiy an'ana, “og‘zaki adabiyot”, “og‘zaki xalq adabiyoti”. Folklor bor o'ziga xos xususiyatlar, qaysi fantastikada yo'q - so'z san'ati.

Xalqaro “folklor” atamasi 19-asr oʻrtalarida Angliyada paydo boʻlgan. Ingliz tilidan keladi. xalq og'zaki ijodi ("xalq bilimi", "xalq hikmati") va xalq ma'naviy madaniyatini uning turlarining turli jildlarida ifodalaydi.

a) folklor - og'zaki ravishda uzatiladigan umumiy tajriba va bilim. Bu ma'naviy madaniyatning barcha shakllariga va eng kengaytirilgan talqini bilan, shuningdek, moddiy madaniyatning ayrim shakllariga tegishli. Faqat sotsiologik cheklov ("oddiy odamlar") va tarixiy va madaniy mezon - hukmronlik qiladigan yoki yodgorlik vazifasini bajaradigan arxaik shakllar kiritiladi. ("Oddiy xalq" so'zi sotsiologik nuqtai nazardan "xalq" so'zidan aniqroq bo'lib, baholovchi ma'noni o'z ichiga olmaydi (" Xalq artisti""xalq shoiri");

b) xalq og'zaki ijodi - ommabop badiiy ijod yoki undan ko'p zamonaviy ta'rif"badiiy aloqa". Ushbu kontseptsiya bizga "folklor" atamasini musiqiy, xoreografik, vizual va boshqalar sohalarida qo'llash imkonini beradi. xalq ijodiyoti;

v) xalq og'zaki ijodi - umumiy og'zaki an'ana. Shu bilan birga, oddiy odamlar faoliyatining barcha shakllaridan so'z bilan bog'liq bo'lganlar ajralib turadi;

d) xalq og'zaki ijodi - og'zaki ijod. Bunda og'zaki nutqga katta ahamiyat beriladi. Bu bizga folklorni boshqalardan ajratish imkonini beradi og'zaki shakllar(birinchi navbatda, uni adabiyot bilan taqqoslang).

Ya'ni, bizda quyidagi tushunchalar mavjud: sotsiologik (va tarixiy-madaniy), estetik, filologik va nazariy-kommunikativ (og'zaki bevosita muloqot). Birinchi ikki holatda, bu "folklor" atamasining "keng" qo'llanilishi va oxirgi ikkitasida - "tor" foydalanishning ikkita varianti.

Har bir kontseptsiya tarafdorlari tomonidan "folklor" atamasidan tengsiz foydalanish folklorshunoslik fanining murakkabligini, uning inson faoliyati va inson hayotining turli turlari bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Qaysi alohida bog‘lanishlarga alohida ahamiyat berilishi va qaysi biri ikkinchi darajali periferik hisoblanishiga qarab, folklorshunoslikning asosiy atamasining muayyan tushuncha doirasidagi taqdiri shakllanadi. Shuning uchun ham, ma'lum ma'noda, bu tushunchalar nafaqat kesishadi, balki ba'zan bir-biriga zid emasdek tuyuladi.

Shunday qilib, agar folklorning eng muhim xususiyatlari og'zakilik va og'zakilik bo'lsa, bu boshqa badiiy faoliyat shakllari bilan bog'liqlikni inkor etishni yoki folklor har doim kontekstda mavjud bo'lganligini hisobga olishni istamaslikni anglatmaydi. xalq maishiy madaniyati. Shuning uchun ham bir necha bor avj olgan bahs juda ma'nosiz edi - folklorshunoslik filologik yoki etnografik fandir. Agar biz og'zaki tuzilmalar haqida gapiradigan bo'lsak, unda ularni o'rganish muqarrar ravishda filologik deb nomlanishi kerak, ammo bu tuzilmalar ishlayotganligi sababli. xalq hayoti- ular etnografiya tomonidan o'rganiladi.

Shu ma’noda folklorshunoslik bir vaqtning o‘zida har ikki fanning ham mavjud bo‘lgan har bir lahzada ajralmas qismi hisoblanadi. Biroq, bu uning ma'lum jihatdan mustaqil bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi - folklorshunoslikning tadqiqot usullarining o'ziga xosligi bu ikki fan bilan bir qatorda musiqashunoslik (etnomuzikiologiya), ijtimoiy psixologiya va hokazolar chorrahasida muqarrar ravishda rivojlanadi. Folklorning tabiati haqidagi bahs-munozaralardan so'ng (nafaqat bizning mamlakatimizda) folklorshunoslik sezilarli darajada filologiyalashdi va shu bilan birga etnografiklashdi va musiqashunoslik va madaniyatning umumiy nazariyasiga yaqinlashdi (E.S.Markaryan, M.S.Kagan, etnos nazariyasi Yu.V., madaniyat semiotikasi va boshqalar).

Demak, xalq og‘zaki ijodi turli fanlarning o‘rganish predmeti hisoblanadi. Xalq musiqasini musiqashunos olimlar, xalq raqslari- xoreograflar, marosimlar va boshqalar ajoyib shakllar xalq ijodiyoti - teatr tarixchilari, xalq amaliy san'ati - san'atshunoslar. Tilshunoslar, tarixchilar, psixologlar, sotsiologlar va boshqa olimlar folklorga murojaat qilishadi. Har bir fan o‘zini qiziqtirgan narsalarni folklorda ko‘radi.

Folklor - soʻz sanʼati, odamlarning koʻp avlodlari tomonidan yaratilgan turli janrdagi ogʻzaki sanʼat asarlari majmui; ko'p asrlik tarix natijasida shakllangan va og'zaki shaklda va ko'plab asar variantlarida namoyon bo'lgan xalqning o'z-o'zini anglashini aks ettiruvchi xalq uchun an'anaviy kundalik badiiy ijod va uning natijasi.

Keling, folklorning umumiy evolyutsiyasini tasavvur qilaylik qadim zamonlardan hozirgi kungacha.

Mavjudligi haqida ibtidoiy uzoq ajdodlarimiz orasida folklor shakllari haqida ko'plab ma'lumotlar dalolat beradi. Sharqiy slavyan qabilalarining shakllanishi davrida o'ziga xos o'yinlar va marosimlar keng tarqalgan bo'lib, ular dumaloq raqslar, qo'shiqlar, eng oddiy o'yinlar bilan birga bo'lgan. musiqiy asboblar, raqslar, o'yinlar, marosim harakatlarining kompleksi.

Bugungi kunda tarixchilar va etnograflar tomonidan topilgan uy-ro'zg'or buyumlari va oddiy badiiy asboblar nasroniygacha va ilk nasroniy Rus hududida insoniyat amaliyotining etarlicha rivojlangan shakllari (hozirgi tushunchada) haqida gapirishga asos beradi. Bu, ehtimol, shakllar sifatida tavsiflanishi mumkin erta an'anaviy folklor Qadimgi Rusning birinchi hujjatlaridan biri - "O'tgan yillar haqidagi ertak" da aytilishicha, "qishloqlar o'rtasida o'yinlar uyushtirilgan va ular bu o'yinlarda, raqslarda va har xil jin qo'shiqlarida to'planishgan va bu erda ular bilan kelishib xotinlarini o'g'irlab ketishgan. ular."

Ushbu hujjat o'z davrini - ilk nasroniylik davrini aks ettiradi va uning belgilarini o'z ichiga oladi. Xususan, u folklorni butparastlik ta'siriga ega bo'lgan shaytoniy faoliyat sifatida baholaydi. Yana bir narsani ta'kidlash kerak: rivojlanish, ijtimoiy tashkilot va bir kechada paydo bo'lolmaydigan, shuning uchun uzoq tarixga ega bo'lgan bunday o'yinlarning amaliy ma'nosi.

Rusning nasroniylashuvi butparastlikdan kelib chiqqan va o'zining kuchli ta'sirini saqlab qolgan, asta-sekin yangi diniy va ma'naviy tizimga kiritilgan xalq madaniyati uchun bir ma'noli hodisa emas. Butparast ildizlar ilk an’anaviy folklor taraqqiyotidagi birinchi va asosiy belgidir. Xalq ertaklari, dumaloq raqs va qo‘shiqlar, doston va o‘ylar rang-barang va teran mazmunli to'y marosimlari, xalq kashtachiligi, badiiy yog'och o'ymakorligi - bularning barchasi qadimgi butparast dunyoqarashni hisobga olgan holda tarixiy jihatdan mazmunli bo'lishi mumkin.

Butparastlik maxsus lazzatni aniqladi Slavyan folklor. Butparastlik romantikasi rus xalq madaniyatiga alohida rang berdi. Barcha qahramonlik ertaklari qadimgi slavyan afsonalarining parchalari bo'lib chiqadi va qahramonlik dostoni. Dehqon me'morchiligi, idishlar va kiyim-kechaklarning bezaklari butparastlik bilan bog'liq. Murakkab, ko'p kunlik to'y marosimlari qo'shiq repertuarining muhim qismi bilan to'ldirilgan butparast dunyoqarash. Musiqa va qo'shiq jo'rligidagi jonli, so'nmas raqs shakli - bu rang-barang qishloq dumaloq raqslari.

Butparastlarning asosiy marosimlari, bayramlari va qo'shiqlari asosan qishloq xo'jaligi bilan bog'liq. Xalq taqvimi, biz bugun jonlantirishga va yangi sharoitlarga moslashishga harakat qilmoqdamiz, bu qishloq xo'jaligi kalendaridir va shuning uchun barcha marosim folklorlari butparastlik xususiyatiga ega.

Butparastlik davridan boshlangan ilk an'anaviy folklorning doimiy tazyiqlarga duchor bo'lganini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. xristian mafkura, uning vakili cherkov edi. Bu 15-17-asrlarda Rossiyada buffonlik, ba'zi marosimlar va urf-odatlar, musiqa asboblariga qarshi kurashda eng yorqin namoyon bo'ldi.

Ma'lum darajada konventsiya bilan aytishimiz mumkinki, xalq cholg'u asboblari, qo'shiqchilik, dramatik o'yin va raqs elementlari aholining barcha guruhlarida, shuningdek, keng tarqalgan. amaliy ijodkorlik va hunarmandchilik (hozirgi ma'noda). Kundalik hayot, hayot va mehnat amaliyoti afsonalar, marosimlar, marosimlar va bayramlar bilan singib ketgan.

Madaniyatning dastlabki bosqichlarida folklor o'zining xilma-xil shakl va ko'rinishlarida hayotning keng doirasini egallagan va uning o'rta asrlar badiiy madaniyatidagi ulushi hozirgi zamon san'ati tizimiga qaraganda ko'proq edi. Folklor dunyoviylikning yozma shakllarining yo'qligi tufayli yuzaga kelgan bo'shliqni to'ldirdi musiqiy ijodkorlik. Xalq qoʻshigʻi, xalq “oʻyinchilari” – cholgʻu asboblarida ijrochilarning sanʼati nafaqat quyi ishchilar tabaqasi, balki jamiyatning yuqori qatlamlari orasida, to knyazlik saroyigacha keng tarqalgan.

Pyotr I davrigacha folklor hukmron bo'lib qoldi badiiy tizim rus tilida.

Shu bilan birga, yana bir muhim qonuniyatni - dehqonlar massasining o'sishi hisobiga dehqon folklor qatlamining asta-sekin kengayishini qayd etish kerak.

Folklor o'ziga xos tarixiy rangga va o'ziga xos tarixiy ma'noga ega: muqaddas, marosim, estetik, pragmatik. Chegaralar ichida tarixiy davrlar Aniq tarixiy voqealar bilan bog'liq turli xil folklor to'lqinlari paydo bo'ldi. Shu bilan birga, har biri xalq janri Ular paydo bo'lish, gullab-yashnashi, zaiflashuvi va madaniyatga qo'shilish naqshlari bilan ajralib turadi. Uning rivojlanishi vaqt oralig'ida uni keltirib chiqargan hodisaning chegaralariga to'g'ri kelmaydi. Tarixiy qo'shiqlar, Pugachev yoki Razin qo'zg'olonlari haqidagi ertaklar ulardan tug'ilgan, ammo ular bostirilgandan keyin ham madaniyatda saqlanib qolgan.

Uzoq tarixiy davr mobaynida dehqon folklori eng kuchli va yaxlit mafkuraviy bo'lib qoldi madaniyat tizimi. Rus qishlog'ining ko'p asrlik an'anaviy madaniyati nafaqat bizni qiziqtiradigan uning ildizlari haqida ma'lumot manbai. Shu bilan birga, u mehnatkash dehqonlar ommasi ming yil davomida turgan ildiz, nafaqat qishloqni, balki shahar posyolkasini ham oziqlantirgan ildizdir.

Faqat ikkinchi yarmida kapitalistik rivojlanish yo'liga kirgan Rossiyaning ijtimoiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari tufayli. XIX asr., dehqon folklori boshigacha xalq amaliy sanʼatining hukmron shakli boʻlib qoldi XX V. Shu bilan birga, yangilarining paydo bo‘lishi, folklorning avvalgi janrlarining susayishi va yo‘qolib borayotgani haqida gapirish kerak. Bu o'zgarishlar ortida ob'ektiv yotadi tarixiy fon, xalq san'atining Rossiyadagi ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy vaziyat bilan bog'liq bo'lgan asosiy talablarga muvofiqligini ta'minlash.

Ikkinchidan kuchli ijtimoiy omillar ta'siri ostida 19-asrning yarmi V. Dehqon folklori o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda va badiiy madaniyatning chekkasiga o'tmoqda. Bu uning mavjudligi, rivojlanishi va umumiy hayot kontekstiga qo'shilishi tabiatiga tubdan ta'sir qilmasligi mumkin edi.

Boshqa ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi, ularning har biri o'ziga xos shakllarni ishlab chiqdi folklor ijodkorligi(bugungi kunda talaba folklor, ziyolilar folklor, burjua xalq ogʻzaki ijodi, ishchi xalq ogʻzaki ijodi haqida soʻz boradi) uning murakkablashishiga, farqlanishiga olib keldi.

Muayyan guruh folklori ushbu guruhga nisbatan aniq vazifalarni bajaradi va o'ziga xos vazifalar, xususiyatlar va xususiyatlarga ega. Dehqon muhitidan knyazlik saroyiga o‘tgan yoki mehnat muhiti tomonidan qabul qilingan folklor estetik nuqtai nazardan boshqa hodisaga aylanadi, chunki u boshqa rolni bajara boshlaydi. Yaratilish turli guruhlar tabiiy ravishda aloqaga kirishadi, chegara qarzlari paydo bo'ladi. Biroq, har bir oqimning o'ziga xosligi, hatto chuqur o'zgarishlarda ham har doim aniq ifodalanadi. Bu dehqonlar, ziyolilar, ishchilar va boshqalar folklorining barcha janr va turlariga istisnosiz taalluqlidir.

Jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayoti shakllarining murakkablashishi bilan dehqon ijodining folklor shakllari yangi paydo bo'lgan sinflar va guruhlar vakillari tomonidan idrok etildi va faol rivojlandi. 19-asr oʻrtalarida Rossiyada ishchilar sinfining shakllanishi, uning tarixiy maydonga chiqishi, sonining koʻpayishi, siyosiy ongining oʻsishi – bularning barchasi oʻziga xos etno-folklor muhitining shakllanishi bilan birga kechdi. Badiiy ijodning proletariatning ruhi va vazifalariga mos keladigan shakllari paydo bo'lib, ular ishchilar folklori deb ataladi.

Biz 19-asrning Rossiyada mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin. yer egalarining xalq madaniyati va olijanob mulklar, 19-asrning boshidan o'zini baland ovozda e'lon qilgan rus ziyolilari, keyin esa talabalar, ishchilar va butun shahar. Ijod shakllari, janr kompozitsiyasi va badiiy tasvirlardagi ma'lum farqlarga qaramay, barcha ijtimoiy guruhlarning folklorida umumiy jihatlar ko'p edi. Faqat vaqt o'tishi bilan, har birining folklorida asta-sekin ijtimoiy guruh o'ziga xos xususiyatlar paydo bo'ldi.

19-asr oxiridan boshlab. folklor mamlakatda sodir bo'layotgan ob'ektiv geosiyosiy va iqtisodiy jarayonlar ta'sirida madaniyatning boshqa qatlamlari tomonidan kuchayib borayotgan bosimni boshdan kechirdi va o'zining eng barqaror dehqon kelib chiqishini yo'qotdi. Ommaviy de-dehqonlashtirish, dehqonlarning tabiiy turmush tarzini yo'q qilish, uning muhim qismini jismoniy yo'q qilish bilan birga, madaniyatning dehqon qatlamining global yo'q qilinishiga olib keldi. Uning yarim asrdan ko'proq vaqt davomida kuzatilgan eroziyasi qaytarib bo'lmaydigan jarayonga aylandi.

Ommaviy ongga urf-odatlar va folklor madaniyatiga nisbatan murosasizlik mafkurasini singdirish, ular go'yo patriarxat va zamonaviy bo'lmaganligi sababli hayotdan haydab yuborilganiga olib keldi. Xalq og'zaki ijodi xalq og'zaki ijodiga davlat va jamoat yordamining qudratli va keng tizimi e'tiboridan chetda qoldi. Inqilobdan oldingi an'anaviy madaniyat va folklorga oid barcha ommaviy nashrlar yopildi va o'zgartirildi (masalan, jurnal " Yashash antik davr"va boshqalar).Amaliyat folklor shakllarini yaratishga qaratilgan edi havaskor tomoshalar. Bu yondashuv hukmron va belgilovchi edi. Ba'zi mutaxassislar folklorning yo'q bo'lib ketishi jarayoni uchun "ilmiy" asos yaratdilar va "novinlar" - sovet folklorini yaratishga e'tiborni kuchaytirish zarur deb hisobladilar.

Xalq ijodiyotida sotsializm g'alabalari va yutuqlarini, Lenin, Stalin va boshqa davlat rahbarlarini maqtash uchun folklor imkoniyatlaridan foydalanish g'oyasi keng tarqaldi.

Shu bilan birga, ilmiy ekspeditsiya ishtirokchilari folklorning rivojlanishi va mavjudligi uchun mustahkam asoslar mavjudligini ta'kidladilar. Qishloq asosan arxaik bo'lib qoldi. Oldingi urf-odatlar va urf-odatlar qishloqni sun'iy "muzlatish" bilan saqlanib qolgan (uning aholisi 60-yillarga qadar maxsus ruxsatisiz yashash joylarini o'zgartira olmadilar). Ko'pgina marosimlar faol foydalanishda qoldi - to'ylar, suvga cho'mish marosimlari, dafn marosimlari, xalq qo'shiqlari, garmonika, balalayka o'ynash. Xalq og‘zaki ijodiga oid mahorati, bilimi va uni yaratish qobiliyati an’analar faol mavjud bo‘lgan davrda rivojlangan, chinakamiga yetuk xalq ijrochilari hali ham tirik edi. Ular o‘z atrofida folklor muhitini shakllantirgan. Umuman olganda, qishloq ichidagi turmush tarzi inqilobdan oldingi xususiyatlarini saqlab qoldi. Yangi hodisalar madaniy hayot tarzida tub o'zgarishlarga olib kelmadi.

Urushdan oldingi o'n yilliklardagi folklor ajralmas estetik hodisa sifatida hali yo'q qilinmagan edi. Uning tubida murakkab evolyutsiya jarayonlari sodir bo'ldi, ko'pincha yashirincha, birinchi navbatda uning kelajakdagi mavjudligining sifat jihatlariga ta'sir qiladi.

Madaniy va maishiy turmush tarzini yo'q qilish sur'ati kollektivlashtirishdan keyin, keyin esa Ulug' Vatan urushi davrida sezilarli darajada tezlashdi. Agar kollektivlashtirish bu jarayonning boshlanishi bo'lgan bo'lsa, urush yuzlab million odamlarni o'zlarining yashash joylaridan ko'chirib, SSSRning butun Evropa qismidagi folklor muhitini vayron qildi.

40-yillarning ikkinchi yarmi – 70-yillarning boshlaridagi folklor, goʻyoki jamiyatda shakllangan ijtimoiy-maʼnaviy doiradan tashqarida mavjud boʻlgan folklordir. U nafaqat ularga sig‘may, balki sun’iy ravishda ommaning badiiy hayoti doirasidan tashqariga chiqarildi. Shunday vaziyat yuzaga keldiki, folklor an'anasi hayotbaxsh bo'lib qolgan va o'zining jo'shqin shakllarini saqlab qolgan bo'lsa-da, u tegishli darajada qo'llab-quvvatlanmadi va o'zini havaskorlarning badiiy faoliyatiga bostirildi va qarshi oldi. Folklor an'analariga e'tiborsizlik rad etishning keskin shakllarini oldi an'anaviy shakllar odamlar hayoti.

Shaharda ham, qishloqda ham psevdofolklor madaniyati yoki ular tomonidan qabul qilinmagan madaniyat qadriyatlarini ommaga singdirish (xususan, opera, simfonik musiqa, tasviriy san'at, mumtoz balet va boshqalar), odamlarga yaqin bo'lgan, mavjud, an'anaviy madaniyatning eroziyasiga olib keldi. Har bir insonni musiqa, xoreografik, dramatik va tasviriy san'at cho'qqilariga tanishtirish maqsadi bu qadriyatlarni idrok eta olmaydigan aholining katta qismi ehtiyojlariga zid keldi.

Hozirgi kunda folklor tadqiqotchilar tomonidan faol to‘planib, o‘rganilmoqda, chunki zamonaviy jamiyat uning qadr-qimmati va ulkan tarbiyaviy ahamiyatini anglab yetdi.

Xalq og'zaki ijodi muloqot jarayonida odamlar xotirasida saqlanib qolgan, asarlar biridan ikkinchisiga o'tgan va yozilmagan. Shu sababli, folklorshunoslar "" deb atalmish bilan shug'ullanishlari kerak. dala ishi" - ijrochilarni aniqlash va ulardan folklorni yozib olish uchun folklor ekspeditsiyalariga chiqish. Og'zaki xalq asarlarining yozib olingan matnlari (shuningdek, fotosuratlar, magnitafon yozuvlari, yig'uvchilarning kundalik yozuvlari va boshqalar) folklor arxivlarida saqlanadi. Arxiv materiallari nashr etilishi mumkin, masalan, folklor to‘plamlari shaklida.

Folklorning o'ziga xos xususiyatlari bor badiiy qonunlar. Asarlarning yaratilish, tarqalish va mavjudligining og‘zaki shakli xalq og‘zaki ijodining XUSUSIYligini yuzaga keltiruvchi va uning adabiyotdan farqini keltirib chiqaradigan asosiy xususiyatdir.

1. An'anaviylik.

Xalq og‘zaki ijodi ommaviy ijoddir. Adabiyot asarlarining muallifi bor, folklor asarlari anonim, muallifi xalqdir. Adabiyotda yozuvchi va kitobxon, folklorda ijrochi va tinglovchi bor.

Og'zaki ishlar allaqachon ma'lum bo'lgan modellar bo'yicha yaratilgan va hatto bevosita qarzlarni ham o'z ichiga olgan. Nutq uslubida ular foydalangan doimiy epitetlar, ramzlar, oʻxshatishlar va boshqa anʼanaviy sheʼriy vositalar. Syujetli asarlar tipik hikoya elementlari to'plami va ularning odatiy kompozitsion kombinatsiyasi bilan ajralib turardi. Tasvirlarda folklor qahramonlari tipik ham individualdan ustun keldi. An'ana asarlarning g'oyaviy yo'nalishini talab qildi: ular ezgulikka o'rgatdi va hayotda insoniy xatti-harakatlar qoidalarini o'z ichiga oldi.

Hikoyachilar (ertaklar ijrochilari), xonandalar (qo‘shiqlar ijrochilari), hikoyachilar (dostonlar ijrochilari), voplenitlar (martalar ijrochilari) eng avvalo, an’anaga mos keladigan narsani tinglovchilarga yetkazishga intilganlar. Og'zaki matnning takrorlanishi uning o'zgarishiga imkon berdi va bu individual iste'dodli shaxsga o'zini namoyon qilish imkonini berdi. Har qanday xalq vakili ishtirok etishi mumkin bo'lgan ko'plab ijodiy harakat, birgalikda ijod bo'ldi.

Og'zaki badiiy an'ana umumiy fond edi. Har bir inson o'zi uchun kerakli narsani tanlashi mumkin edi.

Og'zaki tarixda yangi yaratilgan hamma narsa saqlanib qolmagan. Qayta-qayta takrorlanadigan ertaklar, qo‘shiqlar, dostonlar, maqollar va boshqa asarlar “og‘izdan og‘izga, avloddan avlodga” o‘tib kelgan. Bu yo'lda ular o'ziga xoslik tamg'asi bo'lgan narsani yo'qotdilar, lekin shu bilan birga barchani qoniqtiradigan narsalarni aniqladilar va chuqurlashtirdilar. Yangi faqat an'anaviy asosda tug'ilgan va u nafaqat an'anani nusxalashi, balki uni to'ldirishi kerak edi.

Xalq og'zaki ijodida badiiy an'anani qo'llab-quvvatlovchi va rivojlantiruvchi ijodiy jarayon doimo sodir bo'ldi.

2. Sinkretizm.

Badiiy tamoyil folklorda darhol g'alaba qozonmadi. Qadimgi jamiyatda bu so'z odamlarning e'tiqodlari va kundalik ehtiyojlari bilan qo'shilib ketgan va uning she'riy ma'nosi, agar mavjud bo'lsa, amalga oshirilmagan.

Bu davlatning qoldiq shakllari marosimlarda, fitnalarda va kech folklorning boshqa janrlarida saqlanib qolgan. Masalan, dumaloq raqs o'yini bir nechta badiiy komponentlar majmuasidir: so'zlar, musiqa, yuz ifodalari, imo-ishoralar, raqs. Ularning barchasi bir butunning elementlari sifatida faqat birgalikda mavjud bo'lishi mumkin - dumaloq raqs. Bu xususiyat odatda "sinkretizm" so'zi bilan belgilanadi (yunoncha synkretismos - "bog'lanish" dan).

Vaqt o'tishi bilan sinkretizm tarixan yo'qolib ketdi. Turli xil turlari san'at ibtidoiy bo'linmaslik holatini yengib o'tdi va o'z-o'zidan ajralib turdi. Ularning keyingi birikmalari — sintez — xalq ogʻzaki ijodida paydo boʻla boshladi.

3. O‘zgaruvchanlik.

Asarlarni assimilyatsiya qilish va uzatishning og'zaki shakli ularni o'zgarishlarga ochiq qildi. Bitta ijrochi bo'lgan taqdirda ham, bitta asarning ikkita mutlaqo bir xil spektakli yo'q edi. Og'zaki ijod ko'chma, variantli xususiyatga ega edi.

Variant (lotincha variantlardan - "o'zgaruvchan") - folklor asarining har bir ijrosi, shuningdek, uning qattiq matni.

Xalq og‘zaki ijodi ko‘p spektakl shaklida mavjud bo‘lganligi sababli, u o‘z variantlari yig‘indisida mavjud bo‘lgan. Har bir versiya boshqalardan farq qiladi, turli vaqtlarda, turli joylarda, turli muhitlarda, turli ijrochilar yoki bir kishi tomonidan aytilgan yoki kuylangan (takroriy).

Og'zaki xalq an'analari eng qimmatli narsani saqlashga va unutishdan himoya qilishga intilgan. An'ana matnga o'zgartirishlarni o'z chegaralarida saqladi. Folklor asarining variantlari uchun umumiy va takrorlanadigan narsa muhim, ikkinchi darajali narsa esa ularning bir-biridan qanday farq qilishidir.

4. Improvizatsiya.

Xalq og'zaki ijodining o'zgaruvchanligiga amalda improvizatsiya orqali erishish mumkin edi.

Improvizatsiya (lotincha improviso - "kutilmagan, to'satdan") - folklor asari matnini yaratish yoki uning alohida qismlar, bajarilish jarayonida.

Ijro aktlari orasida folklor asari xotirada saqlanib qolgan. Ovoz berilganidek, matn har safar yangidan tug'ilgandek tuyulardi. Ijrochi improvizatsiya qildi. U bilimga tayangan she'riy til folklor, tayyor badiiy komponentlarni tanlab, ularning kombinatsiyalarini yaratdi. Improvizatsiyasiz nutqning "bo'shliqlari" dan foydalanish va og'zaki-poetik usullardan foydalanish mumkin emas edi.

Improvizatsiya an'anaga zid emas edi, aksincha, u aniq qoidalar, badiiy kanon borligi sababli mavjud edi.

Og'zaki asar o'z janri qonunlariga bo'ysungan. Janr matnning u yoki bu harakatchanligiga imkon berdi va tebranish chegaralarini belgiladi.

Turli janrlarda improvizatsiya katta yoki kichik kuch bilan namoyon bo'ldi. Improvizatsiyaga yo'naltirilgan janrlar mavjud (mertlar, lullablar) va hatto matnlari bir martalik bo'lganlar (savdogarlarning adolatli hayqiriqlari). Bundan farqli o'laroq, aniq yodlash uchun mo'ljallangan janrlar mavjud, shuning uchun ular improvizatsiyaga yo'l qo'ymagandek (masalan, fitna).

Improvizatsiya ijodiy impuls olib keldi va yangilik yaratdi. U folklor jarayonining dinamikasini ifoda etdi.

Bolaligimda ota-onam menga qancha qiziqarli kitoblarni o'qigan! Aynan ular meni A. S. Pushkin va K. I. Chukovskiyning ertaklari, S. Ya Marshak va S. V. Mixalkovning she'rlari, V. V. Byanki va M. M. Prishvinning tabiat haqidagi asarlari bilan tanishtirdilar. Va buvim menga qancha qiziqarli ertaklarni o'qidi. Lekin ularning hech biridan folklor kabi so‘zlarni eshitmadim. Shuning uchun domlaning savollariga javob bera olmadim: “Og‘zaki xalq amaliy san’atining qanday asarlarini bilasiz? Folklor nima?

O‘qituvchining xalq og‘zaki ijodi haqidagi hikoyasi meni juda qiziqtirdi, shuning uchun men imkon qadar xalq og‘zaki ijodini o‘rganishga, xalq og‘zaki ijodining inson hayotidagi ma’nosi haqidagi sinfdoshlarimning fikrlarini o‘rganishga, ota-onalar farzandlarini qaysi og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlari bilan tanishtirganliklarini aniqlashga qaror qildim. xalq og‘zaki ijodining qaysi janrlari ko‘proq mashhur va qaysilari biz bilmaymiz.

Tadqiqot ishim mavzusi nafaqat meni, balki sinfdoshlarimni ham katta qiziqish uyg‘otdi. Bolalar, ayniqsa, zamonaviy topishmoqlardan farq qiladigan rus xalq topishmoqlarini topish va topishdan zavqlanishdi. Shuning uchun biz topishmoqlar haqida topilgan barcha materiallarni birgalikda yig'ishga qaror qildik. Bizning "Rus xalq topishmoqlari" kitobimiz shunday tug'ilgan.

Og'zaki xalq og'zaki ijodini bilmasdan turib mehnatkash xalqning haqiqiy tarixini bilib bo'lmaydi.

M. Gorkiy

Uzoq vaqt davomida inson nafaqat oziq-ovqat va uy-joy haqida qayg'urdi, u o'z atrofidagi dunyoni tushunishga intildi, turli hodisalarni taqqosladi, tabiatda va tasavvurida yangi narsalarni yaratdi. Xalqning ko‘p asrlik mushohadalari va o‘y-fikrlari samarasi, orzu-umidlari an’ana va rivoyatlar, ertak va qo‘shiqlarning badiiy obrazlarida mujassam bo‘ldi. Xalq o‘z san’atini, she’riyatini shunday yaratgan.

Ertaklar, doston va qo`shiqlar, maqollar, topishmoqlar va boshqa og`zaki xalq og`zaki ijodining turlari xalq og`zaki ijodi deyiladi. "Folklor" so'zi ingliz tilidan (folklor). Buning ma’nosi: xalq hikmati, xalq bilimi.

S.I.Ozhegovning izohli so'zida bu so'zning ma'nosi quyidagicha izohlanadi: folklor - bu xalq ijodiyoti, xalq marosim harakatlarining majmui.

Xalq og`zaki ijodi fani - folklorshunoslik - tirik va qiziqarli fan, bu turli ko'rinishlarda xalqning tarixiy hayoti bilan chambarchas bog'liq. Albatta, folklor asarlarida na tarixiy faktlar, na sanalar to‘g‘ri tavsiflanadi, balki tasvirlangan voqea va personajlar ko‘pincha haqiqatda ham imkonsizdir. Xalq og‘zaki ijodining tarixiy qadriyati shundaki, u xalqning ma’naviy tarjimai holi, uning ko‘p asrlik hayotining she’riy solnomasidir. Qadimgi odamlar ongida tabiat va ijtimoiy hayotning turli hodisalari odamlarga yordam bergan yoki zarar keltiradigan yaxshi va yovuz mavjudotlar timsolida gavdalangan. Odamlar azaldan yovuz kuchlar ustidan g‘alaba qozonishni orzu qilgan va ular ustidan g‘alaba qozonishga ishongan. Bu e'tiqod ertak qahramonlarining yirtqich hayvonlar va yovuz sehrgarlar ustidan qozongan g'alabalarini belgilaydi. Ertak qahramonlari, o'z maqsadlariga erishishda qo'rqmas va qat'iyatli va ularning sarguzashtlari odamlarni quvontirdi va ularda uyg'ondi. yaxshi tuyg'ular va qorong'u, xudbin va adolatsiz hamma narsadan nafratlanish. Epik qahramonlarning jangovar hayoti rus xalqining qahramonlik va mashaqqatli o‘tmishini yodga soladi, odamlarda o‘z vatanidan g‘urur, unga muhabbat uyg‘otadi.

Mehnat har doim ham insonga quvonch keltirmagan. Rus xalqi ko'p asrlar davomida boyarlar va yer egalari zulmidan azob chekdi. Biroq og‘ir sinovlar xalqning baxtli hayotga bo‘lgan umidini, adolat va erkinlikka intilishini so‘ndirmadi. Odamlar o'zlarining kam, ko'pincha och hayotlariga quvonch va go'zallik kiritishga intilishdi. Bayramlarda ular sayr qilishdi, raqsga tushishdi va qo'shiq aytishdi; bahorni quvnoq dumaloq raqslar bilan qarshi oldi; ular qo'shiq bilan ishlashdi va uzoq yo'lda ketishdi; Uzoq qish oqshomlarida ular topishmoqlar so'rashdi va ertak tinglashdi.

Folklor nafaqat tarixiy tasvirni beradi ruhiy rivojlanish odamlar. Uning barcha janrlaridagi asarlari rus xalqining o'ziga xos xarakterini ochib beradi. Jasur, kuchli, qattiqqo'l - dostonlarga ko'ra va tarixiy qo'shiqlar; ayyor, masxara va yaramas - kundalik ertaklarga ko'ra; quvnoq, o'ynoqi va quvnoq - raqs va hajviy qo'shiqlarda; g'amgin, chuqur his qilish va boshdan kechirish - lirik qo'shiqlarga ko'ra; dono, kuzatuvchan, zukko - maqollarga ko'ra - rus odami butun buyukligi, soddaligi va go'zalligi bilan shunday.

Folklor janrlari bir vaqtning o'zida paydo bo'lmagan. Ularning ba'zilari qabilaviy tuzum davrida (ertaklar, topishmoqlar, marosim qo'shiqlari), boshqalari sinfiy jamiyatda paydo bo'lgan (dostonlar, qo'shiqlar, tarixiy va lirik qo'shiqlar). Qishloq va shaharlarda, rus zaminining keng hududlarida doimo ko'plab iste'dodli qo'shiqchilar va hikoyachilar, o'rinli va jonli so'z ustalari bo'lgan. Vaholanki, bunyodkorlik jarayonida faqat ular ishtirok etmagan. Bir marta yaratilgan doston yoki ertak matni o‘zgarishsiz qolmagan. Boshqa odamlarning ijrosida u o'zgartirildi va qayta ishlangan. Har bir avlod yangi narsalarni olib keldi. Turli ijrochilarning og'zida o'zgarishlar bir xil bo'lmagani uchun bir qo'shiq, ertak va hokazolarning xilma-xilligi paydo bo'lgan, shuning uchun folklor asarlari yaratilishda, ijroda va ularda ifodalangan qarashlarda, g'oyalarda jamoaviydir.

Xulosa: shuni yodda tutish kerakki, biz hammamiz rus xalqimiz va vatanimiz tarixini, ajdodlarimiz tarixini bilish bizning muqaddas burchimizdir. Va yana qaerda, agar xalq amaliy san'ati asarlarida bo'lmasa, hamma narsani to'liq o'rganish mumkinmi? tarixiy bilim, hodisalar.

Ehtimol, biz har doim ham e'tibor bermasligimiz mumkin, lekin buni tomosha qilish, suhbatlarni tinglash arziydi va siz mening birinchi ustozim kabi ba'zi odamlar qanchalik chiroyli gapirishlarini sezishingiz mumkin. Uning nutqida ko'plab maqollar, maqollar, kulgili va hazil iboralar mavjud. Va eski folklor og'zaki mavjudotdan yo'q bo'lib ketsin, lekin u rus shaxsining ma'naviy qiymati bo'lib qoladi.

MAROSIMLAR SHE'R

Tabiat va uning hodisalari qadimgi odamlar uchun uzoq vaqtdan beri tushunarsiz va sirli bo'lib kelgan. Uning tasavvuri atrofidagi dunyoga hayoliy mavjudotlarni singdirdi, uni kim boshqargan va inson taqdiri kimning irodasiga bog'liq. G'ayritabiiy kuchlarga ishonish qadimgi odamlarni kerakli natijalarga erishish uchun ushbu kuchlarga ta'sir qilish vositalarini izlashga majbur qildi. Marosimlarning mohiyati shundan iboratki, ma'lum harakatlarni og'zaki afsunlar yoki qo'shiqlar bilan birga muayyan tartibda bajarish zarur jarayonlarni yakunlashga yordam berishi kerak edi. Keyinchalik marosim qo'shiqlariga va marosimlarning o'ziga ishonish g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir qilish vositasi emas, balki o'yin-kulgi, bayram kayfiyatini ifodalash shakliga aylandi.

Marosim she’riyatining quyidagi asarlari ajralib turadi: kalendar marosim she’riyati

Bizniki kalyada

Kichik ham, katta ham emas,

U eshikdan kirmaydi

Va u bizni derazadan yuboradi:

"Buzmang, egmang -

Butun pirogga xizmat qiling!

Uzum qizil, mening yashilim!”

Larks, keling,

Sovuq qishni olib ket,

Bahorga iliqlik keltiring!

Biz qishdan charchadik

U hamma nonimizni yedi.

Oilaviy marosim she'riyati

Saroyda momaqaldiroq emas,

Dalada dovdirab turgan majnuntol emas,

Nam yerga ta'zim -

Shirin bola muborak

Oltin tojga boring!

Butun shaharda qo'ng'iroqlar chalindi,

Quyidagi odamlar uy atrofida sovg'alar olib kelishdi:

Nur sovg'alarini berdi (kelinning ismi),

Yaxshi odam sovg'alarni qabul qildi,

Yaxshi odam - yangi turmush qurgan shahzoda.

MAKOLLAR VA MATALAR

Maqollar va matallar har birimizga tanish. Agar inson o'z fikrini maqol yoki maqol bilan tasdiqlasa, naqadar ishonarli va chiroyli nutq eshitiladi! Burchaksiz uy qurib bo'lmaydi, maqolsiz gap aytilmaydi - xalq maqolning ma'nosini shunday aniq belgilab bergan.

Maqollar va matallar bir-biriga juda yaqin. Ularning bir-biridan farqi shundaki, birinchisi odatda mustaqil tugallangan gap sifatida ifodalanadi, ikkinchisi esa gap tarkibiga uning alohida qismlari sifatida kiradi. Ko'pincha maqolning asl ma'nosi unutiladi, chunki uni keltirib chiqargan hodisa o'tib ketadi, lekin allegorik tarzda u ishlatiladi. Maqollar to'plami 17-asrda boshlangan. Maqollarning eng qimmatli va to'liq to'plami bu V. I. Dahlning "Rus xalqining maqollari" kitobi bo'lib, u 30 000 ga yaqin matnni o'z ichiga oladi. Barcha maqollarni quyidagi guruhlarga birlashtirish mumkin: Vatan haqida

Vatansiz odam qo'shiqsiz bulbulga o'xshaydi.

Muqaddas rus zamini buyuk va quyosh hamma joyda.

o'qish va ish haqida

Yashash va o'rganish.

inson haqida, uning mohiyati, tashqi ko'rinishi, fazilatlari va illatlari

Do'st kulfatda bilinadi.

Quyoshda issiq, onaning huzurida yaxshi.

din haqida

Belgi va belkurak bir daraxtdan.

tarixiy voqealar haqida

Qirollik ne'matlari boyar elakka sepiladi.

salomatlik haqida

Boshingizni sovuq, oshqozoningizni och va oyoqlaringizni issiq tuting.

amaliy falsafa

Odamlar uchun yashang, odamlar siz uchun yashaydi.

Topishmoqlar, maqollar kabi, bizga qadim zamonlardan beri kelgan. O'zlarining kelib chiqishida ular ibtidoiy qabilalarning yashirin shartli nutqi bilan bog'liq. Bunday nutqning mavjudligi qarashlarga bog'liq edi ibtidoiy odamlar atrofdagi barcha tabiat va tirik mavjudotlar inson nutqini tushunadi, deb hisoblagan. O'z niyatlarini odamlar ov qilmoqchi bo'lgan hayvonlardan yoki ov qilmoqchi bo'lgan o'rmon yoki daryoning soxta egalaridan yashirish uchun ibtidoiy ovchilar va baliqchilar o'zlarining ma'nosi faqat o'zlari uchun tushunarli deb hisoblab, maxsus ixtiro qilingan so'zlardan foydalanishgan. .

Bunday ibtidoiy jamoada yashagan har bir kishi yashirin nutqdan foydalana olishi kerak edi. Xalq og‘zaki ijodi asarlari ma’lum bir qahramonning aql-zakovati va donoligini sinash uchun topishmoqlardan foydalanilganligini ko‘rsatadi.

Uzoq umr davomida marosim maqsadlaridan xalos bo'lgan topishmoqlar ta'lim va o'yin-kulgi vositasiga aylandi. Ular bo'ldi qiziqarli savollar javoblarda nomlanishi kerak bo'lgan narsalar yoki hodisalar haqida - taxminlar. Jumboqlarni izlash aql va zukkolikni rivojlantiradi, odamni ba'zi ob'ektlarning boshqalar bilan bog'lanishini tushunishga va atrofdagi dunyoning birligini anglashga olib keladi.

Topishmoqlar 17-asrning oxirida maqollar bilan birga yozila boshlandi, ammo ularning tizimli to'plami faqat 19-asrning o'rtalarida boshlangan edi.

Inson haqida topishmoqlar

Ertalab - to'rtda, peshinda - ikkida, kechqurun - uchda. (Inson)

Kiyim va zargarlik buyumlari

Men otda o‘tiraman

Kimligini bilmayman

Bir tanishim bilan uchrashaman,

Men sakrab tushaman va sizni olib ketaman. (qopqoq)

Kulba, uy ishlari

Sandiq oltin chumchuqlar bilan to'la. (pechkadagi ko'mir)

Dehqon xo'jaligi

U ozg'in, boshi bir funtga teng. (bolg'a)

Tabiat haqida topishmoqlar

Ona bahorda rangli libosda, o'gay ona qishda bir kafanda. (qush gilosi)

O'qish va kitoblar haqida

Qora, qiyshiq, tug'ilgandan hammasi soqov; bir qatorda turing, endi ular gaplasha boshlaydilar (harflar)

Hayvonlar haqida

Xaritonovning xotini tun ostida yurdi,

Men etti yuzta ko'ylak topdim,

Shamol esdi, barcha ko'ylaklar uchib ketdi (tovuq)

Dostonlar - epik asarlar rus xalqining qahramonlik o'tmishi haqida. "Epik" so'zi bu asarlarning mashhur nomlaridan biri bo'lib, ular ko'pincha "antika" deb nomlangan. Olis o‘tmishdagi har qanday hodisada bo‘lgani kabi, dostonlarda ham biz uchun juda ko‘p sirli va tushunarsiz narsalar bor. Dostonlarni o‘rganishni murakkablashtiradi, chunki ularning yozilish vaqti ularning yaratilish vaqtidan ajratiladi. Dostonlar esa og‘zaki nutqdan odamdan odamga o‘zgardi. Ularning mazmunida nimadir unutildi, nimadir tushunarsiz bo'lib qoldi. Shunga qaramay, ko'plab olimlarning sa'y-harakatlari bilan rus eposiga oid ko'plab masalalarni hal qilish mumkin edi. Bunga yozma hujjatlar, arxeologik materiallarni o‘rganish, dostonlarni xalq amaliy san’atining boshqa turlari bilan qiyoslash yordam berdi. Dostonlarning kelib chiqishi qadimgi rus Kiev davlatining paydo bo'lishi va gullab-yashnashi davri bilan bog'liq. Qahramonlarning barcha jasoratlari poytaxt Kiyev manfaatlariga bo'ysundirilishi bejiz emas.

Dostonlarda oddiy odam uchun imkonsiz ishlarni qilgan qahramonlar ulug‘lanadi. Epik qo'shiqlarda tasvirlangan jasoratlarga faqat qahramonlar qodir. Ertaklarda ham g'ayrioddiy, fantastik tasvirlangan, lekin u erda qahramonlarga ajoyib narsalar, sehrli kuchlar yordam beradi. Epik qahramonlarning o'zlari butun bir xalq qila oladigan jasoratlarni bajarish uchun barcha zarur fazilatlarga ega.

Xalq Ilya Murometsni barcha qahramonlar orasida eng kuchli va eng qudratli qildi. Bu sevimli xalq qahramoni, uning manfaatlari himoyachisi haqida boshqalardan ko‘ra ko‘proq dostonlar saqlanib qolgan.

XULOSA: Rus xalqi boshqa erlar hisobiga foyda olishni yaxshi ko'radiganlar bilan jang qilmasligi kerak bo'lgan bir asr ham bo'lmagan. Bu kurashda esa dostonlarning o‘rni katta. Ular bolalikdan har birimizda vatanparvarlik, yurtimizga sadoqat, xalqimiz, uning qahramonlari bilan faxrlanish tuyg‘ularini singdiradi.

SVYATOGOR

Svyatogor ochiq maydonda sayr qilishga tayyorlandi.

Yaxshi otini egarlaydi

Va u ochiq maydondan o'tadi.

Svyatogorning kuchini o'lchaydigan hech kim yo'q,

Va kuch tomirlarda

Shunday qilib, u hayot bilan porlaydi.

Og'ir homiladorlik kabi og'ir his qiladi.

Svyatogor shunday deydi:

“Qanday qilib men tortishni topaman,

Shunday qilib, men butun yerni ko'targan bo'lardim! ”

Svyatogor dashtda yugurib o'tadi

Kichkina egar sumkasi uchun.

U ta'qibchini oladi, hamyonga tegadi - u yashirmaydi.

Agar u barmog'ini qimirlasa, u yiqilmaydi,

Otning qo'li bilan kifoya - u ko'tarilmaydi:

"Ko'p yillar davomida men dunyo bo'ylab sayohat qildim,

Ammo men bunday mo''jizani boshdan kechirmadim,

Bunday diva; ko'rmagan:

Kichkina egar sumkasi

U yashirmaydi, yiqilmaydi, ko'tarilmaydi!"

Svyatogor yaxshi otidan tushadi.

U ikki qo‘li bilan hamyonni ushladi.

U hamyonini tizzasidan yuqoriga ko'tardi, -

Va Svyatogor tizzalarigacha erga cho'kdi,

Oppoq yuzida esa ko'z yoshlar emas, qon oqmoqda.

Svyatogor cho'kib ketgan joyda u o'rnidan turolmadi.

Bu uning uchun oxiri edi.

PESTUSHKLAR VA QAFFIYALAR

Pestushki - bolaning birinchi ongli harakatlariga hamroh bo'lgan qo'shiqlar va qofiyalar. Bu " bolalar folklori"Bolalarni ko'ngil ochish va ko'ngil ochish uchun mo'ljallangan. Ular ko'pincha kundalik ish hayotining rasmlarini aks ettiradi. Bolalar bog'chasi - barmoqlar, qo'llar va oyoqlar bilan bolaning birinchi o'yinlari uchun qo'shiqlar va qofiyalar. Bola uyg'onib, cho'zilganda, qornini silab:

Nosilkalar, zambillar!

Rotok - gapiruvchilar,

Qo'llar ushlaydi,

Oyoqlar yuruvchilardir.

Bolaning barmoqlarini navbatma-navbat ushlaydilar:

Bolshak yog'ochni maydalash uchun,

Va siz suv olib yurishingiz kerak,

Va siz pechkani isitishingiz kerak,

Va chaqaloqqa qo'shiqlar kuylang,

Qo'shiqlar kuylang va raqsga tushing,

Birodarlarimni xursand qiling.

Bolaning qo'llarini olib, ular qo'llarini urishadi va qachon oxirgi so'zlar Qo'llar yoyilib, bolaning boshiga ko'tariladi:

Mayli, yaxshi!

Siz qayerda edingiz?

Buvim tomonidan.

Nima ichdingiz?

Shirin pyuresi,

Mast to'da

Buvim mehribon.

Biz ichdik, yedik, -

Shu-u-u - ular uchib ketishdi,

Ular boshlariga o'tirishdi.

QO'NG'IROQLAR VA JUKLAR

Qo'ng'iroqlar - bu bolalar qo'shig'ining quyosh va kamalakga murojaatlari. Yomg'ir. Qushlarga. Jumlalar - salyangoz, buglar va boshqalarga og'zaki murojaatlar.

Mart oyining boshida bolalar bahorni chaqirishadi:

Bahor qizil! Nima bilan kelding?

Ikki oyoqda, tirmada,

Bir dasta jo'xori unida,

Javdar qulog'ida.

Yomg'ir allaqachon yog'moqda, yomg'ir yog'moqda,

Bir chelak bilan suv!

Elakdan o'tkazing, qaror qiling,

Butun vanna!

Kamalak - yoy,

Yomg'ir yog'ishiga yo'l qo'ymang

Qani, asalim,

Qo'ng'iroq minorasi!

Qurg'oqchilik bo'lib, yomg'ir o'tib ketganda yoki ozgina yomg'ir yog'sa, ular kamalakdan yomg'irni olib tashlamaslikni so'raydilar:

Kamalak yoydir.

Bizga yomg'ir olib keling.

“Ertak – burilish, qo‘shiq – haqiqat”, deydi xalq maqolida. Bu xalq naqli ertaklarning mohiyatini o'ziga xos tarzda qamrab oladi: ular sodir bo'lmagan va bo'lishi mumkin bo'lmagan narsalarni aytadilar. Bu haqda hamma biladi, lekin ular hali ham ertaklarni tinglashni yoki o'qishni yaxshi ko'radilar, bu g'ayrioddiy hikoyalar boshidan oxirigacha. Biz Ivan Tsarevichning barcha sarguzashtlarini hayajon bilan kuzatib boramiz, u muammoga duch kelganida biz xafa bo'lamiz, u unga tahdid qilgan xavfdan xursand bo'lib qutulib, Koshcheyni mag'lub etganida xursand bo'lamiz. Biz ochko'z bo'ri yoki sekin aqlli ayiq tinch uy hayvonlari tomonidan aldanib, muammoga duch kelganidan mamnunmiz. Bizni tulkining hiyla-nayranglari hayratga soladi, lekin u quyonni kulbadan qutqarganida, uning tez va qattiq jazolanishini tilaymiz. Dehqonning hasadgo‘y ruhoniy va ahmoq xo‘jayin haqidagi kulgili va yovuz hazillari bizning hamdardligimizni uyg‘otadi. Biz hatto hamma narsa xuddi ertaklarda aytilgandek bo'lganiga ishonamiz shekilli. Ertaklarda jonsiz narsalar ham jonlanadi.

Barcha ertaklarning ildizlari uzoq o'tmishda, odamlar hayvonlar odamlar kabi aqlli hayot kechiradi deb o'ylashgan. Ertakda kuchli va yirtqich hayvonlar mag'lub bo'ladi, zaif va himoyasiz hayvonlar g'alaba qozonadi. Ertak qahramonlari mard va shijoatli, fidoyi, o‘z oldiga qo‘ygan maqsadiga erishishda qat’iyatli, o‘zgalar dardiga mehribon, mehribon bo‘ladilar. Hammasi eng yaxshi fazilatlar Xalq o'z qahramonlarini sovg'a qilgani, ular orasida qo'llab-quvvatlanishiga aynan sabab bo'ladi. yaxshi sehrgarlar, ajoyib olamlar aholisi. Aksincha, ochko'z, hasadgo'y, yovuz va noshukur kimsalar jazolanadi.

Ertaklar hayotda muhim o'rin egallagan ishlaydigan odam. Xalqning eng yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, uning orzu-istaklarini turli yo‘llar bilan ro‘yobga chiqargan ertak qahramonlari insonda ularning qadr-qimmati, qadr-qimmatini tarbiyalagan, yanada yaxshi, baxtli, go‘zal hayotga bo‘lgan umid va intilishlarini uyg‘otgan.

XULOSA: Ertak ezgulik va adolatga ishonchni tasdiqlaydi. Ertaklar murakkab insoniy munosabatlarni tushunishga, hayotdagi yaxshi va yomonni ko'rishga, pastkashlik va qo'rqoqlikni, yolg'on va xiyonatni, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikni fosh qilishga yordam beradi.

Dalada minora bor edi. Chivin pashsha keldi va taqillatdi:

Hech kim javob bermaydi.

Bir pashsha pashsha uchib kelib, unda yashay boshladi.

Sakrab turgan burga yugurdi: