Dars mavzusi: So'z san'ati.
Dars maqsadlari: Jonli, qiziqarli va jozibali tilni, uning badiiy ifodaliligini va o'ziga xos go'zalligini ko'rsating. Ona tiliga muhabbat va hurmat tuyg‘ularini tarbiyalash.
Dars turi: Dars - suhbat.
Uskunalar: Kitoblar ko'rgazmasi, rus tili haqidagi bayonotlar, diagrammalar va jadvallar, rasmlar.
Darslar davomida.
Tashkiliy vaqt.
Tilning xususiyatlari.
Dunyo mo''jizalarga to'la. Boshqa shahardagi odamlar bilan gaplashishimiz va shu bilan birga ularni ko'rishimiz mo''jiza emasmi? Yoki kosmosda nima sodir bo'layotganini Yerdan kuzatasizmi? Televizor haqida nima deyish mumkin? Kompyuter, Internet-chi? Shunaqami? Ammo turli mo''jizalar orasida biz eng ajoyiblaridan biri - ona tilimizga qandaydir e'tibor bermaymiz.
Inson tili ajoyib, noyob mo''jizadir. Xo'sh, biz odamlar tilsiz nima qilar edik? Mashhur ingliz yozuvchisi Jonatan Svift o'zining zamonaviy jamiyatini satirik tarzda tasvirlagan fantastik "Gulliverning sarguzashtlari"ni eslaylik. Epizodlardan birida Gulliver Legado akademiyasida uchuvchi orol olimlari orasida o'zini ko'radi, mahalliy donishmandlar "salomatlik va vaqtni tejash" nomidagi barcha so'zlarni butunlay bekor qilishga qaror qilishdi: mualliflarning fikriga ko'ra, har bir aytilgan so'z. loyiha o'pkaning biroz eskirishi bilan bog'liq va shuning uchun odamlarning umrini qisqartirishga olib keladi. Loyiha mualliflari o‘zimiz bilan fikr va istaklarimizni ifodalash uchun zarur bo‘lgan narsalarni olib yurishni qulayroq deb bilishadi. Fikrlarni ifodalashning yangi usulining yagona noqulayligi shundaki, siz katta to'plamlarni olib yurishingiz kerak.
Bu til bizga hayvonlardan ajralib turishimizga yordam berdi. Olimlar buni uzoq vaqt oldin tushunishgan. M.V. Lomonosov 18-asr oʻrtalarida oʻzining “ Tezkor qoʻllanma notiqlikka” deb yozgan edi.
- Talabaga so'z:“Tarqoq xalqlarning yotoqxonalarda toʻplanishi, shaharlar yaratishi, ibodatxonalar va kemalar qurishi, dushmanga qarshi qurol koʻtarishi va ittifoqchi qoʻshinlar talab qiladigan boshqa zarur ishlarni amalga oshirishi mumkin edi, agar ular boʻlmasa. o'z fikrlarini bir-biriga etkazishning bir usuli.
Ikki eng muhim xususiyatlari til, to‘g‘rirog‘i uning ikki vazifasini M.V.Lomonosov ko‘rsatgan: funksiya odamlar o'rtasidagi muloqot va fikrlarni shakllantirish funktsiyasi. Til insonning muloqot vositasi sifatida ta'riflanadi.
Boshqa aloqa vositalari bormi?
Bularning barchasi tillar, shuning uchun ular ko'pincha "afishalar tili", "musiqa tili" deb aytishadi. Keling, rus tilining izohli lug'atini ko'rib chiqaylik. Keling, so'zning ma'nosiga quloq solaylik til.
- Talabaga so'z.
Ammo bu tillarning barchasi asosiy tilni - og'zaki tilni almashtirmaydi. Va yana M.V.Lomonosovni eslaylik.
- Talabaga so'z“To‘g‘ri, bizning so‘zlarimizga qo‘shimcha ravishda, teatrlarda ko‘z, yuz, qo‘l va tananing boshqa a’zolarining turli harakatlari, masalan, pantomimalar orqali fikrni tasvirlash mumkin bo‘lardi, lekin bu yo‘l bilan so‘zsiz gapirib bo‘lmaydi. yorug'lik va boshqa insoniy mashqlar, ayniqsa, bizning qo'l mehnatimiz bunday suhbat uchun katta aqlsizlik edi ".
Darhaqiqat, biz "tana a'zolarining harakati" yordamida, masalan, Lev Tolstoyning "Anna Karenina" ni aytish mumkinligiga aminmiz. Biz bu mavzuda balet tomosha qilishdan zavqlanamiz, lekin buni faqat romanni o'qiganlar tushunadi.
Shunday qilib, so'zlarning tilini boshqasi bilan almashtirib bo'lmaydi. Demak, til eng muhim muloqot vositasidir. - Til qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerak?
Avvalo, bu tilda gapiradigan har bir kishi tilni bilishi kerak. Bunga qandaydir kelishuv bor stol biz uni so'z deb ataymiz stol, Ayugur bir so'z bilan aytganda yugur. Bu qanday sodir bo'lganini hozir hal qilib bo'lmaydi, chunki yo'llar juda boshqacha. Lekin ko'pincha hamma so'zlar ma'ruzachilarga ma'lum emas berilgan til. Va keyin oddiy aloqa buziladi. Bu V. Mayakovskiyning misolidir. Talabaga so'z.
Akulovka bir dasta gazeta oldi.
Ular o'qiydilar.
Ular ko'zlarini harflarga tiqishadi.
O'qing:
"Puankare muvaffaqiyatsizlikka uchradi" -
Biz bu haqda o'yladik
Bu qanday "fiasko"?
Bu "fiasko" tufayli
savodli Vanyuxa
Men deyarli yirtilib ketdim:
Tinglang, kuylang,
Quloqlaringizni bu fiyaskoga ochiq tuting:
hatto Puankare ham bunga chidashi kerak...
Ular gazetani shamollab o'qiydilar.
Frantsiyaning Rurdagi hujumi haqida ma'lumot bormi?
Ha, bu erda shunday yozilgan:
"Biz o'z cho'qqiga chiqdik."
O'rtoq Ivanov!
Siz yaqinroqsiz.
Hey!
3. So‘zlarning ko‘p qirraliligi.
4.Til funktsiyalari.
Xaritaga qarang! Bu qanday joy: A-p-o-g-e-y? Ivanov qidirmoqda. Bu axlat. Yigit bor
Taranglikdan yonoq suyagim qisilib qoldi. “Men har bir shaharni, har bir qishloqni ko‘zdan kechirdim. Essen bor - Apogee yo'q! Bu kichik qishloq bo'lsa kerak. Men aylanyapman -
Men etikimda teshik ochdim - men hech qanday Apogee topa olmayapman! Mayakovskiy xulosa qiladi:
Bekorga yozmaslik, baqirmaslik uchun axloqni ham chizaman: Chet el lug'atiga mos keladigan narsa gazetaga ham mos kelmaydi.
3. So‘zlarning ko‘p qirraliligi.
So'zlar dunyosi xilma-xil, qiziqarli, maftunkor va hali to'liq tushunilmagan: u ham koinot kabi bitmas-tuganmas. Adabiyotni olaylik: naqadar chuqur o‘ylar, g‘oyalar, obrazlar va tuyg‘ular tubsizligi! Va bularning barchasi so'zlardan, lug'atda alifbo tartibida joylashtirilgan oddiy va ko'rinmaydigan so'zlardan, yozuvchi ularni chaqirishini va ularni o'z asarlarida semantik va hissiy kamalakning barcha ranglari bilan porlashini, hayot bilan nafas olishini kutmoqda. ularga. Ular faqat so'zlar bo'lsa-da, ular sokin pianino kalitlariga o'xshaydi; ularning hayoti yozuvchi asarlarida, xuddi tovushlar hayoti musiqada bo‘lganidek, tovushlar uyg‘unligi, tasvirlari bitmas-tuganmas, cheksiz.
So'z umumlashtirish va shu bilan birga individual ravishda o'ziga xos bo'lgan narsani belgilash qobiliyatiga ega. Bu bizning dunyo haqidagi bilimimiz, fikrlarimiz va hissiyotlarimiz bilan uzviy bog'liqdir hayotiy tajriba va shuning uchun biz gapiradigan narsalarni "almashtirish" ga qodir. Biz bir-birimiz bilan o'zimizga yaxshi ma'lum bo'lgan kundalik ishlarimiz va biz hech qachon bo'lmagan uzoq mamlakatlar haqida va eng mavhum mavzularda gaplashishimiz mumkin.
Do'stingizga yaqinda o'qigan kitobingiz haqida aytib berish yoki biron bir mavzu bo'yicha munozara o'tkazish uchun siz muhokama qilinadigan narsalarni olib yurishingiz yoki o'zingiz bilan olib yurishingiz shart emas.
4.Til funktsiyalari.
Lomonosov belgilab bergan tilning funksiyalariga qaytaylik.
Shuning uchun ham u yoki bu lingvistik obraz haqida o‘ylashimiz, unga qoyil qolishimiz, chuqurroq tushunishga harakat qilishimiz kerak. Shuning uchun, ba'zida, o'zimiz uchun kutilmaganda, biz o'qishni to'xtatamiz va bunday tasvirni uzoq vaqt davomida xotiramizda saqlaymiz.
Majoziy so‘zlar she’riy nutqning zarur elementidir. U o‘ziga xos tovush tashkiloti, obrazliligi, so‘zlarning noodatiy joylashuvi bilan e’tiborni tortadi. Masalan, [r] va [l] silliq tovushlarining to'planishi oddiy nutq uchun xos emas va aksincha, ularning she'riy qo'llanilishidagi so'zlarga xosdir.
Keling, A.S.ning she'rini tinglaymiz. Pushkin:
Talabaga so'z.(O‘quvchi “Ayoz va quyosh...”, “Qizni ko‘rding toshda...” she’rlaridan parchalar o‘qiydi).
Biz yaxshi bilamizki, fazo va zamon borliqning ikki asosiy shakli bo‘lib, ularni oddiy nutqda bir-biridan ajratib, qarama-qarshi qo‘yib bo‘lmaydi. Ammo she'riyatda mumkin. A.Voznesenskiy yorqin, esda qolarli obraz yaratadi, bunda vaqt haqiqiy inson intilayotgan abadiylikni, idealni bildiradi; va makon o'tkinchi, "moddiy" va, ehtimol, hatto burjuadir.
Talabaga so'z(talaba A. Voznesenskiy she'rini o'qiydi)
So'zlarning majoziy ma'noda ishlatilishi (daqiqalar, uylar) vaqt juda oz, lekin hayotda qilish kerak bo'lgan yaxshi, mehribon, ahamiyatli, o'lmas narsalar ko'p degan fikrni ifodali ravishda ta'kidlaydi. Antiteza bu fikrni yanada mustahkamlaydi.
6. Ko‘chma so‘zning paydo bo‘lishi.
Ko'chma so'zlarning paydo bo'lishi qadimgi mif bilan chambarchas bog'liq.
Mifologiya maxsus turdagi og'zaki xalq ijodiyoti insoniyatning dastlabki bosqichlarida.
Ularda qanotli Pegasus otining obrazida she'riy ilhom mujassamlangan. Afsonaga ko'ra, Pegasus Helikon tog'idagi Gippokrena bulog'ini tuyog'i bilan urib yuborgan, suvi shoirlarni ilhomlantirgan.
Ibtidoiy mavhum, majoziy bo'lmagan fikrlash odati hali shakllanmagan bo'lib, tashqi olamni inson va tabiat parallelizmiga asoslangan obrazlar shaklida idrok etgan, tirik va flora. Ota-bobolarimizga quyosh xuddi odam kabi harakatlanayotgani, botishi, jilmayishi, shamol hushtak chalayotgani, bulutlarni haydayotgani, olov shoxlarini yutib yuborayotgani kabi tuyulgan... Atrofimizdagi olam insonga tirikdek tuyulardi. Mif tilda tasvirning jadal rivojlanishiga yordam berdi.
Vaqt o'tishi bilan odamlarning dunyo haqidagi tasavvurlari o'zgarib bordi va lingvistik iboralarning o'zi metafora va tasvirlarga aylandi.
7. Og'zaki tasvir.
Til - haykaltaroshlikda marmar yoki bronza, rasmdagi ranglar, musiqadagi tovushlar kabi og'zaki san'at materialidir. Adabiy obrazlar va umuman, barcha san’at asarlari og‘zaki obrazlardan tashkil topgan.
Og'zaki tasvir - bu she'riy nutqning estetik jihatdan tashkil etilgan elementi sifatida bitta so'z, so'zlar birikmasi, paragraf, bayt, adabiy asarning bir qismi yoki hatto butun bir badiiy asar.
Yozuvchi go'yo so'z bilan "kurash" olib boradi, uni o'z fikriga ko'ra o'ziga bo'ysundiradi. ijodiy fikr. Faqat aniq topilgan so'z yoki iborani aks ettirish mumkin adabiy ish maxsus va o'ziga xos narsa. Shu boisdan ham badiiy asarlar tilida og‘zaki obrazlarning o‘rni katta.
Majoziy so'z an'anaviy ravishda turlicha o'rganiladi filologiya fanlari: poetika, ritorika, stilistika.
Talabaga so'z.
- Poetika turli davrlardagi turli janrdagi adabiy asarlarning qurilish qonuniyatlarini va bu asarlarda qo‘llanilgan estetik va tasviriy vositalar tizimini o‘rganadi. Tor ma'noda poetika - bu tadqiqot she'riy til, badiiy nutq, ya'ni poetik nazariyanutq.
Ritorika- notiqlik ilmi. Klassik ritorika besh qismdan iborat edi (materialni topish, uni tartibga solish, nutqni og'zaki ifodalash, uni yodlash va nihoyat, talaffuz qilish). Uchinchi qism yoki og'zaki ifoda nazariyasi nutqning majoziy tomoni bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq edi: unda so'zlarning aylanishi haqidagi ta'limot, so'zlarning birikmasi haqidagi ta'limot va raqamlar haqidagi ta'limot mavjud edi.
Stilistika tilshunoslikning bir tarmog‘i sifatida ma’lum bir sohada muloqot maqsadlariga ko‘proq mos keladigan lingvistik ibora va shakllarni shunday tanlashni o‘rgatadi, lingvistik birliklarni maqsadli qo‘llanishi, ifodaliligi va obrazliligi nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadi.
8. Yo'llar va raqamlar.
Zamonaviy she'riy so'z fani she'riy troplar va stilistik (ritorik) figuralarning butun arsenalini meros qilib oldi, ularning ko'pchiligi sizga maktab adabiyoti kursidan ma'lum.
Garchi matnning majoziyligi troplar va raqamlar bilan cheklanmasa ham, ularni bilish va ularni majoziy nutqni qurish texnikasi sifatida ishlatish foydalidir.
Yo'llar va raqamlarni nima birlashtiradi va ajratib turadi?
Trope- iboraning takrori, aylanmasini bildiradi. Bu so'zning asosiy ma'nosining o'zgarishi, ismning an'anaviy tarzda belgilangan ob'ekt yoki hodisadan ikkinchisiga o'tishi, birinchisi bilan qandaydir semantik munosabatlar bilan bog'liq.
Lomonosov ular haqida shunday yozgan: Talabaga so'z.
So'zlarning bunday qo'llanilishi ko'proq ifodali. Biz tropik so'zlar bilan shug'ullanar ekanmiz, biz odatiy, to'g'ridan-to'g'ri ma'noni va berilgan matn bilan belgilanadigan majoziy ma'noni ajratamiz. Bu erda to'g'ridan-to'g'ri ma'no yo'q qilinganga o'xshaydi va biz uning ikkilamchi atributini idrok qilamiz. Og'zaki tasvir paydo bo'ladi. F.M.ning romanining boshlanishini eslaylik. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
Talabaga so'z(romandan parcha o'qiydi).
Demak, tropa she’riy tafakkurning ma’lum bir shaklini ifodalaydi va fikrning ma’lum bir badiiy yuksalishini ta’minlaydi.
Troplarga odatda metafora, metonimiya, sinekdoxa, giperbola va litota kiradi. Ular orasida ramz alohida o'rin tutadi. Ba'zi shartlar bilan epithetni troplarga ham qo'llash mumkin.
Raqamlar. Qadimgi ritorikada, keng ma'noda bo'lgani kabi, raqamlar nutqqa obrazlilik beruvchi, uni ifodalovchi har qanday lingvistik vositadir. IN zamonaviy fan raqamlar tropiklarga qarama-qarshi qo'yilgan.
Agar izlar- she'riy tafakkur shakllari, buning natijasida fikr yangi obrazli mazmun bilan boyib boradi raqamlar ma'lum sintaktik tuzilmalar tufayli uning ta'sirini kuchaytiradigan, lekin bunday yangi tarkibni kiritmaydigan nutq shakllari.
Raqamlarni semantik (antiteza, oksimoron, gradatsiya) va sintaktik(parallelizm, anafora, epifora, inversiya, sukunat, ritorik savol).
Talabalarga so'z
9. Darsning xulosasi.
O'zlashtirish vizual vositalar til, siz doimo sirlarga kirib borasiz badiiy so'z va og'zaki san'at. Bu nafaqat nutqingizni boyitadi, balki til tuyg‘usini rivojlantiradi va adabiy asarni estetik nuqtai nazardan qadrlashga o‘rgatadi. Pushkin va Gogol, Dostoevskiy va L. Tolstoy, Gorkiy va Mayakovskiylar tilining buyukligi va ulkan tasviriy kuchidan qayta-qayta hayratda qolasiz.
So'z har bir insonga xos bo'lgan o'zini namoyon qilishning kuchli vositasidir. Buning uchun esa tilingizni yaxshi bilishingiz, tushunishingiz va qadrlashingiz kerak she'riy nutq. So'zni bilish orqali siz o'zingizni bilib olasiz.
YEMOQ. MELETINSKIY
Tasviriy san'at tarixini juda ko'p ta'minlovchi arxeologik materiallar og'zaki san'atning ildizlarini o'rganishda juda kam yordam beradi.
Adabiy san'at, ko'rinishidan, san'atning boshqa turlariga qaraganda kechroq paydo bo'lgan, chunki uning materiali, asosiy elementi so'z, nutqdir. Albatta, barcha san'at turlari inson badiiy nutqni o'zlashtirgandan keyingina paydo bo'lishi mumkin edi, ammo og'zaki nutqning paydo bo'lishi uchun tilning kommunikativ funktsiyasida yuqori darajada rivojlanishi va ancha murakkab grammatik va sintaktik shakllarning mavjudligi talab qilinadi. Ko'rinib turibdiki, dastlab tasviriy san'at paydo bo'lgan. Birinchi bezatilgan yog'och va suyak buyumlari (ayol haykalchalari - paleolit "Veneralar") miloddan avvalgi 25 ming yilga to'g'ri keladi. e. Yevropa gʻor rasmining klassik yodgorliklari (Aurinyak, Solutre va Madlendagi hayvonlar tasvirlari) miloddan avvalgi 25-10 ming yilliklarga toʻgʻri keladi. e.
Tasviriy san'at yuqori paleolitda (eski tosh davrining so'nggi bosqichi), inson o'z konstitutsiyasiga ko'ra, hozirgi zamondan farq qilmagan, gapirgan va dual ekzogamiya (ijtimoiy bo'linish) asosidagi urug'lar tashkilotini bilgan paytda paydo bo'lgan. ikkiga bo'lingan, ular ichida nikoh rishtalari taqiqlangan) tosh, suyak va shoxdan mukammal asboblar yasagan, ibtidoiy bo'lgan. diniy g'oyalar. Ammo odamlar o'rta va quyi paleolitda, kamida 400 ming yil oldin kamroq rivojlangan asboblar yasashgan.
Mehnat jarayonida qo'l takomillashtirildi, u endi tabiiy materialga foydali va maqsadga muvofiq shaklni berishi mumkin, keyin esa o'zi yasagan ob'ektdan xuddi shunday maqsadga muvofiq foydalanishi mumkin edi. Qo'ldan (va ko'zdan) "intellektual" foydalanish aniq nutq va inson tafakkurini amalga oshirishga imkon beradigan qobiliyatlarni kuchaytirdi.
Ramziy va paydo bo'lishi fantastik tasvirlar Mifologiyaning rivojlanishi, albatta, hissa qo'shgan. Paleolit g'orlarining rasmlari nafaqat hayvonlarning - ov ob'ektlarining kuzatuvlarini sintez qilgani va bu holda ularni "o'zlashtirish" usulini ifodalagan, balki deyarli hech qanday shubha yo'q. sehrli ma'no ov o'ljasini jalb qilish va bo'ysundirish vositasi sifatida. Bu raqamlarga yopishtirilgan hayvonlarning nayzalari tasvirlari bilan ko'rsatilgan. Albatta, ma'lum bir hayvon turini ko'paytirishni rag'batlantirishga qaratilgan marosimlar paytida avstraliyaliklar orasida qoyatosh rasmlari yoki erdagi chizmalarning "jonlanishi" sehrli xususiyatga ega. Tasviriy san'at dastlabki diniy e'tiqodlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan murakkabroq marosimlarda ham keng qo'llanilgan. Biroq, diniy va sehrli maqsadlar bilan qat'iy bog'lanmagan tasviriy san'at bo'lishi mumkin (bu xuddi o'sha avstraliyaliklar misolida tasdiqlanadi).
Mashhur Uch aka-uka g'orida Madlen davriga, ya'ni Evropada paleolit rasmining gullab-yashnagan davriga oid kiyik shoxli niqoblangan odam tasviri mavjud. Bu va shunga o'xshash raqamlar, shubhasiz, o'sha paytda sehrli maqsadga ega bo'lgan ov raqslari mavjudligini ko'rsatadi. Raqs - bu jonli plastika nafaqat san'atning eng qadimiy turlaridan biri, balki aynan ibtidoiy davrda yuksak mukammallikka erishgan shakldir.
Agar eng qadimiy tasviriy sanʼatda ifodali obrazli tasvirlar ornamental motivlar bilan oʻzaro bogʻlangan boʻlsa, raqsda ov sahnalari, mehnat jarayonlari va kundalik hayotning ayrim jabhalarini dinamik tarzda takrorlash, albatta, qatʼiy ritmga boʻysunadi va harakatlar ritmi qoʻllab-quvvatlanadi. Qadim zamonlardan beri tovush ritmi bilan. Ibtidoiy musiqa raqsdan deyarli ajralmas va uzoq vaqt unga tobe edi.
Ibtidoiy bosqichda san'atning o'zgartiruvchi roli ko'pincha mehnat bilan emas, balki sehr bilan erishilgan utilitar maqsad bilan sodda tarzda aniqlangan. Ibtidoiy sehrli marosim, animistik va totemik g'oyalarning rivojlanishi va murakkablashishi, ajdodlar, ustoz ruhlar va boshqalarni ulug'lash diniy kultga aylandi.
Raqs va sehrli marosim, so'ngra diniy kult o'rtasidagi bog'liqlik tasviriy san'atga qaraganda yaqinroq bo'lib chiqdi, chunki raqs marosimlarni bajarishda asosiy omilga aylandi.
Xalq marosim oʻyinlari, jumladan raqs, pantomima, musiqa, qisman tasviriy sanʼat (va keyinchalik sheʼriyat) sinkretik birlik teatrning embrioniga aylandi. Ibtidoiy teatrning o'ziga xos xususiyati niqoblardan foydalanish bo'lib, u genetik jihatdan ov texnikasi sifatida kamuflyajga qaytadi (shubhani uyg'otmasdan, ov ob'ektiga yaqinlashish uchun hayvonning terisini kiyinish). Shimoliy Amerika hindulari, Afrikaning ba'zi xalqlari va boshqalar o'rtasida yuqorida aytib o'tilgan ov raqslarini ijro etishda hayvonlarning terisini kiyish odatiy holdir. Hayvonlarning niqoblari va tana rasmlari yordamida hayvonlarning odatlariga taqlid qilish tegishli g'oya bilan bog'liq bo'lgan totemik marosimlarda rivojlangan. bir guruh odamlarning (ayrim avlodlarning) hayvonlar yoki o'simliklarning ma'lum turlari bilan, ularning umumiy ajdodlardan kelib chiqishi haqida (odatda yarim odam, yarim hayvon tabiati mavjudotlari sifatida tasvirlangan) maxsus qarindoshligi.
Hayvonning tasviri (avval ov ob'ekti, keyin esa hurmatli totem) "teatr" dagi (shuningdek, qoya rasmlarida) odam tasviridan oldin. Odam niqoblari dastlab ajdodlar (o'lgan qarindoshlar)ga sig'inish bilan bog'liq holda dafn va yodgorlik marosimlarida paydo bo'ladi.
Ko'pgina xalqlarning nikoh marosimi o'ziga xos marosim-sinkretistik harakat xususiyatlariga va teatrallikning o'ziga xos elementlariga ega. Xuddi shu narsani bahor yoki yozda qishning o'zgarishini kurash, ikki kuch o'rtasidagi tortishuv, qo'g'irchoq yoki aktyor uchun "dafn marosimi" shaklida tasvirlaydigan turli xil agrar xalq marosim o'yinlari haqida ham aytish kerak. mag'lub, o'layotgan qish. Kalendar agrar sirlarining yanada murakkab shakllari o'layotgan va tiriluvchi xudoga sig'inish bilan bog'liq. Qadimgi Misrning Osiris va Isis haqidagi kult sirlari, Marduk sharafiga qadimiy Bobilliklarning Yangi yil bayramlari, hosildorlik xudolari Demeter va Dionis sharafiga qadimiy yunon sirlari. (Bular mohiyatan oʻrta asr nasroniy sirlarining kelib chiqishidir.)
Qadimgi teatrning kelib chiqishi Dionis sirlari bilan bog'liq.
Teatrning arxaik shakllarida og'zaki matnda pantomimik element ustunlik qiladi, ba'zi hollarda kichik og'zaki qism maxsus "aktyor" ga o'tkaziladi (bu xususiyat Yaponiya va Indoneziyaning an'anaviy teatrida hali ham saqlanib qolgan). Ritual va teatr tomoshasining dramaga aylanishi tarixan rivojlangan jamiyatda marosimdan uzilish va og'zaki san'at elementlarining ko'pincha yozuv yordamida ancha intensiv kirib borishi orqali sodir bo'ladi.
Keling, to'g'ridan-to'g'ri boraylik og'zaki san'at.
K. Byuxer ichida mashhur kitob“Ish va ritm” 2 turli xalqlarning keng qamrovli ijodiy qo‘shiqlar to‘plamiga tayanib, “taraqqiyotning quyi bosqichlarida mehnat, musiqa va she’riyat birlashgan narsa bo‘lgan, lekin bu uchlikning asosiy elementi mehnatdir” deb faraz qilgan; misra metri bevosita mehnat ritmlariga qaytadi, mehnat qoʻshigʻidan esa asta-sekin sheʼriyatning asosiy turlari – epik, lirizm, dramaturgiya rivojlanadi. Bu faraz mehnat va she’riyat o‘rtasidagi bog‘liqlikni vulgar, bir yoqlama ko‘rinishda ifodalaydi.
Atoqli rus olimi A.N. Veselovskiy o'zining "Tarixiy poetika" asarida nafaqat raqs, musiqa, balki she'riyatning ildizlarini xalq marosimida ko'rgan. Ibtidoiy she'riyat, uning konsepsiyasiga ko'ra, dastlab raqs va pantomima jo'rligida xor qo'shig'i edi. Qo'shiqda og'zaki element tabiiy ravishda musiqiy bilan uyg'unlashgan. Shunday qilib, she’riyat go‘yo chuqurlikda vujudga keldi ibtidoiy sinkretizm xalq marosimi doirasida birlashgan san'at turlari. Avvaliga so'zning roli ahamiyatsiz edi va butunlay ritmik va yuz tamoyillariga bo'ysundi. Matn oxir-oqibat an'anaviy xususiyatga ega bo'lmaguncha, vaqti-vaqti bilan improvizatsiya qilingan.
A. N. Veselovskiy nafaqat san'at turlari, balki she'riyat turlarining ham ibtidoiy sinkretizmidan chiqdi. “Doston va lirika bizga qadimiy marosim xorining yemirilishining oqibatidek tuyuldi” 3. Uning fikricha, qo‘shiqning marosimdan ajralishi bilan birga jinslarning farqlanishi ham sodir bo‘ladi, birinchi navbatda epik, so‘ngra lirika va drama ajratiladi. U dostonning lirik-epik xarakterini ibtidoiy sinkretizm merosi deb biladi. erta shakllari. Lirikaga kelsak, u “jamoaviy emotsionallik”, “guruh subyektivizmi” ifodasi sifatida qadimgi xorning emotsional hayqiriqlari va turli mazmundagi qisqa formulalaridan o‘sib, ritual sinkretizmdan, asosan, bahorgi marosim o‘yinlaridan kelib chiqqan. Veselovskiy lirikaga so‘nggi urg‘uni dostonga qaraganda poetik ongni ko‘proq individuallashtirish bilan bog‘laydi. U dramaturgiyani allaqachon rivojlangan kult shaklini olgan xalq marosimiga aylantiradi. She'riy ijod unga o'z genezisi bo'yicha tom ma'noda kollektiv, ya'ni xor sifatida ko'rinadi. Shoir xonandaga va oxir-oqibat, marosim xorining bosh ijrochisiga ko'tariladi.
Tegishli lug'atni tahlil qilib, u qo'shiq-ertak-harakat-raqs, shuningdek, qo'shiq-afsun-folbin-marosim akti tushunchalarining genezisidagi semantik o'xshashlikni isbotlaydi.
Veselovskiy xalq she'riy uslubining ba'zi qadimiy xususiyatlarini, masalan, she'riyat parallelizmini, she'riyatning marosim va xor ildizlariga, xususan, amyoba (ya'ni, ikkita yarim xor yoki ikkita qo'shiqchi ishtirokidagi) ijroga qaratadi. Ammo "psixologik parallelizm" (inson ruhiy hayoti hodisalarini tabiiy ob'ektlarning holati bilan taqqoslash) uning fikricha, butun tabiatni jonli deb ifodalovchi ibtidoiy animistik dunyoqarashga asoslangan. Ibtidoiy dunyoqarash va turmush tarzining ayrim xususiyatlariga (animizm, totemizm, ekzogamiya, matriarxat, patriarxat va boshqalar). Veselovskiy bir qator tipik hikoya motivlari va syujetlarini tuzadi. Uning “Tarixiy poetika”si klassik etnografiya va o‘lkashunoslik tomonidan to‘plangan ulkan materiallarni umumlashtirish asosida vujudga kelgan. folkloristika XIX asr, og'zaki san'atning kelib chiqishi haqidagi yagona izchil nazariyani ifodalaydi.
Biroq, A.N.Veselovskiyning kontseptsiyasi fanning hozirgi holati nuqtai nazaridan tuzatishlarni talab qiladi. Veselovskiy xalq marosimlaridagi og'zaki san'at elementlarining o'rni va evolyutsiyasini juda to'liq kuzatib bordi va marosim sinkretizmida og'zaki matn ulushining bosqichma-bosqich ortib borishini to'g'ri ko'rsatdi. Biroq, raqs-musiqa-teatr majmuasining rivojlanishida alohida rol o'ynagan xalq marosimi she’riyatning yagona manbai deb bo‘lmaydi.
Epik, lirika va dramaning to‘liq asl sinkretik birligi haqidagi tezis ham mubolag‘adir.
Veselovskiyning nazariyasi lirik she'riyatning kelib chiqishini tushunish uchun eng samarali hisoblanadi. Folklor lirikasi butunlay qoʻshiqqa oʻxshash boʻlib, qoʻshiq oʻz tabiatiga koʻra musiqa va sheʼriyatning sinkretizmini aks ettiradi. A.N.Veselovskiy va shu bilan birga mashhur fransuz filologi Gaston Parij o‘rta asr ritsarlik lirikasi bilan bahorgi marosim siklidagi xalq qo‘shiqlari an’analari o‘rtasidagi bog‘liqlikni ishonchli tarzda ko‘rsatib berdilar.
Epos o'z genezisi bo'yicha marosim sinkretizmi bilan unchalik chambarchas bog'liq emas. To‘g‘ri, epik she’riyatga xos bo‘lgan qo‘shiq shakli pirovardida marosim xoriga borib taqalsa kerak, lekin hikoya folklori qadimdan og‘zaki nasriy an’ana shaklida ham, aralash qo‘shiq yoki she’riy-nasr shaklida ham o‘tib kelgan. Arxaikda nasrning o'ziga xos vazni ko'proq (va undan kam emas, san'at turlari va she'riyat turlarining ibtidoiy sinkretizm nazariyasidan kelib chiqqan holda). Bu so'zlarning roli bilan izohlanadi ibtidoiy marosimlar mimik va ritmik tamoyillarning rolidan sezilarli darajada kamroq, hatto eng "ibtidoiy" qabilalar orasida, hatto avstraliyaliklar ham, marosimning yonida nasriy hikoya qilishning rivojlangan an'anasi mavjud bo'lib, u oxir-oqibat ekspressiv emas, balki sof ma'noga qaytadi. kommunikativ funktsiya nutq. Ushbu hikoya an'anasida mifologiya juda katta o'rin tutadi, uni hech qanday tarzda she'riyat chegaralaridan butunlay chiqarib bo'lmaydi.
Poetik ijodning kelib chiqishi va dastlabki bosqichlari haqidagi tadqiqotlar nihoyatda kam.
M. Baur ibtidoiy qo‘shiqni dostonning bevosita embrioni deb hisoblamaydi. “Qiyosiy she’riyat har jihatdan ibtidoiylar orasida soʻzlar yoʻq va uning oʻrnini drama egallaydi”; “Qo'shiq afsonalarni aytish uchun oddiy vosita emas. Ular odatda nasriy ertaklarda aytiladi”.
Darhaqiqat, madaniy jihatdan qoloq qabilalar she’riyati namunalari bilan tanishish bu she’rning asosan marosim va lirik ekanligini ko‘rsatadi. Shifolovchi shifo afsunlari kabi janrlar mavjud; ov qo'shiqlari; urush qo'shiqlari; qishloq xo'jaligi sehri bilan bog'liq va dehqonning mehnat operatsiyalari va tegishli bahor marosimiga hamroh bo'lgan qo'shiqlar; dafn nolalari, o‘lim qo‘shiqlari; to'y va sevgi qo'shiqlari; "sharmandali" qo'shiqlar, o'ynoqi qo'shiq janjallari; raqslarga hamroh bo'lgan va murakkab marosim marosimlarining elementlaridan biri bo'lgan turli qo'shiqlar; turli ruhlar va xudolarga qaratilgan afsun-ibodat.
Ko'pgina qo'shiqlar sehrli maqsadga ega, masalan, jodugarlik afsunlari, o'simliklarning o'sishi va ko'payishi haqidagi qo'shiqlar ...
Ritual va lirik she'riyat faqat qo'shiq shaklida, ko'pincha teatr va dramatik element bilan birgalikda tanilgan. Uslubiy tuzilishning nafosatliligi nuqtai nazaridan birinchi o‘rinda marosim she’riyati, keyin esa lirik qo‘shiqlarning o‘zi turadi. Qo'shiqlar juda qisqa bo'lishi mumkin, ular bir so'zdan (masalan, ma'lum bir hayvonni tavsiflovchi) yoki ikkita so'zdan (masalan, "jangchi" so'zi va jangchining nomi) iborat bo'lishi mumkin, ammo ular juda keng bo'lishi mumkin.
Lirik she’riyatda parallelizmdan tashqari, to‘g‘ridan-to‘g‘ri yoki o‘zgarib turadigan nafrat va takrorlar ko‘p uchraydi. Ibtidoiy she’riyatda metafora uchraydi. Ular oratorik nasrda sardorlar yoki jangchilarning buyukligini tasvirlashda ham keng tarqalgan. Ba'zi metaforalarning kelib chiqishi o'lim va kasallikni eslatib o'tmaslik taqiqiga bog'liq. Ritual she’riyatda doimiy metaforik formulalar rivojlangan.
Doston o'z kelib chiqishida lirikaga qaraganda marosim sinkretizmi bilan kamroq bog'langan. Yevropa va Osiyo xalqlarining mumtoz epik yodgorliklari asosan poetik, lekin koʻproq arxaik epik yodgorliklarda (masalan, Kavkaz xalqlari ertaklarida, Sibir turk-moʻgʻul xalqlarining qahramonlik sheʼrlarida, irland eposida) , va hokazo) nasriy ulush ko'proq bo'lib, ko'pincha aralash shakl deb ataladigan, ya'ni nasr va she'riyat birikmasi topiladi. She'rlar asosan nutqni ifodalaydi belgilar va tantanali epik tasvirlar. Ayrim hikoyatlar bizgacha ham she’riy, ham nasriy shaklda yetib kelgan. Boshqa tomondan, turli xalqlarning ertaklarida ko'pincha bir xil aralash shaklning yodgorligi sifatida talqin qilinishi mumkin bo'lgan she'riy qo'shimchalar mavjud.
To‘g‘ridan-to‘g‘ri ibtidoiy xalq og‘zaki ijodiga murojaat qiladigan bo‘lsak, bu yerdagi hikoyatlar, qoida tariqasida, qo‘shiq tarzida emas, balki she’riy qo‘shimchali og‘zaki nasr tarzida borligiga amin bo‘lamiz...
Qahramonlik eposining qo‘shiq shakli pirovardida ibtidoiy marosim-lirik qo‘shiqqa borib taqalsa-da, hikoya folklori qadim zamonlardan buyon asosan prozaik yoki asosan prozaik (aralash) an’ana sifatida o‘tib kelgan. Nasr va nazm (qo‘shiq)ning aralash an’anadagi uyg‘unligi, albatta, A.N.ning tushunishida lirik-epik qo‘shiqdan butunlay boshqacha narsadir. Veselovskiy.
Og'zaki san'atning kelib chiqishini faqat "tashqaridan", uning marosim va mavjudlikning boshqa shakllari bilan munosabatida o'rganish mumkin emas. Bu muammoning ichki tomoni bizni afsonaga olib boradi.
Ibtidoiy va qadimgi davrlarda afsona va marosim o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik sharq madaniyatlari Hech shubha yo'qki, ba'zi afsonalar to'g'ridan-to'g'ri marosimlarga qaytgan (masalan, xudolarning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonalar). Biroq, o'z genezisi bo'yicha marosimdan aniq mustaqil bo'lgan va hatto marosim ekvivalentlariga ega bo'lmagan afsonalar mavjud. Marosimlarda butunlay mustaqil ravishda paydo bo'lgan miflarning parchalari ko'pincha sahnalashtirilgan. Ma'lumki, masalan, bushmenlar yoki ba'zi guruhlar orasida Amerika hindulari mifologiya marosimlarga qaraganda ancha boy. Xuddi shu narsa uchun ham amal qiladi Qadimgi Gretsiya, Misr yoki Mesopotamiyadan farqli o'laroq. Miflar va marosimlar o'rtasidagi genetik jihatdan bog'liqlik masalasi muammoga adekvatdir " tovuq tuxumlari"(kim kimdan?!). Mifologiya xulq-atvor sohasini emas, balki tafakkur sohasini nazarda tutadi, bu, albatta, bu ikki sohaning o'zaro bog'liqligini istisno qilmaydi.
Qadimgi miflar hali rivojlanmagan birlikda, tabiat va jamiyat haqidagi san'at, din va fangacha bo'lgan g'oyalar mikroblarini o'z ichiga oladi. Mifologiya, shubhasiz, she'riy fantaziyaning "beshigi" va "maktabi" edi va ko'p jihatdan uning o'ziga xos xususiyatlarini oldindan ko'ra oldi, garchi mifologiya va adabiyotni to'liq aniqlash "marosim-mifologik" adabiyotshunoslik (Bodkin, Fray, Chase va boshqalar) tomonidan taklif qilingan. albatta qabul qilib bo'lmaydi.
Ammo faqat Levi-Strous mifologik tafakkurni ramziy modellashtirish tizimlarining avlodi nuqtai nazaridan chinakam tasvirlay oldi va Levi-Bruhldan farqli o'laroq, afsonaning tasniflash va tahlil qilish uchun intellektual qobiliyatini ko'rsatdi, shu bilan birga uning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirdi. uni san'atga yaqinlashtiradigan: hissiy darajada fikrlash, o'z maqsadlariga bilvosita yo'llar bilan erishadigan fikrlash ("brikolaj") va tayyor elementlar to'plamini kaleydoskopik qayta tartibga solishdan foydalanadi, sof metaforik fikrlash - ba'zi afsonalar bo'lib chiqadi. boshqalarning metaforik (kamroq tez-tez metonimik) o'zgarishlari, bir xil "xabar" ni turli "kodlarda" etkazish; mifologik matnlarning o'zgarishi ramziy (allegorik emas) ma'noni ochish vositasiga aylanadi.
San'atning turli turlarining rivojlanishida, badiiy va xayoliy tafakkur genezida mifologiyaning ahamiyati juda katta, lekin, albatta, mifologik hikoya qilish og'zaki hikoyaning shakllanishida o'ziga xos ahamiyatga ega edi.
Til va syujetni birlamchi elementi bo‘lgan hikoyat she’riyati minimal darajada shunday nisbiy mustaqillikka ega.
Xususiyatlar dastlabki afsona dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar uning ayrim elementlarining kelib chiqishi haqida hikoya shaklida etkazilishida yotadi. Shu bilan birga, "birinchi ajdodlar" hayotidan afsonaviy vaqt voqealari dunyoning hozirgi holatining yakuniy sabablari sifatida namoyon bo'ladi. Ilm-fan nuqtai nazaridan hodisa va odamlar dunyoning holati bilan belgilanadi, afsona nuqtai nazaridan dunyoning holati alohida voqealar, individual afsonaviy shaxslarning harakatlari natijasidir. Shunday qilib, rivoyat ibtidoiy mifning o'ziga xos xususiyatiga kiradi. Mif nafaqat dunyoqarash, balki rivoyat hamdir. Demak, mifning og'zaki san'atning, birinchi navbatda, hikoyaning shakllanishi uchun alohida ahamiyati.
- ▲ badiiy notiqlik ritorika notiqlik nazariyasi. ritorik. ritorika. ritorik. ritorik. apostrof. notiqlik. ritorik murojaat. ritorik undov. homiletika. og'zaki san'atga qarang ...
- ▲ badiiy adabiyot adabiyoti. belles letters. submatn. stilistika. stilist. o'qish masalasi. qo'shiqlar qo'shig'i. | kalliop. xayolparastlik. tasvirni, xatti-harakatni ko'ring ... Rus tilining ideografik lug'ati
- ▲ og'zaki san'at nima, yo'qlik, keraksiz, so'z... Rus tilining ideografik lug'ati
DIALEKTIKA- DIALEKTIKA (ἡ díaleketiĺὴ sc. tĭncē, díaligomoi so'zlash, suhbatlashmoq, mulohaza yuritmoq fe'lidan), suhbat qurish, bahslashish san'ati; turli kontekstlarda dialektika atamasi 1) ritorika, 2) mantiq, 3) falsafaning sinonimi sifatida ishlatilgan. Sofistlar... Qadimgi falsafa
Adabiyot- kontseptsiyaning mazmuni va ko'lami. L. toʻgʻrisidagi marksizmgacha boʻlgan va antimarksistik qarashlarning tanqidi L.dagi shaxsiy prinsip muammosi L.ning ijtimoiy “muhit”ga bogʻliqligi. L.ga nisbatan qiyosiy tarixiy yondashuvning tanqidi L.ning formalistik talqini tanqidi.... ... Adabiy ensiklopediya
Rim- I Qadimgi (lat. Rim), 3-asr oʻrtalarida bir guruh aholi punktlaridan paydo boʻlgan shahar (qadimgi afsonaga koʻra, miloddan avvalgi 754/753). Miloddan avvalgi e. butun Apennin yarim orolini bo'ysundirdi; keyinchalik O'rta er dengizi kuchi, shu jumladan ... ...
Qadimgi Rim- (lat. Roma), 3-asr o'rtalarida bir guruh aholi punktlaridan paydo bo'lgan shahar (qadimgi afsonaga ko'ra, miloddan avvalgi 754/753). Miloddan avvalgi e. butun Apennin yarim orolini bo'ysundirdi; keyinchalik - O'rta er dengizi kuchi, shu jumladan g'arbiy va janub ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi
Qadimgi Gretsiya- Yunonistonning tarixdan oldingi Gretsiya tarixi (miloddan avvalgi XXX asrgacha) ... Vikipediya
Rim adabiyoti- I. Respublika davri 1. Eng qadimgi davr. 2. Adabiyot III II asrlar Miloddan avvalgi e. 3. Fuqarolar urushlari davri adabiyoti. II. Imperiyaga oʻtish davri (“Avgustan davri”). III. Imperiya davri. Bibliografiya. I. RESPUBLIKA YOSHI. 1. QADIMGI DAVRAN.… … Adabiy ensiklopediya
Qo'shiq- 1. Ta'rif. 2. Qo‘shiqning poetikasi va tili. 3. Qo`shiqning tovush tomoni. 4. Ijtimoiy xususiyatlar qo'shiqlar. 5. Turli ijtimoiy guruhlarning qo'shiqlari. 6. Qo'shiqning mavjudligi. 7. Qo'shiq hayoti. “Xalq” va “badiiy” qo‘shiqlar. 8. Qo'shiqni o'rganishdagi asosiy fikrlar.… … Adabiy ensiklopediya
Kitoblar
- O'rta asrlarda arab adabiyoti. Antik va ilk oʻrta asrlarda arablarning adabiy sanʼati, I. M. Filshtinskiy. Kitobda arablarning so'zlashuv san'ati tarixi, uning birinchi yodgorliklari paydo bo'lgan paytdan boshlab tizimli ravishda taqdim etilgan. VIII asr o'rtalari V. Keng tarixiy va madaniy fonga qarshi ... 650 rublga sotib oling
- Og'zaki dzyudo. Aql va nutq jang san'ati, Tompson Jorj J., Jenkins Jerri B. Og'zaki dzyudo aql va nutqning yumshoq jang san'ati bo'lib, farrosh ayoldan tortib prezidentgacha bo'lgan har qanday odam bilan til topishishga yordam beradi. Tinglang, gapiring, boshqalarni jalb qiling, qoching ...
Badiiy tasvir har qanday san'at turining asosidir.
O'quvchining tasavvuri va badiiy obrazi.
Yozishning xayoliy soddaligi.
Adabiyotdagi so'zlarning "ko'tarilgan" tasviri.
Tasvirlardagi fikrlash kabi san'at.
Og'zaki tasvir va poetik g'oya (pafos).
Badiiy obrazning turlari va xususiyatlari.
San'at - bu turli tushunchalar va toifalarning murakkab o'zaro bog'liqligi. Biz san'atning barcha ma'lum shakllariga xos bo'lgan bir qator muhim xususiyatlarni aniqladik. O'rtasidagi munosabatlarni ko'rish imkonini beruvchi yana bir universal kategoriya mavjud turli san'atlar. Bu kategoriya badiiy tasvir, muallif bilan o‘quvchi, tomoshabin, tinglovchi o‘rtasidagi ma’lum shartli kelishuv asosida qurilgan – san’atning sezuvchi tomoni. Badiiy obraz kategoriyasi san’atning universal kategoriyasidir. Bu ham matnning bir qismi, ham tafsiloti, ham badiiy asarning mavjudlik yo'li.
Qadim zamonlarda, birinchi san'at asarlari paydo bo'lganda, san'atning kelib chiqishi va unda voqelikni aks ettirish usullarini tushuntiruvchi nazariyalar paydo bo'ldi. Bunday nazariyalarning eng qadimgilaridan biri Aristotelning (miloddan avvalgi IV asr) haqidagi nazariyasidir mimesis (taqlid). Aristotel san'at hayotga taqlid qilish shaklidir, dedi. Keyinchalik san'at va voqelik o'rtasidagi munosabatni tushuntiruvchi yangi nazariyalar paydo bo'ldi. Bu munosabatlarning ma'nosini tushunishga ko'p urinishlar bo'ldi.
Bugungi kungacha paydo bo'lgan barcha nazariyalarni ikkiga bo'lish mumkin: katta guruhlar. Bir tomondan, bu san'at chaqirilganligini isbotlovchi nazariyalar guruhidir aks ettirish haqiqat, "davom etish" uni va uniki tushuntiring. Qoidaga ko‘ra, bu nazariyalar mualliflari san’atga to‘liq realistik tushuntirish berishga, san’at san’atkorning niyatiga muvofiq yaratilganligini, biroq ayni paytda u qandaydir tarzda ijtimoiy kontekstga singib ketganligini ko‘rsatishga intiladi va ma’lum darajada. yoki boshqa, mavjud voqelikni tasvirlaydi.
Badiiy asar yaratish jarayoni butunlay ongli harakatga aylanadi. Bu holat ijodkorlikni muayyan g‘oya xizmatiga qo‘yish mumkin, ijodiy jarayon doimiy nazorat ostida bo‘lishi kerak, degan fikrga asos bo‘ldi. Masalan, marksistik adabiy tanqid vakillarining san'atga qanday munosabatda bo'lganligi.
Nazariyalarning yana bir guruhi bilan bog'liq ongsiz g'oya ijodiy jarayonda. Rassom-ijodkor ilhom bilan ishlaydi va o'z ijodida faqat o'z ongida yaratilgan dunyoni gavdalantiradi, deb ishoniladi. Ongsiz badiiy harakat natijasida vujudga kelgan san’at asari ijtimoiy talablar bilan mutlaqo bog‘liq bo‘lmasligi mumkin, u faqat rassomning ijodiy irodasi va tasavvurini o‘zida mujassam etadi.
Rossiyada ko'plab madaniyatshunoslar, san'atshunoslar va adabiyotshunoslar badiiy ijodda ongsizlikning mutlaq momentini ko'rib chiqdilar. Ular orasida 1910-1920 yillar adabiyotshunosi, tanqidchisi Yuliy Isaevich Ayxenvald (1872-1928) nomi alohida ajralib turadi.
Zamonaviy adabiy tanqid juda keng qarashlarga amal qiladi va yozuvchi erkinligi chegaralarini va uning ijodiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab beradi. badiiy ijodda ongli va ongsizlar uchun teng imkoniyatlar. Zamonaviy tadqiqotchi uchun rassomning assotsiativ tafakkurining ijodiy jarayonga ta'siri ham muhim ahamiyatga ega.
Ma’lum bo‘lishicha, ijodiy jarayonda hamma narsa reja yoki qat’iy badiiy mantiq bo‘yicha tug‘ilmaydi. Ijodiy jarayon, birinchi navbatda, muallifning ongsizligi sohasida sodir bo'ladi. Bu erda ong ko'pincha subordinator rol o'ynaydi.
Ijodiy jarayon xuddi tasodifan paydo bo'ladi va teginish bilan rivojlanadi. Muallif hamma narsani oldindan biladi, nima istayotganini biladi, deb ishonish soddalikdir. Ko'pincha ijod jarayonida u Hindistonni qidirayotgan vaziyatga tushib qoladi, lekin siz Amerikani topasiz ...
Ko'p narsa kutilmaganda, o'z-o'zidan tug'iladi, bitta fikr sabab bo'lishi mumkin butun chiziq uyushmalar. Badiiy asarni kuzatishda ma’lum bo‘ladiki, xuddi shu badiiy obraz individual xususiyatlarni ta’kidlab, umumlashtirishi, o‘ziga xos, aniq g‘oyalar va o‘tkinchi assotsiatsiyalarni uyg‘otishi, yozuvchining puxta rejalashtirish ishining natijasi bo‘lishi va ma’lum badiiy mujassamlanishlarga ongsiz ravishda jalb qilishi mumkin. Bularning barchasi badiiy tasvir kategoriyasini tushunish uchun juda muhimdir.
Badiiy tasvir har qanday san'at turining asosidir. Ko'pgina tadqiqotchilar san'atni inson ma'naviy hayotining boshqa sohalaridan ajratib turadigan badiiy obraz kategoriyasi deb hisoblaydilar. Har qanday san'at asari badiiy tasvirlardan iborat va ularning sonini sanab bo'lmaydi, chunki tasvir badiiy asarning har bir darajasida paydo bo'ladi.
Agar adabiyot haqida gapiradigan bo'lsak, badiiy obraz individual tovush va tovush birikmalari, so'zlar va ular orasidagi bog'lanishlar, mazmunli pauzalar va ritm darajasida yuzaga keladi. U ob'ekt, hodisa, o'tkinchi motivni tasvirlash darajasida va makon, ikonik joy va vaqtinchalik darajani badiiy tushunish darajasida paydo bo'ladi.
Rasm ichida san'at asari san’atkor ongida paydo bo‘lsa, o‘quvchi ongida paydo bo‘lishi kerak. Ya’ni, badiiy obrazning foydaliligi o‘qib, tushungandan keyingina namoyon bo‘ladi adabiy matn.
Ba'zan badiiy tasvir bilan solishtiriladi tanish matnning ma'nosini aniqlash, ishni tushunishga yordam beradigan kalit bilan. Ba'zi Sharq madaniyatlarida belgi aloqa vositasiga aylanadi, u erda badiiy tasvir ma'lum bir an'anaga kiritilgan belgilar tizimi sifatida qabul qilinadi.
N. Zabolotskiyning "San'at" she'rini san'atning o'rni va maqsadi, shoirga nima uchun kerakligi haqida qisqacha risola sifatida o'qish mumkin. badiiy tasvirlar.
Daraxt o'sadi, eslatadi
Tabiiy yog'och ustun.
A'zolar undan ajralib turadi,
Dumaloq barglarda kiyingan.
Bunday daraxtlar to'plami
Oʻrmon, emanzor hosil qiladi.
Ammo o'rmonning ta'rifi noto'g'ri,
Agar siz bitta rasmiy tuzilishga ishora qilsangiz.
Sigirning semiz tanasi
To'rtta uchiga joylashtirilgan,
Ma'bad shaklidagi bosh bilan toj kiygan
Va ikkita shox (birinchi oydagi kabi
chorak),
Bu ham noaniq bo'ladi
Bu ham tushunarsiz bo'ladi
Agar biz uning ma'nosini unutsak
Dunyo bo'ylab tirik odamlar xaritasida.
Uy, yog'och bino,
Daraxtlar qabristoniga o'xshab qurilgan,
Jasadlar kulbasi kabi qurilgan,
O'liklarning gazebosi kabi, -
Uni qaysi odam tushunadi?
Tiriklar orasida kim bor,
Agar biz bir odamni unutsak,
Uni kim qurgan va kesib tashlagan?
Inson, sayyora hukmdori,
Yog'och o'rmon xo'jayini,
Sigir go'shti imperatori,
Ikki qavatli uyning mezbonlari, -
U ham sayyorani boshqaradi,
U o'rmonlarni ham kesadi,
U hatto sigirni so'yadi,
Ammo u bir so'z aytolmaydi.
Ammo men, monoton odamman,
Og'ziga uzun yaltiroq trubani oldi,
Puflanadi va nafasga bo'ysunadi,
So'zlar ob'ektga aylanib, dunyoga uchib ketdi.
Sigir men uchun bo'tqa pishirdi,
Daraxt ertak o'qing,
Va dunyoning o'lik uylari
Ular xuddi tirikdek sakradilar.
Shoirni o‘rab turgan narsa va hodisalar uning xohishiga ko‘ra badiiy asarga aylanib, oddiy odamning g‘oyalarini ag‘darib tashlaydi, tarixdan ertak qiladi. Muhimi shundaki, shoirning fikricha, olam predmetlar aylanasi bo‘lib, ma’lum so‘z va obrazlar bilan nomlanar ekan, bu narsalar haqiqiy hayotga ega bo‘ladi.
Badiiy obraz turlicha turli xil turlari san'at va ushbu turdagi materiallar bilan bog'liq. San'atning turli turlarida tasvirning tuzilishi har xil. Badiiy tasvir ob'ektni ko'proq yoki kamroq tafsilotlarda "qayta qurishi" mumkin yoki uni nusxalashdan butunlay qochishi mumkin, bu ob'ektning yangi timsolini ifodalaydi. Masalan, musiqada badiiy obraz mavzu sohasi bilan unchalik bog‘liq emas va asosan kompozitor tafakkurining assotsiativ sohasini aks ettiradi.
Xususiyat og'zaki badiiy tasvir uning uchun yopiq joylar yo'qligi, u nafaqat ikki o'lchovli yoki uch o'lchovli fazoga kira oladi, balki to'rtinchi o'lchovni ham anglay oladi. Adib adabiy asarda ranglar olamini ham, musiqa olamini ham bera oladi.
20-asrning ajoyib rus yozuvchisi. KG. Paustovskiy rassom M.V.ning mashhur rasmi haqida gapiradi. Nesterov "Yoshlar Varfolomeyga qarash":
"Ko'pchilik uchun bu yosh, ko'k ko'zlari eng musaffo qishloq cho'poni - oq boshli, ozg'in, unichaxda - qadimgi Rossiyaning timsoli bo'lib tuyuladi - uning yashirin sokin go'zalligi, xira osmoni, yumshoq quyoshi, uning cheksiz masofalari, yaylovlari va sokin o'rmonlari, afsonalari va ertaklari yorqinligi. Bu rasm rassom o'z mamlakati, o'z Rossiyasi shon-sharafi uchun yoqqan billur chiroqqa o'xshaydi. Tuvalni bo'yash adabiy taqdimotda yangi bilan pulsatsiyalana boshlaydi badiiy ma'nolar, tuvalda tasvirlangan va yozuvchi tomonidan idrok etilgan va boshdan kechirilgan hamma narsani o'z ichiga olgan yangi tasvirlar.
Musiqiy kompozitsiyani o'z ichiga olgan adabiy-badiiy obraz yanada murakkab. Betxovenning 2-sonatasi, A.I.ning hikoyasidagi naqoratga o'xshaydi. Kuprin " Granat bilaguzuk”, tovush paytida qahramonda paydo bo'ladigan tuyg'ular orqali tushuniladi musiqa parchasi: “U birinchi akkordlardanoq bu ajoyib, noyob chuqur asarni tan oldi. Va uning ruhi ikkiga bo'linganday bo'ldi. U bir vaqtning o'zida uning yonidan ming yilda bir marta takrorlanadigan buyuk sevgi o'tib ketdi, deb o'yladi ... Va uning xayolida so'zlar shakllandi. Uning fikrlarida ular musiqa bilan shu qadar mos tushdiki, ular go'yo: "Isming ulug'lansin" so'zlari bilan tugaydigan misralarga o'xshardi.
Og'zaki badiiy tasvirda bizning idrokimizga qaratilgan turli xil rasmlar almashinadi, ular o'quvchiga "ko'rinadigan" va "eshitiladigan" tomon bilan murojaat qilishlari mumkin. Adabiy asarda hamma narsa jonlanadi, harakatlanadi, nafas oladi, gapiradi, ma’noli jim turadi. Badiiy obraz tafakkurning, his-tuyg‘ularning, inson tuyg‘ularining mayda harakatlarini, ma’noning nozik ohanglarini, eng nozik o‘tkinchi subtekstlarni, fasllar, o‘zgaruvchan ob-havo, bulutlar o‘ynashi, yomg‘ir ovozi, uchqun qorni esga olishga qodir. . Mana, A.A.ning she'ri. Feta:
Ajoyib rasm
Siz men uchun qanchalik azizsiz:
Oq tekis,
To'linoy,
Yuksak osmon nuri,
Va porlayotgan qor
Va uzoq chanalar
Yolg'iz yugurish.
Ushbu she'riy durdona bizga birinchi sinfdan beri tanish edi. Keyinchalik bildikki, Fet o'z she'rlarida bir necha marta fe'lsiz qilishga harakat qilgan. Lekin ular tilda harakat va harakatni bildiruvchi shaxslardir. Ko'rinib turibdiki, fe'lsiz she'r faqat ko'rinadigan tabiat tasvirini, statik landshaftni fotografik tarzda aniq etkazishi mumkin. Ammo Fet bilan qandaydir tarzda mo''jizaviy tarzda hamma narsa jonlanadi, hamma narsa harakat qiladi, qor ostida to'linoy chaqnaydi va porlaydi.
Bu shoir tomonidan olingan otlar nafaqat "verbalizm" ning ma'lum bir soyasini (masalan, so'z yugur og'zaki ot bo'lib, u o'z-o'zidan harakatni va hatto tez harakatni ifodalaydi), balki shoir o'quvchi tajribasiga tayanganligi sababli, u ham shunday "ajoyib rasm" ni kuzatishi kerak edi. ijodiy fikrlash.
Ha, so'z yorug'lik so'zlar bilan birlashtiriladi baland osmon darhol uyushmalar oqimini keltirib chiqaradi: baland osmon nuri osmondan tushmaydi, balki oqadi, miltillaydi, tarqaladi, qorga g'alati harakatlanuvchi soyalarni tashlab, ularning hajmi va shaklini doimiy ravishda o'zgartiradi. Statik emas, balki doimiy o'zgarish va harakatda yaltiroq qor, yorqin oqdan mavimsi va qizg'ish ranggacha bo'lgan uchqunlar, porlash, ko'p rangli uchqunlar bilan aks ettiriladi.
Ko'rib turganingizdek, tushunish uchun badiiy tasvir o'quvchining tasavvuri talab qilinadi. Yozuvchi ongida vujudga kelgan obraz o‘quvchi ongida takrorlanishi, qayta o‘ylanishi yoki buzib ko‘rsatilishi mumkin. Ma'lum bo'ladiki Nafaqat muallif, balki kitobxonga ham xayoliy tafakkur ato etishi kerak.
Ba'zan adabiy yozish juda oddiy ishdek tuyuladi: atrofingizga qarang, yozing, qahramonlar, ularning dialoglari va monologlarini o'ylab toping - va adabiy asar tayyor. "Yangi komediya taqdimotidan keyin teatr gastroli" da N.V. Gogol ikki yozuvchining ijodi haqida gapiradi:
"Birinchidan. Buni o'ylab ko'ring: masalan, raqqosa hali ham san'atdir, uning qilgan ishni qilishning iloji yo'q. Xo'sh, agar xohlasam ham, masalan: oyoqlarim oddiygina ko'tarilmaydi ... Lekin siz o'rganmasdan yozishingiz mumkin ...
Ikkinchi. Ammo, shunga qaramay. Shunga qaramay, u nimanidir bilishi kerak: usiz yozolmaysiz ...
Birinchidan....Nega bu yerda aql bor... Xo‘sh, bor bo‘lsa, deylik, qandaydir ilmiy fan. Siz hali bilmagan ba'zi mavzular. Lekin bu nima? Axir, buni har bir erkak biladi. Buni har kuni ko'chada ko'rasiz. Shunchaki deraza oldiga o'tirib, sodir bo'layotgan hamma narsani yozib qo'ying - hamma narsa shu!
Yozishning soddaligi haqidagi bu aldamchi g'oya savodxonlikni zo'rg'a o'zlashtirgan odamlarning darhol yozishga kirishishiga olib keldi. yozish. Masalan, 1917 yil inqilobidan so'ng, na o'qish xotirasi, na umumiy madaniyati, na oddiy kundalik narsalar va hodisalarni aylantirish qobiliyatiga ega bo'lmagan juda ko'p odamlar "yozuvchi bo'lishga" shoshilishganida sodir bo'ldi. adabiyot mo''jizasiga - bularning barchasisiz haqiqiy yozuvchi muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Maxsus mahorat va asoslarsiz adabiy ijodga intilish deyiladi "grafomaniya". Bu kunlarda grafomanlar soni kamaymayapti: Internet saytlari, bloglar va gazetalar o'zlarining "asarlari" bilan "tabriklar" deb nomlangan she'rlar bilan bepul reklamalar bilan to'ldiriladi. Buning sababi, biz gapiradigan va yozadigan til umumiy mulk bo'lib tuyuladi. Yozuvchining nonining yengilligi illyuziyasi paydo bo'ladi. Ayni paytda ichkarida adabiy ijod muhim rol o‘ynaydi maxsus, badiiy ongga ega bo'lish, badiiy tasvirlarda fikrlash qobiliyati.
Adabiyot uchun har bir so'z muhim emas, balki faqat hamdardlik uyg'ota oladigan so'zlar muhim. Badiiy nutqda o'zining tasviriyligi tufayli so'z kundalik nutqqa qaraganda ancha katta yukni ko'taradi. Bu she'riy so'zning "ko'tarilgan" tasviri Shoirlar o'zlarini yaxshi his qilishadi. D.S. Samoylov yozadi:
Va shamolning erkin shoxi,
Va quvnoq to'lqinlarning ovozi,
Va oyning yorqinligi,
Ular oyatga tushishi bilanoq.
Qabul qilingan ahamiyat
Va shunday - ularni kim bilardi.
Va mening hikoyam noaniq.
Va ikkalamiz haqidagi yangiliklar,
Va to'g'ri gap
Ular oyatga tushishi bilanoq,
Ma'noga ega bo'ladi
Va shuning uchun - ularni kim tanidi!
Ya’ni, she’riyat so‘zga eskirgan, unutilgan, so‘zning “shoir bo‘lmagan” ma’nosi bilan ko‘rilmaganini qaytaradi.
Ular o'z ma'nosini yo'qotganda
So'zlar va ob'ektlar
Ularning yangilanishi uchun erga
Shoirlar keladi -
Badiiy matndagi so'z haqiqatan ham mavjud sehrli xususiyatlar aynan shoir ongi badiiy tasvirga intilgani uchun. Badiiy tasvir nafaqat badiiy, balki kundalik kundalik nutqda ham tug'ilishi mumkin. Biror kishi biror narsa haqida gapirganda, u o'z nutqini badiiy tasvirlar bilan to'ldirishi mumkin.
Shu bilan birga, kundalik nutq uchun badiiy tasvirlarning mavjudligi shart emas. Belinskiyning fikricha, tasvirlarda fikrlaydigan san'at uchun badiiy obrazlar organikdir. Agar inson kundalik hayotda badiiy tasvirlardan foydalansa yoki foydalanmasa, unda san'atda tasvirlarsiz fikrlash mumkin emas . Badiiy obraz ham san’at tili, ham uning individual ifodasidir.
Adabiy asarni badiiy obrazlarga ajratib bo‘lmaydi, ular alohida, o‘z-o‘zidan mavjud emas. B.L. Pasternak shunday deb yozgan edi: "...tasvir tasvirga kiradi ...". Asardagi har bir obrazli detal faqat umumiy kontekst orqali idrok qilinadi, umumiy obrazli kontekst esa badiiy detallardan tashkil topadi.
Badiiy obraz bu mavzuning tushunib bo'lmaydigan mohiyatiga ko'ra murakkab tushunchadir: badiiy obrazning tuganmasligi va chegaralarining mo'rtligi tufayli uni to'liq tushuntirib bo'lmaydi.
Qizig'i shundaki, ba'zi tadqiqotchilar badiiy tasvir haqida san'atga qandaydir narsalarni beradigan hodisa sifatida gapirishadi giperboliklik, chunki badiiy tasvir ob'ektning ahamiyatini bo'rttirib, uni ayniqsa qimmatli ob'ektga aylantiradi, hatto u Gogoldagi Mirgorod ko'lmaki bo'lsa ham.
Boshqalar (masalan, D.S. Lixachev), aksincha, tasvirlar san'atni ifodalashiga hissa qo'shadi, deb hisoblashadi. litotalar ( ob'ektni ataylab kamaytirib ko'rsatish ) va san'at narsalarni aytmasdan qoldiradi va shu bilan odamlarni butun haqida taxmin qiladi va keyin bu butunni o'z taxmini sifatida hayratda qoldiradi.
Tasvirni san'at tili deb tushunish mumkin. Badiiy obrazlarni yaratish uchun yozuvchi ulkan arsenaldan foydalanadi badiiy ifoda vositalari. Biroq, ularning yo'qligi tasvir yaratilmaganligini anglatmaydi. Aksincha, oddiy kundalik so‘z boyligi, ko‘zga tashlanmaydigan sintaksis va oddiy tovushdan qanday qilib badiiy obraz hosil bo‘lishini kuzatish ayniqsa qiziq.
Badiiy obraz she’riy chiziqda qanday tug‘iladi?
Ta'sischilardan biri zamonaviy adabiy tanqid V.G. Belinskiy rassom (shoir) nafaqat yuqoridan keladigan idrok va ilhomni boshdan kechirishi, balki tug'ish bilan birga keladigan azoblarga o'xshash ijodiy azoblarni ham boshdan kechirishi kerak, deb hisoblagan.
“Shoir qanchalik baland bo'lsa, shunchalik baland ko'proq original dunyo uning ijodi - nafaqat buyuk, hatto shunchaki ajoyib shoirlar ham oddiy shoirlardan ularning she'riy faoliyati o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatga ega ekanligi bilan ajralib turadi. Bu xarakterli xususiyatda ularning shaxsiyati va she'riyatining siri yotadi. Bu xususiyatning mohiyatini anglash va aniqlash shoir shaxsiyati va she’riyati sirining kalitini topish demakdir”, deb yozadi Belinskiy.
Darhaqiqat, Belinskiy bizni har bir buyuk shoirning o'ziga xos xususiyatlarini ("o'ziga xosliklari") tushunish orqali sirini ochishga undaydi. ijodiy jarayon. Belinskiy shoirni egallab olgan “qudratli fikr”ni bu jarayonning muhim tarkibiy qismi deb hisoblaydi. Ammo bu, buyuk tanqidchi nuqtai nazaridan, yetarli emas. Zero, har qanday insonning, ayniqsa, falsafiy tafakkur va xarakterga ega bo‘lgan odamning miyasiga, hatto juda chuqur fikr kelishi mumkin. Ammo keyin “tabiatan shoir bo‘lmagan kimsa uchun o‘zi o‘ylagan fikr teran, rost, hatto muqaddas bo‘lsa ham, asar baribir mayda, yolg‘on, yolg‘on, xunuk, o‘lik bo‘lib chiqadi, ishontirmaydi. har kimni, lekin haqiqatga qaramay, u aytgan fikrda hammaning hafsalasi pir bo'ladi!
Belinskiyning fikriga ko'ra, qanday fikr "tirik mavjudotning tirik embrioniga" aylanishi mumkin? Bunday fikr faqat bo'lishi mumkin poetik fikr ! Ana shu poetik fikr, she’riy g‘oya chinakam ijodkorni asar yaratish yo‘liga undaydi.
Belinskiy rassomni o'zlashtirgan bu kuch, ishtiyoq deb ataydi pafos. “Pafosda shoir go‘zallik kabi g‘oyaga oshiq bo‘ladi. Tirik mavjudot, u bilan ishtiyoq bilan singdirilgan - va u buni aql bilan emas, aql bilan emas, his-tuyg'u bilan emas, balki o'z qalbining biron bir qobiliyati bilan emas, balki o'zining axloqiy borlig'ining butun to'liqligi va butunligi bilan o'ylaydi - va shuning uchun g'oya, uning ishi, mavhum fikr emas, o'lik shakl emas, balki tirik mavjudot bo'lib, unda shaklning jonli go'zalligi unda ilohiy g'oya borligidan dalolat beradi va unda tikuv yoki lehimga ishora qiluvchi xususiyat yo'q - mavjud. g'oya va shakl o'rtasida chegara yo'q, lekin ikkalasi ham yaxlit va yagona organik ijoddir "
Demak, ilohiy idrok va bunyodkorlik ishtiyoqi natijasida iztirobda tarbiyalangan va tug‘ilgan she’riy g‘oya va she’riy shaklning birligi shundaydir. umumiy kontur badiiy tasvirni yaratishga olib keladigan ijodiy jarayonning bosqichlari.
Keling, bu bosqichlarni shoirlarning o'zlari qanday talqin qilishlarini ko'rib chiqaylik. IN ijodiy meros A.A. Axmatovaning mashhur "Hunarmandlik sirlari" she'riy tsikli. Ushbu tsikldagi dastlabki ikkita she'r "Ijod" deb nomlanadi va ular ayniqsa ijodiy jarayonga bag'ishlangan:
Bu shunday bo'ladi: qandaydir languor;
Qulog‘imdan soat jiringlamaydi;
Olisda so‘nib borayotgan momaqaldiroqning shovqini.
Shikoyatlarni ham, nolalarni ham tasavvur qilaman,
Qandaydir maxfiy doira toraymoqda,
Lekin bu shivir-shivirlar va qo'ng'iroqlar tubida
Yagona, zabt etuvchi ovoz ko'tariladi -
Bu she’r mana shunday boshlanadi va shoir ijodning sirli jarayonini shu qadar nozik va nozik his qiladi.
Dastlabki turtki nima bo'lishi mumkin? Sukunat, sukunat, shikoyatlar va nolalarmi yoki bo'kirish, momaqaldiroqmi? Noaniq va tan olinmagan (maxfiy - kimning?) - ovozlar? Shoirga to'satdan ijodiy ijodga hayratlanarli ichki tayyorlikni topishga yordam berish uchun bu noaniq tovush chalkashligidan, bu g'alati miqyosdan qandaydir - har tomonlama zabt etuvchi tovush paydo bo'lishi kerakmi?
Axmatova she'rining ikkinchi yarmi bizning sodda savollarimizga qisman javob beradi:
Uning atrofida juda sokin,
Siz o'rmonda o'sayotgan o'tlarni eshitasiz,
U nimada yerga boradi sumka bilan aqldan ozgan...
Ammo hozir bu so'zlar eshitiladi
Va engil qofiyalar qo'ng'iroqlarni bildiradi, -
Keyin tushuna boshlayman.
Va shunchaki diktatsiya qilingan chiziqlar
Ular qor-oq daftarga kirishadi.
Noaniq, qiyin ajratilgan tovushlar massasidan odam tug'iladi, u aniq eshitiladi, chunki atrofda mutlaq sukunat hukm suradi. U shunchalik sokinki, boshqa tovushlar eshitila boshlaydi, asosan inson qulog'ining nazorati ostida emas. Ammo, agar bizga o'sayotgan o'tlarning ovozini eshitish imkoniyati berilmagan bo'lsa-da, uni hali ham o'z tasavvurimizda tasavvur qila olsak, unda faqat shoir er yuzida yurgan dadil odamning qadam-chaqiriq belgilarini sezishi mumkin ( ya'ni muammolar, baxtsizliklar). Bu aql bovar qilmaydigan ohangdan qofiyali so'zlar shakllana boshlaydi va ular shunchaki kimdir tomonidan aytilganga o'xshaydi.
Biz juda minnatdor bo'lmagan vazifani oldik - bunday talqinga tobe bo'lmagan va bu protseduraga har tomonlama qarshilik ko'rsatadigan narsani so'zma-so'z talqin qilish. Ammo Belinskiy aytgan poetik g‘oya qayerda? U nimani o'z ichiga oladi? Va eng muhimi, ijodiy jarayonning bosqichlarini qanday ajratish mumkin? She'rlar qayerdan keladi, ular qanday tug'iladi?
Bu savollarga qisman Axmatovaning "ijodkorlik" sarlavhasi ostidagi ikkinchi she'ri javob beradi. Ehtimol, rus she'riyatida birinchi marta ushbu she'rda so'zlar va tushunchalar reestrini taqdim etishga harakat qilingan, og'zaki badiiy tasvirlar she'riy matn yaratish.
Axmatova she'riy sohada ishlagan ko'plab o'tmishdoshlari va zamondoshlari bilan polemik suhbatga kirishib, o'zining she'riy lug'atini yaratadi. Axmatova nuqtai nazaridan, asosiy she'riy tajribalarning mavzusiga osmon va yulduzlar emas, tumanlar va uzoq qit'alar, dengiz kengliklari va uzoq sayohatlarning ekzotizmi emas:
Menga g'ayrioddiy qo'shinlar kerak emas
va nafis tashabbuslarning jozibasi.
Men uchun she'riyatda hamma narsa joyida bo'lishi kerak,
Odamlar bilan bo'lgani kabi emas.
Agar bilsangiz edi qanday axlatdan
She'rlar uyalmasdan o'sadi,
Qanaqasiga panjara yonida sariq momaqaymoq,
Dulavratotu va quinoa kabi.
Badjahl qichqiriq, smola hidi yangi,
Sirli mog'or devorda…
Va oyat allaqachon jarangdor, yumshoq,
Siz va men uchun.
Dulavratotu, quinoa va mog'orni she'riy ob'ektlar sifatida tasavvur qiling-a? Ushbu she'rda Axmatova nafaqat san'at chegaralarini jasorat bilan bosib o'tdi, butun dunyoni - istisnosiz - yuqori she'riyat ob'ekti sifatida belgilab oldi, balki she'rlar "o'sishi" mumkinligini she'riy so'z ixlosmandlariga tushuntirib, muhim kashfiyot qildi. har qanday kuzatish, tajriba, holat, his-tuyg'ular.
Og'zaki va badiiy tasvirlarning turlari adabiyotda ular badiiy matnning qay darajada, “qavatida” ekanligiga bog‘liq. Bular: tovushli tasvirlar (assonans va dissonans, onomatopeya, alliteratsiya va boshqalar), og'zaki tasvirlar (har xil turdagi metaforalar, giperbola va litotalar, taqqoslash va o'xshatishlar, epitetlar va boshqalar), matnning sintaktik darajasida yaratilgan tasvirlar bo'lishi mumkin. (takrorlash, undov, savol, inversiya va boshqalar), adabiy asar motivi darajasida yaratilgan obrazlar, obrazlar. adabiy qahramonlar, tabiat tasvirlari (landshaft), narsalarning tasvirlari (interyer).
Badiiy tasvirlar estetik tonallik bilan ham ajralib turadi: fojiali tasvirlar, hajviy tasvirlar, satirik tasvirlar, lirik tasvirlar. Bunday holda, badiiy tasvirlarning o'sishi va boshqa tasvirlar bilan bog'lanish qobiliyatini yodda tutish kerak.
Adabiy asardagi odamlar obrazlari individual va tipik xususiyatlarning uyg'unligi, tashqi dizayn va psixologik mazmun kabi xususiyatlarga ega ekanligi umumiy qabul qilinadi. Shaxs obrazini yaratishda grotesk, ironiya, kinoya kabi obrazli vositalarga e’tibor qaratish lozim. Ilmiy adabiyotlarda badiiy obrazlarni umuminsoniylik tamoyiliga ko‘ra tartibga solishga urinishlar mavjud: milliy, umuminsoniy, ijtimoiy.
San'at ko'plab avlodlar tajribasini aks ettiradi, lekin ayni paytda har bir rassom o'z dunyosini yaratadi. Adabiyot san'atning ko'p turlaridan biridir, ammo bu o'ziga xos xususiyat og'zaki san'atdir, shuning uchun adabiyot boshqa san'at turlaridan ajralib turadi.