XALQ urf-odatlari QOLDIQ DIN sifatida

Yuriy Mirolyubovning (1892-1970) Rossiyada yaqinda nashr etilgan "Muqaddas Rus" kitobida taqdim etilgan tadqiqotlari va yozuvlariga qiziqishimiz Mirolyubovning, ehtimol, birinchi rus olimlaridan biri ekanligi bilan bog'liq. rus xalq urf-odatlari, folklori va tili haqida so'zlab berdi, qadimgi slavyan DINI qoldi. Mirolyubov, qabul qilingan an'anaga ko'ra, bu qadimgi rus dindorligini "slavyan mifologiyasi" yoki "butparastlik" deb ataydi, lekin bu tushunchalarga yangi ma'no qo'yadi. U materialist mifolog sifatida emas, balki dindor sifatida harakat qiladi. U ota-bobolarining urf-odatlarida, birinchi navbatda, chinakam e'tiqodni ko'radi va o'z o'quvchilarining e'tiborini qadimgi slavyanlarning e'tiqod shakli monoteizm ekanligiga qaratadi. Slavyan tillarining sanskrit tiliga yaqinligi, tabiiyki, antik davr slavyanlari va vedik ariylarning mafkuraviy tizimlarining o'xshashligini izlashga undashi kerak. Bunday munosabatlarning mavjudligi aniq, ammo bu yo'nalishda slavyanlarning mafkurasi bo'yicha tadqiqotlar turli sabablarga ko'ra rivojlanmagan. Hatto slavyanlarning nasroniygacha bo'lgan dinidan juda oz narsa saqlanib qolgan yoki umuman olganda, bu din o'ta ibtidoiy edi, degan pessimistik fikr bor edi. Mirolyubov o'z mulohazalarini tarixiy, filologik va diniy dalillar bilan tasvirlab, slavyanlarning dini, aksincha, juda rivojlangan va "buzilgan Vedizm" bo'lgan va shuning uchun vedik aryanlar slavyan xalqlarining ajdodlari bo'lganligini ta'kidlaydi.

Mirolubivy o'z dalillari uchun ishlatgan asosiy va original material u 20-asr boshlarida eshitgan va to'plagan Ukraina folkloridir. Vedik manbalar orasida Mirolyubov asosan Rig Vedadan foydalangan. 19-20-asrlar slavyanlari bilan munozaralar olib borgan Mirolyubov Lomonosov vatanparvarligi ruhida qadimgi rus an'analarini ishtiyoq bilan himoya qiladi. Tabiiyki, endi olimlar ixtiyorida axborot manbalarining ancha keng tanlovi mavjud. Bu rus va boshqa Yevropa tillariga tarjima qilingan qadimgi hind manbalariga ham tegishli va slavyan mifologiyasiga oid materiallarga ham tegishli.

Slavyan-vedik parallellari bo'lgan ushbu material aslida eng ko'zga ko'ringan joyda yotardi, ammo quyidagi sabablarga ko'ra to'satdan Mirolyubov va boshqa ba'zi olimlarga ko'rinib qoldi. Inqilobdan oldingi rasmiy Rossiyaning mafkuraviy ko'rsatmalari va Sovet davlatining ateistik ko'rsatmalari "xalq an'analari" tushunchasi qoldiq dindorlikni yashiradigan evfemizm ekanligini ko'rsatishga imkon bermadi. Ammo quvg'indagi va postsovet Rossiyasidagi rus olimlari xalq an'analariga mafkuraviy ko'rlardan xoli, boshqa nuqtai nazardan qarashga muvaffaq bo'lishdi. Hech narsa Mirolyubovni "vedik" va slavyan mifologiyalarini jasur, ammo mutlaqo tabiiy taqqoslashga va "deyarli o'ziga xoslikni" kashf etishga to'sqinlik qilmadi. Albatta, sovet hindologiyasi va sovet slavyanshunosligi har doim slavyan va vedik ma'naviy madaniyatlarining qarindoshligini, lekin parcha-parcha va ko'rinmas, sun'iy ravishda qayta tiklangan "NRA-DINI" nuqtai nazaridan belgilab bergan. Mirolyubov hind-evropa va protoslavyan dinlarini qayta qurishning hojati yo'qligi haqida shunchaki to'xtalib o'tadi. U so'zma-so'z ma'noda shunday deydi: "Nima uchun biz Vedizmga alohida murojaat qilmoqdamiz? Chunki bu qadimiy PRIENDOYAN-ROPE DINI. Uni izlashning hojati yo'q, nemis olimlari uni qayta tiklaganidek, U SHU" (2, 18). .

SHARQ SLAVANLARNING PAGAN VA PRAVALS FOLKLORI

"Keksa odamlar, - deb yozadi Mirolyubov, - kelajak uchun har qanday rejalar haqida gapirganda, shu kunlarda ular qo'shib qo'yishdi: "Yak Did xohlaydi!" “Relikt” mafkurasining maʼnosi umuman oʻlmagani, maʼnosi toʻliq saqlanib qolgani va uni faqat “sovet davri”ning ateist hikoyachilarigina yoʻqotib qoʻygani Mirolyubovning fikrida hayratlanarli. Baba" - slavyan xudosi - u yashagan va o'zining folklor kuzatuvlarini yozib olgan joylardan kelib chiqqan xudojo'ylar tinchliksevar, ular bobo koinotning bobosi Svarog ekanligini tushunishdi. Albatta, bu tabu, "fitna" nomlari. Lekin Tinchlikparvarlar tomonidan to'plangan va o'rganilgan materiallar shuni ko'rsatadiki, "keksa odamlar" sirli, "muqaddas" ismlarni eslab qolishgan va nafaqat eslab qolishgan, balki o'zlarining qadimgi xudolariga "strava" (qurbonlik qilish) taklif qilganlar. "Og'zaki xalq ijodiyoti" bu asrning boshlarida o'zining arxaik qishlog'ida "janrlar" nafaqat qadimgi dindorlik qoldiqlarini, balki qadimgi dindorlikni ham o'z ichiga olgan. Mirolyubovning ushbu kashfiyotining yana bir tomoni uning "pravoslav folkloriga" qarashidir. U "Rus xristian folklori. Pravoslav afsonalari" nomli butun monografiyasini bunga bag'ishlaydi.

Hech kimga sir emaski, ko'plab pravoslav marosimlari va bayramlari ostida olimlar "nasroniylikdan oldingi" marosimlarni kashf etadilar. Odatda, olimlar rus butparastligi bilan nasroniylik "kelishuvi" haqida gapirishadi. "Ilya qichqiradi, lekin men yomg'ir yog'diraman" (1, 142). Ushbu ukrain maqolida Dazhdbog deyarli butunlay saqlanib qolgan va momaqaldiroq Perun o'rnini Ilya egallagan. Olimlar pravoslav marosimlarining bunday "butparastligi" ni dinning kelib chiqishi haqidagi tabiiy-ilmiy talqinlarining isboti deb bilishgan. Ruhoniylar bunga johil xalq taassurotlari sifatida qarashlari mumkin edi. Ammo Mirolyubov "xalq tomonida" bo'lib, tabiiy ravishda his qiladi, tushunadi va talqin qiladi. Masalan, u shunday deb yozadi: “Rusdagi Aziz Nikolayning mehribonlikka sig‘inishini uning boshqa, hatto qadimiyroq, undan ham butparastlik e’tiqodiga soya solganidan boshqa narsa bilan izohlab bo‘lmaydi.Svarog, Kolyada, Perun bo‘lib, u bir vaqtning o'zida, ehtimol hali ham va Lado, va ehtimol, Kupala, Sivi va Kolyada, u bir vaqtning o'zida Savitri, Varuna-Soma, chunki u o't, yashil KUCH KELADI.U Xoros, chunki u ham ikkita Yarim Kolni ko'rsatadi, va hamma narsadan tashqari, u Indra, chunki Vishnu kabi himoya qiladi, saqlaydi va Prisniy kabi yordam beradi" (1, 396).

Mirolyubov 20-asr boshlarida (!) qadimgi "Vedik" xudolarning "keksa odamlari" ning to'g'ridan-to'g'ri va ongli ravishda topinish shakllarini kashf etishi bilan bir qatorda, u nafaqat kashf etadi (bu undan oldin ham ma'lum edi), balki Bu shuni ko'rsatadiki, pravoslav oddiy odamlar azizlarga sig'inib, ularni qadimgi slavyan xudolari kabi tushunishgan. Shunday qilib, "o't ildizlari" pravoslavligi sinkretik edi va ma'lum darajada "Vedik" bo'lib qoldi. Ko'rinib turibdiki, pravoslav avliyolarining bu tushunchasi Rossiyada nasroniylikning dastlabki tarqalishida taniqli "murosa" ni tashkil etdi. Mirolyubov, birinchi navbatda, folklorshunos bo'lib, o'zi kashf etgan hodisalarni ko'rgan va ular haqida fundamental diniy tushuncha bergan. Ammo bu masala bo'yicha fikr yuritishda u "ilmiy" ob'ektivlikni saqlashga intilmaydi. U, ko'plab rus mutafakkirlari orasida keng tarqalgan bo'lib, uning etnik motivatsiyasini chin dildan ta'kidlab, falsafa va ilohiyotshunoslik bilan shug'ullanadi. Garchi Mirolyubov hech qanday uyg'un yoki keng falsafiy yoki teologik tizimlarni qurmasa ham, u juda yaxlit ma'naviy dunyoqarashga ega bo'lib, uning asosida ilmiy izlanishlarni olib boradi.

Slavyan folklorida kakuk tasviri

A. V. Nikitina Madaniyatshunoslik Yo'q

Ushbu nashr rus folklorini o'rganishdir. Asar muallifi zoo- va ornitomorf simvolizm mavzusiga murojaat qiladi. Maxsus tahlil mavzusi birinchi marta bunday chuqur o'rganishga duchor bo'lgan kakukning surati edi. Kitobda ham folklor, ham etnografik materiallardan foydalanilgan, buning natijasida matn funktsional tamoyilga muvofiq tuzilgan: birinchi qismda kukuning xabarchisi va folbinlik funktsiyalari (nikoh, umr ko'rish haqida), ikkinchisida - bo'rining vazifasi.

Kukuning maxsus zoologik kodini dekodlash etnik ongga xos bo'lgan axloqiy va estetik mezonlarni shakllantirishdagi munozarali masalalarni tushunish uchun kalit bo'ladi. Kitob madaniyatshunos olimlar, o‘qituvchilar, talabalar va folklor masalalariga qiziquvchi barcha uchun mo‘ljallangan.

Ethel Voynich Xorijiy sarguzashtlar Gadfly

Ethel Lilian Voynich (1864–1960) - ingliz yozuvchisi, taniqli ingliz olimi va matematika professori Jorj Bulning qizi. Angliyaga ko'chib kelgan polshalik yozuvchi va inqilobchi V.M.Voynichga turmushga chiqqan Voynich o'zini radikal rus va polyak muhojirlari orasida topdi.

1887-1889 yillarda Rossiyada, 1920 yildan - Nyu-Yorkda yashagan. Rus adabiyoti va T.Shevchenko she’rlarini ingliz tiliga tarjimon sifatida ishlagan. Voynichning eng yaxshi asari - "Gadfly" (1897) inqilobiy romani bo'lib, u Rossiya yoshlarining sevimli kitoblaridan biriga aylandi.

Voynichning boshqa romanlari: "Jek Raymond" (1901), "Olivia Latham" (1904), "Uzilgan do'stlik" (1910, ruscha tarjimada "Surgundagi gadfly", 1926), "Oyoq kiyimlarini yech" (1945) - bir xil isyonkor ruhni saqlab qolishadi, lekin ular kamroq mashhur. Voynich slavyan folklori va musiqasiga oid asarlar ham yozgan.

U bir nechta musiqiy asarlar muallifi. Ushbu jildda Italiya xalqining 30-40-yillardagi ozodlik kurashiga bag'ishlangan "Qadflyar" romani nashr etilgan. XIX asr Avstriya hukmronligiga qarshi. Uning bosh qahramoni, Gadfly laqabli Artur Burton kuchli va yaxlit his-tuyg'ularga ega odam.

U hayotni ishtiyoq bilan sevadi, lekin shunga qaramay, u o'limga boradi, chunki u uchun g'oya hayotdan qimmatroqdir.

Lingvistik vazifalar

B.Y.Norman O'quv adabiyoti Yo'q

Qo'llanma birinchi navbatda rus, shuningdek, G'arbiy Evropa (ingliz, nemis, frantsuz, ispan) va xorijiy slavyan tillaridan olingan materiallarga asoslangan 1200 dan ortiq original lingvistik muammolarni o'z ichiga oladi. Insonning "nutq muhiti" ga alohida e'tibor beriladi: so'zlashuv nutqi, folklor, badiiy adabiyot va boshqalar.

n. Ko'p vazifalar qiziqarli. Taqdim etilgan vazifalar quyidagi yetti bo‘limga birlashtirilgan: “Tilning tabiati. Til belgilar tizimi sifatida”, “Tilning jamiyatdagi faoliyati”, “Fonetika va fonologiya”, “Leksikologiya”, “Grammatika”, “Tillarning tipologik va genealogik tasnifi”, “Yozuv, imlo, punktuatsiya”.

Talabalar, aspirantlar, universitetlar va pedagogika institutlarining filologiya fakultetlari o'qituvchilari uchun.

Skomoroshinlar

To'plam Rus klassiklari Yo'q

Hazil va satira har doim rus xalqi hayotida muhim o'rin egallagan: skomoroshinlar, Petrushka teatri, ayiqlar, rayoklar, xalq satirik tomoshalari, latifalar, zerikarli ertaklar - bularning barchasi folklor asarlari keksalarni ham, yoshlarni ham hayratda qoldirgan. asrlar.

Xalq amaliy san’atining ko‘zga ko‘ringan tadqiqotchilari uning namunalarini saqlab qolganlar, shu tufayli biz ular bilan yaqindan tanishish imkoniga ega bo‘ldik. Kitobda satirik folklor asarlari, shuningdek, 19-asrda A. kabi mashhur folklorshunoslar tomonidan yozib olingan slavyan mifologiyasining qahramonlari - jigarranglar, goblinlar, kikimoralar haqidagi topishmoqlar, naqoratlar va ertaklar mavjud.

Afanasyev, S. Maksimov, A. Gilferding va boshqalar.

Til va madaniyatda makon va vaqt

Mualliflar jamoasi Madaniyatshunoslik

Kitob til va madaniyatning ikkita asosiy toifasiga bag'ishlangan bo'lib, slavyanlarning an'anaviy madaniyatining ramziy tili muammolarini ishlab chiqadigan bir qator nashrlarni davom ettiradi: qarang: "Til va madaniyatdagi harakat kontseptsiyasi" (1996), "Til va madaniyat". Ovozli va jim dunyo. Slavyanlarning anʼanaviy madaniyatida tovush va nutq semiotikasi” (1999), “Madaniyatning oʻziga xos maydoni” (2002), “Til va madaniyatdagi qarindoshlik toifasi” (2009).

Ushbu va oldingi nashrlardagi maqolalarning aksariyati N. I. Tolstoyning rejasiga muvofiq va umumiy tahriri ostida yaratilgan “Slavyan qadimiylari” etnolingvistik lug‘ati mualliflariga tegishli (T. 1. 1995; T. 2. 1999; T. 3. 2004; T. 4 2009; T. 5. Matbuotda). Makon va vaqtni kontseptsiyalash usullari ushbu kitobda turli xil slavyan tillari va madaniy an'analari va xalq madaniyatining turli janrlari - marosimlar va urf-odatlar (to'y, dafn marosimi va yodgorlik majmuasi, bolaning tug'ilishi bilan bog'liq urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar) materiallari bo'yicha muhokama qilinadi. taqvim vaqti bilan sehrli operatsiyalar, to'quvning vaqt qoidalari , xalq demonologiyasi), folklor matnlari (mertalar, ertaklar, folklorning "kichik" janrlari va boshqalar.

Kitob 20-asr ikkinchi yarmidagi slavyan fanining koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri akademik Nikita Ilich Tolstoy (1923—1996) tavalludining 90 yilligiga bagʻishlangan. Mahalliy va xorijiy mualliflarning maqolalari N. faoliyatining bir sohasiga tematik jihatdan bog'liq.

I. Tolstoy, xususan, slavyan etnolingvistikasi bilan - 70-yillarda u tomonidan yaratilgan va til va an'anaviy ma'naviy madaniyatni ularning uzviy bog'liqligida o'rganadigan fan. To'plam to'rt bo'limdan iborat. Birinchisi, xalq kosmologiyasi va demonologiyasi, xalq botanikasi, shuningdek, taqvim va oilaviy marosimlarning semantikasi va ramziyligi, kundalik amaliyotlar, kiyim-kechak buyumlari va boshqalar bilan bog'liq an'anaviy g'oyalarni o'rganadi.

Ikkinchi boʻlimda mifologiya va xalq ogʻzaki ijodiga oid, alohida matn va janrlarning tarixi, tuzilishi va ramziyligiga oid maqolalar (fitnalar, afsonalar, dafn marsiyalari) kiritilgan. Uchinchi bo'limda lug'at (somatik, mifologik, kundalik) va marosim terminologiyasining (to'y, kalendar) semantikasi va madaniy funktsiyalariga oid maqolalar birlashtirilgan.

To'rtinchi bo'limda N. I. Tolstoyning Polesie dala yozuvlaridan parchalar va uning turli mamlakatlardan kelgan slavyanlar bilan yozishmalarining bir qismi mavjud. To'plam mutaxassislar va slavyan xalqlarining an'anaviy ma'naviy madaniyati bilan qiziqqan keng kitobxonlar uchun mo'ljallangan.

Rus filologiyasining oltin fondiga kiritilgan ushbu kitob 1861 yildan beri Rossiyada qayta nashr etilmagan va uzoq vaqtdan beri kamdan-kam uchraydi. U nafaqat gumanitar fanlar mutaxassislari yoki oliy o‘quv yurtlarida qo‘llanma sifatida, balki qadimgi rus adabiyoti, yozuvi, tili va xalq og‘zaki ijodiga ishtiyoqi baland barcha kishilar orasida ham o‘z o‘quvchisini topadi.

Ilovada olim xotirasiga bag‘ishlangan “F. I. Buslaev haqida to‘rtta nutq” (Sankt-Peterburg, 1898) to‘plamidan A. I. Sobolevskiy, A. A. Shaxmatov va I. N. Jdanovlarning maqolalari keltirilgan.

Xudoning ofati. Xudoning belgisi (to'plam)

Ivan Kondratyev 19-asr adabiyoti Rossiya suveren

Ivan Kuzmich Kondratyev (haqiqiy otasining ismi Kazimirovich; 1849–1904) - shoir, nosir, dramaturg. Qishloqda tug'ilgan. Vileyka tumanidagi Kolovichi dehqon oilasida. She'rlari, hikoyalari va romanlarini "Russkaya gazeta", "Kun yangiliklari", "Moskva sharhi", "Sputnik", "Rossiya" va boshqa ko'plab jurnallarda nashr etgan.

Hazil spektakllari, xalq hayotidan dramalar, tarixiy hikoyalar, she'rlar Moskvada alohida nashrlarda nashr etilgan. Qo'shiq folkloriga Kondratiyevning "Bu ko'zlar qorong'u tunlar" romansi va boshqa qo'shiq va romanslari kiradi. Taxminlarga ko'ra, u "Transbaykaliyaning yovvoyi cho'llarida" rus xalq qo'shig'ining asl matniga egalik qiladi.

Ushbu jild Kondratieffning ikkita asarini taqdim etadi. "Xudoning balosi" romani qadimgi slavyanlar tarixidan voqealarni ko'rsatadi. Yozuvchi hunlar tarixi va ularning yetakchisi Atilla shaxsiga ahamiyatsiz qarashni taklif qiladi. Romanda hunlar vendlarning slavyan qabilasining tarmoqlaridan biri sifatida ko'rsatilgan.

Muallif yangi tarixiy nazariyalarni yaratmaydi, faqat slavyanlar va xunlarni bir xalq deb qabul qilgan ba'zi G'arb o'rta asr tarixchilarining asarlaridan olingan xulosalar asosida uzoq o'tmish voqealarini xayoliy qayta qurishni beradi. "Xudoning alomati" hikoyasi o'quvchini 19-asrga, Napoleon bilan Vatan urushi yillariga olib boradi.

Rusda yovuz ruhlar yomon edi. So'nggi paytlarda juda ko'p bogatyrlar bor ediki, Gorynychs soni keskin kamaydi. Faqat bir marta Ivanda umid nuri chaqnadi: o‘zini Susanin deb atagan keksa bir kishi uni Lix Yakkako‘z iniga olib borishga va’da berdi... Lekin u faqat derazalari singan, eshigi singan qadimiy kulbaga duch keldi. . Devorga tirnalgan: “Tekshirilgan. Yo'q. Bogatir Popovich."

Sergey Lukyanenko, Yuliy Burkin, "Rus oroli"

"Slavyan yirtqich hayvonlari" - rozi bo'lishingiz kerak, bu biroz yovvoyi ko'rinadi. Mermaidlar, goblinlar, suv jonzotlari - bularning barchasi bizga bolalikdan tanish va ertaklarni eslashga majbur qiladi. Shuning uchun "slavyan fantaziyasi" faunasi hali ham sodda, bema'ni va hatto biroz ahmoqona narsa deb hisoblanadi. Bugungi kunda, sehrli hayvonlar haqida gap ketganda, biz ko'pincha zombi yoki ajdaho haqida o'ylaymiz, garchi bizning mifologiyamizda shunday qadimiy mavjudotlar mavjud bo'lsa-da, ular bilan solishtirganda Lovecraftning yirtqich hayvonlari mayda iflos nayranglar kabi ko'rinishi mumkin.

Slavyan butparast afsonalarining aholisi quvnoq jigarrang Kuzya yoki qizil gulli sentimental yirtqich hayvon emas. Ota-bobolarimiz yovuz ruhlarga jiddiy ishonishgan, biz ularni faqat bolalarning dahshatli hikoyalariga loyiq deb bilamiz.

Slavyan mifologiyasidan xayoliy mavjudotlarni tasvirlaydigan deyarli hech qanday asl manba bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan. Tarix zulmatida nimadir qoplandi, Rossiya suvga cho'mish paytida nimadir vayron bo'ldi. Turli slavyan xalqlarining noaniq, qarama-qarshi va ko'pincha bir-biriga o'xshamaydigan afsonalaridan tashqari bizda nima bor? Daniyalik tarixchi Saxo Grammarian (1150-1220) asarlarida bir nechta eslatmalar - marta. Nemis tarixchisi Helmold (1125-1177) tomonidan yozilgan "Chronika Slavorum" - ikkita. Va nihoyat, "Veda Slovena" to'plamini esga olishimiz kerak - qadimgi bolgar marosim qo'shiqlari to'plami, undan qadimgi slavyanlarning butparastlik e'tiqodlari haqida ham xulosa chiqarish mumkin. Cherkov manbalari va yilnomalarining ob'ektivligi aniq sabablarga ko'ra katta shubha ostida.

Veles kitobi

"Veles kitobi" ("Veles kitobi", Isenbek lavhalari) qadimiy slavyan mifologiyasi va tarixining noyob yodgorligi sifatida uzoq vaqtdan beri miloddan avvalgi 7-asrdan eramizning 9-asrlariga to'g'ri keladi.

Uning matni go'yo kichik yog'och chiziqlarga o'yilgan (yoki yoqib yuborilgan), ba'zi "sahifalar" qisman chirigan. Afsonaga ko'ra, "Veles kitobi" 1919 yilda Xarkov yaqinida oq polkovnik Fyodor Isenbek tomonidan topilgan va uni Bryusselga olib borib, o'rganish uchun slavyan Mirolyubovga topshirgan. U bir nechta nusxalarni yaratdi va 1941 yil avgust oyida nemis hujumi paytida planshetlar yo'qoldi. Ular natsistlar tomonidan Annenerbe ostidagi "Aryan o'tmishi arxivida" yashirilgan yoki urushdan keyin AQShga olib ketilganligi haqidagi versiyalar ilgari surilgan).

Afsuski, kitobning haqiqiyligi dastlab katta shubhalarni uyg'otdi va yaqinda kitobning butun matni 20-asrning o'rtalarida amalga oshirilgan soxtalashtirish ekanligi isbotlandi. Ushbu soxta til turli slavyan dialektlarining aralashmasidir. Ta'sir qilishiga qaramay, ba'zi yozuvchilar hali ham "Veles kitobi" ni bilim manbai sifatida ishlatishadi.

"Biz bu kitobni Velesga bag'ishlaymiz" so'zlari bilan boshlangan "Veles kitobi" taxtalaridan birining yagona mavjud tasviri.

Slavyan ertak mavjudotlarining tarixi boshqa evropalik yirtqich hayvonlarning hasadiga sabab bo'lishi mumkin. Butparast afsonalarning yoshi hayratlanarli: ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u 3000 yilga etadi va uning ildizlari neolit ​​yoki hatto mezolit davriga, ya'ni miloddan avvalgi 9000 yillarga borib taqaladi.

Oddiy slavyan ertaklari "menagerie" yo'q edi - turli hududlarda ular butunlay boshqa mavjudotlar haqida gapirishdi. Slavyanlarda dengiz yoki tog 'yirtqich hayvonlari yo'q edi, lekin o'rmon va daryo yovuz ruhlari ko'p edi. Gigantomaniya ham yo'q edi: bizning ota-bobolarimiz juda kamdan-kam hollarda yunon sikloplari yoki Skandinaviya Jotunlari kabi yovuz gigantlar haqida o'ylashgan. Ba'zi ajoyib mavjudotlar slavyanlar orasida nisbatan kechroq, nasroniylashtirish davrida paydo bo'lgan - ko'pincha ular yunon afsonalaridan olingan va milliy mifologiyaga kiritilgan va shu bilan g'alati e'tiqod aralashmasini yaratgan.

Alkonost

Qadimgi yunon afsonasiga ko'ra, Saloniya qiroli Keykning rafiqasi Alkyone erining o'limini bilib, o'zini dengizga tashladi va uning nomini alkyon (qirol baliqchisi) qushiga aylantirdi. "Alkonost" so'zi rus tiliga qadimgi "alkion - qush" degan maqolning buzilishi natijasida kirib keldi.

Slavyan Alkonost - hayratlanarli darajada yoqimli, euphonous ovozi bilan jannat qushi. U tuxumlarini dengiz qirg'og'iga qo'yadi, keyin ularni dengizga botiradi - va to'lqinlar bir hafta davomida tinchlanadi. Tuxum chiqqanda, bo'ron boshlanadi. Pravoslav an'analarida Alkonost ilohiy xabarchi hisoblanadi - u osmonda yashaydi va odamlarga eng yuqori irodani etkazish uchun tushadi.

Aspid

Ikki tanasi va qush tumshug'i bilan qanotli ilon. U baland tog'larda yashaydi va vaqti-vaqti bilan qishloqlarga dahshatli reydlar uyushtiradi. U toshlarga shunchalik tortiladiki, hatto nam yerda ham o'tira olmaydi - faqat tosh ustida. Asp an'anaviy qurollarga daxlsizdir, uni qilich yoki o'q bilan o'ldirish mumkin emas, faqat yoqish mumkin. Ism yunoncha aspis - zaharli ilondan olingan.

Auca

Yomon o'rmon ruhining bir turi, kichik, qozonli, dumaloq yonoqlari bilan. Qishda ham, yozda ham uxlamaydi. U o'rmonda odamlarni aldashni yaxshi ko'radi va ularning "Voy!" har tomondan. Sayohatchilarni uzoq chakalakzorga olib boradi va ularni u erda tashlab ketadi.

Yalmog'iz kampir

Slavyan jodugar, mashhur folklor xarakteri. Odatda sochlari taralgan, burni ilmoqli, "suyak oyog'i", uzun tirnoqlari va og'zida bir nechta tishlari bo'lgan yomon keksa ayol sifatida tasvirlangan. Baba Yaga - noaniq xarakter. Ko'pincha u zararkunanda rolini o'ynaydi, kannibalizmga moyil bo'ladi, lekin ba'zida bu jodugar jasur qahramonni so'roq qilish, hammomda bug'lash va sehrli sovg'alar (yoki qimmatli ma'lumotlar) berish orqali ixtiyoriy ravishda yordam berishi mumkin.

Ma'lumki, Baba Yaga chuqur o'rmonda yashaydi. Uning kulbasi tovuq oyoqlari ustida joylashgan bo'lib, u odam suyaklari va bosh suyagi bilan o'ralgan. Ba'zida Yaga uyining darvozasida qulf o'rniga qo'llar borligi va kalit teshigi kichik tishli og'iz ekanligi aytilgan. Baba Yaganing uyi sehrlangan - siz unga faqat: "Kulba, kulba, oldingizni menga, orqangizni o'rmonga aylantiring" deb kirishingiz mumkin.
G'arbiy Evropa jodugarlari singari, Baba Yaga ham ucha oladi. Buning uchun unga katta yog'och ohak va sehrli supurgi kerak. Baba Yaga bilan siz tez-tez hayvonlarni (tanishlarni) uchratishingiz mumkin: qora mushuk yoki qarg'a, unga jodugarlikda yordam beradi.

Baba Yaga mulkining kelib chiqishi aniq emas. Ehtimol, bu turkiy tillardan kelib chiqqan yoki qadimgi serbcha "ega" - kasallikdan olingan.

Baba Yaga, suyak oyog'i. Jodugar, ogress va birinchi ayol uchuvchi. Viktor Vasnetsov va Ivan Bilibinning rasmlari.

Kurnogi ustidagi kulba

Tovuq oyoqlari ustidagi o'rmon kulbasi, deraza va eshiklar yo'q, bu fantastika emas. Urals, Sibir va Fin-Ugr qabilalaridan kelgan ovchilar aynan shunday vaqtinchalik turar joy qurishgan. Devorlari bo'sh va polda lyuk orqali kirish joyi erdan 2-3 metr balandlikda ko'tarilgan uylar ham oziq-ovqatga och kemiruvchilardan, ham yirik yirtqichlardan himoyalangan.Sibir butparastlari xuddi shunday inshootlarda tosh butlarni saqlagan. Taxmin qilish mumkinki, kichkina uyga "tovuq oyoqlarida" o'rnatilgan ba'zi bir ayol xudosining haykalchasi o'z uyiga sig'maydigan Baba Yaga haqidagi afsonani keltirib chiqardi: oyoqlari bir burchakda, boshi. ikkinchisida, burni esa shiftga tushadi.

Bannik

Hammomlarda yashovchi ruh odatda uzun soqolli kichkina keksa odam sifatida tasvirlangan. Barcha slavyan ruhlari singari, u yaramas. Agar hammomdagi odamlar sirpanib ketsa, kuysa, issiqdan hushidan ketsa, qaynoq suvdan kuyib ketsa, pechkadagi toshlarning yorilishi yoki devor taqillatilishi eshitilsa - bularning barchasi hammomning hiyla-nayranglari.

Bannik kamdan-kam hollarda jiddiy zarar etkazadi, faqat odamlar noto'g'ri harakat qilganda (bayramlarda yoki kechqurun yuviladi). Ko'pincha u ularga yordam beradi. Slavlar hammomni mistik, hayot beruvchi kuchlar bilan bog'lashdi - ular ko'pincha bu erda tug'ishgan yoki fol ochishgan (bannik kelajakni bashorat qilishi mumkinligiga ishonishgan).

Boshqa ruhlar singari, ular bannikni ovqatlantirishdi - unga tuzli qora non qoldirdilar yoki hammom ostonasi ostida bo'g'ib o'ldirilgan qora tovuqni ko'mdilar. Bannikning ayol versiyasi ham bor edi - bannitsa yoki obderiha. Hammomlarda shishiga ham yashagan - yovuz ruh, faqat hammomga ibodat qilmasdan boruvchilarga ko'rinadi. Shishiga do'sti yoki qarindoshi qiyofasini oladi, odamni u bilan bug'lashga taklif qiladi va o'limgacha bug'lanishi mumkin.

Bas Chelik (po'lat odam)

Serb folkloridagi mashhur belgi, jin yoki yovuz sehrgar. Afsonaga ko'ra, podshoh o'zining uchta o'g'liga o'z opa-singillarini birinchi bo'lib qo'lini so'rashni vasiyat qilgan. Bir kuni kechasi saroyga momaqaldiroqli ovozli bir kishi kelib, eng kichik malikani xotini sifatida talab qildi. O'g'illari otalarining vasiyatini bajardilar va tez orada o'rta va katta opalarini ham xuddi shunday yo'qotdilar.

Ko‘p o‘tmay aka-uka o‘zlariga kelib, ularni qidirishga kirishdilar. Kichkina ukasi go'zal malika bilan uchrashdi va uni o'ziga xotini qilib oldi. Qiziquvchanlik bilan taqiqlangan xonaga qarab, shahzoda zanjirband etilgan odamni ko'rdi. U o‘zini Bash Chelik deb tanishtirib, uch stakan suv so‘radi. Sodda yigit notanish odamga ichimlik berdi, u yana kuch topdi, zanjirlarni uzdi, qanotlarini bo'shatib, malikani ushlab uchib ketdi. G‘amgin bo‘lgan shahzoda qidirib ketdi. Opa-singillarini xotinlikka talab qiladigan momaqaldiroqli ovozlar ajdarlar, lochinlar va burgutlar xo'jayinlariga tegishli ekanligini bilib oldi. Ular unga yordam berishga rozi bo'lishdi va birgalikda yovuz Bash Chelikni mag'lub etishdi.

Bash Chelik V. Tauber tasavvur qilganidek, shunday ko'rinadi.

Ghoullar

Tirik o'liklar qabrlaridan tiriladilar. Boshqa vampirlar singari, ghoullar ham qon ichishadi va butun qishloqlarni vayron qilishlari mumkin. Ular birinchi navbatda qarindoshlari va do'stlarini o'ldiradilar.

Gamayun

Alkonost kabi, asosiy vazifasi bashorat qilishdan iborat bo'lgan ilohiy urg'ochi qush. "Gamayun - payg'ambar qushi" degan maqol hammaga ma'lum. U ob-havoni qanday boshqarishni ham bilardi. Gamayun quyosh chiqayotgan tomondan uchib ketganda, uning ortidan bo'ron keladi, deb ishonishgan.

Gamayun-Gamayun, qancha umrim qoldi? - Ku. - Nega shunday oyim...?

Divya odamlari

Bir ko'zi, bir oyog'i va bir qo'li bo'lgan demi-odamlar. Ko'chirish uchun ular yarmiga katlanishlari kerak edi. Ular dunyoning bir chekkasida yashaydilar, sun'iy ravishda ko'payadilar, o'zlarining turlarini temirdan yasashadi. Ularning o'choqlarining tutuni o'lat, chechak va isitmani olib keladi.

Brownie

Eng umumlashtirilgan vakillikda - uy ruhi, o'choq homiysi, soqolli (yoki butunlay soch bilan qoplangan) kichkina keksa odam. Har bir uyda o'z keki borligiga ishonishgan. O'z uylarida ular kamdan-kam hollarda mehribon "bobo" ni afzal ko'rib, "qo'ng'irchoqlar" deb nomlanishardi.

Agar odamlar u bilan normal munosabatlar o'rnatgan bo'lsalar, uni ovqatlantirsalar (erga bir likopcha sut, non va tuz qo'yib yuborishsa) va uni o'z oilasining a'zosi deb bilishsa, u holda kek ularga kichik uy ishlarini bajarishga yordam bergan, chorva mollarini boqgan, qo'riqlagan. uy xo'jaliklarini va ularni xavf haqida ogohlantirdi.

Boshqa tomondan, g'azablangan jigarrang juda xavfli bo'lishi mumkin - kechasi u odamlarni ko'karib ketguncha chimchiladi, bo'g'ib o'ldirdi, otlar va sigirlarni o'ldirdi, shovqin chiqardi, idish-tovoqlarni sindirdi va hatto uyga o't qo'ydi. Brownie pechka orqasida yoki otxonada yashaydi, deb ishonishgan.

Drakavac (drekavac)

Janubiy slavyanlar folkloridan yarim unutilgan jonzot. Uning aniq ta'rifi yo'q - kimdir uni hayvon, boshqalari qush deb hisoblaydi va markaziy Serbiyada drekavak o'lik, suvga cho'mmagan chaqaloqning ruhi degan e'tiqod mavjud. Ular faqat bitta narsada rozi bo'lishadi - drekavak dahshatli qichqirishi mumkin.

Odatda drekavak bolalar qo'rqinchli hikoyalarining qahramoni hisoblanadi, lekin chekka hududlarda (masalan, Serbiyadagi tog'li Zlatibor) hatto kattalar ham bu jonzotga ishonishadi. Tometino Polie qishlog'i aholisi vaqti-vaqti bilan o'z chorva mollariga g'alati hujumlar haqida xabar berishadi - yaralarning tabiatidan bu qanday yirtqich ekanligini aniqlash qiyin. Dehqonlar dahshatli qichqiriqlarni eshitganini da'vo qilmoqdalar, shuning uchun bunda Drekavak ham bor.

Firebird

Bolaligimizdan bizga tanish bo'lgan tasvir, yorqin, ko'zni qamashtiruvchi olovli patlari bo'lgan go'zal qush ("ular issiqlik kabi yonadi"). Ertak qahramonlari uchun an'anaviy sinov bu qushning dumidan pat olishdir. Slavlar uchun olov qushi haqiqiy mavjudotdan ko'ra ko'proq metafora edi. U olov, yorug'lik, quyosh va ehtimol bilimni ifodalagan. Uning eng yaqin qarindoshi - G'arbda ham, Rossiyada ham mashhur bo'lgan o'rta asr qushi Feniks.

Slavyan mifologiyasining Rarog qushi (ehtimol Svarogdan buzilgan - temirchi xudosi) kabi yashovchini eslash mumkin emas. Olovli lochin, shuningdek, alangali bo'ronga o'xshab ketishi mumkin, Rarog Rurikovichlar (nemis tilida "Raroglar") - rus hukmdorlarining birinchi sulolasi gerbida tasvirlangan. Yuqori stilize qilingan sho'ng'in Rarog oxir-oqibat tridentga o'xshay boshladi - Ukrainaning zamonaviy gerbi shunday paydo bo'ldi.

Kikimora (shishimora, mara)

Kichkina, xunuk kampir qiyofasida paydo bo'lgan yovuz ruh (ba'zan jigarrangning xotini). Agar kikimora pechning orqasidagi uyda yoki chodirda yashasa, u doimo odamlarga zarar etkazadi: shovqin qiladi, devorlarni taqillatadi, uyquga xalaqit beradi, ipni yirtadi, idishlarni sindiradi, chorva mollarini zaharlaydi. Ba'zida suvga cho'mmagan holda vafot etgan chaqaloqlar kikimoraga aylangan yoki yovuz duradgorlar yoki pechka ishlab chiqaruvchilar tomonidan qurilayotgan uyga kikimoralar qo'yilishi mumkinligiga ishonishgan. Botqoqda yoki o'rmonda yashovchi kikimora kamroq zarar keltiradi - bu asosan yo'qolgan sayohatchilarni qo'rqitadi.

O'lmas Koschey (Kashchey)

Qadimgi slavyanlarning taniqli salbiy belgilaridan biri, odatda jirkanch ko'rinishga ega nozik, skeletli keksa odam sifatida tasvirlangan. Agressiv, qasoskor, ochko'z va ziqna. U slavyanlarning tashqi dushmanlarining timsoli, yovuz ruh, kuchli sehrgar yoki o'liklarning noyob turlari bo'lganligini aytish qiyin.

Shubhasiz, Koschey juda kuchli sehrga ega edi, odamlardan qochadi va ko'pincha dunyodagi barcha yovuz odamlarning sevimli faoliyati - qizlarni o'g'irlash bilan shug'ullanadi. Rus ilmiy fantastikasida Koshchey obrazi juda mashhur bo'lib, u turli yo'llar bilan taqdim etilgan: kulgili nurda ("Rus oroli" Lukyanenko va Burkin) yoki, masalan, kiborg sifatida ("Taqdir"). Aleksandr Tyurinning "Kiberozoy davridagi Koshchei").

Koshcheining "imzosi" xususiyati o'lmaslik va mutlaqlikdan uzoq edi. Hammamiz eslagan bo'lsak, sehrli Buyan orolida (to'satdan g'oyib bo'lib, sayohatchilar oldida paydo bo'lishi mumkin) ko'krak osilgan katta eski eman daraxti bor. Ko'krakda quyon bor, quyonda o'rdak bor, o'rdakda tuxum bor va tuxumda Koshchei o'limi yashiringan sehrli igna bor. U bu ignani sindirish orqali o'ldirilishi mumkin (ba'zi versiyalarga ko'ra, Koshchei boshidagi tuxumni sindirish orqali).

Koschey Vasnetsov va Bilibin tomonidan tasavvur qilinganidek.

Georgiy Milyar - Sovet ertaklarida Koshchei va Baba Yaga rollarining eng yaxshi ijrochisi.

Goblin

O'rmon ruhi, hayvonlarning himoyachisi. U uzun bo'yli, uzun soqolli, butun vujudi sochli odamga o'xshaydi. Aslida yomon emas - u o'rmon bo'ylab yuradi, uni odamlardan himoya qiladi, vaqti-vaqti bilan o'zini namoyon qiladi, buning uchun u har qanday shaklni olishi mumkin - o'simlik, qo'ziqorin (gigant gapiruvchi chivin), hayvon yoki hatto odam. Goblinni boshqa odamlardan ikkita belgi bilan ajratib ko'rsatish mumkin - uning ko'zlari sehrli olov bilan porlaydi va poyabzali orqaga qarab kiyiladi.

Ba'zida goblin bilan uchrashuv muvaffaqiyatsiz yakunlanishi mumkin - u odamni o'rmonga olib boradi va uni hayvonlarga yutib yuboradi. Biroq, tabiatni hurmat qiladiganlar bu jonzot bilan hatto do'stlashib, undan yordam olishlari mumkin.

Dashingly bir ko'zli

Yomonlik ruhi, muvaffaqiyatsizlik, qayg'u ramzi. Lixning tashqi ko'rinishi haqida hech qanday aniqlik yo'q - u bir ko'zli dev yoki peshonasining o'rtasida bir ko'zi bo'lgan uzun bo'yli, ozg'in ayol. Dashing ko'pincha Tsikloplar bilan taqqoslanadi, garchi bir ko'z va baland bo'yli bo'lsa ham, ularda umumiylik yo'q.

Bizning zamonamizgacha shunday naql yetib keldi: "Jim bo'lganda Dashingni uyg'otmang". To'g'ridan-to'g'ri va allegorik ma'noda Lixo muammoni anglatardi - u odamga bog'lanib qoldi, uning bo'yniga o'tirdi (ba'zi rivoyatlarda baxtsiz odam Likhoni suvga tashlab cho'ktirishga harakat qildi va o'zini cho'kdi) va uning yashashiga to'sqinlik qildi. .
Biroq, Likhdan qutulish mumkin edi - aldanib, iroda kuchi bilan haydab, yoki ba'zida aytib o'tilganidek, biron bir sovg'a bilan birga boshqa odamga beriladi. Juda qorong'u xurofotlarga ko'ra, Lixo kelib sizni yutib yuborishi mumkin.

Suv parisi

Slavyan mifologiyasida suv parilari yaramas yovuz ruhlarning bir turidir. Ular cho'kib ketgan ayollar, suv havzasi yaqinida halok bo'lgan qizlar yoki nomaqbul vaqtda suzayotgan odamlar edi. Suv parilari ba'zan "mavkalar" (eski slavyancha "nav" - o'lik odam) - suvga cho'mmasdan vafot etgan yoki onalari tomonidan bo'g'ilib o'ldirilgan bolalar bilan aniqlangan.

Bunday suv parilarining ko'zlari yashil olov bilan porlaydi. Ular tabiatan jirkanch va yovuz maxluqlardir, ular cho'milayotgan odamlarni oyoqlaridan ushlab, suv ostiga olishadi yoki qirg'oqdan tortib olishadi, qo'llarini o'rab, cho'ktirishadi. Suv parisining kulgisi o'limga olib kelishi mumkin degan fikr bor edi (bu ularni irlandiyalik banshilarga o'xshatadi).

Ba'zi e'tiqodlar suv parilarini tabiatning pastki ruhlari (masalan, yaxshi "bereginlar") deb atashgan, ular cho'kib ketgan odamlar bilan hech qanday aloqasi yo'q va cho'kayotgan odamlarni bajonidil qutqaradi.

Daraxt shoxlarida yashovchi "daraxt suv parisi" ham bor edi. Ba'zi tadqiqotchilar suv parilarini suv parisi (Polshada - lakanits) - shaffof oq kiyimdagi qizlar qiyofasini olgan, dalalarda yashaydigan va dalaga yordam beradigan past ruhlar deb tasniflashadi. Ikkinchisi ham tabiiy ruhdir - u oq soqolli kichkina keksa odamga o'xshaydi, deb ishoniladi. Dala ekin maydonlarida yashaydi va odatda dehqonlarga homiylik qiladi - ular tushdan keyin ishlagandan tashqari. Buning uchun u dehqonlarga o'zlarining sehrlari bilan aqllarini yo'qotishlari uchun peshinchilarni yuboradi.

Shuningdek, qarg'a baliqlarini ham eslatib o'tish kerak - suv parisi turi, suvga cho'mgan cho'kib ketgan ayol, yovuz ruhlar toifasiga kirmaydi va shuning uchun nisbatan mehribon. Suv o'tlari chuqur hovuzlarni yaxshi ko'radilar, lekin ko'pincha ular tegirmon g'ildiraklari ostiga joylashadilar, ularga minadilar, tegirmon toshlarini buzadilar, suvni loyqalaydilar, teshiklarni yuvadilar va to'rlarni yirtadilar.

Suv ayollari suv o'tlaridan yasalgan uzun yashil soqolli va teri o'rniga (kamdan-kam hollarda) baliq tarozilari bo'lgan chollarning qiyofasida paydo bo'lgan dengizchilarning xotinlari - ruhlar ekanligiga ishonishgan. Ko'zli, semiz, qo'rqinchli, suv odam girdoblarda juda chuqurlikda yashaydi, suv parilariga va boshqa suv osti aholisiga buyruq beradi. Taxminlarga ko'ra, u o'zining suv osti shohligi bo'ylab mushukchada aylanib yurgan, bu baliqni ba'zan odamlar orasida "iblisning oti" deb atashgan.

Merman tabiatan yomon niyatli emas va hatto dengizchilar, baliqchilar yoki tegirmonchilarning homiysi bo'lib ishlaydi, lekin vaqti-vaqti bilan u suv ostida cho'milayotgan (yoki xafa bo'lgan) cho'milishni sudrab, hazil o'ynashni yaxshi ko'radi. Ba'zida merman shaklini o'zgartirish qobiliyatiga ega edi - baliq, hayvonlar yoki hatto loglarga aylanish.

Vaqt o'tishi bilan dengizchining daryolar va ko'llarning homiysi sifatidagi qiyofasi o'zgardi - u hashamatli saroyda suv ostida yashovchi kuchli "dengiz qiroli" sifatida ko'rila boshladi. Tabiat ruhidan merman o'ziga xos sehrli zolimga aylandi, u bilan xalq eposi qahramonlari (masalan, Sadko) muloqot qilishlari, kelishuvlar tuzishlari va hatto uni ayyorlik bilan mag'lub etishlari mumkin edi.

Mermen Bilibin va V. Vladimirov tomonidan taqdim etilgan.

Sirin

Boshi ayol va tanasi boyo'g'li (boyqush), maftunkor ovozli yana bir jonzot. Alkonost va Gamayundan farqli o'laroq, Sirin yuqoridan kelgan xabarchi emas, balki hayotga bevosita tahdiddir. Taxminlarga ko'ra, bu qushlar "jannat yaqinidagi hind erlarida" yoki Furot daryosida yashaydilar va osmondagi azizlar uchun shunday qo'shiqlar kuylashadi, buni eshitgan odamlar xotirasi va irodasini butunlay yo'qotadilar va kemalari halokatga uchraydi.

Sirin yunon sirenalarining mifologik moslashuvi ekanligini taxmin qilish qiyin emas. Biroq, ulardan farqli o'laroq, Sirin qushi salbiy xarakter emas, balki turli xil vasvasalar bilan odamning vasvasasi uchun metaforadir.

Qaroqchi bulbul (bulbul Odixmantievich)

Kechki slavyan afsonalaridagi belgi, qush, yovuz sehrgar va qahramonning xususiyatlarini birlashtirgan murakkab tasvir. Qaroqchi bulbul Smorodina daryosi yaqinidagi Chernigov yaqinidagi o'rmonlarda yashagan va 30 yil davomida Kievga olib boradigan yo'lni qo'riqlagan, hech kimni o'tkazib yubormagan, dahshatli hushtak va shovqin bilan sayohatchilarni kar qilgan.

Qaroqchi bulbulning yettita eman daraxtiga uyasi bor edi, ammo afsonada aytilishicha, uning uyi va uchta qizi bor edi. Epik qahramon Ilya Muromets dushmandan qo'rqmadi va ko'zini kamondan o'q bilan urib yubordi va ularning jangi paytida Qaroqchi bulbulning hushtaklari butun hududdagi o'rmonni vayron qildi. Qahramon asirga olingan yovuz odamni Kievga olib keldi, u erda shahzoda Vladimir qiziquvchanlik tufayli Qaroqchi bulbuldan hushtak chalishni so'radi - bu yovuz odamning o'ta qobiliyatlari haqidagi mish-mishlar rostmi yoki yo'qligini tekshirish uchun. Bulbul, albatta, shunchalik baland hushtak chaldiki, deyarli shaharning yarmini vayron qildi. Shundan so'ng, Ilya Muromets uni o'rmonga olib bordi va bunday g'azab takrorlanmasligi uchun boshini kesib tashladi (boshqa versiyaga ko'ra, Qaroqchi Bulbul keyinchalik Ilya Murometsning jangda yordamchisi bo'lgan).

Vladimir Nabokov o'zining birinchi romanlari va she'rlari uchun "Sirin" taxallusini ishlatgan.

2004 yilda Kukoboi qishlog'i (Yaroslavl viloyatining Pervomayskiy tumani) Baba Yaganing "vatani" deb e'lon qilindi. Uning "tug'ilgan kuni" 26 iyulda nishonlanadi. Pravoslav cherkovi "Baba Yagaga sig'inish" ni keskin qoraladi.

Ilya Muromets - rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan yagona epik qahramon.

Baba Yaga hatto G'arb komikslarida ham uchraydi, masalan, Mayk Mignolaning "Hellboy". "Glory Quest" kompyuter o'yinining birinchi epizodida Baba Yaga asosiy syujet yovuz odamidir. "Vampir: maskarad" rolli o'yinida Baba Yaga - Nosferatu urug'ining vampiri (chirkinlik va maxfiylik bilan ajralib turadi). Gorbachyov siyosiy maydonni tark etgach, u yashiringan joyidan chiqdi va Sovet Ittifoqini nazorat qilgan Bruja urug'ining barcha vampirlarini o'ldirdi.

* * *

Slavyanlarning barcha ajoyib jonzotlarini sanab o'tish juda qiyin: ularning aksariyati juda yomon o'rganilgan va mahalliy ruhlarning navlarini - o'rmon, suv yoki uyni ifodalaydi va ularning ba'zilari bir-biriga juda o'xshash edi. Umuman olganda, nomoddiy mavjudotlarning ko'pligi slavyan hayvonini boshqa madaniyatlardagi yirtqich hayvonlarning "dunyoviy" to'plamlaridan sezilarli darajada ajratib turadi.
.
Slavyan "yirtqich hayvonlar" orasida bunday hayvonlar juda kam. Ota-bobolarimiz osoyishta, o'lchovli hayot kechirishgan va shuning uchun ular o'zlari uchun ixtiro qilgan mavjudotlar o'zlarining mohiyatida neytral elementar elementlar bilan bog'langan. Agar ular odamlarga qarshi bo'lgan bo'lsa, demak, ular asosan ona tabiatni va ajdodlar an'analarini himoya qilganlar. Rus folklorining hikoyalari bizni mehribon, bag'rikeng bo'lishga, tabiatni sevishga va ajdodlarimizning qadimiy merosini hurmat qilishga o'rgatadi.

Ikkinchisi ayniqsa muhimdir, chunki qadimiy afsonalar tezda unutiladi va sirli va yaramas rus suv parilari o'rniga ko'kragiga chig'anoqli Disney baliq qizlari keladi. Slavyan afsonalarini o'rganishdan uyalmang - ayniqsa bolalar kitoblari uchun moslashtirilmagan asl nusxalarida. Bizning eng yaxshi arxaik va qaysidir ma'noda sodda, ammo biz u bilan faxrlanishimiz mumkin, chunki u Evropadagi eng qadimiylaridan biridir.

Federal ta'lim agentligi
Rossiya Federatsiyasi
Davlat ta'lim muassasasi
Oliy kasbiy ta'lim
Rossiya davlat universitetining filiali

neft va gaz nomi bilan atalgan. Gubkina I.M. Orenburgda

Insho
madaniyatshunoslikda
Mavzu: "Qadimgi slavyanlar madaniyati"

Tarkib

Kirish

Veles kitobi
Kitob tarixi
Velesning slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi kitobi
Xudolarning Triglavi
Ona kulti

Svarog
Slavlar va hind-aryanlar madaniyati o'rtasidagi ma'naviy qarindoshlik
Perun va Sventovit

Odatlar va tabiiy kuchlar o'rtasidagi bog'liqlik
Ikki tomonlama e'tiqod: butparastlik va nasroniylik

Qadimgi slavyanlarning yozuvi
Birinchi alifbolar
Birinchi bo'lib nima keldi: glagolit yoki kirill?
Tugun yozish
Piktografik yozuvning prototiplari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

O'tmishni bilish hozirgi va kelajakni tushunishning kalitidir. O'tmishni bilmagan va sevmagan odamning kelajagi yo'q. Ajdodlarimizning ovozini eshitish, o‘zini ming yillar davomida uzilmagan tarixiy oqimning bir bo‘lagidek his qilish,
Qadimgi slavyanlar va'z qilganlar Vedik madaniyati. Qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki vedizm deb atash to'g'riroq. "Veda" so'zi ruscha "bilish", "bilish" bilan bir xil ildizga ega. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari - Qadimgi Hindiston va Eron, Qadimgi Yunoniston e'tiqodlariga o'xshash, yuqori madaniyatli qishloq xo'jaligi xalqining tinch dinidir.

Qadimgi slavyanlarning afsonasi va folklori

Ularning ta'kidlashicha, qadimgi muqaddas slavyan qo'shiqlari va afsonalarining matnlari nasroniylik Rossiyada qabul qilinganidan keyin yo'q bo'lib ketgan. Rossiya tarix fanida, hatto ozgina qolgan narsa Velesning kitobidir , 9-asrdan oldin Novgorod ruhoniylari tomonidan yozilgan, yaroqsiz (soxta) hisoblanadi. Xronikalarda eslatib o'tilgan slavyan xudolarining mohiyati haqida hali ham bahslar mavjud. Biroq, slavyan miflarining eng qadimgi qatlami yunon, hind, eron yoki bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan. Buning sababi slavyan madaniyatining maxsus rivojlanish yo'li.
Qadim zamonlardayoq boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzilgan. Slavyan folklori - yozma madaniyat taʼsirida oz oʻzgarishlarga uchragan tirik ogʻzaki anʼanadir.
Slavyan folklor dunyosi rang-barang va hajmli. Rus xalqiga folklor va etnografik qiziqish 18-asrda qayta tiklandi. Bu vaqtda bir qator yozuvlar, to'plamlar va kitoblar paydo bo'ldi, ular orasida to'plamlar qayd etildi Kirshi Danilova va lug'at M. D. Chulkova"Rus xurofotlarining abevegasi". Og'zaki nutq madaniyati xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari 19-asrning birinchi yarmidagina boy tarzda uyg'unlashib, yozib olina boshladi. 19-asr oʻrtalariga kelib xalq dunyoqarashi, mifologiyasi va folklorini oʻrganish shu qadar qizgʻin va chuqur boʻlib chiqdiki, A.N. Afanasiev(1826-1871) dastlab "Rus xalq ertaklari" (1855-1864) to'plamini, so'ngra "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" (1865-1869) jamlangan asarini nashr etdi. 1860-1874 yillarda rus arxeografi va folklorshunosining ajoyib ishining natijasi bo'lgan o'n jildlik "Kirievskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar" nashri chiqdi. P.I. Kiriyevskiy(1808-1856), afsonaviy va tarixiy qoʻshiqlar, ertaklar va dostonlarning koʻplab matnlarini toʻplagan va tahrir qilgan. Etnograflar bu yoʻnalishda astsetik ishlar olib bordilar P.I. Yakushkin(1822-1872), shoir N.M. Tillar(1803-1847), slavyanfillarning mafkurachisi A. S. Xomyakov (1804-1860).
XIX-XX asrlarning ikkinchi yarmida. Fan sifatida rus folklor va mifologiyasining butun maktablari izchil shakllandi.

1.1 Veles kitobi
1.1.1 Kitob tarixi

Hozirgi vaqtda folklor va Veles kitobi planshetlari matnlari asosida slavyan antropoteokosmogonik miflarini tiklash bo'yicha katta hajmdagi ishlar amalga oshirildi. Qadimgi slavyanlarning boylik va donolik xudosiga bag'ishlangan kitobning tarixi Veles yoki Soch, sirli va fojiali. 1919 yilgi fuqarolar urushi paytida uni Oq armiya ofitseri F.A. Isenbek, Xarkov yaqinidagi Velikiy Burluk stantsiyasi yaqinidagi knyazlar Kurakins mulkida. Bryusselda kitob yozuvchi Yu.P.ning qo'liga tushdi. Mirolyubova 1924 yil Yozuvchi 15 yil davomida qadimiy yozuvlarni qayta yozgan va shifrlagan, matnning taxminan 75% nusxasini olgan. Nemislar tomonidan bosib olingan Bryusselda, Isenbek vafotidan so'ng, 1943 yilda uning butun arxivi, shuningdek, Veles kitobining asl nusxasi g'oyib bo'ldi. Faqat Yu.P.Mirolyubovning yozuvlari va bitta planshetning fotosurati qoldi.

1.1.2 Velesning slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi kitobi

Velesning kitobi murakkab va katta hajmli yodgorlikdir. Rig Veda, Avesto yoki Injilni qayta yaratish imkonsiz bo'lgani kabi, uni yasash ham shunchalik qiyin. Ushbu kitob slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi qadimgi bahslarni hal qiladi. U slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdiri haqida hikoya qiladi. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea Hind-Yevropa qabilalarining Semirechyadan chiqib ketishi bo'lib, u Balxash ko'li yaqinida joylashgan va hozirda unga yetti daryo quyilganligi sababli xuddi shu nom bilan ataladi. Hind-yevropa qabilalarining, arxeologiya maʼlumotlariga koʻra, Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. e. va Bolqondan (ellin-doriyaliklar) Yenisey va Shimoliy Xitoy (Massagetlar va Saka)gacha bo'lgan ulkan hududda tarqaldi. Veles kitobida miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida slavyanlarning afsonaviy va qadimiy tarixidagi voqealar ko'rsatilgan. e. - milodiy 1 ming yillikning oxiri e.

1.1.3 Xudolarning Triglavi

Veles kitobining boshlanishi oldin ta'zim qilish chaqirig'i bilan ko'rsatilgan Triglav xudolar: Svarog, Perun Va Sventovit. Bu slavyan arxaik uchligi hind Vedik Trimurtiga yaqin bo'lib, unda qadimgi ariylar Varuna - samoviy xudo (slavyanlar orasida Svarog), Momaqaldiroq Indra (Perunga o'xshash) va Shiva - koinotni buzuvchi xudo ( Slavyan Volos yoki Veles). Turli xil qadimgi slavyan ruhoniy maktablari Uchbirlik sirini boshqacha tushunishgan. Kievda uning tarkibiga Svarog, Dazhboga Va Striboga. Ulardan tashqari, eng hurmatga sazovor bo'lganlar olov xudosi edi Semargl, muqaddas lochin Rarog qiyofasida paydo bo'lgan va Qora ilonning yorug'lik va qorong'u kuchlarining birinchi jangida g'alaba qozongan odamlar va samoviy xudolar o'rtasidagi vositachi; boylik va chorvachilik xudosi Veles, yer osti dunyosiga va uning shohiga yo'l ko'rsatuvchi, koinotni vayron qiluvchi va ayni paytda donolik ramzi, samoviy sigirning o'g'li Zemun, Perunning to'y afsonasidagi raqibi, osmon gumbazidan erga tashlangan; baxtli ko'p onasi, taqdir ma'budasi va suv elementi Makosh, kim, uning yordamchilari bilan birga Ulushlar Va Nedolej qadimgi Moirai kabi inson taqdirining iplarini aylantiradi; hayot va o'lim ma'budasi opa-singillari Tirik Va Madder(Marmara).
Novgorodda Triglav boshqacha tushunilgan. Dastlab u kiritilgan Svarog, Perun Va Veles. Bunday tushunchaning aks ettirishlari Veles kitobida nomlar ostida saqlanib qolgan Did - Eman - Sheaf. Keyinchalik Veles almashtirildi Sventovit. Novgorodiyaliklar samoviy ota, xudolarning bobosi faqat Iria yoki Svarga-Yasunining samoviy jannatida odamlarni kutayotgan Svarog ekanligiga ishonishdi. U butun Rodning boshlanishi, erkak yarmi, Rodning hipostazi. Slavyanlarning eng qadimgi oliy erkak xudosi Jins - osmon xudosi, momaqaldiroq, unumdorlik. Jins barcha jonli harakatlanuvchi mavjudotlarning hukmdori. Qadimgi slavyanlarning fikriga ko'ra, urug' butun koinotdir, lekin u uy ajdodi, ajdod xudosi, nasl sifatida ham tushunilgan. Rod, shaxs sifatida, kamdan-kam ijro etilgan, shuning uchun ular o'zini emas, balki Rodning erkak timsoli - Svarogni ulug'lashdi. U koinotning yaratuvchisi sifatida ishlaydi, Yerni okeandan olib chiqadi. "Oq yonuvchi tosh" ni bolg'a bilan urish, xuddi jannat temirchisi kabi, jonlanadi Semargla(olov xudosi) va birinchi odamlarni yaratadi, ularga temirchilikni o'rgatadi, ularga qonunlar beradi. Rodning ayol gipostazi va xudolarning onasi Svarogning xotini Lada. U - mehnatdagi ayol, tug'ilgan ona - tug'ish paytida yordam beradi. Lada - nikoh, mo'l-ko'llik va hosilning pishib etish vaqti ma'budasi. Ular ibodatlar, iltimoslar va iltijolar bilan ma'budaga murojaat qilishdi. Uning ismi "Oh, Lado!" Qo'shiqlari xorlarida bir necha bor paydo bo'lgan.

1.1.4 Ona kulti

Ayol ajdodlarini hurmat qilish keng tarqalganligi bilan chambarchas bog'liq ona kultlari. Frantsiyadan Baykal ko'ligacha, hamma joyda ayol xudolarining tosh haykalchalarini, aniq gender xususiyatlariga ega bo'lgan tug'ruqdagi ayollarni topishingiz mumkin. paleolit ​​oqshomi va unumdorlik sehrining xususiyatlari sifatida xizmat qildi. Patriarxat davrida onalik kultlari arxaik semantik yuk va simvolizmning to'liq og'irligini saqlab qolgan holda, xudolarning ayol gipostazalariga aylanadi. Shu bilan birga, ular ma'lum bir yagona funktsiyaga ega bo'lishadi - ular uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, odam, oila, uy bekalari (Bajov ertakidagi Mis tog'ining bekasi), buvilar, buvilar timsolida sevgi homiysi bo'lishadi. onalar (masalan, Hindistonning onasi yoki Ona Sva, homiy qush Rus, Buyuk Onaning mujassamlanishi). Ayollar kultlari, ular qanday o'zgarishlar bo'lishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga shoshilishadi: ular samoviy sevgi dunyosini (Ishtar, Astarte, Afrodita, Venera, Slavyan Lelya) yoki erdagi (Gaia, Juno, Slavyan) timsolidir. Pishloq Yerning onasi).

Qadimgi slavyanlarning kosmogonik g'oyalari

---
Uzoq vaqt davomida olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Rossiyada nasroniygacha bo'lgan butparastlik astral kultga asoslangan edi. Bu olov va suvga sig'inish edi, unda xudolar samoviy jismlar tomonidan timsollangan. Samoviy olov yorug'lik uchligidan keldi: Quyosh, Oy va Venera.
Slavyan xalqlarining folklorida ulkan shohliklarni o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan tuxum haqidagi afsonalar to'la. Arxaik afsonalarga ko'ra, dunyo yaratilish paytigacha uyqusizlik holatida bo'lgan va Kosmik tuxum ichiga joylashtirilgan. Chig'anoq ulkan Ilon - ibtidoiy xaosga o'ralgan edi. Hayotiy tamoyil o'zining ijodiy impulslari bilan Tuxumni buzadi va Dunyo jonlanadi. Shuning uchun Pasxa tuxumlarini sindirish marosimi - Pasxa tuxumlari - bahorda, uxlab yotgan tabiat uyg'onganda.

2.1 Svarog

Slavyanlarning ijtimoiy-siyosiy hayotini tashkil etishning kuchayishi buyurtma qilingan kosmos xudosi Svarogning birinchi o'ringa chiqishiga sabab bo'ldi. Svarog nomi Sur (Sanskrit), Suar, Svar, Svarga, shuning uchun Svarogdan keladi. Tadqiqotchi D. Dyadechko qadimgi Chexiya Surining (Svor) yilnomalarida Zodiacus so'zi bilan tushuntirishlarga ishora qiladi - Quyoshning zodiacal yo'li (ekliptika). Ipatiev yilnomasida "Quyosh - podshoh, Svarogning o'g'li - Dazhdbog", boshqa manbalarga ko'ra, Svarogning o'g'li Quyosh olov deb ataladi: "Va olovlar ibodat qilishadi, uni Svarojich deb atashadi." Ukrainada zodiakning o'zi yoki Quyoshning zodiak yo'li samoviy olov deb hisoblangan, u har bir yulduz turkumida yangi xudoning o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini olgan.
Svarog - osmon xudosi (kosmos sifatida), Dazhdbog esa osmonning olovi (yorug'ligi). Dazhdbog - Sharqiy slavyan qabilalarining eng mashhur xudolaridan biri. "Igorning yurishi haqidagi ertak" muallifi barcha ruslarni Xudoning nevaralari deb ataydi. Ya'ni, bu tom ma'noda bizning bobomiz, bobomiz, bobomiz, avlodimiz. Bu beruvchi xudo, er yuzidagi mollarni beruvchi, shuningdek, oilasini himoya qiluvchi xudo. U insonga muhim (kosmik me'yorlar bo'yicha) hamma narsani berdi: quyosh, issiqlik, yorug'lik, harakat (tabiiy yoki kalendar - kun va tunning o'zgarishi, fasllar, yillar va boshqalar).
Qadimgi xalqlarning arxaik falsafasi, ularning ma’naviy yetuklik darajasi asosiy muqaddas kitoblardagi kosmogonik miflar asosida eng aniq va to‘liq qayta qurilgan. Nomi bilan Svarog slavyanlarning qadimgi kosmogonik afsonasi bilan bog'liq bo'lib, u "rus Vedalari" ning mazmunini ochib beradi:

Oq yorug'lik paydo bo'lishidan oldin, dunyo zulmat bilan qoplangan edi. Zulmatda faqat Rod bor edi - bizning bobomiz. Rod - Koinotning bahori, xudolarning otasi.
Dastlab Rod tuxumga o'ralgan edi, u o'tmagan urug' edi, bu ochilmagan kurtak edi. Ammo qamoq muddati tugadi. Rod Sevgini tug'di - Ona Lada.
Oila zindonni Sevgi qudrati bilan vayron qildi, keyin esa olam Sevgi bilan to'ldi.
Va U Osmon Shohligini tug'di va uning ostida samoviy narsalarni yaratdi. U kindikni kamalak bilan kesib tashladi, Okean - moviy dengizni osmon suvlaridan tosh gumbaz bilan ajratdi. U osmonda uchta qabr o'rnatdi. Nur va zulmatni, haqiqat va botilni ajratdi.
Keyin urug' ona Yerni tug'di va Yer qorong'u tubsizlikka tushib, Okeanga ko'mildi ...
Osmon va osmon ostidagi hamma narsa Sevgi uchun tug'ilgan. Rod - xudolarning otasi. Rod va xudolarning onasi. Rod - o'z-o'zidan tug'iladi va yana tug'iladi.
Rod - barcha xudolar va osmon ostidagi hamma narsa. Jins - nima bo'lgan va nima bo'lishi kerak, nima tug'ilgan va nima tug'iladi.
Klan samoviy Svarogni tug'di va unga qudratli ruhini pufladi. Men unga to'rtta bosh berdim, shunda u dunyoni har tomondan ko'ra oladi ... Bu erda Svarog osmonni aylanib chiqadi va o'z mol-mulkiga qaraydi. Osmonda dumalab kelayotgan Quyoshni, yorug‘ oy yulduzlarni ko‘radi, uning ostida Okean yoyilib borayotganini ko‘radi... U o‘z mol-mulkini ko‘zdan kechirdi, lekin faqat ona Yerni payqamadi.
- Ona Yer qayerda? - xafa bo'ldim.
Keyin u Okean-dengizdagi kichik bir nuqta qora rangga aylanayotganini payqadi. Bu qora rangga aylangan dengizdagi nuqta emas, oltingugurt ko'pikidan tug'ilgan kulrang o'rdak suzadi.
- Yer qayerdaligini bilmayapsizmi? - Svarog oltingugurtli o'rdakni qiynoqqa sola boshladi.
"Yer mening ostida, - deydi u, - okean tubida ko'milgan ...
- Samoviy oilaning buyrug'i bilan, Svarojning xohishi va xohishi bilan siz Yerni dengiz tubidan olasiz!
O'rdak hech narsa demadi, Okean-dengizga sho'ng'di va uch yil davomida tubsizlikda yashirindi. Vaqt tugagach, u pastdan ko'tarildi.
U tumshug‘iga bir hovuch tuproq olib keldi.
Svarog bir hovuch tuproq oldi va uni kaftlarida ezib tashlay boshladi.
- Isit, Qizil quyosh, yorit, Yorqin oy, yovvoyi shamollar - es! Biz nam tuproqdan Ona Yerni, ona-hamshirani haykal qilamiz. Bizga yordam bering. Jins! Lada, yordam bering!
Svarog erni ezadi - quyosh isiydi, oy porlaydi va shamollar esadi. Shamollar erni kaftidan uchirdi va u moviy dengizga tushdi. Qizil quyosh uni isitdi - Ona Yer tepasida qobiqqa aylandi, lekin yorqin oy uni sovutdi.
Svarog ona Yerni shunday yaratdi. U unda uchta er osti omborini - uchta er osti, pekel shohligini o'rnatdi.
Va Yer yana dengizga tushmasligi uchun Rod uning ostida kuchli Yushani - ajoyib, kuchli ilonni tug'di. Uning taqdiri og'ir - ona Yerni yillar va asrlar davomida ushlab turish.
Shunday qilib, pishloq ona zamin tug'ildi. Shunday qilib, u ilon ustida dam oldi.
Agar Yusha ilon qimirlasa, Ona pishloq Yer aylanadi.

2.2 Slavyanlar va hind-ariylar madaniyatlari o'rtasidagi ma'naviy qarindoshlik

Qadimgi xalqlarning muqaddas kitoblarida kosmogonik miflar har doim xudolarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar bilan chambarchas bog'langan. (teogoniya) va odamlar (antropogoniya), dunyosi kosmosning yaratuvchi kuchlariga o'xshash, lekin ular bilan yaqin aloqada. Rigvedaning 10-mandalasining 129-madhiyasi slavyanlar va hind-aryanlarning kosmogonik g'oyalari umumiyligini, antik davrdagi ikki Vedik madaniyatining ma'naviy qarindoshligini aniq ko'rsatib beradi:

O'shanda na yo'q, na mavjud... O'shanda na o'lim, na abadiy yashaydigan narsa bor edi; kecha va kunduzni ajratuvchi belgi yo'q. Bu yagona jonsiz narsa faqat o'z mohiyati bilan nafas oldi. Undan boshqa hech narsa yo'q edi. Zulmat bor edi: dastlab zulmatda yashiringan, hammasi shaklsiz tartibsizlik edi. O'sha paytda mavjud bo'lgan hamma narsa bo'sh va shaklsiz edi. Bu birlik issiqlikning buyuk kuchi bilan tug'ilgan. Keyin istak avval paydo bo'ldi - ruhning birlamchi urug'i va embrioni ... Bu erda kim haqiqatdan ham biladi va kim bu erda tug'ilganini va bu yaratilish harakati qachon amalga oshirilganini ayta oladi?
Xudolar bu dunyo yaratilgandan keyin paydo bo'lgan. Dunyo qachon paydo bo'lganini kim biladi? U o'zi yaratganmi yoki yaratmaganidan qat'i nazar, yaratilgan hamma narsaning asosiy manbaidir. Kimning ko'zi bu dunyoni jannat balandligidan kuzatib tursa, u buni haqiqatdan biladi yoki bilmaydi.

Bir paytlar umumiy ma'naviy beshik sifatida mavjud bo'lgan yagona muqaddas ajdodlar manbasi slavyan va hind vedik madaniyatlarida boshlang'ich antropomorfik mavjudot, eng yuqori hayot tamoyilining egasi - sevgi yoki iliqlik - tapas haqidagi g'oyalarning o'xshashligini belgilaydi. don, oltin embrion (hiranya garph), insoniyatning shakllanishi davrida unib chiqadi, - istak kuchi.
Shunday qilib, slavyan mifologiyasida Sevgi kuchi bilan Quyosh chaqirildi, oila yuzidan, yorqin Oy - ko'kragidan, tez-tez yulduzlar - ko'zlaridan, tiniq shafaqlar - qoshlaridan, qorong'u. tunlar - Uning fikrlaridan, shiddatli shamollar Uning nafasidan, Yomg'ir, qor, do'l - ko'z yoshlaridan, momaqaldiroq va chaqmoq - Uning ovozidan. Hindistonning manbasida, asl antropomorfik bo'lgan Purusha ("purusa", tom ma'noda sanskritcha odam, odam), olamlarning qo'riqchisi bo'lgan Upanishadlarni dastlab chinakam yagona bo'lgan Atman suvdan tortib olgan. , va Purushaga tashqi ko'rinishni kim berdi.

2.3 Perun va Sventovit

Svarogning o'g'li Perun, Slavyan Uch Birligining ikkinchi shaxsi - urush va momaqaldiroq xudosi Triglav, nozil qilingan narsalarni jonlantirdi, tinch tartibni kuzatdi, quyosh oltin g'ildiragini aylantirdi.
G'olib hayvon Skipper, Tsar Pekla, Dengiz Tsar va Velesga sig'inish patriarxal slavyan jamiyatining eng yuqori qatlamlari, knyazlar va jangchilar tomonidan qo'llab-quvvatlandi, ayniqsa ko'chmanchi qabilalar dunyosi bilan qarama-qarshilik davrida. Rus nasroniylashtirilgandan so'ng, Perunga sig'inish Ilya Payg'ambar tomonidan, folklor an'analarida esa Ilya Muromets va Jasur Yegor tomonidan o'zgartirildi.
Novgorodning uchinchi hipostazi Tritlava-Sventovit dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi. Uning to'rt boshli buti asosiy Arkonda turardi muqaddas joy Boltiq dengizidagi Ruyan orolidagi Boltiqbo'yi slavyanlari. Unga bo'lgan ishonchni Novgorodga g'arbiy erlardan kelgan ko'chmanchilar - Obodritlar va Ruyanlar olib kelishgan. Velesning kitobi Svarog - Perun - Sventovit uchligining buyuk sirlari haqida gapiradi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga kirib, xudolar va odamlarning olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytiradi. Qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari o'ziga xos xususiyatlarga ega edi monoteizm, lekin uni dinning ibtidoiy shakllari: totemizm, fetishizm, animizm va sehr bilan birlashtirgan.
Shunday qilib, hind-evropa xalqlarining dunyoqarashi ham, qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi ham shunday edi. antropoteokosmiz, ya'ni insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning bir-birida aks ettirilgan bo'linmasligi. Bu Geraklit "sferos" tushunchasiga hech kim tomonidan yaratilmagan, "asta-sekin yonib, asta-sekin o'chadigan, undan oltin qum quymalari kabi erigan barcha narsalar almashinadigan abadiy tirik olov" deb qo'ygan.
Ota-bobolarga sig'inish belgilari, ular deyiladi manizm, slavyanlarning nasl-nasabini odamlarga turli hunarmandchilik va temir bilan ishlov berish qobiliyatini o'rgatgan ota-bobolari, xudolarning qarindoshlari bilan bog'lash haqiqatida eng aniq ifodalangan. Bilim sehrli operatsiyalar yordamida va qadimgi odamning yashash joyini tartibsizlikdan tartibga solish uchun amalga oshiriladigan barcha narsalarning mavjudligiga bir zumda kirib borish sifatida taqdim etiladi. Quyoshga asoslangan tabiatning ilohiy kuchlariga qurbonlik qilish hayot sehri amaliyotining bir qismi bo'lib, so'z va harakatni ajratmagan va insonning yo'qlik, o'lim ustidan g'alaba qozonishi maqsadlariga xizmat qilgan.

Qadimgi slavyanlarning marosimlari va urf-odatlari

3.1 Udumlar va tabiiy kuchlar o'rtasidagi munosabatlar

Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining davom etayotgan kurashi va o'zgaruvchan g'alabasi slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida eng aniq ifodalangan. Uning boshlang'ich nuqtasi yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi, slavyanlar orasida yunon-rim nomini olgan bayram edi. "Kerollar"(taqvim - yangi oyning birinchi kuni). Yangi momaqaldiroqning qishdagi yakuniy g'alabasi - bahorgi tengkunlik kunida "o'lim" dafn marosimi bilan nishonlandi. Madders. Bu bilan birga yurish odati ham kiradi may(bahor ramzi), lentalar, tuxumlar, qog'ozlar bilan bezatilgan kichik Rojdestvo daraxti. Qishga jo'nab ketgan quyosh xudosi chaqirildi Kupala, va shuningdek Yarily Va Kostroma. 17-asrning qadimiy yodgorliklaridan birida. quyidagicha tasvirlangan edi:

Yoz bayrami oldidan kechqurun yigitlar va qizlar yig'ilib, turli xil gullardan gulchambarlar to'qishadi, ularni boshlariga qo'yishadi yoki kamariga osib qo'yishadi. Ular olov yoqishadi va qo'llarini ushlab, uning atrofida raqsga tushishadi va gumbaz haqida tez-tez tilga olinadigan qo'shiqlarni kuylashadi. Keyin ular olov ustiga sakrashadi.

Daryoda somon tasvirini yoki Kupalaning boshqa tasvirini yoqish yoki cho'ktirish bayramning quyosh xudosi bilan bog'liqligini eslatadi.
Yangi yil folbinligi, keng tarqalgan Maslenitsa, dumaloq raqslar va yashil qayin daraxtlari "Semika", "Rus haftaligi" va boshqa ko'plab qadimiy xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lgan va xudolarga umumiy farovonlik uchun ibodatlarga o'xshash edi. -bo'lish, hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish. Shunday qilib, Ilyaning g'amgin kunida rus dehqonlari 19-asrda. ular butun qishloq tomonidan boqilgan buqani qadimgi Perunning vorisi bo'lgan Yashin Rabbiysi sharafiga so'yishdi.
Qadimgi Rusda katta chuqurlikdagi kemalar deb atalgan jozibalar va o'rim-yig'im haqida gapirib, Yangi yil boyligi uchun ishlatiladi (jodugarlik). Ular ko'pincha yopiq doira shaklida 12 xil dizaynni chizdilar - 12 oyning ramzi. Volindagi Lepesovka qishlog'ida II-IV asrlarga oid Chernyaxov madaniyatining qadimiy ziyoratgohi topildi. Ma'badning qurbongohi katta loy kosa parchalaridan yig'ilgan. Ulardan birining chetida turli naqshli 12 ta to'rtburchak ramkadan iborat bezak bor edi. Ularda uchta qiyshiq xoch mavjud bo'lib, ular asosiy quyosh bayramlarining uchta sanasini belgilaydi: 25 dekabr, 25 mart va 24 iyun. Qolgan uchta chizmada oylarga o'xshash zig'irning ralo, quloqlari va to'rlari tasvirlangan: aprel - xomashyo bilan haydash, avgust - o'rim-yig'im va oktyabr - zig'irni maydalash. Lepesovskaya Chara - qadimgi slavyanlarning yangi yil folbinligi uchun tayyorlangan o'ziga xos marosim idishi. Ekin ekish-o‘rim-yig‘im marosimlari, muqaddas bog‘larda, buloqlar yaqinida o‘tkaziladigan bahorgi-yoz suvi marosimlari uchun ishlatiladigan va unumdorlik homiysi bo‘lgan qiz ma’buda bilan bog‘liq idishlar ham topilib, aniqlangan.

3.2 Ikkitomonlama e'tiqod: butparastlik va nasroniylik

Xristianlik qabul qilingan vaqtga kelib, slavyan dinida ibodatning qat'iy shakllari hali rivojlanmagan edi. Ruhoniylar hali maxsus tabaqaga tegishli emas edilar. Klan va samoviy xudolarga qurbonliklar klan birlashmalari vakillari tomonidan taqdim etilgan va erkin amaliyotchi sehrgarlar erning pastki jinlari bilan munosabatlarga g'amxo'rlik qilgan, odamlarni zararli ta'siridan xalos qilgan va ulardan turli xizmatlarni olgan. Qurbonlik joyi ma'bad, bu joyda xudolar tasvirlangan kap-but (kap-kapishche) o'rnatila boshlagan davrda ham ibodatxonaga aylanmagan.
Vladimir I ning Kievga qo'shilishi paytida u 980 yilda o'ziga xos butparast islohotni amalga oshirdi. Qadimgi xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarish uchun shahzoda o'z minoralari yonida, tepada oltita xudoning yog'och butlarini o'rnatishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhbog, Stribog, Semargl va Mokosh. Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatdi, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi.
Drujina zodagonlarining asosiy xudosiga sig'inish Novgorodda Dobrynya tomonidan kiritilgan. U erda Perun buti yonida sakkizta o'chmas olov yondi va bu abadiy olov xotirasi mahalliy aholi tomonidan 17-asrgacha saqlanib qolgan.
Butparastlik davrining oxiriga kelib, drujina elementining rivojlanishi bilan bog'liq holda slavyanlarning dafn marosimlari. Ular aslzoda ruslar bilan birga qurol-yarog‘larini, zirhlarini, otlarini yoqib yubordilar. Bag'dod xalifasi elchisi sifatida Volga Bolgariyasiga sayohat qilgan arab sayyohi Ahmad Ibn Fadlanning so'zlariga ko'ra, u ruslarning dafn marosimini ko'rgan va boy rus xotinining qabrida marosim qotilini tasvirlab bergan.
To'rt qavatli uy (Chernigovdagi Qora qabr) kabi baland tepalik buni tasdiqlaydi. Afsonaga ko'ra, Chernigov knyazi bu erga dafn etilgan. Höyükdagi qazishmalar paytida Vizantiya oltin tangalari, qurol-yarog'lar, ayollar zargarlik buyumlari, kumush bilan bog'langan turk shoxlari topildi, ularda epik syujetning naqshinkor naqshlari - Chernigov o'rmonlarida O'lmas Koshcheyning o'limi.
Qadim zamonlardan beri odamlar o'zlarini yovuz kuchlardan himoya qilib, kiyimlarini va uylarini tasvirlar bilan qoplaganlar - tumorlar, himoya ramzini koinotning yagona tasviriga to'qish. Qadimgi rus malikalarining ikkitomonlama e'tiqod (butparastlik va nasroniylik) davridan beri kiyinishlari va shimolda hozirgi kungacha saqlanib qolgan rus kulbalarining jabhalaridagi tasvirlar aynan shunday ko'rinishga ega edi.
Malika bosh kiyimi osmonning ramzi bo'lib, eng muhim samoviy kuchlarni aks ettiruvchi diadem bilan toj kiygan; markazda Dazhdbog yoki Masih (butun kiyim butparast yoki nasroniy ekanligiga qarab) joylashgan edi. Malikaning peshonasi bezatilgan edi vaqtinchalik halqalar, quyoshning osmon bo'ylab harakatlanishini anglatadi. Tojdan tushgan zanjirlar - ryasny, havo bo'shlig'ini anglatadi. Ular yomg'ir oqimlari yoki qushlar yoki osmondan tushgan urug'lar tasvirlari bilan qoplangan. Ular kassaga osilgan edi Colts(kulon) suv parilari, dalalarni sug'orayotgan qanotli vilkalar tasvirlangan. Bu xo'tiklar gullab-yashnagan kurtaklar tasvirlangan marjonlarni bilan bir darajaga qo'yilgan. Ayollar bilaguzuklarida rasmlar namoyish etildi rusaliya(ma'budalar sharafiga bahor bayramlari - yomg'ir beruvchilar). Bo'yinga quyosh ramzi bo'lgan uzuk bilan bog'langan ikkita kaltakesak boshli uzun zanjir o'rnatilgan. Shunday qilib, ayolning kostyumi dunyo yaratilishining butun manzarasini - osmon, er va er osti dunyosini aks ettirdi.
Rus kulbasining jabhasida osmon va quyoshning yo'nalishi tasvirlangan. Osmon ikki qatlamga o'xshab ko'rinardi, ular "mustahkamlik" va "tuhsizlik", ya'ni bitmas-tuganmas suv zaxiralaridan iborat edi. Chuqurliklar to'lqinli chiziqlar sifatida tasvirlangan. Tub ostidagi osmonda quyoshning pozitsiyasi uchta holatda ko'rsatilgan - ertalab, tushda va kechqurun; tubsizlik ostida harakatlanayotganini ta'kidlash uchun yoritgichning tasvirlari tomdan tushayotgan yog'och "sochiqlarga" qo'yilgan. Tushning ramzi bo'lgan markaziy "sochiq" naqsh bilan ayniqsa yorqin va boy tarzda bezatilgan - u erda yorqin porlayotgan quyosh bir necha bor tasvirlangan yoki quyosh belgisi (sakkiz sektorga bo'lingan doira) tizmasi bilan takrorlangan. tom, ya'ni quyosh-ot. Momaqaldiroq belgisi (olti sektorga bo'lingan doira) ko'pincha markaziy "sochiq" ga qo'yilgan - bu uyni chaqmoq urishidan himoya qiladigan Rod yoki Perun ramzi.
va hokazo.................

Ko'pincha qadimgi sehrli g'oyalarning izlarini o'z ichiga olgan ba'zi fitna va afsunlar, maqollar va maqollar, topishmoqlar, butparast qishloq xo'jaligi taqvimi bilan bog'liq marosim qo'shiqlari, to'y qo'shiqlari va dafn marosimlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ertaklarning kelib chiqishi ham uzoq butparast o'tmish bilan bog'liq, chunki ertaklar afsonalarning aks-sadosi bo'lib, bu erda, masalan, qahramonlarning ko'plab majburiy sinovlari qadimiy boshlash marosimlarining izlari hisoblanadi. Baba Yaga kabi rus ertaklarining mashhur obrazi, bir tomondan, ertak qahramonlarining dunyoviy ishlarida yaxshi yordamchi bo'lgan tabiiy ayollik tamoyiliga eng qadimiy e'tiqodlarning qahramonidir (shuning uchun yordam). bu ertak qahramonlari Baba Yagadan oladi) va boshqa tomondan, odamlarga zarar etkazishga harakat qiladigan yovuz jodugar.

Xalq og‘zaki ijodida butun xalq tomonidan yaratilgan dostonlar alohida o‘rin tutgan. Og'izdan og'izga o'tib, ular qayta talqin qilingan va ko'pincha turli odamlar tomonidan boshqacha tushunilgan. Eng mashhurlari - Kiev tsiklining Kiev bilan bog'liq dostonlari, knyaz Vladimir Qizil Quyosh va uchta qahramon. Ular 10-11-asrlarda shakllana boshlagan va ular ikki tomonlama e'tiqod hodisasini, eski butparastlik g'oyalarini yangi xristian shakllari bilan uyg'unligini juda yaxshi aks ettirgan. Dostonlarning obrazlari va syujetlari rus adabiyotini keyingi asrlar davomida oziqlantirishda davom etdi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, qadimgi rus madaniyatining rivojlanish darajasi shunchalik yuqori ediki, u endi yozuvsiz mavjud bo'lolmaydi. Hozirgacha slavyanlar kirill alifbosi paydo bo'lgunga qadar yozishni bilishmagan deb hisoblar edi. Biroq, bugungi kunda ba'zi tarixchilar va tilshunoslarning fikriga ko'ra, yunon tilidan tashqari, slavyanlar o'zlarining asl yozuv tizimiga ega edilar: tugunli yozuv. Uning belgilari yozilmagan, lekin to'p kitoblariga o'ralgan iplarga bog'langan tugunlar yordamida uzatilgan. Bu tugunli xatning xotirasi tilimiz va folklorimizda saqlanib qolgan. Biz hali ham "xotira uchun tugunlarni bog'laymiz", "hikoya ipi", "syujetning nozik tomonlari" haqida gapiramiz.

Boshqa xalqlarning qadimgi madaniyatlarida tugunli yozuv ancha keng tarqalgan. Tugunli yozuv qadimgi inklar va irokezlar tomonidan ishlatilgan va qadimgi Xitoyda ham ma'lum bo'lgan. Qadim zamonlardan beri Rossiyaning shimoliy hududlarida slavyanlar bilan birga yashagan finlar, ugriyaliklar, kareliyaliklar tugunli yozuv tizimiga ega bo'lib, ular haqida Karel-Fin dostonida "Kalevala" saqlanib qolgan. Qadimgi slavyan madaniyatida tugunli yozuv izlarini ibodatxonalar devorlarida "ikki tomonlama e'tiqod" davridan topish mumkin, o'sha paytda nasroniylik ma'badlari nafaqat azizlarning yuzlari, balki bezak naqshlari bilan bezatilgan.

Agar qadimgi slavyanlar orasida tugunli butparast yozuv mavjud bo'lsa, u juda murakkab edi. Faqat bir nechta tanlab olingan - ruhoniylar va oliy zodagonlar uchun bu muqaddas maktub edi. Xristianlik tarqalishi va slavyanlarning qadimgi madaniyati yo'qolishi bilan, ruhoniy-magi bilan birga tugunli yozuv ham halok bo'ldi. Ochig‘i, tugunli yozuv kirill alifbosiga asoslangan sodda va mantiqan mukammalroq yozuv tizimi bilan raqobatlasha olmasdi.

Diniy binolar o'z shakllarining plastikligi bilan ajralib turadi, ularda tinchlik va daxlsizlik hissi mavjud. Binolarning ko'lami odamning o'lchamiga mos keladi. Qadimgi Rusda yog'och qurilish materiali sifatida keng qo'llanilgan. Qadimgi rus me'morchiligi sakkiz asr davomida, XVII asr oxirigacha rivojlangan. Turli tarixiy davrlarda yaratilgan asarlarda badiiy uslub va xususiyatlar evolyutsiyasini kuzatish mumkin. Qadimgi Rusda yog'ochdan yasalgan diniy inshootlarning eng keng tarqalgan shakllari qafas va chodir cherkovlari edi. Qafas cherkovlari ko'p jihatdan turar-joy binolariga o'xshaydi. Ular bir-biriga bog'langan bir nechta kataklardan iborat. Cherkovda: qurbongoh, ibodatxona, oshxona, ibodatxona, vestibyul, ayvon va qo'ng'iroq minorasi bor edi. Ibodatxonalar, qoida tariqasida, baland pastki cherkovlarda qurilgan, shuning uchun ayvon va galereyalarga alohida e'tibor berilgan, ular oymalar bilan bezatilgan va turli ranglarda bo'yalgan. Shahar va qishloqlardagi boshqa binolar orasidan goʻzal gumbazli Kletskiy cherkovlari oʻzining bezaklari va nafisligi bilan ajralib turardi.

11-asrdan boshlab tosh qurilishda ishlatilgan, keyingi asrlarda faol foydalanilgan. Tosh diniy arxitekturada kubik tipidagi ibodatxonalar quriladi. Ibodatxona ichida ustunlar va gumbazlar suyanadigan parallel neflar (gozba bilan qoplangan cho'zinchoq to'rtburchak xonalar) mavjud. Cherkovlardagi gumbazlar soni birdan beshgacha bo'lgan. Diniy binolarning dizayni juda o'xshash bo'lishiga qaramay, cherkovlarning o'lchamlari, shakllari hajmi va dekorativ dizaynlari farqlanadi. 14-asrgacha yaratilgan binolar ichki tuzilmalar va tashqi shakllarning mosligi bilan ajralib turadi.

Cherkov ramziyligining ko'zga ko'ringan timsoli pravoslav cherkovi bo'lib, u eng "ochiq", ongli, o'ylangan ma'nolar tizimini ifodalaydi. Pravoslav cherkovi o'zining ko'rinishida bitmas-tuganmas murakkab ramzni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar V.Bobkov va E.Shevtsovning fikricha, “diniy ong tajribasi, mohiyatiga ko‘ra, vahiy harakati bo‘lib, u pastdan (mavzudan) emas, balki yuqoridan berilgan – Xudodan, ya’ni butunlay bilib bo‘lmaydi. va ta'riflab bo'lmaydigan, shuning uchun pravoslavlikning ontologik asosi simvolizmdir." Shuning uchun, xristian ramziyligi haqida gapirganda, uni cherkovdan tashqarida tushunish printsipial jihatdan mumkin emasligini ta'kidlash kerak.

Shunga ko'ra, qadimiy afsona va an'analar bilan yaqinroq aloqada bo'lishni istagan kishi, ma'badni qurishda erdagi narsalarga qarab, undagi samoviy narsalarni ko'rishga harakat qilishi kerak. Buning uchun odamda juda ko'p imkoniyatlar mavjud.

Arxitektura, san'atning har bir turi singari, o'z kasbiy tiliga ega - insonning dunyoqarashi, uning ma'naviy tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan me'moriy shakllar tili. Shuning uchun xristian ibodatxonasining me'moriy shakllarining ma'nosi va ahamiyatini ma'badni uning g'oyasida - cherkov tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlangan an'anaga asoslangan Xudo xo'jaligining mevasi sifatida ko'rib chiqish orqali tushunish mumkin.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniy ibodatxonasi er yuzidagi niqob ostida bizga noma'lum Samoviylikni ochib beradigan murakkab ramzdir. Ma'badning joylashuvi, uning me'morchiligi, bezaklari va bo'yash tizimi bevosita tasvirlash mumkin bo'lmagan narsalarni ramziy ravishda ifodalaydi.

Shunday qilib, ma'badda bo'lish murakkab ruhiy ishning eng muhim jihati bo'lib, bu ruhiy rivojlanish shaklidir, bu ko'rinadigan narsadan ko'rinmasga o'tish yo'lidir. Ma'badda hamma narsa yagona maqsadga bo'ysunadi, ma'bad - ilohiylashtirish yo'lidir, bu cherkov a'zolari muqaddas marosimlarda ilohiy hayotdan qatnashadigan muqaddas joy. Shuning uchun, ma'bad Xudoning kelishini kutayotgan, kelayotgan Shohligining zarrasi. Shu bilan birga, ma'bad butun Ilohiy Shohlikning timsoli bo'lib, cherkov butun dunyoni olib boradi. Va nihoyat, ma'bad - bu dunyo, koinot, uning ma'nosi Najot ishida ishtirok etish orqali beriladi.

Shuning uchun ma'badning ramziyligi cherkov an'analarining eng muhim jihati bo'lgan cherkovning liturgik hayotining ifodasidir. Xudo bilan muloqot qilish, yangi hayot, "yangi osmon" va "yangi er" uchun qayta tug'ilish, birinchi navbatda, ma'badda bo'lib o'tadigan Eucharist marosimida amalga oshiriladi. Shuning uchun ma'bad - "Rabbiyning uyi" boshqa binolardan farq qiladi.

Ma'bad me'morchiligining asosiy tamoyillari, uning ichki tuzilishi va rasmlari cherkov an'analarida etkaziladi, bu nafaqat havoriylarga, balki Eski Ahd qonuniga ham borib taqaladi. 4-asrdan allaqachon. ma'badning ramziyligi batafsil tushuntirila boshlaydi (Eysebiusning "Cherkov tarixi" ga qarang). Ma'badning ramziyligi 4—8-asrlarda batafsil ochib berilgan. muqaddas otalarning asarlarida - kanonlarning yaratuvchilari: Maximus Confessor, Sophronius, Herman, Endryu Krit, Damashqlik Yuhanno, Salonikalik Simeon.

Xristian ma'badining ramziyligi asta-sekin ochib berildi. Eski Ahd chodiri, xristian ma'badining prototipi, o'z tuzilishida butun dunyo g'oyasini o'zida mujassam etgan. U Sinay tog'ida Muso ko'rgan suratda qurilgan. Xudo, go'yo uning umumiy rejasini emas, balki butun tuzilishini ham belgilab qo'ygan. Mana Iosif tomonidan yasalgan chodirning tavsifi: “Muqaddas chodirning ichki qismi uzunasiga uch qismga bo'lingan. Muqaddas chodirning bu uch qismga bo'linishi qaysidir ma'noda butun dunyoning ko'rinishini ifodalagan: uchinchi qism, to'rtta ustunlar orasida joylashgan va ruhoniylarning o'zlari kira olmaydigan, qaysidir ma'noda Xudoga bag'ishlangan Jannatni anglatadi; Yigirma tirsak bo‘shliq xuddi yer va dengizni ifodalagandek bo‘lib, u orqali odamlarning erkin yo‘li bo‘lishi faqat ruhoniylar uchun belgilab qo‘yildi” (Yahudiylarning antiqalari, III kitob, 6-bob). Uchinchi qism er osti dunyosiga, Sheolga - o'liklar hududiga to'g'ri keldi. Eski Ahd cherkovining ramziyligi Qutqaruvchining kelishini kutishni ifodalagan, shuning uchun na muqaddas chodir, na uning suratida qurilgan Sulaymon ma'badi cherkov g'oyasini to'liq ifoda eta olmadi. Ma'bad faqat Najotkorning dunyoga kelishi bilan, nasroniylik davrining kelishi bilan yaxlit ahamiyatga ega bo'ladi.

Ilk nasroniy cherkovlarining ramziyligi haqida kam narsa ma'lum. Bidatlarning paydo bo'lishi bilan diniy ta'limotning dogmatik haqiqatlarini va ibodatning ramziy tomonini nazariy jihatdan shakllantirish zarurati tug'iladi.

21-savol Rusning eng qadimgi piktogrammalari Velikiy Novgorodda saqlanib qolgan.

Ma'badning qadimiy bezaklarining bir qismi bo'lgan bir nechta ulkan piktogrammalar Avliyo Sofiya soboridan olingan. Oltin liboslarda taxtda Masih tasvirlangan "Qutqaruvchining oltin libosi" ikonasi hozirda Moskvadagi Assob soborida joylashgan, ammo unda faqat 17-asrning rasmi saqlanib qolgan. Novgorod muzeyida saqlanadigan havoriylar Butrus va Pavlusning ikonasi qadimiy ramkasi bilan ancha yaxshi saqlanib qolgan. Vizantiya san'ati uchun g'ayrioddiy narsa - bu ulkan ma'bad uchun mo'ljallangan piktogrammalarning ulkan hajmi. Moskvadagi Assotsiatsiya soborida joylashgan yana bir belgi ikki tomonlama bo'lib, Xudoning onasi Xodegetriya va Buyuk shahid Jorjning tasviri (qarang. Sankt-Jorj (Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori belgisi)). Uni Novgoroddan (yoki Kievdan) olib kelish mumkin edi. 11-asrning astsetik uslubining xususiyatlariga ega bo'lgan Jorj qiyofasi mukammal saqlanib qolgan (Xudoning onasi surati 14-asrda yangilangan).

Vladimir-Suzdal knyazligining ikonografiyasi alohida ajralib turadi. Uning madaniyatining gullab-yashnashi Andrey Bogolyubskiy bilan bog'liq.

1155 yilda Andrey Bogolyubskiy Vishgorodni tark etib, o'zi bilan Xudo onasining hurmatli ikonasini olib, Vladimirga Klyazmaga joylashdi. U olib kelgan Vladimir ikonasi deb nomlangan ikona knyazlikning, keyinchalik butun Rossiyaning palladiyiga aylandi. Vizantiya qiyofasi o'zining aql-idroki va klassitsizmi bilan go'zal bo'lib, bu erda ishlagan ikona rassomlari uchun badiiy sifatning o'ziga xos o'lchovi bo'lib xizmat qildi.

Andrey Bogolyubskiy va undan keyin hukmronlik qilgan ukasi Vsevolodning hashamatli oq tosh cherkovlari eng yaxshi ustalar tomonidan chizilgan. Ehtimol, Vsevolod yoshligini o'tkazgan Salonikadan rassomlar Vsevolodning samoviy homiysi, Salonikaning buyuk shahidi Demetriy sharafiga bag'ishlangan Assos sobori va undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda qurilgan Dmitrovskiy soborini bo'yash uchun taklif qilingan. Muqaddas Demetriyning olib kelingan qabr toshi, uning ikonasi bo'yalgan, bu erda saqlangan (hozirda Moskva Kremlining Assos soborida 17-asr rasmlari bilan).

Bogolyubovodagi Xudo onasining ikonasi knyaz Andrey tomonidan Bogolyubovodagi saroy cherkovi uchun topshirilgan. Unda Bokira Maryam Masihga ibodat qilib, to'liq hajmda taqdim etilgan. Belgining bo'yalishi uning mavjudligi davrida juda ko'p azob chekdi. Hozirda ikona Vladimirdagi malika monastirining soborida saqlanmoqda.

Vladimir piktogrammasi Moskvadagi Assotsiatsiya soborida saqlanadigan ikkita piktogrammani o'z ichiga oladi.

Birinchisi, bosh farishta Mayklning Yoshuaga ko'rinishini tasvirlaydi. An'anaga ko'ra, ikonani Moskva shahzodasi Mixail Xorobrit (1238-1248) bilan bog'laydi, ammo ikona uslubi 12-13-asrlarning oxiriga to'g'ri keladi.

Ikkinchi piktogramma "Oltin sochli Najotkor" - Najotkorning yelkasidagi tasviri. Belgi ham asrning boshida bo'yalgan va knyazlik saroy madaniyatiga tegishli. Uning muallifi, klassik yo'naltirilgan ikona rassomi, bir vaqtning o'zida Masihning yuzini oltin zargarlik buyumlari bilan o'rab oldi. Sochning oltin rangi ikonadagi dekorativ naqshni kuchaytiradi.

Ikkita gorizontal piktogramma dastlab noma'lum cherkovlarning qurbongoh to'siqlarining bir qismi bo'lgan (Moskvadagi Assotsiatsiya soborida, hozir Davlat Tretyakov galereyasida joylashgan).

Emmanuel farishtalar bilan qutqardi. 12-asr oxiri. Tretyakov galereyasi

Ulardan biri ikki bosh farishta bilan Najotkor Emmanuelning yelkasini ko'rsatadi. Yosh Masihning surati ilohiy ulug'vorlik va kuchga to'la. Bu erda U odamlarning najoti uchun abadiylikdan tayyorlangan Qurbon sifatida tasvirlangan. Ibodat qiluvchi bosh farishtalarning yuzlarida sokin qayg'u ifodalanadi. Tuyg'ularning nozik soyalari bilan tasvirlarning chuqur, konsentratsiyalangan tuzilishi kechikish vositalari bilan mukammal tarzda uzatiladi. Komnen uslubi .

Ikkinchi belgi mantiya deezini ifodalaydi. Masih, Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo tasvirlarida 13-asr boshlariga xos xususiyatlar paydo bo'ldi - ritm kengaytirildi, tafsilotlar umumlashtirildi, siluetlar silliqlikka ega bo'ldi va tasvirlar ayniqsa samimiy bo'ldi.

22-savol Uyg'onish davri falsafasining eng muhim farqlovchi xususiyati uning insonga qaratilganligidir. Agar qadimgi faylasuflarning diqqat markazida hayot beruvchi Kosmos bo'lsa, o'rta asrlarda - Xudo, Uyg'onish davrida - inson.

Shuningdek, yangi falsafiy yo'nalishlar - deizm va panteizm paydo bo'ldi. Deizm shaxsiy xudo g'oyasini va uning tabiat va jamiyat hayotiga kundalik aralashuvini rad etdi. Deizm Xudoni faqat birinchi sabab, dunyoning yaratuvchisi, ya'ni dunyoga uning qonunlari haqida ma'lumot beruvchi, yaratilgandan keyin mustaqil ravishda harakat qiladigan shaxssiz printsip deb hisobladi. Ko‘pchilik deistlar dunyo haqidagi o‘z g‘oyalarini tabiatshunoslikning yangi sohalariga asoslab, fanning dindan mustaqilligini himoya qilganlar. Deizm Xudoni tan olish niqobi ostida tabiat va jamiyat qonunlarini ilohiy taqdirdan tashqarida ko'rib chiqishga imkon berdi.

Panteizmda Xudo va dunyo aniqlangan. Nikolay Kuzanskiy panteizmga birinchilardan bo'lib yaqinlashdi. Xudoni cheksiz maksimal deb hisoblab, uni tabiatga cheklangan maksimal deb yaqinlashtirib, u olamning cheksizligi haqidagi g'oyani shakllantirdi. Panteizm dunyoni xudo tomonidan yoʻqdan yaratish haqidagi diniy taʼlimotga qarshi boʻlgan koʻpgina natural falsafiy taʼlimotlarning asosini tashkil etdi. Panteistlarning ta'limotida Xudo cheksiz va ko'rinmas Absolyut bo'lib, tabiat bilan tobora ko'proq qo'shilib, mohiyatan uning taxallusiga aylangan. J. Brunoning tezi bor: “... tabiat... narsalarda Xudodan boshqa hech narsa emas”. Bularning barchasi XVII asrga kelib ekanligini ko'rsatadi. qadimgidan sezilarli farq qiladigan ong shakllandi. Agar qadimgi yunon falsafasi uchun tugallanmagandan ko'ra to'liq va butun go'zalroq bo'lsa, Uyg'onish davri faylasuflari harakati va shakllanishi harakatsiz, o'zgarmas mavjudlikdan afzaldir.

Bu insonga, hech qachon bo'lmaganidek, hamma narsaning kuchini va kuchini his qilish, yaxshilanish va rivojlanish imkonini berdi; u endi Xudoning rahm-shafqatiga muhtoj emas, cherkov ta'limotiga ko'ra, ularsiz mavjud bo'lolmaydi. Endi u yaratuvchining o'zi. Shuning uchun Uyg'onish davrida barcha faoliyat erta o'rta asrlarga va hatto antik davrga qaraganda boshqacha qabul qilingan.

Muhandis va rassom endi shunchaki "texnik" va "rassom" emas, balki qadimgi va o'rta asrlarda bo'lgani kabi, endi u haqiqiy ijodkordir. Xudo yaratgan narsalarda, ya'ni tabiiy narsalarda ularning qurilish qonunini ko'rishga va uni ilmiy bilimlarda ifodalashga intiladi. Shunday qilib, Nikolay Kopernik dunyoning geliotsentrik tizimini asoslab, Aristotel fizikasi va kosmologiyasining eng muhim tamoyilini yo'q qildi, unga ko'ra, birinchidan, Yer o'z o'qi atrofida aylanadi, bu kun va tunning o'zgarishini, shuningdek harakatni tushuntiradi. yulduzli osmon; ikkinchidan, N. Kopernik tomonidan dunyoning markaziga qo'yilgan Yer Quyosh atrofida aylanadi; uchinchidan, Kosmos cheksiz, o'zgarmas va cheksizdir.

Shunday qilib, falsafiy tafakkur bundan 2500 yil avval vujudga kelgan bo‘lib, doimo rivojlanib, takomillashib, ko‘tarilish va pasayish davrlarini boshidan kechirib, borliq va bilimning umumiy tamoyillari, insonning olamga munosabati va undagi o‘rni haqidagi bilimlarni rivojlantirishga intiladi. Ijtimoiy voqelik bilan shartlangan falsafa ijtimoiy hayotga faol ta'sir ko'rsatadi va yangi ideallar va madaniy qadriyatlarning shakllanishiga hissa qo'shadi. XVII asr odatda hozirgi zamon falsafasi deb ataladigan falsafa taraqqiyotining navbatdagi davrini ochadi.

Savol 23C XV asr. G'arbiy Evropa tarixida o'tish davri boshlanadi - o'zining yorqin madaniyatini yaratgan Uyg'onish davri. Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashining eng muhim sharti cherkov diktaturasining yo'q qilinishi edi.

Antropotsentrizm- inson koinotning markazi va dunyodagi barcha hodisalarning maqsadi bo'lgan ta'limot.

Gumanizm - antropotsentrizmning bir turi, insonning shaxs sifatidagi qadrini, uning erkinlik va baxtga bo'lgan huquqini tan oladigan qarash.

Dunyoviy manfaatlar, insonning to'liq qonli dunyoviy hayoti feodal asketizmga qarshi edi:

– Petrarka, ajnabiy askarlarning etigi ostida oyoq osti qilingan va feodal zolimlarning adovatidan yirtilgan vatani Italiyaning “qonli yaralarini davolashga” da’vat etgan qadimiy qo‘lyozmalarni to‘plagan;

– Boccaccio u o'zining "Dekameron" asarida buzuq ruhoniylarni, parazit zodagonlarni masxara qiladi va shahar aholisining izlanuvchan aqlini, zavqlanish istagini va qaynoq energiyasini ulug'laydi;

– Rotterdamlik Erasmus"Ahmoqlikni maqtashda" satirasida va Rabelais"Gargantua va Pantagruel" romanida ular insonparvarlik va eski o'rta asr mafkurasining qabul qilinishi mumkin emasligini ifodalaydi.

Gumanistik g'oyalarning rivojlanishiga quyidagilar ham katta ta'sir ko'rsatdi: Leonardo da Vinchi(uning rangtasvir, haykaltaroshlik va me’morchilik asarlari, matematika, biologiya, geologiya, anatomiyaga oid asarlari inson va uning buyukligiga bag‘ishlangan); Mikelanjelo Buonarroti(uning “Masihning nolasi” rasmida, Vatikandagi Sistina kapellasi qabrining rasmida, “Dovud” haykalida insonning jismoniy va ma’naviy go‘zalligi, uning cheksiz ijodiy imkoniyatlari tasdiqlangan).

Uyg'onish falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan.

Rivojlanish bosqichlari insonparvarlik:

– dunyoviy erkin fikrlash, o‘rta asr sxolastikasiga va cherkovning ma’naviy hukmronligiga qarshi;

– falsafa va adabiyotning qadriyat-axloqiy ahamiyati.

Italiyada yangi madaniyat va falsafa paydo bo'ldi, keyin bir qator Evropa mamlakatlarini qamrab oldi: Frantsiya, Germaniya va boshqalar.

Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari:

– tabiatning o‘zini o‘rganishga asoslangan “kitob hikmati” va sxolastik so‘z bahslarini inkor etish;

– qadimgi faylasuflarning (Demokrit, Epikur) materialistik asarlaridan foydalanish;

– tabiatshunoslik bilan yaqin aloqada bo‘lish;

- inson muammosini o'rganish, falsafani o'z yo'nalishi bo'yicha antropotsentrizmga aylantirish.

Nikkolo Makiavelli(1469-1527) - Uyg'onish davrining birinchi ijtimoiy faylasuflaridan biri, davlatning teokratik kontseptsiyasini rad etgan.

U dunyoviy davlat zarurligini asoslab berdi, odamlarning faoliyatiga motivatsiya xudbinlik va moddiy manfaatdorlik ekanligini isbotladi. Inson tabiatining yovuzligi, har qanday yo‘l bilan boyib ketishga intilish alohida kuch – davlat yordamida inson instinktlarini jilovlash zarurligini ochib beradi.

Jamiyatda zarur tartib yaratiladi huquqiy dunyoqarash cherkov tomonidan ta'lim ololmaydigan, faqat davlat tomonidan o'qitilmaydigan odamlar, bu Nikolo Makiavellining asosiy g'oyasi.

Makiavelli ko'rib chiqadigan savollar:

- "Qaysi biri yaxshiroq: sevgi yoki qo'rquvni uyg'otishmi?"

- "Suverenlar qanday qilib o'z va'dalarini bajarishlari kerak?"

- "Qanday qilib nafrat va nafratdan qochish kerak?"

- "Suveren hurmatga sazovor bo'lishi uchun nima qilishi kerak?"

- "Qanday qilib xushomadgo'ylardan qochish kerak?" va boshq.

Uyg'onish davrining obro'si gumanizm tushunchasi bilan bog'liq. Taxminan 19-asrdan hozirgi kungacha gumanizm insoniyatning turli axloqiy va ijtimoiy xususiyatlarini belgilash uchun ishlatiladigan eng keng tarqalgan atamalardan biridir. Ammo bu so'zning o'zi va u umumlashtiradigan asosiy hodisalar yana shu davrga borib taqaladi (Italyancha "humanista", "manista" so'zlari birinchi marta 15-asr oxiri hujjatlarida qayd etilgan). Bundan tashqari, italiyalik gumanistlar "humanitas" (insoniyat) so'zini Tsitserondan (miloddan avvalgi 1-asr) o'zlashtirganlar, u o'z vaqtida insonparvarlik tushunchasi qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarida rivojlangan madaniyatning eng muhim natijasi ekanligini ta'kidlashga harakat qilgan. , Rim zaminida ildiz otgan.

Insonning ma’naviy tabiatini takomillashtirishda grammatika, ritorika, she’riyat, tarix, axloqdan iborat fanlar majmuasiga asosiy o‘rin berildi. Aynan shu fanlar Uyg'onish davri madaniyatining nazariy asosiga aylangan va "studia humanitatis" (gumanitar fanlar) deb nomlangan. Shoir va faylasuf Francheska Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizm asoschisi hisoblanadi. Uning ishi Italiyada Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishi sodir bo'lgan ko'plab yo'llarning boshlanishini anglatadi. "O'zining va boshqalarning bexabarligi to'g'risida" risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik ilm-fanni qat'iyan rad etadi, bu borada u o'zining go'yoki johilligini namoyishkorona e'lon qiladi, chunki u bunday ilmni inson uchun mutlaqo foydasiz deb hisoblaydi. uning davri.

Yuqorida tilga olingan risola qadimiy merosni baholashga prinsipial jihatdan yangicha yondashuvni ochib beradi. Petrarkaning so'zlariga ko'ra, adabiyot, san'at va ilm-fanning yangi gullab-yashnashiga erishish uchun ajoyib o'tmishdoshlarning fikrlariga ko'r-ko'rona taqlid qilish emas, balki qadimgi madaniyat cho'qqilariga ko'tarilish va shu bilan birga qayta o'ylash istagi. va qaysidir ma'noda undan oshib ketadi. Petrarka belgilab bergan bu chiziq qadimgi merosga nisbatan insonparvarlik nuqtai nazaridan yetakchi yo'nalish bo'ldi. Birinchi gumanist haqiqiy falsafaning mazmunini inson haqidagi fanlar tashkil etishi kerak, deb hisoblagan va uning faoliyati davomida falsafani ushbu munosib bilim ob'ektiga qayta yo'naltirishga da'vat etilgan.

Petrarka o'zining mulohazalari bilan Uyg'onish davrining shaxsiy o'zini o'zi anglashining shakllanishiga asos soldi. Turli davrlarda inson o'zini boshqacha qabul qiladi. O'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb hisoblangan, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa. U o'zini ijtimoiy guruhga, korporatsiyaga, ilohiy belgilangan tartibda eng faol qo'shilish orqali tasdiqladi - bu shaxsdan talab qilinadigan ijtimoiy jasoratdir. Uyg'onish davri odami asta-sekin universal o'rta asr tushunchalaridan voz kechib, o'ziga xos, individuallikka murojaat qildi. Gumanistlar insonni tushunishga yangi yondashuvni ishlab chiqmoqdalar, bunda faoliyat tushunchasi katta rol o'ynaydi. Ular uchun insonning qadr-qimmati kelib chiqishi yoki ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari va faoliyatining samarasi bilan belgilanadi. Ushbu yondashuvning yorqin timsoli, masalan, mashhur gumanist Leon Baptiste Albertning (1404-1472) ko'p qirrali faoliyati bo'lishi mumkin. U me'mor, rassom, san'atga oid risolalar muallifi bo'lgan va tasviriy kompozitsiya tamoyillarini - ranglarning muvozanati va simmetriyasini, imo-ishoralar va personajlarning pozalarini shakllantirgan. Albertning fikricha, inson faqat o'z faoliyati orqali taqdirning injiqliklarini engishga qodir. “Kimki mag'lub bo'lishni istamasa, u osonlikcha g'alaba qozonadi. Kim itoat qilishga odatlangan bo‘lsa, taqdir bo‘yinturug‘iga chidaydi”.

24-savol Ijtimoiy haqiqat inson tomonidan beqaror, adolatsiz, umidsiz, o'zgaruvchan narsa sifatida qabul qilingan. Bu vaqt tuyg'usi, o'zgaruvchanlik, oqimlilik kelgusi davr dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatini tashkil qiladi. "Butun dunyo abadiy tebranishdir, - deydi Mishel Montaigne. "Hatto barqarorlik ham zaiflashgan va sekin tebranishdan boshqa narsa emas." Bularning barchasi hayot va dunyo haqidagi fojiali idrokning shakllanishiga yordam beradi, bu g'oyalarga singib ketadi. Mashhur frantsuz faylasufi va fizigi B. Paskal misli ko'rilmagan keskinlik bilan.O'z asarida qayg'uli fikrlarning asosiy mavzularidan biri hayot va o'lim mavzusi bo'lib, u zanjirband etilgan mahbuslar hukm qilingan inson hayotining fojiali manzarasini chizadi. o'limga, har kuni, birin-ketin, sizning navbatingizni kutayotgan boshqalarning oldida o'ldiriladi.

O'rta asr Evropasi iqtisodiyoti va madaniyati feodalizm rivojlanishining dastlabki bosqichlarida Sharqning erta gullab-yashnagan kuchli madaniyatlaridan (Vizantiya, Arab Sharqi, Xitoy, Hindiston, O'rta Osiyo) orqada qoldi. Biroq, keyinchalik, feodalizmdan kapitalizmga, ya'ni yangi, yuqori ijtimoiy-tarixiy shakllanishga o'tish uchun zarur shart-sharoitlar birinchi marta Evropada pishib yetdi. Bu yangi ijtimoiy munosabatlar Yevropa feodal jamiyati tubida savdo va hunarmandchilik shaharlari - shahar kommunalarida rivojlandi.

Aynan o'rta asrlar Yevropasining iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan hududlarida shaharlarning siyosiy mustaqillikka erishganligi ularda ilk kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Shu asosda eski feodal madaniyatiga ochiqdan-ochiq dushman bo'lgan yangi madaniyat paydo bo'lib, uni Uyg'onish davri madaniyati (Rinascimento - italyancha, Renessans - fransuzcha) deb atagan. Shunday qilib, insoniyat tarixida birinchi antifeodal madaniyat kapitalistik taraqqiyot yo‘lini tutgan, umuman hali feodalizm bosqichida bo‘lgan Yevropa qit’asi massivida ora-sira aralashib ketgan mustaqil shahar-davlatlarda vujudga keldi.

Uyg'onish davri 17-asrga turli shakllarda rivojlangan "erkin fikrlash ruhi" ni etkazdi. Dunyoviy doiralarda diniy axloq me'yorlaridan farqli o'laroq, epikur etikasining ko'plab "muxlislari" bor edi. Diniy loqaydlik ham keng tarqaldi. Bilimli rohib M. Mersen Parijdagi "katta ateistlar" haqida shikoyat qildi. Islohotga qarshi shiddatli kurashda katolik cherkovi inkvizitsiyadan keng foydalangan, shuningdek, "imon pokligini" nazorat qilish va bid'atga qarshi kurashish uchun Isoning maxsus ordeni (Jesuits) yaratilishiga hissa qo'shgan. 17-asrning boshlari Rimdagi Piazzale Floresdagi gulxan bilan dahshatli tarzda yoritilgan, u erda Giordano Bruno yoqib yuborilgan. Tuluzada faylasuf-panteist va erkin fikrlovchi Julio Vanini ustunda vafot etdi. Keyinchalik iyezuitlar keksa Galileyning sharmandali sudini uyushtirdilar. Katoliklar dissidentlarni yoqib yuborishdi, protestantlar ham shunday qilishdi. Shunday qilib, Kalvinning buyrug'i bilan ispan mutafakkiri va shifokori Migel Servet olovda yoqib yuborildi. Butun Evropada gulxanlar yoqildi. Ularning yordami bilan fikr erkinligini, dunyoviy madaniyatni, ilmiy taraqqiyotni yo‘q qilishga urindilar.

17-asr Uygʻonish davridan insonparvarlik gʻoyalarini qabul qildi. Ammo Uyg'onish davrining "optimistik gumanizmi" endi "fojiali gumanizm" ga aylandi. Insonparvarlik g'oyalari va jamiyatning shafqatsiz qonunlari o'rtasidagi ziddiyat, shaxsning irodasiga unchalik bog'liq bo'lmaganligi aniq bo'ldi.

25-savol XVIII asr jadal rivojlanish davri Fanlar. Bu davrda ilgari boshlangan ilmiy inqilob tugaydi va fan - tabiiy fan degan ma'noni anglatadi - o'zining klassik shakliga etadi. Bunday fanning asosiy belgilari va mezonlari quyidagilardan iborat: bilimning ob'ektivligi, uning kelib chiqish tajribasi, undan barcha sub'ektiv narsalarni chiqarib tashlash. Fan misli ko'rilmagan ijtimoiy obro'-e'tibor qozonmoqda. Falsafa bilan birgalikda Oma aqlning yagona adekvat timsoli sifatida namoyon bo'ladi.

Ilm-fanning g'ayrioddiy kuchayishi 18-asrda paydo bo'lganiga olib keladi. birinchi shakllari paydo bo'ladi ilm-fan. ilmni din o‘rniga qo‘ygan, fanning roli va ahamiyatini mutlaqlashtiradigan va ilohiylashtiradi. Uning asosida ilmiy utopiya deb ataladigan narsa ham shakllangan bo'lib, unga ko'ra jamiyat qonunlari butunlay "shaffof", to'liq tushunarli bo'lishi mumkin; siyosat esa tabiat qonunlaridan farq qilmaydigan ilmiy qonunlar tizimiga asoslanadi. Xususan, jamiyat va insonga tabiatshunoslik va tabiat qonunlari prizmasidan qaragan Didro shunday qarashlarga moyil edi. Bunday yondashuv bilan inson bilish va harakat sub'ekti bo'lishni to'xtatadi, erkinlikdan mahrum bo'ladi va oddiy ob'ekt yoki mashina bilan identifikatsiyalanadi.

U ham juda muvaffaqiyatli rivojlanmoqda san'at madaniyati, ko'proq davomiylik bor joyda. 18-asr san'ati ko'p jihatdan o'tgan asrning bevosita davomi sifatida harakat qiladi. Asosiy uslublar hali ham klassikizm va barokko. Shu bilan birga, san'atning ichki tabaqalanishi, uning juda aniq, loyqa ko'rinmaydigan tobora ko'payib borayotgan tendentsiya va yo'nalishlarga bo'linishi mavjud. Ayniqsa, yangi uslublar paydo bo'lmoqda rokoko Va sentimentalizm.

Umuman olganda, 18-asr san'ati. - oldingisiga nisbatan - unchalik chuqurroq va ulug'vor emas, engilroq, havodorroq va yuzakiroq ko'rinadi. Bu ilgari olijanob, tanlangan va ulug'vor deb hisoblangan narsalarga istehzoli va shubhali munosabatni ko'rsatadi. Unda epikur printsipi, gedonizmga intilish, zavq va zavqlanish ruhi sezilarli darajada mustahkamlanadi. Shu bilan birga, san'at yanada tabiiy, haqiqatga yaqinlashadi. Qolaversa, u ijtimoiy hayotga, kurash va siyosatga borgan sari bostirib kirib, tarafkashlik kasb etadi.

Klassizm birinchi navbatda frantsuz rassomini ifodalaydi J.-L. David (1748-1825). Uning ijodida yirik tarixiy voqealar va fuqarolik burchi mavzusi aks etgan. Uning mashhur "Horatii qasamyodi" kartinasi absolyutizmga qarshi kurashga da'vatga o'xshaydi. Bu asar o`zining qat`iy kompozitsiyasi, tiniq ritmi, yorqin va boy rang-barangligi bilan ajralib turadi. Uning boshqa rasmi "Maratning o'limi" Devid faol ishtirok etgan Buyuk Frantsiya inqilobiga bag'ishlangan. Bu erda, aksincha, tasviriy vositalarning lakonizmi va asketizmi ustunlik qiladi. "Napoleon I ning toj kiyishi" kartinasi tarixiy mavzudagi ulkan tuvalga aylandi.

Barokko XVIII asr miqyosi va ahamiyati jihatidan Rubensga teng raqamlarni keltirmadi. Absolyutizm davrining "buyuk uslubi" bo'lib, u asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotdi va 18-asrning o'rtalariga kelib. u tobora ko'proq rokoko uslubi tomonidan siqib chiqmoqda, bu ba'zan degenerativ barokko deb ataladi.

Eng keng tarqalgan rokoko Frantsiyada qabul qilindi. Uning eng mashhur vakillaridan biri rassom O. Fragonard (1732-1806). U Rubens chizig'ini davom ettiradi, bu rangni hissiy idrok etishda va ayol go'shti va hayajonli tana shakllariga alohida e'tibor berishda namoyon bo'ladi. Bu borada yorqin misol - rasm "Hammolar" hayotning haqiqiy apofeozini, hissiy quvonch va zavqni ifodalaydi. Shu bilan birga, Fragonard tomonidan tasvirlangan go'sht va shakllar go'yo jismoniy, havodor va hatto vaqtinchalik ko'rinadi. Uning asarlarida mohirlik, nafosat, nafosat, yorug'lik va havo effektlari birinchi o'ringa chiqadi. Aynan shu ruhda "Belanchak" kartinasi chizilgan.

Sentimentalizm, 18-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, maʼrifatparvarlik davrida aqlni ilohiylashtirishga birinchi qarshilik boʻlgan. U aqlni tabiiy tuyg'uga sig'inishga qarama-qarshi qo'ydi. Sentimentalizmning asoschilaridan va asosiy namoyandalaridan biri J.-J. Russo. U mashhur iboraga ega: “Aql xato qilishi mumkin. tuyg'u - hech qachon! U o‘zining “Yuliya yoki Yangi Geloza”, “E’tirof” va hokazo asarlarida oddiy odamlarning hayoti va tashvishlarini, ularning his-tuyg‘ulari va fikrlarini tasvirlaydi, tabiatni ulug‘laydi, shahar hayotini tanqidiy baholaydi, patriarxal dehqonlar hayotini ideallashtiradi.

18-asrning eng buyuk rassomlari. stilistik chegaralardan tashqariga chiqish. Bularga birinchi navbatda fransuz rassomi A. Vatto (1684-1721) va ispan rassomi F. Goya (1746-1828).

Vattoning ishi rokoko uslubiga eng yaqin. Shuning uchun uni ba'zan rokoko davri dahosi deb atashadi. Shu bilan birga, uning asarlarida Rubens va Van Deyk, Pussen va Titianlarning ta'siri seziladi. U haqli ravishda romantizmning peshvosi va rassomlikdagi birinchi buyuk romantik hisoblanadi. Watgosni Motsartga qiyoslagan J. Ko. Bularning barchasi frantsuz rassomining ishini nihoyatda murakkab va ko'p qirrali qiladi.

Uning asarlarining asosiy mavzulari tabiat va ayol, sevgi va musiqadir. Uotto inson qalbining eng buyuk rassomlaridan biriga aylandi, uning beqiyos chuqurligi va nozik ranglari. U go'yo tebranish va pulsatsiya qiluvchi ajoyib musiqiy rasm yaratdi. Bu yorqin teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi. U haqiqiy va xayoliy, jiddiy va kulgili, quvonch va qayg'uni birlashtiradi. filmda " Ertalab hojatxona" Vatto ajoyib yalang'och qizni tasvirlagan. "Pierrot" tuvali italiyalik komediyachiga bag'ishlangan. Rassomning eng mashhur ishi rasm hisoblanadi " Cythera oroliga ziyorat qilish."

Ayniqsa, ta'kidlash kerak musiqiy 18-asrda boshdan kechirgan san'at. misli ko'rilmagan yuksalish va farovonlik. Agar 17-asr teatr asri, keyin esa 18-asr hisoblanadi. haqli ravishda musiqa asri deb atash mumkin. Uning ijtimoiy nufuzi shu qadar oshadiki, u rassomchilikni siqib chiqarib, san'at orasida birinchi o'rinni egallaydi.

18-asr musiqa. F.Gaydn, K.Glyuk, G.Gendel kabi nomlar bilan ifodalangan. Buyuk bastakorlar orasida I.S. diqqatga sazovordir. Bax (1685-1750) va V.A. Motsart (1756-1791).