“Manas” dostoni qirg‘iz xalqining avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan afsonalari asosida yaratilgan qahramonlik hikoyasidir.
Dostonning qisqacha tavsifi
Dostonning asosiy hikoya chizig'i qirg'izlarning tashqi bosqinchilardan mustaqillik uchun kurashidir. Manas qirg‘iz xalqi tarixida sodir bo‘lgan yarim real voqealarni tasvirlaydi.
“Manas” dostoni uyg‘un simbiozga aylandi tarixiy faktlar va Qirg'iziston aholisining mifologik e'tiqodlari. Ushbu monumental folklor asari tufayli qirg‘izlarning qadimgi davrlardagi hayoti, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari haqida tasavvurga ega bo‘ldik.
Jumladan, “Manas” bosqinchilar tomonidan keskin xavf ostida qolgan bir paytda ayollar uy yumushlarini tashlab, erkaklar bilan birga o‘z vatanlarini qahramonlarcha himoya qilganliklarini juda yorqin tasvirlaydi.
Epos tarixi
Ko'p asrlar davomida doston og'izdan og'izga hikoyachilar, odamlar tomonidan sekin-asta to'planib, to'ldirgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ulkan hajmlar tufayli doston faqat ma'lum bloklarda uzatilgan.
Bu bizning davrimizda dostonning 35 dan ortiq variantlarda mavjudligiga olib keldi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Markaziy qahramon, uning sharafiga doston nomi berilgan - qahramon Manas, uning timsolida xalqning qahramonlik va jasorat haqidagi barcha g'oyalari mujassamlashgan.
Doston qahramon Manas hayotining tug‘ilishi haqidagi hikoyadan boshlanadi. Manas yoshligida otasi bilan birga xitoylar va qalmoqlar bilan qahramonona to‘qnashuvda qatnashib, xalqining hurmati va mehrini qozongan.
Muqaddas Xizr qahramonga zohir bo'lgach, u islom dinini qabul qilishga qaror qiladi va oilasi bilan O'rta Osiyo kengliklariga ko'chib o'tadi. Dostonning ikkinchi qismida Manas o‘zga yurtlarda yashagan davrda qirg‘iz xalqining boshiga tushgan voqealar tasvirlangan.
Shafqatsiz xitoylar ularning yerlariga bostirib kirib, zindonlarga bosh qahramonning do‘stlarini, o‘sha jasur qahramon va jangchilarni joylashtirdilar. Manas o'z vatanida sodir bo'layotgan voqealardan xabardor bo'lib, o'z xalqini himoya qilish uchun qaytib keladi. Keyin qahramonlik urushi xitoylar bilan, keyin esa afg'on xoni bilan birga Manas hayotning eng oliy hikmatini bilishga yordam beradigan zohid bilan ketadi.
Bu qism Manasning nikohi, uning farzandlarining tug'ilishi tasvirlangan. Uchinchi qismda Manas vafot etadi, o'quvchi uning dafn marosimi tafsilotlarini bilib oladi: qirg'iz xalqi minnatdorchilik uchun Manasga maqbara qurib, u bilan bezatilgan. qimmatbaho toshlar va metallar.
Biroq qahramonning o‘limi bilan birga uning qahramonligi Manasning munosib davomchilariga aylangan farzandlari va nevaralarining mardonavor ishlarida ham namoyon bo‘ladi.
Bosh qahramon nomi bilan atalgan qirg‘iz xalq eposi.
Eposning yaratilish vaqti ham, genezisi ham aniq belgilanmagan. Tadqiqot tashabbuskorlaridan biri Manas, qozoq yozuvchisi M.Auezov (18971961) uyg‘urlarga qarshi yurishga bag‘ishlangan markaziy epizodga asoslanib, gipotezani ilgari suradi, unga ko‘ra doston 840-yildan oldin yaratilgan.U IX-X asr voqealarini aks ettirgan, ya’ni qirg‘izlar ko‘p va qudratli xalq bo‘lgan “qirg‘iz buyuk davlati” davri (ba’zi tarixiy manbalarda o‘sha davrda ularning 80 mingdan 400 minggacha askari bo‘lganligi qayd etilgan (Yengilmas davlat yaratgan Chingizxon 125 ming kishiga ega edi). askarlar).
Epizod Chon-kazat (uzoq yurish) kuchlilar bilan kurash haqida hikoya qiladi sharqiy davlat(Mo'g'ul-Xitoy yoki Mo'g'ul-Turkiy), Pekin shahri joylashgan bo'lib, qirg'iz davlatidan qirq yoki boshqa versiyada to'qson kunlik sayohat bilan ajralib turadi.
840-yilda qirg‘izlar Uyg‘ur podsholigini bosib olib, uni egallaganliklariga asoslanib. markaziy shahar Bey-Tin, M. Auezov 847 yilda vafot etgan bu shaharni zabt etuvchi Manas ekanligini taxmin qilgan. Manas haqidagi she'rning birinchi qo'shiqlari, kim bo'lishidan qat'i nazar, u vafot etgan yili yaratilgan. tarixiy qahramon odat bo'yicha talab qilinganidek. Rezervatsiya muhim ahamiyatga ega, chunki o'sha davrdan boshlab birorta ham qo'mondon yoki azhos nomi (o'sha paytda qirg'iz xonlarining nomi) saqlanib qolmagan. Shuning uchun, ehtimol, qahramonning nomi boshqacha bo'lib, avlodlar uchun faqat keyingi taxallus qolgan (shamanik panteondan yoki o'sha paytda O'rta Osiyoda keng tarqalgan manixeyizmdan kelgan xudoning nomi).
Xuddi hushyor shoirdan Igor polki haqida so'zlar yana bir tarixiy yurishni kuyladi, Manas jangchilari o'zlari ishtirok etgan voqealarni kuyladilar. Ularning boshi — Manasning ittifoqchisi Yrimandin-irchi-oul (yoki Jaysan-irchi, yaʼni shahzoda-shoir). U jangchi-qahramondir, shuning uchun hikoyachilar dostonni ijro etishdan oldin ko'radigan majburiy tushni ramziy ma'noda, ular ziyofatda qatnashadilar va hokazo, go'yo ular Manasning hamrohlari bo'lgan chorolar qatoriga kiritilgandek talqin qilinishi mumkin. Shunday qilib, "Chon-kazat" kampaniyaning o'zida yoki undan keyin darhol yaratilgan.
Koʻpgina tarixiy qatlamlar bilan ajralib turadigan dostonning asosiy oʻzagi 15—18-asrlarda shakllangan.
Auezov M. . Kitobda: Auezov M. Fikrlar turli yillar
. Olma-Ota, 1959 yil
qirg'iz qahramonlik dostoni"Manas". M., 1961 yil
Kerimjonova B. Semetey va Seytek. Frunze, 1961 yil
Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi. M. L., 1962 yil
Qidirboyeva R.Z. “Manas” eposining ibtidosi. Frunze, Ilim, 1980 yil
Bernshtam A.N. Qirg‘iz “Manas” eposining paydo bo‘lish davri // “Manas” eposining ensiklopedik hodisasi, Bishkek, 1995 y.
toping" MANAS”
Akademik B. M. Yunusaliyev
(1913–1970)
QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"
Qirg‘iz xalqi og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi, cho‘qqisi “Manas” dostoni bilan faxrlanishga haqli. “Manas”ning boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda tuzilgani qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga alohida hurmati borligidan yana bir karra guvohlik beradi.
Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan dunyoga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma”, ikki marta “Mahabharata”.
“Manas” eposining ulug‘vorligi shulardan biridir o'ziga xos xususiyatlar qirg'izlarning epik ijodi. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Qirg'izlar, ulardan biri qadimgi xalqlar Oʻrta Osiyo, butun dunyoda ko'p asrlik tarix Osiyoning kuchli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (qora-qitaylar), 13-asrda moʻgʻullar, 16—18-asrlarda jungorlar (qalmoqlar) tomonidan hujumga uchragan. Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari qulab tushdi va qabila ittifoqlari, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, nomlari tarix sahifalaridan o'chib ketdi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik topinish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘izlarning qahramonlik xarakteri shundan epik she’rlar va “Manas” dostoni.
Eng qadimgi qirg‘iz dostonlaridan biri sifatida “Manas” qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir.
Tarix va yozma adabiyotlar mavjud boʻlmaganida, dostonda qirgʻiz xalqining hayoti, uning etnik tarkibi, xoʻjaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq meʼyorlari, ularning xalqlar haqidagi mulohazalari aks etgan. inson qadr-qimmati va illatlar, tabiat haqidagi g'oyalar, diniy xurofotlar, til.
Eng ko'p dostonga mashhur ish Bora-bora mustaqil ertaklar, rivoyatlar, dostonlar, g‘oyaviy mazmuni o‘xshash she’rlar o‘ziga tortildi. Dostonning “Ko‘keteyni xotirlash”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.
Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa geografik oʻlkalarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. va tarixiy sharoitlar Markaziy Osiyoga qaraganda. Haqida voqealar qadimgi davrlar qirg‘iz xalqi tarixi buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda qadimgi ijtimoiy shakllanishning ayrim xarakterli belgilari – harbiy demokratiya (harbiy sovrinlarni taqsimlashda otryad a’zolarining tengligi, lashkarboshi-xonlarni saylash va boshqalar) kuzatilishi mumkin.
Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari arxaik xarakterga ega. tegishli ismlar odamlarning. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini “Majmu at-tavorix”dagi tarixiy ma’lumotlar ham tasdiqlaydi – yozma yodgorlik XVI boshi asr, bu erda yosh Manasning qahramonliklari hikoyasi ikkinchi asr voqealari bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi XIV asrning yarmi ichida.
Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan kishilarning qahramonliklari haqidagi kichik nasriy ertak shaklida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Bora-bora iste’dodli hikoyachilar uni dostonga aylantirib, keyinchalik har bir avlodning sa’y-harakati bilan yangi tarixiy voqealar, yangi personajlarni o‘z ichiga olgan yirik she’rga aylanib, syujet qurilishida tobora murakkablashib bordi.
Dostonning bosqichma-bosqich rivojlanishi uning sikllashuviga olib keldi. Bogatirlarning har bir avlodi: Manas, uning o'g'li Semetey, nabirasi Seytek - syujetga oid she'rlarga bag'ishlangan. Trilogiyaning birinchi qismi dostonning markaziy siymosi bo‘lgan afsonaviy Manasga bag‘ishlangan. U qirg‘izlarning oldingi tarixidagi - harbiy demokratiya davridan patriarxal-feodal jamiyatigacha bo‘lgan real voqealarga asoslanadi. Ta'riflangan voqealar, asosan, Yeniseydan Oltoy, Xangay orqali O'rta Osiyogacha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Shuning uchun aytish mumkinki, dostonning birinchi qismi xalqning Tyanshangacha bo‘lgan deyarli butun ko‘p asrlik tarixini qamrab oladi.
Taxmin qilish kerakki, dastlab doston tsiklsiz mavjud bo'lgan, ammo fojiali yakunlangan - "Uzoq yurish" finalida deyarli barcha ijobiy qahramonlar teng bo'lmagan jangda halok bo'lishadi. Xoin Qo‘ng‘irboy Manasni o‘lim bilan yaralaydi. Ammo tinglovchilar bunday yakunga chidashni xohlamadilar. So‘ngra she’rning ikkinchi avlod qahramonlari – Manasning o‘g‘li Semetey va uning sheriklarining hayoti va mardonavorlarini tasvirlashga bag‘ishlangan ikkinchi qismi yaratildi, ular otalarining jasoratini takrorlab, ajnabiy bosqinchilar ustidan g‘alaba qozonishdi.
"Semetey" she'rining tarixiy o'tmishi taxminan Jung'or bosqinchiligi davriga (XVI-XVIII asrlar) to'g'ri keladi. Aktsiya Markaziy Osiyoda bo'lib o'tadi. Sevimli qahramonlar ham adolatsizlik qurboni bo'lishadi; biroq ularning o‘limida aybdor chet el bosqinchilari emas, balki ichki dushmanlar – o‘z xalqining despotiga aylangan sotqinlar, zo‘ravonlardir.
Hayot ichki dushmanlar bilan kurashni davom ettirishni talab qildi. Bu trilogiyaning uchinchi qismi – “Seytek” she’rining mavzusi. Bu erda adolat va erkinlikning tiklanishi tugaydi. “Manas” trilogiyasining asosiy g‘oyasi aynan mana shu, oliy olijanob maqsad – vatanni yot bosqinchilardan himoya qilish va xalqni mustabidlar bo‘yinturug‘idan qutqarishdir.
Trilogiyaning birinchi qismi – “Manas” she’rida Alookexon boshchiligidagi xitoylarning qirg‘izlar mamlakatiga xiyonatkorona hujumi natijasida yuzaga kelgan dahshatli milliy ofat tasviri bilan boshlanadi. Xalq dunyoning turli burchaklariga tarqalib, xarobaga uchradi, talon-taroj qilindi, har xil xorliklarga chidadi. Ana shunday og‘ir pallada o‘z ona yurtlaridan olis Oltoyga, dushman qalmoqlar qo‘liga surgun qilingan keksa va befarzand Jaqip oilasida g‘ayritabiiy kuch-qudrat bilan sakrab o‘sadigan, g‘ayrioddiy bola tug‘iladi. Qahramon tug‘ilganligi haqidagi tez tarqalayotgan xabar Oltoydagi qirg‘izlarni masxara qilgan qalmoqlarni ham, qirg‘izlarni quvib chiqargan xitoylarni ham dahshatga soldi. ona yurt Ala-Too. Kelajakdagi dahshatli dushmanga qarshi kurashish uchun xitoylar va qalmoqlar qayta-qayta hujum qiladilar, ammo ular o'z atrofida sodiq o'rtoqlarini to'plagan yosh Manas otryadi tomonidan muvaffaqiyatli qaytariladi ("qirq choro" - qirq jangchi). Bosqinchilarning bostirib kirishi qirg‘iz qabilalarini 40 qabilalik qirg‘iz xalqining rahbari etib saylangan qahramon Manas atrofida birlashishga majbur qiladi.
Oltoy qirg'izlarining o'z vatanlariga qaytishi ko'plab urushlar bilan bog'liq, bu erda Asosiy rol sevimli qahramon - Manasga tayinlangan.
Oltoydan Ala-Toogacha boʻlgan yoʻlni toʻsgan Tekes xon qoʻshinlari ustidan qozonilgan gʻalaba natijasida qirgʻizlar yana Tyan-Shan va Oltoydagi yerlarini egallab olishdi; Chuy va Issiqkoʻl vodiylarini egallab olgan Oxunbeshimxon; Alo-Too va Oloydan qirg‘izlarni quvib chiqargan Alooke Xon; Shooruk Xon - Afg'onistonlik. Eng qiyin va eng uzoq davom etgani Qo'nurbay boshchiligidagi Xitoy qo'shinlariga qarshi urush («Uzoq yurish») bo'lib, u erdan Manas o'lik yarador holda qaytib keladi.
Dostonning butun birinchi qismi kichik va yirik urushlar (yurishlar) tasviridan iborat. Albatta, unda tinch hayot haqida hikoya qiluvchi epizodlar ham mavjud.
Ko'rinishidan, eng tinch epizod "Kanikeyga uylanish" epizodi bo'lishi kerak, ammo bu erda hikoyaning qahramonona uslubi qat'iy saqlanadi. Manas otryadi hamrohligida kelinning oldiga keladi. Manasning kelin bilan uchrashganda an'anaviy odatlarga rioya qilmasligi uning o'ziga xos sovuqqonligini keltirib chiqaradi, kuyovning qo'polligi esa uni yarador qiladi. Kelinning xatti-harakati Manasni sabrdan chiqaradi. U jangchilarga shaharga hujum qilishni, uning barcha aholisini, ayniqsa kelin va uning ota-onasini jazolashni buyuradi. Jangchilar hujumga tayyor. Ammo donishmand Bakay jangchilarga faqat bosqinning ko'rinishini yaratishni taklif qiladi.
Manasning qarindoshlari - kyozkamanlar - xalq manfaatini o'ylamaydilar. Ko‘r-ko‘rona hasad ularni jinoyatga undaydi: ular til biriktirib, Manasni zaharlaydi va Talasda hokimiyatni egallab oladi. Faqat dono Kanikey Manasni davolay oldi. Talasda tartib o‘rnatadi, bosqinchilarni jazolaydi.
Qahramonlik uslubi "Koketey uchun uyg'onish" epizodida ham qat'iy saqlangan. Bu uslub xonlar izidan kelish sahnalariga mos keladi turli xalqlar va ko'p sonli qo'shinlari bilan qabilalar; o‘z xalqi sha’nini himoya qiluvchi mashhur qahramonlar Qo‘shoy va Jo‘loy o‘rtasida belbog‘li kurash (kuresh). Manas jangchining yuksak mahoratini talab qiladigan jamba (oltin quyma) otish turnirida g'olib chiqdi. Manas va Qoʻngʻirboy oʻrtasidagi choʻqqilarda boʻlib oʻtgan bahs mohiyatan ikki dushman tomon rahbarlari oʻrtasidagi yagona jang edi. Mag‘lubiyatga uchragan Qo‘ng‘irboyning qayg‘usi cheksiz bo‘lib, qirg‘izlarni talon-taroj qilish uchun yashirincha qo‘shin tayyorlaydi.
Xotira yakunida eng qiziqarli va ommabop sport turi - ot poygasi tashkil etiladi. Mana, Qo‘nurbay tomonidan tashkil qilingan to‘siq va to‘siqlarga qaramay, marraga birinchi bo‘lib Manasning Oqqulasi keladi. Hamma bellashuvlarda mag‘lubiyat sharmandaligiga chiday olmay, Qo‘nurbay, Djoloy, Alooke boshchiligidagi xitoylar va qalmoqlar qirg‘izlarni talon-taroj qiladilar, podalarni o‘g‘irlashadi.
Xitoy poytaxti Pekindagi "Buyuk yurish" epizodi boshqa kampaniyalar epizodlari bilan solishtirganda, hajmi jihatidan eng katta va badiiy jihatdan eng qimmatlidir. Bu erda qahramonlar uzoq yurish va shiddatli janglarning turli sharoitlarida bo'lishadi, bu erda ularning chidamliligi, fidoyiligi, jasorati sinovdan o'tkaziladi, ularning ijobiy va ishonchliligi sinovdan o'tkaziladi. salbiy xususiyatlar xarakter. Tabiat, uning faunasi va florasi rang-barang tarzda taqdim etilgan; epizod fantaziya va mifologiya elementlaridan xoli emas. Jang manzaralari misraning nafisligi va mukammalligi bilan ajralib turadi. Bosh qahramonlar diqqat markazida: Manas va uning eng yaqin yordamchilari – Almambet, Sirg‘oq, Chubak, Bakay. Ularning jangovar otlari, ajoyib qurollari o'z roliga ega, ammo oxir-oqibat, g'alaba kuchlilar tomonida. jismoniy kuch. Manasning raqiblari kuchli emas, lekin ular makkor va xiyonatkor bo'lib, ba'zida yakka kurashda ustunlikka erishadilar. Oxir-oqibat, ular mag'lub bo'lishadi. Xitoyning poytaxti Pekin bosib olindi. S.Karalaev versiyasiga ko'ra, qirg'izlar ko'plab eng yaxshi qahramonlar - Almambet, Sirg'oq, Chubakning hayoti evaziga to'liq g'alabaga erishgan va Manasning o'zi og'ir yaralangan holda Talasga qaytib keladi va u erda tez orada vafot etadi.
Chaqaloq Semetey bilan beva qolgan Kanikey eri uchun maqbara quradi. Bu bilan dostonning birinchi qismi tugaydi. Unda boshidan oxirigacha qahramonlik uslubi qat'iy saqlanib qolgan, bu she'rning asosiy g'oyasiga - qirg'iz qabilalarini birlashtirish, ularning mustaqilligi va erkinligi uchun kurashga mos keladi.
Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, doston paydo bo‘lgan davrda urushlar juda halokatli bo‘lganligi sababli, juda ko‘p va kuchli bo‘lgan ko‘plab xalq va qabilalar vaqt o‘tishi bilan butunlay yo‘q bo‘lib ketgan. Va agar qirg‘izlar uyg‘urlar, xitoylar, Chingizxon qo‘shinlari, jung‘orlar bilan doimiy to‘qnashuvlarga qaramay, ikki ming yildan ortiq xalq sifatida yashab kelgan bo‘lsa, bu ularning birdamligi, jasorati va ozodlikka muhabbati tufaylidir. Ozodlik va istiqlol uchun kurashda mardlik va jasorat tarannum etilishi xalq ruhiga mos kelardi. Dostonning qahramonlik pafosini, uning ko‘p asrlik mavjudligini, mashhurligini mana shu bilan izohlash mumkin.
Sevimli qahramonning o'limi, she'rning fojiali yakuni tinglovchilarga yoqmadi. Afsona davom etishi kerak edi, ayniqsa buning sababi bor edi: Manasning asosiy raqibi, barcha qonli to'qnashuvlarning makkor qo'zg'atuvchisi Qo'ng'irbay "Uzoq yurish"da parvozda qochib qutuldi.
“Semetey” she’rining boshlanishi fojiali. Manasni eslatuvchi hamma narsani yo'q qiladigan, faqat ularning farovonligi haqida qayg'uradigan va odamlarni talon-taroj qiladigan hasadgo'y qarindoshlar Abyke va Kobösh hokimiyatni egallab olishadi. Trilogiyaning birinchi qismining omon qolgan qahramonlarining taqdiri achinarli: donishmand Bakay qulga aylanadi, Chiyirdining buvisi - Manas va Qanikeyning onasi tilanchi sifatida niqoblanib, Kanikeyning ota-onasiga yugurib, hayotini saqlab qoladi. Semetey. Uning bolaligi o'tdi aka-uka Temirxon saltanatidagi onalar ota-onasidan, vatanidan bexabar. Semeteyning bolalik yillari Manasning bolalik yillariga qaraganda mardliklarga kamroq boy, ammo u yetarlicha kuchli, jang qilish va g‘alaba qozonish san’atini o‘rganadi. O'n to'rt yoshda kelajak qahramoni ota-onalar va zolimlar bo'yinturug'i ostida azob chekayotgan mahalliy xalqlar haqida bilib oladi.
Talasga qaytgan Semetey xalq yordamida o‘z muxoliflarini tor-mor etib, hokimiyatni qo‘lga kiritdi. U yana tarqoq qabilalarni birlashtirib, tinchlik o'rnatadi. Bir oz dam olish bor.
Hasadgo'y Semetey: uning uzoq qarindoshi Chinkojo va uning do'sti Toltoy - tug'ilishidan oldin otasi va Manas o'zlarini sovchilar deb e'lon qilgan qizi, go'zal Aychurekni egallab olish uchun Oxunxonning poytaxtiga hujum qilishga qaror qilishdi. Dushmanlar shaharni qamal qilishdi, Oxunxon kelinni tayyorlash uchun ikki oylik muddat so'rashga majbur bo'ldi. Shu bilan birga, Aichurek oq oqqushga aylanib, o'z shahri aholisiga azob-uqubat keltirgan zo'rlovchilarni jazolaydigan munosib kuyovni izlash uchun butun dunyo bo'ylab uchib ketadi. Osmon balandligidan u barcha xalqlar va mamlakatlarning mashhur qahramonlarini tekshiradi, ularning har birini ayol kuzatuvi bilan baholaydi. Lekin Semeteydan go‘zal va kuchli qahramon yo‘q, yer yuzida Talasdan go‘zalroq joy yo‘q. U o'z sevgilisini o'ziga jalb qilish uchun uning sevimli oq gyrfalcon Oqshumkarni o'g'irlab ketadi.
Kelin va kuyovning uchrashuvi tavsifi etnografik tafsilotlar bilan to'la. Yoshlar o‘yinlari sahnalari hazil, jo‘shqinlik va hazilga boy. Biroq, turmush o'rtoq bo'lish uchun faqat sevgi etarli emas: siz Aichurekning qo'lini talab qiladigan zo'rlovchini mag'lub qilishingiz kerak.
Son-sanoqsiz dushman qo'shini bilan uzoq va o'jar kurash Semeteyning g'alabasi bilan tugaydi. Yana ziyofatlar, o‘yinlar, to‘y marosimlari tomoshabinlar oldida uyushtiriladi.
Semetey maftunkor Aychurekning qo'lini yutib oldi. Tinchlik boshlandi tinch hayot. Ammo o‘sha davrning axloqiy me’yorlari yangi avlod qahramonlaridan otalarining nohaq o‘limida aybdor bo‘lganlardan o‘ch olishni talab qiladi.
Semeteyning Pekinga yurishi, qirg‘izlarga ham hujum qilishga hozirlik ko‘rayotgan xiyonatkor Qo‘nurbayga qarshi kurashi ko‘p jihatdan trilogiyaning birinchi qismidagi “Uzoq yurish”ning nafaqat syujetiga, balki tafsilotlariga ham o‘xshaydi. Semetey va uning eng yaqin sherigi Qulchoroning ajoyib jismoniy kuchi ham, sehr-jodu ham daxlsiz Qo‘ng‘irboyni hech narsa mag‘lub eta olmadi. Oxir-oqibat, Xitoy qahramoni Qulchoroning makkorligiga berilib, mag‘lub bo‘ldi.
Talasga qaytgach, Semeteyning o‘zi ham hasadgo‘y Kyozxonga qarshi kurashda o‘ziga nisbatan kin-ko‘z tutgan Kanchoro tomonidan xiyonat qurboni bo‘ladi. Xoinlar hukmdorga aylanadi. Aychurekni Kiyozxon zo'rlik bilan olib ketdi: ular kishanlangan va qullar Qanikey, Bakay, Kulchoro taqdirini baham ko'rgan.
“Semetey” she’rining bunday ayanchli yakuni milliy ruhga to‘g‘ri kelmay, vaqt o‘tishi bilan uchinchi genealogik sikl – Manasning nabirasi Seytek haqidagi she’r yaratiladi. Uning bosh mavzui – qaxramonlarning ichki dushmanlar – xoin va mustabidlarga qarshi kurashi, hokimiyatni noinsof yo‘l bilan egallab olgan, xalqni ayovsiz zulm qilgan.
Talasda qirg‘izlar sotqin Kanchoro bo‘yinturug‘i ostida qolib, ozodlikka intiladilar, boshqa podshohlikda esa Kiyozxon yurtida she’rning bo‘lajak qahramoni Seytek tug‘iladi. Aqlli Aychurek Kiyozxonning uni o'ldirishga urinishidan ayyorlik bilan bolani qutqarishga muvaffaq bo'ladi. Cho‘ponlar orasida o‘sgan Seytek o‘z shajarasini, vatani, ota-onasining taqdiri haqida bilib oladi. haqiqiy do'stlar. Seyteku shol qahramon Qulchoroni davolashga muvaffaq bo‘ladi. U bilan birga Talasga safar qiladi va xalq qo‘llab-quvvatlashi bilan Kanchoroni ag‘daradi. Xullas, xoin va zolim jazolandi, xalqqa ozodlik qaytarildi, adolat tantana qildi.
Bu dostonning oxiri bo'lishi kerakdek tuyuladi. Biroq, uning turli hikoyachilar uchun boshqacha davomi bor.
Dostonning uchala qismi ham yozib olingan S. Karalaev Jelmogʻuz oʻgʻli qirgʻizlarga hujum qiladi.
Dostonning har uch qismini ham Talasga yozgan hikoyachi Sh.Rysmendeev mifologik Sari-boyga sayohat qilmaydi, balki anchagina haqiqiy raqam- Quyali ismli mashhur Qo'ng'irboyning o'g'li. Yuqorida keltirilgan har bir siklning syujet sxemasi hamma uchun xosdir ma'lum variantlar doston bo‘lib, uning asosiy syujetini tashkil etadi. Biroq turli roviylarning so‘zlaridan yozib olingan variantlarni solishtirsak, ayrim mavzu va syujet nomuvofiqliklarini sezish qiyin emas.
Demak, Manasning Shimol va G‘arbga sayohatlari faqat hikoyachi Sag‘imboy O‘rozboqovda, Chubakning Makka ziyoratida faqat Sayoqbay Karalayevda bor. Baʼzan qirgʻiz qabilalarini birlashtirishning hammaga maʼlum boʻlgan motivi turkiy qabilalarni birlashtirish motivi bilan almashtiriladi.
“Manas” dostonida qirgʻizlarning qadimgi tengrilik eʼtiqodlarining izlarini koʻrish mumkin. Shunday qilib, kampaniyalar oldidan bosh qahramonlar osmon va erga sig'inib, qasam ichadilar.
Qasamni kim o'zgartiradi
Uning jazosini musaffo osmon bersin
Yer uni jazolasin
Sabzavotli.
Ba'zan sajda qilish ob'ekti harbiy qurol yoki olovdir:
Akkeltening o'qi jazosini bersin
Pilatning sug'urtasi jazolansin.
Albatta, islom dini ham o‘z aksini topdi, garchi dostonning islomiylashuvi, aytish kerakki, yuzaki xususiyatga ega bo‘lsa-da, u eng avvalo harakat motivlarida seziladi. Shunday qilib, Almambetning Xitoydan chiqib ketishining asosiy sabablaridan biri uning islom dinini qabul qilishidir.
Albatta, “Manas” dostoniga islom motivlari keyingi asrlar hikoyachilari tomonidan kiritilgan.
Har qanday variantda ijobiy belgilar: Manas, Almambet, Bakay, Qanikey, Sirg‘oq, Chubak, Semetey, Seytek, Qulchoro – o‘z xalqiga cheksiz fidoyilik, matonat, matonat, mardlik, topqirlik, manfaat yo‘lida jon fido qilishga tayyorlik kabi fazilatlarga ega. vatan. Vatanparvarning bu o‘lmas fazilatlari qahramonlar tomonidan so‘zda emas, balki turli vaziyatlarda, eng ayanchli vaziyatlarda amal va harakatlarida namoyon bo‘ladi.
“Manas” qahramonlik eposi ham qimmat, chunki unda tasvirlangan voqealar bor haqiqiy asos. Ular qirg‘iz xalqining urug‘ va qabilalardan shakllanish tarixini aks ettiradi, buni Manas uzatgan satrlar tasdiqlaydi:
Oppoq kiyikdan sigir yasadim.
Aralash qabilalardan xalq yaratdi.
Dostonda qirg‘iz xalqi taqdirini hal qilgan voqealar yorqin aks etgan. unda topilgan sirli nomlar odamlar, shaharlar, mamlakatlar, xalqlar nomlari xalq tarixining turli bosqichlaridagi muayyan voqealarni aks ettiradi. Pekindagi markaziy jangovar epizod "Buyuk yurish" 9-asrda qirg'izlarning g'alabasini eslaydi. Uyg'urlar ustidan o'z shaharlari, jumladan, Beytin (yoki Beyjen) qo'lga kiritilib, faqat 10-asr oxirida qaytib keldi.
Agar xalq og‘zaki ijodiga xos bo‘lgan voqea va nomlarning qayta ko‘rib chiqilishini hisobga oladigan bo‘lsak, qirg‘iz xalqining dostonda xitoylar yoki qalmoqlar tomonidan tilga olingan asosiy dushmanlari: Alooke, Joloy, Esenxonlar, katta ehtimol bilan, xalq og‘zaki ijodining prototiplaridir. ismlari yilnomalarda uchraydigan haqiqiy shaxslar. Masalan, Esenxon (qalmoqcha Esentayji) 15-asrda Jungar (qalmoq) qoʻshiniga boshchilik qilgan. Alyaku 17-asrda Jungriya bosqiniga boshchilik qilgan, Blyuy (boshqa tillarda qirgʻizcha “j” harfi “e” ga toʻgʻri keladi) turkiy tillar) Shimoliy Xitoydan koʻchib kelgan va 10-asr oxirida dastlab qirgʻiz davlatini magʻlub etgan, soʻngra butun Oʻrta va Oʻrta Osiyoni Yeniseydan to Yeniseygacha boʻlgan kidan (qoraxitoy) qoʻshinlari — moʻgʻul qabilalari boshligʻi boʻlgan. 12-asrda Talas.
Shaxs nomlari bilan bevosita bog‘liq holda dostonda bosqinchilar (Xitoy, Qalmoq, Manjur) sifatida kelgan xalqlarning nomlarini ham ko‘rib chiqish kerak. Ular bilan bo'lgan qonli to'qnashuvlar qirg'izlar xotirasida abadiy saqlanib qolgan.
Boshqa tomondan, qirg'izlar do'stona munosabatda bo'lgan, bosqinchilar va bosqinchilarga birgalikda qarshilik ko'rsatgan ko'plab xalqlar va qabilalar nomlari ko'rsatilgan. Dostonda keyinchalik qozoqlar, oʻzbeklar, moʻgʻullar, tojiklar etnik guruhlariga kirgan oyrotlar, epaulettlar, noigutlar, kataganlar, qipchoqlar, arginlar, djedigerlar va boshqalar ittifoqchi sifatida tilga olinadi.
Taxmin qilish kerakki, dostonning ijobiy qahramonlarining ham o‘z prototiplari mavjud bo‘lib, xalq ularning nomlarini dostonda sinchkovlik bilan saqlab qolgan, ko‘p asrlar davomida yozma adabiyot va yilnomalar o‘rnini bosgan. “Manas”da juda ko‘p fantastik obrazlar bor: “tog‘ ko‘taruvchi” dev Madiqon; Gomerning Odisseyidagi Tsikloplarga o'xshash, bir ko'zli Mulgun, uning faqat bitta zaif joyi - ko'z qorachig'i bor; qo'riqchi hayvonlar; odam tilida gapiradigan qanotli tulpor otlari. Bu yerda ko‘plab mo‘jizalar ro‘y beradi: Aychurekning oqqushga aylanishi, Almambetning iltimosiga binoan ob-havoning o‘zgarishi va hokazo, giperbolizm davom etadi: son-sanoqsiz qo‘shin 40 kun davomida to‘xtovsiz harakatlana oladi; yuz minglab qoramollarni kelin bahosi sifatida haydash mumkin, ularga qo'shimcha ravishda son-sanoqsiz yovvoyi hayvonlar; bir qahramon yuzlab, hatto minglab dushman askarlari bilan bardosh bera oladi va hokazo... Biroq fantaziya va giperbolizm o‘z xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun jonini fido qilgan real insonlarning o‘lmas obrazlarini yaratishda badiiy vosita bo‘lib xizmat qiladi. Doston tinglovchilari uning fantaziyasida emas, balki qahramonlar g‘oyasi, intilishlarining hayotiyligi va realligidan chinakam zavq oladi.
Trilogiyaning birinchi qismidagi Manas jamoaviy obrazdir. U ideal qahramon, xalq otryadi qo'shinlari boshlig'ining barcha xususiyatlariga ega. Dostonning barcha kompozitsion elementlari uning obrazi konturiga bo‘ysunadi: vaziyat, motivlar, intrigalar va hokazo.U uchun eng qudratli va dahshatli hayvonlarning nomlari epitet bo‘lib xizmat qiladi: arstan (sher), kablan (leopard), sirtan (giena), kyokdjal (kulrang bo'ri). Keyinchalik hikoyachilarning Manas obraziga feodal hukmdor Xonning ayrim xususiyatlarini berish istagiga qaramay, asosiy mavzu va syujetli epizodlarda u haqiqatan ham saqlanib qolgan. xalq qahramoni Vatan dushmanlariga qarshi kurashda jasorat va jasorat ko‘rsatgani uchun muhabbat va shon-shuhratga loyiqdir. Dushman armiyasi bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda g'alaba Manasning oddiy jangchi-qahramon sifatida shaxsiy ishtiroki bilan ta'minlanadi. Haqiqiy Manas kuchga hasad qilmaydi, shuning uchun Pekinga qarshi buyuk yurishda u bosh qo'mondonning tayoqchasini donishmand Bakayga, keyin esa qahramon Almambetga beradi.
Dostondagi ikkinchi darajali personajlar xuddi bosh qahramon obrazini yuksaltirishga xizmat qiladi. Manasning buyukligini uning afsonaviy hamrohlari - qirq jangchi ("qirq choro") qo'llab-quvvatlaydi. Ulardan eng mashhurlari dono oqsoqollar-bogatirlar Qoshoy va Bakay, yoshlar: Almambet, Chubak, Sirg'oq va boshqalardir. Shuningdek, ular o'zlarining kuchli jismoniy kuchi va jasorati bilan ajralib turadilar, janglarda do'stlik va o'zaro yordam bilan birlashadilar. Ularning har biri uchun Manas ideal, shon-sharaf va shon-sharafdir, uning nomi ularning jangovar hayqirig'i bo'lib xizmat qiladi.
Belgilarning har biri ma'lum fazilatlarga ega. Manas - beqiyos jismoniy kuch egasi, sovuqqon, buyuk strateg; Bakay donishmand va qahramon, Manasning eng yaxshi maslahatchisi. Almambet kelib chiqishi xitoylik, favqulodda qahramon, tabiat sirlari sohibi. Sirg‘oq kuch jihatidan Olmambetga teng, mard, matonatli, epchil. Manasovning "qirk choro" otryadi har qanday son jihatdan ustun bo'lgan dushmanni urishga qodir.
Xarakterli salbiy belgilar qahramonni yuksaltirishga ham xizmat qiladi. Manas obraziga uning asosiy raqibi – kuchli, ammo xiyonatkor va hasadgo‘y Qo‘ng‘irboy obrazi qarshi turadi. Joloy murakkab emas, lekin bitmas-tuganmas kuchga ega.
Dostonda unutilmas ayol obrazlari ham bor. Ayniqsa, bosh qahramonning rafiqasi Kanykey maftunkor. U nafaqat o‘g‘lida halollik, ona Vatanga cheksiz muhabbat tuyg‘ularini tarbiyalayotgan ona, balki el-yurt manfaati yo‘lida fidoyilik ko‘rsatishga ham tayyor fidoyi ayoldir. U mehnatkash, mohir hunarmand bo‘lib, uning rahbarligida ayollar o‘z jangchilari uchun o‘tib bo‘lmas jihozlar tikishgan. U Manasni o'lik yaradan davolaydi, sotqin tomonidan yaralangan, jang maydonida yolg'iz qolganda uni qutqaradi. U Manasning dono maslahatchisi.
Birinchi va ikkinchi avlod qahramonlari o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud. Manas obraziga nisbatan Semeteyning qahramon obrazi unchalik rang-barang emas, lekin uning Vatanga muhabbati, vatanparvarligi juda rang-barang jonlantirilgan. Bu yerda xalqidan ajralgan yigitning ajnabiy bosqinchilar bilan olib borgan kurashlari, vatan xoinlari bilan olib borgan o‘lik janglari haqida hikoya qilinadi. “Semetey”da Manasning onasi Chiyyrda buvi obrazi, keksa donishmand Bokay obrazi rivojlanishda davom etadi. Shu bilan birga, yangi turdagi qahramonlar paydo bo'ladi. Aichurek o'zining romantizmi va vatanparvarligi bilan shuhratparast xiyonatkor Chachikeyga qarshi turadi. Qulchoro obrazi ko‘p jihatdan uning otasi Almambet obraziga o‘xshaydi. Qulchoro sotqin va sotqinga aylangan teginish va xudbin Kanchoroga qarshi. Ikkinchi she’rning oxiri va uchinchi she’rining boshida u zolim, zolim, xalqqa shafqatsiz zolim sifatida namoyon bo‘ladi. “Seytek” she’rida Qulchoro qiyofasi Baqay donishmandning tanish obraziga o‘xshaydi: u Seytekning ham qudratli qahramoni, ham dono maslahatchisidir.
Trilogiyaning uchinchi qismi qahramoni – Seytek xalqni zolim va bosqinchilardan himoyachi, adolat uchun kurashuvchi sifatida namoyon etadi. U qirg'iz qabilalarini birlashtirishga intiladi, uning yordami bilan tinch hayot boshlanadi.
She’r oxirida dostonning sevimli qahramonlari: Bakay, Qanikey, Semetey, Aychurek va Qulchoro odamlar bilan xayrlashib, ko‘rinmas holga keladi. Ular bilan birga oq gyrfalcon Akshumkar, it Kumayik, Semeteyning charchamas oti - Titoru, Manasning sevimli oti yo'qoladi. Shu munosabat bilan, xalq orasida ularning barchasi hali ham yashab, er yuzida kezib yurib, ba'zan tanlanganlarga ko'rinib, ertak qahramonlari Manas va Semeteyning jasoratlarini esga olishlari haqida afsonalar mavjud. Bu afsona “Manas” dostonining suyukli personajlarining o‘lmasligiga xalq e’tiqodining she’riy timsolidir.
Dostonning poetik vositalari uning hajmining qahramonlik mazmuni va ko'lamiga mos keladi. Ko'pincha mavzuli va syujetdan mustaqil she'r bo'lgan har bir epizod bob qo'shiqlariga bo'linadi. Bobning boshida biz o'ziga xos muqaddima, yarim prozaik va recitativ shaklning muqaddimasi (zhorgo sez) bilan shug'ullanamiz, bu erda alliteratsiya yoki yakuniy qofiya kuzatiladi, lekin misraning metrisiz. Bora-bora “Jorgo sez” dostonga xos ritm va ohangdor musiqaga mos keladigan boʻgʻinlar soni yettidan toʻqqizgacha boʻlgan ritmik misraga aylanadi. Har bir satr, misralar sonining tebranishidan qat'i nazar, ikkita ritmik guruhga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos musiqiy urg'uga ega, bu esa ekspiratuar urg'uga to'g'ri kelmaydi. Birinchi musiqiy urg'u birinchi ritmik guruh oxiridan ikkinchi bo'g'inga, ikkinchisi esa ikkinchi ritmik guruhning birinchi bo'g'iniga tushadi. Ushbu tartib butun she'rga qat'iy poetik simmetriya beradi. Baytning ritmi yakuniy qofiya bilan quvvatlanadi, u ba'zan boshlang'ich evfoniya - alliteratsiya yoki assonans bilan almashtirilishi mumkin. Ko'pincha olmoshlar alliteratsiya yoki assonans bilan birga keladi. Ba'zan bizda oxirgi qofiya, tashqi va ichki alliteratsiya bilan bir qatorda versifikasiyada kamdan-kam kuzatiladigan barcha turdagi evfoniyalarning kombinatsiyasi mavjud:
Kanatyn qayra kakkilap,
Quyrugun kumga chapkylap…
Bayt turli xil sonli misralarga ega, ko'pincha u bir xil qofiyaning uzun tiradasi shaklida bo'ladi, bu ulug'vor asarning hikoyachisini kerakli ijro tezligi bilan ta'minlaydi. Dostonda misra tuzilishini tashkil etishning boshqa shakllari (redif, anafora, epifora va boshqalar) ham qo‘llangan. Tasvirlarni yaratishda, har xil badiiy texnikalar. Qahramonlar to'g'ridan-to'g'ri harakatlarda, kurashda, dushmanlar bilan to'qnashuvlarda dinamik ravishda tortiladi.
Tabiat, uchrashuvlar, janglar, qahramonlarning psixologik holati tasvirlari asosan hikoya qilish orqali uzatiladi va portret uchun qo‘shimcha vosita bo‘lib xizmat qiladi.
Portretlarni yaratishning sevimli usuli - bu epitetlarning, shu jumladan doimiylarning keng qo'llanilishi bilan antiteza. Masalan: “kan zhyttangan” – qon hidi (Qo‘nurbay), “dan zhyttangan” – don hidi (Joloyga, uning ochko‘zligiga ishora); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakayga) - qorong'uda ko'rgan, umidsiz vaziyatda chiqish yo'lini topadi.
Uslubga kelsak, taqdimotning hukmron qahramonlik ohangi bilan bir qatorda tabiatning lirik tasviri, "Semetey" she'rida esa - sevgi romantikasi mavjud.
Dostonda mazmuniga ko‘ra keng tarqalgan xalq qo‘shiqlari ham qo‘llangan. janr shakllari: «Ko‘keteyga uyg‘on» bo‘limining boshidagi kereez (vasiyat), «Uzoq yurish»da Almambetning Chubak bilan janjal paytidagi armoni (taqdirdan qo‘shiq-shikoyat), sanat — falsafiy mazmundagi qo‘shiq va b.
Qahramonlar va ularning harakatlarini tasvirlash vositasi sifatida giperbola ustunlik qiladi. Giperbolik o'lchovlar barcha ma'lum epik fokuslardan ustundir. Bu erda biz juda ajoyib mubolag'a bilan shug'ullanamiz.
Epitetlar, qiyoslar, metaforalar, aforizmlar va boshqa ifodali ta’sir vositalaridan keng va har doim o‘rinli foydalanish “Manas” tinglovchisini yanada o‘ziga tortadi.
Doston har bir avlodning og‘zida yashab kelgani uchun she’r tili zamonaviy avlod uchun ochiqdir. Uning ijrochilari ma'lum bir sheva vakillari bo'lib, xalq bilan tushunarli shevada gaplashdilar.
Shunga qaramay, lug'atda qirg'iz xalqining qadimgi toponimiyasi, etnonimiyasi va onomastikasini qayta tiklash uchun material bo'la oladigan ko'plab arxaiklar mavjud. Doston lug‘ati qirg‘izlarning boshqa xalqlar bilan bo‘lgan madaniy, iqtisodiy va siyosiy munosabatlaridagi turli o‘zgarishlarni aks ettiradi. Unda ko'plab eroniy va arab tilidagi so'zlar, Markaziy Osiyo xalqlari tillari uchun umumiy so'zlar mavjud. Sezilarli ta'sir va kitob tili, ayniqsa Sag‘imboy O‘rozboqovning savodxonligi va kitob ma’lumotlariga alohida qiziqish ko‘rsatgan variantida. “Manas” lug‘ati neologizm va rusizmlardan xoli emas. Masalan: ruscha “mamont”dan mamont, ruscha “tabib”dan ileker, ruscha “zumrut”dan zumrut va hokazo.. Shu bilan birga, har bir hikoyachi o‘z shevasiga xos xususiyatlarni saqlab qoladi.
Doston tilining sintaktik xususiyatlari uning hajmining ulug'vorligi bilan bog'liq. She'riy materialni taqdim etish tempini oshirish uchun stilistik vosita sifatida torli ishtirokchi, qatnashuvchi va kirish jumlalari bilan uzun burilishlar, ba'zan noodatiy kombinatsiyada keng qo'llaniladi. Bunday jumla uch yoki undan ortiq o'nlab qatorlardan iborat bo'lishi mumkin. Doston matnida misra yoki qofiya hajmini saqlash zaruratidan kelib chiqqan yirik og‘zaki ijodga xos bo‘lgan grammatik bog‘lanishning (anakoluf) individual buzilishlari uchraydi.
Umuman olganda, doston tili ifodali va obrazli, jilolarga boy, chunki uni sayqallash ustida o‘tgan davrlar xalq adabiyotining eng sara iste’dodlari mehnat qilgan. “Manas” eposi eng ko'p katta yodgorlik xalq og‘zaki va nutq madaniyatidan barcha eng yaxshi va qimmatli narsalarni o‘ziga singdirgan , milliy tilning shakllanishida, uning shevalarini bir-biriga yaqinlashtirishda, grammatik me’yorlarni sayqallashda, so‘z boyligini boyitishda beqiyos rol o‘ynagan va o‘ynamoqda. va milliy qirg‘iz adabiy tili frazeologiyasi.
“Manas” dostonining tarixiy-madaniy ahamiyati shundan iboratki, u asrlar davomida uning shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. estetik didlar va qirg'iz xalqining milliy xarakteri. Doston tinglovchilarda (kitobxonlarda) hamma narsaga go‘zal, yuksak mehr-muhabbat, san’at, she’riyat, musiqa didi, inson ruhiyatining go‘zalligi, mehnatsevarlik, qahramonlik, mardlik, vatanparvarlik, do‘stga sadoqat, real hayotga muhabbat, hayotga muhabbat tuyg‘ularini uyg‘otadi. tabiat go'zalligi. Binobarin, “Manas” dostoni qirg‘iz ustalari uchun ilhom manbai bo‘lib xizmat qilishi bejiz emas. Sovet san'ati san'at asarlarini yaratishda.
Sevimli obrazlar: Manas, Qanikey, Bakay, Almambet, Semetey, Qulchoro, Aychurek, Seytek va boshqalar, avvalambor, ularda vatanga cheksiz muhabbat, halollik, mardlik, bosqinchilarga, sotqinlarga nafrat kabi yuksak axloqiy fazilatlar borligi bilan o‘lmasdir. “Manas” qahramonlik eposi yuksak badiiy mahorati bilan jahon xalq og‘zaki ijodi durdonalari javonidan munosib o‘rin egallaydi.
1958 yil (Qirg'iz tilidan tarjima qilingan)MANAS HAQIDA AFSONA
Hey!
Qadimgi davrlar ertak
Bugun, bizning kunlarimizda yashaydi.
Cheksiz hikoya
Qirg'iz xalqi yaratgan
Otadan o'g'liga meros
Og'izdan og'izga o'tdi.
Va fantastika va haqiqat aralashmasi
Bu erda birlik bilan bog'langan.
Uzoq yillar guvohlari
Anchadan beri u yo'q edi.
Va haqiqatni faqat Xudo biladi!
Yillar qumdek oqardi
Asrlar davomida yer o'zgargan
Ko'llar qurib, dengizlar quridi,
Va daryolar o'z yo'nalishini o'zgartirdi
Jinsdan keyin jins yangilandi.
Na issiqlik, na shamol, na suv,
Asrlar qonli yillar
Yer yuzasidan o'chiring
Aytish mumkin emas edi.
Xalq azob chekdi,
Qonli yillar davomida
O'lmaslik madhiyasi kabi yangradi,
Issiq pufakchalar qalblarida,
Ozodlik va g'alabaga chaqirdi.
Vatan himoyachilari
Bu ertak haqiqiy do'st edi.
Granitga urilgan qo'shiq kabi
Xalq o'z qalbida saqlaydi.
Ming yil oldin qanday qilib
Sibirga surgun qilingan qirg'izlar,
Yig'ilib, yana birlashdi
Qudratli xoqonlik yaratdi,
Ajdodlar yurtiga qaytib,
Xitoyga qarshi buyuk kampaniyada
Botirov mardona haydadi
Vatan himoyachisi Manas,
Bizning hikoyamizni tinglang.
II “MANAS” dostoni
Qirg'iz xalqi uzoq va uzoq davrlarni bosib o'tdi qiyin yo'l tarixiy rivojlanish va bo'lish. Bir vaqtlar qirg'iz etnik guruhi o'z yozuvini yaratish baxtiga sazovor bo'lgan va u erda o'zini namoyon qilgan. xalq ruhi, qirg'iz buyuk davlati timsolida davlat milliy birlashmasining cho'qqisini aks ettirdi. Ammo tarix xalqimiz erishgan bunday yuksak marralarga shafqatsiz bo'lib chiqdi. Qirgʻiz xoqonligining magʻlubiyatga uchrashiga va aholining koʻp qismining yoʻq qilinishiga olib kelgan keyingi tarixiy voqealar qirgʻiz xalqining antik davrda asl yozuvini yoʻqotishiga sabab boʻldi.
Aftidan, bunday xalq tarixiy maydonni tark etishi, unutilishi va o'sha odamlardan biriga aylanishi kerak edi. ko'plab etnik guruhlar mavjud bo'lishni to'xtatgan, tarixiy va genetik xotirasini yo'qotgan.
Ammo bunday an'anaviy yo'ldan farqli o'laroq, qirg'iz xalqiga noyob sovg'a - to'plangan tajribani faqat og'zaki etkazish bo'lgan. oldingi avlodlar. Og'izdan og'izga uzatish nafaqat hayotiy va barqaror, balki hayratlanarli darajada samarali va samarali ekanligini isbotladi. Aynan qirg'izlarning og'zaki xalq og'zaki ijodi jahon nomoddiy xazinasini ochib berdi madaniy meros turli janrlar bilan ifodalangan noyob folklor asarlarining yorqin namunasi. “Manas” monumental eposi haqli ravishda bu ijodning cho'qqisiga aylandi.
“Manas” (“Manas. Semetey. Seytek”) dostoni ming yillik tarixga ega, trilogiyadir.mustaqillik, ularning davlatchiligining qaror topishi, dunyoqarashining oʻziga xos xususiyatlari, borligʻi, madaniyati, maʼrifati va hayotning boshqa barcha jabhalari. .
Jahon adabiyoti tarixida dostonlar qadim zamonlarda qirg‘iz etnosida mavjud bo‘lgan o‘rnatilgan siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy davlatchilik sharoitidagina tugallangan. Qirg‘izlar bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri munosabatda bo‘lgan boshqa Sibir xalqlari dostonlari aynan o‘z o‘rni yo‘qligi sababli epik umumlashtirish darajasiga chiqmaganligi buning isbotidir. davlat tuzilishi. Bu xalqlarning dostonlari bitta hikoya chizig'i va bosh qahramon bilan bog'lanmagan alohida afsonalar bosqichida qoldi.
Shu ma’noda “Manas” dostoni qirg‘iz xalqi ma’naviy faoliyatining o‘ziga xos mahsuli hisoblanadi. Uning o'ziga xosligi uning hayotiyligida, syujet va personajlarning obrazli tizimidan tortib, tafsilotlargacha bo'lgan barcha elementlar to'plamini etkazish usulidadir. Shuningdek, bugungi kungacha afsonaga kiritilgan qimmatli bilim va an'analarni doimiy ravishda takrorlash qobiliyatida.
Doston rivoyati qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini, dunyoqarashini, tevarak-atrofdagi olam haqidagi tasavvurlarini o‘z ichiga oladi. Bu qahramonlikni aks ettiradi va fojiali hikoya odamlar, uning rivojlanish bosqichlarini belgilash. Aniq chizmalar taqdim etiladi. etnik tarkibi qirg'iz xalqi ham, ular bilan yaqin aloqada yashagan boshqa etnik guruhlar ham. Doston bizga iqtisod, turmush, urf-odatlar, munosabatlar haqida eng boy tasavvurlarni beradi muhit. Undan biz qadimgi qirg'izlarning geografiya, din, tibbiyot, falsafa, etika va estetika haqidagi tasavvurlarini olamiz. “Manas” dostoni, Ch.Valixonovning aniq ta’rifiga ko‘ra, chindan ham qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan ensiklopediyadir.
Qolaversa, “Manas” xalq tomonidan uzoq vaqt davomida yaratilgan, asrdan-asrga, avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, yangi hikoyatlarni o‘zlashtirgan, yangi g‘oyaviy qatlamlar bilan qatlamlanib kelayotgan so‘zning beqiyos badiiy mahoratini ko‘rsatadi. , lekin, bu bilan, mo''jizaviy tarzda dostonning o‘zgarmas va o‘zgarmas mazmunini saqlab qolish. “Manas” eposining uni bir butunga birlashtirgan asosiy g‘oyasi xalqning o‘z mustaqilligi uchun kurashidir. Bu maqsad xalqning ruhiyatini, eng yaxshilikka bo'lgan ishonchini, qirg'izlarning genotipini saqlab qolgan holda, barcha qiyinchiliklarni, qiyinchiliklarni engib o'tdi. Bu fakt bizga dostonda qirg‘iz xalqining o‘zini o‘zi identifikatsiya qilishning eng muhim g‘oyaviy komponentini o‘zida mujassam etganiga ishonish huquqini beradi.
“Manas” dostoni oʻzining epik koʻlamiga koʻra dunyoga maʼlum boʻlgan barcha dostonlardan oshib ketadigan hajmga yetdi. Arxaik epik misra (qisqa bo‘g‘inli misra, yetti yoki sakkiz bo‘g‘inli, oxirgi bo‘g‘inga urg‘u berilgan) orqali uzatiladi va ko‘pchilik turkiy misralardan farqli o‘laroq, butunlay poetikdir.
Ko‘p asrlar davomida dostonning og‘zaki mavjudligi ko‘chmanchi qirg‘iz xalqining an’anaviy turmush tarzini buzgan sivilizatsiya paydo bo‘lishi bilan yo‘q bo‘lib ketish xavfi ostida edi. Dostonning yozma fiksatsiyasi og'zaki ertakni qog'ozga o'tkazish va unga kitob shaklida ikkinchi hayot berish uchun hayotiy va juda zarur bo'lib chiqdi. DA o'n to'qqizinchi o'rtalari bu asr muhim qadam ikki olim - Ch.Valixonov va V.Radlov tomonidan olib borilgan. Ular doston epizodlarini birinchi marta yozib oldilar. Shu daqiqadan boshlab boshlanadi yangi sahifa«Manas» dostonining mavjudligi uning chuqur ilmiy izlanish davrini boshlab berdi.
Dostonni o‘rganishni shartli ravishda uch bosqichga bo‘lish mumkin. Birinchisi, inqilobdan oldingi davr boʻlib, dostonni yozib olish va oʻrganishga asos solgan. Ikkinchisi - inqilobdan keyingi davr bo'lib, u Manasshunoslikning fundamental asoslarini yaratdi. Bu davr eng fojiali bo'ldi - "Manas" ni tadqiq qilish va targ'ib qilish bilan shug'ullangan deyarli har bir kishi Sovet totalitarizmi davrida qatag'onga uchradi. Bular orasida taniqli shaxslar fanlar K. Tynystanov va E. Polivanov edi. Doston faniga T.Joldoshev, T.Baidjiev, Z.Bektenov, K.Rahmatullinlar eng muhim hissa qoʻshgan. “Manas” fanining shakllanishida yirik olimlar V.Jirmunskiy, M.Auezov, B.Yunusaliyev, A.Bernshtam, P.Berkov, S.Abramzon, folklorshunoslar M.Bogdanova, A.Petrosyanlarning xizmatlari katta. va boshqalar.
Sovet davrida dostonni yozish bo'yicha faol ish boshlandi. Bu ishning boshlanishini 1922 yilda Sag‘imboy O‘rozboqov variantini yozishga kirishgan ustoz Qayum Miftakov qo‘ydi. Bu ishni Ybraim Abdrahmonov davom ettirib, turli hikoyachilardan “Manas”ni yozma ravishda yozib olish bo‘yicha o‘z miqyosida ulkan ishlarni amalga oshirdi. Uning bu qo‘lyozmalarga buyurtma berish va saqlashdagi sa’y-harakatlari beqiyos.
Hozirda “Manas” eposining 35 ta nusxasi yozib olingan boʻlib, ular oʻzining toʻliqlik darajasi bilan farqlanadi. Toʻliq versiyalarga hikoyachilar S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togoloq Moldo, B. Sazanov, M. Muslimqulov, Y. Abdrahmonov, M. Choʻqmorovlardan yozib olingan matnlar kiradi. “Manas” turli xil variantlarga ega boʻlishiga qaramay, yagona gʻoyaviy yoʻnalish, hikoya chizigʻi, mavzular va qahramonlik obrazlari yaxlitligi bilan birlashtirilgan yagona asardir.
Zamonaviy sharoitda doston hamma narsani oladi kattaroq qiymat, postsovet davrida, tobora globallashib borayotgan dunyoda qirg'iz o'zligi va mustaqilligining mafkuraviy birlashtiruvchi omili. 2011-yil 28-iyunda Ala-Tooning markaziy maydonida Manas haykali ochilishi, “Manas” dostoni to‘g‘risida”gi qonunning qabul qilinishi uning ravnaqi va ravnaqi yo‘lida xalqning mafkuraviy hamjihatligidan dalolatdir.
Qirg'iziston Respublikasi Ta'lim va fan vazirligi
Qirg'iziston davlat texnika universiteti
ular. I. Razzoqova
Energetika fakulteti
Falsafa va ijtimoiy fanlar kafedrasi
“Manas” dostonida qirg‘izlarning madaniyati
Tugallagan: Junusbekov A.J.
NVIE-1-08 guruhi talabasi
Tekshirgan: Bakchiev T.A.
Bishkek 2010 yil
epos manas qirg'iz an'anasi
Kirish
“Manas” eposida qirg‘izlar madaniyati
1 Nikoh
2 Uyg'onish
3 Dafn marosimi
Xulosa
Kirish
ichida katta rol o'ynaydi madaniy hayot Qirg‘iz o‘ynadi og'zaki ijodkorlik, uning yorqin cho‘qqisi jahonga mashhur “Okeandek” doston “Manas” hisoblanishi kerak. “Manas” o‘zining hajmi va hayot hodisalarini qamrab olish kengligi bo‘yicha dunyoning boshqa epik yodgorliklari orasida tengi yo‘q. U katta adabiy ahamiyatga ega va insoniyatning eng buyuk ijodlaridan biri sifatida YuNESKO ma'lumotlar bazasiga kiritilgan.
Ehtimol, og‘zaki she’riyat qirg‘izlarning ajdodlariga miloddan avvalgi III asrdan tanish bo‘lgan. Miloddan avvalgi e., Xitoy yozma manbalari tufayli "qirg'iz" atamasi ma'lum bo'lganida. O‘shandan beri qirg‘izlarning folklori asta-sekin shakllanib, rivojlanib bordi. Oradan ming yil o‘tgan bo‘lsa ham “Manas” dostoni o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Mavjud teatrlashtirilgan tomoshalar, manaschi musobaqalari oʻtkaziladi. Doston hali to‘liq nashr etilmagan bo‘lsa-da, uning eng yaxshi variantlari nashr etilgan. Lekin “Manas” dostonining eng muhim maʼnosi shundaki, unda qirgʻizlar madaniyati haqidagi maʼlumotlar, yaʼni. hayoti, urf-odatlari, marosimlari, falsafasi, tili, diplomatiyasi, harbiy ishlari, xalq pedagogikasi va qirg‘iz xalqi hayotining boshqa ko‘plab jabhalari haqida. Asrlar davomida xalq og‘zida mavjud bo‘lgan doston xuddi ko‘zgudek qirg‘izlarning madaniyati, turmushi, urf-odatlarini o‘z mazmunida bir necha asrlarni qamrab olgan holda aks ettiradi.
1. “Manas” dostonida qirg’izlar madaniyati.
“Ammo ishonchimiz komilki, asr o‘rnini asr bilan almashtirar ekan, davr ham davrga ergashar ekan, toki qirg‘iz xalqi (va butun insoniyat!) “Manas” eposi asrning yorqin cho‘qqisi bo‘lib yashaydi. dadil qadimiy qirg‘iz ruhi...” – Chingiz Aytmatov, “Qadimgi qirg‘iz ruhi cho‘qqisini porlab”
Yuqorida ta’kidlanganidek, “Manas” dostoni katta ahamiyatga ega, lekin uni oddiy doston deb bo‘lmaydi, chunki “epos” atamasi qirg‘iz xalqi uchun uning to‘liq ma’no va mazmunini aks ettira olmaydi.
“Manas” dostoniga tegish – mangulikka, Xudoga tegish, chunki “Manas” qirg‘iz xalqi uchun ko‘p asrlar davomida chuqur ifoda bo‘lib kelgan. milliy o'ziga xoslik, ma’naviyatning eng oliy mezoni, bebaho madaniyat yodgorligi. Bu uch avlod qahramonlari: Manas, uning o'g'li Semetey va nabirasi Seytekning ishlari haqida hikoya qiluvchi ulug'vor doston. Asrlar davomida shakllangan u yorqinlikda san'at shakli xalq madaniyati, turmush tarzi, urf-odatlari, tarixi, etnografiyasi, psixologiyasi va urf-odatlarini o'zida aks ettirgan va qirg'iz folklorining ko'plab janrlarini o'ziga singdirgan.
Dostonda Manasning tug‘ilganidan tortib, nasl-nasabi, vafoti va o‘g‘li va nabirasi tug‘ilishigacha bo‘lgan butun hayoti tasvirlanganligi sababli qirg‘izlarning bir necha avlod madaniyatini ko‘rishimiz mumkin.
Masalan, qisman moddiy madaniyat turar joy turlari, turli kiyim-kechaklar, ot jihozlari, oziq-ovqat va boshqalar qiziqish uyg‘otadi.Dostonning harbiy ishlar, qurol-yarog‘ va jangovar kiyim-kechak haqidagi xabari alohida e’tiborga loyiqdir. “Manas”da ma’naviy madaniyat, xalq bilimi (ayniqsa an'anaviy tibbiyot) afsonalar, diniy e'tiqodlar, xalq oʻyinlari va oʻyin-kulgilari, musiqa asboblari va boshqalar.
Demak, doston uchta jahon dinlari, jumladan Tarsa deb atalgan Nestorian nasroniylari haqida hikoya qiladi. Manas tomonidan taqdim etilgan o'yin ma'lumotlari orasida kurash va jang san'atlari e'tiborga loyiqdir. Dostonda 20 ga yaqin turli cholg‘u asboblari haqidagi ma’lumotlarni aniqladik.
1 Nikoh
Manasning uchrashishi va uning Kanikey bilan turmush qurishiga bag'ishlangan doston epizodi juda asosli qiziqish uyg'otadi. Do'sti Almambetning maslahatiga ko'ra, allaqachon ikkita xotini bor: Qoraberk va Akylay Manas, marosim bo'yicha turmush qurishga qaror qiladi va ota-onasiga unga yaxshi qiz berishni iltimos qiladi. Shu bilan birga Manas Qoraberkni zabt etganini, Oqilay esa uni garovga olganini ta’kidlaydi. Dostonning oldingi epizodlarida qalmoq xoni Qayipni mag‘lub etib, Manasning otasining o‘limi uchun Manasdan qasos olmoqchi bo‘lgan xonning o‘ttiz qizidan biri Qoraberkning go‘zalligi maftun etgani tasvirlangan. Otasining tirikligini bilgach, Qoraberk otdan tushib, Manasga ta’zim qildi. Manas va Qoraberkning to'yi munosabati bilan 30 kunlik ziyofat uyushtirildi.
Manas qoʻshinlari tomonidan magʻlubiyatga uchragan afgʻon xoni Shoʻruk oʻz qizi Oqilay boshchiligidagi 30 nafar garovga olingan qizlarga boʻysunish belgisi sifatida Manasni yubordi. Manas qizlarni o‘z jangchilari davrasining o‘rtasiga olib kelib, o‘zlariga yoqqan jigitlarni tanlashga taklif qildi. Oqilay birinchi bo‘lib Manasni er qilib tanladi.
Manasning iltimosiga ko‘ra, otasi Jaqip unga kelin izlagani boradi. Ko‘p mamlakatlarni kezib, munosib qiz topolmay, tojiklar mamlakatiga yetib keldi. Tojik hukmdori Atemirxonning qizi – Sanirabiyg‘a fazilatlarini qadrlagan Jaqip qizni hayratga soladi va otasi o‘rnatgan misli ko‘rilmagan kalim hajmiga rozi bo‘lib, qaytib keladi. Xalq kalom to‘lash uchun mol yig‘ib bo‘lgach, Manas 12 ming otliq va 40 ming qo‘shin bilan otasi bilan tojiklar mamlakatiga jo‘nadi. Shahar yaqinida qarorgoh qurgan Manas Sanirabiyga yotgan uyga kiradi. Kelin bilan birinchi uchrashuvda Manas u bilan janjallashdi. U xanjarini qo‘liga urdi, u oyog‘i bilan tepdi va u hushidan ketib yiqildi. Xon qizining o‘ta olmasligidan g‘azablangan Manas urush nog‘orasini uradi, biroq otasi va donishmand chollari qo‘shinni to‘xtatdilar.
To'yga taklif qilingan Manas o'zi uchun ajratilgan uyda ikki kun yolg'iz o'tirdi, chunki uning qo'rqinchli ko'rinishi tufayli kelgan ayollardan hech biri unga kirishga jur'at eta olmadi. G'azablangan Manas Atemirxon shahrini yo'q qilishga qaror qiladi. Manasning g'azabini bosish uchun Sanirabiyga tinchlik belgisi sifatida supaga borib, o'zini tashlaydi. oq ro'molcha. Janjalda hamma aybni o‘z bo‘yniga olgan Sanirabiiga Manasning oldiga kelib, otining jilovidan oldi. Manasning kelini bo'lgan Sanirabiiga ismini o'zgartiradi va Kanykey ismini oladi. Chachil marosimi o'tkaziladi - Kelin va kuyovga shirinliklar sepish. Manasning qirq ritsarlari qaysi biri qaysi qizga uylanish kerakligini muhokama qilmoqda. Manasning taklifi bilan ot poygalari tashkil etiladi. Botirning oti to‘xtab turgan uydagi qiz ot egasiga tegishli bo‘lishi kerak. Almambetning oti birinchi bo'lib keldi - u go'zal Aruuke - Kanykeyning opasining uyi oldida to'xtadi. Manasning oti eng oxirgi bo‘lib chopdi. Qanikey chiqib, otining jilovini olib, o'zining uyiga olib kirdi. Manas va Qonikey tomonidan botirlar va qizlar uchun uyushtirilgan ziyofatdan so‘ng, ular o‘rtasida yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan kelishmovchiliklarning oldini olish maqsadida Manas o‘sha kechasi o‘g‘il-qizlarni uylariga jo‘natadi. oldingi joylar. Ertasi kuni ertalab Manas qizlarning ko'zlarini bog'lab, qizlar qo'llari tegib turgan otliqlarniki bo'lishini aytdi. Ko‘zlari bog‘langan qizlar bir kun oldin o‘z uylariga otlangan botirlarni tanladilar. To‘yning o‘yin-kulgi va o‘yinlari 30 kunu 30 kecha davom etdi, shundan so‘ng Manas Kanikey, Almambet va 40 ritsarlar xotinlari bilan qishloqlariga qaytishdi.
1.2 Uyg'onish
Madaniyatni aks ettirishning yana bir qiziqarli fakti - Kokoteyni xotirlash epizodi.
Manas maslahati bilan Boqmurun, yosh Farzand o'g'li Manasning sodiq hamrohlaridan biri - Toshkent xoni Koketey ikkinchisiga ajoyib dafn marosimini, ikki yildan keyin esa yanada ulug'vor ziyofat uyushtiradi. Bayram uchun Qarkira vodiysi tanlangan, Boqmurun butun xalqini shu yerga ko‘chirgan. Dostonda boshi dumidan ajralgan ulkan karvonning uch kunlik yo‘ldagi harakati rang-barang tasvirlangan. Bayram joyiga yetib kelgan Bo‘qmurun unga tayyorgarlik ko‘ra boshlaydi va otasining vafoti haqida barcha xalqlarga xabar berish va ularni ziyofatga taklif qilish uchun qudratli Dzhash-Aydarni yuboradi. Elchiga g'olib otlar uchun katta mukofotlar e'lon qilish va kelishdan bosh tortganlarni rad etish natijasida qilingan haqorat uchun qattiq jazoga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirish buyuriladi. Mehmonlar qurultoyi boshlandi. Manas oxirgi keladi. Trizna yirik ot poygalari bilan ochiladi, unda mingga yaqin eng yaxshi otlar ishtirok etadi. Chavandozlar startga o'tgandan so'ng, qolgan odamlar ziyofat qilishni va go'sht bilan muomala qilishni boshladilar. Ko'p turli musobaqalar mavjud. Birinchisi, baland ustunga osilgan oltin quymasini - murabbolarni yiqitish maqsadida otish edi. Keyin qirg'iz qahramoni Koshoyning Qalmoq xoni Joloyi bilan oyoq kurashi. Taqirlarning e'lon qilingan va o'tkazilmagan kurashi va tuyani bo'shatish musobaqasidan so'ng cho'qqilari (saysh) otlari ustida duel bo'lib o'tadi. unda qalmoq qahramoni Qo‘ng‘urbay va Manasning o‘zi ishtirok etadi. Shundan so‘ng ot ustidagi jang bo‘lib, uning maqsadi dushmanni egardan tortib olishdir. O'yin-kulgi poygalarning final bosqichi va g'oliblarga sovg'alarni tarqatish bilan yakunlanadi. Qalmoqlarning olingan mukofotlarni majburan tortib olishga urinishi qirg'izlarning g'alabasi bilan yakunlangan umumiy jangga sabab bo'ladi.
1.3 Dafn marosimi
Dostonda dafn etishlar qanday kechganligini ko‘rishimiz mumkin, masalan, Manasning dafn etilishi haqidagi syujetlar xizmat qilishi mumkin. Qabr inshooti (gumbez-maqbara) qismini barpo etish uchun qurilish materiali marhum qahramonning vatanidan tashqarida minalangan.
Manasning xotini Qanikey 800 tuyadan iborat karvonni loy izlab yuboradi. Karvon ko‘p joylarni kezdi, Andijon, Namanganda qidirdi, ammo loy faqat Kulba tog‘ida topildi. Karvon qaytib kelgach, marhumning xotini loyni qozonga botirib, sigir va echkining juniga aralashtirib yuborishni buyurib, oltmishta kuchli odamni cho‘chqa yog‘i bilan aralashtirib yuborishga majbur qiladi. Eritilgan cho'chqa yog'iga g'isht yiqiladi. Shunday qilib, Kanykei qabr inshootini o'rnatish uchun material tayyorladi. Oltoy va qirg‘iz afsonalarida qabr inshootini qurishdan maqsad aniq: buyuk qahramonlar nomini abadiylashtirish.
Biroq, Kanikey Manasni gumbezga ko'mmagan. Dushman o'g'rilari qabrni talon-taroj qilmasin va marhumning jasadini harom qilmasin, deb uni tunda yashirincha, qoyaga ehtiyotkorlik bilan o'yilgan xonaga dafn qildi. Uning iltimosiga ko'ra, dono chol Bakay terak tanasidan haykal yasadi - Manasning yog'och hamkasbi. Teri bilan yopdi, kafan kiydirdi, tabitga qo‘ydi, keyin odamlar haykalni oq to‘qilgan kigiz bilan yopdilar. Dafn marosimi o'tkazildi, ko'p odamlar chaqirildi. Taklif etilganlar orasida qirg‘izlarga dushman qabilalardan bo‘lganlar ham bor edi. Ular o'zlarini beadab va qo'pol tutdilar, janjal, janjal uyushtirishdi. Ammo, bularning barchasiga qaramay, bir necha kun davomida nishonlash tashkilotchilari barcha kelganlarga bir xil munosabatda bo'lishdi, bu qirg'izlarning mehmondo'stligidan dalolat beradi. Barcha sovg'alar tarqatildi, Manasning qarzlari xalqqa qaytarildi.
Ular yolg'on dafn marosimini tugatishlari bilanoq, dushman o'g'rilari paydo bo'ldi. Marhumning rafiqasi ularga munosib e'tibor qaratdi: u ularga sovg'alar berdi va haykalni berdi. O'g'rilar "aldashni ko'rmadilar". Ular butni tepalikka olib kelib, chuqurning tubiga tushirishdi. Shunday qilib, o'g'rilarning o'zlari Manasdan o'g'irlaydigan hech narsa yo'qligiga ishonch hosil qilishdi. Bu ham yorqin aks etishning namunasidir Qirg'iz dostoni Klassik kinotaf dafn etilgan "Manas".
Kuzatilgan barcha maʼlumotlardan koʻrinib turibdiki, arxeologik va etnografik maʼlumotlar doston haqidagi maʼlumotlarga toʻgʻri keladi. dafn marosimi va bularning barchasi hali ham xalq xotirasida saqlanib qolgan.
Xulosa
Xulosa o‘rnida shuni aytmoqchimanki, dostonning ahamiyati beqiyos, tarixiy va adabiy ahamiyatga ega bo‘lishidan tashqari, doston qirg‘iz madaniyatining qadimiyligi va uning boyligidan dalolatdir.
Men aytib o‘tgan urf-odatlar (nikoh, xotirlash va dafn marosimi) qirg‘iz madaniyatida mavjud bo‘lgan va dostonda tasvirlangan narsalarning faqat kichik bir qismidir.
Lekin dostonga yetarlicha e’tibor berilmayapti, deb hisoblayman, hatto doston to‘liq nashr etilmagani ham buni isbotlaydi. “Manas” dostoni, masalan, Robin Gud haqidagi ingliz dostoni haqida butun dunyo bilishi uchun dostonning barcha versiyalari toʻliq va turli tillarda chop etilishi kerak.
Doston vatanparvarlik, birdamlik, jasorat bilan to'yingan. Uni o‘qib, o‘z xalqingizdan faxrlanish hissi paydo bo‘ladi. O'zini QIRG'IZ deb bilgan har bir inson o'qishi kerak.
“Manas” dostoni zamon sinovidan o‘tib, qirg‘iz xalqi qalbida yashab kelayotgani bejiz emas. Saqlash va tiklash kerak madaniy qadriyatlar o'tmishda, chunki bizni alohida millat sifatida ajratib turadigan madaniyatimiz. Umuman olganda, “Manas” dostoni qirg‘izlarning butunligi va ravnaqini ta’minlovchi mafkuraga aylanishi kerak.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Abramzon S.M. "Qirg'izlar va ularning etnogenetik, tarixiy va madaniy aloqalari" L.: Nauka, 1971 y.
2. Asl nusxasi: // “Manas” dostoni tarixiy-etnografik manba sifatida. “Manas” eposining 1000 yilligiga bagʻishlangan xalqaro ilmiy simpoziumning tezislari. - Bishkek, 1995. - S. 9-11
3. www.literatura.kg
4. www.wellcome.kg
5. www.google.kg
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.