Qadimgi rus adabiyoti davridagi folklor yozuvlari (XI-- 391 XVII asrlar). Avvalgi bobda aytib o'tilganidek, rus adabiyotida folklordan eng qadimgi davrlarda keng foydalanilgan. erta bosqichlar uning shakllanishi va rivojlanishi. Xalq og‘zaki ijodining turli janrlari (urf-odatlar, rivoyatlar, qo‘shiqlar, ertaklar, maqollar va maqollar) “O‘tgan yillar haqidagi ertak” (12-asr boshi) yilnomalari to‘plamiga, “Igorning yurishi haqidagi ertak” (2000 yil oxiri)ga kiritilgan. 12-asr), "Zadonshchina" (XIV asr oxiri), "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" (XV asr), "Baxtsizlik - qayg'u haqidagi ertak" (XVII asr) va qadimgi rus adabiyotining boshqa yodgorliklari.
Ayrim folklor asarlari adabiyotga kiritilgunga qadar dastlab yozib olingan bo‘lishi mumkin. Masalan, olimlarning fikricha, "Zadonshchina" va "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" folklor afsonalari va hikoyalari asosida yaratilgan. 16-asr qoʻlyozmalarida. Olimlar ertak yozuvlarini topdilar. 17-asrdan boshlab Rus folklorini yig'uvchilarning nomlari bizgacha etib kelgan. Misol uchun, ma'lumki, ingliz sayohatchisi Richard Jeyms uchun 1619-1620 yillarda. Arxangelsk viloyatida "Muammolar" davri voqealari haqida tarixiy qo'shiqlar yozilgan. Yana bir ingliz sayyohi Kollinz 1660-1669 yillar oralig'ida Ivan Dahshatli haqida ikkita ertak yozgan. 1681 yilda P. A. Kvashnin-Samarin tomonidan xalq lirik qo'shiqlari yozilgan.
17-asrda rus folklorining deyarli barcha janrlari asarlari yozib olindi. Masalan, "Ivan Ponomarevich haqida", "Malika va Ivashka oq ko'ylak haqida" ertaklari, Ilya Muromets, Mixail Potik va Stavr Godinovich haqidagi dostonlar, ko'plab afsonalar, qo'shiqlar, maqollar va maqollar.
17-asrga kelib Qo'lda yozilgan folklor to'plamlarini tuzish an'anasi yuksalmoqda. Bu davrda xalq orasida ma’naviy mazmundagi adabiy she’rlar bilan bir qatorda xalq qo‘shiqlarini ham o‘z ichiga olgan qo‘lyozma qo‘shiqlar ko‘p bo‘lgan. 17-asrdan boshlab Bizgacha “Ertaklar yoki xalq maqollari alifbo tartibida” qoʻlyozma toʻplami yetib keldi. To'plamga 2800 ga yaqin maqol kiritilgan.
18-asrda xalq ogʻzaki ijodining toʻplanishi, oʻrganilishi va nashr etilishi. Qoʻlda yozilgan folklor toʻplamlarini tuzish anʼanasi 18-asrda ham davom etmoqda. Ayniqsa, adabiy va xalq qo‘shiqlarini o‘z ichiga olgan qo‘lyozma qo‘shiqlar ko‘p. 18-asr Rossiyada folkloristik fikrning rivojlanishining boshlanishi hisoblanadi. 18-asrning birinchi yarmida folklorga ilmiy qiziqish. V. N. Tatishchev, V. K. Trediakovskiy va M. V. Lomonosov nomlari bilan bog'liq.
V.N.Tatishchev (1686-1750) “Rossiya tarixi...” ustida ishlagan chog‘ida xalq og‘zaki ijodini o‘rganishga murojaat qilgan. U tarixiy manba sifatida xalq og‘zaki ijodidan foydalanadi. Tatishchev folklorni yilnomalardan va real hayotdan o'rganadi. Qadimgi rus tarixini tavsiflovchi Tatishchev Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Qaroqchi bulbul va Gertsog Stepanovich haqidagi dostonlarga to'xtalib o'tadi. U folklorning boshqa janrlariga ham qiziqardi. Masalan, Tatishchev kichik maqollar to'plamini tuzdi.
Tarixchi V.N.Tatishchevdan farqli o‘laroq, shoir V.K.Trediakovskiy (1703-1768) folklorga tarixiy emas, balki filologik qiziqish uyg‘otgan. Trediakovskiy folklorni poetik frazeologiya va milliy metrik tizim manbai sifatida o‘rganadi. Trediakovskiy islohotiga qadar rus adabiyoti amaliyotida bo'g'inli verifikatsiyadan foydalanilgan. Rus xalq versifikatsiyasining xususiyatlarini o'rganib chiqib, Trediakovskiy o'zining "Rus she'rlarini yozishning yangi va qisqacha usuli" (1735) risolasida keyinchalik butun rus adabiy she'riyatida qo'llanilgan bo'g'inlarni o'zgartirish tizimini taklif qildi. Trediakovskiyning rus xalq she'riyati tilining o'ziga xos xususiyatlari haqidagi individual mulohazalari qiziq. Xususan, u doimiy folklor epitetlarini "qattiq kamon", "oq chodir" va boshqalarni qayd etadi.
M.V.Lomonosovning (1711-- 1765) asarlari va individual mulohazalari rus xalq sheʼriyatini oʻrganishda yanada katta ahamiyatga ega. Lomonosov Shimolda oʻsganligi sababli rus xalq ogʻzaki ijodining barcha janrlari (ertaklar, dostonlar, qoʻshiqlar, maqol va matallar) bilan yaxshi tanish edi. Xronika va qoʻlyozma toʻplamlardan folklorni ham oʻrganadi. Lomonosov o'z asarlarida folklorni butparastlik marosimlarida qimmatli ma'lumot manbai sifatida so'zlaydi, o'tkazish haqida gapiradi. kalendar bayramlari. Trediakovskiydan keyin Lomonosov xalq versifikatsiyasini o'rganadi va "Rus she'riyati qoidalari haqida maktub" (1739) asarida bo'g'in-tonik versifikasiya nazariyasini yanada rivojlantiradi. Lomonosov xalq she’riyati tilini tushunish uchun o‘rganadi milliy xususiyatlar rus tili. “Ritorika” (1748) va “Rus grammatikasi” (1757) asarlarida xalq maqol va matallaridan foydalanadi. Lomonosov Rossiya tarixiga oid asarlarida folklordan tarixiy manba sifatida foydalanadi.
18-asrning o'rtalarida. S. P. Krasheninnikov tarixiy va etnografik maqsadlarda folklor yig'ish bilan shug'ullanadi. 1756 yilda uning "Kamchatka o'lkasining tavsifi" asarining birinchi jildi nashr etildi, unda kamchadallarning marosimlari haqida so'z boradi va bir qator xalq qo'shiqlari mavjud. A.P.Sumarokov S.P.Krasheninnikovning “Kamchatka o‘lkasi tavsifi” kitobiga xalq she’riyati haqidagi o‘z fikrlarini bildirgan taqriz bilan javob berdi. Sumarokov qamchadallar folkloriga asosan estetik nuqtai nazardan baho beradi. Sumarokov taqrizining pafosi she’riyatdagi soddalik va tabiiylik uchun kurashdir.
18-asrning soʻnggi uchdan birida rus xalq ogʻzaki ijodini yigʻish ishlari kuchaydi.Agar ilgari xalq ogʻzaki ijodi yodgorliklari qoʻlyozma toʻplamlarda jamlangan boʻlsa, hozir ular ham adabiy asarlar singari nashr etilmoqda. Birinchi marta rus folklor namunalari N.G.Kurganovning "Pismovnik" (1796) da nashr etilgan. 900 dan ortiq maqollar, 20 ga yaqin qoʻshiqlar, bir qancha ertak va latifalar “Pismovnik”ga ilova qilingan.
Kelajakda alohida to'plamlar rus folklorining turli janrlariga bag'ishlangan. Shunday qilib, M.D. 1770-1774 yillarda Chulkov "Turli qo'shiqlar to'plami" ni to'rt qismdan iborat, N.I. Novikov 1780-1781 yillarda nashr etdi. olti qismdan iborat "Rus qo'shiqlarining yangi va to'liq to'plami", V.F. Trutovskiy 1776 yildan 1795 yilgacha to'rt qismdan iborat "Notalar bilan ruscha oddiy qo'shiqlar to'plami" ni nashr etadi. IN XVIII oxiri V. Kamroq ahamiyatli qo'shiq kitoblari ham nashr etiladi:
"Yangi rus qo'shiqlari" (1--3-qismlar,
1790--1791), "Tanlangan qo'shiqlar kitobi" (1792),
M. Popovning “Rus erasi” (1792), I. I. Dmitrievning “Choʻntak qoʻshiqlari” (1796) va boshqalar.
Biz uchun eng katta qadriyat - bu N. Lvova --I. Pracha "Ovozi bilan rus xalq qo'shiqlari to'plami ..." (1790). Bu XVIII asrning yagona to‘plami bo‘lib, unda xalq qo‘shiqlari hech qanday tahririy o‘zgarishlarsiz asl holida nashr etilgan. 1780-1783 yillarda V. A. Levshinning "Rus ertaklari" to'plami 10 qismdan iborat bo'lgan. Bu yerda adabiy va xalq asarlari qayta ishlanadi. To‘plamda sehrli va qahramonlik xarakteridagi ertaklardan tashqari, satirik unsurlar ustunlik qiladigan kundalik ertaklar ham mavjud. Qayta ishlangan shakldagi xalq ertaklari 394-“Tafakkurga davo” (1786), “Pyotr Timofeev toʻplagan rus ertaklari” (1787), “Dehqon ertaklari” (1793) toʻplamlarida, V.Berezayskiy toʻplamida ham nashr etilgan. "Qadimgi Poshexonets anekdotlari" (1798) va boshqalar.
Maqollar to‘plami paydo bo‘ladi. Shunday qilib, A. A. Barsov 1770 yilda "4291 ta qadimiy maqollar to'plami" ni nashr etdi. N.I.Novikov ushbu to'plamni 1787 yilda qayta nashr etgan. Ikki yil oldin shoir I. F. Bogdanovich "Rus maqollari" to'plamini nashr etdi, unda folklor materiali noxolis tanlangan va muhim adabiy ishlov berilgan.
18-asrning ikkinchi yarmidagi rus ma'rifatparvarlarining xizmatlari. (N.G.Kurganova, M.D.Chulkova, V.A.Levshina, N.I. Novikova va boshqalar) rus folklorining milliy adabiyot rivojidagi ahamiyatini toʻgʻri baholay olganliklari, nashriyot ishlarini (lekin tahrirlangan holda) qilganlarida. xalq qoʻshiqlari, ertaklar, matal va matallar. Ular o‘z adabiy ijodida xalq urf-odatlari va odob-axloqini tasvirlashda xalq og‘zaki ijodidan foydalanganlar.
A. N. Radishchev (1749--1802) timsolida 18-asr rus ta'limiy tafakkuri. o‘zining yuksak taraqqiyotini oladi, chinakam demokratik, inqilobiy ongga ko‘tariladi.
Radishchevning inqilobiy e'tiqodlari uning folklordan foydalanishning o'ziga xos xususiyatini, xalq ijodiyotini tubdan yangi tushunishni belgilab berdi. Radishchev birinchi marta xalq og'zaki ijodi xalq dunyoqarashining namoyondasi sifatida gapiradi. Xalq qo'shiqlarida Radishchev "xalqimiz qalbining shakllanishini" ko'rgan. Radishchevning so'zlariga ko'ra, ular nafaqat hayotning kundalik tomonlarini, balki odamlarning ijtimoiy ideallarini ham aks ettirgan. Ular rus milliy xarakterini tushunishga xizmat qiladi. "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" (1790) da Radishchevni o'ziga jalb qiladi. xalq ijodiyoti mazlum xalqning asl ruhini, krepostnoylik davridagi alamli ahvolini ochib beruvchi material sifatida. Aynan shu maqsadlar uchun u "Gorodnya" bobida ona va kelinning chaqiruv uchun nolalarini keltiradi. Ta’kidlab o‘tamizki, bu xalq nolalarining birinchi nashri (adabiy muolaja bo‘lsa ham).
A.N.Radishchev folklordan nafaqat milliylikka, balki chinakam realizm va chuqur psixologizmga erishish vositasi sifatida foydalanadi. Shunday qilib, "Mis" bobida "Dalada qayin bor edi" quvnoq dumaloq raqs qo'shig'i fonida, Radishchev, aksincha, chuqur haqiqat, katta psixologik kuch bilan, serflarning savdosi rasmini tasvirlaydi. . Radishchev tomonidan birinchi bo'lib ilgari surilgan xalq qo'shiqchisi muammosi adabiyot uchun ham, folklorshunoslik uchun ham kichik ahamiyatga ega emas. Xalq qo'shiqchisining obrazi Radishchev tomonidan "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatlar" ning "Tanoz" bobida chizilgan. Radishchev tasvirlagan keksa ko'r qo'shiqchining qo'shig'i "tinglovchilar qalbiga kirib boradigan" haqiqiy san'atdir. Keyin Radishchev o'zining "Qadimgi slavyan xudolari sharafiga musobaqalarda kuylangan qo'shiqlar" (1800-1802) she'rida yana bir bor xalq qo'shiqchilari mavzusiga murojaat qildi. Bu yerda xalq xonandalari, shoirlari xalqning ma’naviy rahnamosi sifatida faoliyat yuritadi. Qizig'i shundaki, Radishchevning "Qo'shiqlari ..." she'riy tasviri va uslubida "Igor yurishi haqidagi ertak" ning ba'zi xususiyatlariga ega, Radishchev ko'plab zamondoshlari singari adabiy emas, balki folklor yodgorligi deb hisoblardi.
Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, 18-asrni ifodalaydi muhim bosqich fan sifatida rus folklorshunosligining tarixdan oldingi davrida. Ayni paytda muhim folklor materiallari to‘planib, nashr etilib, uning milliy madaniyat hodisasi sifatidagi ahamiyati to‘g‘ri baholanmoqda. Radishchev 396 ta xalq qo‘shiqlari haqidagi eng qimmatli fikrni xalq ruhi ifodasi sifatida ifodalaydi.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, 18-asrda. Rus folkloristikasi hali fan sifatida shakllanmagan. Folklor hali tan olinmagan mustaqil ob'ekt tadqiqot, u hali adabiyotdan aniq ajratilmagan. Aksariyat to'plamlarda folklor asarlari adabiy asarlar bilan birga joylashtirilgan. Xalq asarlari adabiy nashrlarda chop etiladi. Bu davrda, xususan, folkloristik tadqiqot usullari va usullari hali ishlab chiqilmagan edi.
Janr xususiyatlari tarixiy qo'shiqlar . Xalq she’riyati fanida tarixiy qo‘shiqlar – maxsus xalq janri yoki turli janrlarning tematik guruhi nima ekanligi to‘g‘risida haligacha yagona fikr mavjud emas. Mos kelmaslikning sababi bu turdagi ishlarning xarakteristikalaridagi farqdir. B.N.Putilov va V.K.Sokolovalar tarixiy qo‘shiqlar yagona janr, V.Ya.Propp va L.I.Emelyanovlar janr birligi yetishmaydi, deb hisoblaydilar.
Biroq, bu ikki fikrni murosaga keltira oladigan nuqtai nazarni qabul qilishga asos bor; Tarixiy qo‘shiqlar yagona janr bo‘lsa-da, ular turli davrlardan kelib chiqqan va turli xil strukturaviy xususiyatlarga ega bo‘lgan bir necha navli qo‘shiqlarga ega.
"Tarixiy qo'shiqlar" atamasi xalq emas; folklorshunoslar, adabiyotshunoslar, etnograflar, tarixchilar tomonidan yaratilib, foydalanishga topshirilgan. Xalq orasida bu turdagi qo'shiqlar oddiygina "qo'shiqlar", ba'zan esa "eski qo'shiqlar" deb ataladi.
Tarixiy qo‘shiqlar hajmi jihatidan dostonlardan (katta shakldagi janr) kichikroq va lirik qo‘shiqlardan (janr) kattaroqdir. kichik shakl). Bundan tashqari, u she'riy va epik janr. Oldingi qo‘shiqlardagi misra uch zarbali epik misraga yaqin. Ko'pincha u ikki zarba tomon tortiladi. U lirik qoʻshiqlar misrasidan boʻgʻinlarning koʻpligi va qoʻshiqning yoʻqligi (unli tovushlarning choʻzilishi va oʻzgaruvchanligi) bilan ajralib turadi.
Tarixiy qo‘shiqlarning epik tabiati rivoyatda namoyon bo‘ladi - voqealar rivojiga hikoyachining aralashuvisiz, xolisona tasvirlangan voqea. Adabiyotda tarixiy qo‘shiqlarning lirik-epik va hatto lirik ta’rifini uchratish mumkin. Biroq, bu hukmni umumiy shaklda qabul qilib bo'lmaydi, chunki lirik tamoyil tarixiy qo'shiqlarga keyinroq kirib boradi. Ilk qoʻshiqlar sheʼriyati, dostonligi va ijro uslubi (rechitativ) jihatidan dostonlarga yaqinroq boʻlganligidan kelib chiqib, 19—20-asr boshlarida ularni “eski tarixiy qoʻshiqlar” deb atash odat tusiga kirgan.
Tarixiy qo'shiqlar - syujet janri. Ulardagi syujet bir voqea yoki hatto epizodga tushadi. Ular haqidagi hikoya dinamik, chunki u rivojlangan tavsiflar va epik marosimlar deb ataladigan narsalardan mahrum: hikoya bezaklari, doimiy formulalar, sekinlashuvlar (tortishishlar), uchlik takrorlashlar (ular kamdan-kam uchraydi), barqaror boshlanishlar va tugatishlar, garchi ularning ba'zi turlari mavjud bo'lsa-da. dostonlardan qadimgi tarixiy qo'shiqlarga kiritilgan.
Tarixiy qo'shiqning predmeti - bu aniq voqealar va shaxslar. B. N. Putilov shunday yozadi: “Janrning o‘ziga xos tarixiy xususiyati umuman bu yerda real faktlarning qayd etilganligida emas, balki qo‘shiqlarda ma’lum bir tarixiy hodisaga xos bo‘lgan real siyosiy ziddiyatlarning aniq tarixiy sub’ektlar shaklida aks etishidadir. lahza va negadir odamlar uchun muhim". Tadbir markazida odatda xalqning mustaqillik uchun kurashi, ijtimoiy-siyosiy kurashi turadi. "Tarixiy qo'shiqlar o'ziga xos tarixiy tabiati tufayli xalq ijodiyotida e'tirof etilganidek, tarix harakatini aks ettiradi".
Tarixiy qo‘shiqlar o‘tmish haqidagi hikoyadir. Biroq, ular odatda voqealardan keyin tez orada, ularning ortidan rivojlandi. Ayrim qoʻshiqlar ishtirokchilar yoki voqea guvohlari tomonidan aniq tuzilgan, “...tarixiy qoʻshiqlarning mavzusi hozirgi zamon tarixi boʻlib, ozmi-koʻpmi uzoq emas.
o'tmish, - deb yozadi B. N. Putilov. Va yana: "Tarixiy qo'shiq o'tmishga ishora qilmaydi, u hozirgi kunda yashaydi." Ammo vaqt o'tadi va keyingi avlodlar uchun qo'shiqda tasvirlangan voqealar va shaxslar tarixga aylanadi. Qo'shiqning avloddan-avlodga o'tishi hodisa va shaxslarning, ba'zan esa zamon ruhining to'g'ri takrorlanishining zaiflashishi bilan birga keladi. U ba'zan voqealarni noto'g'ri talqin qilish va tarixiy shaxslarning harakatlarini baholashga yo'l qo'yadi, chunki u buni zamonaviy davr nuqtai nazaridan qiladi. Ijodiy jarayonda badiiy adabiyot muhim o‘rin tutadi. Ammo tarixiy qo‘shiqlarda bu fantaziya xarakteriga ega emas. Tarixiy qo'shiq, sobiq Inadan farqli o'laroq, haddan tashqari oshirilgan giperbolizatsiyadan foydalanmaydi, garchi u ba'zi bir mubolag'a va urg'u vositalariga murojaat qiladi.
Tarixiy qo‘shiqlarning o‘ziga xos kompozitsiyasi bor belgilar. Ularning qahramonlari unday emas epik qahramonlar va yo'q oddiy odamlar kundalik lirik qo'shiqlar va balladalar (xotin, er, qaynona, qiz do'sti, yaxshi bajarilgan) va mashhur tarixiy shaxslar: Ivan Terrible, Ermak, Razin, Pyotr I, Pugachev, Suvorov. Muhim xususiyat tarixiy qo'shiqlar odamlarning ularda harakat qilishi yoki voqealarda ishtirok etishi, ba'zan bu voqealarga o'z munosabatini bildirishi.
Tarixiy qo'shiqlar nafaqat tashqi harakatni tasvirlaydi; ular qahramonlarining psixologiyasi, kechinmalari va harakat motivlarini dostonlarga qaraganda ancha batafsil va chuqurroq ochib beradi. Insonning ichki dunyosi qiyofasining oldingi janrlarga nisbatan rivojlanishi tarixiy qo'shiqlarga xos xususiyatdir.
Tarixiy qo‘shiqlarning g‘oyaviy-badiiy maqsadlari ahamiyatlidir. Qo‘shiqlar xalq ongiga tarixning eng muhim voqealari va shaxslari xotirasini singdiradi, xalqning tarix haqidagi tushunchasini ifodalaydi, voqealar va shaxslar faoliyatiga baho beradi. Va nihoyat, ular ko'pincha voqealar va belgilarning xatti-harakatlarini tushuntirishlarini o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar, shuningdek, keskin jurnalistikaning namoyon bo'lishini, ayniqsa, Qiyinchiliklar davri kabi ijtimoiy keskin davrlardagi qo'shiqlarda qayd etadilar. Qo'shiqlarda vatanparvarlik g'oyalari - o'z Vatanidan g'ururlanish, uni himoya qilish zarurligini anglash, shuningdek, xalq ozodligi g'oyalari katta kuch bilan ifodalanadi.
Tarixiy qo‘shiqlarda ikkita asosiy tematik yo‘nalish mavjud; harbiy va ijtimoiy. Birinchisiga, masalan, urushlar va sarkardalar haqidagi qo'shiqlar, ikkinchisiga Stepan Razin va Emelyan Pugachev haqidagi qo'shiqlar kiradi.
Tarixiy qo‘shiqlarni to‘plash va nashr etish. Rus tarixiy qo'shiqlarining birinchi yozuvlari 1619-1620 yillarga to'g'ri keladi. Ular ingliz Richard Jeyms uchun qilingan. 18-asrda Folklor materiallarini to'plash va nashr etish rivojlanishi bilan tarixiy qo'shiqlar maxsus to'plamlarga joylashtirildi, masalan, M. D. Chulkovning "Turli qo'shiqlar to'plami" (1770-1773)" va "Notalar bilan rus oddiy qo'shiqlari to'plami". V. F. Trutovskiy (1776-1795) tomonidan ular Kirsha Danilov (1804) to‘plamiga, so‘ngra “P. V. Kireevskiy to‘plagan qo‘shiqlar”ga (6-10-sonlar) kiritilgan.Dostonlar bilan birga rus eposining mashhur yig‘uvchilari N.P.Ribnikov. tarixiy qo‘shiqlarni yozib oldi.A.F.Hilferding, A.V.Markov, N.E.Onchukov va A.D.Grigoryev.1860-yilda I.A.Xudyakov “Buyuk rus tarixiy qo‘shiqlar to‘plami”ni chiqardi.V.F.Miller tomonidan “Tarixiy qo‘shiqlar” kitobida jurnal nashrlari to‘plami nashr etildi. 16-18-asrlarda rus xalqi. (1915).
Oktyabr inqilobidan keyin tarixiy qoʻshiqlar toʻplami davom ettirildi. Uni SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti, SSSR Fanlar akademiyasining Etnografiya instituti va Moskva davlat universiteti xodimlari olib bordilar, ularning arxivlarida ko‘plab nashr etilmagan matnlar mavjud. Ayrim olimlar ham yig'ish ishlarini olib bordilar. Qimmatbaho materiallar qatoriga A. N. Lozanovaning “Stepan Razin haqida xalq qoʻshiqlari” (1928) va “Razin va Pugachev haqida qoʻshiq va ertaklar” (1935) kitoblari kiradi; B.N.Putilov "Terekdagi tarixiy qo'shiqlar" (1948), A.M.Listopadov - "Don tarixiy qo'shiqlar" (1948) to'plamini nashr etdi.
Matnlarni qisqartirish va birlashtirishga urinishlar A. M. Astaxova tomonidan tahrirlangan "Shimoliy tarixiy qo'shiqlar" (1947) va A. N. Lozanova (1950) tomonidan tahrirlangan "Dehqon urushlari va qo'zg'olonlari haqida rus xalq qo'shiqlari" kitoblari edi.
SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti institutining folklor sektori tomonidan nashr etilgan 13-19-asrlarning tarixiy qoʻshiqlari matnlarining toʻrt jildligi alohida ahamiyatga ega. Ular folklorshunoslarga ma'lum bo'lgan ushbu janrdagi deyarli barcha yozuvlarni birlashtiradi. To'liq matn tahlili o'tkazildi va asosli tasnif berildi. Matnlarga qo‘shiqlarning mazmuni, ma’nosi va kelib chiqishini tushunishga yordam beradigan qimmatli va batafsil sharhlar qo‘shilgan.
Tarixiy qo'shiqlarni o'rganish. Tarixiy qo‘shiqlarni o‘rganish nisbatan kech boshlangan. Bu, birinchi navbatda, bunday qo'shiqlarning janri uzoq vaqt davomida dostonlardan, keyin esa ballada qo'shiqlaridan ajratilmaganligi bilan izohlangan. Dostonlar olimlarning asosiy e'tiborini tortdi. Xalq she’riy asarlari to‘plamlarida, asosan, dostonlarda ular bir necha misollar bilan ifodalangan, bu esa ularni batafsil o‘rganish imkoniyatini bermagan.
Dekembristlar tarixiy qo'shiqlarga birinchilardan bo'lib qiziqdilar. Ular xalq qahramonligini aks ettirgani uchun bu turdagi qo‘shiqni yuksak baholaganlar. N.N.Raevskiy, A.Kornilovichlar tarixiy qoʻshiqlarni toʻplagan va nashr etgan. Ular kazak qo'shiqlarini alohida ajratib ko'rsatishdi, chunki ularda o'zini o'zi boshqarishning aksini ko'rishdi.
Tarixiy qo'shiqlarni chuqur tushunish N.V.Gogolga xosdir. U ularni hayot bilan aloqadorligi, zamon ruhini sodiqlik bilan yetkazgani uchun qadrlagan. Agar tarixchi ularga murojaat qilsa, - deb yozgan edi u, "xalq tarixi unga aniq buyuklik bilan ochiladi". (Gogol N.V. Poli. to'plam soch., 8-jild, b. 91). Shu asosda u "tarixiy" nomni qonuniy deb hisoblaydi.
V. G. Belinskiy birinchi bo‘lib tarixiy qo‘shiqlarni dostonlardan ajratgan, xalq she’riyati haqidagi maqolalarida “tarixiy qo‘shiqlar” atamasini ham qo‘llagan. U "Shchelkan Dudentievich" qo'shig'ini eng qadimgi tarixiy qo'shiq deb biladi. Uning fikricha, bu ajoyib xususiyatga ega, ammo tarixiy voqeaga asoslangan (qarang: Belinskiy V.G. Poli. to'plam t., 5-jild, bet. 426). Belinskiy o'ziga ma'lum bo'lgan, asosan, Kirsha Danilov to'plamidagi qo'shiqlarni tahlil qildi.
19-asr oʻrtalarida mifologik maktabning hukmronligi. olimlar e'tiborini tarixiy qo'shiqlardan ushbu maktab vakillari qiyosiy taqqoslash uchun material topa oladigan janrlarga qaratdi. Tarixiy qo'shiqlar buni bermadi.
L. N. Maykovning rus tilining kelib chiqishi haqidagi nuqtai nazari tarixiy qo'shiqlarning kompozitsiyasi haqidagi savollarni hal qilish uchun muhim edi. th epik. Maykov epik asarlarni tasvirlangan voqealar bilan zamondosh deb hisoblagan. U Ermak va Stepan Razin haqidagi qo‘shiqlarni ham dostonlarga tasniflagan.
Xuddi shu yillarda havaskorlar jamiyati nomidan P. A. Bessonov rus adabiyoti"P. V. Kireevskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar" ning nashr etilishiga rahbarlik qildi. U birinchi bo‘lib tarixiy qo‘shiqlarni tsikllarga ajratgan, ammo uning mulohazalari juda yuzaki va ko‘pincha noto‘g‘ri. F. I. Buslaevning hukmlari yanada chuqurroqdir. Tarixiy insholar Rus xalq adabiyoti va sanʼati” (1861) asarida bir qancha qoʻshiqlar tahlil qilingan, ularni xalq dunyoqarashi bilan bogʻlagan. O. F. Miller “Tarixiy qo‘shiqlar” (1869) tadqiqotida ularning umumiy tavsiflarini berib, jahon adabiyoti va xalq og‘zaki ijodidan syujetlariga o‘xshashliklarni ko‘rsatdi.
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. tarixiy qoʻshiqlar A. N. Veselovskiy, V. F. Miller, S. K. Shambinago va boshqalar tomonidan oʻrganiladi.
IN Sovet davri tarixiy qo'shiqlarni o'rganish sezilarli darajada rivojlandi. U ikkita ilmiy yo'nalishni belgilab berdi. Bir kishi an'anani davom ettiradi tarixiy maktab, ayni paytda undan juda farq qiladi. Yangilik shundaki, folklorshunoslar endi xalq ommasining o‘z ozodligi uchun kurashini aks ettiruvchi tarixiy qo‘shiqlarga e’tibor qarata boshladilar. Bu M. Ya. Yakovlevning "Ataman Stepan Razin haqida xalq qo'shiqlari" kitobi (1924) va A. N. Lozanovaning "Stepan Razin haqida xalq qo'shiqlari" (1928) va "Razin va Pugachev haqida qo'shiqlar va ertaklar" (1935) to'plamlari. .
V.K. Sokolovaning "XVI-XVIII asrlardagi rus tarixiy qo'shiqlari" tadqiqoti muhim hodisa edi. (1960). Unda bu davr qoʻshiqlarining syujet va versiyalari haqida umumiy maʼlumot berilgan, ularning janr xususiyatlari tavsiflangan, hududiy tarqalishi va mintaqaviy farqlari tavsiflangan. Tarixiy qo‘shiqlarning yozuvlari katta to‘liqlik bilan qo‘llaniladi, ularning tasnifi beriladi, sikllar masalasi ko‘tariladi. Muhim afzallik shundaki, kitobda batafsil muhokama qilinadi ijtimoiy ma'no qo`shiqlar, ularning g`oyaviy mohiyati.
Tarixiy qo'shiqlarni o'rganishning boshqa yo'nalishi B. N. Putilovning "XIII-XVI asrlardagi rus tarixiy qo'shiq folklori" (1960) kitobida keltirilgan. B. N. Putilovning fikricha, tarixiy maktab vakillari qo‘shiqlarni tarixiy voqea va shaxslar bilan haddan tashqari bevosita bog‘lab, qo‘shiqlar, eng avvalo, she’riy asar ekanligini hisobga olmaganlar.
Tarixiy qo'shiqlarning kelib chiqishi. Tarixiy qo‘shiqlarning shakllanish jarayoni murakkab kechdi. Odamlar xotirasida muhrlanishi kerak bo'lgan hayotiy material paydo bo'lganda, ular shakllana boshladi. Bunday materiallar XIII asrda mo'g'ul-tatarlarning Rossiyaga bostirib kirishi bilan bog'liq voqealardan iborat edi.
Bundan tashqari, tarixiy qo‘shiqlar syujetli hikoya janri sifatida voqealar haqidagi soddaroq, birlamchi hikoyalarga tayanganligi sababli, tarixiy qo‘shiqlarning shakllanishida og‘zaki nasriy an’analar ma’lum rol o‘ynagan, deb taxmin qilish uchun asos bor. Bir tomondan, ular bevosita tarixiy qo‘shiqlar syujeti uchun asos bo‘lib xizmat qilsa, ikkinchi tomondan, ularning tarixiy voqealar va shaxslar xotirasini saqlash an’anasi yangi qo‘shiq janrida ham xuddi shunday an’ananing paydo bo‘lishiga hissa qo‘shishi mumkin edi. .
Tarixiy qo‘shiqlar she’riy shakldir. Shuning uchun, ularning salafi sifatida ular o'xshash shaklga ega bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Ular tarixiy qo‘shiqlardan ilgari shakllangan dostonlar edi. Bularning dostonlarga aloqadorligini ular tarkibidagi epik vaziyatlar va ifoda vositalari tasdiqlaydi.
Mo'g'ul-tatar istilosining dahshatli voqealari rus xalqining tarixiy ongini va badiiy ijodini faollashtirdi, bu voqealarni va ommaning fojiali ahvolini qamrab oldi. Bularning barchasi mo'g'ul-tatar hukmronligi va rus xalqining taqdiri haqida asarlarning yaratilishiga olib keldi. Xalqning o'z-o'zini anglashining rivojlanishiga rus erlarini birlashtirishning boshlanishi va Moskva hukmronligining kuchayishi yordam berdi.
Agar dostonlarda birinchi o'rinda keng umumlashtirishlar bo'lsa, ular asosida rus zaminining mustaqilligi uchun kurash rasmlari va ulug'vor tasvirlar rus xalqining qudratini va o'z ona yurtiga sadoqatini o'zida mujassam etgan qahramonlar, keyin tarixiy qo'shiqlarda tarixiy voqealarning yanada aniq tasviri ishlab chiqiladi va ma'lum tarixiy shaxslarning obrazlari yaratiladi.
Ilk tarixiy qo'shiqlar. Birinchi tarixiy qo'shiqlarning paydo bo'lishini XIII-XIV asrlarga bog'lash kerak.
Rus tarixiy qo'shiqlarining birinchi mashhur namunasi Shchelkan haqidagi qo'shiq bo'lib, Kirsha Danilovning to'plamida "Shchelkan Dudentievich" deb nomlangan. Xronikada qayd etilgan ayrim voqealar, 1327-yildagi Tver qoʻzgʻoloni, xonning elchisi (baskak) Choʻlxon (Shevkal solnomasida) oʻldirilganda, asos qilib olingan.
Qo'shiqning paydo bo'lishini XV asrning birinchi yarmiga bog'lash uchun asos bor. Unda dasht ko'chmanchilari qo'shinlari tomonidan sodir etilgan dahshatli o'zboshimchalik va zo'ravonlik suratlari tasvirlangan.
O'rda qiroli Azvyak Rossiyaning Ples, Kostroma va Vologda shaharlarini o'zining "shuryalari" ga taqsimlaydi va yosh Shchelkanga dahshatli shart qo'yadi:
O'g'lingni pichoqla,
sevimli o'g'lim,
Bir piyola qon iching,
Bu qonni iching ...
Shchelkan buni boy Tver uchun qildi. U erda hukmronlik qila boshladi: ayollarni sharmanda qilish va sharmanda qilish uchun u hammani buzishga harakat qildi. Aka-uka Borisovichlar u bilan muomala qilishdi:
Va ular u bilan janjallashdilar:
Biri sochimdan ushlab oldi
Va ikkinchisi oyoqlari bilan,
Va keyin u parchalanib ketdi
Qo'shiqning g'oyaviy ma'nosi uning bastakorlarining rus xalqiga o'z dushmanlariga qarshi kurashish zarurati va imkoniyatlarini singdirish istagidadir. Bu shafqatsiz zo'ravonlik tasvirlarini va, shubhasiz, qo'shiqning o'ziga xos yakunini talab qiladi:
Mana u vafot etdi,
Hech kimda topilmadi.I, 78]
Shchelkan haqidagi qo'shiqda va uning variantlarida epik oedik uslubning ba'zi izlari ko'rinadi: harakatning izchil rivojlanishi, takrorlash ("Qadimgi Tver, boy Tver" so'zlari to'rt marta berilgan), sintaktik tuzilishning alohida turi:
Qaysi biri pul yo'q,
Bolani undan oladi,
Kimning farzandi yo'q?
U xotinini oladi;
Kimning xotini yo'q,
Xuddi shu narsani boshi bilan oladi.
Qo'shiqda epitetlar mavjud: "qazilgan baxmaldagi oltin, kumush va stingray marvaridlari"; tavtologik iboralar: "o'lpon-chiqish", "u mag'rur bo'ldi, mag'rur bo'ldi". Ko‘pincha misralar juft bo‘lib bog‘lanib, to‘rtta zarbli juftlarni hosil qiladi, go‘yo bir-biridan pauzalar (kesuralar) bilan ajralib turadi, bu epik misralarni eslatadi. Bularning barchasi qo‘shiqni epik an’ana bilan bog‘laydi.
16-asr tarixiy qo'shiqlar|XVI asr rus millatining shakllangan va markazlashgan davlatning mustahkamlangan davri edi. Uzoq vaqt davomida rus xalqining tinch hayotini buzgan Qozon va Astraxan qirolliklariga qattiq zarba berildi. Sibir anneksiya qilindi. Ivan IV ning ilg'or siyosati nafaqat tashqi dushmanlarga, balki mamlakatning o'zida bu siyosatga aralashib, davlat birligini buzgan reaksion kuchlarga qarshi kurashdan iborat edi. Boyarlarga ham qattiq zarba berildi, natijada ular mamlakat hayotidagi rolini yo'qotdilar. Omma Ivan GU.ch siyosatini qo'llab-quvvatladi
Tabiiyki, yirik tarixiy voqealar, o‘tkir ijtimoiy jarayonlar xalq og‘zaki ijodida, eng avvalo, bu davr folklorining g‘oyaviy jihatdan eng muhim janriga aylangan tarixiy qo‘shiqlarda o‘z aksini topmay qolmasdi. Ularda xalq yangi siyosatni qo‘llab-quvvatlashini, davlatni mustahkamlash va birdamligi uchun kurashni qo‘llab-quvvatlashini bildirdi. Bu, xususan, Ivan Gruzinning qo'shiqlarda asosiy figuraga aylanib, davlat arbobi sifatida ijobiy baholanishida namoyon bo'ldi. "
|XVI asr tarixiy qo`shiqlari. Asarlarning uchta asosiy tsiklini o'z ichiga oladi: Qozonning qo'lga olinishi haqida, Ivan Dahlizning faoliyati va Ermak haqida.Kostryuk haqidagi qo'shiq bir oz farq qiladi, garchi u butunligicha 2-yarmi qo'shiqlarining asosiy yo'nalishi bilan bog'liq. 16-asr] 1
^Tarixiy qoʻshiqlar janr sifatida XVI asr xalq ogʻzaki ijodida muhim oʻrin tutadi. Ular muhim g‘oyaviy mazmunga ega bo‘ladilar, shakl mukammalligi kompozitsiya uyg‘unligida, syujet taraqqiyoti va badiiy vositalarning katta ifodaliligida namoyon bo‘ladi.Ularning tuzilishi, tili va baytida dostonlarga aloqadorlik hali ham ko‘zga tashlanadi va shu bilan birga ular epik epiklikdan uzoqlashib, syujet dinamikasi va iqtisodiy tuzilishi bilan farqlanadi.^
Kostryuk haqida qo'shiqlar. Kostryuk haqidagi qo'shiqlar 1561 yilda Ivan Dahlizning Kabardiya (cherkes) shahzodasining qizi Temryuk Mariya bilan turmush qurishining aks-sadosi sifatida paydo bo'ldi. Tarixchilar va folklorshunoslar uning ukasi Mixailni Kostryukning prototipi deb bilishadi, garchi Kostryuk ismi katta akasi Mastryukning ismini aks ettirsa va ba'zi qo'shiqlarda bosh qahramon Mastryuk deb ataladi. Mariyaning katta akasi Moskvaga qisqa muddatga keldi, kichik Mixail esa Grozniy sudida uzoq vaqt yashadi, u unga qo'pol munosabatda bo'lib, 1571 yilda qatl qildi. Bu qo'shiq syujetini real hayotga yaqinlashtiradi. vaziyat.
Kostryuk haqidagi qo'shiqlarning asosiy g'oyasi rus kurashchisi, qishloq bolasi Potanyushkaning g'alabasi bo'lib, u nafaqat maqtangan Kostryukni yengibgina qolmay, balki uning ko'ylagini "tutib tashladi" va yalang'och "okarach" ayvon ostida sudralib ketdi. . Malika bundan ranjidi; u shohga dedi:
Bu sizning yaxshilik sharafingizdir "
Sevimli qaynonangizgami?
Rus odamining tatar ustidan qozongan g'alabasi mavzusi o'sha paytda juda dolzarb edi. Kostryuk obrazi ma'lum darajada Shchelkan obrazi bilan bog'liq edi.
Va bu qo'shiqda epik poetikaning izlari bor: maqtanish, maqtanchoqni sharmanda qilish motivlari, she'riy frazeologiyalar - "qudratli qahramonlar", "tez daryolar", "Smolensk loylari", "Bryansk o'rmonlari", dostonlarning ba'zi tipik boshlanishi va oxiri. :
Bu erda ular Kostryuk va eski kunlar haqida kuylashadi,
moviy dengizga tasalli uchun,
Barchangizga yaxshi do'stlar itoatkorlik uchun.
Qozon bosib olish haqida qo'shiqlar. Qozon haqidagi qo'shiqlar qisqaroq, eskirgan va ko'pincha parcha-parcha. Voqealarni tasvirlashda epik poetika va epik kenglik izlari deyarli sezilmaydi.Shu bilan birga, ularda muhim yangi xususiyat mavjud: oddiy to‘pponchani qahramon, podshoh oldida jasur, fidoyi jangchi sifatida tasvirlash. qo'shiq versiyalarida "usta" deb ataladigan o'z vataniga, o'z ishini biladigan mohir odam.Agar Kostryuk haqidagi qo'shiqdagi Shchelkan va Potanyushka haqidagi aka-uka Borisovichlar kuch va jasorat bilan qabul qilishsa, unda Qozon g'alabasi haqidagi qo'shiqlarda o'qchilarning bilimi bilan erishiladi.Shaharni qamal qilishning yangi usuli - shahar devorlari ostini qazish va ularni portlatish qo'llanilgan.Qo'shiqdagi voqealar xronika dalillari bilan ma'lum darajada rivojlanadi. Haqiqatan ham buzib tashlandi, qurshovga olinganlar o'zlarini qo'pollik bilan tutdilar va shahar devorlaridan o'n yildan keyin ham ruslar Qozonni olmaydilar deb baqirdi; portlash haqiqatan ham Qozon taqdirini hal qildi.Ammo sham bilan mashhur epizod, ha va boshqalar. poetik fantastikadir.
Qo'shiqda aytilishicha, "qora porox bochkalari" shahar devorlari ostiga o'ralgan, ikkita sham yoqilgan: biri dalada (yoki qirol chodirida), ikkinchisi er ostida, qaysi vaqtni bilish uchun. devorlari portlab ketardi. Ammo dalada sham yonib ketdi, lekin portlash sodir bo'lmadi. Podshoh "yallig'landi", g'azablandi va o'qotarlarni "xoinlar" sifatida qatl qilishni buyurdi. Ammo yosh qurolchi shohga jasorat bilan tushuntirdi:
Sham shamolda tezroq yonadi,
Ammo yerda sham tinchroq yonadi.
Sham yonib ketdi va Qozon devorlari portladi. Keyin shoh "quvnoq bo'ldi" va to'pchilarga sovg'alar berdi.
Ivan Terriblening o'g'liga g'azabi haqida qo'shiqlar. Ivan Terrible obrazi uning o'g'liga nisbatan g'azabi haqidagi qo'shiqlarda ancha murakkabroq namoyon bo'ladi. Ularda Ivan Qrozniy nafaqat Rossiyada xiyonat qilishni maqsad qilgan podshoh sifatida, balki ota sifatida ham ko'rsatilgan; Qo'shiqlarning ikkita versiyasi bor: birida qirolning g'azabiga sabab - o'g'lining xiyonati, qirol shaharlarda tartibsizliklarni keltirib chiqarishni buyurgan, ammo u shahar aholisini xavf haqida ogohlantirgan; ikkinchi sabab, ziyofatda o'g'li podshoh xiyonat qildi, deb maqtansa, unga:
Pskovdan xiyonatni qayerdan olib chiqish mumkin?
Moskva toshidan xiyonatni qayerdan olib chiqish mumkin?
Balki xiyonat stolda o'tirgandir,
U siz bilan bir xil idishdan ichadi va ovqatlanadi.
Podshoh g‘azablanib, o‘g‘lini qatl qilishni buyurdi dahshatli ijro:
Oh, goy, Moskva jallodlari!
Siz yosh shahzodaga aytasiz,
Yurak va jigarni ko'kragingizdan oling,
Menga guvohlik uchun olib keling!
Barcha jallodlar "dahshatga tushishdi", faqat Skurlatning o'g'li Alyoshka Malyutin "dahshatga tushmadi": u shahzodani stoldan olib chiqdi, rangli ko'ylagini echib, qora ko'ylak kiyib, uni qattiq qatl qildi. Bu haqdagi xabar Tsarevich Nikita Romanovichning amakisiga yetib keldi, u Malyutaning orqasidan yugurib borib, Tsarevichning o‘rniga unga kuyovni berib, kuyov Malyutani qatl qildi.
Men ko'kragimdan yurak va jigarni oldim "
Va u guvohlik uchun shohga olib keldi.
Podshoh "shoshilib, yuguradi" va xizmatkorlarni haqorat qiladi:
Ey, siz, mening sodiq xizmatkorlarim!
Nega meni to'xtatmading?
Nega bu la'nati voqea sodir bo'lishiga yo'l qo'ydingiz?
Xizmatchilarning javobi psixologik jihatdan asoslanadi:
Biz sizga qarshi chiqishga jur'at etmadik,
Biz sizning yaqin g'azabingizdan qo'rqardik! .
Nikita Rbmanovning uyida "quvonch va shodlik" borligini bilgan Grozniyning ruhiy holati yanada keskinlashadi. Dahshatli falokat paytida boyarning zavqlanayotganidan g'azablangan qirol o'z uyiga yugurdi:
Xursandsiz, Nikita Romanovich,
Mening katta baxtimga,
O'g'limni qatl qilishda mazza qilyapsan
G‘azablangan qirol Nikita Romanovning oyog‘iga nayza sanchdi. O'g'lining dasturxonda "quvnoq va sog'lom" o'tirganini ko'rib, u "katta quvonchga" keldi.
Bu qo‘shiqda Ivan Dahshatli obrazi katta yutuqdir xalq ijodiyoti. Bu uning ruhiy qiyofasining umumiy xususiyatlari bilan ham, o'z tajribalarining ma'lum bir shaklda namoyon bo'lish xususiyatlarini etkazish orqali ham yaratiladi. hayotiy vaziyatlar. Tasvir tarixiy jihatdan to'g'ri, tarixiy manbalar hukm qilish imkonini beradigan darajada psixologik jihatdan murakkab va badiiy ifodali.
Tarixiy qo‘shiq janri xalq og‘zaki ijodida psixologik tasvir san’atining rivojlanishida muhim rol o‘ynadi, chunki uning asarlarida personajlarning umumlashgan xarakteristikalarini bermaslik, ularning ruhiy holatini barqaror formulalar bilan belgilash emas, balki obrazlar yaratish zarur edi. aniq tarixiy shaxslar. Bu vazifa tasvirni psixologik individuallashtirish zarurligini nazarda tutgan. Qo'shiqlardagi Dahshatli ertak podshosi emas, epik knyaz Vladimir emas, balki 16-asrning ikkinchi yarmidagi rus podshosi, psixologik fazilatlari xalq orasida keng tarqalgan Ivan Qrozniydir. >
Tarixiy qo‘shiqlardagi dostonlarga nisbatan psixologik tasvir murakkab va dramatik bo‘lib, o‘sha davr dramaturgiyasiga mos keladi.Ularda shaxsni psixologik tasvirlash san’ati bir qadam oldinga siljiydi.Muvofiqlik va o‘zgaruvchanlik g‘oyasi. kishining ruhiy dunyosi, tuyg‘ular kurashi namoyon bo‘ladi.Bularning barchasi tarixiy konkretlik bilan birga yangi qo‘shiq janrini dostonlardan ajratib turadi.
G Lesin Ermak haqida.; Ermak haqidagi qo'shiqlar Don kazaklari orasida mashhur edi. Ularda Ermak kazaklarga g'amxo'rlik qiladigan kazak boshlig'i sifatida tasvirlangan. "Kazaklar doirasidagi Ermak" qo'shig'ida u kazaklarga yoz o'tayotganini va ular o'z taqdirlari haqida o'ylashlari kerakligi haqida gapiradi: ular shaharlarni vayron qilishdan va uylarni yoqib yuborishdan oldin, lekin endi ular podshoh qo'shinlaridan yashirinishlari kerak. , yoki katta jasoratga erishing va shu tariqa qirolning iltimosiga erishing. "Qozonning Ermak tomonidan qo'lga olinishi" qo'shig'ida Ermak boshchiligidagi kazaklar shaharni egallab olishadi va buning uchun ular podshohdan mukofot oladilar. Nihoyat, "Ermak da Ivan Dahshatli" qo'shig'i Ermakni podshoh tomonidan tan olingan, unga katta narsalarni ishonib topshirishi mumkin bo'lgan ataman sifatida tasvirlaydi.
Maxsus guruh Ermak va turklar haqidagi qo'shiqlar bilan ifodalanadi. Ular kazaklar va turklar o'rtasidagi to'qnashuvlarni aks ettirdilar. Turklarga qarshi yurishlarda deyarli qatnashmagan Ermak bu voqealar doirasiga kiritildi.
Qizig'i shundaki, tarixiy qo'shiqlar Ermakning Sibirni zabt etishi kabi muhim voqeani umuman aks ettirmagan. Ermak va Sibir haqida so'z yuritilgan qo'shiqlar matn tanqidchilarida shubha uyg'otadi. Darhaqiqat, Ermak va Sibir haqida hikoya qiluvchi nasriy matn bilan birlashtirilgan bitta qo'shiq bor." Bu "Ermak Sibirni oldi" matni Kirsha Danilovning to'plamiga kiritilgan. Matn murakkab va, ehtimol, juda yangi. Aksariyat ko'rgazmali hukmlar A. A. Gorelovaning "Kirsha Danilov to'plamidagi Ermak haqidagi trilogiya" maqolasida topilgan.
17-asr qo'shiqlari; 17-asr tarixiy qoʻshiqlari XVI asr qoʻshiqlaridan farq qiladi. Avvalo, ular Rossiya tarixidagi voqealarni kengroq yoritib berdilar: ular "to'polon" ga, Ivan Grozniyning o'g'li Dmitriyning o'limiga, ikkita soxta Dmitriyning paydo bo'lishiga va polyaklarning Rossiyaga qarshi kampaniyasiga javob berishdi. Rus va Minin va Pojarskiyning ularga qarshi kurashi, kazaklarning Azovga qarshi yurishlari va nihoyat, boshchiligidagi qo'zg'olon. Stepan Razin.
Bu davrning qo'shiqlari turli ijtimoiy qatlamlarda - dehqonlar, shaharliklar, shaharliklar, "harbiylar", kazaklar orasida yaratilgan. Shuning uchun, ba'zida bir xil voqealarni baholash har xil bo'ladi.
Vatan mustaqilligi uchun kurash va ommaning "haqiqat" uchun - ularning zolimlariga qarshi kurashi XVII asr tarixiy qo'shiqlarining ikkita asosiy mavzusini belgilab berdi: vatanparvarlik va ijtimoiy. Birinchisi, eng ko'p, Mixail Skopin-Shuiskiy haqidagi qo'shiqlarda, ikkinchisi Stepan Razin haqidagi qo'shiqlarda namoyon bo'ladi.
Skopin haqidagi qo'shiqlar mashhur edi. Bu iste'dodli sarkarda xalq orasida mashhur edi buyuk sevgi: u Moskvani Polsha qamalidan ozod qilishda va 1609-1610 yillarda Soxta Dmitriy II qo'shinlari va Polsha gubernatorlari qo'shinlarini mag'lub etishda muhim rol o'ynadi. Uning harbiy yurishlari, g‘alabalari qo‘shiqlarda kuylanadi. Ammo bu qo'shiqlarning asosiy syujeti uning kutilmagan o'limidir. Skopin knyaz Vorotinskiy bilan ziyofatdan keyin 23 yoshida to'satdan vafot etdi. Qo'shiqlar knyazlar Vorotinskiy va Mstislavskiyning unga nisbatan nafratini ko'rsatadi: ular uning o'limidan xursand bo'lishadi. Skopinga umid bog‘lagan va uni rus podshosi bo‘lishga loyiq ko‘rgan omma ochiqchasiga boyarlarni qo‘mondonning o‘limida aybladi. Qo'shiqlarda o'lim sababi zaharlanish deb nomlanadi. Buning asosi Skopinning amakisi Dmitriy Shuiskiyning muvaffaqiyatlariga hasad qilgan bo'lishi mumkin. Qo'shiqlarga ko'ra, u Shuiskiyning rafiqasi, Malyuta Skuratovning qizi tomonidan zaharlangan.
Skopin haqidagi qo'shiqning eng qadimgi yozuvi 1619-1620 yillarga to'g'ri keladi. (Richard Jeyms uchun yaratilgan). Bu qisqa, ammo mazmunli qo'shiq. Moskvaliklar Skopinning o'limi uchun aza tutdilar: "Va endi bizning boshimiz o'ldi." Va Vorotinskiy va Mstislavskiy "bir so'z aytdi va jilmayishdi":
Lochin baland ko'tarildi
Va men onamning pishloqiga erga urdim!
Ushbu qo'shiqda hali zaharlanish uchun sabab yo'q, ammo knyazlarning Skopinning o'limiga munosabati shundan dalolat beradi. Kirsha Danilovning to'plamida ushbu motiv batafsilroq ishlab chiqilgan qo'shiq mavjud: Skopin Moskva qirolligini dushmanlardan tozalagani bilan maqtandi:
Va keyin boyarlar muammoga duch kelishdi,
O'sha soatda ular ishni qilishdi:
Ular shiddatli iksirlarni qo'llab-quvvatladilar,
Ular uni stakanga, shirin asalga quydilar,
Ular otasining xochlariga xizmat qildilar,
Skurlatovaning qizi.
U uning cho'qintirgan otasi ekanligini bilar edi,
U bir stakan shirin asal taklif qildi
Skopin knyaz Mixail Vasilevichga.
Kirsha Danilov to'plamidagi qo'shiq, boshqalar singari, ko'plab epik xususiyatlarga ega: poetikada, she'r va ohangda. Bu, xususan, ba'zi qo'shiqlar mashhur epik hikoyachi T. G. Ryabinindan yozilganligi bilan izohlanadi. O'z qo'shiqlarida Skopin Nikita Romanov bilan birgalikda Moskva va Litvani ozod qiladi va ikkalasi ham epik qahramonlar kabi harakat qiladi.
Stepan Razin haqida qo'shiqlar. Ushbu tsikldagi qo'shiqlar barcha rus tarixiy qo'shiqlari orasida eng mashhurdir. Bu ularning ishtirok etishi bilan izohlanadi muhim masalalar xalq hayoti, ularning ezilgan mavqei va zulmni tashlash istagi.;
* Razin haqidagi qo‘shiqlar tarixiy asosga ega. 17-asrning ikkinchi yarmida. Dehqonlarning so'nggi qulligi va kazaklarning "erkinligini" cheklashga qaratilgan hukumat choralari tufayli xalqning noroziligi va g'azabi kuchaydi. Bu vaqtga kelib, kazaklar orasida ijtimoiy tabaqalanish sezilarli darajada namoyon bo'ldi. Bularning barchasi qo'zg'olonga, ochiq dehqon-kazak noroziligiga aylandi. 1670-1671 yillarda Stepan Razin boshchiligidagi xalq qo'zg'oloni Don va Volga bo'ylab ko'tarildi.
Natijada Volga, Yaik va Astraxan bo'ylab bir qator jasur, qahramonlik yurishlari sodir bo'ldi. Qo‘shiqlar asosan ularning syujet va obrazlarida to‘g‘ri aks etgan qo‘zg‘olonning borishi va tabiati. Lekin qo‘shiqlar “poetik asar bo‘lib, ulardagi voqealarning ko‘chirilishida to‘liq tarixiy aniqlikni izlab bo‘lmaydi, ulardagi eng muhimi xalq tuyg‘ulari, intilishlarining aksidir.
I Stepan Razin haqidagi qo'shiqlarning syujetlari to'liq qamrab olingan uning faoliyati: kazaklar bilan munosabatlar, Yaik va Kaspiy dengiziga, __Astdaxatlarga yurishlar. Uning qamoqqa olinishi, qatl etilishi haqida qo'shiq bor, lekin uning Forsdagi kampaniyasi haqida hech qanday qo'shiq yo'q. Romantik adabiyotda keng yoritilgan bu syujet qo'shiqlardan olib tashlandi. Syujetlar orasida asosiy o'rinni uning qo'g'irchog'i egallaydi va! uning sasaklar bilan munosabati d _"Qo'shiqlarda Razinning ikki xil 4 ta yurishi tasvirlangan: "kofirlarga", "Boy O'rdaga", Qozon va Astraxanga va hatto Moskvaga qarshi. Bular gubernatorlarga va boyarlar. 1
Birinchi yurishlarga oid qoʻshiqlarda stixiyalilik namoyon boʻladi, maqsad baʼzan “boy xazinani tortib olish”. Razinni Moskvaga yuboring, u shunday deydi: "Podshohning niyati emas, balki boyarlarning niyati." Biroq kazaklar podshohning adolatiga shubha qila boshladilar. Ular atamandan so'rashdi:
Nima uchun podshoh hukmdor knyazlar va boyarlarga yordam beradi?
Nega u bizga, kazaklarga hech narsa bermaydi?
O'sha paytda "Muqaddas Rusga" borish g'oyasi paydo bo'ladi:
Bugun kechqurun Qozon shahrini olamiz,
Va biz Moskvani oq tongga olib boramiz.
Qo'shiqlarda Razinning "golitba" va kazaklar vakili bo'lgan odamlarga munosabati mavzusi juda muhimdir. Razin tobora golytbaga moyil bo'lib, v6le7~E ni orzu qiladi "bu Razin siklidagi qo'shiqlarga krepostnoylikka qarshi xususiyat beradi. Qo'shiqlar odamlarning intilishlari va umidlarini, erkin mehnat va adolat istagini ifodalaydi. Golitba Razinni qo'llab-quvvatlaydi. Hammasi. bu muhim ahamiyatga ega ijtimoiy mohiyati tsikl.
Razin haqidagi qo'shiqlar qahramonlik xususiyatiga ega. Golitba va kazaklar harbiy jasorat ko'rsatadilar: shaharlarni egallaydilar, ularga qarshi yuborilgan chor qo'shinlarini mag'lub etadilar, gubernatorlar bilan muomala qiladilar.Qo'shiqlarda Golitba va kazaklar, qochib ketganlarning xususiyatlari va harakatlaridan iborat xalq obrazi yaratilgan. boyarlar va gubernatorlardan va o'zlarini "erkin odamlar" deb hisoblaganlardan.
Razin va Ermak o'rtasida sezilarli farq bor. Ermak podshohning kechirimiga sazovor bo'lishni xohladi, Razin podshohga ta'zim qilmadi, u nafaqat boyarlarga, balki podshoh gubernatorlariga ham qarshi chiqdi. Razin zulmga qarshi isyon ko‘targan jasur xalq yetakchisi. U saylangan boshliq, o'z ishining to'g'riligiga ishonadi. Uning obrazi qo‘shiqlarda poetiklashtirilgan. Razin g'ayrioddiy kuch va jasoratga ega, uning momaqaldiroqli ovozi dushmanlarini dahshatga soladi, bir kechada u barcha Volga shaharlari bo'ylab suzib o'tadi, u yengilmas. Gubernatorning buyrug'i bilan kamonchilar va to'pchilar unga qarata o'q uzmoqchi bo'lganlarida, Razin aytadi:
Va poroxni yo'qotmang va qobiqlarni buzmang,
O‘q menga tegmaydi, yadrochalar meni olib ketmaydi.
U mo''jizaviy tarzda qamoqdan qochishga qodir.
Stepan Razin obraziga parallel ravishda qo'shiqlar gubernatorlar oldida "o'g'il", jasur va jasur yigitning obrazini yaratdi. Keyingi qo'shiqlarda u Razinning o'g'li sifatida o'tdi, ammo dastlabki qo'shiqlarda "o'g'il" faqat Razinga sodiqligi uchun olingan uning taxallusidir. Dushmanlar qo'liga tushib, u o'zini jasorat bilan va mag'rur tutadi, to'g'ridan-to'g'ri Razinga sadoqatini e'lon qiladi, garchi u dor bilan tahdid qilinsa ham. "Sonny" ning o'zi gubernatorga tahdid soladi va unga qarshi muqarrar repressiyalar haqida gapiradi: u xalqning g'alabasiga ishonadi.
"Sonny", "golytba" va kazak kambag'allarining tasvirlari ushbu qo'shiqlar tsikliga katta ijtimoiy rezonans beradi. Ularning ijtimoiy mazmuni oʻtkir satirada ham namoyon boʻladi - boyar va gubernatorlarni masxara qilish, ularning takabburligi, shafqatsizligi, ochkoʻzligi, xalqdan qoʻrqish.
Razinning qatl etilishi haqidagi qo'shiqlar ramziy tasvirlarda (tumanlar, o'rmonlar yonib ketdi, "ulug'vor sokin Don bulutli bo'ldi") xalqning og'ir qayg'usini ifodalaydi.
G‘oyat katta ahamiyatga ega bo‘lgan ijtimoiy hodisa – 17-asr xalq qo‘zg‘oloni chuqur ijtimoiy ma’no va yorqin she’riyatga ega bo‘lgan qo‘shiqlar silsilasini yaratishga asos bo‘ldi. Razin haqidagi qo'shiqlar tsikli kazak, bandit (jasur) va eski tarixiy qo'shiqlarning an'analarini rivojlantirdi. U Volga va Don bo'ylab paydo bo'lib, butun mamlakat bo'ylab tarqaldi, bir qator yangi tarixiy davrlarni boshdan kechirdi, xalq noroziligini va ularning baxti va erkinligi uchun dushmanlarga qarshi kurashishga "taslim bo'lishga" tayyorligini bildirdi.
18-asr qo'shiqlari. 18-asrda tarixiy qo‘shiqlar faol hayot kechirishda davom etdi. Ularda yangi muhim jarayonlar sodir bo'ldi. Ular bir tomondan 16—17-asrlar qoʻshiq anʼanalarini davom ettirgan boʻlsa, ikkinchi tomondan yangi xususiyatlarni shakllantirgan. Ular birinchi navbatda XVIII asr tarixiy voqealarini yoritib, badiiy kartina va obrazlarda yangi hayotiy mazmunni mujassam etgan. Ularning fitnalari harbiy voqealar bilan bog'liq (Azovga qarshi kampaniya, Shimoliy urush Poltava jangi, Etti yillik urush, turklar bilan urush) va xalq g'alayonlari (Bulavin va Pugachev qo'zg'olonlari) bilan. Bu qo'shiqlar markaziga ikkita tasvirni qo'ydi: Pyotr surati va Pugachev obrazi.
Pyotr I davri, islohotlar, muntazam armiya va flotning tashkil etilishi va bir qator harbiy g'alabalar Rossiya davlatining qudratini mustahkamladi va uni eng kuchli kuchga aylantirdi. Shaharlar, flot, kanallar qurilishi, dehqonlarning salmoqli qismining armiyaga jalb etilishi xalq turmushi va turmush tarzining oʻrnatilgan shakllariga taʼsir koʻrsatdi. Shu bilan birga krepostnoylik huquqining kuchayishi, zavod ishchilarining qullikka aylanishi, kuchayishi ijtimoiy qarama-qarshiliklar kazaklar orasida 183 Bulavin, keyin esa Pugachev qo'zg'olonlariga olib keldi;
Rus hayotidagi buyuk o'zgarishlar rus xalqining milliy ongining o'sishiga olib keldi, ularning voqelik haqidagi g'oyalarini kengaytirdi va ularning e'tibor sohasiga yangi hodisalarni olib keldi. Bu yangi qo'shiq mazmuni va yangi qahramonlar obrazlari uchun asos bo'lib xizmat qildi. Voqelikka yanada ongli munosabatda bo'lish qo'shiqlarda syujetning zaiflashuvi boshlangan baholash, she'riyat va satira, lirik elementlarning kuchayishini va tasviriylik yoki fikr ifodasi va to'g'ridan-to'g'ri baholashning rivojlanishini belgilab berdi. Qo'shiqlar qisqaroq, eskirgan va realistik bo'lib qoldi. Ular o'sha davrning ko'plab xarakterli tarixiy voqeliklarini o'z ichiga olgan: urushlar, armiya va flot mavzulari, askarlar va dengizchilar tasvirlari, polklarning nomlari va qo'mondonlarning ismlari, harbiy atamalar; Qo'shiqlarning mintaqaviy xususiyatlari o'chirila boshlandi.
Qo'shiqlarda xalq obrazi ko'proq o'rin egallagan (urushlar haqidagi qo'shiqlarda askarlar va qo'zg'olon qo'shiqlarida "golitba"). Podaning massasi faolroq; u Pyotr I ning davlat va markaziy hokimiyatni mustahkamlash yo'lidagi islohotlari va kurashini qo'llab-quvvatladi, lekin shu bilan birga zulm, ko'p yillik askar "asirligi" va boyarlarga nisbatan sinfiy nafratdan noroziligini jasorat bilan bildirdi.
Askar tarixiy qo'shiqlarning yangi qahramoniga aylandi. Qo'shiqlarda uning vatanparvarligi, o'z vatanini jasorat bilan himoya qilish, jasorat, jasorat, o'sha paytdagi Evropaning eng yaxshi armiyasi - shvedlar armiyasi ustidan qozonilgan g'alabasi, shuningdek, suvorovning yurishlari aks etgan. yaxshi sabab bilan askarlarni "mo''jiza qahramonlari" deb atashgan. Voqealar miqyosi, buyuk va zafarli urushlar, Suvorov kabi ajoyib sarkardalar namunasi vatanparvarlik ongini, vatan taqdiri uchun mas'uliyatni rivojlantirishga yordam berdi.Shuning uchun 18-asr tarixiy qo'shiqlari. Ular, avvalo, kuchli vatanparvarligi bilan ajralib turadi. Askar xizmatining og'irligiga, qo'mondonlarining qattiqqo'lligi va shafqatsizligiga, harbiy hokimiyatning xiyonati va o'g'irlanishiga qaramay, o'z burchini bajardi. Bularning barchasi qo'shiqlarda ko'rsatilgan. 18-asrning tarixiy qo'shiqlari, asosan, askarlar tomonidan yaratilgan, harbiy xizmatning butun tartibini aks ettirgan: harbiy hayot, yurish va janglarga tayyorgarlik. Bu rasmlarning barchasida yangilikning xususiyatlari ko'rinadi. Qo'shinlar Azovga qarshi yurishga tayyorlanmoqda:
Kechqurun askarlarga buyruq berildi,
Qurollar toza va chaqmoq toshlari o'tkir bo'lishi uchun,
Keng qilichlar chiqariladi, nayzalar mahkamlanadi,
Slinglar va qilich kamarlari joyida bo'lishi uchun,
Ko'ylaklar, ko'ylaklar va stilettolar oq edi ...
Qo'shiqlarda xizmatning jiddiyligi haqida ko'plab shikoyatlar mavjud:
Oh, bechora askar boshlari,
Siz uchun kechayu kunduz tinchlik yo'q!
Askarning hayoti qanchalik og‘ir bo‘lmasin, askarlar hamisha jangga shay. Oreshek qal’asini (Shlisselburg) qamal qilish haqidagi qo‘shiq o‘ziga xosdir. Buni qabul qilish qiyin, qirol buni qanday qilishni so'raganda, generallar javob berishadi: "Chetinish yaxshiroq". Ammo askarlar shohga:
Shahardan chekinmaymizmi?
Biz esa oppoq ko‘kraklarimiz bilan uning ukalari bo‘lamiz.
Qo'shiqlar Pyotr I va rus qo'mondonlari Sheremetyev va Suvorovning obrazlarini yaratdi.
TLeter I ham iste’dodli shaxs, ham o‘ziga xos xarakterga ega shaxs sifatida tasvirlangan. U askarlar va ishchilar bilan muomala qilish oson, adolatli, jasur, o'zi qo'shinlarga buyruq beradi, o'zi kema ustalari bilan birga ishlaydi. "Tsar ajdaho bilan jang qiladi" qo'shig'ida Butrus ovchini unga qarshi kurashishga chaqiradi. Ammo barcha knyaz-boyarlar qo'rqib, o'z xonalariga qochib ketishdi. Yosh ajdaho ixtiyoriy ravishda jangga kirishdi va shohni mag'lub etdi. Butrus kuch va epchillikni qadrladi va ajdahoni saxovat bilan mukofotladi.
Qo‘shiqlarda urush mavzusi o‘ziga xos tarzda ishlab chiqilgan. Podshoh dushmanlarga qarshi urush e'lon qiladi:
Kiygan kiyimi qora,
Ko'ylak qora, lekin hamma narsa ajoyib.
Butrus askarlarning o'limi, polklarning yo'qolishi uchun motam tutadi. Shu bilan birga, u rus qo'shinlarining, ayniqsa, Poltava jangidagi g'alabalaridan quvonadi.
Butrusning o'limi askarlarni larzaga soladi. Syujet juda mashhur edi: askar Butrusning o'limi uchun motam tutadi. Butrusning o'limi haqidagi qo'shiqlar o'ziga xos tasvirlarga ega bo'lgan nolalarga o'xshaydi:
Bizning yorqin oyimiz so'ndi, so'ndi,
Qizil quyosh qorayib ketdi...
Barcha polklar bayroqlar ostida turib, o'zlarining "bombardimon kapitani polkovnik Preobrajenskiy" ni kutishmoqda: jasur armiya etim qoldi, "barcha Rosseyushka oramizda jim qoldi".
Bulavin va Pugachev qo'zg'olonlari haqidagi qo'shiqlar, ehtimol, xalq orasida juda keng tarqalgan bo'lsa-da, lekin ularning matnlaridan bir nechtasi saqlanib qolgan. 1707-1708 yillarda Donda Kondrat Bulavin boshchiligidagi qo'zg'olon ko'tarildi. Ikki yil Don kazaklari boshliqlarning o'zboshimchaliklariga e'tiroz bildirdi. 1707 yilda polkovnik Dolgorukov askarlar bilan Donga yuborildi: u krepostnoylikdan qochgan dehqonlarni topishi kerak edi. Uch mingdan ortiq odam qo'lga olinib, hibsda Rossiyaga jo'natildi. Bu qo'zg'olonning sababi edi.
Qo'shiqlarda qo'zg'olon sabablari quyidagicha izohlanadi:
Sokin Donda hamma narsa sog'lom emasdek:
Ikki boyar bizga qanday keldi,
Ikki boyarni podshoh bizga yubordi,
Ular endi hammamizni buzmoqda,
Bu boyarlar - qirol xizmatkorlari - qariyalarni surgun qilishdi,
Yosh kazaklar askar sifatida olinadi,
Er egalariga xotinlar va bolalar beriladi.
Shuning uchun ulug'vor Donimiz g'azablandi ...
Ushbu qo'zg'olon haqidagi qo'shiqlar Ignat Nekrasov boshchiligidagi kazaklarning Dondan Dunayga ketishi mavzusini ham rivojlantiradi.
Emelyan Pugachev haqida qo'shiqlar. Dehqonlar va kazaklarning tartibsizliklari deyarli butun 18-asr davomida to'xtamadi. 1773-1774 yillarda Pugachev qoʻzgʻoloni koʻtarildi. U haqidagi qo'shiqlar ma'lum darajada Razin qo'zg'oloni haqidagi qo'shiqlarni eslatadi: individual syujetlar yangi voqealarga va Pugachevning shaxsiyatiga moslashgan holda qayta ishlanadi. Pugachev haqidagi qo'shiqlar ko'proq realistik. Ularda hech qanday mo''jizaviy motivlar, romantik jasorat yo'q. Ammo ular xalqning barlarga, boyarlarga va gubernatorlarga nisbatan nafratini aniqroq ifodalaydi. Qo'shiqlar ko'pincha Pugachev qo'shinlarining mag'lubiyati, uning gubernatorlar va gubernatorlar bilan "suhbatlari" haqida hikoyalarni rivojlantiradi. Astraxan gubernatori u qirolmi yoki qirol o'g'limi, degan savoliga Pugachev shunday javob beradi:
Men shoh yoki shohning o‘g‘li emasman,
Va vatani Emelya Pugach.
Men ko'p janoblar va shahzodalarni osib qo'ydim,
Russining so'zlariga ko'ra, men nohaq odamlarni osib qo'yganman.
Pugachev qo'zg'olonida keng xalq ommasi ishtirok etdi: serflar, kazaklar, mehnatkash Ural xalqi, boshqirdlar. Pugachev ko'pincha ularga nisbatan tasvirlangan. U, omma kabi, xo'jayinlar bilan murosasiz, gubernator va general bilan gaplashganda dadil va beadabdir. "Pugachev va Panin" qo'shig'i Simbirskda graf P. I. Panin bilan suhbatda Pugachevning xatti-harakati haqida haqiqatni aytib beradi. Paninning qancha knyazlar va boyarlarni osganligi haqidagi savoliga javoban Pugachev shunday dedi:
Rahmat, Panin, qo'lga tushmaganingiz uchun<...>
Men sizning xizmatingiz uchun sizga qimmatroq narx bergan bo'lardim!
Pugachev qo'zg'oloni haqidagi qo'shiqlar aniq ijtimoiy yo'nalish, krepostnoylikka qarshi xarakter, jasurlik bilan ajralib turadi. hokimiyatni qoralash. Ular satirani nazarda tutgan. "To'g'ri" satira 18-asrning oldingi qo'shiqlariga ham xosdir. Buyuk Pyotr davri haqidagi qo'shiqlarda o'g'irlovchi Gagarin va firibgar Dolgorukov qoralanadi, "janob generallar", boyarlar va knyazlar masxara qilinadi.
Pugachevning o'limi Razinning o'limi kabi motam tutadi:
Emelyan, siz bizning aziz otamizsiz!
Bizni kimga qoldirdingiz?
Quyosh qizg'ish botdi ...
Qanday qoldik, bechora yetimlar,
Bizni himoya qiladigan hech kim yo'q,
Biz uchun yaxshilab o'ylab ko'ring...
19-asr qo'shiqlari. 19-asrning birinchi yarmida. Yangi voqea va personajlar haqida asarlar yaratish ijodiy jarayoni hamon davom etmoqda.Bir tomondan, avvalgi qoʻshiqlar anʼanalari davom etsa, ikkinchi tomondan, yangi hodisalar koʻpaytirilmoqda.Ammo eski syujetlar va ularning qayta ishlanishini tobora koʻproq kuzatamiz. yangi voqealarga moslashish.Bu ayniqsa 19-asrning ikkinchi yarmida yaqqol namoyon boʻladi.Bu asrning qoʻshiqlarini ikki qismga boʻlish mumkin: baʼzilari syujet va maʼlum miqdordagi fantastika bilan ajralib turadi, baʼzan esa ancha erkin va asarni uzoqqa olib boradi. tarixiy faktlardan, boshqalari esa voqealarni aniqroq aks ettiradi, lekin sxematik, quruq taqdimoti bilan ajralib turadi.Suvorov va Platov haqidagi mashhur qo'shiqlarni, ikkinchisiga esa Prussiya va Frantsiyadagi yurishlar tavsifini kiritish mumkin.
Jonli tasvir askarlar tomonidan suyukli qo'mondon Suvorov obrazidir. U haqidagi qo'shiqlar tsiklida uning jarohati va o'limi haqidagi qo'shiqlar ajralib turadi. Armiyani qayg'u qamrab oldi, nog'orachilar nog'ora chalishmaydi, "musiqa qizlari" karnay chalishmaydi: ular Suvorovni qo'llarida, orqasida esa uning qonli libosini ko'tarib yurishadi.
19-asr qo'shiqlari asosan urushlarga bag'ishlangan: 1804-1813 yillardagi rus-fors urushi, 1812 yilgi Vatan urushi, 1828-1829 yillardagi rus-turk urushi, 1853-1856 yillardagi Qrim urushi va nihoyat 1877-187 yillardagi rus-turk urushi.
Tarixiy qo‘shiqlarda barqaror bo‘lib qolgan bu urushlar tasvirida o‘xshashliklar ko‘p, lekin asarlarning o‘ziga xosligi namoyon bo‘ladigan unsurlar ham bor.
Ushbu urushlarni tasvirlash bilan bog'liq holda Kutuzov, Platov va Naximov obrazlari, shuningdek, Napoleonning satirik obrazi birinchi o'ringa chiqadi.
1812 yilgi urush eng to'liq aks ettirilgan. Napoleonning rus podshosiga yo'llagan maktubi haqida qo'shiqlar aytiladi, unda u "tosh Moskva" poytaxtida etti yuz ming qo'shin uchun kvartiralar, generallar uchun savdo uylari va Napoleonning o'zi uchun qirollik xonalarini tayyorlashni talab qiladi. Kutuzov rus podshosini tinchlantiradi va aytadi:
Va biz yovuz odamni yo'lning o'rtasida uchratamiz,
Yo‘lning o‘rtasida, o‘z yurtimizda,
Va biz unga stol qo'yamiz - mis to'plar,
Va biz unga dasturxon yozamiz - o'qlar bepul,
Atıştırmalık uchun biz qizil-issiq buckshot qo'yamiz;
Qurolli kemalar uni davolaydi,
Hamma kazak qizlari uni kutib olishadi.
Qo'shiqlarda urushning asosiy lahzalari tasvirlangan: Napoleonning Moskvaga kirishi, Moskva olovi, frantsuzlarning mag'lubiyati, ruslarning Parijga kirishi. Qo'shiqlarning bu tsikli chuqur vatanparvarlikdir. Janglar oldidan Kutuzov askarlarga nutq so'zlaydi va ulardan jonlarini, porox va o'qlarini ayamasdan "frantsuz" ni mag'lub etishni so'raydi.
Bir qator qo'shiqlar frantsuzlarning mag'lubiyatiga, ularning parvoziga, kazaklar tomonidan ta'qib qilinishiga va ruslarning Parijga kirishiga bag'ishlangan. O'ziga xos qo'shiq Parijga qochib ketgan frantsuz haqida va unga yaqinlashib, mehr bilan: "Parij - ulug'vor shahar!" Qo'shiq rusning frantsuzga javobi bilan tugaydi:
Ko'pgina qo'shiqlarda o'sha davr qo'shiqlarida eng yorqin va mashhur shaxs bo'lgan Platov tasvirlangan.
Platov kazak haqida
O'tgan shon-sharaf yaxshi;
Uning jasoratli harakatlari uchun
Biz doimo eslaymiz.
Platov jasur, ayyor va rus jangchisining qadr-qimmatini anglab, frantsuz generallari va Napoleonning o'zi bilan gaplashib, birinchi bo'lib askarlarga e'lon qildi:
Dushman allaqachon tuzoqqa o'tiribdi
Bizning onamiz Moskvada!
Ushbu qo'shiq siklining eng mashhur syujeti "Platov frantsuzga tashrif buyurishi". Platov niqoblangan holda, soqolini kesib, sochini qirqtirib, frantsuzning oldiga keladi. Qo'shiq oxirida frantsuzning qizi Orina uni taniydi. Platov o'zining tanilganini tushundi va otda chopishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Platov frantsuz qiroliga xat yuboradi:
Sen qarg'asan, sen qarg'asan,
Siz frantsuz qirolisiz,
Muvaffaqiyatsiz bo'ldingiz, qarg'a.
Lochinni panjangizda tuting...
19-asrning ikkinchi yarmida. tarixiy qo'shiqlardan sezilarli darajada chetga chiqadi an'anaviy tuzilma. Syujet juda zaiflashgan. Qo'shiqlar voqea yoki ko'pincha odamning xatti-harakati haqida lirik bayonot shaklida bo'ladi. Qo'shiqlar alohida epizodlar yoki ijobiy va salbiy xususiyatlar asosida yaratilgan.
Shunday qilib, Qrim urushi haqidagi qo'shiqlardan biri Moskvaga yurishni niyat qilgan frantsuz qirolining maqtanishi haqida gapiradi; yana biri turklarning Rossiyaga qanday borishi haqida gapiradi; ikkala qo'shiq ham rus askarlarining dushmanlarining Rossiyani vayron qilishiga yo'l qo'ymasliklari haqidagi bayonoti bilan yakunlanadi. Bir nechta qo'shiqlar Sevastopol mudofaasini tasvirlaydi. Qo'shiqlar vatanparvarlik. Askarlar og'ir qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar, ammo shaharni mustahkam himoya qiladilar. Admiral Naximovning faolligi va jasorati yuqori baholanadi.
Qrim urushi haqidagi qo'shiqlarda bir nechta mavzularni ajratib ko'rsatish mumkin, ulardan birinchisi, yigitlarning armiyaga chaqirilishi haqidagi xabardan qayg'u. Ikkinchisi, askarlarning Sevastopolga bo'lgan qiyin yo'li va harbiy hayotning og'ir sharoitlari. Uchinchisi, askarlarning o'z burchlarini bajarishga qaror qilishlari:
Biz kofir bilan urushamiz
Qonning oxirgi tomchisigacha.
To'rtinchi mavzu - qo'mondonlarni ulug'lash:
Shchegolev qanday jasur odam
U bizga namuna ko'rsatdi.
Ammo Naximov ketadi
Oxir-oqibat barchangiz halok bo'lasiz.
Beshinchisi satirik. Fransuz qirolini masxara qiladi, u Moskvani vayron qiladi, barcha generallarni olib ketadi, Moskva qizil qizlarini askarlarga beradi, deb maqtanadi. Ingliz ayoli Vasilevna qiyofasida Angliya va uning malikasi masxara qilinadi.
Biroq, Qrim urushi haqidagi qo'shiqlar bu turdagi qo'shiqlar tarixidagi so'nggi bosqichdir. Janrning qayta tug'ilish jarayonini 1877-1878 yillardagi rus-turk urushi haqidagi qo'shiqlarda yanada aniqroq kuzatish mumkin: ular ajralmas syujetni yo'qotdilar, lirik tamoyilni rivojlantirdilar va poetikani soddalashtirdilar.
Volgogradskiy
Davlat instituti san'at va madaniyat
Mavzu: "Etnografiya va folklor"
Mavzu bo'yicha: "Folklor to'plovchilari"
Bajarildi
Guruh talabasi
3RTP VA OZO
Makarov Gennadiy
O'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
Slastenova I.V.
VOLGOGRAD 2005 yil
Rus folklor yig'uvchilar.
To'plovchilar va folklor tadqiqotchilari uzoq vaqtdan beri rus maqollarining "qatlamliligiga" e'tibor berishgan.
I. I. Voznesenskiyning "Rus xalqining qisqa so'zlarining tuzilishi yoki ritmi va o'lchovi to'g'risida: maqollar, maqollar, topishmoqlar, maqollar va boshqalar" tadqiqoti maqollar va ularga yaqin janrlarning she'riy shaklini ko'rib chiqishga bag'ishlangan. (Kostroma, 1908), bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.
Shu bilan birga, tan olish kerakki, inqilobdan oldingi folklorda va Sovet fani Dastlabki yigirma yil ichida rus maqollarini she'riy tashkil etish masalalari har tomonlama ko'rib chiqilmadi. Bu borada Yu. M. Sokolov 30-yillarning o'rtalarida juda to'g'ri yozgan edi: "Agar maqol ijtimoiy-tarixiy nuqtai nazardan hali to'liq o'rganilmagan bo'lsa, rus folklori uning badiiy tomonini batafsil o'rganish bilan maqtana olmaydi. Tadqiqotchilar odatda “Maqol asosan oʻlchovli yoki buklangan shaklda boʻladi” yoki “Maqol shakli koʻpincha qatʼiy, oʻlchovli nutqda, koʻpincha metafora / sheʼriy / tilda ifodalangan koʻproq yoki kamroq qisqa gapdir” deb taʼkidlaydilar. "ombor va o'lchov" ning aniq nimadan iboratligi haqidagi savolga hali ham batafsil tadqiqotlar yo'q.
Maqollarda nafaqat ularning qismlari, balki semantik ekspressivligida ko'pincha iboraga yaqinlashadigan alohida so'zlar ham ma'lum bir semantik va intonatsion mustaqillikka ega bo'ladi. Mana shunday hikmatlarga misollar: “Chitarsang, oshiq bo'lasan”; "Aytdi va bajarildi", "Bo'ldi va ketdi".
Biz folklor yig'uvchilarning bir nechta sohalarini ko'rib chiqamiz.
Maqol va matallardan boshlaganimiz uchun biz ular haqidagi hikoyani boshlaymiz.
Mashhur izohli lug'at va "Rus xalqining maqollari" to'plamini tuzuvchi Vladimir Ivanovich Dalning qoniga ko'ra yarim daniyalik va diniga ko'ra lyuteran bo'lganini hozir kam odam biladi.
Sayohatdan qaytgach, Dahl midshipman lavozimiga ko'tarildi va Nikolaevga xizmat qilish uchun yuborildi. 1819 yil mart oyida Vladimir Dal chorrahada Peterburgdan janubga qarab ketayotgan edi. Qadimgi Novgorod zaminida, Zimogorskiy ChM stantsiyasidan chiqib ketayotgan vagonchi bir so'z tashladi: "Yoshartiradi ...
Va Dahlning hayratlanarli savoliga javoban u tushuntirdi: havo bulutli, shuning uchun u isinmoqda. O'n yetti yoshli Dal daftarni olib, shunday yozadi: "Yoshartirish" - aks holda bulutli - Novgorod viloyatida bulutlar bilan qoplangan, osmon haqida gapirganda, u yomon ob-havoga moyil bo'ladi. Bu yozuv 45 yildan keyin o'sib chiqqan urug'ga aylandi Izohli lug'at.
Ammo bu hali juda uzoqda. Favqulodda so‘zlar, so‘z va maqollar, xalq og‘zaki boyliklarini yig‘ish endigina boshlandi.
Dahl Moldova va Bolgariya qishloqlarining yo'llarini, turk qal'alarini ko'rdi. U boshqa birovning nutqini va o'zining rus tilidagi nutqining barcha soyalarini eshitdi. Kasalxonada bo'sh vaqt o'tayotganda Vladimir Ivanovich ko'proq yangi, ilgari eshitilmagan so'zlarni yozdi.
1832 yilda V.I.Dalning jiddiy adabiy faoliyati boshlandi. Poytaxt jurnallarida uning maqolalari "Vladimir Luganskiy" yoki "Kazak Luganskiy" taxallusi ostida - tug'ilgan shahri nomi bilan nashr etiladi. Iqtidorli hikoyachi, xushmuomala odam. Dal osongina kiradi adabiy dunyo Sankt-Peterburg.
U Pushkin, Pletnev, Odoevskiy va boshqa mashhur yozuvchilar va jurnalistlarning fikriga qo'shiladi. Uning asarlari tezda katta muvaffaqiyat qozonadi.
1832 yil bahorida Dahl yana taqdirini o'zgartirdi - u harbiy gubernator huzuridagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor shaxs sifatida uzoq Orenburgga jo'nadi. Dahl - armiya mayoriga to'g'ri keladigan 8-sinfning kollegial baholovchisi.
Kazak qishloqlari va ko'chmanchilar lagerlari bo'ylab sayohat qilib, Dal o'zi uchun notinch Rossiya chegarasining o'ziga xos dunyosini kashf etdi. U nafaqat buyruq va urf-odatlarga rioya qildi, nafaqat so'zlarni yozdi, balki harakat qildi, kasallarni davoladi, xafa bo'lganlar uchun shafoat qildi. "Fair Dal", dasht xalqi uni chaqirdi.
Orenburgda u Pugachev qo'zg'oloni tarixi bo'yicha material to'plash uchun uzoq mintaqaga kelgan Pushkin bilan uchrashdi. Ular birgalikda Pugachev harakati boshlangan joylarga sayohat qilishdi va keksalardan so'rashdi. Keyin Pushkin Dahlga adabiyotni jiddiy o'rganishni maslahat berdi; ehtimol u lug'atni jiddiy qabul qilish g'oyasini ham taklif qilgan.
Oxirgi uchrashuv Dal va Pushkin 1837 yilning fojiali dekabr kunlarida, Dal rasmiy ish bilan kelgan Sankt-Peterburgda sodir bo'ldi. Pushkin va Dantes o'rtasidagi duel haqida bilib, Vladimir Ivanovich darhol do'stining kvartirasiga keldi va uni oxirigacha tark etmadi.
Pushkin saroy shifokorlari tomonidan davolangan, Dahl harbiy shifokor edi.
Garchi u Shols, Salomon yoki Arendt kabi mashhur bo‘lmasa-da, oxirgi soatgacha Pushkinga umid baxsh etgan, o‘tgan tun davomida yarador bilan birga bo‘lgan ham aynan u edi.
Izohlovchi lug'at va rus maqollari to'plamini nashr etish juda katta mablag'ni talab qildi. Dahl keksalikda o'zini sevgan narsasiga bag'ishlay olishi uchun ishlash va pul topish, kelajak uchun tejashga qaror qildi.
Zamon ruhida Vladimir Ivanovich qo'l ostidagilarga shaxsiy ishi bilan shug'ullanishni buyuradi. Grigorovich Dahl haqida shunday esladi: "U o'z mansabidan foydalanib, u Rossiyadagi barcha amaldorlarga sirkulyarlar yuborib, ularga mahalliy axloqlarni, qo'shiqlarni, so'zlarni va hokazolarni to'plash va etkazishni buyurdi." Ammo Dalevning to'plamlarini o'z takliflari bilan tuzgan amaldorlar emas edi. Nafaqat yozuvchi va esseist, balki milliy ishni o‘z yelkasiga olgan zohid Dahlning shon-shuhrati tobora keng tarqaldi. Butun Rossiyadan xayrixohlar unga o'zlarining uchrashuvlarini, noyob so'zlar va so'zlar ro'yxatini yuborishadi. Bu kundalik hayotga, xalq hayotiga jamiyatga qiziqish uyg'ongan davr edi. Dahlning faol ishtirokida tashkil etilgan Rus geografiya jamiyati Rossiyaning barcha hududlariga barcha mintaqalar aholisining hayotini o'rganish taklifi bilan "Etnografik sirkulyar" yubordi.
O'qimishli odamlar Frantsiya geografiyasi va Qadimgi Rim hayoti haqida o'z xalqidan ko'ra ko'proq biladigan vaqt tugadi. Jurnallar birin-ketin Dahlning zohidligi haqida jamoatchilikni xabardor qiladi va yordam so'raydi. Ko'pchilik mashhur shaxslar Lazhechnikov va Pogodin kabi madaniyatlar Dahl uchun so'zlar, qo'shiqlar va ertaklarni to'playdi. Otechestvennye Zapiski jurnalida Dahl o'z yordamchilariga qayta-qayta minnatdorchilik bildiradi.
1848 yilda u Nijniy Novgorodga, ma'lum bir idoraning menejeri lavozimiga ko'chib o'tdi.
"Nijniy Novgorod viloyatida bo'lgan o'n yil davomida Dahl turli dialektlarning tarqalishini geografik jihatdan ko'rsatish uchun juda ko'p materiallar to'pladi", deb yozadi Melnikov-Pecherskiy.
Nijniy Novgorod viloyati bu borada ajoyib o'ziga xoslikni taqdim etadi.
Hali ham bo'lardi! Mashhur Makaryevskaya yarmarkasi voqea bo'ldi Yevropa ahamiyatiga ega. Bu erda Sharq va G'arbning savdo yo'llari kesishgan - Xitoydan choy, Uraldan temir, cho'l viloyatlaridan non, O'rta Osiyodan gilamlar, G'arbdan ishlab chiqarilgan sanoat va sanoat mollari - Rossiya imperiyasining keng hududlarida ishlab chiqarilgan barcha narsalar. , qo'shni davlatlardan olib kelingan hamma narsa Oka og'zi yaqinidagi skameykalar bilan to'ldirilgan pastroq joyda ko'rgazmaga qo'yilgan va sotilgan. 86 million rubl kumush - bu o'sha yillardagi Makaryevskaya yarmarkasining savdo aylanmasi edi.
Yangi davr dehqonlarni ko'p asrlik uylaridan siqib chiqardi va ularni umumiy qozonga aralashtirdi va shu tariqa Dahl tirik Buyuk rus deb atagan til yaratildi.
Dal folklorshunosning asosiy fazilatlaridan birini: odamlar bilan gaplasha olish, odamlar bilan gaplasha olish qobiliyatini mukammal egallagan. "Kimdir bor edi va o'rganish kerak bo'lgan narsa bor edi, rus oddiy odam bilan qanday gaplashish kerak edi", deb eslaydi Melnikov-Pecherskiy, u viloyat bo'ylab sayohatlarida Dahlga tez-tez hamroh bo'lgan. Dehqonlar Dalning tabiiy rus odami emasligiga ishonishni xohlamadilar. “U aynan qishloqda ulg‘aygan, chodirda ovqatlangan, pechkada suv bergan”, deyishardi u haqida, “mehribon, ziyoli xalqimiz orasida bo‘lganida o‘zini qanchalik yaxshi his qilgan, xursand bo‘lgan. ”
Dahl tabiatan oberuk edi - ya'ni u o'ng va chap qo'llarini bir xil epchillik bilan tuta olardi (bu unga ko'z operatsiyalarida yordam berdi, u erda qaysi qo'l qulay bo'lsa, u o'z taqdiriga nisbatan oberuk edi: 200 ming so‘zdan iborat ulkan izohli lug‘at, maqollar to‘plami, jumladan, o‘ttiz bir mingdan ortiq maqollar to‘plami, deyarli to‘rt ming sahifa matnni egallagan adabiy asarlar, ko‘plab maqolalar, to‘plamni men shunchaki hobbi deb ayta olmayman. qo'shiqlar, ertaklar va boshqalar.
O'zining kamayib borayotgan yillarida Dahl Moskvada joylashdi. Uning uyi saqlanib qolgan - Presnyadagi keng qasr. Bu erda Dahlning titanik, astsetik ishi yakunlandi - rus xalqining maqollari to'plami va izohli lug'at tuzildi.Dahl o'nlab yillar davomida kuniga uch-to'rt soatni ushbu faoliyatga bag'ishladi. U to‘plangan maqollarni ikki nusxada qayta yozdi va ularni “kamar” qilib kesib tashladi. Bitta nusxa toifalar bo‘yicha 180 ta daftardan biriga yopishtirilgan – bu maqollar to‘plami edi. Yana biri kalit so'z uchun alifbo daftariga yopishtirilgan - bular tushuntirish lug'atiga misollar. Yarim asrdan ko'proq vaqt davomida Dahl ikki yuz mingga yaqin so'z bilan tushuntirdi va misollar keltirdi. Agar siz "o'rtacha ko'rsatkich" ni chiqarsangiz, u o'n ikki soatlik ish kuni bilan yarim asr davomida har soatda bitta so'z yozgan va tushuntirgan. Lekin u nafaqat yig'ib, yozib oldi, balki yaratdi, xizmat qildi, yashadi!...
Tirik Buyuk rus tilining izohli lug'atida: "Yozma, so'zlashuv, umumiy, umumiy, mahalliy, mintaqaviy, kundalik, ilmiy, savdo va hunarmandchilik, chet tili, o'rganilgan va qayta qo'llaniladigan, tarjimasi bilan. ob'ektlarni tushuntirish va tavsiflash, umumiy va xususiy, bo'ysunuvchi, o'rtacha, ekvivalent va qarama-qarshilik tushunchalarini izohlash va boshqalar.
Uning boyligiga sho'ng'ib, minglab so'zlarning barchasi bir qo'ldan o'tganiga ishonolmaysiz. Dahlning lug'ati rus xalqi yashaguncha yashaydi va yashaydi.
Endi, vaqtinchalik masofadan turib, biz Dahlga uning ulkan ishi uchun chuqur minnatdorchilik bildiramiz. Lug'at, kundalik hayotga oid insholar, maqollar to'plami biz uchun o'tgan davrni ochishning ishonchli kalitlaridan biridir. Dal o'z vazifasini ajoyib tarzda uddaladi - so'zlar, maqollar, kundalik hayot rasmlari bilan 19-asr o'rtalaridagi rus dunyosining aniq fotografik suratini berish, xalq hayotini eng kichik tafsilotlar va ko'rinishlarda tasvirlash. Vaqt o'tadi, hayot o'zgaradi. Dahl yaratgan davrning ulkan qiyofasi o'zgarishsiz qoladi. Qanchalik uzoqqa borsa, kelajak avlodlar uchun shunchalik qadrli bo‘ladi. -
NASHRIYaT PRINSİPLARI. TARKIBI VA TUZILISHI
RUS FOLKLORI TO'PLAMASI "Dostonlar" SERIAL
Epik doston rus xalqining badiiy dahosining ifodasi sifatida umuminsoniy madaniyatning ajoyib yodgorligidir. Sharqiy slavyan madaniy va etnik o'zagiga kirib, qadimgi epik merosning saqlovchisi bo'lib, dostonlar o'zlarining syujet kompozitsiyasida davlat, Kiev Rusi davri va Moskva markazlashuvi davrigacha bo'lgan dostonlarning xususiyatlarini birlashtiradi. Vatanparvarlik qahramonligi g‘oyalari bilan sug‘orilgan epik asarlar shulardan biri edi eng muhim omillar, rus millati va rus davlatchiligining mustahkamlanishini ta'minlash. Dostonda yaratilgan qahramonlar – jangchilar va shudgorlar, Vatan himoyachilari va bunyodkorlarining monumental obrazlari xalqimiz timsoliga aylandi.
Dostonlarning seriyali nashr etilishi rus xalq qo'shiqlari rus dostonining yodgorliklarini rus yozuvchilarining akademik nashrlari darajasiga teng darajada chiqarishni ta'minlaydi.
Dostonlar oʻzining ming yillik taraqqiyotini yakunlab, deyarli butunlay madaniy yodgorliklar toifasiga oʻtgan. Bugungi kunda folklorshunoslik uchun 17-20-asrlarda qayd etilgan barcha epik materiallarning toʻliq maʼlumotlari asosida boshqa bir antologiyani emas, balki milliy fond kutubxonasini, rus epik eposi korpusini yaratish imkoniyati ochiq. milliy madaniyatning tub shakllaridan birini saqlash va yanada ommalashtirishni ta’minlash.
Turli ijtimoiy fanlar bo'yicha mutaxassis tadqiqotchilar hali ham ularning xilma-xil ehtiyojlarini qondirishga qodir rus dostonlarining ishonchli bazaviy kutubxonasiga ega emaslar, bu ko'plab xulosalarning ataylab dastlabki tabiatiga, qidiruv jarayonlarining takrorlanishiga va pirovardida ilmiy sa'y-harakatlarning yo'l qo'yib bo'lmaydigan isrof qilinishiga olib keladi. Rus folklor kodeksining "Epik" seriyasini nashr etish rus epikshunosligi uchun faktik asos yaratishni o'z ichiga oladi.
"Dostonlar" turkumi rus folklor kodeksini yaratish tartibida birinchisidir. Bu nafaqat ushbu madaniy yodgorliklarning yuqori ijtimoiy va estetik ahamiyati, balki mahalliy folklorshunoslikning ushbu turdagi xalq she'rlarini nashr etishga ilmiy tayyorligi bilan ham bog'liq ( katta raqam dostonlarni filologik, tarixiy, musiqashunoslik jihatlarida tadqiq etish; K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevskiy, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding asarlaridan boshlab epik qo'shiqlarni nashr etishning mustahkam an'anasi). Materiallar hajmi, jumladan, arxiv jamg'armalari, Sovet davridagi va joriy yillardagi ekspeditsiyalarning materiallari - haqiqatan ham kuzatilishi mumkin.
Ilmiy "dostonlar" atamasi, shuningdek, rus folklorini tadqiq qilish va nashr etish amaliyotida keng tarqalgan "eski davrlar" atamasi jiddiy sabablarsiz emas, ko'pincha og'zaki qo'shiq dostonining barcha turlarini o'z ichiga olgan holda birlashadi va ular birgalikda shakllanadi. dostonlar (Rossiya shimoli) va epik qo'shiqlar (Rossiyaning janubi, Volga bo'yi va boshqa ba'zi hududlar) ijrochilarining repertuari, xususan:
dostonlar (qahramonlik yoki qahramonlik dostonlari, epik romanlar, mahalliy mavzudagi dostonlar, ertaklar haqidagi dostonlar, hajviy dostonlar); qadimgi tarixiy qo'shiqlar (XIV - XVII asr boshlari); eski balladalar; qadimiy rus kitoblaridan epik dostonlar ta'sirida qo'shiqlar (apokrif qo'shiqlar yoki ruhiy she'rlar, masal qo'shiqlari va boshqalar); epik qo'shiqlar; ballada qo'shiqlar.
“Doston” turkumi qo‘shiq dostonlarining yuqorida qayd etilgan navlaridan mazmun o‘xshashligi, uslubiy va she’riy shakli, syujet-genetik bog‘liqligi, funksional o‘xshashligi, “A” toifali asarlarni “Doston” turkumiga birlashtiradi. va ijrochilik va musiqiy an'analarning barqarorligi (ertak syujetlarining epik moslashuvlari, shuningdek stilizatsiya - "novin" bundan mustasno) va "D".
Bugungi kunga qadar aniqlangan epik epik materialning taxminan uchdan bir qismi (yozuvlarning umumiy soni – 3 ming birlik matn varianti asarlarni nazarda tutadi) nashr etilmagan va tizimli tadqiqotlarga jalb etilmagan. Nashr etilgan to'plamlar rang-barang, o'z tushunchalari bilan farq qiladi, kompozitsiyalari rang-barang va bir xil matn sozlamalariga ega emas.
Fanda folklorshunoslik rivojlanishining ilk, romantik davriga taalluqli birlashtirilgan turdagi nashrlar mavjud (masalan, P. V. Kireevskiyning xalq qo'shiqlari to'plamining I-V nashrlarida qahramonlar haqidagi 35 hikoyaning 100 ta epik versiyalari mavjud) va shuning uchun faqat bir qismini qamrab oladi. hozirda ma'lum bo'lgan yozuvlarning nisbatan kichik qismi; mintaqaviy tipdagi turli janrdagi epik qo‘shiqlarning klassik to‘plamlariga ega. Ushbu to'plamlar kollektsionerga ma'lum bo'lgan material hajmida rus eposining kompozitsiyasi yoki ma'lum bir davrdagi mahalliy an'analarning holati haqida umumiy tasavvur beradi, ammo ular rus dostonining umumiy xususiyatini ham yaratmaydi. doston yoki epik san’at hayotining yaxlit tasviri bu hudud yozuvlar davomida. Bitta ijrochining repertuariga oid to'liq bo'lmagan nashrlar ham bor. Kiev va bir qator qahramonlar haqida epik asarlar antologiyalari mavjud Novgorod tsikllari eposlar, bu erda yetakchi hikoyalar va ularning versiyalari tanlangan versiyalarda taqdim etiladi. Epik folklorning boshqa qimmatli nashrlari ham bor. Ammo ular epik doston yodgorliklarini rus epik madaniyatining ming yillik boyliklarini nisbatan keng kitobxonlar ommasi uchun maqbul bo‘lgan shakllarda jamlashga qodir bo‘lgan yagona turkumga birlashtirish maqsadini ko‘zlamaydilar. rus xalq san'atining ushbu turi haqida maksimal ma'lumot. Qadimgi rus qo'lyozmalarida yoki 18-asr nashrlarida topilgan folklor asarlarining yozuvlari va qayta hikoyalari manba matnining fonetik va morfologik xususiyatlarini saqlab qolgan holda, grafika va imloning arxaik xususiyatlarini yo'q qilgan holda uzatiladi (bir qatordagi ma'lumotnomalar; uzluksiz). imlo.-
Rus folklori (V.S. Galkin. “Sibir ertaklari”) (sharh)
Tez orada ertak aytib beradi... Aytish Ertaklarning sehrli olami - u inson nafaqat bosma so'zni, balki qo'lyozma so'zni ham bilgan qadimdan yaratilgan. Ertak yashab kelgan va og'izdan og'izga o'tib kelgan, avloddan-avlodga o'tib kelgan. Uning ildizlari chuqur xalqdir. Ertak esa quyosh osmonda porlaguncha yashaydi. Albatta, zamonamizning ertagi og‘zaki xalq ijodiyoti emas, balki professional yozuvchi tomonidan yozilgan inshodir. U eski ertaklardan ham shakli, ham uslubi bilan ajralib turishi muqarrar. Ammo ertak bugungi kungacha o'zining qimmatli asl fazilatlarini yo'qotmagan. Bu ayyorlik, mehribonlik, inson fe'l-atvoridagi eng yaxshi, olijanob tamoyillarni izlash, yovuzlikni engishda qattiq qat'iyatdir. Men yaqinda Vladimir Galkinning "Sibir ertaklari" kitobini o'qib chiqdim va muallifning rus ertak an'analarini rivojlantirishdagi muvaffaqiyatidan xursand bo'ldim. Yozuvchi haqidagi kitobda uning ustozligi, uning asosida yangi ertaklar yaratish maqsadida uzoq yillardan buyon xalq og‘zaki ijodi to‘plamini to‘plash bilan shug‘ullangani aytiladi. V.Galkin zamonaviy Sibirning real hayoti va uning o‘tmishi tafsilotlarini ertaklar olamining sehri bilan uyg‘un uyg‘unlashtiradi. Shunday ekan, “Sibir ertaklari”ni o‘qib, go‘yo ko‘plab qishloq uy bekalarida mavjud bo‘lgan xushbo‘y non xamirturushining hididan nafas olgandek bo‘lasiz va erta tongda qahramonlar bilan birga o‘rmonga chiqqaningizda Sibirning yangi ayozidan kuyib ketasiz. ertaklardan. Ertaklarning syujeti oddiy. Masalan, "Eremeevo so'zi" ertakida haqida gapiramiz qo'ziqorin va rezavorlar uchun savat to'qish bilan qishloqda yashagan keksa Eremey Stoerosov haqida. Ammo gap shundaki, u bu ish davomida turli xil voqealarni aytib berishni yaxshi ko'rardi. Ko'pincha uning kulbasi odamlar bilan to'la edi. Hamma Eremeevning ertaklarini tinglashni xohlardi. Odamlar shunday yig'ilishdi: "Bir bolaning onasi kelib, shovqin qiladi: "U ertak tinglaydi, lekin siz ertalab uyg'onmaysiz!" Ammo boshqalar uni: "Kichkintoyingni ol, xola, bizni bezovta qilma!" Bobo jim bo'ladi. U turadi, turadi va burchakda o'tiradi: "Evon buni juda yaxshi aytadi!" Ushbu qisqa parcha bilan muallif rus xalqi hayotidagi ikkita axloqiy tamoyilni belgilab berdi: birinchidan, mehnat uning uchun o'z-o'zidan maqsad emas va u har doim uni qandaydir tarzda qo'shiq yoki so'z bilan bezashga harakat qiladi, boshqacha qilib aytganda, kundalik hayotni bayramga aylantirish; ikkinchidan, birovning quvonchini ko‘rsa, o‘zining qiyinchilik va qayg‘usini unutadi. Ammo hasadgo'y odamlarsiz buni amalga oshirish mumkin emas. Qishloqda Ryabok laqabli Oska Ryabov ismli bir yigit bor. Qishloqda hamma uni yoqtirmaydi. Hasad: "Qo'shnisi bayram uchun shahardan xotiniga sharf olib keladi, Ryabok qishloq bo'ylab pichirlaydi: "Nega Makar Maryani kiyintiryapti? Hali ham tumshug‘i bilan chiqmadi”. Albatta, bunday odam ertakchi Eremeyning yaxshi obro'siga hasad qilib, uni mazax qilishga urinardi. U o'tiradi va o'tiradi va birdan kutilmaganda: "Ularning hammasi yolg'on!" Eremey bu diametrga xotirjam munosabatda bo'ldi, garchi qishloq aholisi unga ko'p marta shafoat qilishga harakat qilishsa ham: "Eremey Ryabkani haydab yubordi, u nimaga chidadi?" Boshqa odamlar esa olovga yog' quyishdi: "Oska uni kesib tashlagan bo'lsa kerak!" Muallif qahramonlarning turli xarakterlari aniq namoyon bo'ladigan vaziyatlarni tasvirlaydi. Eremey bu erda ayniqsa yaxshi. U Ryabokdan umuman xafa emas, lekin baribir mehribonlik bilan unga saboq berishga, aniqrog'i, uni to'g'ri yo'lga solishga qaror qiladi. O'z maqsadiga erishish uchun Eremey eski rus ertaki variantini tanlaydi: diametrni qandaydir murakkab voqea orqali masxara qilish. U o'zi tanigan ovchining oldiga borib, undan bir nechta tirik quyonlarni so'raydi, chunki u ularni ilmoq bilan emas, balki teshiklarda qanday tutishni bilishini biladi. Eremey Zaytsevni qutiga solib, mehmonlar kelishini - uning hikoyalarini tinglashni kuta boshladi. Mehmonlar kelishdi va ular bilan Ryabokning diametri. Bu erda Eremey shunday deydi: "Men quyonlarni tutaman, nega vaqtni behuda sarf qilaman. Men fitnani o'qiyman va men sizga hikoyalar aytib berayotganimda ular shoshilib kelishadi." Albatta, faqat Ryabok shubha qildi va Eremey bilan bahslashishga rozi bo'ldi. Kim yutqazsa, bir chelak mead tikadi. Ammo bu erda ham Eremey saxiy tabiatni ko'rsatadi: fitna shivirlanganda, mehmonlar o'zlarini o'zlarining meadlari bilan davolashdi. Albatta, Eremey bahsda g'alaba qozondi. Uning quyonlari qutidan sakrab o'rmonga qochib ketganda, hamma Ryabok ustidan kulishdi. U butun umri davomida ilm-fanga ega edi. Ushbu parcha haqida kengroq fikr yuritishingiz mumkin. Ko'rinib turibdiki, ovchi "ba'zida qurol bilan ov qilgan, lekin uni kuch uchun ko'proq olib yurgan". Bunday ovchilar ko'proq bo'lishi kerak! Sizchi Bosh qahramon Tale Eremey qasoskor va saxiy odam emas. Garchi u bahsda g'alaba qozongan bo'lsa-da, u baribir o'zini o'chirdi. Va adolatni tiklashga yordam bergan bunnies edi. Men darhol quyonning ukasi rolida qanday qilib poygada qatnashgani va g'alaba qozongani haqidagi ertakni eslayman. Ya'ni, muallif rus ertak an'anasini saqlab qolgan. Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, bizda folklor to'plovchilar ko'p emas. Shuning uchun, Vladimir Galkin kabi nufuzli xalq so'zlari yig'uvchisi bilan har bir uchrashuv doimo quvonch keltiradi. .
SAMARA VILOYATI QO‘SHIQ FOLKLORINI TO‘PLASH TARIXIDAN
Samara viloyatining qo'shiq folklorini yig'ish tarixi yuz yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Birinchi nashrlar to'plamlar va tarqoq nashrlar bo'lib, ular faqat qo'shiq matnlarini o'z ichiga olgan, notografik ohanglar yozilmagan. Ayrim asarlarda mualliflar mahalliy shevalarning dialektal xususiyatlarini qayd etgan.
Samara viloyatining qo'shiq folkloriga bag'ishlangan birinchi yirik nashrlardan biri taniqli folklorshunos-kollektor, xalq ijodiyoti tadqiqotchisi, tarjimon V.G. Varentsov "Samara viloyati qo'shiqlari to'plami". Kitobda Samara viloyatining bir qancha qishloqlaridagi Samara tumani maktabi o‘quvchilari tomonidan yozilgan 170 dan ortiq qo‘shiq matni o‘rin olgan. Muallif to'plamni mahalliy folklorning janr xususiyatlariga oid shaxsiy sharhlar bilan to'ldiradi, Voronej, Nijniy Novgorod va Simbirsk viloyatlaridan kelgan muhojirlarning mahalliy qo'shiq uslubiga ta'sirini qayd etadi.
Stavropol tumanidagi bir nechta Samara dumaloq raqs qo'shiqlari M.A.ning mashhur "Rus xalq qo'shiqlari to'plami" ga kiritilgan. Balakireva.
1898 yilda P.V. kitobining birinchi jildi nashr etildi. Sheina "Qo'shiqlari, marosimlari, urf-odatlari, e'tiqodlari, afsonalari va boshqalarda buyuk rus". . Nashrda ko'plab Samara to'yi, raqs, bolalar va boshqa qo'shiqlar mavjud.
Asrning boshida o'tgan asrdagi an'anaviy qo'shiqlarga bag'ishlangan eng yirik asar - yetti jildlik "Buyuk rus xalq qo'shiqlari, professor A.I. Sobolevskiy tomonidan nashr etilgan" kitobi nashr etildi. To'plamga Buzuluk va Stavropol tumanlarida, Nikolaevsk, Syzran va Samara shaharlarida yozilgan turli janrdagi ko'plab samara qo'shiqlari kiritilgan.
` XX asrning birinchi yirik asarlaridan biri mashhur folklorshunos, publitsist, arxeograf P.V. Kireevskiy. Ko'p jildli nashr Rossiyaning turli mintaqalarida yozilgan yuzlab qo'shiq matnlarini o'z ichiga oladi. Ular orasida 19-asr o'rtalarida rus shoiri va lirikasi P. M. Yazikov tomonidan to'plangan Samara viloyatining birinchi nashr etilgan qo'shiqlari bor.
Qo'shiq matnlarining keng janrli xilma-xilligi qiziqish uyg'otadi. Samara viloyatida deyarli yoʻqolib ketgan epik janr bu yerda oʻnta doston bilan ifodalangan, harbiy, kazak, askar, askar, dengizchi, lirik, toʻy qoʻshiqlari, balladalar, ruhiy sheʼrlar ham yozilgan.
20-asrning 20-30-yillarida mahalliy davriy nashrlarda qoʻshiq matni nashrlari koʻpincha tarqalib ketgan. An’anaviy xalq amaliy san’atini ommalashtirish borasida folklorshunos kolleksioner R.Akulshin tomonidan salmoqli ishlar amalga oshirildi. Shunday qilib, 1926 yilda u mahalliy "Krasnaya Niva" va "Musiqa va inqilob" gazetalarida Samara ditties matnlarini nashr etdi. Kuybishev viloyatida R.Akulshin yozib olgan bir qancha askar qoʻshiqlari “Voljskaya nov” gazetasida chop etilgan. O‘sha nashrning “Xalq qo‘shiqlari” bo‘limida R.Akulshin tomonidan 1923-yilda to‘plangan qadimiy to‘y va harbiy qo‘shiqlarning 16 ta matni o‘z sahifalarida joylashtirilgan.
Qishloqda 1929 yilda S. Lukyanov tomonidan yozilgan qadimgi rus to'yining tavsifi qiziqish uyg'otadi. Utyovka. Maqolada to'y marosimini tavsiflovchi ekspeditsiya materiallari mavjud bo'lib, marosim ishtirokchilarining so'zlari bilan to'y marosimidan boshlab to'y ziyofatining ikkinchi kunigacha. Maqolada mahalliy etnografik ansambl ijrosidagi ba’zi to‘y qo‘shiqlarining matnlari ham e’lon qilingan.
1937 yilda V. Sidelnikov va V. Krupyanskayalar tomonidan tuzilgan “Volga folklori” to‘plami viloyatimiz xalq og‘zaki ijodiga bag‘ishlangan. U 1935 yildagi ekspeditsiya materiallarini o'z ichiga oladi, ular Kuybishev viloyatida og'zaki xalq amaliy san'atining mavjudligi manzarasini aks ettiradi. To'plamga mahalliy ertaklar, urf-odatlar, afsonalar namunalari, 30 dan ortiq tarixiy, to'y, maishiy va boshqa qo'shiqlar matnlari, 354 sovet qo'shiqlari matnlari kiritilgan. Yozuv davomida Volga qirg'oqlari hududi - Krasnoyarsk o'lkasi (Malaya va Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo qishloqlari), Stavropol viloyati (Russkaya Barkovka, Stavropol, Xryashchevka qishloqlari), shuningdek Ulyanovsk viloyatining ba'zi qishloqlari ko'rib chiqildi.
1938 yilgi "Volga qo'shiqlari" to'plamiga Kuybishev viloyati qo'shiqlarining ko'p sonli so'zlari kiritilgan. Inqilobiy-stalinistik mavzularga bag'ishlangan qo'shiqlardan tashqari, tarixiy, lirik, to'y va raqs qo'shiqlarining 20 dan ortiq matnlari nashr etilgan. Ular orasida "Bulbul kukuni ko'ndirdi", "Volojka keng tarqaldi",
"Oh, siz bog'im, siz mening bog'imsiz", "Oh, tumanlar, siz kichik tumanlar", "Ufla, zarba, kichik ob-havo", "Oh, ota, iching, meni ichmang", "Onam" Vanya yubordi", " Skameyka ostidagi aylanma g'ildirak" va boshqalar.
40-yillarning oxiridan boshlab mintaqamizdagi qo'shiqlar ba'zi yirik poytaxt nashrlarida, , , tarqoq nashr etilgan.
Samara viloyatida yozilgan qo'shiqlarning birinchi nota nashrlari 1862 va 1876-77 yillarda paydo bo'lgan. M. Balakirevning 1891 yilda nashr etilgan to'plamidan uchta kuyni uchratamiz. Bastakor Volga bo'ylab maxsus sayohatga chiqdi, u shaharda emas, balki qishloqda dehqonlardan qo'shiq yozishni boshlagan kollektorlardan birinchi bo'ldi. Muallif har bir kuyga o‘ziga xos muolaja – uyg‘unlashtirishni beradi.
Kollektor Lipaev I.V. “Rossiya musiqiy gazetasi” gazetasida “Sen, boquvchim, otam” toʻy nolasi, mehnat artelining “Mana keladi, ketadi” kuy va matnlarini chop etgan.
1901 yilda A. Maslov tomonidan yozilgan uchta kuy 1906 yilda "Volga bo'yi qo'shiqlari" to'plamida nashr etilgan. 1926-yilda R.Akulshin toʻplagan qoʻshiqlar nashr etildi.
Samara Volga mintaqasining ba'zi qo'shiqlari 30-40-yillarning turli to'plamlariga kiritilgan. 1934 yilda Bor viloyatida V. Zaxarov tomonidan yozib olingan biri uning “O‘ttiz rus xalq qo‘shig‘i” asariga kiritilgan. 1944 yilda Kuybishev ODNT tomonidan uchta qo'shiq nashr etilgan.
Yana uchtasi fonografdan notalangan, Moskvaning "O'nta rus xalq qo'shig'i" to'plamiga kiritilgan. V.I.ning risolasiga to'rtta kuy kiritilgan. Volkov "Yetti rus xalq qo'shiqlari". , , , , , ning boshqa nashrlariga bir nechta qo'shiq namunalari kiritilgan.
40-yillarning oxiri va 50-yillarning boshlarida SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti ilmiy ekspeditsiyasi tarkibiga kirgan bir guruh leningradlik folklorshunos tadqiqotchilar tomonidan Samara Volga boʻyida yirik ekspeditsiya ishlari olib borildi. Samara viloyatining Elxovskiy, Utevskiy, Stavropol, Bogatovskiy, Kinel-Cherkasskiy va Novodevichenskiy tumanlarida mahalliy og'zaki xalq amaliy san'ati asarlarini yig'ish va yozib olish bo'yicha rejalashtirilgan dala ishlari olib borildi.
Leningrad ekspeditsiyalarining natijasi 50-yillarning oxiri va 60-yillarning boshlarida nashr etilgan Samara qo'shiq folkloriga bag'ishlangan bir qator nashrlar edi.
1948, 1953, 1954 yillardagi ekspeditsiya sayohatlarining asosiy natijasi Samara viloyati folkloriga bag'ishlangan birinchi yirik nashr bo'lgan "Volga bo'yidagi rus xalq qo'shiqlari" to'plami edi. “Sovet madaniyati” gazetasi yozganidek, “...[ekspeditsiya] materiallari orasida bir yarim mingdan ortiq Volga bo'yi bor.<...>qadimiy lirik va oʻyin kuylari.” Asarda N.Kolpakovaning soʻzboshi va kirish maqolasi mavjud boʻlib, unda Kuybishev viloyatining aholi punktlari tarixining bir qator masalalari ochib berilgan, shuningdek tahlil qilingan. hozirgi holat mintaqadagi xalq amaliy san'ati.
To'plamga 100 rus xalq qo'shiqlari kiritilgan. U ikki boʻlimga boʻlingan: sovet qoʻshiqlari (20) va qadimgi xalq qoʻshiqlari (80). Nashr etilgan 100 ta qo‘shiqdan 83 tasi magnitafon yordamida, 17 tasi esa quloq orqali yozilgan. Ayniqsa, “...[qo‘shiqlar] to‘g‘ridan-to‘g‘ri xalq ovozidan yozib olingan...” muallifning musiqiy ishlovi yoki aranjirovkasisiz yozilgani qimmatli ko‘rinadi. Afsuski, she'riy matnlar umume'tirof etilgan adabiy transkripsiya bo'yicha tahrir qilinadi, bu esa ularni asl sheva lazzatidan mahrum qiladi.
Samara rus qo'shiq folklorini to'plash va o'rganish bo'yicha ishlar 1979 yilda KGIKda xalq musiqasi bo'limining ochilishi bilan sezilarli darajada faollashdi. xor san'ati. Hududlarga ekspeditsiya safarlari rejali va tizimli tus oldi. O'sha vaqtdan boshlab universitet talabalari va o'qituvchilari tomonidan ulkan ilmiy-tadqiqot ishlari olib borildi - yuzlab xalq qo'shiqlari yozib olindi va tahlil qilindi, Samara o'lkasi tarixi va etnografiyasiga oid qiziqarli materiallar to'plandi, , , , , .
Oxirgi nashrlar orasida e’tiborga molik nashrlardan biri O.Abramovaning “Tirik buloqlar” kitobidir. To'plamda Bogatovskiy, Borskiy, Neftegorskiy, Krasnoyarsk viloyatlarida to'plangan qo'shiq materiallari bilan bir qatorda an'anaviy madaniyat, mintaqamiz etnografiyasi, "Samara viloyati xalq qo'shiqlarida kadenzalar" tahliliy maqolasi.
2001 yilda Samarada O'rta Volga folklorining mashhur kolleksiyachisi M.I.ga bag'ishlangan ajoyib kitob nashr etildi. Chuvashev "Volga bo'yi xalqlarining ma'naviy merosi: tirik kelib chiqishi". U 1964-1971 yillarda Samara viloyatining shimoliy va markaziy hududlarida tadqiqotchi tomonidan yozilgan an'anaviy mordoviya va rus qo'shiqlarining yuzlab namunalarini o'z ichiga oladi. Rus-mordoviya aholisi aralashgan qishloqlarda mavjud bo'lgan rus xalq qo'shiqlari qiziqish uyg'otadi. Poxvistnevskiy, Shentalinskiy, Chelno-Vershinskiy va boshqa tumanlardan turli janrdagi 49 ta qo'shiq namunalari rus qo'shiq an'analarining xorijiy til muhitida mavjudligining o'ziga xosligini aks ettiradi.
Samara viloyati folkloriga bag'ishlangan so'nggi nashrlardan biri 2002 yilda Syzran san'at kolleji tomonidan nashr etilgan to'plamlar edi. Ikkala asar ham Volga va Shigonsk viloyatlarida yozilgan asl qo'shiq materiallarini o'z ichiga oladi. To'plamlarda taqdim etilgan qo'shiqlar mahalliy folklorning janrga xos xususiyatlarini aks ettiradi; mehnat qoʻshiqlari, toʻy qoʻshiqlari, beshik qoʻshiqlari, raqs qoʻshiqlari, dumaloq raqslar, lirik qoʻshiqlar va romanslar toʻplanib, notaga yozildi.
Bugungi kunga qadar tadqiqotchilar tomonidan yillar davomida yozib olingan nashr etilgan qo'shiq materiallarida yuzlab namunalar mavjud. Katta ekspeditsiya ishlari olib borildi, uning natijalari nafaqat adabiy nashrlar, balki o'n yillar oldin qilingan bebaho ovoz yozuvlari ham edi. Ammo, butun Rossiya miqyosida, O'rta Volga (va uning tarkibiy qismi sifatida Samara) qo'shiq an'anasi hali ham eng kam o'rganilganlardan biri bo'lib qolmoqda. Bu ko'p jihatdan milliy heterojenlik bilan bog'liq mahalliy aholi, bu, albatta, ruscha haqiqiy ansambllarni topishni qiyinlashtiradi. Biroq, "milliy xilma-xillik" sharoitida mavjud bo'lgan qo'shiqlar tadqiqotchi uchun katta qiziqish uyg'otadi. V.G. Varentsov o'zining "Samara viloyati qo'shiqlari to'plami" kitobida shunday ta'kidlagan: "... har tomondan chet elliklar tomonidan o'rab olingan mustamlakachilar o'zlarining o'ziga xos xususiyatlarini ancha uzoqroq saqlaydilar.<...>Chuvash va mordoviyaliklar orasida yashab, ular hali ham o'zlarining liboslari va shevalarini saqlab qolishadi." Shunday qilib, folklorshunoslar va o'lkashunoslarning asosiy vazifalari mintaqaning Xvorostyanskiy, Koshkinskiy, Klyavlenskiy, Bolshechernigovskiy kabi kam o'rganilgan hududlarida yangi materiallar to'plashdir. va hokazo. va mavjud yozuvlar to'plamidan namunalarni tasniflang.
Ishlatilgan kitoblar
1. Sokolov Yu. M. Rus folklori. M., 1941, b. 212.
2. Qarang: Dal V.I.Rus xalqining maqollari. M., 1957 yil (in
matn: D., p. ...Ch. Rybnikova M. A. Rus maqollari va
gaplar. M., 1961 yil.
3. 3-6-betlar
V.I.Dal - "Rus xalqining maqollari". 1-2-3 jild.
Moskva. "Rus kitobi" 1993 yil.
4.- Muallifning dastlabki ikki jilddagi ishi A. A. Gorelov tomonidan amalga oshirildi ("So'zboshi", "Nashr qilish tamoyillari. Rus folklor kodeksining "Eposlar" turkumining tarkibi va tuzilishi"); V. I. Eremina, V. I. Jekulina, A. F. Nekrylova (epos matnlari korpusini tekstologik tayyorlash, “Ogʻzaki materialni tarqatish tamoyillari”, “Nashr qilishning tekstologik tamoyillari”, pasport va matn sharhi, “Ijrochilar haqida biografik maʼlumotlar”); Yu. A. Novikov (syujet-variant sharhi). "Rus epik eposi" maqolasi mualliflari:
5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Turli rus folklori (V. S. Galkin. "Sibir ertaklari") (sharh)
Adabiyot
1. Abramova O.A. Tirik buloqlar. Samara viloyatidagi folklor ekspeditsiyalarining materiallari. - Barnaul, 2000. - 355 b.
2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Zamonaviy xalq qo'shiqlari va qo'shiqlari havaskor tomoshalar. M.-L. - 1-son. - 1950. - 36 b.; 2-son. - 1951. - 59 b.
3. Akulshin R. Qishloq raqslari // Krasn. Niva. - 1926. - No 36. - B.14-15.
4. Akulshin R. Qo'shiqlarimiz // Musiqa va inqilob. - 1926. - 7-8. - B.19-28.
5. Akulshin R. Raqiblar: Samara viloyati hayotidan. // Musiqa va inqilob. - 1926. - 3-son.
6. Balakirev M.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami. - S.-Pb., 1866. - 375 b.
7. Balakirev M.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami. - Sankt-Peterburg, 1891 yil.
8. Bikmetova N.V. rus xalqi qo'shiq ijodkorligi Samara viloyati. Antologiya. 1-son. - Samara, 2001. - 204 b.
9. Borisenko B.I. Volga bo'yi bolalar musiqiy folklor: to'plam. - Volgograd, 1996. - 254 p.
10. Buyuk rus xalq qo'shiqlari, prof. A.I. Sobolevskiy. - T.1-7. - Sankt-Peterburg, 1895-1902 yillar.
11. Volga qo'shiqlari: To'plam. - Kuybishev, 1938. - 115 b.
13. Volga folklori / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 b.
14. Volkov V.I. Yetti rus xalq qo'shig'i: aranjirovka qilingan. f.-n bilan ovoz uchun. - M.-L., 1947. - 28 p.
15. O'n rus xalq qo'shiqlari (Choras a capella) / N.M. fonogrammalaridan nota. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 b.
16. Samara viloyati bolalar folklori: Usul. tavsiyalar / Tuzuvchilar: Orlitskiy Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 b.
17. Dobrovolskiy B.M., Soimonov A.D. Dehqon urushlari va qo'zg'olonlari haqida rus xalq qo'shiqlari. - M.-L., 1956. 206 b.
18. Volgabo'yi xalqlarining ma'naviy merosi: tirik kelib chiqishi: Antologiya / Tuzuvchilar: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malyxin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.
19. Zaxarov V.G. Yuz rus xalq qo'shiqlari. - M., 1958. - 331 b.
20. Kireevskiy P.V. Kireyevskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar / Ed. V.F. Miller va M.N. Speranskiy. - M., 1911-1929 yillar. - (Yangi seriya).
21. Krylova N. Bolalar qo'shiqlari // O'qituvchi. - 1862. - 24-son.
22. Lipaev I.V. Dehqon motivlari: Eslatma // Rus. musiqa gazeta. - 1897. - 12-son. -Stb. 1713-1718, eslatmalar.
23. Xalq qo‘shiqlari: To‘y. Harbiylar va harbiylar haqida qo'shiqlar // Volj. yangi - 1935. - No 8-9.
24. Xalq qo‘shiqlari. Ertaklar va ertaklar. Chastushki // Volj. Yangi. -1937. - No 8-9.
25. Kumush to'lqinlarda: Qishloqda yozilgan rus xalq qo'shiqlari. Davydovka, Samara viloyati. / Umumiy ed. IN VA. Rachkova. - Syzran, 2002. - B. 108.
26. 1993 yilda Samarskaya Luka hududida yozilgan qo'shiqlar. /Zap. Turchanovich T.G., Noskova A.K.//Vedernikova T.I. va boshqalar Samara Luka etnografiyasi. Samara Luka toponimiyasi. - Samara, 1996. - 84-92-betlar.
27. Popova T.V. Rus xalq musiqiy ijodi: darslik. konservatoriya va musiqa uchun qo'llanma. maktablar jild. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964 yillar.
28. Rimskiy-Korsakov N.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami 2-qism. - Sankt-Peterburg, - 1877. - B.36-37.
29. Volga bo'yining rus xalq qo'shiqlari. 1-son. Kuybishev viloyatida yozilgan qo'shiqlar. - M.-L., 1959. - B.6.
30. Volga bo'yining rus xalq qo'shiqlari. 1-son. Kuybishev viloyatida yozilgan qo'shiqlar. - M.-L., 1959. - 195 b.
31. Rus xalq qo'shiqlari: To'plam / Komp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 b.
32. Rus xalq qo'shiqlari: Antologiya. - M.-L., 1966. - 179 b.
33. Rus qo'shiqlari. - M., 1949. -212 b.
34. Ruscha qo'shiqlar: matn, ijro. Davlat rus. adv. nomidagi xor Pyatnitskiy / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 b.
35. Rus qadimiy va zamonaviy qo'shiqlari: SSSR Bastakorlar uyushmasi ekspeditsiyalari materiallari asosida / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 b.
36. Rus tillari / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956 yil. - 317s.
37. Samara viloyatidan qo'shiqlar to'plami / Comp. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 b.
39. Qadimgi rus to'yi // Volj. yangi - 1935. - 10-son.
40. Xalq og‘zaki ijodining sahnaviy talqini (bahor marosim qo‘shiqlari misolida): Usul. tavsiyalar / Muallif-komp. Terentyeva L.A. - Kuybishev, 1989. - 110 b.
41. Terentyeva L.A. Kuybishev viloyati xalq qo'shiqlari: Usul. nar bo'yicha ko'rsatmalar. musiqa tv-woo. 1-qism. - Kuybishev, 1983. - 70 b.
42. O'ttiz rus xalq qo'shig'i / Zap. V. Zaxarova. - M.-L., 1939. - 112 b.
43.Tabiiy tarix, antropologiya va etnografiya ixlosmandlari jamiyati etnografik bo‘limidan iborat musiqiy-etnografik komissiyaning ishi. T.1. - M., 1906. - B.453-474.
44. Sheyn P.V. O'zining qo'shiqlarida, marosimlarida, urf-odatlarida, e'tiqodlarida, afsonalarida va boshqalarda buyuk rus. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 b.
45. Olma daraxtim... Qishloqda yozilgan qo‘shiqlar. Surinsk, Shigonskiy tumani, Samara viloyati / G'arbiy. va yozuv N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - B. 72.
Va buning ustida kim ko'proq ishlagan; Butun umri davomida o‘qituvchisidan eshitganlarini, tirik rus tilidan sekin-asta to‘plagan talaba”. Rus so'zining taniqli biluvchisi V.I.Dal rus nutqining eng xilma-xil ko'rinishlarida nozik biluvchi va g'amxo'r yig'uvchi edi: o'ziga xos o'ziga xos maqol, maqol, topishmoq, ertak, ular undan diqqatli va ehtiyotkor yig'uvchini topdilar ...
Dostonlar tarixida shiddatli epik ijodning susayishi bilan ajralib turadigan davr. Tarixiy epik, asta-sekin shakllanib, janr sifatida ajralib chiqib, rus folklorining murakkab ko'p janrli majmuasiga kirib, xalqning siyosiy, davlat va xalqaro xarakterdagi hodisalarga g'oyaviy va estetik qarashlarining ifodasiga aylandi. Tarixiy qo'shiq. "..." atamasi haqida umumiy tushuncha yo'q.
Ushbu mavzuni umumiy o'rganish uchun quyidagi savollarni hal qilishimiz kerak: 1. Rus etnografiyasining kelib chiqishi 2. Rus etnografiyasining rivojlanishi va shakllanishi 3. Hozirgi davrda rus etnografiyasi 1 Rus etnografiyasining paydo bo'lishi. insoniyat jamiyati odamlarning atrofdagi olam haqidagi bilimlarining kengayishi, qo‘shni va uzoq xalqlar haqidagi ma’lumotlarning to‘planishi bilan birga bo‘ldi. Qadim zamonlarda allaqachon...
Ular tarixining turli bosqichlarida rus madaniyatining o'ziga xosdir. Aynan shu kelishmovchiliklar va qarama-qarshiliklar Rossiyaning milliy va ma'naviy hayotining rang-barangligini yaratdi. 3. Rus madaniyati sotsiodinamikasining xususiyatlarining zamonaviy ko'rinishi Rossiya tarixi madaniy va tarixiy paradigmalar to'plamidir. Berdyaev rus tarixidagi "turli ruslar" almashinishini ta'kidlaganida haq edi.
1893 yildan 1994 yilgacha bo'lgan turli davrlarga oid asarlarni o'z ichiga olgan manbalar ro'yxati qiziqarli va ishonchli. M. Lipovetskiyning "Adabiy ertak poetikasi" (Sverdlovsk, 1992) va M. Petrovskiyning "Bolalik kitoblari" (M.) 1986) kitobini o'z ichiga olmagani achinarli. Birinchisi, maxsus kurs uchun XX asr ertak janriga oid tarixiy-nazariy tadqiqotning ahamiyatiga ega bo'lishi mumkin, ikkinchisi esa asr boshidagi adabiy ertakdagi yangi tendentsiyalarni ko'rishga yordam berishi mumkin edi, chunki u o'rganadi. ertak yozuvchilar o'rtasidagi adabiy va folklor aloqalarining yangi turlari va nafaqat ular orasida (A . Blok), madaniyatlarning sintezi mavjud bo'lganda - xalq, ommaviy va hatto kitsch bilan yuqori.
Shubhasiz, T.V. kitobining ko'rinishi. Krivoschapova rus adabiy ertaklarining to'liq tarixini yaratish, shuningdek, 30-20-asrlar yozuvchi va shoirlarining estetik, g'oyaviy, falsafiy izlanishlarining murakkab yo'lining rasmini tiklash yo'lidagi yana bir qadamdir.
T.A. Ekimova
URAL FOLKLORU TO'PLAMAchisi
Bir marta Vladimir Pavlovich Biryukov 1930-yillarning o'rtalariga qadar ishonchli o'lkashunos bo'lganligi sababli, u xalq qo'shiqlari, ertak va qo'shiqlarga unchalik qiziqmaganligini tan oldi, garchi u ularni vaqti-vaqti bilan yozib qo'ygan bo'lsa ham. Faqat Sovet yozuvchilarining birinchi qurultoyidan keyin, qaerda
A.M. Gorkiy hammaga esda qolarli so'zlarni aytdi ("Folkloringizni to'plang, o'rganing") folklor to'plash mamlakatimizda nafaqat mutaxassislarning faoliyati, balki chinakam ommaviy harakatga aylangan.
B.P. Biryukov bu faoliyatga qiziqib qoldi. Darhaqiqat, uning folklorshunos sifatida birinchi chiqishi 1935 yil 24 noyabrda "Chelyabinskiy rabochiy" gazetasida chop etilgan "Xalq ijodida eski Ural" maqolasi edi. Tez orada mashhur "Uraldagi inqilobdan oldingi folklor" (1936) to'plami nashr etildi va V.P. Biryukov haqida darhol Moskva va Leningraddagi folklorshunoslar orasida gapirishdi. 1937 yilda biz, Moskva tarix, falsafa va adabiyot institutining birinchi kurs talabalari, akademik Yu.M. Sokolov ishchilar folklori bo'yicha ma'ruzasida V.P. Biryukova - buyuk ilmiy kashfiyot. Va keyin, an'anaviy ma'ruza o'rniga, u kitobdagi matnlarni ifodali va ishtiyoq bilan o'qiy boshladi. U P.P.ning badiiyligi bilan ajralib turadigan ertaklarini ishtiyoq bilan qayd etdi. Bajhov (birinchi marta ushbu to'plamda nashr etilgan). Ma'ruzadan so'ng darhol institut kutubxonasiga bordim va kitobni ochko'zlik bilan "yutdim" va bu meni beg'uborligi bilan hayratda qoldirdi.
odat, Tez orada men Yu.M.ning maxsus folklor seminarida ishlay boshladim. Sokolov va men 1938 yil bahorida o'qituvchim bizga Leningradda, Etnografiya institutida ilmiy konferentsiya bo'lib o'tganini e'lon qilganini eslayman, unda V.P. Biryukov o'zining yig'ish faoliyati haqida taqdimot qildi.
Bu yerga baxtli odam! – dedi Yu.M. Sokolov. - Men oltin koniga hujum qildim! Biz folklorshunoslar, eski uslubda, xalq amaliy san’atini dehqonlar orasida to‘plash kerak, deb o‘ylaymiz va cho‘llarga ekspeditsiya jo‘natamiz. Ammo Biryukov va uning o'rtoqlari eski Ural zavodlarini aylanib chiqishdi va barchamizga saboq berdilar. Boring, azizim, Moskva zavodiga boring va u erda qo'shiq ayting. Axir, Moskva proletariati Ural ishchilari kabi folklorshunoslarning e'tiboriga loyiqdir.
Shunday qilib, biz uchrashishdan ancha oldin V.P. Biryukov o'zi bilmagan holda mening folklor yig'uvchi sifatidagi ishimning boshlanishini belgilab qo'ydi. Men Bogatyr zavodiga bordim va 1938 yil bahorida u erda merosxo'r Moskva ishchilari orasida xalq qo'shiqlarini yozdim.
V.P.ning tezkor kirishi bilan. Biryukovning folklorda bitta kulgili tushunmovchiligi bor. Seminar majlisimizda sovet folklorshunoslarining yangi asarlari muhokama qilindi. O‘sha yillardagi xalq og‘zaki ijodi to‘plamlarini ko‘zdan kechirish vazifasi yuklatilgan talaba shiddat bilan boshladi: “Yosh Ural folklorshunosi Biryukov...”. Yu.M. Sokolov kulib yubordi va so'zlovchining gapini bo'ldi: - Bilasizmi, bu yigit allaqachon... ellik yoshda! O‘shanda biz V.P.ning orqasida nima turganini bilmas edik. Biryukova o'lkashunos sifatida katta tajriba va obro'ga ega edi. Va shundan keyingina biz “Uraldagi inqilobdan oldingi folklor” to‘plamini tuzuvchisi shunchaki oltin koniga tasodifan urilgan omadli yigit emas, balki o‘z ona yurtini va butun dunyo bo‘ylab sayohat qilgan qidiruvchi ekanligini angladik. folklorga talabalik davridan emas, biz kabi “oʻt-oʻl” fanidan kelgan, xalq hayoti bilan chambarchas bogʻlangan.
Oradan bir necha yillar o'tdi va mening avlod folklorshunoslari - front askarlari urushdan oldingi tinch yillarda orzu qilgan ekspeditsiyalarga borishdan oldin o'z ona yurtlari bo'ylab ko'p yurishdi ... Garchi janglar orasidagi tanaffuslarda. Biz askarlarning qo‘shiq va hikoyalarini yozib olishni unutmadik, lekin - Albatta, urushdan keyin ham kasbiy faoliyatimiz tiklandi.
Sovet Armiyasi safidan demobilizatsiya qilinganimdan so‘ng, men Chelyabinsk pedagogika institutiga ishga tayinlandim va u yerda xalq og‘zaki ijodi va qadimgi rus adabiyoti kursidan dars bera boshladim. Mening eng kuchli istagim V.P. bilan uchrashish edi. O'sha paytda yarim afsonaviy shaxs bo'lgan Biryukov. Har tomondan u haqida eshitdim
eng qarama-qarshi fikrlar. Ba'zilar u haqida suhbatdoshini o'zining umumbashariy bilimlari bilan hayratga soladigan bilimdon sifatida gapirishdi. Boshqalar uni yetti qulf ortida saqlaydigan behisob boyliklarning qo'li yetib bo'lmaydigan qo'riqchisi sifatida tasvirlaydilar. Yana boshqalar - eksantrik va sargardon, har xil narsalarni beg'araz yig'uvchi sifatida. Biz qanday qilib V.P. Biryukov bir vaqtlar shlyapasini yo‘qotib qo‘ydi va shundan beri u yilning istalgan vaqtida va har qanday ob-havoda boshini yopib yuradi... Uning kitobi talabalik yillarimda menda qoldirgan taassurotni qalbimda saqlab qoldim, shuning uchun ham Mening xayolimda butunlay boshqacha tasvir paydo bo'ldi - o'ziga xos Ural patriarxi, astset Sgarts. Ammo birinchi uchrashuvimizda men V.P.ning yuzaki istehzoli xususiyatlari haqiqatdan qanchalik uzoq ekanligini angladim. Biryukova va mening u haqidagi ideallashtirilgan, ikonografik g'oyam.
V.P. Biryukov o'sha yillarda tinch Shadrinskda yashagan, mahalliy pedagogika institutida folklordan dars bergan va vaqti-vaqti bilan Chelyabinskga ish bilan borgan. Tashriflarining birida u G.A.Turbinga tashrif buyurdi, men uni ziyorat qilganimda (biz birinchi qoʻshma folklor-dialekologik ekspeditsiyamizga tayyorgarlik koʻrayotgan edik) va V.P. Biryukov ish suhbatidan boshladi.
Bizning polkimizga etib keldi! - V.P. xursand bo'ldi. Biryukov shu zahoti o‘z maslahat va murojaatlarini menga saxiylik bilan aytib bera boshladi, uning soddaligi, hatto kutilmagan soddaligi meni hayratda qoldirdi. Va keyinroq men birinchi marta uchrashgan odam V.P. Biryukova ikkita oliy o'quv yurtini tamomlagan, chet tillarini biladigan va ilmiy muassasalar bilan hamkorlik qilgan ziyoli bilan muomala qilayotganini darhol anglamadi. Uning yurish-turishi va nutqida ustunlik hissi bilan yanglishadigan hech narsa yo'q edi va bu uning dunyoviy donoligi va xushmuomalaligini ko'rsatdi. Keyin G. A. Turbinning uyida u menga folklor va etnografiyadan dars bermadi, bilimini namoyish etmadi, aksincha, menga o'xshab tuyuldi, hatto o'zining kasbiy tajribasini kamsitishga harakat qildi. Ammo uning oldida shunchaki yangi o'qituvchi va mutlaqo noma'lum folklorshunos edi. Uning bu ruhiy yumshoqligi va nozikligi menga darhol unga ishonch bilan murojaat qilishimga imkon berdi. Hurmatimni yo‘qotmagan holda men u kishida nafaqat ustozim, balki o‘rtoq ham his qildim. umumiy sabab. Va uning tashqi ko'rinishi meni hayratda qoldirdi. Uning kamtarona kiyinishi meni hayratda qoldirmadi (urushdan keyingi birinchi yillarda hech kim hech narsani maqtamasdi), lekin men hurmatli cholni uchratishimni kutgandim va mening qarshimda quvnoq va yosh, ochiq jigarrang jingalak bir odam o'tirdi. Uning yelkasiga deyarli tushib, qo'zg'atuvchi porloq kulrang ko'zlari va past osilgan mo'ylovida yashiringan bo'lsa-da, hech qachon lablarini tark etmaydigan tabassum bilan. Men uni quvnoq va tinimsiz tasavvur qilardim
Ural yo'llari bo'ylab sayohat sumkasi bilan yurib, yoshi farqiga qaramay, o'zini "hamrohi" kabi his qildi.
Biz osongina yaqin do‘st bo‘lib qoldik va tez orada ilmiy hamkorligimiz do‘stlikka aylandi. 1958 yilda Vladimir Pavlovichning yetmish yillik yubileyi nishonlanganda, u meni Leningradga yubileyga bag'ishlab nashr etilgan "Sovet Ural" kitobini jo'natib yubordi, unga shunday yozuv qoldirdi: "...do'stligimizning o'n yilligi yilida. ..”. Ha, o‘sha unutilmas o‘n yillik men uchun birgalikdagi do‘stona mehnatimiz, har birimiz uchun og‘ir kunlarda bir-birimizni qo‘llab-quvvatlash va yordamimiz bilan ko‘plab muhim voqealar bilan kechdi...
V.P.ning kamtarligi va uyatchanligi. Biryukova barcha ko'rsatkichlarni ortig'i bilan bajardi. 1948 yilda "Chelyabinskiy rabochiy" gazetasida gadflyning oltmish yoshga to'lishi haqidagi maqolam e'lon qilinganida, u birinchi uchrashuvda menga "tanbeh" berdi: "Xo'sh, nega tirik odam haqida bunday yozding!" Ular meni shunday muqaddas rus qahramoni qilib ko'rsatishdiki, endi men odamlarning oldiga chiqishdan uyalaman! Men uni shon-shuhrat uchun emas, balki ikkalamiz xizmat qilayotgan maqsad uchun yozganimga qanchalik ishontirmoqchi bo'lsam ham, u tinchlana olmadi va davom etdi: "Faqat maqtovga sazovor so'zlarni yozing. ” Vaziyat o'zi uchun gapiradi.
Va o'zining yetmish yillik yubileyida u menga Leningradda yozgan (1958 yil 7 avgustdagi maktubida): "Men tirik odamning yubileyiga umuman qarshi ekanligimni va Shadrinskdan qochib ketmoqchi bo'lganimni allaqachon bilasiz. ular menga: "Siz qila olmaysiz!" - viloyat yubiley komissiyasi tuzildi...”. Men itoat qilishim kerak edi... Bularning hammasi qayerdan, kimdan keldi, men armondaman. To'satdan shunday e'tibor! Hatto men haqimda kitob ham chop etishdi. Bunday omadli faqat akademiklar. Nima gap?" V.P uchun juda xarakterli. hayrat va o'z-o'zini kinoya intonatsiyalari!
Men uni xotiralarini yozishga qanday ishontirganimni ham eslayman. U hatto xafa bo'ldi. - Xo'sh, mening qo'shig'im tugadi deb o'ylaysizmi? Axir, memuarlar boshqa ish qiladigan yillar qolmaganda yoziladi-ku!
Lekin shunga qaramay, bir kuni u menga Chelyabinskka “Kollektor yo‘li (avtobiografik eskiz)” nomli qo‘lyozmani olib keldi va hazil bilan mendan talab qildi: “Faqat sen guvohlik berasan, men buni o‘z ixtiyorim bilan qilmaganman, balki majburlanganman. siz tomondan." Va keyin u kutilmaganda va jinnilik bilan tan oldi: "Menda bu insho uzoq vaqtdan beri tayyor edi, lekin men jim bo'ldim."
Ma'lumki, "Yig'uvchining yo'li" "Janubiy Ural" almanaxining oltinchi sonida paydo bo'ldi, ammo bu nashr muallifga unchalik quvonch keltirmadi. Va hatto bir necha yil o'tgach ("1957 yil 26 yanvar kuni ertalab" sanasidagi maktubida) u muharrir o'z inshosini "qattiq buzib" qilganini va ba'zi buzilishlar va faktik noaniqliklarni keltirganini afsus bilan esladi. Aytgancha, menda hali ko'p narsalarni o'z ichiga olgan "Yig'uvchilar yo'li" ning birinchi dalillari bor qiziqarli tafsilotlar, Kimga
afsuski, nashr etilgan matndan chiqarib tashlangan. V.P.ning biograflari va tadqiqotchilari. Biryukov uchun bu borada jurnal matniga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri o'zi qoldirgan arxivda saqlangan xotiralarining qo'lyozmasiga murojaat qilish yaxshiroqdir.
V.P.ning kamtarligi haqida nima yozish kerak Biryukov o'zining yubiley va xotiralarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ldi, hatto uni Chelyabinsk pedagogika institutining folklor-etnografik to'garagining yig'ilishida yoki bizning folklor ekspeditsiyamiz ishtirokchilari oldida nutq so'zlashga ko'ndirish oson ish emas edi (uning fikriga ko'ra). Men ularga hamma narsani o'rgatgan edim va u ularga aytadigan gapi yo'q edi). Adabiyot bo'limiga rahbarlik qilib, men V.P. Biryukova sirtqi talabalar uchun folklor bo'yicha ma'ruzalar o'qish. Har bir uchrashuvda u bilan shu mavzuda gaplashdim, shaxsiy va rasmiy taklifnomalar yozdim, ammo behuda. Unga o'sha paytda qo'llanilgan "metropolitan universitet" (u Chelyabinsk pedagogika instituti deb atagan, "Chelyabinsk - Janubiy Uralning poytaxti" maqoliga ishora qilgan) uchun "akademik" emasdek tuyuldi. Va u folklor kursini o'qitishdan bosh tortgani uchun men buni o'zim qilishim kerakligini va shuning uchun yozgi ekspeditsiyani qurbon qilishga majbur bo'lishini aytganimdagina rozi bo'ldi. Buni eshitib, hayajonlandi:
Yo'q, yo'q, qanday qilib bu mumkin! Men sizga yordam beraman - ket, bor!
Mening kichik hiyla-nayrang V.P. ishlab chiqqan narsa uchun yaratilgan. do'stlik tuyg'usi - qanday qilib u menga ekspeditsiyani qurbon qilishimga ruxsat berdi! Va shundan keyin u bir necha yil davomida menga va talabalarga ekspeditsiyada hamrohlik qildi va maslahat berdi. Janubiy Ural, va uning o'zi sirtqi talabalarga xalq og'zaki ijodi kursidan dars bergan, bu mening quvonchimga, hozir abadiylashtirilgan. yodgorlik lavhasi, Chelyabinsk pedagogika instituti pedimentining ustunlaridan birida.
V.P.ning kamtarligini tavsiflovchi yana bir epizodni eslayman. Biryukova. 1949 yil yanvar oyida Sverdlovskda mashhur P.P.ning yetmish yilligi tantanali ravishda nishonlandi. Bajova. Yozuvchilar, jurnalistlar, tanqidchilar birlashdilar. Kunning qahramoni uchun eng yoqimli mehmonlar orasida V.P. Biryukov. Men Chelyabinsk yozuvchilar tashkiloti vakili bo‘lish sharafiga muyassar bo‘ldim. Konferentsiyadan so'ng biz suratga tushdik. P.P. Birinchi qatorning markazida o‘tirgan Bajov V.P.ni o‘sha qatordan joy olishga taklif qildi. Biryukova. Uralning boshqa oqsoqol adiblari ham tajribaga ega. Ammo V.P. Biryukov qo'rqib qo'llarini silkitdi va tez qadamlar bilan zaldan chiqish tomon yurdi. Men unga yetib olishga shoshildim va u oxir-oqibat hammaning orqasida o'tirdi va yonimdagi stulga o'tirdi (men bu fotosuratni o'zim uchun eng azizlar qatorida saqlayman).
Kechqurun P.P. Bajov va uning oilasi konferentsiya ishtirokchilarining kichik guruhini ularga tashrif buyurishga taklif qilishdi. Albatta, V.P.ni ham taklif qilishgan. Biryukov. Men uning ortidan mehmonxona xonasiga kirib, o‘tirganini ko‘rdim
stol ustida ishlash, daftarlariga cho'mish. Men u ziyofatga borishni xayoliga ham keltirmayotganini ko'raman, shuning uchun aytaman:
Ketish vaqti.
O'zimni yaxshi his qilmayapman, dam olsam kerak...
Ohangimdan bu bahona ekanligini his qilyapman.
Simsiz bo'lmang, Vladimir Pavlovich. Yaxshilarni xafa qiling
Ular meni bilishadi - ular xafa bo'lmaydi.
Xo'sh, men ham sizsiz bormayman!
U stolga o'tirdi, cho'ntagidan daftarini chiqarib, unga nimadir yoza boshladi. Biz o'tiramiz va jim qolamiz. Vladimir Pavlovich bunga chiday olmadi, sakrab turdi va biroz duduqlanib dedi:
Siz tashrif buyurish uchun birovning otiga minmaysiz!
Men u nima demoqchi ekanligini darhol anglamadim, lekin keyin taxmin qildim: yozuvchilar yig'iladi, deyishadi, ammo folklorchi birodarimizning bu erda ishi yo'q.
"Ammo Pavel Petrovich adabiyotga o'sha otda minib kelgan", dedim men uning ohangida.
U ichkariga kirdi, lekin uzoq vaqt oldin otlarni qayta jabduqladi - yetib bora olmadi...
Biz uzoq vaqt bu ruhda janjal qildik, lekin nihoyat u taslim bo'ldi,
Men usiz bormasligimga ishonch hosil qilish va meni P.P.ning oilasi bilan oqshom o'tkazish imkoniyatidan mahrum qilish. Bajov, u jur'at etmadi.
Men qanday folklorshunosman! - deb kamtarona ta'kidladi u men bilan suhbatlaridan birida V.P. Biryukov. — Men umuman folklorchi emasman, olim ham emas, o‘lkashunosman.
Darhaqiqat, V.P. Biryukovni so'zning odatiy ma'nosida folklorshunos deb atash mumkin emas, ammo uning nomi sovet folkloristikasi tarixiga mustahkam kirdi. Uning rang-barang, keng qamrovli o‘lkashunoslik faoliyatida folklorshunoslik kichik va men aytsam, unga bo‘ysunuvchi soha edi. U xalq og‘zaki ijodiga xalqning butun ma’naviy madaniyatining uzviy qismi, mehnati, hayoti, kurashi, falsafasi, mehnatkash ommaning amaliy axloqidan ajralmas qismi sifatida qaradi. V.P.ning yig'ish faoliyatida. Biryukov dastlab o'z-o'zidan, keyin esa ongli ravishda rus inqilobiy demokratlarining dasturini amalga oshirdi - folklorni "xalqni tavsiflovchi material" sifatida o'rganish (Dobrolyubov).
V.P. ijodida yana bir xususiyat bor edi. Biryukov kollektsioner sifatida - garchi u o'zining uslubiy maqolalaridan birida material to'plashning kollektiv, ekspeditsion usuli eng yaxshisi deb yozgan bo'lsa ham (qarang: "Chelyabinsk pedagogika institutining folklor va dialektologik kolleksiyasi", Chelyabinsk, 1953, 140-bet), ammo uning o'zi
u hali ham individual qidiruvlar, suhbatlar va yozishni afzal ko'rdi. Shu bilan birga, u ma'lum bir tematik maqsadda uzoq va uzoq sayohatlar bilan bir joyda va bir nechta shaxslardan yig'ishning tizimli statsionar usulini birlashtirdi (shunday qilib, u deyarli butun Urals bo'ylab sayohat qilib, fuqarolar urushi folklorini to'pladi).
V.P. Biryukovga o'z ishida nafaqat katta tajriba, balki sezgi, odamlarni jalb qilish qobiliyati, bilim ham yordam berdi. xalq nutqi. U suhbatdoshining muomalasiga taqlid qilmadi, lekin shevaning o'ziga xos xususiyatlarini tezda angladi va har doim hamyurtiga o'tib ketardi. U hech qachon daftarini hech qayerga tashlab ketmas va tom ma'noda uzluksiz, hamma joyda, har qanday vaziyatda - ko'chada, tramvayda, vokzalda, hatto uyda yoki sanatoriy yoki shifoxonada davolanayotganda ham yozib qo'ygan. U hech narsani, hech kimni e’tibordan chetda qoldirmay, daftariga har qanday o‘rinli so‘zni, o‘ziga ta’sir qilgan har qanday xabarni, qo‘shiqdan parcha, hech bo‘lmaganda bir baytini yozib qo‘ydi... Xotiradan yoki notadan ko‘p narsani takrorlardi, qachon. sharoitlar unga aytish yoki qo'shiq aytish vaqtida (kechasi yoki yomg'irda) to'g'ridan-to'g'ri eslatma yozishga imkon bermadi, lekin u har safar uning materiallaridan foydalanadiganlarni chalg'itmaslik uchun qo'lyozmalarida buni vijdonan belgilab qo'ygan. Xalq og'zaki ijodini to'plash aylangan
uning uchun hayotiy ehtiyoj va uning asta-sekin rivojlanib borayotgan karligi qanday baxtsizlik bo'lganini osongina tasavvur qilish mumkin. 1963 yil dekabr oyida u menga shunday deb yozgan edi: “1958 yilda sizga qanday tashrif buyurganimni eslang. O‘shanda karlik boshlangan edi, hozir esa kuchayib ketdi... Karlik tufayli folklor yozishdan voz kechishga majburman”.
Buning ajablanarli joyi yo'q V.P. Biryukovning o'zi shu qadar ulkan folklor-etnografik arxivni to'plashga muvaffaq bo'ldi, bu bilan har qanday ilmiy muassasa faxrlanadi. Uning Shadrinskdagi Pionerskaya ko'chasidagi uyi rasmiy ro'yxatlarda keltirilgan Urals aholisining hayoti va ma'naviy madaniyatiga oid ko'plab materiallarning noyob ombori edi. Arxiv qo'lyozmalarni saqlash uchun maxsus moslashtirilgan uyining g'isht omboridagi bir nechta shkaf va javonlarni egallagan. Mutaxassislar uchun arxivning amalda mavjud emasligi V.P. Biryukov juda xafa. Tabiiyki, u o‘z to‘plamlarini qaysidir ilmiy muassasaga topshirish yoki to‘plamlari asosida Uralda mustaqil arxiv tashkil etish haqida o‘ylay boshladi. Chelyabinskdan umidlari katta edi. Yozuvchilar tashkiloti va do‘stlari V.P.ni ko‘chirishga harakat qilishgan. Biryukova. Lekin negadir bu amalga oshmadi. Men allaqachon 1963 yil 29 dekabrda keltirgan xatda V.P. Biryukov achchiq bilan shunday deb yozgan edi: “Keyingi yil mening Chelyabinskka ko'chib o'tishim va u erda mening to'plamim asosida adabiy arxiv tashkil qilishim haqida savol tug'ilganiga 20 yil bo'ladi. O'tgan 19 yil ichida bitmas-tuganmas miqdordagi qonni buzish kerak edi<...>Endi masala nihoyat va qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qilindi, shuning uchun do'stlarim bilan xotirjam gaplashishim va yozishim mumkin. Oktyabr oyida yig'ilishimizni Sverdlovskka ko'chirish boshlandi...> Hozirgacha olti yarim tonna yuk tashdik va shu miqdorni tashish kerak». Shunday qilib, uning Odisseyi tugadi ... Sverdlovskda, ma'lumki, V.P.ning uchrashuvlari asosida. Biryukov, Ural markaziy davlat adabiyot va san'at arxivi tashkil etildi va V.P. Biryukov uning birinchi qo'riqchisi bo'ldi.
V.P.ning adabiy merosi qanchalik buyuk bo'lmasin. Biryukov, ammo uning kitoblarida Ural rus aholisining xalq madaniyati bo'yicha to'plangan materiallarning faqat bir qismi bor edi. Uning kitoblarining taqdiri har doim ham oson bo'lmagan. Men, masalan, to'plamni tayyorlashni eslayman " Tarixiy hikoyalar va qoʻshiqlar” nashriga men ishtirok etganman. Qo'lyozma allaqachon tahrirlangan va tasdiqlangan edi, birdan nashriyotda kutilmagan shubhalar paydo bo'ldi - inqilobdan oldingi davr voqealariga bag'ishlangan kitobni nashr etishga arziydimi? Shunda menda V.P.Biryukovni tanigan eng keksa va faxriy Moskva folklorshunosi va adabiyotshunosi I.N.Rozanovga yordam so'rash haqida o'ylash keldi va u o'z ismini sarlavha sahifasiga yozishga rozi bo'ldi.
va to‘plamga kiritilgan materiallarning qimmati va dolzarbligini tushuntirish uchun maxsus so‘zboshi yozdim. Va shunga qaramay, barcha ehtiyot choralariga qaramay, "Qizil Qo'rg'on" gazetasida (1960 yil 31 may, № 101) nashr etilgan to'plamga sharhda, umuman olganda, kitobga ob'ektiv va yuqori baho berilgan, muqaddas ibora paydo bo'ldi: " Lekin kollektsiya hech qanday kamchiliklardan xoli emas. U hozirgi zamondan ajratilgan holda tuzilgan”. Bu esa tarixiy qo‘shiqlar va ertaklar to‘plami haqida bo‘lib, unda materiallarning aksariyati ozodlik va inqilobiy harakat bilan bog‘liq! Kitob nashr etilganda. V.P. Biryukov uni menga: "Mening muharrir va printerimga" degan yozuv bilan berdi. Sarlavha sahifasida, to'plamning sarlavhasi tepasida: "Ural folklori. Birinchi masala." Ammo, afsuski, rejalashtirilgan V.P.dan faqat u qoldi. Biryukov turkumidagi shunga o'xshash ilmiy folklor to'plamlari.
Yaxshiyamki, V.P.ning boshqa kitoblari Sverdlovsk va Kurganda nashr etilgan. Biryukova: "Ural o'zining tirik so'zida" (1953), "Sovet Ural" (1958), " Qanotli so'zlar Uralda" (1960), "Ural o'lkashunosining eslatmalari" (1964), "Ural cho'chqachilik banki" (1969).
V.P. Biryukov folklor to'plamlarining o'ziga xos turini yaratdi. Ular uning folklorga yondashish tamoyillarini aniq ochib berdilar, bu haqda men yuqorida uning yig‘uvchilik faoliyati bilan bog‘liq holda aytib o‘tganman va o‘zi ham “Ural o‘z jonli so‘zida” to‘plamining so‘zboshisida yaxshi ifodalagan: “Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi orqali, xalq tili – ona yurtni bilishga”. V.P. kollektsiyalarining tarkibiga qarang. Biryukov, ularning bo'limlarining nomlari va tarkibi to'g'risida, u uchun asosiy narsa u yoki bu folklor janrining tarixi yoki hozirgi holati ekanligiga ishonch hosil qilish uchun, folklorning ma'lum g'oyaviy va badiiy xususiyatlarini o'tkazish emas, balki birinchi navbatda. u yoki bu tarixiy voqea, xalq hayoti va turmush tarzining u yoki bu tomonlari, u yoki bu ijtimoiy guruhning xususiyatlari, u yoki bu turi haqida yaxlit tasavvur berishga intilish. mehnat faoliyati. Shuning uchun uning to'plamlaridagi barcha janrlar bir xil mavzuli bo'limda kesishadi va yonma-yon ertak, qo'shiq, hujjatli hikoya, ditty, maqol, maqollar, qo'shiqlar va satira - bir so'z bilan bo'lishi mumkin. , hamma narsa. bu qiziq mavzuni to'liqlik bilan yoritishga yordam beradi. Men hamkasblarimdan tez-tez eshitardim va hatto V.P.ga nisbatan asossiz haqoratlarni o'qidim. Biryukov, bu uning to'plamlarining ijodiy kontseptsiyasi va maqsadini noto'g'ri tushunish natijasidir. Shu bilan birga, V.P.ning to'plamlari. Biryukovni umumiy akademik mezon bilan o'lchamaslik kerak, ulardan o'z tabiati, tuzuvchi tamoyillarining o'ziga xosligi bilan istisno qilinadigan narsalarni qidirmaslik kerak. Biz V.P.Biryukovning ilm-fanga berganini va hech kim bera olmaganini qadrlashimiz kerak. To'plamlarda
V.P. Biryukov, birinchi navbatda, folklorning tarixiy, ijtimoiy va maishiy kontekstlarida mavjud bo'lgan va idrok etadigan yangi va o'ziga xos narsalarni izlashi, folklorning xalq hayoti, hayoti va faoliyati bilan uzviy bog'liqligini aniqroq ko'rishi kerak. Agar biz V.P. Biryukov har doim ham estetik mezonlarga ko'ra material tanlashda rahbarlik qilmagan va o'zi buni yashirmagan - axir u antologiyalarni yaratmagan. adabiy matnlar, lekin ishonchli tarixiy manba bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan kitoblar.
V.P.ning xizmatlari. Biryukova uzoq vaqtdan beri tanilgan. Uning folkloristik faoliyatini yuqori baholaganlar ham bor edi. Yu.M.ni nomlash kifoya. Sokolov va P.P. Bajov, doimiy ravishda V.P. Biryukov barcha sinovlarda o'z kitoblarining paydo bo'lishiga hissa qo'shdi va vaqt o'tishi bilan u haqida A.A. Shmakov, V.P. Timofeev, D.A. Panov... V.P.ning serqirra faoliyatining guvohi bo'lgan o'sha yillardan bizni vaqt qancha ko'p ajratadi. Biryukova, uning rus fani va madaniyati uchun ahamiyati shunchalik aniq bo'ladi. Va har doimgidek, taniqli shaxsning vafotidan keyin, uning qulay va xotirjam ishlashi uchun etarli ish qilinmadi, degan qayg'uli fikr meni tark etmaydi.
Biz oxirgi marta 1969 yilning qishida V.P. Biryukov o'zining saqlash joyi uchun Leningradga ish bilan kelgan. Bir kuni kechqurun qo'ng'iroq chalindi va eshik oldida men yaxshi biladigan, ipga bog'langan qo'lqoplarini yechgan, yengiga cho'zilgan, o'zim yaxshi biladigan oq sochli cholni ko'rdim. Biz quchoqlashdik va men uni o'rindiqqa o'tirishga ulgurmagunimcha, u odatdagi nozikligi bilan tez orada ketishi kerakligi haqida kechirim so'ray boshladi. Albatta, biz kech bo'yi suhbatlashdik, hatto soatga ham qaramaydik va men undan bir kechada qolishni iltimos qilganimda, u muloyimlik bilan, lekin qat'iyat bilan rad etib, Fanlar akademiyasi mehmonxonasida unga alohida xona berilganiga ishontirishga urinib ko'rdi. tugallanmagan, ammo bugungi kunga rejalashtirilgan ishlar. Abadiy, tinimsiz mehnatkash, u haqiqatan ham ziyofatda tinch uxlay olmasdi. Ertasi kuni men uni poyezdga jo‘natib yubordim va biz bir-birimizni ko‘ramiz, degan niyatda edik oxirgi marta, ular odatdagidek "yana uchrashgunimizcha" deyishmadi ...
Lekin mening ko‘z o‘ngimda u vagonga kirib kelayotgan charchagan, egilgan chol emas, balki men uni yaxshi kunlarda bilganimdek ko‘rinadi: ozg‘in, yosh, ko‘zlarida hiyla-nayrang, tor shim kiygan, katta sayyohlik etiklarida, bir qo‘lida kaltaklangan charm “feldsher” sandiqi, bir qo‘lida g‘ijimlangan tayoq bilan, toshloq Ural yo‘li bo‘ylab sanoqsiz kilometrlarni quvnoq bosib o‘tdi.
Tarix bo'yicha mintaqaviy musobaqa Volgograd viloyati
Mening ona yurtim, kazak"
Muassasa: MKOU Krasnoyarsk o'rta maktabi
Volgograd viloyati, Chernishkovskiy tumani.
Maslahatchi: Bavykina Lyudmila Vladimirovna
Krasnoyarskiy qishlog'i
Kirish.
Bob I. Aleksandr Mixaylovich Listopadov - kazak xalq qo'shiqlarini yig'uvchi va tadqiqotchisi.
Bob II. Ekspeditsiya ortidan.
Bob III. "Kazak qo'shig'i - oxiri ham, chekkasi ham yo'q"
Xulosa
Ilova
Manbalar va adabiyotlar
Kirish
Ajoyib qiymat Kazaklar ma'naviy madaniyati folklorda san'atning namoyon bo'lishini ifodalaydi: xalq nutqining xususiyatlari, qo'shiqlari va raqslari. Kazaklar qo'shiqlari kazaklarning his-tuyg'ulari va fikrlarini, hayotining eng yorqin daqiqalarini ifodalaydi: o'lim, tug'ilish, ish, to'y kuni, xizmat, sevgi. Ular an'ana va marosimlar bilan chambarchas bog'liq. Qoida tariqasida, qo'shiqlarning mazmuni oddiy va ularda hech qachon qo'pol narsa yo'q. Odatda bu yaqin odamlarga va vatandagi faoliyatga, urf-odatlarga ishora qiladi. Masalan, kelin o'z sevgisini e'lon qiladi: "Suvsiz baliq kabi, / Aziz do'sti bo'lmagan yosh ayol, / Azizsiz, Don kazaksiz". ("Ha, dengizdagi kabi ").
Kazaklar qo'shiqlar va afsonalar yozdilar: "Siz tur, uyg'on, pravoslav podshosi, / Sen bizning suverenimizsan, Aleksandr Pavlovich! / Qarang, Don qo'shinlaringizga qarang, / Ular tuzilishda, mashg'ulotlarda turishmoqda, / Ular qilmayaptilar. eski yo'l, lekin - yangi". Bu qo'shiqlar hali ham avloddan-avlodga o'tib kelmoqda va bugungi kunda Don qirg'og'ida tinglash mumkin. Bunday kazaklarning qo'shiqlarini taniqli folklorshunos, musiqachi Aleksandr Mixaylovich Listopadov to'plagan. Biz bag'ishlaymiz. faoliyati va izlanishlariga 2012-2013 yillarda Don qo‘shiqlarini yig‘ish maqsadida Don viloyati bo‘ylab birinchi ilmiy tadqiqot ekspeditsiyasining (1902-1903) 100 yilligi nishonlandi.dostonlar, tarixiy qo‘shiqlarDon kazaklari. Tadqiqotchi A.M. boshchiligidagi ekspeditsiya yordamida. Listopadovning ruscha "Don kazak" qo'shig'i umumjahon e'tirofi va hurmatiga sazovor bo'ldi. 1902 yil noyabrdan 1903 yil iyungacha 703 ta kazak qoʻshigʻi, 17 ta qalmiq qoʻshigʻi yozib olingan. Hammasi bo'lib 1100 dan ortiq qo'shiqlar to'plangan.
Mavzu ustida ishlash jarayonida biz tadqiqotchi ekspeditsiyasi viloyatimizdan, xususan, Tormosino fermer xo'jaligini o'z ichiga olgan Esaulovskaya qishlog'i orqali ham o'tganligini bilib oldik. Oqsoqollarning xo'jalik qo'shiqlari yozib olingan va kam ma'lum bo'lgan kazak qo'shiqlari to'plamiga kiritilgan.
A. M. Listopadov timsolida biz nafaqat tajribali va tinimsiz to‘plovchi, balki xalq qo‘shiqlarining tafakkurli tadqiqotchisini ham ko‘ramiz. Uning ishi mahalliy oltin fondiga eng qimmatli hissadir musiqa madaniyati. Bu nafaqat musiqiy va etnografik hujjat, balki tarixiy yodgorlik hamdir; badiiy antologiya, hech qanday ishlovsiz, hozirda kazak qo'shiqlarini ijro etayotgan ko'plab xor guruhlarimiz repertuariga bevosita kirishi mumkin. Chernishkovskiy tumanida ham shunday ansambllarimiz bor.
P Don kazaklarining qo'shig'i - bu his-tuyg'ularning jo'shqinligi va fikrning chaqqonligi. Bu shunday bo'lishi kerak - bu ozod xalqning qalbini ifodalash. Biroq, kazaklarning madaniyati, birinchi navbatda, urf-odatlar orqali ta'limdir, bu, baxtga ko'ra, saqlanib qolgan va kelajakda ham saqlanib qoladi.
“Donskaya dasht kutib olishga chiqdi
Maysalarning shitirlashi bilan o'ralgan,
Va eski kazak qo'shiq
O'zining erkin ruhini ko'rsatdi"
"Kazak qo'shig'i haqida qo'shiq"
Serova Elena.
Bob I . Qadimgi kazak qo'shig'i xalq hayotining ko'rinishlaridan biridir. Ular bejiz aytishmagan: kazaklar qo'shiq aytishmadi, ular qo'shiq aytishdi. Umumxalq bayramlari va bayramlarida u yoki bu asarni bajarar ekan, kazaklar tabaqasi vakillari nafaqat ovozlari bilan, balki butun mohiyati va harakatlari bilan u yoki bu voqeaga o'z munosabatini bildirdilar, ular o'z ona yurtining go'zalligini kuyladimi, ozodlikni sevuvchi aholining g'ururi, Vatanga sadoqat yoki sevgi va mustahkam do'stlikni qadrlash qobiliyati.
Listopadov Aleksandr Mixaylovich - kazak qo'shig'ining mutaxassisi va haqiqiy biluvchisi. Musiqashunos, folklorshunos, xalq qo'shiqlarini yig'uvchi va tadqiqotchisi (asosan Don) 1873 yil 18 sentyabrda Belokalitvinskiy tumani Donetsdagi Yekaterininskaya (hozirgi Krasnodonetskaya) Don qishlog'ida o'qituvchi oilasida tug'ilgan, 14 fevralda vafot etgan. 1949 yil Rostov-Donda. U musiqiy ta'lim oldi Novocherkassk diniy seminariyasida. 1903-1905 yillarda Moskva konservatoriyasida musiqa tarixi va nazariyasi bo‘yicha tahsil olgan. 1904-1907 yillarda Moskva universitetining filologiya fakultetida ma'ruzalarda qatnashdi. 1892-1902 yillarda vatanida xo‘jalik maktabi o‘qituvchisi bo‘lib ishlagan.
A.M. Listopadov Don kazak folklorini to'plash va tadqiq qilishda faol ishtirok etdi, u faqat noma'lum qo'shiqlarni yozib oldi.boshqa tadqiqotchilar.1902 yildan Moskvadagi musiqiy-etnografik komissiya a'zosi. Bir qator folklor ekspeditsiyalari ishtirokchisi va rahbari (1902-1904). 1907 yildan Saratovda (talabalar inqilobiy to'garaklarida qatnashgani uchun Moskvadan haydalgan); 1907-1915 yillarda oʻrta maktablarda oʻqituvchi, 1915-1920 konservatoriyada, 1918-1920 yillarda konservatoriya boshqaruv qo'mitasi a'zosi va Gorono musiqa bo'limi boshlig'i.
1920-1934 yillarda. Don pedagogika instituti va Novocherkasskdagi musiqa texnikumida o'qituvchi, 1934-1936 yillarda musiqa maktabida o'qituvchi va idora mudiri. xalq musiqasi Stalinobodda (Dushanbe). 1936 yildan Rostov-na-Donuda Don kazak xorining direktori.
A.M. Listopadov Don kazaklarining qo'shiq folkloriga oid "Musiqiy-etnografik komissiya materiallari", "Musiqa va hayot", "Jurnallar" to'plamlarida nashrlar muallifi. Sovet musiqa"va boshqa asarlari: "Xalq qo'shiqlari. Dondagi kazak qo'shig'i" M., 1903; "Don kazaklarining qo'shiqlari (S. Ya. Arefin bilan birga)" M., 1911; "Don kazaklarining qo'shiqlari" jild. 1-5. M., 1949-1954 yillar
Aleksandr Mixaylovich hayotining ellik yildan ko'prog'ini ilmiy ishlarga bag'ishladi. 1902-1904 yillar A.M.Listopadov kazak qoʻshiqlarini yigʻish maqsadida Don qishloqlariga ekspeditsiya uyushtirdi. Bu birinchi ilmiy ekspeditsiya edi. Marshrutni ishlab chiqishda biz nafaqat ma'lum bir hududning tarixiy o'tmishini, balki ko'proq qimmatli materiallarni olish uchun mahalliy kazak aholisining yashash joyini an'analarning uzluksiz davomiyligi bilan tasdiqlovchi faktni ham hisobga oldik.
Musiqiy tomondan to'plangan qo'shiq materiallari qiziqarli. Listopadov o'z tadqiqotini boshlashdan oldin, bosma nashrlarda Don kazak qo'shiqlarining yozuvlari yo'q edi.
Ekspeditsiya yuqoridan va pastdan mintaqani joylashtirish yo'nalishi bo'yicha - Don bo'ylab, uning yirik irmoqlari (Donets, Medveditsa, Xoper, Buzuluk) bilan; marshrutning umumiy uzunligi 2500 mildan ortiq.
Tadqiqotlar 1902 yil 18 oktyabrda Ermakovskaya qishlog'idan boshlandi va 1903 yil 8 iyunda Starocherkasskayada yakunlandi. Hammasi bo'lib olti kazak okrugining 99 ta aholi punkti o'rganildi: Birinchi Don, Donetsk, Xoperskiy, Ust-Medveditskiy, Ikkinchi Don va Cherkas, shuningdek, asosan dehqonlar yashaydigan Rostov, Taganrog va Salskiy tumanlari. Ularning oxirgisida Qalmoqlarning Denisovskaya qishlog'ida tarjima matnlari bilan 17 ta qalmiq qo'shig'i yozilgan.
Ekspeditsiya qanday ishladi? "Qo'shiq nuqtasi" ni ziyorat qilganda, ular keyingi qishloq yoki fermaning otamaniga ularning kelishi haqida xabar berishadi. Nakazniy Atamanning buyrug'i bilan qo'llab-quvvatlangan ekspeditsiyaga yordam berish haqidagi iltimos bajarildi. Har bir qishloq o'zining "qo'shiq qishlog'i" obro'sini saqlab qolishga harakat qildi. Qishloq kengashiga 40 yoshdan 70 yoshgacha va undan katta yoshdagi eng yaxshi qo'shiq mualliflari, ba'zan o'zlarining bosh qo'shiqchisi yoki "rahbari" va "vokalistlari" bo'lgan ikki yoki uch guruhga taklif qilindi. "... Oldini olish uchun yomon shon-sharaf, qo'shiq mualliflari o'z obro'sini yo'qotmaslik uchun qo'llaridan kelganini qilmoqdalar: ular birgalikda o'ynashadi, o'zlarining eng yaxshi qo'shiqlari ro'yxatini tuzadilar, ular bilan o'zlarini ko'rsatishga umid qiladilar ..." [1 .]
O'rganilgan barcha aholi punktlari, albatta, to'plangan materiallarda farqlanadi. Savdo-ma'muriy markazlarga yaqin joylashgan bir qator qishloqlarda (Kachalinskaya, Ilovlinskaya va boshqalar) - Tsimlyanskaya, Ust-Medveditskaya, N.-Chirskaya va boshqalarda aholining yarmi savdo, vagon va boshqalardan pul topdi. Kollektsionerlarning so‘zlariga ko‘ra, bu yerda qimmatli qo‘shiqlarni topishning imkoni bo‘lmagan.
Listopadov ish uslubining o'ziga xos xususiyati qo'shiq matni va ohangini bir vaqtning o'zida yozib olish edi.
Uning "Don kazak qo'shig'i" deb nomlangan birinchi inshosi 1905 yilda nashr etilgan. To'plamga turli janr va ohangdor qo'shiqlar, shuningdek, turli she'riy mazmundagi qo'shiqlar kiritilgan.
Harbiy kazak mavzusi Don kazaklarining buyuk rus va qalmiq qo'shiqlariga kiradi. Don qo'shiq folklorida Don armiyasi faol ishtirok etgan Rossiya davlati tarixi aks ettirilgan.
1936 yildan 1948 yilgacha A.M. Listopadov o'zining nazariy e'tiqodlarini amalda qo'llashga intilib, Don kazaklari xorini boshqargan. Yarim asr davomida yig'ish faoliyati davomida u 1800 ga yaqin xalq qo'shiqlarini, shu jumladan 1300 ga yaqin Don kazak qo'shiqlarini yozib oldi. Listopadov ijodi tadqiqotchilari u kelajakda xalq qoʻshiqlarining yoʻqolib qolishi haqidagi “bashoratlarga” chidashni istamaganini taʼkidladilar: “Uning butun insoniyati bunga qarshi chiqdi. Va u, musiqachi, shoir, etnograf va fuqaro, qo'shiqni eng yaxshi, eng haqiqiy shaklda abadiylashtirish uchun hamma narsani qildi" [2 .]
A. M. Listopadovning sovet musiqa folkloriga katta hissa qo'shgan besh jildlik "Don kazaklarining qo'shiqlari" (1949 - 1954) merosi nashr etilganidan beri o'ttiz yildan ko'proq vaqt o'tdi.
1911 yilda A. M. Listopadovning yozuvlari asosida Don kazaklarining qo'shiqlari to'plami nashr etildi. Unga turli janrdagi 107 ta qo‘shiq kiritilgan. Ushbu to'plam uchun Aleksandr Mixaylovich oltin medal va mukofot bilan taqdirlangan.
Uning ekspeditsiya natijasida paydo bo‘lgan maqola va ocherklari fan va musiqa olamida katta qiziqish uyg‘otdi. Bundan oldin hech kim Don kazaklarining qo'shiqlarini, ularning ijro uslubini va kazak lahjasining o'ziga xos xususiyatlarini bu qadar batafsil o'rganmagan edi. Maxsus bilimga bo'lgan ehtiyoj Listopadovni Moskva konservatoriyasiga o'qishga kirishga undadi, u erda uning o'qituvchilari S.I. Taneev, A.D. Kastalskiy, keyin esa Moskva universitetining filologiya fakultetiga.
Aleksandr Mixaylovich o'z asarlarida don qalmiq lahjasining leksik va fonetik xususiyatlarini takrorladi. U matnni "adabiylashtirish" ga yo'l qo'ymadi, so'zlarning o'ziga xos takrorlanishini, so'zlarni bo'linishini, so'z birikmalarini, qo'shimcha bo'g'inlarni va cho'zilgan qo'shiqlarni kuylashda ishlatiladigan tovushlarni saqlab qoldi. U yozganidek, "fonetik xususiyatlarni istisno qilmasdan, xalq shevasini to'liq saqlashga" intildi.
A. M. Listopadov folklorshunos bo‘lgan holda musiqachi va rassom ham bo‘lgan. Shuning uchun ham u yo‘qolganini qayta tiklay olgan, buzilganini to‘g‘rilab, parchalarni birlashtirib, qimmatli bir butunga aylantira olgan.
Listopadov - Razin haqidagi qo'shiqlarning restavratori. Ular Don, Volga, Kaspiy oralig'idagi kengliklarda kazaklar tomonidan tashkil etilgan ... Ammo keyinchalik ular Donda topilmadi. Erkinlikni sevuvchi kazakning qadr-qimmatini ulug'laydigan, g'oyaviy va badiiy jihatdan er egalari va ularning homiylariga qarshi qaratilgan qo'shiqlar yo'qoldi. Chorizm mag'lub bo'ldi Erkin kazaklar. Uning mafkurachilari kazaklarning erksevar qo'shiqlarini bo'g'a boshladilar. Ularga qo‘shiq aytish taqiqlangan, ular begona ish uchun xizmat qiladigan darajada o‘zgartirilgan... A. M. Listopadov xalqqa bebaho boylik – Stepan Razin haqidagi qo‘shiqlarni qaytarishga muvaffaq bo‘ldi. Uning kazak qo'shiqchiligi bo'yicha olib borgan tadqiqotlari hozirgi avlod uchun haqiqatan ham bebahodir.
Birinchi kitobda epik qo‘shiqlar (65 ta yozuv), ikkinchisida tarixiy qo‘shiqlar (159 ta yozuv) o‘rin olgan.
Ularning ikkalasi ham syujet bo'yicha guruhlarga birlashtirilgan va tarixiylari, qo'shimcha ravishda, xronologik tartibda joylashtirilgan. Epik qo'shiqlarni guruhlashda syujet printsipi ketma-ket qo'shiqlar to'plamining alohida qahramonlarga bag'ishlanganligida ifodalanadi: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Dyuk Stepanovich va boshqalar. Hayvonlar va qushlar haqidagi doston qo‘shiqlar maxsus bo‘limga kiritilgan.
Chizma qo'shiqning rivojlangan shaklida hikoyaning sekin rivojlanishi tufayli hamma epik qo'shiqlar to'liq syujet rivojlanishiga ega emas. Ko'pgina qo'shiqlar faqat dostonni tanishtiradi, uning keyingi voqealari aytilmaydi. Biroq, ba'zi qo'shiqlar keyingi rivojlanishni talab qilmaydigan butunlay to'liq epizodlardir.
Ko'pgina syujet mavzulari, ayniqsa xalq tomonidan sevilgan, bir nechta versiyalarda topilgan. Qo'shiq matnlari Don qo'shiq an'anasining kuchliligi va odamlarning ajoyib xotirasi haqida aniq gapiradi.
M. Listopadov esa oʻz kitobida kazak qoʻshiqlari haqida shunday yozadi: “Tarixiy qoʻshiq ijodi sohasiga ekskursiya, birinchi navbatda, tarixiy qoʻshiqlarni yaratishda Don kazaklarining oʻrni haqidagi savolni koʻrib chiqadi. Tarixiy xalq qo'shiqlari, deb xulosa qiladi muallif, "bu so'zning haqiqiy ma'nosida Rossiya davlatining xalq tarixidir". [ 3 .]
Bob II . Etnografik materiallarda yurtdoshlarimizning qoʻshiqlari yozilgan. Keyinchalik, zamonaviy Chernishkovskiy tumani hududida yozilgan turli xil tarixiy davrlarga oid kazak qo'shiqlari to'plamini, shuningdek, iloji bo'lsa, bu ishni amalga oshirgan tadqiqotchilar haqida ma'lumotni tuzish g'oyasi tug'ildi. Biroq, muzey bu mavzuni faqat 2011 yilda - T.Yu. Vlaskina.
Bu ishlarni amalga oshirar ekanmiz, biz Chernishkovskiy o‘lkasi kazaklari tarixiga oid etnografik muzeyimizga, direktor M.N.Lunochkinga “Kashfiyotchi Listopadov ekspeditsiyasi yo‘li bizning hududimizdan o‘tmaganmidi?” degan savol bilan murojaat qildik. Mixail Nikolaevich taqdim etgan materialga asoslanib, A.M.Listopadovning ekspeditsiyasi ham viloyatimiz hududida bo‘lganligini aniqlash mumkin edi.1902 yil 26 noyabr, xususan Esaulovskaya qishlog'ida. Bu haqda gapirganda shuni aytish kerakki, sovet hokimiyatining dastlabki yillarida “aksilinqilob” tufayli u qishloq maqomini yo‘qotib, volost qishlog‘iga aylangan; keyin u Stepano-Razinskaya deb o'zgartirildi va qachon yaratilgan yangi tarmoq Stalingrad viloyatining tumanlari, Tormosin fermasi tumanning ma'muriy markaziga aylantirildi. 1951 yilgacha qishloq hududiy jihatdan Tormosinovskiy tumani tarkibiga kirgan. Tsimlyanskiy suv ombori kosasini to'ldirish davrida Stepano-Razinskaya suv ostida qoldi va aholi sobiq tumanning yaqin atrofdagi xo'jaliklariga ko'chirildi, ularning hududi Chernishkovskiy tumani tarkibiga kirdi.
Qo'shiqlar va aholi punktlari yozuvlarini sanab, Listopadovning Don armiyasi viloyatining Ikkinchi Don tumanidan o'tgan yo'lini kuzatish mumkin. Ikki yo'nalish bor edi: temir yo'l - Sharqiy Donetsk temir yo'li bo'ylab; va daryo - Don bo'ylab paroxod bilan. Biroq, ekspeditsiya 2-Don doirasiga kirganida, sovuqlar bosdi va o'sha paytda Don muzlab qoldi. Biz kabinalarda qirg'oq bo'ylab harakat qilishimiz kerak edi. Vaqtni tejash uchun ekspeditsiya rahbariyati qishloq va ferma otamanlari bilan oldindan bog'lanib, ular kelish vaqtiga kazak qo'shiq mualliflari guruhini tayyorlashlari mumkin edi. Qishloq otamanlari o'rtasida eng "qo'shiq" qishlog'i unvoni uchun aytilmagan "tanlov" boshlandi. O'sha "kurash" aks-sadolari 80-yillarda Serafimovichda (sobiq Ust-Medveditskaya qishlog'ida) eshitildi. o'tgan asrning tushib qolgan iborasidan: "... Esaulovskaya qo'shig'i nima, lekin bizning qishlog'imiz ... bundan ham yaxshiroq !!"
Esaulovskiy atamani Anton Nikandrovich Kireev qo'shiq mualliflarining ikkita guruhini taqdim etdi: "stanitsa" guruhi: Osip Emelyanovich Napalkov (1866), Mixail Alekseevich Konyaev (1870), Boris Andreevich Burnyashev (1872), Zaxar Nikiforovich Viflyantsevna (1872), Burnyashevna Burnyashevna (18) (1865) va "ferma". Shu bilan birga, Aleksandr Mixaylovich kazak qo'shiqlari ijrochilari - O. Napalkov, M. Konyaev, Boris Burnyashevlarni alohida ta'kidladi.
36 fermer xo‘jaligidan eng ko‘p qo‘shiqlar “Tormosin” fermer xo‘jaligida yozilgan. Tormosinovning qo'shiq mualliflarining ismlari va familiyalari: Aleksey Fedorovich Burnyashev (1839), Levon Fedorovich Burnyashev (1831), Mixail Fedorovich Burnyashev (1827), Luka Grigorievich Burnyashev (1868), Emelyan Arkhipovich Chekalov (189-yil ijrochisi) qavs ichida ko'rsatilgan/. Sayohat natijasi uchta "Don" dostonining matni va musiqasini yozib olish edi:« Oh, u uzoq edi, uzoq edi"(Ilya Murometsga qaroqchilar hujum qiladi);"Ha, bizda bo'lgani kabi"(Dyuk Stepanovich va uchta qaroqchi) va"Oh, kim, kimdir bilib oladi"(Sevryuk haqida doston) va 20 ta qo'shiq:"Ay, dengiz bo'yida, dengiz bo'yida"(Dengiz bosqinida Razin);"Ha, shovqin qilmang, shunday, zo'ravonlik qilmang"(Simbirsk yaqinidagi Razin (1671);130. Oy, bizga tahdid solmaydigan bulut ko'tarildi.(Butrusning Prut yurishi (1711);"Prutsk qiroli emas"(Kunersdorfdagi jang);"Ha, hech kim bilmaydi, hech kim bilmaydi"(Tsar Aleksandr akasini xiyonat uchun tanbeh beradi); "Oh, Men o'rmon bo'ylab yurmadim" (Siz va men, azizim, muhabbatda yashaymiz);"Ha, sen mening olma daraxtimsan"(Bir do'st kapalak oldiga keladi);"Ha, yigit jingalaklarini tirnayapti"(Bola xonimning oldiga bordi);"Oh, ha, men o'zim ham yaxshi kapalakman."(Kruchina kapalakni ezib tashladi);"Hay, qayerga boraman, qiz, sayrga chiqaman"(Mening bir do'stim bor);"Ha, siz opa-singillar, qiz do'stlar"(Hech kimda haqiqat yo'q);"Hayrli tunlarim"(Sevgilim bilan janjallashish); "Oh, ha, yoshligim o'tdi"(Yigitning rashkchi xotini bor edi);"Oh, Cherkassk shahri yaqin edi"(Qiz yigiti bilan ketadi);"Ha, dengizdagi kabi"(Kim, yetim, seni yedirdi, suv berdi);"Ha, qiz bolalar bog'chasida aylanib yurgan edi"(Mening kichkintoyimda smena yo'q);"Ha, kazak ayol qayg'u ichida tug'ilgan"(Panochka kazakni o'ziga tortadi);"Ha, sen mening tarafimsan"(Ota Don Tinchdan ko'ra kattaroq erkinlik yo'q);"Oh, sevgilim ketayotgan edi"(Oshiq do'stiga xiyonat qilganidan tavba qiladi) va"Uraldan narigi, daryodan narigi" (Kazaklar Ural daryosining narigi tomonida "yurishadi").
Ko'rib turganingizdek, kazak qo'shiqlarining mavzulari xilma-xil: epik va tarixiy qo'shiqlardan tortib, qaroqchilar, harbiy xizmatchilar, sevgi va oila qo'shiqlarigacha.
A.M. Listopadov qo'shiqlarni fonogrammaga yozib oldi, so'ngra ularni inqilobdan oldingi va sovet davridagi to'plamlarda nashr etdi va qog'ozga tushirdi.
IN 90-yillarning boshi o'tgan asrda Rossiyada birinchi marta A.I.ning "Kazakcha lug'at-ma'lumotnoma" nashr etilgan. Skrylova va G.V. Gubareva. Unda o'zining qo'shiq kitoblari bilan mashhur bo'lgan Esauloeskaya qishlog'i tilga olinadi va bu ma'lumot qaysi manbadan olinganligini ko'rsatmasdan, kazak qo'shiq ijrochilarining bir nechta ismlarini sanab o'tadi. [4 .]
Bob III . Bizning hududimizda Don qo'shiqlari 90-yillarda qayta tiklana boshladi. . 70-yillarning boshlarida. XXX asrda. Tormosinda Listopadov to'plamlaridan ba'zi qo'shiqlarni ijro etgan kazak xori (rejissyor T.V. Shefatova) bor edi. Xorning asl a'zolari ketishi bilan yangi qo'shiqchilar faqat yozuvlarda qolgan qadimgi kazak qo'shiqlarini kuylash uslubini to'liq o'zlashtira olmadilar.A. M. Listopadova.
Butun "Esaul ro'yxati" dan oxirigachaXXasrda, Chernishkovskiy tuman madaniyat uyining kazak ansambli repertuarida faqat "Kazaklar Don bo'ylab, daryo bo'ylab qanday yurishadi" ijro etilgan. ("Uralning narigi tomonida, daryoning narigi tomonida kazaklar yurmoqda").
Listopadov tomonidan to'plangan va yozilgan Don kazaklarining qo'shiqlariA. M. ekspeditsiya davomida eslatmalar ilova qilingan to'plamlarda nashr etilgan, shuning uchun ularni qayta tiklash va ulardan ba'zilarini zamonaviy kazak xor va ansambllari repertuariga kiritish mumkin. Sobiq “Tsimlyanskaya storonushka” folklor ansambli (p. Chernishkovskiy) aʼzolari ushbu loyihani amalga oshirish niyatida.
Buni Listopadov tomonidan fonogrammaga yozilgan fonogrammalar qo'llab-quvvatlashi mumkin edi, lekin ular saqlanib qolganmi? Agar saqlanib qolsa, biz bundan yuz yil avval ajdodlarimizning ovozini eshitish imkoniga ega bo‘lardik.
Chernishkovskiy munitsipal okrugining sayyohlik marshrutlarini ishlab chiqishda kazaklar muzeyi ulardan biri uchun loyihani taklif qildi - "Bogatyrskaya zastavasi" (Tsimla daryosining egilishi (M-21 marshrut), uning yadrosi Listopadov tomonidan yozilgan dostonlar bo'ladi. S. Razinskaya qishlog'ida.Kazak muzeyi xodimlari A.M.Listopadovning Esaulovskaya qishlog'iga ekspeditsiyasiga bag'ishlangan ko'rgazma tashkil etishni va qo'shiq mualliflari va ijrochilarning nomlarini abadiylashtirishni rejalashtirmoqda.
Viloyatimizdagi har bir fermer xo‘jaligida kazak qo‘shiqlarini kuylaydigan, shu orqali ota-bobolarining an’analarini davom ettiradigan ishqibozlarni, mohir qo‘shiq mualliflarini uchratish mumkin. Bugungi kunda kazak qo'shig'ining ijrosida ko'p narsa o'zgargan, ammo u tirik. Biz kazak xalq ansambllari tufayli kazak an'analarini tinglashimiz mumkin. Aholi punktlarida ayrim ijodiy guruhlar 90-yillarning oʻrtalarida tashkil etilgan. Aynan o'sha paytda kazaklarning yuksalishi va tiklanishi, ularning urf-odatlari va qadriyatlari nishonlandi. Kazak qo'shiqlarini ijro etadigan folklor guruhlari bilan uchrashish qiziqarli bo'ldi. Bular folklor guruhi Sizovskiy SDK (rahbar A.V. Xilomanchik); Dengiz SDKning "Stanichniki" xalq jamoasi (rahbar N.V. Burnyasheva); "milliy" unvoniga ega "Xutorok" vokal guruhi (rahbar T.V. Sevastyanova); "Don Falcons" Tormosinov klubining yosh o'quvchilari. Kazaklar qo'shiqlari turli kasbdagi, turli yoshdagi odamlarni birlashtirdi, bu bizning rus kazak an'analarining avloddan-avlodga o'tib kelayotgan davomiyligining kuchidir. Bizning oldimizda kazaklarning noyob asarlari go'yo qadimiy qutidan chiqarilgandek paydo bo'ladi; ular tirik va chiroyli.
Har bir qo'shiq kazak donoligini ochib beradi. Siz qo'shiqni tinglashingiz mumkin, qo'shiq aytishingiz mumkin, undan o'rganishingiz mumkin. Ovozli qo'shiqni notaga tarjima qilish qiyin, deyarli imkonsizdir. Siz nafaqat uni tinglaysiz, balki ushbu ansambllarning ishtirokchilari bilan birga qo'shiq yo'li bo'ylab "izidan" yurib, qo'shiq aytasiz. Kazaklar polifoniyasida shoxlari bo'lgan uchta trek mavjud. Bu qo'shiqchining ovozi (pastki bass), uning yordamchisining ovozi ("o'rta", yuqori bas) va baland ornamental yuqori ovoz ("trebl"). Don polifoniyasining ruhi trebldir. Don kazak qo'shig'ining asosi erkak qo'shiqidir.
Kazaklar xalq qo'shiqlari guruhlari tuman va mintaqaviy festivallarda qatnashadilar: "Rossiyadagi kabi", "Sholoxov tonglari" va boshqa mintaqalardagi tanlovlarda: Surovikino, Serafimovich, Srednyaya Axtuba, Kletskaya, Rostov viloyati va boshqalar. Ular diplom sohiblari va bir qancha tanlovlar g‘oliblaridir.
asosiy vazifa folklor vokal guruhlari - kazaklarning madaniyatini barcha xilma-xilligi bilan saqlab qolish va qayta tiklash, shuningdek, an'anaviy axloqiy me'yorlarni hayotga, kundalik hayotga va bolalarni tarbiyalash jarayoniga qaytarish.
Xulosa.
Rus kazaklari tarixida birinchi marta Don kazak qo'shig'i diqqat markazida bo'ldi, bu tadqiqotchi va qo'shiq to'plovchisi, musiqachi va folklorshunos Aleksandr Mixaylovich Listopadovning xizmatlari bilan bog'liq. Ukelajakda xalq qoʻshiqlarining yoʻqolib ketishining “bashoratchilari”ga chidashni istamadi. Uning butun insoniyati norozilik bildirdi. Va u musiqachi, shoir, etnograf va fuqaro qo'shiqni eng yaxshi, toza shaklda abadiylashtirish uchun hamma narsani qildi.
Ruxsat beradilarmi Ona dostonlari va kazaklarning qadimiy qo'shiqlari ularning musiqiy boyligi haqida gapiradi? Shubhasiz. Birinchidan, keng ohanglarning plastikligi va to'liqligi. Ikkinchidan, qadimgi Don qo'shig'ining modal xilma-xilligi. Uchinchidan, muallifning o'zi "ikki ovozli" deb ta'riflagan uyg'un, izchil polifonik taqdimot tizimi. [ 5 .] To'rtinchidan, qo'shiqning rivojlangan shakli, musiqiy va she'riy baytning xilma-xil tuzilishiga boy.
Yoniq ilmiy konferensiya 1961 yilda Rostovda o'tkazilgan Don kazaklarining xalq san'ati bo'yicha musiqashunos B. M. Dobrovolskiy Listopadov faoliyatini chuqur tahlil qildi. U quyidagi so'zlarni aytdi: "Don kazaklarining qo'shiqlari" ning besh jildli nashri, shubhasiz, bizning sovet madaniyatining ajoyib yodgorligi va shu bilan birga A. M. Listopadovning ulkan ijodiy faoliyati yodgorligidir. Ushbu nashrdagi barcha qo'shiqlar shunday tahrirlangan va taqdim etilganki, ularning aksariyati bizning sovet sahnamizdan istalgan daqiqada, arxaik emas, o'tmishdagi san'at sifatida emas, balki Don kazaklarining jonli ijodi sifatida eshitiladi. Ajoyib musiqachi-rassom ijodining buyukligi va ulkan ahamiyati ham shundadir”. [6 .].
8.Maqolalar.Insholar.Fotolar.