Sharqiy buryatlarning qoʻshiqlari koʻp sonli marosim va marosimsiz qoʻshiq janrlari bilan ifodalangan. Ular tematik jihatdan xilma-xil bo'lib, ohanglarning boyligi va go'zalligi bilan hayratda qoldiradilar: sekin, boy bezaklardan tortib tez va ritmikgacha. An'anaviy turmush tarzining yo'q qilinishi, ko'plab marosimlar va bayramlarning yo'qolishi bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy sharoitda buryatlarning an'anaviy musiqa madaniyatining asosini tashkil etuvchi qo'shiq an'anasi haqiqatda etnik belgi rolini o'ynadi. .
Folklor qoʻshiq janrlarining aksariyati hozirgi davrda mavjud boʻlib, oʻrta va katta avlod kishilari xotirasida saqlanib qolgan yoki ular toʻgarak faoliyati doirasida ikkinchi darajali shakllarda faoliyat yuritadi; ba'zi janrlar endi tirik mavjudotda mavjud emas va ular haqidagi tasavvurga faqat arxiv yozuvlarini tinglash orqali erishish mumkin.
Sharqiy (xorin) buryatlar orasida keng tarqalgan xalq qo'shiqlari etnik atama bilan ko'rsatilgan. duun("qo'shiq", pl. duunuud). Asosan mazmunan lirik, ular har biri oʻz nomiga ega boʻlgan koʻp sonli qoʻshiq janrlari bilan ifodalanadi. Qo'shiqlarning janr guruhlari ijrochilar tomonidan birinchi navbatda she'riy matnlarning mazmuniga ko'ra, shuningdek, kuylarning stilistik xususiyatlariga qarab ajralib turadi.
Qoida tariqasida, qo'shiqlar mualliflik huquqiga ega emas. Shu bilan birga, alohida taniqli ijrochilar, qoida tariqasida, an'anaviy obrazli va kompozitsion kanonlarga muvofiq yaratilgan she'riy matnni anglatuvchi o'z kompozitsiyalarining qo'shiqlari haqida gapirishlari mumkin.
Ba'zi qo'shiqlar mualliflik huquqiga ega. Bular, xususan, juda ko'p tuuhyn duunuud("tarixiy qo'shiqlar"), uning mazmuni bir vaqtlar sodir bo'lgan real voqealar bilan bog'liq. Bu erda, masalan, zangi (klan boshlig'ining past darajasi) darajasida bo'lgan Xori-Buryat Shilde qo'shiqlaridan biri. Afsonaga ko'ra, Rossiya va Mo'g'uliston o'rtasidagi chegara paytida u mo'g'ul tomonida bo'lgan, keyinroq Rossiyaga qaytishga harakat qilgan, ammo qo'lga olinib, qatl etilgan. Qatldan oldin u so‘zlari yaqinlariga yetib borishi uchun qo‘shiq kuylagan.
Gyulegen, gulegen harakhan, zai ha zai!
Guidel shenzhen adali [uh].
Gulemer bagahan zanginiin, zai ha zai!
Suudal shenzhen adali [uh].
Guidel shenzhen adali [uh].
Gunhar baghan zanginiin, zai da zai!
Suudal shenzhen adali [uh].
Aduunainga olondo, zai da zai!
Aranga shebee bodholoibe.
Aidaraingaa ehede, zai zai!
Altan hile alxalayb.
Honinoyingo olondo, zai da zai!
Hobto shebee bodholoyb.
Xolshoringo ehede, zai zai!
Khuuli hile alxalayb.
Temeeneinge olondo, zai ha zai!
Tebhe shebee bodholoib.
Tersheegingee ehede, zai ha zai!
Tagshe hile alxalayb.
Gunan, gunan haraniyin, zai da zai!
Gurban huldo shudertey.
Gurban dabhar sereg soo.
Dunen, dunen haraniyin, zai ha zai!
Durben huldö shudertey.
Gulmer baahan zanginiin, zai ha zai!
Durben zugtö seregtey.
Yosh, mo'rt Voronko shunday,
Yosh kichkina zangida shunday,
Chavandozning belgilari borga o'xshaydi.
Uch yashar, uch yoshli Voronkoda shunday bo'ladi,
Yuguruvchining belgilari borga o'xshaydi.
Kichkina, tajribasiz zangida shunday,
Chavandozning ushlagichi o‘sha yerda bo‘lganga o‘xshaydi.
Otlar ko'p bo'lsa, shunday bo'ladi,
Men minora bilan panjara o'rnatdim.
Yoshlikning ko'pligidan
Oltin chegarani kesib o'tdi.
Ko'p qo'ylar bilan,
Men panjara bilan tepalik ko'tardim.
Uning beparvoligidan, shunday bo'ladi,
Qonuniy chegara oshib ketdi.
Ko'p tuyalar bilan, shunga o'xshash,
Qo'llab-quvvatlovchi panjara o'rnatilgan.
O'zining notinch tabiati bilan shunday,
Chegarani kesib o'tdi.
Uch yashar, uch yoshli Voronko, mana shunday,
Uch oyog'ida kishanlar bilan.
Uch qatorda qo‘shin bilan o‘ralgan.
To‘rt yashar, to‘rt yoshli Voronko, mana shunday,
To'rt oyog'ida kishanlar bilan.
Yosh mo'rt zangi, shunday,
To'rt tomondan [atrofida] qo'shinlar
Xori-buryatlar uchrashadilar tuuhyn duunuud Babja Baras Bator, Shono Bator Shilde-zangi, qabilalarning ko'chirilishi, kordon bo'ylab yurishlar, Rossiya fuqaroligini qabul qilish, chegara xizmati, Birinchi jahon urushi va boshqalar haqida. . Ijro tuuhyn duunuud odatda tarixiy voqealarni tasvirlovchi rivoyat bilan birga, uning matosiga bir yoki bir nechta qo'shiqlar to'qiladi, sodir bo'layotgan voqealarga lirik baho jamlanadi; ular ko'pincha qahramonning his-tuyg'ularini va kayfiyatini birinchi shaxsda ifodalaydi. Hozirda asosan yoshi ulug‘ kishilar tomonidan aytiladigan tarixiy qo‘shiqlar kam ijro etiladi.
Qo'shiqlarni yozib olish va ov qilish qiyin anguushadai duunuud(Audio 01), ov hayotiga bag'ishlangan, otishmalarning jasorati va aniqligini, tayganing tabiiy boyligini ulug'laydi. Ularni ovchilar ov paytida kechki to'xtash vaqtida kuylashlari mumkin edi, bu evaziga boy o'lja yuboradigan tayganing usta ruhini xursand qilish uchun. Ov artellari o'zlari bilan taygaga qo'shiqlar va dostonlarning biluvchisini olib ketishganligi bejiz emas - uligershina, ovda qatnashmagan bo'lsa ham, umumiy o'ljadan ulush olish huquqiga ega bo'lgan.
Keng tarqalgan va juda hurmatga sazovor Burxaniy yoki buddyn magtaal duunuud Buddist ziyoratgohlarini nishonlash. Ular odatda keksa odamlar tomonidan, ko'pincha ayollar tomonidan amalga oshiriladi. Aginskiy, Egituyskiy va boshqa datsanlar (Audio 02), sandal daraxti Budda Zandan-Juu haykali haqidagi qo'shiqlar (Audio 03) juda mashhur.
Chuqur mehr va ehtiromga to‘la qo‘shiqlar xalq tomonidan seviladi. ehe esegyn duunuud ota-onalarni ulug'lash:
Urdal hadyn engerete
Oyuun sholuun eredani.
Uurag sugee hökhuulse,
Ezhyl namdaa eredani.
Saadal hadyn engerete
Sakhyuur sholuun eredani.
Sagann suegee hökhulsen,
Ezhyl namdaa eredani.
Janubiy tog'ning quyoshli yonbag'rida
Turkuaz qimmatbaho tosh.
Uning suti bilan tarbiyalangan,
Onam men uchun qadrli.
Uzoq tog'ning janubiy yon bag'rida
Flintstone marvarid.
Oq suti bilan tarbiyalangan,
Onam men uchun qadrli.
An'anani biluvchilar hali ham eski kunlarda to'yga hamroh bo'lgan qo'shiqlarni eslashadi. Ilgari kelinning to‘y oldidan o‘yinlarini ovoza qila boshlashdi. tudebshyn naadan("Gulxan o'yinlari"). To'ydan bir necha kun oldin, kelin do'stlari va qiz do'stlari bilan qarindoshlari bilan xayrlashish uchun uluslarga borishdi. Qo‘ni-qo‘shnilarga xabar berib, ovqat tayyorladilar, oqshom chog‘ida yoshlar yig‘ilib, gulxan yoqdilar, kuy-qo‘shiqlar bilan xayrlashish ziyofati uyushtirdilar.
Bunday naadanning jonli ta'rifini 1894 yilda Sibirga surgun qilingan huquqshunos Muso Aaronovich Krolning asarida topish mumkin. “Kech kirgach, kelinning uyi oldida olov yoqiladi va yoshlar gulxan atrofida sayr qilishni boshlaydilar. Buryat qo‘shiqlari sadolari ostida havo jaranglaydi. Biz maxsus to'y qo'shiqlarini eshitmadik, ehtimol ular yo'qligi sababli; ammo biz eshitgan ba'zi qo'shiqlar biroz tasodifiy edi. ... Olov atrofida yurish, o'ta monoton, vaqti-vaqti bilan "Erimchihen" sakrash bilan almashtiriladi.
Bu voqea uchun maxsus ochilgan olov yoki arava atrofida raqsga tushishni buryat xoreografi, xalq raqslari bo'yicha mutaxassis Tatyana Efremovna Gergesova ham eslatib o'tadi. – Qo‘l ushlagan yigit-qizlar uch-to‘rt-besh-olti kishidan iborat bo‘lib, qo‘shiq kuylab, o‘t yoki aravalar atrofida quyosh tomon yurardi. Bora-bora cho‘zilgan dasht ohangi o‘rnini quvnoq qo‘shiq egalladi. Quvnoq raqs qo‘shig‘i ostida “Eeremsheehe” raqsi ijro etildi.
Qadimgi kunlarda tuudebshyn naadan raqs ham ijro etildi nyureelge('g'uldirish') saflarda bir-biriga qarama-qarshi. Yigitlar va qizlar ikkiga bo'linib, yelkama-elka turishib, qo'llarini orqalarida birlashtirib, chayqalib, qo'shiq aytishdi. neryeelgay duun. Tomonlarning har biri navbatma-navbat qo‘shiqning ikki-to‘rt misrasini ijro etishdi.
Narye, narye, neriel bery, höo!
Narhan modona ora deehenur!
Naratal tengeriin oyoor doohonuur,
Ha, hoo! Nerye, narye, narye oling!
Xyhan modon ora deehenur,
Xurmasta tengeriin oyoor doohonuur,
Nerje, neri, neriel beri, hö!
Ha, hoo! Nerye, narye, narye oling!
Ulyahan modonoy ora deehenur,
Unyaartal tengeriin oyoor doohonuur
Nerje, neri, neriel beri, hö!
Ha, hoo! Nerye, narye, narye oling!
Modon ora deehenur ostida,
thyletey tengeriin oyoor doohonuur,
Nerye, narye, narye, ol!
Oy, hoo! Nerye, narye, narye oling!
Qarag'ay o'rmonining tepalarida,
Quyoshli osmon ostida
Momaqaldiroq, momaqaldiroq, momaqaldiroq yanada qattiqroq, hoy!
Ha, hoy! Momaqaldiroq, momaqaldiroq, ko'proq momaqaldiroq!
Qayin o'rmonining cho'qqilarida,
Xurmast tengriyaning tagida
Momaqaldiroq, momaqaldiroq, momaqaldiroq, yanada qattiqroq momaqaldiroq, hoy!
Ha, sen! Momaqaldiroq, momaqaldiroq, ko'proq momaqaldiroq!
Aspen o'rmonining cho'qqilarida,
Tumanli osmon ostida
Momaqaldiroq, momaqaldiroq, momaqaldiroq yanada qattiqroq, hoy!
Ha, hoy! Momaqaldiroq, momaqaldiroq, ko'proq momaqaldiroq!
Baland daraxtlar tepasida,
Bulutli osmon ostida
Momaqaldiroq, momaqaldiroq, momaqaldiroq yanada qattiqroq, hoy!
Ha, hoy! Momaqaldiroq, momaqaldiroq, ko'proq momaqaldiroq!
DA nerien aftidan, turli mazmundagi qo'shiqlarni kuylash mumkin edi - masalan, tuhyun duun yoki buddyn duun. Buryat musiqiy folklorining taniqli tadqiqotchisi Dashinima Sanjievich Dugarov dumaloq raqsga tushmoqda. nerielge olov, osmon va momaqaldiroq xudosi Aya kulti bilan. U bu dumaloq raqsning 20-asrning oʻrtalariga kelib yoʻqolganini va mavjud boʻlganligini taʼkidlaydi. neryelgey duunuud faqat "vokal qo'shiqlar" sifatida (Video 03).
To'yning o'ziga kelsak, G'arbiy Buryat shamanistlaridan farqli o'laroq, Sharqiy Buryat lamaistlari o'tmishda uning barcha asosiy marosimlari maxsus taklif qilingan lama tomonidan Buddist ibodatlarini o'qish bilan birga bo'lgan. Shuningdek, u to'y uchun maqbul vaqtni ham ko'rsatdi. Qo'shiqlar, asosan, sovchi o'tkazish, kelinning narxini to'lash, to'lovni topshirish bosqichlarida tashkil etilgan to'ylarda va nihoyat, yakuniy to'yda yangragan. To'ylar orasida turyn duunuud kiritilgan tf'lane duunuud- keksalardan biri - kelin yoki kuyovning qarindosh-urug'lari tomonidan hurmatli mehmonga aytiladigan qo'chqor boshini taqdim etishdagi qo'shiqlar; ayagin duunuud bir qadah sharob taqdimotiga hamroh bo'lgan "chashka qo'shiqlari"; kelin yoki kuyovga qo'shiq-mandatlar; hudanaray duunuud- sotuvchilarning qo'shiqlari; yuroolai duunuud- yaxshi tilaklar qo'shiqlari; archiin duunuud - oddiy ichimlik qo'shiqlari (Audio 04).
Kelin uchun qo'shiqlar zahya basaganai duunuud yoki uusyn duunuud Hayvonning sakral qismidan unga go'sht taqdim etish bilan birga kelgan ("sakrum qo'shiqlari"; 04-video) qizga itoatkor va do'stona bo'lish, kattalarga bo'ysunish va hurmat qilish, eriga itoat qilish kabi ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. , uning uyini unutmaslik uchun:
Ayataixon Gazarta
Aduunaimanai edeelse, abgaimni.
Ahmadaygaa erehede,
Arhiyaa barin garaaray, abgaymni.
Lamteihen gasarta
Yhereimanai edeelse, abgaimni.
Ybgendeigö erehede
Yryumhain barin garaaray, abgaymni.
Horhinsogtoy gazarta
Honinoimanai edeelse, abgaimni.
Hudgandaigaa erehede
Hoishoo bolon suugaaray, abgaymni.
Cho'l zonasida
Buqalarimiz yaylovda, singlim.
Kattalar kelishadi
Vino bilan chiq, singlim.
Saran bilan hududda
Bizning qo‘y yaylovimiz, singlim.
Keksa odamlar keladi
Qadah olib, uchrashishga chiq, singlim.
O'tloqlilar hududida
Podalarimiz yaylovda, singlim.
Sovchilar kelishadi -
Bir chetga o'tir, singlim.
Ichimlik qo'shiqlari qarindoshlar bilan uchrashish va yangi qarindoshlar orttirish quvonchini, barchani bir to'kin dasturxon atrofida to'plagan mezbonlarga minnatdorchilik bildirardi.
Ular kelin-kuyovni ezgu tilaklar bilan olqishladilar, ularga ko'p zurriyotlar, uzoq yillar boy va baxtli hayot tilashdi.
Shu bilan birga, bunday qo'shiqlarning barchasini to'ydan tashqarida ijro etish mumkin edi. Masalan, twilane duun, ayagin duun, yuroolai duun yoki hudanaray duun bayramlarda boshqa holatlarda kuylash mumkin edi - mehmonlar kelishi, bolaning tug'ilishi sharafiga, Sagalgan(Yangi yil) va boshqalar. Stolda va xuddi shunday ular qo'shiq aytishlari mumkin edi zahya duunuud- bolalarga, do'stlarga, boshliqlarga, ketgan qarindoshlarga buyruqlar (Audio 05), buddyn duunuud, nyutagai duunuud - ona joylar haqidagi qo'shiqlar (Audio 06, 07), meditatsiya qo'shiqlari (Video 01) va boshqa har qanday lirik qo'shiqlar.
Bayram sharoitida ular ham kulgili kuylashdi shog duunuud, ditties shagsha(Audio 08), topishmoq qo'shiqlar tabari duunuud. Komik yoki jiddiy qo'shiq-dialoglar bo'lishi mumkin duu andaldaha("qo'shiqlarni almashish") yoki doo xayolha("qo'shiqlarni tashlash"), ko'pincha mehmon va mezbon yoki mehmonlar guruhlari o'rtasida butun qo'shiq tanlovlariga aylanadi (Audio 09).
Bunday qo'shiq tanlovini aylana raqsida ham tashkil qilish mumkin. yohor, uning motivlari, matnlari va xoreografiyasi 20-asr boshlarida G'arbiy Buryatlardan xori xalqi tomonidan olingan. Hozirgi vaqtda bu janr, kelib chiqishi marosimi, samarali holatda, yangi matnlar paydo bo'ladi, ular nafaqat G'arb, balki Sharqiy Buryat ohanglariga dumaloq raqsda kuylanadi.
Qo'shiqlar nafaqat marosimlarga, balki ba'zi an'anaviy o'yinlarga ham jo'r bo'ldi. Qo'shiq she'riyatining eng yaxshi namunalari taqdim etilgan baeheligay duunuud, uzukni yashirish bilan o'ynashda amalga oshiriladi. Buryat folklorini toʻplash boʻyicha birinchi qoʻllanma mualliflari Sergey Petrovich Baldaev va Gunga Ochirovich Tudenovlarning fikricha, bu qoʻshiqlar “epik sokinligi, mazmunining chuqurligi va kuyning goʻzalligi jihatidan... boshqa buryat qoʻshiqlari orasida tengsizdir. Ring qo'shiqlari tsikliga faqat vaqt sinovidan o'tgan shunday (tanlov) qo'shiqlar kiritilgan.
O'yin quyidagicha davom etdi. Yurt yoki kulbalardan birida yoshlar kechqurun yig'ilib, yarim doira yoki aylana shaklida o'tirishdi. O'yin ishtirokchilaridan biri uzukni yashirdi baehalig, boshqasi uni qidirayotgan edi, qolganlari esa qo'shiq kuylashdi. Uzukni topgan kishi uni yashirish huquqiga ega bo'ldi va u topilgan odamni qidirish kerak edi. Ikkinchi o‘yin usulida hozir bo‘lganlar ikki partiyaga bo‘lingan, ulardan birining vakili uzukni yashirgan, ikkinchisiga kirgan kishi esa uni izlagan. Uzukni topa olmagan yoki kim bilan birga topilgan bo'lsa, qo'shiq aytishga majbur bo'ldi. Boshqa ma'lumotlarga ko'ra, qo'shiqni underdog guruhi kuylagan. Ba'zi joylarda yutqazgan guruh o'z a'zolaridan birini g'olib guruhga berdi. O'yin ertalabgacha davom etishi mumkin edi va qo'shiqlari tugaydigan tomon mag'lub deb topildi.
Ba'zi mualliflar spektaklda belgilangan ketma-ketlik haqida yozadilar baeheligay duunuud“Erbed sohor” (“Chubary ot”), “Urda uula” (“Janubiy tog‘”), “Hereeteihen heereere” (“Xochli ko‘rfaz”), “Altargana” (“Oltin tayoq”) qo‘shiqlari eng mashhurlari qatoriga kiradi. ) va boshqalar ...
Qo'shiqlar jo'rligidagi o'yinlar orasida qo'lqoplarni yashirish o'yini ham tilga olinadi. Uning batafsil tavsifi T.E. Gergesov. “O'yinchilar tizzalarini egib, yarim doira ichida yaqin o'tirishadi. Qo'llar tizzalar ostida mittenni bir-biriga sezilmas tarzda o'tkazish uchun aylanada ushlab turiladi. Oldinda, orqasi o'yinchilarga qarab, signaldan keyin qidiruvga o'tadigan qo'lqopning qidiruvchisiga aylanadi.
O'yin davomida ular qo'shiq aytadilar, yonma-yon tebranadilar va bu chayqalish mittenning qo'ldan qo'lga sezilmas o'tishiga yordam beradi. Shunday qilib, qo'lqop xuddi sehrgardek miltillaydi, u erda va u erda paydo bo'ladi, sichqon ortidan mushuk kabi uni ovlagan izlovchini o'zi bilan sudrab boradi.
O'ynash, qo'lqop ko'rsatish yoki izlovchiga urish - “Beelei ende! en, en!" ("Mitten shu erda! Mana, bu erda!") - uni tizzalari ostiga yashiradi va o'ngdagi qo'shniga uzatmoqchi bo'lib (u shunga mos ravishda munosabatda bo'ladi), uni boshqa tomonga yuboradi, ya'ni. aldashga urinish”.
Mana qo'lqoplarning qo'shig'i balane duunuud:
Oiro bayhan beeleigee
Oloho ugydö homodoora,
Hans Nukherteigö'ning Usharxani
Uulzaa ugydöo homodoora.
Beelei namaas ungerchoo
Bedareed abahy shamdaaray,
Hudehen beelei ungerchoo
Khuseed abahy shamdaaray.
Hudehen beelei hamnaalai
Zahyn hunei hormoido,
Beelei, beelai, beelai shuu
Bederhen hunde bu oldooroy.
Yaqindagi qo'lqop
Men topmadim, kechirasiz.
qadrli do'st
Ko'rmadim - qayg'u.
Qo'ltiq mendan sirg'alib ketdi,
Topish uchun shoshiling.
Suede ancha oldin suzib ketdi
Ta'qibga shoshiling.
Qo'lqop, qo'lqop
Etakning eng yuqori qismida.
Mitten, qo'lqop, qo'lqop.
Kim qidirsa, uni topolma.
Uzuk va qo'lqoplarni yashirish o'yinlari yo'qolganiga qaramay, ring qo'shiqlari hali ham sevilib, ijro etilmoqda, ularning mavzulari juda xilma-xildir.
Mana, D.S. tomonidan yozilgan “Erbed Sohor” ringining qoʻshigʻi matni. Dugarov 1960 yilda va hozirgacha mavjud (Audio 10).
Zühelür haitai le zeerdehen
Zuhel negen aduunda le.
Zühelkhezhe le kharkhadam,
Kunei xayxon huleg be le.
Erbed, erbed soohorxon
Ezhel soogool yanzatail.
Znuuhensh yabasan beemnil
Ezhydeel abadaal yambatai.
Aradag, aradag soohorxon
Aduun soogool yanzatail.
Aidarxansh yabasan beemnil
Abadaal, ezhydeel yambatay.
Xotogor, Xotogor soohorxon
Horoy soogool yanzatai,
Xolshorxon yabasan beemnil
Hoton soogool hyundatail.
Altan aguulyn oroydo
Aadar yaazha dusahan daa,
Alaadaja yabasan taniyaas
Amdiidaa yaahazha salahan daa.
Mungenhen Aguulyn Oroido
Munder yaazha dusakhan daa.
Myrödezhe yabasan bidenud
Munöööö yaazha salakhan ha.
Chiroyli qizil ot
Xuddi shu kostyumdagi podada,
Men unga qaraganimda
Qanday go'zal argamak.
Motley Chubary Neuk
Podada u chiroyli.
Mana men yoshman
Aziz onam va otam.
Buzilmagan yovvoyi sarg'ish
Podada u chiroyli.
Men yosh va beparvoman
Hurmatli ota va onam.
Chubari, kamon orqasi bilan,
Koronada u chiroyli.
Men, yosh va beparvo,
Biz lagerda hurmat qilamiz.
Oltin tog' tepasida
Va bir tomchi yomg'ir tushmaydi.
Yaramas do'stlar, biz siz bilanmiz
Biz hayotda bo'lmaymiz.
Kumush tog' tepasida
Do‘l donasi ham yog‘maydi.
Sokin yoshlik do'stlari,
Endi ajralish mumkinmi?
Baeheligay duunuud turli vaziyatlarda - dumaloq raqsda, ziyofatda, hurmatli mehmonlar bilan uchrashganda, kelinning to'ydan oldingi o'yinlarida yangrashi mumkin edi. tudebshyn naadan va hokazo. Ba'zi ijrochilar uzuk qo'shiqlarini to'y qo'shiqlari deb bilishadi va uzukni yashirish o'yini to'y marosimi bilan bog'liq. Ular orasida qo'shiq muallifi ham bor. Buryatiyaning Eravninskiy tumanidagi Mojaika Nina Naidanovna Tsyrenjapova, qo'shiq kuylagan baeheligay duon D.S. tomonidan nashr etilgan "Bay Horse" (Audio 11) Dugarov:
Mana heeeeee
Xetehen Xolo Zori,
Hebtesen noiroo salameezhe,
Ezhyngee mandye madee.
Argamjatayxon heeeeee
Ayan holozorye.
Anisan noiroo selemeezhe
Abyngaa mandie madee.
Uyaatayxon heeeeee
Otoxon sovuq.
Untasan noiroo selemeezhe,
Uraguudai mandye madee.
Xukheren baigsha xubeshemnai
Khubögoöröo hargytai.
Huney bolosonxon ejimnai
Hunhinen, hanhinan suugaa daa.
Haralan baigsha xadamnay
Hayagaaraa hargytai.
Haril bolosonxon ezhymnai
Hanhinan, hunhinen suugaa daa.
Karkada xoch bilan
Uzoqqa boraylik.
Sizning uyquchanligingizni yo'q qilish
Bog'lab qo'yilgan Karkada
Keling, uzoq safarga chiqaylik.
Ko'zlarini yumgan uyquchanlikni yo'q qilish,
Keling, onaning salomatligi haqida bilib olaylik.
[Bir sababga ko'ra] Karka bog'langan
Keling, uzoq yo'lga boraylik.
Dangasa tushni tarqatish,
Keling, yaqinlarimizning sog'lig'ini bilib olaylik.
Bizning ko'k o'rmonli tizmamiz
Tog‘ yonbag‘irlari [qirralari] bo‘ylab yo‘lga ega.
Begona bo'ldi onamiz
U xo'rsinib o'tiradi.
Bizning qoraygan tosh
Nishabning pastki qismida yo'l bor.
Begona bo'ldi onamiz
U xo'rsinib o'tiradi.
Oddiy lirik qo‘shiqlar – muhabbat qo‘shiqlarini ring qo‘shiqlari sifatida ham kuylash mumkin edi. inag duranai duunuud, 'afsus' gunig duunuud, komiks shog duunuud, ota-onalarni ulug'lash qo'shiqlari ehe esegyn duunuud, tarixiy tuuhyn duunuud, yigit yoki qizning yetim qo'shiqlari unsheng hunei yoki unsheng basaganai duunuud, fikr qo'shiqlari hanaan bodola duunuud, ona joylar haqida qo'shiqlar nyutagai duunuud va hokazo.
O'yinlarga hamroh bo'lgan qo'shiqlar orasida biz endi yo'qolgan karta qo'shiqlarini ham eslatib o'tamiz hartaashadai duunuud karta o'yinchilari tomonidan kuylangan, o'zlarini va sheriklarini quvnoqlashtirgan yoki yutuq bilan maqtangan (12-audio).
Ko'rib turganingizdek, yuqorida tavsiflangan qo'shiq turlari ijrochilar tomonidan heterojen xususiyatlarga ko'ra farqlanadi - tematik, funktsional, hissiy, agentlik, kompozitsion, stilistik va boshqalar. Natijada, qo'shiqning janr belgilanishi uning turli tomonlarini ko'rsatishi mumkin: muayyan tematik guruhga mansubligi, she’riy mazmuni, matn va ohang xususiyatlari va boshqalar (Audio 07, 13; Video 02).
Qo'shiq "uzoq" ham bo'lishi mumkin uta duun yoki "qisqa" bogonii duun she’riy matnning uzunligiga va, shekilli, ohangning tabiatiga qarab. Ohangning stilistik xususiyatlariga ko'ra ayolga qo'shiqlar bo'lishi mumkin Qoyil("qo'shiq", "keng"), aalin("sokin", "sekin"), tataad("uzoq chizilgan"), turgen("tezkor") va dondur("o'rtacha").
Qoida sifatida, tashqarida, tataad va uzham duunuud kengaytirilgan qo'shiqlar bilan tavsiflanadi (Audio 03), va turgen duunuud, aksincha, ular ritmik va oz miqdorda qo'shiqlar bilan (Audio 08).
Bundan tashqari, qo'shiqlarni guruhlarga birlashtirgan nomlar mavjud. Masalan, sevgi, qayg'uli, hajviy, ota-ona haqidagi qo'shiqlar, ona yurtlar haqidagi qo'shiqlar, qo'shiq-mandatlar, harbiy mavzudagi qo'shiqlar dayne yoki Sergey duunuud, kolxoz kolxoz duunuud, mehnat azhalai duunuud va hokazo. Tez, "o'rta" yoki "uzun" qo'shiqlar "normal" deb tasniflanadi. yurin duunuud: ularni istalgan vaqtda va har qanday sabab bilan kuylash mumkin. Ba'zilar uchun, ayniqsa, qadrlanadigan va har xil janrdagi eski qo'shiqlar uchun bu atama ham qo'llaniladi. domog duunuud("tarixiy va lirik qo'shiqlar"); ko'pincha bunday qo'shiqlar uzun yoki "o'rta" ohanglarda ijro etiladi.
Umuman olganda, xori-buryat qo‘shiqlarining ohangi juda xilma-xildir. Qo'shiq an'anasining ohang fondi xori xalqiga xos tipik chorinlardan iborat bo'lib, ularning har biri uchun turli qo'shiq matnlari, jumladan, turli janrdagi qo'shiqlar kuylanishi mumkin. Qizig'i shundaki, agar kerak bo'lsa, tezlashtirilgan yoki sekinlashtirilgan, kengaytirilgan yoki siqilgan metro-ritmik, ohangdor va tembrli bezaklar bilan to'ldirilgan, o'lchovdagi qadamlar soni ko'paygan yoki aksincha, soddalashtirilgan holda ishlatilishi mumkin. uzoq, "o'rta" yoki tez qo'shiq uchun. Ohanglar doirasining janrga ma'lum bir tarzda bog'langanligi, ehtimol, faqat G'arbiy Buryatlardan olingan quvnoq qo'shiqlar bilan namoyon bo'ladi, bu boshqa janr guruhlari qo'shiqlarining bir xil ohanglarga ijro etilishini istisno qilmaydi. Bitta ijrochining repertuarida u o'ziga ma'lum bo'lgan barcha matnlarni kuylaydigan bir nechta va bitta kuy bo'lishi mumkin.
Xori xalqi orasida yozilgan kuylarning ozgina qismi buryatlarning boshqa mahalliy guruhlari orasida ham uchraydi. Bu kuylar XX asrda yohor va sovet qoʻshiqlari tufayli sezilarli darajada toʻldirilgan umumiy Buryat ohang fondini tashkil qiladi. Sharqiy Buryat va G'arbiy Buryat tipik kuylarining ohangdor satrlarini (ehtimol, qarzlar tufayli) birlashtirgan qo'shiqlarni topish juda kam uchraydi.
Odatdagi kuylarga qo'shimcha ravishda, ularga tayinlangan matnlar bilan oz sonli kuylar mavjud. Ko'pincha ularning o'z nomlari bor - "Gurgalday" ("Bulbul", Audio 13), "Altargana" ("Oltin tayoq") va boshqalar. .
Xori-buryat qo'shiqlarining modal asosini angemitonik (yarimton bo'lmagan) rejimlar tashkil etadi: pentatonik shkala barcha besh turda keng tarqalgan, shuningdek, uch yoki to'rtta, kamdan-kam hollarda ikki tonli angemitonik rejimlar ("to'liq bo'lmagan" pentatonik deb ataladi) mavjud. masshtab) keng pog'onali zonalar bilan. "Sol-la-do-re-mi" tipidagi shkalada asosiy ohang "la" bo'lgan tuzilmalar ustunlik qiladi.
Xori-Buryat qo'shiqlari ombori asosan monodikdir, aksariyat qo'shiq janrlari yakkaxon va qo'shma qo'shiq aytishga imkon beradi, bunda geterofoniya paydo bo'ladi. Yoxorning o'zlashtirilgan qo'shiqlarida tasma deb ataladigan polifoniyani uchratish mumkin, ohang parallel intervallarda (uchinchi, kvarts, beshinchi) berilsa, ba'zida bu parallellik buziladi.
Qo'shiqlar bir-biridan pauza bilan ajratilgan bir nechta musiqiy va she'riy to'rt qatorli baytlardan iborat. She'riy satrlarning boshi va oxiri turli xil konsonanslar bilan ta'kidlangan. Keyingi misralarda, qoida tariqasida, birinchi baytning matni va ohangi turlicha bo‘ladi.
Melostrofelar ohang tuzilishi jihatidan bir xil yoki deyarli bir xil boʻlgan va sheʼriy parallelizm bilan birlashtirilgan ikki juftlikdan iborat. Melostrofedagi barcha juft chiziqlar, barcha toq chiziqlar singari, musiqiy, sintaktik va ko'pincha obrazli tuzilishga ko'ra o'xshash va ABAB yoki AA 1 AA 1 tipidagi melostroflarni hosil qiladi. Bir xil paritetning chiziqlari, qoida tariqasida, o'yin vaqti bo'yicha tekislanadi, qo'shni chiziqlar esa ko'pincha uzunligi bo'yicha farqlanadi.
Ohanglar ogʻzaki (doimiy soʻz boʻlinishi, alliteratsiya) va musiqiy (pauzalar, glissando, melodik oʻxshashlik va boshqalar) vositalari yordamida yarim torlarga boʻlinadi.
Qo‘shiqlarda yetakchi sistema versifikatsiyaning tonik tizimi bo‘lib, unda sanoq birligi so‘zdir. She'riy satrlarning uch turi mavjud - ikki, uch va to'rtta umumlashtirilgan so'zlardan (ya'ni, ular bilan bog'liq bo'lgan ma'noli so'zlar va turli xil zarrachalar yoki turg'un iboralar). Bitta qo'shiq ichidagi ikki va to'rt so'zli qatorlar ishlatilmaydi. Bogʻin qoliplari ikkilamchi boʻladi: ular misraning sintaktik jihatdan oʻxshash barcha juft va toq qatorlari uch boʻgʻindan koʻp boʻlmagan holda farqlanishida namoyon boʻladi.
Xori-buryatlarning qo'shiq an'anasi hozirda o'zining jonli faoliyatini saqlab kelmoqda va ekspeditsion tadqiqotlar uchun etarli darajada ochiq. Shu bilan birga, uning mustahkamlanishining bir asrdan ko'proq tarixi davomida unda 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida sodir bo'lgan o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Ular, birinchi navbatda, an'anaviy musiqa madaniyati doirasidagi qo'shiqlarning mavjudligi kontekstiga to'xtalib o'tdilar: doston va boshqa bir qator janrlarning deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishi kontekstida bu marosimni qamrab olgan qo'shiq an'anasi, Buryat an'anaviy madaniyatining epik va lirik sohalari, bu uning etnik belgisi rolini o'z zimmasiga oldi.
Qo'shiq an'analarining janr tarkibi ham o'zgargan: qo'shiqlarning ba'zi turlari, masalan, 12 yillik kalendar tsikli haqida, ko'pchilik tarixiy, ov, qisman to'y qo'shiqlari, dumaloq raqs qo'shiqlari. nerielge amalda mavjud bo'lishni to'xtatdi. An'anaviy marosimlar va bayramlar ketishi bilan ko'plab qo'shiqlar o'z marosim mazmunini yo'qotib, kundalik hayotda yoki sahnada lirik sifatida ijro etilib, havaskorlar to'garaklari guruhlari va yakkaxon ijrochilar tomonidan talab qilinadi. Xori, Selenga va G'arbiy Buryat qo'shiq an'analari o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari kuchayib bormoqda, bu kuylar va matnlarni olishda ifodalanadi.
1. Dugarov D.S. Buryat xalq qo'shiqlari: 3 jildda. T. 1: Hori-buryatlarning qo'shiqlari. Ulan-Ude, 1964, 114–115-betlar.
2. Qarang: Tuloxonov M.I. Buryat tarixiy qo'shiqlar. Ulan-Ude: Buryat. kitob. nashriyot uyi, 1973 yil.
3. Dashiyeva L.D. Buryatlarning an'anaviy musiqa madaniyati: darslik-uslubiy. nafaqa.- Ulan-Ude: Respublika. turi., 2005. S. 102.
4. Krol M. Trans-Baykal buryatlari orasida nikoh marosimlari va urf-odatlari // Izvestiya VSORGO, T. XXV. No 1. Irkutsk, 1894. - S. 61.
5. Gergesova T.E. Buryat xalq raqslari. Ulan-Ude: Buryat kitob nashriyoti, 1974, 14–15-betlar; Shuningdek qarang - Linkhovoin L. Aginsk buryatlarining inqilobdan oldingi hayotiga oid eslatmalar. Ulan-Ude: Buryat. kitob. nashriyoti, 1972. S. 94.
6. Qarang: Dugarov D.S. Selenga buryatlarining qo'shiq ijodi: musiqiy, etnografik va nazariy tadqiqotlar: dissertatsiyaning avtoreferati. diss. ... San’at fanlari nomzodi. M., 1969. S. 190–191; Shagdaron S.D., Ochirov B.D. Aginsk buryatlarining o'yinlari va o'yin-kulgilari // G.N.ning 70 yilligi sharafiga to'plam. etnografiya. T. XXXIV. Sankt-Peterburg, 1909. S. 468.
7. Dugarov D.S. Oq shamanizmning tarixiy ildizlari (buryat marosim folklori materiali bo'yicha). M.: Nauka, 1991. S. 185.
8. Tuloxonov M.I. Buryat tarixiy qo'shiqlar. Ulan-Ude: Buryat. kitob. nashriyoti, 1973. S. 86.
9. Dashiyeva L.D. Buryatlarning an'anaviy musiqa madaniyati: darslik-uslubiy. nafaqa.- Ulan-Ude: Respublika. turi., 2005. S. 51.
10. Qarang: Baldaev S.P. Buryat nikoh marosimlari. Ulan-Ude: Buryat kitob nashriyoti, 1959. (BKNII materiallari).; Krol M. Trans-Baykal buryatlari orasida nikoh marosimlari va urf-odatlari // Izvestiya VSORGO, XXV. No 1. Irkutsk, 1894. - S. 54-87.
11. Qarang: Baldaev S.P. Buryat nikoh marosimlari. Ulan-Ude: Buryat kitob nashriyoti, 1959. (BKNII materiallari).
12. Dondukov U.-J. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts. Tugnuy buryatlarining qo'shiqlari // Sovet adabiyoti va Buryatiya folklori. 1-son. Ulan-Ude, 1961, 158-173-betlar. S. 161.
13. Boldonova T.M. Xori Buryatlarning an'anaviy qo'shiqlari (1957 yilgi folklor ekspeditsiyasi materiallari asosida) // SSSR AS BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. Nashr. 1. Ulan-Ude, 1959 yil, 134-bet.
14. Qarang: Boldonova T.M. Xori Buryatlarning an'anaviy qo'shiqlari (1957 yilgi folklor ekspeditsiyasi materiallari asosida) // SSSR AS BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. Nashr. 1. Ulan-Ude, 1959 yil, 136-bet; Dugarov D.S. Buryat xalq qo'shiqlari: 3 jildda. T. 1: Hori-buryatlarning qo'shiqlari. Ulan-Ude, 1964 yil, 23-bet; Tugutov I.E. Buryatlarning ijtimoiy hayotidagi o'yinlar. Ulan-Ude: Buryat. kitob. nashriyoti, 1989. S. 57.
15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Buryat folklorini yig'ish bo'yicha qo'llanma. Ulan-Ude, 1959. (BKNII materiallari). S. 11.
16. Boldonova T.M. Xori Buryatlarning an'anaviy qo'shiqlari (1957 yilgi folklor ekspeditsiyasi materiallari asosida) // SSSR AS BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. Nashr. 1. Ulan-Ude, 1959 yil, 133-bet.
17. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Buryat folklorini yig'ish bo'yicha qo'llanma. Ulan-Ude, 1959. (BKNII materiallari). S. 11.
18. Qarang: Shagdaron S.D., Ochirov B.D. Aginsk buryatlarining o'yinlari va o'yin-kulgilari // G.N.ning 70 yilligi sharafiga to'plam. etnografiya. T. XXXIV. Sankt-Peterburg, 1909. S. 465; Tugutov I.E. Buryatlarning ijtimoiy hayotidagi o'yinlar. Ulan-Ude: Buryat. kitob. nashriyoti, 1989. S. 17.
19. Dugarov D.S. Buryat xalq qo'shiqlari: 3 jildda. T. 1: Hori-buryatlarning qo'shiqlari. Ulan-Ude, 1964 yil, 20-bet.
20. Qarang: Baldaev S.P., Tudenov G.O. Buryat folklorini yig'ish bo'yicha qo'llanma. Ulan-Ude, 1959. (BKNII materiallari). S. 12; Dashieva L.D. Buryatlarning an'anaviy musiqa madaniyati: darslik-uslubiy. nafaqa.- Ulan-Ude: Respublika. turi., 2005. S. 117.
21. Dondukov U.-J. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts. Tugnuy buryatlarining qo'shiqlari // Sovet adabiyoti va Buryatiya folklori. 1-son. Ulan-Ude, 1961 yil, 163-bet
22. Gergesova T.E. Buryat xalq raqslari. Ulan-Ude: Buryat kitob nashriyoti, 1974, 22-23-betlar.
23. O'sha yerda. S. 23.
24. Dugarov D.S. Buryat xalq qo'shiqlari: 3 jildda. T. 1: Hori-buryatlarning qo'shiqlari. Ulan-Ude, 1964, 104–106-betlar.
25. Boldonova T.M. Xori Buryatlarning an'anaviy qo'shiqlari (1957 yilgi folklor ekspeditsiyasi materiallari asosida) // SSSR AS BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. Nashr. 1. Ulan-Ude, 1959, 134–135-betlar.
26. Dugarov D.S. Buryat xalq qo'shiqlari: 3 jildda. T. 1: Hori-buryatlarning qo'shiqlari. Ulan-Ude, 1964, 108–110-betlar.
27. Boldonova T.M. Xori Buryatlarning an'anaviy qo'shiqlari (1957 yilgi folklor ekspeditsiyasi materiallari asosida) // SSSR AS BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. Nashr. 1. Ulan-Ude, 1959. S. 135.
28. Tudenov G.O. Eravninskiy va Xorinskiy viloyatlari buryatlarining folkloriga oid kuzatishlar // SSSR BKNII SB ning qisqacha ma'ruzalari. 1-son. Ulan-Ude, 1959 yil, 121-bet.
29. Qarang: Novikova O.V. Buryat qo'shiqlarining tipik ohanglari variantlarida tovush balandligi // Mo'g'ul xalqlarining uzoq chizilgan qo'shiqlari. Ulan-Ude, 2010, 111-122-betlar; U. Buryat xalq qo'shiqlaridagi odatiy kuylar va modal o'zgarishlar // Sibir xalq madaniyati: XVIII ilmiy materiallar. seminar-simpozium. Sib. mintaqa. universitet folklor markazi. - Omsk, 2009. - S. 151-156.
30. Qarang: Novikova O.V. Buryatlarning qo'shiq an'analaridagi odatiy kuylar // Sibir xalq madaniyati: XV ilmiy materiallar. seminar-simpozium. Sib. mintaqa. universitet folklor markazi. - Omsk, 2006. S. 52-55.
31. Qarang: Novikova O.V. Buryat qo'shiq an'analarining hozirgi holati: ekspeditsion tadqiqot natijalari // asr boshidagi an'anaviy musiqa madaniyatlari: muammolar, usullar, tadqiqot istiqbollari: stajyor materiallari. ilmiy konf. M., 2008. S. 166-172.
32. Qarang: Novikova O.V. Buryatlarning qo'shiq an'analarida pentatonik shkala. - Novosibirsk: Okarina, 2010.; U. Buryatlarning musiqiy folkloridagi tor hajmli modal tuzilmalar // Sibir xalq madaniyati: XVII ilmiy materiallar. seminar-simpozium. Sib. mintaqa. universitetlar. folklor markazi. Omsk, 2008 yil, 95-100-betlar.
33. Qarang: Mazepus V.V., Novikova O.V. Buryat qo'shig'ining musiqiy va ritmik timsoli // Musiqiy madaniyat milliy va jahon hodisasi sifatida: Intern materiallari. ilmiy konf. Novosibirsk, 2002. S. 88-103.; Novikova O.V. Buryatlarning qo'shiq an'analarida pentatonik shkala. - Novosibirsk: Ocarina, 2010.
Tashkilot: MADOU D / S "Oltin kalit"
Manzil: Buryatiya Respublikasi, shahar. Taksimo
"Folklor" tushunchasi (ingliz tilidan "xalq bilimi" deb tarjima qilingan) inson faoliyatining barcha turlari, sohalari va yo'nalishlarini tom ma'noda sanash mumkin bo'lgan juda keng bilimlarni o'z ichiga oladi. Mehnat, dam olish, davolanish, hunarmandchilik, hunarmandchilik, ijodkorlik, ta’lim va o‘qitish – barchasi xalq og‘zaki ijodini tarbiyalagan, undan bilim va tajriba olgan. O‘qitish va tarbiya esa xalq pedagogikasi bilan boshqalarga qaraganda chambarchas bog‘liqdir. Xalq donishmandligi og'zaki xalq ijodiyotidan olingan: ezgulikning yovuzlik ustidan g'alabasi, ma'naviy yordam, rahm-shafqat, vafo, odamlarga muhabbat, bir-biriga bag'rikenglik, fidoyilik.
So‘zning sehrli kuchi (maqollar, matallar, olmoshlar, ezgu tilaklar, til o‘girishlari, taqlidlar, dahshatlar, matallar, sog‘lomlashtirish maskanlari, latifalar, latifalar, topishmoqlar, afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, ertaklar) axloqiy jihatdan qanchalik muhim. , bolalarning estetik, mehnat, jismoniy tarbiyasi. Bizning bog'chamizda esa maktabgacha yoshdagi bolaning axloqiy, vatanparvarlik tuyg'ularini tarbiyalash vositasi sifatida etnopedagogikaga alohida e'tibor beriladi.
MADOU kutubxonasida biz bolalarni og'zaki xalq ijodiyoti, rus va buryat tillarida musiqiy asarlar bilan tanishtiradigan badiiy adabiyotlar, musiqiy asarlar va video to'plamlarni tanladik.
Har bir xalqning jahon sivilizatsiyasida munosib o‘rin egallash huquqini ifodalovchi ajoyib epik asarlari mavjud. Bular shumerlarning eng qadimiy dostonlari – “Gilgamish”, qadimgi yunonlarning mashhur “Iliadasi”, Hindiston xalqlarining “Mahabharata” dostoni, karel-fin “Kalevala”, qalmiqlarning “Jangar” dostonlaridir. Ajoyib yodgorlik va Buryat xalqi bor. Bu Uligershinlarning fenomenal xotirasi tufayli bugungi kungacha saqlanib qolgan epik afsona shaklidagi "Geser" qahramonlik eposidir.
(roviylar-qo'shiq mualliflari). Halollik, odoblilik, adolat g‘oyalariga sadoqat – bu ajoyib hikoyaning g‘oyalari. Bu folklor asari bolalarning milliy xarakterini tarbiyalashda milliylik manbai va usuliga aylanadi.
Bolalar Baykalning yagona qizi, go'zal Angara haqida hikoya qiluvchi Buryat afsonasi "Bogatyr Baykal", shuningdek, Buryat xalqi Uliger Apollon Toroevning "Besh barmoq", "Qor va quyon" ertaklariga juda qiziqishadi. , "Sichqoncha va tuya".
Kamtarlik, mehnatsevarlik, kattalarni hurmat qilish, bolalarni sevish, keksalar, kasallar, kambag'allarga g'amxo'rlik, fidoyilik, adolat, o'tkirlik, ochko'zlik, g'azab kuylangan Buryat kundalik ertaklarining rolini ortiqcha baholash qiyin. , hasad, shov-shuv qoralanadi. “Uhaatai ehener” (“Aqlli xotin”), “Shadamar xugshen” (“Aqlli xotin”), “Sesen khaanai beri - ugytei hunei basagan” (Bechoraning qizi - donishmand xonning kelini) ertaklari. ) bolalarda “O‘choq posboni” ayol-onaga hurmat tuyg‘usini tarbiyalaydi. “Argashta xusete xoyor” (“Kuchli va o‘tkir zehnli”), “Xushetey boshatoy xoyor” (“Kuchli va o‘tkir zehnli”), “Xolshor xubuun” (“Argashta xusete xoyor” (“Kuchli va o‘tkir zehnli”), “Xolshor xubuun” (“Argashta xusete xoyor”)" ertaklarida erkaklarning kuchi, epchilligi, o‘tkirligiga qoyil qolamiz. Joker yigit"). Bolalar va kattalarning sevimli ertak qahramoni Budamshu bo'lib, u zaiflarni, kambag'allarni, xafagarlarni himoya qiladi ("Budamshugai aashanuud" - "Budamshuning nayranglari", "Budamshu ba pop xoyor").
Buryat bolalarini tarbiyalashda muhim o'rinni hayvonlar haqidagi ertak egallaydi, chunki. "Hayvon etnosi" ning asarlari chorvadorning hayotini ko'plab ko'rinishlarida aks ettirgan. Hayvonlar haqidagi ertaklarning bosh qahramonlariga ma'lum xususiyatlar berilgan: sichqon aqlli, tuya katta va biroz ahmoq, ot mehnatkash va mustaqil, bo'ri ahmoq va yovuz, chumoli mehribon, sincap. tejamkor, chaqqon, ayiq qo'pol, kuchli, u tayga ustasi hisoblanadi Ammo shu bilan birga, bular insoniy yomonlik va fazilatlarni ifodalovchi niqoblardir.
Sharqiy Oy taqvimining o'n ikki yillik tsiklini tashkil etuvchi hayvonlar haqidagi afsonalarga alohida e'tibor qaratiladi: sichqon, buqa, yo'lbars, quyon, ajdaho, ilon, ot, qo'y, xo'roz, it, cho'chqa. Biz shunday katta-kichik kalendarlarni maydonchada va “Oq yurt” mini-muzeyida loyihalashtirdik.
Sagaalgan (Yangi yil) arafasida Buryatiyaning oilalari va davlat muassasalari eskisini ko'rish va yangi "hayvon" yilini kutib olishga bag'ishlangan bayramona rang-barang spektakllarni tashkil qiladi. Teatr bayramlarining yorqin va tomoshabopligi inson va tabiat o‘rtasida umuminsoniy madaniyatning bir qismi bo‘lgan o‘z xalqining urf-odatlari va madaniyatini hurmat qilish asosida ma’naviyat va axloqni tarbiyalash uchun zarur bo‘lgan birdamlik tuyg‘usini shakllantiradi. MADOUda bo'lib o'tgan tadbirlarning asosiy qahramonlaridan biri Oq oqsoqol bo'lib, uning ertaklari nafaqat bolalarning ruhini qamrab oladi, balki ayni paytda tabiat va tabiat kuchlarining o'zaro ta'siridan oldin katta va kichik hayajonni boshdan kechiradi. hayvon, unga insoniy fazilatlar xosdir.
Maqollar, maqollar, topishmoqlarning umuman buryatlar hayotidagi o'rni ko'pincha hozirgi vaqtda o'ynagan roliga qarab baholanadi. Ularning funktsiyalari endi oddiy. Shuning uchun, ko'pchilik uchun bu har doim shunday bo'lgandek tuyuladi. Ayni paytda, bu mutlaqo to'g'ri emas. Bu, ayniqsa, maxsus tashkil etilgan ta'lim tizimi mavjud bo'lmagan etnik jamoalar hayotidagi davrlarga taalluqlidir. Topishmoqlarning keng qo‘llanilishi go‘yo ta’lim-tarbiyasizlikning o‘rnini to‘ldirdi, deb o‘ylashga asos bor. Antik davrdagi topishmoqlarni taxmin qilish jarayoni va analogiyaga asoslangan zamonaviy tafakkur o'rtasida ketma-ketlik mavjud. Deduktiv fanlarda analogiya usuli va ehtimollik tamoyillari noldan paydo bo'lmagan, balki tarixning boshida topishmoqlarni taxmin qilish amaliyotida genetik ildizlarga ega. Topishmoqlarni taxmin qilish fikrlashning taxmin, zukkolik, topqirlik, matnda berilgan ma'lumotlardan tashqariga chiqish, uni tushunish kabi fazilatlarini rivojlantirishga yordam beradi. Masalan:
Aban "yabaya" gee, dadam dedi: "ketamiz",
Xubuuniyin "hebtee" gee, O'g'il dedi: "Yotaylik",
Basaganiin "baya" gee. Qizi: "Biz turamiz", dedi.
(Daryo, tosh, qayin).
Gazar doro gahay turebe (hartaabha).
Tuproq ostida qush uya qurdi, tuxum qo'ydi. (Kartoshka).
Buryat maqollari va maqollarining mazmuni o'z xalqining urf-odatlari va an'analarini, axloqiy qoidalarini o'zlashtirishga yordam beradi, chunki xalq urf-odatlari va urf-odatlari bizga yosh avlodni tarbiyalash, shu jumladan amaliy hayotda oqilona tashkil etishni etkazgan. Shuning uchun bu boylikdan foydalanmaslik katta xato bo'ladi. Har xil turdagi tarbiyaviy vazifalar orasida ota-onalarga, kattalarga, kichiklarga, mehnat qiladigan va maqtanmaydiganlarga hurmatli munosabatni shakllantirish, oilada do'stlik, bir-biriga yordam berish muhim o'rin tutadi. Misol tariqasida bir nechta maqollarni keltiramiz.
Ubgen huney helehen uge duuhasaar munhe.
Keksa odam aytgan so'z umrbod.
Buuralhaa uge duula, busalhanhaa ama khure.
Kulrang sochlilarni tinglang, pishganini sinab ko'ring.
Hun boloho bagahaa.
Ular bolalikdan odamga aylanadilar.
Nain hun hanaagaar.
O'z xohishiga ko'ra yaxshi odam.
Amanda orokhysaa bu duugara.
Hech narsa haqida gapirmang.
Buryatlar "baxt" tushunchasiga kirgan muhim tarkibiy qismlardan biri bu bolalar, avlodlar edi. Eng keng tarqalgan va yaxshi tilaklar:
Halunda hyyha hubuutei boloora,
Xadamda garaha basagatay booloroy.
Otalik naslini davom ettiradigan o'g'illaringiz bo'lsin.
Turmushga chiqadigan qizlari bor.
Olon xubuutei, choreota boloora bilan urgen.
Ko'p bolalarni tarbiyalang, keng maydonchalar qiling (qoramol uchun).
Hoymoroor duuren khubuutei, horegoor duuren maltai boloora.
Bolalarning to'liq hoymori, to'liq chorva mollari bor.
Ko'p farzandli bo'lish azaldan baxt deb e'zozlanganligi sababli, ko'p farzandli ota-onalarga katta hurmat va ehtirom ko'rsatilgan.
Uretei hun-zula, uregui hun-ula.
Farzandli odam shamga o'xshaydi, bolasiz odam taglikka o'xshaydi.
Shunday deydi xalq donoligi.
Agar buryat farzandsiz o'lsa, ular:
"Gal gupamtan untaraa"
(O'chog'i o'chdi).
Shuning uchun buryatlarning eng dahshatli qasami quyidagi so'zlardan iborat edi:
– O‘chog‘im o‘chsin.
To'ydan oldingi kun endi zuuha deb ataladi. Qarindoshlar yig'ilib, o'zlari bilan turin nemerini (to'y stoliga qo'shimcha) olib kelishadi. Milliy oshxonaning turli taomlarini, jumladan, faxriy mehmonlar uchun moslashtirilgan go'shtni tayyorlang
(Toolei - qo'chqorning boshi, uusa - sakrum, ubsuun - ko'krak, dala - yelka pichog'i).
Og‘ir iqlim sharoiti, turli tabiiy ofatlar va tabiiy ofatlarga qarshi asrlar davomida doimiy kurash olib borilishi kattalardan birinchi navbatda bolalarni yoshlikdan boshlab jismoniy tarbiyasiga jiddiy e’tibor qaratishni taqozo etdi. Bu ularning kamolotga yetishi va jismonan rivojlanishi bilan har xil turdagi o'yin faoliyatiga jalb qilish orqali amalga oshirildi. Buryatlar orasida milliy kundalik o'yinlar, raqobatbardosh, ommaviy xalq raqslari, buyumli va buyumsiz o'yinlar keng tarqalgan. Bu ta'lim vositalarining boy merosidir.
xalq pedagogikasi Buryat milliy madaniyatini tiklash uchun katta ahamiyatga ega, chunki u bolalar va yoshlarga tegishli.
Buryat uluslarida milliy oʻyinlar (naadalar), sport oʻyinlari festivallari (surxarbanlar), teatrlashtirilgan oʻyinlar qayta tiklanmoqda. Odatda, yoshlar, qo'llarini ushlab, aylana bo'ylab yurishadi, avvaliga jimgina, keyin kimdir boshqasini, uchinchisini, keyin hammasi bir ovozdan qo'shiq aytishni boshlaydi. Ba'zan qo'shiqlar raqs o'yinlari bilan hamroh bo'ladi: yagshaa (ayiq raqsi), moritur-basha (ot raqsi), xotor naadan (bo'yi raqsi). Buryat raqs o'yinlari ma'lum darajada hayvonlarning taqlid qiluvchi harakatlari bo'lib, xoreografiya, vokal va ochiq o'yinlarning uyg'un birikmasidir. Bolalar va o'smirlarning motorli faoliyatga bo'lgan tabiiy ishtiyoqini qondiradigan ushbu raqs o'yinlari zukkolikni rivojlantirishga yordam beradi, jamoaviy tajriba, o'rtoqlik tuyg'usi, birgalikdagi sa'y-harakatlarning quvonchi, xayrixohlikni uyg'otadi. Va bizning bolalar bog'chamizning eng muhim an'anasi buryat raqslarini o'rganishga aylandi, ammo kattalar har doim o'zlarining urf-odatlariga hurmat va o'z ona madaniyatiga bo'lgan muhabbatni namoyon etishadi.
Qadimgi an'anaga ega bo'lgan buryat milliy musobaqasi o'yinlari festivali surxarbon bo'lib, unda ishtirokchilar kuch va epchillik, kamondan otish, milliy kurash, ot poygasi (mori urildaan) bo'yicha ustunlik uchun kurashadilar. Ot poygasi ko'plab an'analar bilan ajralib turadi, ular orasida xalq qo'shiqchilari tomonidan g'olib otni ulug'lash kiradi. Ot sporti musobaqalaridan so'ng tomoshabinlarda eng katta qiziqish uyg'otadigan milliy buryat kurashi. Yozda “surxarbonlar” kichik sport musobaqalarini o‘tkazish an’analarga hurmat va bog‘chamizda bolaga sog‘lom turmush tarzini tarbiyalashning muhim elementlaridan biridir.
Xalq pedagogikasining milliy an’analar asosida o‘tkaziladigan xalq sayllari va o‘yinlari kabi vositalari ma’naviy poklik, bunyodkorlik, mardlik va o‘zini tuta bilishni tarbiyalaydi, bolalarni axloqiy va jismoniy barkamollik ruhida tarbiyalash ishiga xizmat qiladi.
Milliy xarakterni xalq pedagogikasi vositasida shakllantirishda oila alohida o‘rin tutadi, chunki oila milliy psixologiyani bolalar ongiga singdirishning yo‘llari va vositalaridan biri hisoblanadi. Milliy xususiyatlar va xususiyatlar millat hayotining boshqa sohalariga qaraganda oilada barqarorroqdir va bu jihatdan oila go'yo milliy o'ziga xoslik posbonidek harakat qiladi. Agar oilada oqsoqollar milliy xususiyatlardan kelib chiqqan holda muayyan xatti-harakatlar, xatti-harakatlar sodir etsa, ikkinchisi oilaning boshqa a'zolarining, ayniqsa bolalarning ongi, ruhiyati, xatti-harakati va amaliy harakatlari va harakatlariga o'z ta'sirini ko'rsatmaydi. Bu, birinchi navbatda, oilada milliy urf-odat va an'analarga, diniy marosimlarga rioya qilishga taalluqlidir. Misol tariqasida, biz buryat xalqi hayotidan misollar keltirishimiz mumkin, ular oila orqali psixologiyaning bir qator elementlarining bolalar ongiga "kattalarga hurmat" kirib borish jarayonini ko'rsatadi. Sagalangan (Yangi yil) bayrami, bu vaqtda yoshlar birinchi bo'lib keksalarni tabriklashlari va ularga sovg'alar berishlari kerak. Biz bu odatni bolalar bilan birgalikda ijodiy ustaxonalarda qo'llaymiz, maktabgacha yoshdagi bolaning barcha oila a'zolariga sovg'alar tayyorlaymiz, u o'zgacha g'urur va shu bilan birga kattalarga hurmat tuyg'usini his qiladi, u o'zgacha tantanali muhitda sovg'alarni taqdim etadi. o'z qo'llari oila a'zolariga, kattalar o'qituvchilari - murabbiylarning kichik yordami bilan.
Murojaatda ismlar emas, balki yuqoridagi munosabatlarni ko‘rsatuvchi so‘zlar qo‘llanilganligi oilada bir-biriga hurmatli munosabatda bo‘lishi, kichiklarning, kichiklarning kattalarni hurmat qilishidan dalolat beradi.
Aha (katta akasi), duu (ukasi).
Egeshe (katta opa), duu basagan (kenja opa).
Kattalarga hurmat yuqorida keltirilgan maqollarda ham jaranglaydi.
Ota va onaning qarindoshlari o'rtasida farq bor. Masalan: Abga (amakisi), nagasa (amakisi). ichida ta'kidlangan
suhbat, kimning nabirasi (qizi yoki o'g'li) bo'lsa: Asha basagan (nabirasi (o'g'li), zee basagan (nabirasi (qizi)).
Buryatlar orasida oiladagi do'stlik, otalik uyi juda qadrlanadi:
Aha duuner ebtey haa, abdari altan kheregguy.
Agar birodarlar (oila) do'stona bo'lsa, unda oltin sandiq kerak emas.
Ooryn dayda haluun, hariin dayda khuiten.
Safar yaxshi, lekin uy yaxshi, - Buryat maqollari yangraydi.
Buryat bolalarining ismi qiziqish uyg'otadi. Turkiy kelib chiqishi buryat antroponimlarining asosini moddiy madaniyat ob'ektlarini bildiruvchi appelativlar, qarindoshlik atamalari va ma'lum ezgu tilaklarni (baxt, salomatlik, uzoq umr) ramziy ifodalovchi mavhum tushunchalar tashkil etadi.
Masalan: Mangaal (baxt), Alimaa (olma), Baltuu (bolta), Bagday (xanjar).
Tibet-buddistlarning aksariyat shaxsiy ismlari ham insonning eng yaxshi ruhiy fazilatlarini ifodalaydi:
Sambuu (yaxshi), Lubsan (oqilona), Ragzen (aqlli);
baxt farovonligi:
Butit (etakchi o'g'il), Gunga (farovonlik), Galdan (baxtli);
kuch, quvvat:
Bal (porlash), Baldan (ulug'), Vandan (kuchli), Vampil (kuchni oshirish).
Xavfsizlik nomlarining mavjudligi ehtiyotkorlik hissi, "yovuz kuchlar" qo'rquvi bilan izohlanadi. Rasmiy nom va uy xo'jaligi (xavfsizlik) o'tmishda mavjud bo'lgan, ba'zida siz bizning kunlarda qo'sh ism bilan uchrashishingiz mumkin:
Muuhay (yomon), Arxinsha (mast), Noxoy (it), Xusa (qo‘chqor), Gulgen (kuchukcha).
Buryatlar bolalarining sevgisi, ayniqsa, ism-istaklarda ham, himoya ismlarida ham namoyon bo'ladi, bu so'zning, ismning sehrli kuchiga ishonish bilan bog'liq bo'lib, bu erda ism sehr, ibodat kabi eshitiladi:
Togto (qolish), Munhe (abadiy).
Bolalar bog'chasida Buryat xalqining an'analariga hurmat ko'rsatib, biz "Tirik so'z" klubining yig'ilishlarini o'tkazamiz, ularning mavzulari nasl-nasabga va "Mening nasabnomam", "Mening ismim senga nima" nomlariga bag'ishlangan. Bu erda taqdimotlar yaratadigan va ularning nasl-nasabi, ismlarining ma'nosi haqida ochiq shaklda aytib beradigan, nomlangan ism va voqea sodir bo'lgan shaxsning taqdiri o'rtasida nozik bog'liqlik yaratadigan ota-onalar alohida rol o'ynaydi.
Shuningdek, bola qatnashadigan guruh nomining yoniga buryat tilidagi guruh nomini joylashtirdik. O'qituvchilar uchun ham, ota-onalar uchun ham juda qiziqarli va qiyin ish edi - guruh nomini buryat tiliga tarjima qilish. Ammo, shunga qaramay, ular birgalikdagi sa'y-harakatlar bilan vazifani uddalashdi va endi ularning guruhining "nomini" buryat tilida o'qish mumkin. Bir kuni ota-onalardan biri so'radi: "Bu sizga nima uchun kerak? Axir, bolalar o'qishni bilishmaydi va hamma ham takrorlay olmaydi. Men bu haqda o'yladim, keyin javob o'z-o'zidan keldi - bizning bog'chamizga qatnaydigan nevaram u erda nima yozilganligini so'radi. Men ovoz chiqarib o'qib chiqdim va uning so'zlarida o'sha ota-onaning javobini eshitdim: “Qanday chiroyli aytdingiz, buvi. Men hali ham yaxshi narsani eslashni xohlayman." Kichkina bir qizning so'zlariga ko'ra, men eshitganmanki, bu bizga kerak, shuning uchun biz bir-birimizga nisbatan bag'rikeng bo'lamiz, nutq, harakatlar, musiqa go'zalligini idrok etishni o'rganamiz, asrlar davomida ajdodlarimizning hikmatlarini anglaymiz. kuchimiz birlikda ekanligini bizga yetkazing va bir bo'lish uchun siz bir-biringizni tushunishni o'rganishingiz kerak.
Demak, oilada milliy xarakter madaniyatning ajralmas elementi sifatida nafaqat ongga, balki ong osti darajasiga ham kirib boradi, shu orqali bolalar nafaqat milliylikni anglaydilar, balki uni his etadilar. Bu ham mantiqiy, ham hissiy jihatdan milliy xarakterning shakllanishiga yordam beradi.
Loyiha faoliyati orqali bolalarni Buryat xalqining urf-odatlari, turmush tarzi va ijodi bilan tanishtiramiz. Bolalar bog'chasida amalga oshirilgan keng ko'lamli loyihalardan biri bu "Mening Buryatiyam" mini-muzeyini yaratish loyihasi bo'lib, unga "Muya vodiysi tabiatiga oyna" mini-loyihalari kiradi.
"Oq uy", "Rus kulbasi", "Buryatlarning kiyimlari va hayoti". Loyihalar mahsulotlari Muyskiy o'lkasi landshaftlarining fotoko'rgazmasi, minerallar to'plami, mevalar va daraxtlar kesmasi, buryat va rus milliy liboslari, poyabzal, uy-ro'zg'or buyumlari va qadimiy buyumlar, asboblar, marosim buyumlari va boshqa ko'p narsalar edi. Loyihaning g'ururi - qahramonlar joy olgan o'tov maketining "qurilishi" edi.
Ulug‘ Vatan urushidagi G‘alabaning 70 yilligi arafasida biz “Esimda, faxrlanaman!” loyihasini ishlab chiqdik. Natijada ijodiy ko'rgazmalar bo'ladi: "Mening oilam gerbi", "Harbiy texnika maketlari", "Muski tumanidagi yodgorliklar", "Mening oilamda faxriy bor", ularni amalga oshirishda ota-onalar faol qatnashdilar.
Olijanob vazifa tarbiyachi zimmasiga tushdi – bolada vatanparvarlik tuyg‘usini singdirish, busiz kelajak insoni, vatanparvar va o‘z Vatanining fuqarosi bo‘lishini tasavvur qilib bo‘lmaydi. Bu vazifani amalga oshirish uchun pedagoglar mamlakatimizda yashayotgan xalqlarning urf-odatlari, hayoti va san’ati haqida bilishlari zarur. Bunda bizga etnopedagogika yordam beradi.
Ilovada men bayramlar va sport o'yin-kulgilarida foydalanadigan Buryat xalq o'yinlariga misollar keltiraman.
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:
1. Savol-javoblarda Buryatiya tarixi: - Ulan-Ude: "Sibir" ijtimoiy-ilmiy markazi nashriyoti, 1992 yil.
2. Buryatiya tarixi: 20-asr boshidan 21-asr boshlarigacha: 2-qism. - Ulan-Ude: Belig nashriyoti, 2009 yil.
3. Buryatlarning atoqli arboblari (XVII - XX asr boshlari). I qism / Komp. Sh.B.Chimitdorjiev, T.M. Mixaylov, D.B. Ulimjiev. Ulan-Ude, BDU, 2001 yil
4. Buryatiyaning tarixiy va madaniy atlasi.
5. Elektron nashrlar:
Buryatiya: tarix, madaniyat, zamonaviy jamiyat.
Ilova.
BURYAT XALQ O'YINLARI
TABOON (hureg aduun).
O'yin ishtirokchilari aylana bo'ylab uning markaziga qaragan holda turishadi, qo'llarini mahkam ushlab, otlarni tasvirlaydilar. Doira o'rtasida qullar joylashgan. Ular vaqti-vaqti bilan otning kishnashiga taqlid qiladigan tovushlarni chiqaradilar. Ayg‘ir poda atrofida aylanib yurib, qullarni bo‘rilar bosqinidan himoya qiladi. Va ikki yoki uchta bo'ri aylanib yurib, aylanani buzishga intiladi, tayog'ini ushlab, bolalarini boqish uchun uni uyiga olib boradi. Podani qo'riqlayotgan ayg'ir qo'rquvni uyg'otadi, bo'rilarni qo'rqitadi. Agar u bo'rini yiqitgan bo'lsa, u o'ldirilgan hisoblanadi. O'yin ayg'ir haydab ketguncha yoki barcha bo'rilarni o'ldirguncha davom etadi.
O'yin qoidalari: bo'ri doirani buzishi mumkin. U qo'lga olingan tulporni o'z uyiga mohirlik bilan olib borishi kerak.
Igna, ip, tugun. (Zuun, utahan, zangilaa).
O'yinchilar qo'llarini ushlab aylanada turishadi. Hisoblash xonasi igna, ip, tugunni tanlaydi. Hammalari birin-ketin aylanaga yugurishadi, keyin esa undan chiqib ketishadi. Agar ip yoki tugun uzilib qolsa, bu guruh yutqazgan hisoblanadi. Boshqa o'yinchilar tanlanadi.
O'yin qoidalari: igna, ip, tugun qo'llarni ushlab turish. Ular kechiktirmasdan qo'yib yuborilishi yoki aylana ichiga kiritilishi va darhol doirani yopishi kerak.
BO‘RI VA QO‘ZLAR (Shono ba xurgad).
Bir o'yinchi bo'ri, boshqasi qo'y, qolganlari qo'zilar. Bo'ri qo'zilar bilan qo'ylar yuradigan yo'lda o'tiradi. Qo'ylar oldinda, qo'zilar birin-ketin bir qatorda ergashadi. Bo'riga yaqinlashing. Qo‘y “bu yerda nima qilyapsan?” deb so‘raydi. "Sizni kutyapman!" - deydi bo'ri. — Nega bizni kutayapsiz? - "Barchangizni yeyish uchun!" Bu so'zlar bilan u qo'zilarga yuguradi va qo'ylar ularni to'sib qo'yadi
O'yin qoidalari: qo'zilar bir-biriga va qo'ylarga mahkam yopishadi. Bo'ri faqat oxirgi qo'zichoqni ushlay oladi. Qo'zilar qo'ylarning harakatiga ergashib, mohirlik bilan yon tomonga burilishlari kerak. Bo‘ri qo‘yni itarib yuborolmaydi.
TATIQ IZLAYMOQDA (Modo bederhe).
O'yin ishtirokchilari logning, skameykaning, taxtaning ikkala tomonida turishadi), ko'zlarini yumadilar. Uy egasi qisqa tayoqni (10 sm) oladi va uni yon tomonga tashlaydi. Hamma diqqat bilan tinglaydi, tayoq qaerga tushishini taxmin qilishga harakat qiladi. "Izlash!" buyrug'i bilan. o'yinchilar turli yo'nalishlarda tarqalib, tayoqchani qidiradilar. G'olib, uni topib, jimgina jurnalga yugurib chiqadi va tayoq bilan logni taqillatadi. Agar boshqa o'yinchilar kimning tayoqchasi borligini taxmin qilishsa va uni bo'yashga harakat qilishsa. Keyin tayoq ushlab olgan o'yinchiga boradi. Endi u boshqalardan qochadi.
O'yin qoidalari: tuzlangan tezda tayoqchadan o'tishi kerak.
BUVONA-TO‘VG‘ILAR (Oldinga qadam).
Otish to'piqlari (talus suyaklari) ko'p navlarga ega:
1. Stolning chetlari bo'ylab bir-biriga qarshi bir qatorda bir nechta to'piqlar joylashtiriladi. O'yinchilar ikki jamoaga bo'lingan. Ular navbatma-navbat o'z qatoridagi har qanday to'piqni teskari yo'nalishda uradilar. Raqiblarning to'piqlarini yiqitib, olib ketishadi. Eng ko'p to'piqni yiqitgan jamoa g'alaba qozonadi.
2. Bir to'pig'iga bosh barmog'ini silkitib ikkinchisiga urish. Agar zarba muvaffaqiyatli bo'lsa, o'yinchi keyingisini yiqitadi va hokazo. U singan to'piqlarini oladi.
3. Oyoq Bilagi zo‘r yugurish: O‘yinchi to‘pig‘ini chertib, raqibning to‘pig‘idan o‘zib ketishini ta’minlaydi.
4. Qo'chqorlarni urish: Ikki o'yinchi bir vaqtning o'zida to'piqlarini qarama-qarshi tomondan bir-biriga silkitadi. To'pig'i yon tomonga tushgan yoki ag'darilgan kishi g'olib hisoblanadi.
5. Oyoq Bilagi zo'r kaftni yuqoriga ko'tarib tashlash. U uchib ketayotganda, siz stol ustiga sochilgan to'piqlarni yig'ib olishingiz kerak.
SURXORBON (SOXON BANKALARDA OTISH).
Umumxalq bayramining unsurlaridan biri sifatida “surxarbon” nomi ostida somon hamrohlari yoki bog‘lamlardan yoki chigal arqonlardan yasalgan qalqondan o‘q otish keng tarqalgan. Uning yana bir versiyasi: o'q somon boshiga emas, balki shunchaki masofaga otiladi. Kimning o'qi eng uzoqqa uchsa, o'sha g'alaba qozonadi.
O'yin qoidalari: to'g'ri otishni o'rganish usuliga rioya qiling.
Buryat xalq og'zaki ijodi - og'zaki xalq ijodiyoti Chingizxongacha bo'lgan davrda shakllana boshlagan, u hayotni bilish, atrofdagi olamni badiiy idrok etish shakli edi. Buryat xalq ogʻzaki ijodi afsonalar, uligrlar, shomaniy chaqiriqlar, rivoyatlar, kult madhiyalari, ertaklar, maqollar, matallar, topishmoqlardan iborat. Koinotning kelib chiqishi va yerdagi hayot haqidagi afsonalar. Uligers - katta hajmdagi epik she'rlar: 5 ming misradan 25 ming misragacha. She’rlarning mazmuni qahramonlik. Ulig‘erlar qissachilar (Uligershinlar) tomonidan qiroat tarzida ijro etilgan.
Musiqa
Buryat qo'shig'i juda o'ziga xos bo'lib, u shaklning soddaligi va badiiy bo'lishiga qaramay, yuqori badiiy fazilatlarga ega edi. Qo'shiqda quvonch, fikrlar, sevgi, qayg'u ifodalangan. Qo'shiqlar - marsiyalar, ma'lum bir yumushlarga jo'r bo'ladigan qo'shiqlar, ular ijro etgan shamanlarning (durdalga, shebshelge) ruh va osmonni chaqiruvchi qo'shiqlari, maqtov qo'shiqlari - yakkaxon, dumaloq raqs qo'shiqlari mavjud edi.
Buryat dumaloq raqsi - yohor, shunchaki dumaloq raqs emas. Bu haqiqiy san'at, har bir qishloqning o'ziga xos yo'qor variantlari bor edi. Yoxor o'ziga xos xor kuylash uchun ijro etilgan, uning harakatlari oddiy yoki murakkab bo'lishi mumkin. Qo‘shiqlar ham musiqa jo‘rligida ijro etildi. Buryatlar torli, puflama va zarbli cholg'u asboblarini - daf, xur, chanza, yotag, limba, sur, bichxur va boshqalarni bilishgan.
Maxsus bo'lim diniy maqsadlardagi musiqiy va dramatik san'at - shamanik va buddist marosimlar, sirlar edi.
Shamanlar qo'shiq aytishdi, raqsga tushishdi, cholg'u asboblarini chalishdi, qo'rqinchli yoki quvnoq turli xil chiqishlar o'ynashdi.
Ayniqsa, iqtidorli shamanlar trans holatiga tushib, hiyla-nayrang, gipnoz ishlatar, qorinlariga pichoq sanchish, boshlarini “kesish”, turli hayvonlarga, qushlarga “aylanish”, alanga chiqarish, issiq cho‘g‘da yurish mumkin edi.
Buddist sirli Tsam (Tibet) juda hayratlanarli spektakl bo'ldi, u shiddatli xudolarning niqoblarini kiygan lamalar tomonidan ijro etilgan pantomima raqslarini aks ettirdi - dokshitlar, chiroyli yuzli, ammo kattaligi katta hayvonlar.
Yuroollar folklorda muhim o'rin egallagan - yaxshi tilaklar, maqollar, maqollar, topishmoqlar. Buryatlar so'zning go'zalligini qadrlashdi, aforizmlar, allegoriyalar keng qo'llanildi, zehnli improvizatorlar tanlovlari o'tkazildi.
afsonalar
Ertak janri boy va rang-barangdir. Ertaklar eng qadimgi. Hayvonlar haqidagi ertaklar, keyinchalik, Buryatiya Rossiyaning bir qismi bo'lganida, uy ertaklari paydo bo'ldi. Buryat ertaklari boshqa madaniyat odamlariga tushunarli, o'ziga xos va realistik. Buryat mif va rivoyatlari ertak va dostonlar bilan juda chambarchas bog'liq. Mif va rivoyatlarda xalqning o‘tmishi, uning ajdodlari – Bux-noyon, Bulog‘at, Exirit, doston qahramonlari, tarixiy shaxslar – Chingizxon, Baljin-Xatan, Boil-Bator, afsonaviy va haqiqiy hukmdorlar, in’om etilgan qahramonlar haqida hikoya qilinadi. g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega, hayvonlar tilida gapira oladigan, samoviylar bilan muloqot qila oladigan va hatto ularning o'ziga aylanadi.
Afsonalar va afsonalarda haqiqat qayerda va fantastika qayerda ekanligini tushunish qiyin, ularni bilmaganlar uchun tushunish qiyin, chunki ular buryatlarning shamanlik e'tiqodi bilan chambarchas bog'liq, bu juda murakkab va o'ziga xosdir. An'analar bu erda yordam berishi mumkin, garchi fantastika bo'lmasa ham, ba'zi tarixiy voqealarni yanada ishonchli tasvirlaydi.
Uligers
Buryatlarning an'anaviy folklorida eng qadimiy va chuqur janrlar - uligers - qahramonlar, afsonalar va shamanlik chaqiriqlari haqidagi afsonalar.
Uligers - buryat xalq she'riyatining cho'qqisi, ular o'tgan davrlarning epik ertaklari.
Uligerlarning oʻxshashlarini boshqa xalqlar madaniyatida ham uchratish mumkin. Uligerlarning hajmi 5 dan 20 ming misragacha bo'lgan, ularda mifologiya tarix bilan chambarchas bog'liq edi. Ulig‘erlarni yoddan aytib bera oladigan uligershin xonandalari qadimiy cholg‘u cholg‘usi bo‘lmish xurda birga o‘ynagan. Uligershin hikoyachilari o‘zlariga ma’lum bo‘lgan ertaklarni ijro etibgina qolmay, balki ularni to‘ldirib, xudoga o‘xshagan qahramonlarning jasoratlarini, qahramonlik jangi sahnalarini aks ettiruvchi yangilik kiritdilar.
Har bir aholi punkti, vodiyning o'z hikoyachilari bo'lgan, ular o'rtasida tez-tez musobaqalar bo'lgan.
Buryatlarning qahramonlik eposi ikki yuzdan ortiq original asarlardan iborat boʻlib, ular orasida “Alamji mergen”, “Aibuurai mergen”, “Buxa xara xubuun” va boshqalar bor. -Finning “Kalevala”, qirg‘izlarning “Manas”i va boshqalar xalq tafakkurining bunday yodgorliklari bilan bir qatorda turadi. Dostonning ko'plab variantlari mavjud bo'lib, u Mo'g'uliston va Xitoyda keng tarqalgan. "Geser" ning G'arbiy Buryat versiyalari eng arxaik, ibtidoiy bo'lib, Mo'g'uliston va Transbaykaliyada doston har doim ham buddizmdan muvaffaqiyatli ta'sirlanmagan. 16-17-asrlardan boshlab haqiqiy tarixiy qahramonlar haqida tarixiy uligarlar - Shono-bator, Shilde zangi, Babja-baras botor va boshqalar paydo boʻldi.
Mo'g'ulistonda Geser haqidagi dostonning eng mashhur varianti Lin-Geser deb ataladi. Dostonning ushbu versiyasi eposning asl nusxasining Tibet tilidan tarjimasi bo'lib, aslida u o'z nomini - Geserni olgan.
Abay Geser dostonining G'arbiy Buryat versiyalarida afsonaning butun harakati to'g'ridan-to'g'ri G'arbiy Buryat qabilalari yashaydigan erlarda sodir bo'lganligi diqqatga sazovordir. Bular Geserning mangadxaylar bilan boʻlgan janglari hududlari, uning tugʻilgan joyi, koʻchishlari va hokazolarning toponimik nomlarimi? G'arbiy Buryat versiyalarining bu xususiyati ularni xalq eposining eng arxaik versiyalari deb atashga asos beradi. Bundan tashqari, dostonning bizgacha yetib kelgan nisbatan ko‘p nusxalari G‘arbiy Buryatiyaning Buryat viloyatlaridan yetib kelgan, bu ham zamondoshlar tomonidan eposning eng o‘ziga xos milliy varianti sifatida qayd etilgan. Markaziy Osiyo xalqlari.
Adabiyot
- N. Poppe. Buryat adabiyoti // Adabiy ensiklopediya 1929-1939.
- Bardaxanova S. S., Soktoyev A. B. Buryat folklorining janrlar tizimi. Ulan-Ude: SSSR Fanlar akademiyasining Sibir filiali Buryat ijtimoiy fanlar instituti, 1992 yil.
- Dugarov D. S., Neklyudov S. Yu. Oq shamanizmning tarixiy ildizlari: Buryat marosim folkloriga asoslangan. - M.: Nauka, 1991 yil.
- Jambalova S.G. Olxon-buryatlarning nopok va muqaddas dunyolari (XIX-XX asrlar). - Novosibirsk: Nauka, 2000 yil.
- Buryatiya tarixiy va madaniy atlas. - M., 2001 yil.
Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni "Buryatlarning bolalar folklori: janr va tematik o'ziga xoslik" mavzusida
Qo'lyozma sifatida Badmatsyrenova Tsyrendolgor Badmaevna
BURYATLARNING BOLALAR FOLKLORI: JANR VA MAVZUY O'ZBEKISTONLIK
Mutaxassislik 10.01.09. - folklor
Ulan-Ude, 2005 yil
Ish Buryat davlat universitetining Buryat adabiyoti kafedrasida amalga oshirildi
Ilmiy maslahatchi:
Rasmiy raqiblar:
Filologiya fanlari doktori, professor Baldanov S. J.
Filologiya fanlari doktori Bardaxanova S.S.
Filologiya fanlari nomzodi Dambayeva A.N.
Etakchi tashkilot
Buryat ta'lim xodimlarining malakasini oshirish va qayta tayyorlash instituti
Himoya "_"_2005 kuni soat_da bo'lib o'tadi
670047, Buryatiya Respublikasi, Ulan-Ude, st. Saxyanova, 6
Dissertatsiya bilan RAS SB Buryat ilmiy markazining ilmiy kutubxonasida 670047, Buryatiya Respublikasi, Ulan-Ude, st. Saxyanova, 6.
Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi filologiya fanlari doktori
G.A. Dirxeeva
ISHNING UMUMIY TAVSIFI
Ushbu dissertatsiya Buryat bolalar folklorining xususiyatlarini o'rganishga bag'ishlangan. "Bolalar folklori" tushunchasini taqsimlash, uning mazmunli chegaralari va ko'lami ko'plab munozarali fikrlar jamlangan zamonaviy ilm-fanda juda qiyin muammodir.
Biz bolalar folklorini nafaqat og'zaki xalq og'zaki ijodining o'ziga xos bir tarmog'i, shu jumladan bolalar ijodiyotining o'zi, balki kattalarning bolalar uchun mo'ljallangan asarlarini ham tushunishdan kelib chiqamiz.
“Bolalar folklorini mustaqil ijod sohasi sifatida ajratib ko‘rsatishning ilmiy asoslanishi uning o‘ziga xos pedagogik funksionalligi bilan izohlanadi. Bolalar folklori xalq pedagogikasi asoslarini o‘rganishda bebaho manba hisoblanadi. U kattalar xalq ogʻzaki ijodining koʻplab arxaik elementlarini oʻzgartirilgan shaklda saqlab qolganligi maʼnosida ham qiziq...”1, deb yozadi rus folklorining taniqli tadqiqotchisi V.P. Anikin. Biroq, bu to'g'ri fikrga V.P. Anikin, shuni qo'shimcha qilish kerakki, bolalar folklorini mustaqil ijod sohasi sifatida ajratib ko'rsatishning ilmiy asoslanishi nafaqat uning pedagogik funksionalligi, balki o'ziga xos ilmiy faoliyatni talab qiladigan alohida va mustaqil ijod turi ekanligi bilan izohlanadi. tushunish.
Bolalar xalq og‘zaki ijodi kattalar an’anaviy xalq og‘zaki ijodidan farqli o‘laroq, o‘ziga xos xususiyatlar, o‘ziga xos poetika, mavjudlik shakllari, tashuvchilari; etnopedagogika bilan chambarchas bog'liq. Bolalar xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xos xususiyati badiiy matn va o‘yin o‘rtasidagi bog‘liqlik bo‘lib, unda xalqning axloqiy munosabatlari, milliy xususiyatlari, mehnat va xo‘jalik faoliyatining o‘ziga xos xususiyatlari aks etadi. Komil shaxsni shakllantirishda, jumladan, milliy o‘zlikni shakllantirishda bolalar ijodiyoti katta rol o‘ynaydi.
Mavzuning rivojlanish darajasi. Rus folklorida bolalar folklori muammosi tizimli ravishda rivojlana boshladi.
1 Anikin V.P. Rus xalq she'riyati. -578-bet
XIX asrning 60-yillaridan boshlab. Inqilobdan keyingi davrda, ya'ni 1921 yilda birinchi marta Rossiya Geografiya Jamiyatida (RGS) bolalar folklori bo'yicha komissiya tashkil etilgan. 20-yillarda bolalar folkloriga oid ilk tadqiqotlar paydo boʻldi va G.S. tomonidan taklif qilingan “bolalar folklori” atamasining oʻzi. Vinogradov, uning eng yirik tadqiqotchisi bo'ldi. 1922 yildan boshlab uning “Buryatlar oʻrtasida bolalar xalq oʻyinlarini oʻrganishga”, “Bolalar xalq taqvimi”, “Bolalar satirik lirikasi”, “Bolalar folklori va hayoti”, “Xalq pedagogikasi”, “Bolalar folklori. maktab adabiyot kursi”, “Rus bolalar folklori: o‘yin preludiyalari” va boshqalar.
Bizda K.I.ning asarlari katta qiziqish uyg'otadi. Chukovskiy, O.I. Kapitsa. Bolalar xalq og‘zaki ijodi muammolarini chuqur o‘rganishga V.P.Anikinning 50-yillarning oxirida nashr etilgan “Rus xalq maqollari, maqollari, topishmoqlari va bolalar folklori” asari ham yordam berdi. XX asrning 60-70-yillari bolalar folklorini jadal rivojlantirish va o'rganish bilan tavsiflanadi. Xalq ogʻzaki ijodi va bolalar adabiyotiga oid ilmiy maqolalar, dissertatsiyalar, monografiyalar, toʻplamlar paydo boʻladi.
Bolalar folklorini o'rganish uchun M.N. Melnikov "Rus bolalar folklori" (1987). Bolalar folklorini oʻrganish T.V.Zueva va B.P.ning “Rus folklori” kabi asarlarga bagʻishlangan. Kirdan (2000), "Bolalar adabiyoti" I.N. Arzamastseva, S.A. Nikolaeva (2001) va boshqalar.
Buryat bolalar folklori, uning janr tabiati yetarlicha o‘rganilmagan. Ushbu dissertatsiya uning tadqiqotiga bag'ishlangan birinchi monografik ishdir. Shuni ta'kidlash kerakki, bu masalaning ba'zi jihatlari M.N. Xangalova, S.P.Baldaeva, G.O. Tudenova va boshqalar.
Dissertatsiya tadqiqotining dolzarbligi hozirgi ijtimoiy-madaniy vaziyat bilan belgilanadi, chunki ikki tillilik rivojlanayotgan sharoitda dunyoqarashning milliy modelining o'ziga xosligini anglash, etnopedagogikaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash muhim va zarur bo'lib tuyuladi. Buryat bolalar folklorini o'rganish, uning janr o'ziga xosligini aniqlash milliy an'analarni saqlash va rivojlantirishning umumiy jarayonida muhim ahamiyatga ega.
Dissertatsiyaning ilmiy yangiligi shundaki, u umumlashtirishga, buryat bolalar folklorini har tomonlama o‘rganishga, uning janr xususiyatlarini tahlil qilishga harakat qiladi.
Sti, genetik kelib chiqishi va uning kattalar an'anaviy folklori bilan aloqasi aniqlanadi. Ilk bor muallifning o‘zi va undan oldingilar tomonidan to‘plangan folklor materiallari ilmiy muomalaga kiritildi. Buryat bolalar folklori birinchi marta milliy og'zaki nutq san'atining nisbatan mustaqil va o'ziga xos qismi sifatida qaraladi.
Ushbu dissertatsiya ishining maqsadi Buryat bolalar folklorining janr va tematik o‘ziga xosligini, uning funksional mohiyatini, undagi milliy an’analar mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlarini ochib berishdan iborat.
Ushbu maqsad quyidagi tadqiqot vazifalarini shakllantirishni belgilab berdi:
Zamonaviy folklor fani tomonidan milliy bolalar folklori sohasida to‘plangan nazariy materiallarni umumlashtirish;
Bolalar folklorining kattalar xalq og‘zaki ijodi bilan genetik bog‘liqligini o‘rganish, uning an’anaviy asoslarini aniqlash;
Buryat bolalar folklor janrlarining tipologik xususiyatlarini va ularning xususiyatlarini aniqlang;
Milliy va yosh xususiyatlarini hisobga olgan holda Buryat bolalar folklorining funktsional xususiyatlarini ochib berish.
Himoya uchun quyidagi qoidalar ilgari suriladi:
1. Bolalar folklorini mustaqil ijod sohasi sifatida ajratib ko‘rsatishning ilmiy asoslanishi.
2. Buryat bolalar folklori rivojlanayotgan hodisa bo'lib, janr o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, arxaik elementlar va zamonaviyroq shakllarni uyg'unlashtiradi.
3. Buryat bolalar folklorining estetik asosini haqiqiy milliy va xorijiy badiiy tajriba tashkil etadi.
4. Bolalar va kattalar folklorining dialektik birligi milliy bolalar folklorining mavjudligi va rivojlanishining estetik qonuniyatidir.
5. Buryat bolalar folklori va etnopedagogikasi o'rtasida bevosita bog'liqlikning mavjudligi.
Rossiya Fanlar akademiyasining Sibir boʻlimining Moʻgʻulshunoslik, buddologiya va tibetologiya instituti xodimlarining dala ekspeditsiyalarining folklor materiallari, muallif tomonidan Buryatiya Respublikasi va Moʻgʻuliston hududlarida toʻplangan materiallar manba va faktik asos boʻlib xizmat qildi. o'rganish.
Tadqiqotning nazariy va uslubiy asosini A.N. asarlarida bayon etilgan folklorni qiyosiy tarixiy o'rganishning nazariy qoidalari, tamoyillari tashkil etdi. Veselovskiy, V.M. Jirmunskiy, M.M. Baxtin, G.D. Gacheva, E.M. Meletinskiy, B.N. Putilova, P.S. Vinogradov; V.P.ning tadqiqotlarida shakllangan tushunchalar va nazariy xulosalar. Anikina, M.N. Melnikova, A.N. Martynova, I.N.Arzamastseva, S.A. Nikolaeva, shuningdek, moʻgʻul olimlari X. Sampildendev, P. Xorloo, D. Oyuunbadrah va boshqalar; M.N. asarlarida taqdim etilgan Buryat folklorining an'anaviy janrlarini o'rganish. Xangalova, SP. Baldaeva, A.I.Ulanova, N.O.Sharakshinova, M.P.Xamamaganova, E.V. Barannikova, M.I. Tuloxonova, G.O. Tudenova, S.Sh. Chagdurova, S.S. Barda-xonova, V.Sh. Gungarova, B.D. Bayartueva, B.-X. B. Tsybikova va boshqalar.
Tadqiqot usullari: qiyosiy-qiyosiy, madaniy-tarixiy, strukturaviy-genetik.
Tadqiqot ob'ekti Buryat bolalar folkloridir.
Tadqiqot mavzusi - Buryat bolalar folklorining janr va tematik o'ziga xosligi, uning she'riy va nasriy shakllari.
Ishning nazariy va amaliy ahamiyati shundan iboratki, tadqiqot natijalari boshqa xalqlar bolalar adabiyotini o‘rganishda, Buryat xalq og‘zaki ijodi, Buryat bolalar adabiyoti, etnopedagogikasi, etnomadaniyati bo‘yicha maxsus kurslarni ishlab chiqishda foydalanish mumkin. oliy, o'rta va o'rta maxsus ta'lim muassasalarida, shuningdek, bolalar maktabgacha ta'lim muassasalarida.
Tadqiqotning aprobatsiyasi. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari 2002 yilda Buryat davlat universitetida o'tkazilgan mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyada, 2001 yilda Ulan-Batorda o'tkazilgan xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiyada, BDU o'qituvchilarining yillik konferentsiyalarida ma'ruzalarda taqdim etilgan. Tadqiqot natijalari 6 ta ilmiy maqola va tezislarda keltirilgan.
Dissertatsiya tadqiqoti kirish, 2 bob, xulosa va bibliografiyadan iborat. Boblar bolalar folklor asarlarining janr xilma-xilligiga ko'ra paragraflarga bo'lingan.
Kirish mavzuning dolzarbligini asoslaydi, o'rganish ob'ektini belgilaydi, ishning ilmiy yangiligini, amaliy ahamiyatini ochib beradi, tadqiqot usullari va yo'nalishlarini ko'rsatadi, ishning asosiy maqsadi, vazifalari va uning tuzilishini belgilaydi. dastlabki uslubiy tamoyillarni hisobga olish.
Dissertatsiyaning birinchi bobi – “Buryat bolalar folklorining she’riy asarlari janrlari” yetti bo‘limdan iborat bo‘lib, Buryat bolalar folklorining she’riy janrlarining hozirgi zamonda mavjudligi va uning ijtimoiy-estetik, psixologik-pedagogik vazifalari masalalariga bag‘ishlangan. Unda “ulgʻin duunuud” (benilik qoʻshiqlari), “zugaa ugenuud” (chaqiruv va jumlalar), “joroo ugenuud” (patter til burish), “taabarinuud” (topishmoqlar), “on^n ba hoshoo ugenuud” () kabi janrlar koʻrib chiqiladi. maqol va matallar), “to-oluurnuud” (hisoblagichlar), “ulgernuud” (uligers). Bobda etnopoetika, milliy va boshqa milliy an’analar muammolari ham yoritilgan.
Buryat bolalar folkloriga yondashuvning janr printsipi ushbu tadqiqotda eng maqbul ko'rinadi. Bunda dissertatsiya quyidagi qoidalarni hisobga oldi:
1. Kattalar ijodi bolalar folklorining asosidir.
2. Bolalarning o'z ijodi kattalardan beixtiyor ijod shaklini oladi.
3. Bolalar xalq og‘zaki ijodi xalq amaliy pedagogikasi bilan bevosita bog‘liqdir.
4. Bolalar folklorining mustaqil xalq og‘zaki ijodi sohasiga ajratilishi ilmiy jihatdan asoslanadi.
1.1-bandda. “Ulg‘in duunuud” (beshiklar) og‘zaki xalq og‘zaki ijodining eng qadimiy turlaridan biri sifatida buryat lulolari hisoblanadi. Ular ming yillik rivojlanish yoʻlidan oʻtgan va oʻz ichiga ham arxaik, ham keyingi motivlarni oʻz ichiga oladi. Shunday qilib, arxaik variantlarda harbiy va ov atributlari kabi o'tmishdagi voqeliklarni eslatib o'tadi: "nayza", "bayonet", "nayza". Bu ob'ektlar, bir qarashda, lullaby janriga xos bo'lmagan, himoya funktsiyasini bajaradi, bolaning qulay dunyosini himoya qiladi; ular ham ramziy ravishda erkak bilan bog'langan
ibtidosi ota-ona timsoli, oila qo‘rg‘oni, xalq, tinchlik va osoyishtalik himoyachisi qahramonlar obrazlari bilan.
Beshinchi kuyda hamma narsa o‘z o‘rnida, osoyishtalikda bo‘lgan dunyoning uyg‘un modelini qaytadan yaratadi.
Alliteratsiya nafaqat matnning ritmik tashkil etilishi, balki atrofdagi voqelikda ochiladigan o'ziga xoslikni o'rnatish funktsiyasini ham bajaradi, bu ham hayotning yaxlit manzarasini yaratadi.
Uy hayvonlari milliy turmush tarzi va uning atrofidagi dunyoning ajralmas qismi bo'lib, ularning beshinchi kuyida (hara noxoi - qora it, hara unen - qora sigir) tilga olinishi ularning ulkan rolini hisobga olgan holda tabiiy va asoslidir. koʻchmanchi anʼanaga ega boʻlgan, chorvachilik bilan shugʻullangan xalqning turmush tarzida.mehnat va xoʻjalik faoliyatining asosiy turi boʻlgan -vom.
Lullabyning zamonaviyroq versiyalarida rus tilidan o'zlashtirilgan so'zlar aniqlangan; shunday qilib, tarbiyalovchi "baayuu-baayuu", "maamaa" so'zi tom ma'noda olingan.
Buryat lulolarini mazmuniga koʻra buyruq va bayonga boʻlish mumkin. Imperativ qo'shiqlarda bolaning otasi kabi bo'lishi, kelajakda ota-onasini unutmaslik, ya'ni. allaqachon didaktik elementlarni o'z ichiga oladi. Va hikoya qo'shiqlari bolaning o'zi, hayvonlar va qushlar, turli xil narsalar haqida gapiradi.
Buryatlarning beshiklarida bolaning hayotiga ayniqsa ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish mumkin, chunki bolalar og'ir turmush sharoitida eng zaif bo'lgan. Oilaning davomi, naslni asrab-avaylash eng oliy qadriyat sifatida qabul qilingan. Beshinchi kuyning himoya funktsiyasi birinchi o'ringa chiqadi. Bu yovuzlikni chalg'itish uchun mo'ljallangan maxsus nomlarda (Nyuata - brat, Gulgen - kuchukcha, Tehe - echki, Ene-beshe - Neet, Terebeshe - Netot, Shono - bo'ri bolasi, Muu hubuun - yomon bola) ochib berilgan. ruhlar. Shunday qilib, luloda xalqning animistik g'oyalari gavdalanadi.
Buryat beshiklarining o'ziga xosligi sifatida milliy mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan nozik tarbiyaviy tuyg'ularni ifodalashda alohida cheklovni ta'kidlash kerak.
Xara nokhoimnai yaandaa, Xaragshan unemnai xotondoo.
Qora it bog'lab, Qora sigir o'tloqda. Bay-bayu-bayushki, Uxla, uxla, o'g'lim.
Buubei, buubei, buubeihen, Buubei untysh, hubuuhen.
his-tuyg'ular ochiq emas, bilvosita, bilvosita ifodalanadi. Shunday qilib, onaning bolaga bo'lgan mehr-muhabbati, unga qoyil qolish metafora bilan ifodalanadi: (my-^n harakhan nyudeeee, aniish turgeer untysh daa - kichkina cheryomushki ko'zlaringizni yuming).
Buryat lullabylarini ijro etishda belgilangan majoziylik doirasida improvizatsiyaga ruxsat berilgan. Beshinchi qoʻshiqlarning ritmik tuzilishi sokin, ravon, boʻgʻiq ohang bilan belgilanadi, bunda keskin tomchilar boʻlmaydi, qatordagi boʻgʻinlar soni taxminan bir xil boʻladi. Ritmik tashkilotning etakchi vositasi alliteratsiya bo'lib, so'zlarning yakuniy uyg'unligi ham keng qo'llaniladi.
Demak, buryat lulolarining xususiyatlari shundan iboratki, ularda milliylik oʻziga xos geolandshaft (dasht, oʻrmon-dasht, togʻ-tayga) xususiyatlari va turmush tarzi, chorvachilik va ovchilik xoʻjalik va mehnat faoliyatining oʻziga xosligi bilan ifodalanadi. Albatta, bolalar xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlarida bo‘lgani kabi beshik qo‘shiqlarida ham milliy dunyoqarashni ifodalash asosiy o‘rin tutadi.
"Zugaa ugenuud" bandining 1.2-bandida tadqiqot predmeti bolalarning dolzarb ijodi, tadqiqotchilar kundalik folklorga tegishli bo'lgan taxalluslar, jumlalar, taxalluslar va masxara janrlarining faoliyati hisoblanadi.
Chaqiruvlar tabiat hodisalariga (quyoshga, yomg'irga va boshqalarga) she'riy murojaatlar, jumlalar esa bolalarning hayvonlarga, qushlarga she'riy shakldagi murojaatidir. Ular genetik jihatdan buryatlarning eng qadimiy marosimlariga borib taqaladi. Bir vaqtlar bu ishlar sehrli kuchga ega bo'lib, maxsus funktsiyani bajargan.
Tabiat bilan uzviy bog'liqlik, u bilan qo'shilib ketish hissi arxaik ongga xos bo'lib, tabiatga ta'sir qilish imkoniyatiga bo'lgan ishonchni belgilaydi. Tabiat hodisasiga murojaat qiluvchi so‘zlarning takrorlanishi ham afsunga borib taqaladi.
Naran, naran, naashaa, quyosh, quyosh, sen yaqinroqsan, -
Uulen, uulen, saashaa. Bulutlar, bulutlar, siz - uzoqda.
Qani, sik, bo'ron, bo'ron, men kurashaman,
Xutaga shubgvvr nanshaldakhab. Pichoq va pichoq bilan jang qiling.
Bolaning ongida inson allaqachon o'zi yaratgan asboblar yordamida elementlarga qarshilik ko'rsatishga qodir. Buryat bolalar folklorining chaqiriqlarida shamanistik marosimlar bilan aniq bog'liqlik mavjud.
marosimlar, ularda ham so'z sehri yordamida tabiatga, atrofdagi olamga ta'sir qilish funktsiyasi amalga oshiriladi.
Buryat bolalar folklorining jumlalarida qushlarga (boyo'g'li, turna, mayin, qarg'a, bustard) murojaatlarning katta guruhi ajralib turadi. Ular mifologik ongga xos bo'lgan qarama-qarshilikni, "yaxshi" va "yomon" qushlarga bo'linishni yorqin ifodalaydi. Shunday qilib, turna tasviri ijobiy semantikaga ega: Tohoryuui qayhan, Turna go'zal,
Toodogmuuhap. Bustard xunuk.
Tsam Xarap, Tsam Xaray, Tsam Ride, Tsam Ride,
Samsaa tailaad ughehebdi. Ko'ylagingizni echib, qaytarib bering.
Salbiy semantika quyidagi qushlarning tasviri bilan bog'liq: qarg'alar, boyqushlar, bustards, magpies, hoopoes. Ular o'zlari bilan yovuz energiya olib yurishadi va ularga chaqiruvlar talisman vazifasini bajaradi va marosim harakatlari bilan bog'liq deb ishonishgan:
Uxanyn tulamaar Charm xaltada
Ha, suv olib keling,
Uuliin meha shanaya! Keling, boyqush go'shtini pishiraylik!
Bu qo'ng'iroq uy ustidan yomon qush uchib ketganidan keyin aytilgan va sehrli harakat - kulni sochish bilan birga kelgan.
Jumlalarning ajoyib-mifologik subteksti ham ochilgan:
Turlaag, turlaag, qarg'a, qarg'a,
Turlan khanap beri beleilshi. Turlanxonning kelini Tugaldaa yabataraa edi, U buzoqlar uchun ketdi,
Tuibaa geegee beleilshi. Yo'qotilgan marjonlar.
Masxara mazmuni afsonaning kelib chiqishi bilan belgilanadi, unda qarg'a jinning timsoli bo'lgan.
Muu shudym abad, yomon tishimni ol,
hain shude ugoorey. Menga yaxshisini bering!
Shunday qilib, buryat bolalar folklorining chaqiruvlari va jumlalari qadimgi e'tiqodlarga borib taqaladi, ba'zi hollarda ular marosim bilan bog'liq. Bolalar folklorining bu janrlarida xalqning an’anaviy g‘oyalari saqlanib qolgan.
Tizerlar, taxalluslar janrlari bolalarning haqiqiy ijodiga tegishli bo'lib, uning satirik tomonini tashkil qiladi.
Ular aniq shaxslarga qaratilgan qisqa she'riy matnlardir. Bu satirik janrlar bolaning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soladi.
Tizerlar bolalar tomonidan salbiy deb qabul qilinadigan fazilatlarni masxara qiladi. Jismoniy nuqsonlar, tashqi ko‘rinish xususiyatlari, xarakteri, tar-gan (yog‘), hyalar (qiyshiq), homxoy (ochko‘z), haruu (ziqna) va boshqalar masxara obyektiga aylanadi. Tizerlar tarkibi tasodifiy assotsiatsiyalar yordamida yuzaga keladi va atrofdagi haqiqat materialning manbai bo'ladi. Tizerlar mualliflari ham bolalar, ham kattalardir. Ularni xalq improvizatsiyasi asosida yaratadilar. Shu bilan birga she’riyat me’yor va qonuniyatlariga ham amal qiladilar.
Masxara qilish, masxara qilishdan farqli o'laroq, motivatsiya qilinmaydi. Ular nominal undoshlar, taxalluslar, ismga qofiyaviy qo'shimchalardan kelib chiqadi. Masalan:
Jargal, Jargal - zharaahai, Zhargal, Jargal chaqaloq.
Zharan taban zharaahai. Oltmish besh kichkintoy.
Tanya, Tanya - tarakhaan, Tanya, Tanya tarakan,
Taban Xultei partizan. Besh oyoqli partizan.
Bu guruh asarlari kattalarning bir-biriga laqab, laqab qo‘ygan, haqiqiy va xayoliy kamchiliklarni masxara qilgan xalq og‘zaki ijodiga asoslangan. Bolalar muhitida taxalluslar va laqablar ma'lum darajada yumshatilgan, ammo ularda o'tkir xususiyatlar ham mumkin. Tizerlar va taxalluslar bolaning ijtimoiylashuvi, muloqot qobiliyatlarini shakllantirish jarayonini aks ettiradi va ular yordamida ona tilining ritmik imkoniyatlari o'zlashtiriladi.
1.3-bandda tahlil qilingan Zhoroo ugenuud (patter til twisters) ona tilini o'zlashtirishda, nutq nuqsonini tuzatishda katta ahamiyatga ega. dissertatsiyalar. Til twister - bu bolalar va kattalar o'yin-kulgilarining ajralmas qismi bo'lgan so'z o'yini. Murakkab va boy ovozli dizaynga, tez-tez takrorlanishlarga, ichki ritmlarga, chuqur qo'shni alliteratsiyalarga ega bo'lgan til twisterlarining ustun qo'llanilishi va ishlashini ta'kidlash kerak. Undosh tovushlarning haddan tashqari siqilishi va qoʻshilib kelishi talaffuzda qiyinchilik tugʻdiradi. Ushbu janr tadqiqotchilari -
o'yin-kulgi, o'yin folklor uchun kiyish. Buryat tilidagi burmalar har doim talaffuz qilish qiyin bo'lgan so'zlarning ataylab to'planishini, ko'plab alliteratsiyalarni o'z ichiga oladi. Masalan:
Borbogorxon borbiloo Yupqa chumchuq
Borboyo borbiilgoo, o'tirdim o'tirdim.
Borboyo borbiilgood. Cho'kkalab o'tirish
Borbii^ yoki borbiigoo. To'liq holdan toygan.
Baytlarning ritmi “borbo”, “bor-bi” bo‘g‘inlarining takrorlanishiga asoslanadi. Ularning takroriy takrorlanishi bilan orfoepik ko'nikmalar shakllanadi. Aytishimiz mumkinki, bu quatrain ikkita mutlaqo boshqa funktsiyani bajaradi: o'yin vaziyatini yaratish va to'g'ri talaffuz ko'nikmalarini o'rgatish.
Quyidagi yetti oyat bir xil vazifalarni bajaradi: Terehoino, Bir joyda
Geray hoino Uyning shimoliy tomonida
Hori garan Olislarda kezib yurdi
Hara galuun Twenty plus
Xoluur yabaa. Qora jigarrang g'ozlar.
hori garan bu jozibali
Khongor haltar galuunuud. Yigirma ortiqcha g'oz.
Til burilishlarini talaffuz qilish ko'nikmalarini mashq qilish tilni, fikrlashni rivojlantirishga imkon beradi. Buryat bolalar folklorining til burmalari nutq qobiliyatlarini rivojlantirish, nutq nuqsonlarini bartaraf etish, ona tili tuyg'usini tarbiyalash, uning ohangini o'zlashtirish uchun mo'ljallangan. Ushbu janr nutq apparatini rivojlantirish vositasi sifatida ajralmas hisoblanadi va shuning uchun bolalar bog'chasi o'qituvchilari, boshlang'ich sinf o'qituvchilari va nutq terapevtlari tomonidan keng qo'llaniladi.
Topishmoqlar narsa yoki hodisaning allegorik she'riy reproduktsiyasi sifatida, chaqqonlik, taxmin qiluvchining zukkoligi uchun mo'ljallangan, ham kattalar, ham bolalar folkloriga tegishli. Ular o'yin, aqliy musobaqa sifatida qabul qilinadi.
Buryat topishmoqlari doimo rivojlanish qiymatiga ega bo'lgan o'yinlar bilan birga bo'lgan. Topishmoqlarni echish musobaqaga, nafaqat og'zaki, balki aqliy o'yinning bir turiga aylanadi. Agar taxmin qiluvchi bir nechta topishmoqlarni topa olmasa, u taxmin qiluvchiga "almashtirish" ni taklif qiladi, qancha topishmoqlarni so'raydi. Agar taxmin qiluvchi barcha topishmoqlarni topib olgan bo'lsa, u uni va uning do'stlarini birga o'ynab "sotadi" va shu bilan birga "sotuvchi": "Men yutqazgan bolalarni sotaman, hali-
hajmi yopiq, tomirlar bilan birga tikilgan ... Cho'loq kampirga sotaman, ko'r cholga sotaman. Bir chashka un, bir hovuch don, bir chimdik tuz, choy barglari, tishsiz rake, singan o'roq bilan to'lang. To'lovni zanglagan pichoq, tuynukli tirgak, singan igna, eskirgan nikel bilan to'lang. Ular ko'proq xarajat qilmaydi. Men tez aqlsiz, ahmoq, pul o'ynamaydigan, topishmoq bilmaydigan yigitlarni sotaman ... "
Buryatlarning an'anaviy ongi topishmoqlarning sehrli kuchiga ishonish bilan ajralib turadi, ammo vaqt o'tishi bilan topishmoqlarning bu funktsiyasi yo'qolib, topishmoqlar tarbiyalash, tafakkur, tasavvur va kuzatish vositalaridan biriga aylandi. Topishmoqlar bolaga dunyoni turli xil aloqalar va uyushmalarda ko'rishga, tanish kundalik narsalar va hodisalarning go'zalligini his qilishga yordam beradi. Masalan: Angayxa amatai aad, Og‘zi bor,
Edihehoologui. (haysha.) Yutishga tomog‘i yo‘q.
(qaychi.)
Personifikatsiyaga asoslangan topishmoqlar ajralib turadi, ya'ni. jonsiz narsalarning animatsiyasi va aksincha, tirik tabiat hodisalari, inson hayoti ob'ektlar orqali kodlanganda: Dombo doloon nukhetei. Etti teshikli idish.
(Huney tarxi.) (Bosh.) Ayaga soo alag bulag. Kubokda porloq buloq bor.
(Nyuden.) (Ko'zlar.)
Qayin bog'ida Xyhau modon soo -
Hula morin jorooloo. mazali ot.
(Halan.) (Tish orqasidagi til.)
Buryatlar orasida an'anaviy topishmoqlar bilan bir qatorda o'ziga xos va o'ziga xos topishmoqlar mavjud bo'lib, ular gurbaljan tabari - uchlik topishmoqlar, durbelzhen taabari - to'rtta topishmoqlar deb ataladi. Bu sirlarning mazmuni hayotning o‘zi kabi xilma-xildir. Masalan, uchlik jumboqlaridan biri shunday yangraydi:
Delhain gurban nogoon yoon bae? Dunyodagi uchta yashil rang nima?
Haphan modonoy shelbe nog'un, Yashil qarag'ay shoxi, BaiNanukapai zamag nog'oni, Turg'un suvda yashil loy, Delheide urgaxon nog'oni. Yashil o'tlarni o'stirish. Muayyan raqamni ajratish - uch yoki to'rt parallellik milliy ramzlarga qaytadi. 3 raqamining ramziyligi dunyoning ikki tomonlama bo'lmagan rasmini o'z ichiga oladi. 4 raqamining ramziyligi to'rtga asoslangan modelning maxsus barqarorligini bildiradi
yorug'lik tojlari. Ushbu topishmoqlar turli xil hodisalar va narsalarda umumiy, yagona tamoyilni o'rnatishni talab qiladi va dunyoning birligi va o'ziga xosligi g'oyasiga asoslangan dunyoqarashning milliy modelining o'ziga xosligini ko'rsatadi.
Topishmoq-triadalar va chetveriadlarning o'rni bolani an'anaviy milliy mentalitet dunyosi bilan tanishtirishda. Ular kuzatuvchanlikni rivojlantiradilar, xotirani, zukkolikni, topqirlikni rivojlantirish va mustahkamlashga hissa qo'shadilar.
Buryat bolalar folklorining topishmoqlari bilimlarni, odamlarning hayot, atrofdagi dunyoni kuzatishlarini umumlashtiradi, ular bolalarning topqirligi va zukkoligini rivojlantirish vositasidir. Ular orqali bolalar voqelikni badiiy, obrazli, umumlashtiruvchi, allegorik, aforistik shaklda o‘rganadilar. Hozirgi vaqtda bolalar folklorining ushbu janri faol rivojlanishda davom etmoqda.
Buryatlar folklorida aforistik she'riyat namunalarining boy to'plami to'plangan, ularning asosiy tarkibiy qismlari maqol va maqollardir (1.4-band). Maqollar va maqollarning o'ziga xosligi shundaki, ular tabiat va jamiyat hodisalari, odamlar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi ko'p asrlik kuzatishlarini to'plagandek, buryat xalqining dunyoga bo'lgan qarashlarini sayqallangan shaklda o'z ichiga oladi. ular, borliq sirlari va hayot mazmuni haqida.
Qadim zamonlardan beri buryatlar inson hayotining barcha faktlari va hodisalaridan qisqa aforistik iboralarda xabardor bo'lib kelgan. Maqol va matallar, qoida tariqasida, ibratli-idrok xususiyatiga ega bo‘lib, axloq qoidalarini o‘zida mujassam etadi, milliy madaniyatda shakllangan yozilmagan axloqiy me’yorlar tizimining asosini tashkil etadi. Bolalik asosiy axloqiy tushunchalar va me'yorlar shakllantirilgan shaxs shakllanishining eng muhim bosqichi sifatida tan olinadi. Buryatlar orasida maqol keng tarqalgani bejiz emas:
Hun boloho bagakaa, Inson bolaligidan ko'rinar ekan,
Huleg bolohounaganhaa. Shunday qilib, otni tayqadan ko'rish mumkin.
Tarbiyaviy yo‘nalishdagi maqol va matallarda xalqning odob-axloq qoidalari o‘z ifodasini topgan, uning ma’naviy qadriyatlari ochib berilgan.
Demak, farzand tarbiyasi tizimida ma’rifatga, ta’lim-tarbiyaga katta e’tibor qaratilmoqdaki, bu bilimning afzalliklari haqida ko‘plab aforizmlarning mavjudligida o‘z ifodasini topadi:
1. A uzeg- erdemey deezhe, Ilm A harfi bilan boshlanadi,
Ayaga sap - edeeney deezhe. Bir piyola choydan - ovqat.
2. Madezhe baihakaa uluu erdem ugy ilm-fandan yaxshiroq bilim yo'q,
Mendeyabahabaaa uluu ugy kuyladi. Baxtdan yaxshiroq sog'liq yo'q.
3. Abin purgaal - altan, Ota ta'limoti - oltin,
Ejin Kurgaal - Erdeni. Onaning o'gitlari qimmatlidir.
An'anaviy ta'lim tizimida keksalarni hurmat qilish avlodlar o'rtasidagi uzluksiz aloqaning kafolati sifatida tarbiyalangan:
Ubged xug'sheday uge duula, Keksalarning gapini eshitasan,
NaNandaashyehosorkhoguish. Siz hech qachon yo'qolmaysiz.
Etnopedagogikada xalq nazarida bolaning baxtli va farovon hayotining sharti bo`lgan mehnatsevarlik, mahorat, maqsadlilik kabi fazilatlarni shakllantirishga katta ahamiyat beriladi. Masalan:
1. Azhalshyn gartakhazhuur Iaixon, Qo'lida mehnatkash va
yaxshi tupuring,
Aduushanay garta toshuur Napxon. Chavandoz va qamchi qo'lida
go'zal.
2. Huleg turuugaaraa ilgardag, ot boshqa
tuyoqlar
Hun shadabaryaraa ilgardag. Inson mahorati.
3. Ekhilbel yuuNahakheregtey, Agar siz biznes boshlagan bo'lsangiz, unda sizga kerak
tugatish,
Bederbal oloho khegtey. Agar izlayotgan bo'lsangiz, topishingiz kerak.
Buryat maqollari va maqollarida odamni to'g'ridan-to'g'ri o'rab turgan yovvoyi tabiatdan inson hayoti hodisasi uchun o'xshashlik tanlanganda parallelizm usuli ko'pincha qo'llaniladi:
Azhal hezhe hun bolodog, Mehnat qilib odam bo'lur,
Arye dabaja huleg bolodog. Ot - tizmalarni engib o'tish.
Buryat folklorida didaktik tamoyil aniq ifodalangan, atrofdagi hayot hodisalari va ob'ektlarini talqin qilishda axloqiy tarbiya yashiringan maqol va maqollar ham ajralib turadi:
HooNon tergehorshogonoo ehetei. Bo‘sh arava baland ovozda shivirlaydi.
Bu erda haddan tashqari so'zlashuv allegorik shaklda qoralanadi. Bunday maqolning ma'nosini anglashda assotsiativ tafakkur rivojlanadi. Maqollar va maqollar buryatlar orasida juda keng tarqalgan bo'lib, ulardan ma'lum bir vaziyatga asoslanib, bola
Nok umumlashtirish va xulosalarni yanada kengroq qilish, turli vaziyatlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan qoidalarni o'zlashtirishi kerak.
Gorkho kharaagui aad, gutalaa bu taila. Oyoq kiyimingizni yechmang
daryoni ko'rmasdan.
Buryat xalq og‘zaki ijodiga oid maqol va matallar bolalarda milliy o‘zlikni anglashni shakllantirishda, milliy madaniyatda rivojlangan axloqiy me’yorlarni shakllantirishda muhim ahamiyat kasb etadi. Ular, shuningdek, assotsiativ fikrlash ko'nikmalarini, keng umumlashma va xulosalar chiqarish qobiliyatini shakllantiradigan rivojlantiruvchi ahamiyatga ega.
1.6-bandda. Tooluurnuud bolalar folklorining o'yin janri - sanoq qofiyalari sifatida tahlil qilinadi. Qofiyalar asosan oʻylab topilgan soʻzlardan va ritmga qatʼiy rioya qilingan undoshlardan tashkil topgan qofiyali qofiyalardir. Ular ko'pincha bekinmachoq, bekinmachoq, tuzoq kabi o'yinlarda etakchini yoki rollarning taqsimlanishini aniqlash uchun ishlatiladi. Hisoblash qofiyalari ballga asoslanadi, lekin o'yinchilar sonini aniqlash uchun emas, balki o'yinda kim etakchi rol o'ynashini aniqlash uchun. Sanoq olmoshlarining maqsadi - o'yin ishtirokchilarining maxsus, shartli "hisoblash". Sanoq olmoshlari ma'nosiz so'zlar va undoshlar bilan to'lib-toshgan. Masalan, “aalchik, maalchik, samkhaa, radii, paadii, heedii, holshuu, mulshuu, tabuu, naiduu, par-paal” va boshqalar. Keltirilgan qofiyada "abstruse" so'zlar bilan bir qatorda, buryat tilida talaffuz qilingan rus tilidan olingan so'zlar ajralib turadi, bu zamonaviy bolalar avlodida rivojlanayotgan ikki tillilik voqeligini aks ettiradi.
Sanoq olmoshlarida mavhum so‘zlar “maxfiy sanoq” o‘rnini egallagan, tadqiqotchilar ta’kidlaganidek, “sonlar sehriga bo‘lgan ishonch yo‘qolgan, abstrus hisob o‘yinga, bolalar o‘yin-kulgiga aylangan”.
Buryat bolalar folklorida sanoq qofiyalari janrida sanoqni o'zlashtirish jarayoni va sonning ma'nosini tushunishga urinishlarni aks ettiruvchi arxaik shakllar ham ochiladi. Sanoq qofiyalari janrida bunday o'ziga xos shakl barmoq va oyoq barmoqlarini sanab o'tishda (bu bolaning sanoqni o'zlashtirish jarayonini aks ettiradi) har biriga nom berilganda ajralib turadi: "Barbaadai, Batan Tuulai, Tookhon Tobsho, Toli Baysa, Bishy-xon Shegshuudey”. (Bosh barmoq, indeks, o'rta, halqa, kichik barmoqlar).
Rasmlarni nomlash yordamida raqamlar farqlanadi.
Shaxsning sifatlarini bilish orqali raqamning mohiyatini etkazishga urinish quyidagi sanoq qofiyasida namoyon bo'ladi:
Nateruu Shiirab Shodhoonoy. O‘jar Shirab Shodxonov.
Tabkhar Norbo Bambudain m.Maydon Norbo Bambudaev
Shunday qilib, Buryat bolalar folklorining sanoq qofiyalari janrning kelib chiqishi va rivojlanishini kuzatishga imkon beradi, ularda sonning mohiyati tushunilgan arxaik shakllar, sanash olmoshlari vazifasini bajaradi, bu erda aniqlovchi rol endi ma'no o'ynamaydi. lekin ritm bo'yicha, kuylashning ohangi.
Og'zaki xalq ijodiyoti janrlari tizimida 1.7-bandda tahlil qilingan qahramonlik ertaklari alohida o'rin tutadi. dissertatsiyalar.
Buryat ulig'lari qadimiy qahramonlar - xalqning tub aholisi, uning qahramonlik fazilatlarining tashuvchisi, o'z urug'i va qabilasining hayoti va baxti uchun eng yaxshi mard kurashchilarning qahramonliklarini kuylaydilar.
Uligers o'z ona xalqiga muhabbatni tarbiyalaydi. Ular doimo ikki tamoyil - yaxshilik va yomonlik - kurashi va ezgulikning tabiiy g'alabasi haqida gapiradilar. Antik davr voqeliklari ularda mifologik obrazlar va motivlar bilan chambarchas bog‘langan. Ular vatanparvarlik tuyg'ularini tarbiyalashda muhim ahamiyatga ega. Ularda asosiy muammo - Vatanni, uning xalqini himoya qilish, adolatni ta'minlashdir. Uligers bolalarda yuksak axloq haqidagi tasavvurlarini shakllantiradi.
Bolalar orasida eng ko'p ma'lum bo'lgan va eng keng tarqalgan Buryat uligers Altan Shagai, Alamji Mergen, Abay Geser, Shono Baatar va boshqalar. Kuzatishlarimiz shuni ko‘rsatadiki, hozirgi sharoitda qahramonlik eposi asarlari ob’ektiv sabablarga ko‘ra, birinchi navbatda, shart-sharoit, yashash zaminining o‘zi yo‘qolganligi sababli o‘zining epik she’riy shaklini yo‘qotib, an’anaviy ijro o‘rinlarida mavjud bo‘ladi.
biri nima?
Xurdan Sharxon Tuytin. Gurba Yuu?
Guideg Garma Dashabalai Durbe yuu?
Darxon SampilDondogoy. Taba yuu?
Ikki nima?
Swift Sharxon Tuityev. Uch nima? Tez oyoqli Garma Dashabalov. To'rt nima? Temirchi SampilDondokov. Besh nima?
nasriy hikoyalar shaklida. Bolalar o‘z ajdodlarining bu doston ijodi bilan Sag‘algan (Oq oy), Surxorbon milliy bayramlarini nishonlash chog‘ida, asosan, maktabda o‘qish davrida tanishadi.
Dissertatsiyaning “Buryat bolalar folklorining nasriy asarlari janrlari” ikkinchi bobi Buryat xalq og‘zaki ijodi bolalar nasriy asarlarining o‘ziga xosligini o‘rganishga bag‘ishlangan.
Ertak dunyoni butun yaxlitligi, murakkabligi va go'zalligi bilan aks ettiradi. Bu bolalarning tasavvuriga ozuqa beradi, bolalarning tasavvurini rivojlantiradi, ezgulik va adolatga intilish, mo''jizalarga ishonishni tarbiyalaydi.
Ertaklarning hozirgi holatini o'rganish shuni ko'rsatadiki, buryat bolalari orasida hayvonlar haqidagi ertaklar, ertaklar va uy-ro'zg'or ertaklari eng ko'p uchraydi.
Buryatlarning kundalik ertaklarida kamtarlik, mehnatsevarlik, kattalarni hurmat qilish, keksalarga, kasallarga, kambag'allarga g'amxo'rlik qilish, halollik, beg'arazlik va hokazolar kuylangan. va shu bilan birga ochko'zlik, hasad, ya'ni. unda aniq axloqiy g'oyalar mavjud. “Ukhaatai ehener” (Aqlli ayol), “Shadamar xugshen” (Hunarmand buvi), “Sesen khanai beri – ugytei khunei basagan” (Bechoraning qizi – donishmand xonning kelini) kabi ertaklar. ) va boshqalar, bolalarda ayolga, onaga, buviga hurmatni singdirish. “Argata xusete xoyor” (Kuchli va dovdirash), “Xushetey boshatay xoyor” (Kuchli va epchil), “Xolshor hubuun” (Joker yigit) ertaklarida esa epchillik, o‘tkirlik, topqirlik insonning zaruriy fazilatlari sifatida qaraladi.
Bolalarning kamolotida hayvonlar haqidagi ertaklar ham muhim o‘rin tutadi. Teneg shono (Ahmoq bo‘ri), Hiree ba unegen (Qarg‘a va tulki), Shono ba nohoi (It va bo‘ri), Shono hurgan hoyor (Bo‘ri va qo‘zi), Unegen yuunde ulaan bae?” kabi ertaklar. (Nima uchun tulki qizil?) va boshqalar bolalarga hayvonlar va hayvonlarning odatlarini ochib beradi va shu bilan kognitiv funktsiyani bajaradi. Hayvonlar haqidagi ertaklarning bosh qahramonlariga ma'lum xususiyatlar berilgan, ularning allegorik tabiati aniq.
Ertaklar bolalar uchun eng mashhur va sevimli janrdir. Buryat ertagi ixcham, ifodali va ritmik tili bilan ajralib turadi. U o'zining fantastik dunyosini yaratadi, unda hamma narsa katta, qavariq: qahramonlar, uni o'rab turgan belgilar, ob'ektlar va tabiat taqdim etiladi. Ezgulik va haqiqatning g'alabasi ertaklarning ajralmas mulki va bolalar garovidir.
qiziqish. Ertakda insonning to'g'ri hayot yo'llari qayerga borishi, uning baxti va baxtsizligi nima, xatolari uchun qasos nima, odam hayvon va qushdan qanday farq qilishi va hokazolar aniq ko'rsatilgan.
Bolalar ertaki - kattalar tomonidan bolalarga aytiladigan yoki o'qiladigan ertak. Ba’zan kattalar o‘rtasida aytiladigan ertakdan farq qilib bo‘lmaydigan holga keladi, lekin baribir kattalar bolalar uchun yozgan ertaklarni va bolalarning o‘zlari yozgan ertaklarni farqlash mumkin.
Ertaklar ijtimoiy va individual xatti-harakatlarning axloqiy me'yorlari va qonuniyatlarini ochib beradi.
Dissertatsiyada bolalarga qaratilgan buryat ertagining personajlar tizimi, kompozitsiyasining xususiyatlari ham ochib berilgan.
2.2-bo'lim. - Domoguud - bolalar folklorida rivoyat va an'analarning amal qilishini tahlil qilishga bag'ishlangan. Buryatlar orasida ularning dunyo haqidagi g'oyalarini real va fantastik shakllarda aks ettiruvchi, Buryat jamiyati rivojlanishining turli bosqichlarida tabiat kuchlari va ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos falsafiy izohi ko'plab afsonalar va an'analar mavjud. Bolalar orasida keng tarqalgan rivoyat va an’analarni mavzu bo‘yicha quyidagi guruhlarga ajratish mumkin: 1) buryat qabilalarining avlodlari haqidagi afsonalar; 2) tog‘lar, daryolar, vodiylar egalari haqidagi rivoyat va hikoyatlar; 3) tarixiy va afsonaviy shaxslar haqidagi afsonalar; 4) tabiat hodisalari haqidagi afsonalar. Bolalar xalq og‘zaki ijodi tizimida rivoyat va ertaklarning o‘rni va ahamiyati shundan iboratki, ular bilimni shakllantiradi, aqliy kamolotiga hissa qo‘shadi, o‘z ona zaminiga, tabiatiga muhabbat va hurmatni singdiradi.
Afsonalar va an'analarni idrok etish, ularni o'zlashtirish bolalarning yosh xususiyatlariga bog'liq. Ushbu asarlarni bolalarning yoshiga qarab ehtiyotkorlik bilan tanlash kerak. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, asosan katta maktab yoshidagi bolalar afsonalar va an'analarga faol murojaat qilishadi. Bolalarning har tomonlama rivojlanishida afsonalar va an'analar muhim ahamiyatga ega.
Bolalar nasriy asarlarida bolalarning o‘zlari yaratgan hikoyalar ham bo‘lishi kerak. Ularni shartli ravishda edi va ertaklarga va dahshatli hikoyalarga bo'lish mumkin. Bu bolalar og‘zaki ijodi bolalarning kattalardan eshitgan ertak va hikoyalari asosida hamda bolalarning hayotda, televizorda va hokazolarda ko‘rganlari asosida yaratilgan. Rus bolalar folklorining tadqiqotchilari ularni samoviy deb atashadi
o'zgaruvchan yuzlar va dahshatli hikoyalar, ular nafaqat bolalar tomonidan, balki kattalar tomonidan ham yaratilgan.
Ko'p hollarda buryat bolalarining og'zaki hikoyalari rus bolalar folkloridan olingan, ba'zan esa ular taqlid bilan yaratilgan. Bir qator hollarda buryat bolalari ham ko'ngilochar va harakatli xarakterdagi realistik hikoyalarni yaratadilar, ammo ularning Buryat bolalar folkloridagi ulushi kam.
Buryat bolalar folklorining janrlarini tahlil qilish, unda etik me'yorlar, estetik g'oyalar va umuman, buryat xalqining an'anaviy dunyoqarash tizimi aks ettirilgan. Tadqiqot jarayonida janrlar evolyutsiyasi ochib beriladi. Demak, beshik janrida turli hayotiy voqeliklarni aks ettiruvchi arxaik va zamonaviy shakllar ajralib turadi. Chaqiruv va jumlalar janrida tabiat olami va inson o‘rtasidagi ajralmas bog‘liqlik haqidagi qadimiy g‘oyalar unsurlari saqlanib qolgan, kattalar xalq og‘zaki ijodi bilan bog‘liqlik bu janrlarning marosim va marosimlarga yaqinligida ko‘rinadi. Buryat bolalar folklorining qofiyalarini tahlil qilishda ham janrning rivojlanish jarayoni aniqlanadi, unda son sehrini o'zlashtirishning dastlabki bosqichi saqlanib qolgan. An'anaviy qarashlar, dunyoning milliy rasmining xususiyatlari Buryat xalqining axloqiy kodeksi shakllantirilgan maqol va maqollarda namoyon bo'ladi. Bolalar folklorining rivojlanish va o'rgatish funktsiyalarining uyg'unligi Buryat topishmoqlarida ochib berilgan, ularning o'ziga xosligi dunyoqarash va tafakkurning milliy modelida yotadi. Nutq ko'nikmalarini rivojlantirish, ona tili bilan tanishish vazifasini til burmalari bajaradi.
Jamiyat taraqqiyoti bilan birga o‘zgarib borayotgan odamlarning atrofdagi voqelik haqidagi g‘oyalari va qarashlari bolalar folklorida, ayniqsa, bolalar ijodiyoti janrlarida, masalan, bolalarning o‘zlari yaratgan hikoyalarda ham o‘z aksini topdi. Bolalar folklorining etnopedagogikada ahamiyati ortib bormoqda, unga qiziqish zamonaviy sharoitda kuchaymoqda. Bitiruv malakaviy ishda xalq og‘zaki ijodining tarbiyaviy ahamiyati belgilab berilgan, didaktik an’ananing amalga oshirilishi bolalar xalq og‘zaki ijodida afsona, ertak, ulig‘larning nasriy janrlarining mavjudligida ko‘rinadi. Buryat bolalar folklori - buryatlarning og'zaki nutq san'atining o'ziga xos sohasi bo'lib, u milliy mentalitetning xususiyatlarini aks ettiradi va uning janr o'ziga xosligini aniqlashda namoyon bo'ladi.
Tadqiqotning asosiy natijalari quyidagi nashrlarda aks ettirilgan:
1. Badmatsyrenova Ts.B. Ordos nyutagai xonjin Burged // Buryat filologiyasi savollari. 3-son. - Ulan-Ude: BDU nashriyoti, 2000. - S. 40-44.
2. Badmatsyrenova Ts.B. Buryat bolalar folklorining tarbiyaviy ahamiyati haqida // Gadaad khel zaah arga zuin asuudal. - Ulan-Bator: Ulsyn bagshiin ih surguul, 2001. - S. 71-72.
3. Badmatsyrenova Ts.B. Buryaad ulgyn duunuud tuhay I1 Utga zo-hiol sudlal. Erdem shenzhalgeeny setguul. - Ulan-Bator: Ulsyn bagshiin ih surguul, 2002. - S. 81-86.
4. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedye humuuzhuulgede buryaad huugedey aman zokhyoloy shuleglamel genrenuudai nullen // Til va adabiy taʼlim: Viloyat materiallari, na-uch.-prakt. konferentsiyalar. - Ulan-Ude: BDU nashriyoti, 2002. -S.114-118.
5. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedey aman zohyoloy zhoroo ugenuudei onso shenzhe // Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya materiallari Naidakov oʻqishlari. - Ulan-Ude, 2003 yil.
6. Badmatsyrenova Ts.B. “Mo‘g‘ul nyusa tobsho” soo Chingiz khaanai purgaalnuud // Chingizxon va Yevroosiyo xalqlarining taqdiri: Int. ilmiy-amaliy. konferentsiyalar. - Ulan-Ude, 2002.-s.421-428.
03.03.2005 yilda nashr etish uchun imzolangan. Format 60 x 84 1/16. Conditions.print.l. 1.4. Nashr 100. Buyurtma 1317.
Buryat davlat universiteti nashriyoti 670000, Ulan-Ude, st. Smolina, 24a
t: "% \ t bo'lsa" G - n
22 DPR 2S05CH 784
I BOB BURYATLAR BOLALAR FOLKLORI POETIK ASARLARI JANRLARI.
1.1. LULLALAR.
1.2. 3 HISOB VA HUKMLAR.
1.3. TIL TWISTERS.
1.4. YUBBOTLAR.
1.5. MAKOLLAR VA MATALAR.
1.6. COUNTERS.
1.7. QAHRAMONA ERTALARI.
II-BOB.BURYATLAR BOLALAR FOLKLORI NASIR ASARLARI JANRLARI.
2.1. ERTAKLAR.
2.2. AFSONLAR VA HIKOYALAR.
2.3. Og'zaki HIKOYALAR.
Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Badmatsyrenova, Tsyrendolgor Badmaevna, "Folklor" mavzusida dissertatsiya.
1. Abay Geser hubuun / Comp. N.G. Baldano. - Ulan-Ude, 1969 yil.
2. Abiduev B.D. Shaalay Shaanay xoyor. Ulan-Ude, 1999 yil.
3. Abramovich G.L. Adabiyotshunoslikka kirish. M.: Proev., 1970. - 390-yillar.
4. Azadovskiy M.K. Bestujev-etnograf. Irkutsk, 1925 yil.
5. Azadovskiy M.K. Rus folklor tarixi. M., 1958 yil.
6. Angarxayev A.L. Kelib chiqishi. Ulan-Ude, 1999. - 108 p.
7. Anikin V.P. Rus xalq maqollari, topishmoqlari va bolalar folklori. M., 1957 yil.
8. Anikin V.P. Rus xalq she'riyati. M., 2001. 582s.
9. Aryaasuren I. Zamonaviy mo'g'ul bolalar adabiyotining janrlari. Diss. soisda. ac.st. Ph.D. Ulan-Bator, 1975.- 37b.
10. Arzamastseva I.N., Nikolaeva S.A. Bolalar adabiyoti. M.: Akademiya, 2002. - 472 b.
11. Asmolov A.G. Shaxs: ta'limning psixologik strategiyasi // Yangi pedagogik fikrlash. M., 1989. - S.206-220.
12. Babueva V.D. Buryat an'analari dunyosi. Ulan-Ude, - 2000.-S.
13. Baldaev S.P. Buryaad aradai aman zokhyoloy tuuberi. Ulan-Ude, 1960 yil.
14. Baldaev S.P. Sevimlilar. - Ulan-Ude, 1961 yil.
15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Buryat folklorini yig'ish bo'yicha qisqacha qo'llanma. Ulan-Ude, 1959. - 105p.
16. Baldanov S.J. Sibir milliy adabiyotlarining xalq-poetik kelib chiqishi. Ulan-Ude, 1995. - 337p.
17. Barannikova E.V. Buryat ertaklari. -Novosibirsk, 1978. 253-yillar.
18. Barannikova E.V. MPRda Buryat folklorining mavjudligi // Mo'g'ul xalqlarining etnografiyasi va folklori. Elista, 1981. p.3-19.
19. Bardaxanova S.S. Buryat folklorining janrlar tizimi.-Novosibirsk. Nauka, 1992. 235s.
20. Bardaxanova S.S. Hayvonlar haqida Buryat ertaklar. Ulan-Ude, 1974 yil.
21. Bardaxanova S.S. Buryat folklorining kichik janrlari, Ulan-Ude, 1982 yil.
22. Bartashevich G.A. Belarus bolalar folklor. Kiev, 1974 yil.
23. Baxtin miloddan avvalgi. Dostondan sanash olmoshigacha. M., 1988 yil.
24. Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M .: Kaput. adabiyot, 1975. - 502-yillar.
25. Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. M.: Art, 1986.-444-yillar.
26. Bayartuev B.D. Buryat mo'g'ullari adabiyotining tarixdan oldingi tarixi. Ulan-Ude., BNTs nashriyoti. 2001. - 236s.
27. Bromley Yu.V. Etnos va etnografiya. M., 1973 yil.
28. Budaev T.B. Turli xalqlarning adekvat maqol va matallari. -Ulan-Ude, 1962. 71-bet.
29. Budaev T.B. Mo'g'ul xalqlarining sirlari. Ulan-Ude, 1980. - 96-yillar.
30. Budaev T.B. Onyon uge onshotoy. Ulan-Ude, 1988. - 191-yillar.
31. Buryat-mo'g'ul ertaklari. Ulan-Ude, 1947 yil.
32. Buryat bolalar adabiyoti. Ulan-Ude, 1971. - 132p.
33. Buryat xalq ertaklari. Sehr-fantastik va hayvonlar haqida. 1976. 354b.
34. Buryatlarning hozirgi va o'tmishdagi hayoti. Ulan-Ude, 1980 yil.
35. Vandui E. Aman zohiolyn surgan khumuuzhuuleh ach holvogdol. U-B., 1961 yil.
36. Vasilyeva M.S. Buryatlarning etnik pedagogikasi. Ulan-Ude, BDU nashriyoti, 1998 yil.
37. Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika. L .: Badiiy adabiyot, 1940. - 648-yillar.
38. Veselovskiy A.N. Yig'ilgan asarlar. T.2. 1-son. SPb, 1913. - p. o'n bir.
39. Vinogradov V.V. Badiiy nutq nazariyasi bo'yicha. M.: Vyssh.shk., 1971.-219s.
40. Vinogradov G.S. Bolalar uchun satirik qo'shiqlar. Irkutsk, 1925 yil.
41. Vinogradov G.S. Bolalar xalq taqvimi // Sibir yashayotgan antik davr, Z soni. Irkutsk, 1924 yil.
42. Vinogradov G.S. Bolalar folklori // Rus folklor tarixidan. L., 1978 yil.
43. Vinogradov G.S. Bolalar folklori.- L., 1978. 188-yillar.
44. Vinogradov G.S. Bolalar folkloriga oid kuzatishlardan: "Sechki" // Bolalar hayoti va folklor. Shanba. birinchi (O.I. Kapitsa tahriri ostida). L., 1930. b. 13-22.
45. Vinogradov G.S. Rus bolalar folklor. Irkutsk, 1930 yil.
46. Vladimirtsov B.Ya. Mo'g'ullarning ijtimoiy tuzilishi. Mo'g'ul ko'chmanchi feodalizmi. L., SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1934. - 233p.
47. Volkov G.N. Etnopedagogika. Cheboksari, 1974 yil.
48. Vygotskiy L.S. Bolalikda tasavvur va ijodkorlik. -M., 1967.- 120-yillar.
49. Vyatkina K.V. Buryatlar // Sibir xalqlari.- M.-L., 1956.
50. Vyatkina K.V. Buryatlarning madaniyati va hayotiga oid insholar. M., 1969 yil.
51. Gaadamba Sh. -U-B., 1978 yil, 1-son. P.57.
52. Gaadamba Sh. Shenzhelekh khaan amdral. U-B., 1974. No 5. - 4-bet.
53. Gaadamba Sh., Sampildendev X. Mongol ardyn aman zohiol. U-B., 1988 yil.
54. Galdanova G.R. Buryatlarning shamanizmgacha bo'lgan e'tiqodlari. Novosibirsk, 1987 yil.
55. Gachev G.D. Dunyoning milliy tasvirlari. M.: Akademiya, 1998. -432s.
56. Gerasimova K.M., Galdanova G.R., Ochirova G.N. Buryatlarning an'anaviy madaniyati. Ulan-Ude, 2000.-144s.
57. Gorkiy A.M. Ertaklar haqida. Asarlar 30 jilddan iborat. T.27. -M., 1953. S.396.
58. Gorkiy A.M. Asarlar 30 jilddan iborat. M., 1953. T. 24. S. 493.
59. G‘ungarov V.Sh. Mifuud ba domoguud. IGiacchaa gaduur unshaha nom. Ulaan-Ude, 2001 yil.
60. G‘ungarov V.Sh. Buryaad araday tuuhe domogud. Ulan-Ude, 1990 yil.
61. G‘ungarov V.Sh. Buryat afsonalari va an'analarining zamonaviy mavjudligi. Diss tezis. soisda. uch. Art. k. filol. n.
62. Gurevich A.V., Eliasov JI.E. Baykal mintaqasining qadimgi folklori. - Ulan-Ude, 1939 yil.
63. Gesariyod va uni xalq madaniyatida o‘rganish jihatlari. Ulan-Ude, BGU nashriyoti, 2003. 205p.
64. Dal V.I. Rus xalqining maqollari. M., 1957 yil.
65. Damdinsuren Ts. Gesariyodning tarixiy ildizlari. M., 1957. -240-yillar.
66. Dashdorj J., Rinchensambuu G. Mongol tsetsen ugiin dalai. T.1. -U-B.1964. S. 12.
67. Bolalar xalq she’riyati. M., 1999 yil.
68. Bolalar she’riy xalq og‘zaki ijodi. / komp. A.N.Martinova./ Sankt-Peterburg, 1997. 577s.
71. Emelyanov N.V. Yakut maqollari va maqollari. Yakutsk, 1962. S.37.
72. Esin A.B. Uslub. Adabiyotshunoslikka kirish. Adabiy ish: asosiy tushunchalar va atamalar. - M .: Akademiya, 1999 yil.
73. Japov V.D. Hozirgi bosqichda Buryat bolalar adabiyoti - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1994. 97p.
74. Jirmunskiy V.M. Adabiyot nazariyasi. Poetika. Stilistika.- L. Nauka, 1977. 407-yillar.
76. Zueva T.V., Kirdan B.P. Rus folklori. - M .: Flinta, 2000. -338s.
77. Buryat-Mo'g'ul ASSR tarixi. 1951 yil, 1-jild. 495s.
78. Sibir tarixi. 4.1, SSSR Fanlar akademiyasi.- M.L., 1937. 180-yillar.
79. Karnauxova I.V. Hikoyachilar va ertaklar haqida tanqidiy mulohazalar // Shimoliy hududning ertak va afsonalari. / M., L., 1934. S.382-383.
80. Kozin S.A. Sirli hikoya. M.-L., 1941, v.1. - 620s.
81. Kotvich V.L. Qalmoqcha maqol va matallar. Elista, 1972.-70-yillar.
82. Leontiev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. M., 1977 yil.
83. Linkxovoin L.L. Aginsk buryatlarining inqilobdan oldingi hayotiga oid eslatmalar. Ulan-Ude, 1972. - 102p.
84. Litvin E.S. Bolalar folklori masalasida // Rus folklori / M., L., 1958. Z-son. 95-98-betlar.
85. Adabiy ensiklopedik lug'at (V.M.Kozhevnikov, P.A.Nikolayevning umumiy tahriri ostida) M .: Sov.ents.-ya, 1987. - 752s.
86. Lovor G. Khuukhdiin aman zohiolyn toglom ug khelleg // Aman zohiol sudlal. U-B., 1975. S. 101-102.
87. Loiter S.M. Gul bor joyda asal bor. Petrozavodsk, 1993 yil.
88. Lotman Yu.M. Adabiyotning roli haqida: maqolalar va tadqiqotlar.- Sankt-Peterburg, 1997. 845s.
89. Luvsanbaldan X. Khel zugsheruuleh ugs // Orchin ueyin mongol uls setguul. -U-B., 1963 yil, 5-son. S. 15
90. Maxatov V.B. Buryaad aman zohyol. V. 2 qism. Ulan-Ude, 1998 yil.
91. Maxatov V.B. Buryaad uran zokhyoloy tuukheIee. Urdanai nairuulganuud. Ulaan-Ude, 2000. - 236s.
92. Meletinskiy E.M. Mif poetikasi. M.: Nauka, 1976. 404 b.
93. Melnikov M.N. Rus bolalar folklor. M., Ma'rifat, 1987. - 240-yillar.
94. Miller G.F. Sibir tarixi. M.-JL, 1937. 180-yillar.
95. Mitirov A.G. Mo'g'ul xalqlari bezaklarining rang semantikasi haqida // Mo'g'ul tilida so'zlashuvchi xalqlarning etnografiyasi va folklori. - Elista, 1988 yil.
96. Mixaylov T.M. Buryat shamanizmi. Novosibirsk, 1987 yil.
97. Mixaylov T.M. Buryat xalqining tarixi va madaniyati. Ulan-Ude, 1999 yil.
98. Mo‘g‘ul buuveyn duu. U-B., 1998. - 130-yillar.
99. Mongol yos zanshilyn ih tailbar tol.-U.-B., 1992. 293s. Ulan-Ude, 1990. 31-bet.
100. Mo'g'ulcha-ruscha lug'at / Ed. A. Luvsandendev.- M., 1957.-715-yillar.
101. Morozov I.A., Sleptsova I.S. Pech atrofida qiziqarli. M., 1994 yil.
102. Namjildorj. Zugaatai bodloguud.III devter. U-B., 1963.301 b.
103. Xalq pedagogikasi va zamonaviy milliy maktab. -Ulan-Ude, Belig nashriyoti, 1993. 136s.
104. Neklyudov S.Yu. Mo'g'ul xalqlarining qahramonlik eposi. -M.: Nauka, 1984.-310-yillar.
105. Nikiforov X.A. Dramatik janrdagi xalq bolalar ertaklari // 1927 yildagi ertak komissiyasi Asarlarni ko'rib chiqish. D., 1928. B.28.
106. Nikolenko S.M. Ulug 'Vatan urushi haqidagi Belarus og'zaki hikoyasidagi badiiy obrazning o'ziga xosligi // SSSR xalqlari folklorining nasriy janrlari. Minsk, 1974. S. 217.
107. Novikova A.M. Rus xalq she'riyati. -M., 1986 yil.
108. Novitskaya M.Yu., Naumenko G.M. Bir, ikki, uch, to'rt, besh, biz siz bilan o'ynaymiz. M., 1995 yil.
109. Nomtoyev Ts.N. Khumuuzhuulgyn 4 tulga // Erhye hypaHxaap berhye hypa. Ulan-Ude, 1996 yil.
110. Nomtoyev Ts.N. Yuring. Ulan-Ude, 1996 yil.
111. Okladnikov A.P. Buryatiya madaniyati tarixi. - Ulan-Ude, 1976 yil.
112. Faqat Oros-Mo'g'ul / ed. A. Luvsandendev.- M., 1957. 840 b.
113. Buryatiya madaniyati tarixiga oid insholar. Ulan-Ude, 1972 yil.
114. Oshorova S.A. Buryaad aman zohyol. Ulan-Ude, Belig, 2003. -67p.
115. Oyuunbadrah D. Mongol huuhdiin uran zohiolyn ulamzhlal. U.-B., 1998.-94 b.
116. Oyuunbadrax D. Khuukhdiin aman zohiolyn zarim terel // Khuukhdiin khumuzhil. U-B., 1975 yil, 1-son. 59-60-betlar.
117. Pallas P.S. Rossiya davlatining turli viloyatlari bo'ylab sayohat, - Sankt-Peterburg. T. 1. S. 13-14.
118. Pallas P.S. Rossiya davlatining turli viloyatlarida sayohatlar. T.1.- SPb., S.8, 13-14.
119. Sibir va Uzoq Sharq xalqlari folklor yodgorliklari. Buryat xalq ertaklari. Novosibirsk, Nauka, 2000 yil.
120. Panchatantra yoki dunyoviy donolikning 5 ta kitobi. M.: Badiiy adabiyot, 1989. - 479 b.
121. Pataeva V.D. Tunkinskiy buryatlarining marosim leksikasi. Ulan-Ude, BGU nashriyoti, 2003. - 136 p.
122. Bolalar uchun Buryatiya yozuvchilari / Comp. J1.B. Shchepin / - Ulan-Ude, 1970. - 15s.
123. Buryatiya yozuvchilari bolalar uchun / Komp. J1.B. Shchepin / - Ulan-Ude, 1987. - 15s.
124. Pozdneev A.M. Mo'g'ul qabilalarining xalq adabiyoti namunalari. Nashr. 1.-SP6., 1880. 346s.
125. Pokrovskiy E.A. Bolalar o'yinlari, asosan ruscha // "Tarixiy meros" seriyasi. - Sankt-Peterburg, 1994 yil.
126. Pokrovskiy E.A. Bolalar o'yinlari, asosan rus. 2-nashr.-M., 1895 yil.
127. Pospelov G.N. Adabiyotning tarixiy taraqqiyoti muammolari. M., 1972 yil.
128. Potanin G.N. Shimoli-g'arbiy Mo'g'uliston haqida insholar. Sankt-Peterburg, 1881 yil, 2-jild.
129. Potanin L.P. Mo'g'ulistonda sayohat. M., 1948 yil.
130. Qofiyalar, qofiyalar, ertaklar. / Komp. A.N. Martynov. -M., 1989 yil.
131. Putilov B.N. Tarixiy-folklor jarayoni va folklor estetikasi // Folklor muammolari. M., Nauka, 1975 - S. 18-19.
132. Rashid ad-Din. Yilnomalar to'plami.
133. Renchin B. Madaniy merosimizdan. U-B., 1988 yil.
134. Ulanov A.I. Buryatlarning qahramonlik eposining tavsifiga. -Ulan-Ude, 1957.-171-yillar.
135. Ulanov A.I., Shagdarov L.D. Buryat folklori. Ulan-Ude, 1975. - 172p.
136. Uran ugyn abdaryaa./tuz. D.D. Oshorov. Ulan-Ude: Belig. -175s.
137. Uriel tog‘toho gapiruvchi. Comp. S.D. Babuev. Ulan-Ude, 1990. - 158-yillar.
138. Xamaganov M.P. Buryat-mo'g'ul topishmoqlari-triadalari // Uchenye zapiski. Ulan-Ude, 11-son, 1957. - 133-149-betlar.
139. Xamaganov M.P. Buryat folklori. Ulan-Ude, 1962. -454b.
140. Xamaganov M.P. Buryat aforistik she'riyati haqida ocherklar. U.-U., Bur.book nashri, 1989. 128s.
141. Xangalov M.N. Bolalar o'yinlari // To'plam. Op. T.Z. Ulan-Ude, 1960.-367-bet
142. Xangalov M.N. Sobr. op. 3 jildda. Ulan-Ude, 1958 yil.
143. Khorloo P. Tsetsen zuyr uguud ba onsoguud. U-B., 1960 yil. 47s.
144. Xoroshix P.P., Zalkind E.M. Baykal va Transbaikaliyaning qadimiy madaniyati // Buryatiya madaniyati tarixiga oid insholar. Ulan-Ude, 1972 yil.
145. Tsybikova B.-X. B. Buryat maishiy ertaklari. Ulan-Ude, 1993 yil.
146. Tsyrendorjieva B-X. Hun boloho 6arahaa. Ulan-Ude: Belig, 2000, 109s.
147. Tserensodnom D. Surgaal ugsiin oh. U-B., 1970 yil.
148. Chagdurov S.Sh. Hesariada poetikasi. Irkutsk: IGU nashriyoti, 1993.-367p.
149. Cherednikova M.P. Sovrem, r. e. mif-I an'anaviy madaniyat va bolalar psixologiyasi faktlari kontekstida. Ulyanovsk, 1995 yil.
150. Cheremisov K.M. Buryat-ruscha lug'at.-M.: Sov.Entsiklopediya, 1973. 803s.
151. Shagdarov L.D., Homonov M.P. Buryaad onyon hoshoo ugenuud. Ulan-Ude, 1996 yil.
152. Shadayev A.I. Ontohonuud. Ulan-Ude, 1946 yil.
153. Sharakshinova N.O. Buryat folklori. Irkutsk, 1959.-225s.
154. Sharakshinova I.O. Buryat xalq she'riyati. Irkutsk, 1975 yil.
155. Sharakshinova E.K. Buryat maqollari va maqollari: darslik. nafaqa. Irkutsk: IGU, 1981 - 67 p.
156. Sharakshinova E.K. Buryat maqollarida alliteratsiya va qofiya // Yosh olimlarning III ilmiy konferentsiyasi (A.A. Jdanov nomidagi Irkutsk davlat universiteti): tezislar Irkutsk, 1985 - Ch.Z. - Bilan. 66.
157. Shein P.V. Rus xalq qo'shiqlari. M., 1870 yil.
Buryat xalqi
|
|
Buryatlar (o'z nomi - buryatlar), Rossiya Federatsiyasidagi xalq, Sibirdagi ko'p xalqlardan biri. Buryatiyaning asosiy aholisi (273 ming kishi), shuningdek, Irkutsk viloyatida (80 ming kishi), shu jumladan Ust-Orda tumanida (54 ming kishi), Chita viloyatida (70 ming kishi), shu jumladan Aginskiyda ham yashaydi. tuman (45 ming kishi), Uzoq Sharq federal okrugida (10 ming kishi). Rossiya Federatsiyasida jami 445 ming kishi (2002). Buryatlar Mo'g'ulistonning shimolida (35 ming kishi) va Xitoyning shimoli-sharqida ham yashaydi. Buryatlarning umumiy soni 500 ming kishidan oshadi.
Baykal mintaqasida birinchi rus ko'chmanchilari paydo bo'lgan davrda chorvachilik Buryat qabilalarining xo'jaligida asosiy rol o'ynadi; gʻarbiylar orasida yarim koʻchmanchi, sharqiy qabilalar orasida koʻchmanchi. Buryatlar qoʻy, qoramol, echki, ot va tuya boqgan. Iqtisodiy faoliyatning qoʻshimcha turlari Gʻarbiy Buryatlar orasida koʻproq rivojlangan ovchilik, dehqonchilik va baliqchilik edi; Baykal ko'li qirg'og'ida muhrlar uchun baliqchilik mavjud edi. Buryat e'tiqodlari - tarixan jamiyatning ma'naviy sohasi Buryatiyada buddizm, mahalliy xalqlarning shamanizmi va qadimgi e'tiqodlilarning o'zaro ta'siri ostida shakllangan. 16-asr oxiridan boshlab Tibet buddizmi (lamaizm) keng tarqaldi. XVII asr o'rtalaridan boshlab. Transbaykaliyada birinchi pravoslav cherkovlari va ibodatxonalari paydo bo'ldi. (buryat e'tiqodlari haqida ko'proq ma'lumot BU YERDA http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
Buryat erkaklar va ayollar kiyimlari nisbatan kam farq qilar edi. Pastki kiyim ko'ylak va shimdan iborat bo'lib, ustki qismi o'ng tomonida o'ralgan uzun bo'sh xalat edi, u keng mato kamar yoki kamar bilan o'ralgan edi. Turmushga chiqqan ayollar xalatlari ustidan yengsiz kamzul kiyib olganlar - udzhe, uning oldida tirqish bor edi, u ham astarda qilingan. Ma'bad marjonlari, sirg'alar, marjonlarni va medalyonlar ayollarning sevimli bezaklari edi. Buryat bosh kiyimi malgay deb ataladi. Tashqi kiyim deb ataladi - degel. Buryatlarning poyafzallari gutuldir. Tokchalarning burchaklari, pastki qismi, yenglari lentali geometrik bezak bilan bezatilgan va sirt bo'ylab dumaloq elementlar tarqalgan.
Buryat folklor
Buryatlar Buryatiyada (poytaxti Ulan-Ude shahri), Chita va Irkutsk viloyatlarida yashaydi. Buryatlar hozir yashaydigan hududlarda 17-asrda ko'plab qabilalar yashagan. Birlashib, ular Buryat millatini tashkil qildilar. 17-asrda buryatlar Rossiya davlati tarkibiga kirdilar.
Inqilobgacha buryatlar moʻgʻul yozuvidan foydalanganlar. 1931 yilda o'z skripti yaratildi. Buryat adabiyotining asoschisi atoqli yozuvchi Hotsa Namsaraev (1889-1959). Taniqli shoirlar Nikolay Damdinov (1932 yilda tug'ilgan), Dondoq Ulzituev (1936-1972). Buryat xalq og'zaki ijodi boy, qahramonlik eposi - "Alamji-Mergen", "Geser" keng tarqalgan.
Buryat etnografiyasi va folklorining birinchi tadqiqotchisi surgun qilingan dekabrist Nikolay Bestujev (1791-1855), 1839 yildan Selenginskdagi aholi punktida yashagan rassom va yozuvchi edi.
Buryat xalq og'zaki ijodi - og'zaki xalq ijodiyoti Chingizxongacha bo'lgan davrda shakllana boshlagan, u hayotni bilish, atrofdagi olamni badiiy idrok etish shakli edi. Buryat xalq ogʻzaki ijodi afsonalar, uligrlar, shomaniy chaqiriqlar, rivoyatlar, kult madhiyalari, ertaklar, maqollar, matallar, topishmoqlardan iborat. Koinotning kelib chiqishi va yerdagi hayot haqidagi afsonalar. Uligers - katta hajmdagi epik she'rlar: 5 ming misradan 25 ming misragacha. She’rlarning mazmuni qahramonlik.
Buryat etnosining tarixi va madaniyati Oʻrta Osiyo bilan chambarchas bogʻliq. Buni eng yuksak xalq she’riy ijodi – “G’eser” dostoni ishonchli tarzda tasdiqlaydi. Bu epik qahramonning nomi - ezgulik va adolat g'olibi - Himoloydan Baykalgacha bo'lgan ulkan hududda yashovchi xalqlarning umumiy madaniy va axloqiy qadriyatlari ramziga o'xshaydi. “Geser” dostonini O‘rta Osiyo “Iliadasi” deb atasa ajab emas.
Buryatlarning ertaklari
Ertak anʼanasida etnik va til mushtarakligi asosida moʻgʻul, buryat, qalmoq ertaklarining qarindoshligi yaqqol namoyon boʻladi. Shubhasiz tipologik yaqinlik qo'shni turkiyzabon xalqlar - oltoylar, tuvalar, xakaslar va yakutlarning ertak dostonida ham mavjud. Bu o'xshashliklar bu xalqlarning tarixiy ajdodlarining tabiiy yashash muhiti, xo'jalik yuritish shakllari va mentalitetining asl etarliligidan kelib chiqadi.
Keling, bir lahza o'tmishga, cho'l makonida yo'qolgan eski buryat uyiga shoshilaylik. Unda o'choqdan va bu qismlarda mashhur hikoyachi - Ontoxoshinni tinglash uchun uyga kelgan odamlarning nafas olishidan kechqurun iliqlik paydo bo'ladi. U an'anaviy ravishda hurmatli mehmonlar uchun mo'ljallangan uyning shimoliy tomonidagi xoymorda o'tiradi. Dashtda azaldan badiiy so‘z, ijro mahorati yuksak qadrlangan. Tarjimada shunday yangraydigan xalq maqolining borligi ajablanarli emas: “Hikoyachi faxriy to‘shakda, xonanda esa tepalikda o‘tirar”.
Manba: Maana hayvonining bolalari. Sibir xalqlarining hayvonlar haqidagi ertaklari./ Muallif: Erta Gennadievna. Paderina; rassom X. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirsk kitob nashriyoti, 1988. - 144 p., kasal.
TOVUQ VA MUSHUK
"Menga yoqasiz, tovuq," dedi mushuk, "Siz kulrang, men esa kulrang, biz siz bilan do'stlashishimiz kerak."
Tovuq unga ishonmadi va dedi:
“O‘tgan yili onang mening tovuqimni qanday o‘g‘irlaganini eslayman. Sizga tayanish mumkinmi? Bilasizmi, men hech qachon hech kimni xafa qilmayman. Va siz mushuklar, taniqli zo'ravonlarsiz. Iloji bo'lsa, sodiqligingizni isbotlang, mushuk!
Mushuk nima deb javob berishni topolmay, juda xafa bo'ldi.
Ammo bir necha kundan keyin mushuk sichqonlarni ovlash uchun eski xirmonga keldi, u erda pichan bor edi.
To'satdan tovuq qo'rqib qichqirdi va pichan tagiga yugurdi.
"Nima? - deb o'yladi mushuk."Balki unga yordam kerakdir..."
Mushuk uning orqasidan yugurdi va osmondan uning ustiga qirg'iy tushayotganini ko'rdi. Balandlikdan u farqni sezmadi, chunki mushuk ham, tovuq ham kulrang edi.
Mushuk tezda orqasiga o'girilib, o'tkir tirnoqlari bilan qirg'iyga yopishdi. Keyin unga o'lim keldi, yovuz odam.
Shunda tovuq boshpanadan chiqib dedi:
"Endi men sizga ishonaman, mushuk. Buni faqat haqiqiy do'st qila oladi.
Va kimdir hali ham mushuk va tovuq hech qachon do'st bo'lolmaydi deb o'ylaydi!
SICQCHON VA TUYA
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Bir kuni juda katta va juda ahmoq tuya kichkina, ammo aqlli sichqoncha bilan janjallashib qoldi.
Men sendan oldin quyosh chiqishini ko‘raman, – dedi tuya.
Yo'q, men, - dedi sichqoncha.
Qayerdasiz! Siz mening kiprig'imdan katta emassiz. Sen bilan solishtirganda men tog'man. Qanday qilib men bilan raqobatlasha olasiz!
Ular bahslashishdi, bahslashishdi, ishonch hosil qilishga qaror qilishdi. Ular tongni kutishni boshladilar.
Tuya shunday fikr yuritdi: “Men bu sichqondan yuz marta kattaman. Shunday qilib, men quyosh chiqishini yuz barobar tezroq sezaman. Yer yumaloq ekan, quyosh qayerdan chiqmasin, men uni baribir ko‘raman. Va hali ham birinchi!
Ahmoq tuya! U quyosh doim sharqdan chiqishini bilmas edi!
Tuya yuzini janubga burib qaray boshladi. Va kichkina sichqon tuyaning tepasiga chiqib, sharqqa qaray boshladi.
- Mana, quyosh! Men seni oldin ko'rganman! Ey tuya! sichqon qichqirdi va yerga sakrab tushdi.
Tuya ortiga o‘girilib, quyosh allaqachon chiqqanini ko‘rib, uning ustidan kulayotgandek bo‘ldi. U qattiq g'azablandi. Albatta, o'zingizga emas, balki sichqonchaga.
U uning ortidan yugurdi, uni oyoq osti qilmoqchi edi. Ammo aqlli sichqon kechagi olovdan kulga yashirinishga muvaffaq bo'ldi.
O‘shandan beri tuya har gal kulni ko‘rsa, yotib, ustiga dumalay boshlaydi. U boshdan-oyoq bulg'anadi, mamnun bo'lib o'rnidan turadi va bu safar u nafratlangan sichqonchani hal qildi deb o'ylaydi.
Tuyadan ko‘ra aqlliroq bo‘lganiga sichqon aybdor!
BO'RI
(Tarjimasi Gʻ.Qoʻngʻurov. Rassom X. Avrutis)
Bo'ri daryoga yugurdi. Qarasa, tayog‘i loyga tiqilib qoldi. Bo'ri uni yemoqchi bo'ldi.
Kuy ingladi:
- Avval meni tortib, keyin ovqatlaning ...
Bo‘ri rozi bo‘lib, qulini loydan sug‘urib oldi.
Kuyov atrofga qaradi.
- Kutib turing, bo'ri, meni yemang: men haromman. Menga quriting, kirni tozalang, keyin ovqatlaning.
Kuyov oftobda quridi, tozalandi. Bo'ri og'zini ochdi. Kuyov dedi:
“Qarang, bo‘ri, mening orqa oyog‘imning tuyog‘ida oltin muhr yashiringan. Oling, siz boyib ketasiz, hamma sizga hasad qiladi ...
Bo'ri xursand bo'ldi.
Kuyov oyog‘ini ko‘tardi. Bo‘ri tuyog‘idan oltin muhr qidira boshladi.
Quloq bo‘rining peshonasiga shunday qattiq urdiki, bo‘ri qornini yuqoriga burdi. Yig'laydi, ko'z yoshlari oqimlarda oqadi.
Kuyov qochib ketdi.
Bo'ri g'azablanib, o'yladi:
Nega men uni darhol yemadim? U men uchun nima - o'g'ilmi yoki ukami?
Chorva yaqinida ayg‘ir o‘tlab yuribdi. Bo'ri tishlarini ko'rsatdi va xirilladi:
Men seni yeyman!
Orqa tarafimga o‘tir, — deydi ayg‘ir.— Men seni minaman, keyin meni ye.
Bo'ri ayg'irga o'tirdi. U shamoldan tezroq yugurdi. U to‘siq tagiga yugurdi, bo‘ri tepa ustunga shu qadar qattiq urildiki, ayg‘irdan yiqilib, o‘likdek uzoq yotdi. U o'rnidan turdi, gandiraklab, ulus tomon yugurdi.
Cho'chqalar u erda o'tlashdi, yer qazishdi.
Och bo'ri qichqirdi:
- Men seni yeyman.
- Sen, bo'ri, avval biz qanday kuylashimizni eshit.
Va cho'chqalar baland ovozda qichqirdi.
Erkaklar yugurib kelishdi, bo'ri oyoqlarini zo'rg'a ko'tardi. U o'rmonga qaytib ketdi va uni ovchi it kutib oldi.
Men seni yeyman, deydi bo'ri.
Men echkining jasadini ko'rdim, xursand bo'ldim. U tishlarini uning ichiga botirdi va tuzoqqa tushdi.
XARTAGAY
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Qadim zamonlarda ovchi Xartag'ay ochiq joylarda yovvoyi tovuqlar suruvini ko'rgan. Hartag‘ay ikki o‘ylab o‘tirmay, ilmoq va to‘r o‘rnatdi, tovuqlar ularga ilindi. Hartag‘ay ularni uyiga olib kelib, molxonaga qo‘ydi. Tovuqlar Hartagay ulardan kechki ovqat tayyorlamoqchi ekanligini taxmin qilishdi va duo qildilar:
"Yaxshi Hartagay, bizni o'ldirma!" Buning uchun sizga tuxum qo'yishni va'da qilamiz. Siz har doim biz bilan to'la, boy va mamnun bo'lasiz.
Hartag‘ay tovuqlarni o‘ldirmagan.
Ammo bir kuni Hartag‘ay yana ovga chiqqanida tovuqlar til biriktirib uchib ketishayotganini eshitdi.
Hartag‘ay pichoqni olib, tovuqlarning qanotlarini qirqdi, patlarini esa yo‘l sumkasiga soldi. Va taygaga ketdi.
Tovuqlar g'amgin. Ular kesilgan qanotlarini qoqishadi, lekin ular osmonga ko'tarila olmaydilar. Shunda xo‘roz panjara ustiga sakrab tushdi:
Xavotir olmang, tovuqlar, hammasi yo'qolmadi. Ertalab Hartag‘aydan qanotimizni so‘rayman. Ertalab qaytarmasa, tushda so‘rayman. Tushda u qaytarib bermaydi - kechqurun men yana so'rayman. Va agar u kechqurun qaytarib bermasa, men yarim tunda so'rayman.
Xo‘roz boshini osmonga ko‘tarib, baland ovozda qichqirdi. Ammo Hartagay uni eshitmadi: u uzoq taygada edi.
Bir kuni yana bir xo‘roz qichqiradi, lekin Hartag‘ay hali ham qaytib kelmaydi. Ehtimol, unga yomon narsa bo'lgan. Yirtqich hujum qildimi yoki boshqa narsa. Ovchi qaytib kelmadi.
Va tovuqlar hali ham uyga, o'zlarining yovvoyi o'rmon o'rmonlariga uchib ketishga umid qilishadi. Shuning uchun ham xo‘roz qichqiradi – Hartag‘ayni chaqirib, qanotlarini so‘raydi. Ertalab, tushdan keyin, kechqurun va yarim tunda qo'ng'iroq qiladi.
CHO'CHG'IZ VA ILON
(A. Prelovskiy tarjimasi. Rassom X. Avrutis)
Ochko'z zaharli ilon har kuni quyoshga botish va bir vaqtning o'zida ov qilish uchun eski hovliga sudralib borardi. Yer qora edi, ilon ham qora edi, buni sezish qiyin edi.
Ayyor ilon haqidagi mish-mish uzoqqa tarqaldi. G'ozlar, buzoqlar, tovuqlar - hamma eski hovlini chetlab o'ta boshladi.
Faqat semiz, semiz cho‘chqa go‘yo hech narsa bo‘lmagandek panjara tagini titkilab, ko‘lmaklarda suzib, oftobda uxlab yotardi. U hovlida yolg‘iz qolganini payqamadi.
G'oz uni xavf haqida ogohlantirmoqchi bo'ldi. Va u unga javob berdi: "oink" va "oink"! G'oz cho'chqa unga nima demoqchi ekanligini tushunmadi va ketdi.
Ertami-kechmi cho'chqa to'ymaydi, degan fikrga hamma allaqachon kelishgan.
Ammo umuman kutilmagan narsa yuz berdi.
Bir kuni cho'chqa odatdagidek hovlida aylanib yurib, burni bilan yer terib, zavq bilan xirillab yurardi. Va u bu masaladan shunchalik hayratda ediki, u uxlab yotgan ilonga qanday qadam qo'yganini ham sezmay qoldi.
Ilon uyg‘onib, och qolganini esladi. Ilon dahshatli vilkalar bilan tor yirtqich boshini ko'tardi va cho'chqani yon tomondan tishladi. Ammo cho'chqa og'riqni his qilmadi - o'zingizni erga qazayotganingizni biling, ildizlar tishlaringizga siqiladi.
Ilon jahli chiqdi. Keling, cho'chqani har qanday joyda tishlaylik, shuning uchun g'azab uning ko'zini ko'r qildi.
Yovuz ilon uning zaharli zahari cho'chqa uchun umuman dahshatli emasligini bilmas edi. Men cho'chqa tishlashni umuman sezmasligini bilmasdim.
Ilon uzoq vaqt cho'chqa atrofida sakrab yurdi, to uni payqab qoldi. Va men payqaganimda, men juda hayron bo'ldim:
Qanday katta qurt! Menga harakat qilaylik...
Men dumning uchini tishlab oldim - mazali! Va to'ng'iz butun ilonni yedi, undan hech narsa qolmadi.
Shunday qilib, yovuz va dahshatli ilonning oxiri keldi. Tovuqlar, g'ozlar, buzoqlar - hammasi yana eski hovlisiga qaytishdi.
Ammo ular cho'chqaga ilondan qutqargani uchun rahmat aytishganda, cho'chqa shunday javob berdi: "oink" ha "oink"!
Ular cho'chqa nima demoqchi ekanligini tushunishmadi.
KRAN
(Tarjimasi Gʻ.Qoʻngʻurov. Rassom X. Avrutis)
Butun dunyodan yig'ilgan turna qushlari. U ularning shohi bo'lishni xohladi. Barcha qushlar to'planishdi, eng kichigidan tashqari, uning ismi Buk-sergein edi. Go'zal qush, qo'shiqchi, bulbuldek.
Qushlar uni anchadan beri kutishgan. Turna uzun bo‘ynini cho‘zib, tez orada go‘zal qush kelib qolarmikan, deb qaradi. Turna bunga chiday olmadi va Buxerjinni qidirib ketdi. U uni uchratib, jahl bilan so'radi:
Nega shuncha vaqt uchmaysiz? Barcha qushlar sizni kutmoqda.
Olis yurtdan charchab uchdim. Ko'ryapsizmi - men o'tiraman, dam olaman, ovqatlanaman.
Turna juda g'azablandi:
"Siz tufayli men hali ham shoh bo'lganim yo'q!" - Va u Buxergineni erkalay boshladi. U o'ng qanotini sindirdi.
Buxergine yig'ladi, qushlar to'planib, so'radi:
- Sizga nima bo'ldi?
- Mana, turna mendan g'azablandi, qanotini sindirdi, men ucha olmayman.
Keyin qushlar chiyillashdi:
- O! Bizga bunday yovuz podshoh kerak emas. U bizning qanotlarimizni sindiradi.
Qushlar turnani hukm qila boshladilar va uni jazolashga qaror qilishdi. Ular aytishdi:
- Turna iliq yerlarga va orqaga uchganda, u Buxerginni orqasida olib yurishi kerak.
Va endi siz ko'rishingiz mumkin: kran uchadi va kichkina qush har doim orqa tomonida o'tiradi.
QOR VA quyon
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Qor quyonga aytadi:
Nimadir boshim og‘ridi.
Erib ketayotgan bo'lsangiz kerak, shuning uchun boshingiz og'riyapti, - javob berdi quyon.
U dumga o'tirdi va achchiq yig'ladi:
Kechirasiz, sizdan afsusdaman, qor. Tulkidan, bo'ridan, ovchidan, Senga ko'mildim, yashirindim. Endi qanday yashayman? Har qanday qarg'a, har qanday boyqush meni ko'radi, peck. Men o'rmon egasiga boraman, men sizni qor, men uchun saqlashni so'rayman.
Quyosh esa allaqachon baland, issiq, qor erib, tog'lardan oqimlar bilan oqadi.
Quyon yanada qattiqroq yig'lab, intilishni boshladi. O'rmon egasi quyonning ovozini eshitdi. Uning iltimosiga quloq tutdi va dedi:
- Men quyosh bilan bahslasholmayman, qorni saqlay olmayman. Oq mo'ynali kiyimingizni kul rangga almashtiring, siz yozda quruq barglar, butalar va o'tlar orasida osongina yashirinasiz, hech kim sizni sezmaydi.
Quyon xursand edi.
O'shandan beri u har doim qishki oq ko'ylagini yozgi kul rangga almashtiradi.
Magpie va uning jo'jalari
Bir kuni bir oqsoqol jo'jalariga o'girilib, so'zlarni aytdi:
“Bolalarim, siz allaqachon katta bo'ldingiz, sizlarga ovqat olib, o'z hayotingizni kechirish vaqti keldi.
U shunday dedi va uyadan chiqib, jo'jalar bilan qo'shni bog'ga uchib ketdi. U ularga midges va hasharotlarni qanday tutishni, tayga ko'lidan qanday suv ichishni ko'rsatdi. Ammo jo'jalar o'zlari hech narsa qilishni xohlamaydilar.
Kelinglar, uyaga qaytib uchamiz, ular pichirlashadi. Hech qanday tashvish, hech qanday muammo yo'q.
Farzandlarim, - deydi yana magpi, - Siz allaqachon katta bo'ldingiz, onam esa meni uyadan juda kichkina uloqtirib yubordi ...
Hammamizni kamon bilan otib olsak-chi? - deb so'raydi jo'jalar.
Qo'rqma, - deb javob beradi magpie.
Bularning hammasi shunday, - deb baqirdi jo'jalar, - lekin agar odam bizga tosh otib yuborsa nima bo'ladi? Har qanday bola buni hatto maqsad qilmasdan ham qila oladi.
Tosh olish uchun odam egilib qoladi, - javob beradi magpi.
Va agar odamning qo'ynida tosh bo'lsa? – deb so‘radi jo‘jalar.
Kimki aqli bilan ko‘kragiga yashiringan tosh xayoliga yetsa, o‘limdan qutula oladi, – dedi va uchib ketdi.
OVCHI VA XALQ XOTINI
(Manba: oq ayiq va qo'ng'ir ayiq: Mark Vataginning hikoyalarida Rossiya xalqlarining ertaklari; M. Vatagin tomonidan tuzilgan, kirish maqolasi va sharhi; Rassomlar A. Kokovkin, T. Chursinova. - Sankt-Peterburg: Respublika nashriyoti. bolalar va o'smirlar adabiyoti " Litsey, 1992. - 351 b.)
Qadimgi, olis zamonlarda dunyoda jasur ovchi, mo'ljal olgan otishma yashagan. U doim o'tkazib yubormasdan urdi, uyga quruq kelmasdi.
Ammo bir kuni u kun bo'yi o'rmon bo'ylab yurdi va kechqurungacha na hayvonni, na qushni uchratdi. Charchagan, charchagan, yotib yotibdi. U uxlaydi va g'alati tush ko'radi: uning ustiga sariq tuman tushdi, keyin rang-barang tuman yaqinlashdi. Ovchi uyg'ondi va ko'rdi: unga sariq tuman yaqinlashmoqda. U qo'rqib ketdi, kamonini ushlab, o'qni qo'ydi, lekin tumandan odam ovozi eshitildi:
“Meni otmang, jasur ovchi, men sizga yomonlik qilmayman. Tuman yanada quyuqroq, zichroq bo'lib, qanotlari rang-barang xirillagan sariq ilonga aylandi. Dog'li ilon dedi:
Keling, do'st bo'laylik, jasur ovchi, yaxshi nishonga oluvchi. Menga sizning yordamingiz kerak. Ko'p yillar davomida men sariq qanotli ilon bilan jang qildim va uni engib o'tolmadim. Birgalikda biz uni yengamiz.
Men sizga yordam berishga tayyorman, - dedi ovchi.
Unda jang bo'ladigan vodiyga boramiz, - dedi rang-barang qanotli ilon.
Ular keng vodiyga kelishdi.
"Bizning jangimiz uzoq davom etadi", dedi rang-barang ilon. “Biz uch marta osmonga ko'tarilib, yerga uch marta tushamiz. To'rtinchi marta ko'tarilganimizda, dushmanim meni yengadi, egallab oladi; biz pastga tushsak, u tepada, men esa pastda bo'laman. Bu vaqtda, esnamang: men uning sarg'ish boshini sizga qarataman, siz esa uning yagona ko'ziga o'q uzasiz. Bu ko'z uning peshonasida, peshonasining o'rtasida. Endi bu teshikka yashirin, tez orada sariq qanotli ilon osmondan mening oldimga yuguradi.
Ovchi teshikka yashirindi.
Tez orada osmondan sariq qanotli ilon otilib chiqdi. Jang boshlandi. Ilonlar ushlanib, uch marta osmonga ko'tarildi, uch marta erga tushdi. Kuchlar teng edi. Ammo endi ular to'rtinchi marta osmonga ko'tarildi va sariq qanotli ilon rang-barang qanotli ilonni yengdi. Ular tushganda sariq qanotlisi tepada, rang-barang qanotlisi pastda edi. Ammo rang-barang qanotli tezda dushmanining boshini ovchiga qaratdi. O'tkir otishmachi buni kutayotgan edi. Uning kamonining ipi tortildi. O‘q otib, sariq qanotli ilonning sariq ko‘zini teshib o‘tishi uchun bir lahza yetarli edi. Va keyin erga sariq zaharli tuman tushdi, undan o'rmondagi barcha daraxtlar quriydi va barcha hayvonlar nobud bo'ldi. Ovchini rang-barang ilon qutqarib qoldi. U do'stini kuchli zich qanotlari bilan qopladi va uni sariq zaharli tuman tarqalguncha uch kunu uch kecha davomida qanotlari ostida ushlab turdi.
Quyosh yana porlaganda, rang-barang ilon dedi:
Biz dahshatli dushmanni mag'lub etdik. Rahmat sizga ovchi. Sariq qanotli ilon ko'p zarar keltirdi. Har kuni u uchta yirtqich hayvonni yutib yubordi va olovli ilonlarni, mening fuqarolarimni yutib yubordi. Agar siz bo'lmaganingizda, u meni o'ldirib, barcha olov uchqunlarini yutib yuborgan bo'lardi. Menga tashrif buyuring. Saroyimni, qo‘l ostidagilarimni, keksa ota-onamni ko‘rasiz.
Ovchi rozi bo'ldi va u ilon bilan chuqur chuqurga tushdi va u yerdan er osti yo'lakchasi orqali oltin va qimmatbaho toshlar bilan porlab turgan saroyga kirishdi. Yerda o'ralgan olovli ilonlar yotardi. Bir xonadan keyin boshqa, undan ham boyroq xona bor edi. Shunday qilib, ular eng katta zalga kelishdi. Unda, o'choq yonida, ikkita eski ko'p qanotli ilon o'tirardi.
"Bular mening ota-onam", dedi ilon. Ovchi ularga salom berdi.
Bu ovchi meni va butun xonligimni qutqardi, - dedi ilon. “U bizning eski dushmanimizni o'ldirdi.
Rahmat, - dedi ilonning keksa ota-onasi. Buning uchun siz mukofot olasiz. Xohlasangiz, ko‘tara oladigan darajada tilla va qimmatbaho toshlar beramiz. Xohlasangiz, yetti o‘n til o‘rgatamiz, qushlar, hayvonlar va baliqlarning suhbatini tushuna olasiz. Tanlang!
Yetmishta til o‘rgating, dedi ovchi.
Yaxshisi, oltin va zargarlik buyumlarini oling, - dedi ilonning keksa ota-onasi. — Yetmishta til bilgan odam uchun hayot oson emas.
Yo'q, men tilla istamayman, menga tillarni o'rgating, - deb so'radi ovchi.
Xo'sh, o'zingni qil, dedi keksa rang-barang ilon. “Bundan buyon siz yetmishta til bilasiz, bundan buyon qushlar, baliqlar va hayvonlarning suhbatini eshitasiz. Lekin bu sir. Siz buni odamlardan saqlashingiz kerak. Agar uni sirg'alib qo'ysangiz, o'sha kuniyoq o'lasiz.
Ovchi Dog‘li ilon xonligini tark etib, uyiga ketdi. U o'rmon bo'ylab yurib, quvonadi: axir, u hayvonlar va qushlarning o'zaro aytganlarini tushunadi. Ovchi o'rmondan chiqdi. Mana, uy. "Men unga kiraman", deb o'ylaydi u. Va it hurlaydi:
“Bu yerga kel, sayohatchi. Bu kambag'alning uyi bo'lsa-da, lekin mezbonimiz mehribon bo'lsa ham, u sizni davolaydi. Bizda bitta sigir bor, lekin egasi sizga sut beradi, bizda bitta qora qo‘chqor bor, lekin mehmon uchun oxirgi qo‘chqorni egasi to‘laydi.
Ovchi bechoraning uyiga kirdi. Egasi uni muloyimlik bilan kutib oldi, sharafli joyga o'tirdi. Mezbonning xotini mehmonga bir piyola sut berdi. Bechora ovchini tunashga taklif qiladi va kechqurun uning uchun qora qo‘chqor so‘yibdi. Ular ovqatlanayotganlarida, it yig'ladi:
-Yaxshi mehmon, qo‘yning yelkasini tashla, men tutib yugurib chiqaman, egasi sendan jahli chiqmaydi.
Ovchi belkurakini tashladi. It uni ushlab, qochib ketdi. Va keyin u qichqirdi:
— Mehribon mehmon meni mazali spatula bilan siyladi. Men tun bo'yi uxlamayman, uyni qo'riqlayman.
Kechasi bo'rilar keldi. Ular kambag'alning uyi yonida to'xtashdi va baqirishdi:
Endi biz otni olamiz!
Xo‘jayinning bitta oti bor, yeb bo‘lmaydi. Agar siz yaqinroq kelsangiz, men baland ovoz bilan po'stloq ko'taraman. Egasi uyg'onadi, uning mehmoni - ovchi uyg'onadi, keyin siz baxtsiz bo'lasiz. Yaxshisi, u yerga, boyning oldiga borib, semiz bo‘z toysini bezori, uning otlari ko‘p, itlari ham och, senga hurgisi kelmaydi.