Ammo siz tashqi ko'rinishidan ahmoqlarga o'xshamaydigan, jamiyatda obro'li bo'lgan odamlar sizga xuddi shu narsani aytishganda chin dildan ishonasiz, lekin ular faqat bu "salqin odamlar" bugungi kunda mavjud emas, balki "bir zamonlar" bo'lgan deb aytishadi. ”
Hatto "juda uzoq vaqt oldin".
Va keyin u "parchaldi", uning tili "parchaldi" va uning mamlakati "parchaldi".

Va bu "avtoritetli"lar aynan ichki xotiraning qo'riqchilari va ilgari bir butun bo'lgan narsalarni "qayta birlashtirish" istagida bo'lganlardir.
Ob'ektiv ilmiy ma'lumotlarning buni inkor etishi ularni ko'p bezovta qilmaydi, birinchidan, bu voqeani kim biladi va ularning qanchasi "juda aqlli" va "ko'zoynak taqqan"?
Va ikkinchidan, bu bilim hali ham ularni larzaga keltirmaydi, chunki "Bu istakni (ilgari hech qachon yaxlit bo'lmagan narsani qayta birlashtirish) aql bilan tushunib bo'lmaydi va umumiy o'lchov bilan o'lchab bo'lmaydi."
Deyarli bu ertak kabi:
Ertak. Ivan Terriblening ochilmagan kutubxonasidan. (Apokrifa)

Shunday ekan, keling, hozircha o'z kunlarimizga yopishib olaylik.
Mana, "xronika" vakilining maqolasining reposti va Fin-Ugr xalqining rasmiy versiyasiga ko'ra, "qadimdan mo''jizaviy ravishda slavyanlarga o'tgan"
(til va madaniyatda eng yaqin "qarindoshlar" finlar va estonlardir).
Faqat bunday mo''jizalar sodir bo'lmaydi, deb aytmang.
Bu ruhsiz G'arbda, masalan, shved hech qachon "aylanmaydi" va yana, masalan, italyan yoki qutbga "aylantirish" kerak emas.
Ammo bizda bu "ikkita osfalt barmog'i" kabi, "xayrli tong" kabi - qadimgi davrlarda bo'lgani kabi emas (Kramzin bir paytlar yolg'on gapirgan va ko'pchilik hali ham bu "mo''jizaga" ishonishadi - 12-asrda - "butun Merya va Murom nihoyat slavyanlarga murojaat qilishdi") - har kuni ko'z o'ngimizda sodir bo'ladi.
Misol uchun, yoshligida bir paytlar oddiy Erzya yigiti bo'lgan va bugungi kunda "mo''jizaviy ravishda" u allaqachon slavyan va rus Kirill (Gundyaev) ni olaylik.
Kievda bizga kelganida, uning slavyan ruhi va madaniyati haqida juda samimiy va ishonchli gapirganda, uning halol ko'zlariga qarang.
Faqat bilimdon ahmoq ishonmaydi.

To'g'ri, u Rossiyada uyida bo'lganida, u ba'zan o'zining "kichik vataniga" - "ajdodlarimiz vatani" ga - bobolari va bobolarining qabriga keladi, keyin u erda, o'z vatandoshlariga aytadi -
- "Men ham siz kabiman, Mordvinlar. Men buni doimo eslayman, chunki otangiz va onangiz orqali oilangizdan voz kechish noto'g'ri."
Lekin bo'sh... buni mahalliy muxbirlardan boshqa kim eshitadi...
Tabiatda "mordoviyaliklar" kabi odamlar umuman yo'q.
Erzyan Gundyaev kabi buni kim bilmaydi ...
Ehtimol, slavyan Kirill ...

Mana shunday ruh simfoniyasi va slavyan qalbining chuqurligining noma'lumligi (bu ehtiyoj va sharoitga qarab Fin-Ugr hamdir).

Va endi o'qing:

Asl nusxadan olingan erzianj_jurnal c Mordvinlar ham, Mordoviyaliklar ham emas. Ularning haqiqiy ismlari Erzya va Moksha.

Kecha Sankt-Peterburg Vedomosti gazetasida maqola chop etildi. 27.08.2009 yildagi 159-son “Na Mordvinlar, na Mordoviyaliklar. Ularning asl ismlari Erzya va Mokshadir”.

“Na mordoviyaliklar, na mordoviyaliklar. Ularning asl ismlari Erzya va Mokshadir”.

Avgust oyida butun dunyo tubjoy xalqlar kunini nishonlaydi. Ba'zi sabablarga ko'ra, Rossiyada ular bu ikki ta'rifni tenglashtirishga odatlangan: agar ular mahalliy bo'lsa, demak, ularning soni kam. Bu, ayniqsa, Ural tog'laridan Boltiq dengizigacha bo'lgan butun shimoliy va markaziy Rossiyada tarixan yashagan Fin-Ugr xalqlari uchun to'g'ri keladi.

Valentina Alemaikina va Petryan Andyu

Ma'lumki, vaqt o'tishi bilan ular g'arbdan kelgan sharqdan kelgan slavyanlar va tatarlar bilan assimilyatsiya qilishdi; ko'pchilik pravoslavlikni qabul qildi va bugungi kunda zamonaviy rus xalqining bevosita ajdodlari deb hisoblanishi mumkin. Shunday qilib, Merya, Meshchera va Muroma (mustaqil etnik guruh sifatida) g'oyib bo'ldi. Ammo shu kungacha o'zining noyob madaniyatini saqlab qolgan xalqlar bor va Ona tili.

Rossiyaning eng ko'p mahalliy fin-ugr xalqlari - Erzya va Moksha. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ularning umumiy soni 800 ming kishidan ortiq edi. Aksariyat ruslar Erzyan va Mokshanlarni ko'proq taniqli ekzoetnonim (ya'ni, tashqi ism) "mordvinlar" yoki "mordoviyaliklar" bilan bilishadi. Biroq, ular bu nomning ilmiy asossiz va noto'g'ri ekanligiga ishonishadi. Bundan tashqari, dastlab u "chuxna" laqabiga o'xshash haqoratli baho berdi.

Umuman olganda, amalda bu juda tez-tez uchraydigan holat, agar bir xalqning o'z nomi va uni butun dunyo biladigan ism juda farq qiladi. Shunday qilib, Finlyandiya aholisi o'zlarini hech qachon Finlar deb atamagan. Ularning mamlakati Suomi, aholisi esa Suomalayset deb ataladi. Mordoviyaliklar bilan vaziyat butunlay boshqacha. Gap shundaki, subetnik guruhlarga ega Mordoviya xalqi umuman yo'q. Buning eng asosiy tasdig'i mordov tilining yo'qligi. Bundan tashqari, Erzya va Mokshaning shartsiz qarindoshligiga va grammatik va leksik tuzilmalarning o'xshashligiga qaramay, Erzyan hech qachon mokshani tushunmaydi. Tillardagi farq ruslar va polyaklar o'rtasidagi farq bilan bir xil.

Erzi va Moksha tarixi yangi davr boshlanishidan ancha oldin boshlangan. Volga finlarining boshqa qabilalari bilan birgalikda ular Volga va Oka daryolari oralig'ida shakllangan. Ular birinchi marta qadimgi yunon tarixchisi Gerodot tomonidan tasvirlangan va ularni androfaglar va tissagetlar deb atagan. Uzoq vaqt davomida ularga boshqa Ural, shuningdek, turkiy, nemis va Eron xalqlari, keyinroq - slavyan va tatar.

Ma'lumki, Erzyanliklar Obran O'sh shahriga asos solgan, hozir uning o'rnida joylashgan Nijniy Novgorod. Taxminan 12-asrda Erzyanlar va Mokshanlar Novgorod va Murom knyazlari bilan jang qila boshladilar va asta-sekin sharqqa chekinishni boshladilar. Bundan tashqari, Erzyan va Moksha qirollari uzoq vaqt davomida bir-birlari bilan adovatda bo'lishgan. Shunday qilib, ma'lumki, Moksha shahzodasi Puresh Murom shahzodasi Yuriy bilan ittifoqda Erzyan Purg'asini mag'lub etdi. Aniq aytish mumkin emas, lekin, ehtimol, Erza hududiy urushlar paytida bog'langan. Ruscha nomi Keyinchalik mokshaga tarqalgan "Mord-va". Fin-Ugr qo'shnilari nihoyat 1540-yillarda rus podshosi Ivan Dahliz tomonidan bosib olingan. Keyin olijanob Mordoviya oilalari nasroniylikni qabul qilib, Moskva podshosiga sodiqlikka qasamyod qildilar. Bayushevlar, Razgildeevlar, Enikeevlar, Mordvinovlar va boshqalarning eng qadimgi rus zodagon sulolalari Erzyan va Mokshanlardan kelib chiqqan.

IN inqilobdan oldingi Rossiya Chalkashmaslik uchun ular Erzya va Moksha Mordoviyaliklarni ajratib olishdi. Va tajovuzkor ekzoetnonim Sovet hokimiyati davrida, 1928 yilda Mordoviya okrugi tashkil etilganda davlat maqomiga o'tdi, u hozirda Saransk shahrida joylashgan Mordoviya Respublikasi deb ataladi. O‘shanda millatlar bilan chalkashlik boshlandi. Erzyan va mokshanlarning aksariyati xalq madaniyatidan ajralgan holda yashaydi (jami aholining to'rtdan uch qismi Mordoviyadan tashqarida). Ular johillik tufayli o'zlarini mavjud bo'lmagan millat - mordoviyaliklar deb bilishadi.

Erzi va Moksha xalqlari Rossiya tarixida muhim rol o'ynagan. Murosasiz pravoslav islohotchi Patriarx Nikon, qadimgi imonlilar va buffonlarning qo'rquvi, millati Erzyan bo'lganini kam odam biladi. Rossiyalik qo'shiqchilar Lidiya Ruslanova va Nadejda Kadysheva, shuningdek, model Natalya Vodianova Erzya shahridan. Mashhur mokshanlar orasida yozuvchi, aktyor va rejissyor Vasiliy Shukshin, yengil atletika bo‘yicha ko‘p karra chempion Svetlana Xorkina, taniqli tadbirkor Evgeniy Chichvarkin...

Rossiya Prezidentining 2012-yil 11-yanvardagi farmoni asosida Mordoviya xalqining Rossiya davlati xalqlari bilan birligining 1000 yilligini nishonlashga tayyorgarlik ko‘rilmoqda. madaniy hamjamiyat. Sana, garchi juda an'anaviy bo'lsa ham, muhim ahamiyatga ega.

Erzya va Moksha Sankt-Peterburg tarixida muhim rol o'ynagan. Boshqa Volga xalqlari bilan birgalikda ular Pyotr I davrida Sankt-Peterburgning birinchi quruvchilari qatorida edilar, ammo keyinchalik ular ruslar bilan deyarli assimilyatsiya qilishdi. 1834 yilda Sankt-Peterburg "Vedomosti" gazetasining muxbiri Maksim Popov bu xalqning hayotini tasvirlash uchun Moksha qishlog'iga bordi. Maqolada Moksha xalqi to'liq vahshiylar sifatida tasvirlanganiga qaramay, ularning zamonaviy avlodlari gazetadan xafa emas. Moksha yozuvchisi Valentina Dmitrievna Alemaikina aytganidek, "bizning ehtiyotkor dehqonlarimiz, ehtimol, jurnalistga shunchaki ochilmagan va shuning uchun unga vahshiy bo'lib tuyulgan. Ammo maqolada juda qimmatli ma’lumotlar bor va bu meni quvontiradi”.

Erzi va Mokshaning asosiy muammolari ko'pchilik mahalliy xalqlarniki bilan bir xil. Kamroq va kamroq odamlar o'z ona tilini o'rganmoqdalar va kamroq va kamroq odamlar o'z ildizlarini eslashadi. Va shunga qaramay, ishqibozlar Erzya va Moksha madaniyatlari maksimal darajada moslashishini ta'minlash uchun harakat qilmoqdalar. zamonaviy haqiqatlar. 2004 yilda o'lkashunos va folklor yig'uvchi Aleksandr Sharonov "Mastorava" xalq dostonini to'plashni yakunladi. Erzya neo-folklor guruhlari "Torama" va "Mordens" jahon etnik sahnasida yaxshi tanilgan.

Petryan Andyu, Internetdagi Erzya xalqi veb-sayti va Vikipediya bepul ensiklopediyasining Erzya versiyasi bosh muharriri, Sankt-Peterburgda yashaydi va ishlaydi. Ikkinchisi Erzini o'rganish uchun AQShdan ko'chib kelgan, uzoq yillar Mordoviyada yashagan va hozir Finlyandiyada ilm-fan bilan shug'ullanadigan amerikalik ishtiyoqli Jek Ruterning faol yordami bilan tuzilgan.

Afsuski, Erzya va Moksha mahalliy tarixchilarni ba'zan millatchilikda ayblashadi. Aslida ularning faoliyatida zarracha siyosat yo'q. Andyu aytganidek, "biz millatchi emasmiz, biz shunchaki o'z ona madaniyatimizni to'liq assimilyatsiya qilishdan qutqaramiz".

Bo'lajak Patriarx Kirill 1946 yilda Leningradda tug'ilgan, ammo Lukoyanovning erini o'zining vatani deb biladi, u erda bir necha bor tashrif buyurgan.

Obrochnoye qishlog'i bizning oilamizning uyidir. Mening bobom va otam yashagan joy, - deb tan oldi mitropolit Kirill Izvestiya Mordoviya muharriri bilan suhbatda. “Men bu erga o'g'il, yosh yigit sifatida kelganman. Keyin uzoq tanaffusdan so‘ng, 1969 yilda bobom vafot etgach, ruhoniy sifatida uning dafn marosimini o‘tkazish uchun Obrochnoega keldim...

Metropolitan Kirill Mordoviyaga bo'lgan samimiy hissiyotini yashirmaydi: "Bu erda men o'z ona yurtimni, insoniy munosabatlarning iliqligini his qilaman ...
http://otechestvo.org.ua/main/20117/2109.htm

* * *
Dal Vladimir Ivanovich
S.P.b. 1848 yil 12 noyabr

Pogodin nima demasin, vatandoshlarimizning yarmidan ko'pi ruslashtirilgan mo''jizalardir. Tverskayada Karelga, Nijniy Novgorodga, Penzaga, Simbirskga va boshqalarga Mordva, Chuvashga qarang - ular bizning ko'z o'ngimizda ruslashgan, hozirgi avlod esa ularning tilini bilmaydi. Men Perm, Vyatsk va Oryolda ham ko'rdim; Pogodin, tarixchi sifatida, Orelda Chuxnalarning qaysi avlodi yashaganini hal qilsin, ammo bu mo''jiza. Kursk aholisining yarmi ham.

Buning sababi shundaki, slavyanlar janubda yashagan va Buyuk Rossiya bo'ylab turli ibodatlarning Chuxnalari bor edi.

* * *
"Haqiqatni bilish kamsitmaydi, o'zini-o'zi hurmat qilish foydalidir."

Mordoviyaliklarning milliy xarakteri

Rossiyadagi eng ko'p odamlar va eng qadimgi aborigen etnik guruhlardan biri Sharqiy Yevropa, miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirida paydo bo'lgan. e. - milodiy 1 ming yillik boshlari e. Mordoviya xalqining tarixi Rossiya davlatining siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy hayoti bilan uzviy bog'liqdir. Buni hatto Rossiyaning markazida joylashgan mordoviya ildizlariga ega bo'lgan ko'plab gidronim va toponimlar ham qo'llab-quvvatlaydi: Tambov mordov tilida "O'sha tomon", Penza - yo'lning oxiri, Arzamas - Erzyams, ya'ni Erzyan; Moskva va Yauza daryolarining nomlari Fin-Ugr kelib chiqishi.

Mordva ikkita subetnik guruhdan iborat - Moksha va Erzi; Tengush va Karatay Mordoviyalarining etnografik guruhlari mavjud. Mordoviya Respublikasida Moksha asosan g'arbiy va janubiy hududlarda, Erzya - sharqda yashaydi. Ikkitasi bor - Moksha va Erzya. Ular fin-ugr tillarining Volga guruhiga kiradi. Mordoviya tillarida Mordoviya Respublikasi aholisining 1/3 qismi so'zlashadi. Mordoviyaliklar orasida dindorlar pravoslavlikni tan olishadi. Turli xil e'tiqoddagi eski imonlilar, shuningdek, xalq dinining tarafdorlari (mokshanlarning an'anaviy dini - Mokshenkoy) mavjud.

Mordva - Volga-Fin kichik guruhidagi fin-ugr xalqi. Ularning soni Rossiya Federatsiyasida 744,2 ming kishi, Mordoviya Respublikasida - 333,1 kishi. ming kishi (2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Ular, shuningdek, Volga bo'yi, Urals, Sibir va Uzoq Sharqning bir qator mintaqalarida tarqalgan.

"Mordoviyaliklar" atamasi etnik jamoaning tashqi nomi (ekzoetnonimi). Mokshanlar ham, Erzyanlar ham o'zlarini mordoviyaliklar deb atashmagan - bu so'zning o'zi bu xalqlarning lug'atlarida yo'q edi va dastlab qo'pol, kamsituvchi ma'noga ega edi. N.F.Mokshinning fikricha, “Mordva” etnonimi eron-skif tillariga borib taqaladi (eroncha mard – man, tojik mard – odam so‘zini solishtiring). Mordoviya tillarida bu so'z er-xotinni (mirde) belgilash uchun saqlanib qolgan. Ruscha "Mordva" so'zida "va" zarrasi umumiy ma'noga ega. Buni "Litva" etnonimi bilan solishtirish mumkin.

Suhbatlarda mordoviyaliklar haqida gap ketganda, birinchi navbatda mordoviyaliklar haqidagi qiziq gaplar yodga tushadi: “Mordvindek qaysar”, “ko‘ndalang mordoviyaliklar”, “Mordov tirnoqlari tugun” va hokazo. Ushbu folklor xususiyatlariga mos keladimi yoki yo‘qligini aniqlash Mordoviya etnomentalligining mohiyatiga, birinchi navbatda, etnograflar, psixologlar, tarixchilar, yozuvchilar, o'tmish va hozirgi faylasuflar tomonidan to'plangan ma'lumotlarga murojaat qilish kerak.

Masalan, Mordoviya psixologiyasining mutaxassisi A. M. Gorkiy bizga kuchli qahramonlar - o'rmonchi Ivanika, duradgor Lenka, xizmatkor Liza va boshqalarga ega bo'lgan noyob tasvirlarni qoldirdi ("Tibbiy ayol", "Muzbozuvchi", "Mordovka" hikoyalari. , "Shahar", "Odamlar ichida" qissasi) va mordvaliklarning mehribonlik va mehnatsevarlik, aql va ehtiyotkorlik, erkinlik va kuchli iroda, jasorat va qat'iyat, halollik va haqiqat sevgisini ta'kidlab, birinchi o'ringa olib chiqdi. Sening xudoing iymonni sevadi, Kiremet esa haqiqatni sevadi.Haqiqat iymondan balanddir.” , “Harsga xizmat qilish jirkanchdir”).

Zamonaviy etnopsixolog V. G. Krisko quyidagi xususiyatlarni belgilaydi milliy xarakter Mordoviyaliklar:

“Mordoviya millati vakillari boshqa etnik guruhlar vakillari bilan muloqot qilishda sodda va xushmuomala, ularda aqliy hushyorlik, yaxshi xotira, barqarorlik va xulq-atvor barqarorligi, shuhratparastlik bor. Mordvinlarda milliy g'urur tuyg'usi yuqori darajada rivojlangan, ammo ular, birinchi navbatda, ularning shaxsiy xizmatlari va shaxsiy qadr-qimmatini ta'kidlashni afzal ko'rishadi.

Mordoviya xalqi tarixining dastlabki davri arxeologlar madaniyatini Gorodets deb atagan va 7-asrga to'g'ri keladigan qabilalar bilan bog'liq. Miloddan avvalgi e. - eramizning boshlanishi e. Uning yodgorliklari (asosan aholi punktlari) Okaning o'rta oqimining o'ng qirg'og'ida topilgan va Oka va Volga daryolari oralig'ida joylashgan. Ushbu ulkan hududning g'arbiy qismida Mordoviya xalqining etnogenezi jarayoni sodir bo'ldi. Bu yerdan, Oka yerlaridan, qadimgi mordoviyaliklar sharq va janubi-sharqga joylashdilar. Mordoviya xalqi haqida birinchi yozma eslatma 6-asrda uchraydi. Gotika tarixchisi Iordaniyadan.

10-asrda Mordoviyaliklar (Mordiya mamlakati) haqida xabarlar Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenit. Rus yilnomalarida Mordoviya xalqi birinchi marta "O'tgan yillar haqidagi ertak" da qayd etilgan. Ushbu yozma guvohliklar va ularning etimologiyasi ilm-fanda tan olingan va hozirda hech kim tomonidan kamdan-kam muhokama qilinadi.

Qadimgi Mordoviya qabilalarining Erzya va Mokshaga boʻlinishi 1-ming yillik oʻrtalarida sodir boʻlgan. Qadimgi Mordoviya etnik hamjamiyatining qulashiga sabab bo'lgan omillarning butun majmuasi bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Ko'rinib turibdiki, bunda qadimgi mordoviyaliklar egallagan hududning kengligi muhim rol o'ynagan.

Moksha Moksha va Tsna daryolari havzasida, Erzya - Suraning chap qirg'og'ida shakllangan va o'ng qirg'og'ida chuvashlar bilan kesishgan, ularning ba'zilari 17-18-asrlarda yashagan. Men o'zimga keldim.

Mordoviya qabilalari sharqiy slavyan, eron va turkiy qabilalar bilan aloqada boʻlgan. Mordoviyaliklarning tarixi rus xalqi bilan chambarchas bog'liq. Mordoviya erlari 11-asrning boshlarida. ba'zi qadimgi rus knyazliklari tarkibiga kirgan (Matveev, 2009: 136).

Mordoviya xalqining Rossiya davlatiga kirishi (1551 yilda qasamyod qilingan) va uning yanada rivojlangan va murakkab iqtisodiy va siyosiy tuzilmalarga integratsiyalashuvi mafkuraviy rejadagi o'zgarishlarga olib kelishi mumkin emas edi, uning shakllanishi xristianlashtirish bilan bog'liq. mordoviyaliklar. Ijobiy va salbiy innovatsiyalar an'anaga zid keldi. O'rta asrlarda an'analar har doim diniy tusga ega edi.

Mordoviya xalqi orasida butparast dunyoqarash inqirozni boshdan kechirdi va undan chiqish yo'li nasroniylik edi.

Xristianlashtirish birinchi navbatda jahon madaniyatining tarqalishi bilan bog'liq. Bu Mordoviya viloyatida ham sodir bo'lgan, chunki 17-asrda Mordoviyaliklar orasidan tasodif emas. O'rta asrlarning eng buyuk rus faylasuflaridan biri, Patriarx Nikon (1605 yilda Nijniy Novgorod yaqinidagi Veldeminovo qishlog'ida mordoviyalik dehqon oilasida tug'ilgan) oldinga chiqadi. Xristianlashtirish dunyoqarashning o'zgarishiga olib keldi, lekin u butparastlikni yo'q qilmadi, bu esa juda noyob mafkuraviy g'oyalarning shakllanishiga olib keldi. Xristian xudosi nasroniygacha bo'lgan nomni oldi oliy xudo Mordoviyaliklar va Mordoviya xudolari pravoslav avliyolari bilan aralashgan. Butparastlikning qoldiqlari 20-asrgacha Mordoviyaliklar hayotida saqlanib qolgan.

19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya xalqlari hayotiga bostirib kirgan kapitalizm Mordoviya xalqi hayotida chinakam inqilobni amalga oshirdi. Uning tarixi hech qachon bunday jadal rivojlanishni ko'rmagan. Iqtisodiy, ijtimoiy, etnik va madaniy jarayonlar tezlashdi. XX asr Mordoviya xalqining davlatchiligini tikladi (Mordoviyaliklar orasida birinchi davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi 1-2 ming yilliklar boshiga to'g'ri keladi.

1930 yilda Mordoviya avtonom viloyatga aylandi, 1934 yilda Mordoviya Muxtor viloyatidan Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga aylantirildi va 1990 yilda Mordoviya Sovet Sotsialistik Respublikasi deb e'lon qilindi. 1994 yildan Mordoviya Respublikasi deb ataladi.

Mordoviya etnik guruhining ikkilik tabiati, uning tarkibida ikkinchi darajali etnik jamoalarning (Erzi va Moksha) mavjudligi mordoviyaliklarning muhim xususiyatidir. Shuning uchun uning etnik o'zini o'zi anglashining ikki bosqichli tabiati. "Bir tomondan, mordoviyaliklarga integratsiya tendentsiyalarining o'zaro ta'siri (makrokonsolidatsiya), ikkinchi tomondan, Moksha va Erzya mikrokonsolidatsiyasi, erta o'rta asrlardan to hozirgi kungacha mordoviyaliklarning deyarli butun etnik tarixiga kiradi.

Birinchidan, biz Moksha va Erzya kimligining barqarorligini ko'ramiz.

Ikkinchidan, xuddi o'sha mokshanlar va erzyanlar mordoviyaliklar deb atalishning eksklyuziv, monopol ustuvorligiga g'ayrat bilan da'vo qilmoqdalar va bir-birlarini bundan chetlatishmoqda. Hozirgi vaqtda mokshanlar ham, erzyanlar ham tillari va madaniyatlaridagi farqlarga qaramay, ular yagona Mordoviya xalqining ikkita tarkibiy qismi ekanligini tobora ko'proq bilishmoqda va tan olishmoqda.

Volgaboʻyi xalqlarining koʻzga koʻringan pedagogi professor N.V.Nikolskiy oʻzining “Islom taʼsiriga uchragan Sharqiy Rossiya va Gʻarbiy Sibir ajnabiylari toʻgʻrisidagi eng muhim statistik maʼlumotlar” (Qozon) asarida mordoviyaliklarning jismoniy turini tavsiflab, , 1912) qayd etadi:

“Mordoviyalikning jismoniy turi rusnikidan unchalik farq qilmaydi. I. N. Smirnovning kuzatishlariga ko'ra, Moksha Erzyaga qaraganda ko'proq turlarni ifodalaydi; Erzi orasida sarg'ish va kulrang ko'zlilar bilan bir qatorda, Moksha orasida qoramag'iz qoramag'izlar ham bor. nozik xususiyatlar yuzlar. Mordoviyaliklarning ikkala bo'linmasining balandligi taxminan bir xil, ammo mokshalar, aftidan, kattaroq tuzilishi bilan ajralib turadi (ayniqsa ayollar).

Mordoviyaliklar Volga bo'yidagi boshqa fin tilida so'zlashuvchi xalqlarga qaraganda kamroq mongoloid aralashmasiga ega.

Mordoviyaliklarning an'anaviy mashg'uloti chorvachilik bilan birgalikda dehqonchilik edi, ovchilik, baliqchilik, asalarichilik va yog'ochni qayta ishlash rivojlangan. Aholi punktlarining asosiy turi qishloqlar bo'lib, u erda turar joy yog'och kulba edi; mulklarning ochiq-oydin rivojlanishi, eshigi sharqqa yo'naltirilgan hovlining o'rtasida joylashgan kulba chuvashnikiga o'xshaydi.

Ko'ylak, kaftan, mo'ynali kiyim, turli xil ayollar bosh kiyimlari, ko'krak va son bezaklaridan iborat. Ayollar ko'ylagini kiyishning o'ziga xos xususiyati - bu uning old tomoniga tegib turishi va etagi tizzadan pastga tushmasligi natijasida hosil bo'lgan yam hajmdir. Bu xususiyat, ko'plab bezaklar kabi, shuningdek, unichas bilan oyoqlarni qalin o'rash odati va boshqalar, Mordoviya kostyumini minadigan chuvash kiyimiga yaqinlashtiradi. Mordoviyaliklar badiiy hunarmandchilikni rivojlantirdilar: to'quv, kashtachilik, munchoqlar, yog'och o'ymakorligi.

N.V.Nikolskiy shunday qayd etadi: “Raqam jihatidan Erzya Mokshadan ustun turadi; u Nijniy Novgorod va Simbirsk viloyatlaridan tashqari Tambov va Penza viloyatlariga kiradi, shuningdek, asosiy massa Volga mintaqasining Mordoviya aholisi. Nisbatan, mordoviyaliklar xuddi shu hududlarda boshqa millatlarga qaraganda yaxshiroq yashaydilar; Masalan, Saratov viloyatida uning qarzi chuvash, rus va tatarlarnikidan kamroq.

Mordoviyaliklarning tashqi hayotida, ularning turar joylarida, dehqonchilik usullarida va hokazolarda juda oz asl nusxa saqlanib qolgan, garchi eski kunlarda Mordoviya qishloqlari va kulbalari rusnikidan ko'proq tarqoq bo'lib, kulbani o'rtasiga joylashtirish bilan farq qilar edi. hovli yoki ko'chaga qaragan bo'lsa, derazalari faqat yon hovliga

Ayniqsa, Mordoviya hunarmandchiligi ba'zi hududlarda kaliy, kanop yog'i va uy qurilishi matolarini ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi (mordoviyaliklarning sevimli rangi oq). Chuvash va cheremislar mordoviyaliklarning san'atiga ko'proq befarq, masalan, ko'plab narsalar o'ymakorlik bilan bezatilgan; faqat Mordoviya ayollari o'zlarining kostyumlarini bezashga g'amxo'rlik qilishadi va ko'ylaklari va shlyapalarini ehtiyotkorlik bilan tikadilar.

Bu erda ayol erkaklarnikiga qaraganda ko'proq ehtiyojlarni namoyon qiladi. U chuvash va cheremisiyaliklardan kam emas, o'z kostyumini bezash ustida ishlaydi va bu sohada o'ziga xoslikni namoyon etadi. Erzya va moksha kashtalarini Cheremis va chuvash kashtalari bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, bu o'ziga xoslikni ko'proq Erzya, kamroq darajada Moksha ochib beradi».

"Mordoviyaliklarning to'y marosimlari va urf-odatlarida antik davrning ko'plab xususiyatlari, qadimgi odatlar va qabila huquqining aks-sadolari saqlanib qolgan. Qabila hayoti tajribasi ham ajdodlarga sig'inish bo'lib, ularning qoldiqlarini batafsil ko'rish mumkin. dafn marosimlari, uyg'otish. Mordoviyaliklarda hali ham ko'plab e'tiqodlar saqlanib qolgan, ammo ular parchalanishi va chalkashligi tufayli qadimgi Mordoviya ilohiyotini aniqroq tiklashga imkon bermaydi.

Faqat ma'lumki, (moksh. pavas) xudolar, ava - ruhlar, otalar, kirdi - qo'riqchilar, ular antropomorf tarzda taqdim etilgan va qisman ruscha jigarranglar, suv mavjudotlari, goblinlar va boshqalar haqidagi g'oyalar bilan birlashtirilgan. Quyosh, momaqaldiroq va chaqmoq ham bo'lgan. ibodat ob'ektlari , shafaq, shamol va boshqalar. Aytgancha, Amanjei (kasallik tashuvchilari) ni yaratgan shkaal (osmon) va shayton o'rtasidagi dualizm-antagonizm izlarini aniqlash mumkin. Mordvinlarda hali ham ba'zi joylarda molyanlar bor, ular qisman nasroniy bayramlariga bag'ishlangan sobiq butparast qurbonliklarning qoldiqlari.

20-asr boshlarigacha. Mordoviyaliklarning u yoki bu darajada ba'zi etnik xususiyatlari saqlanib qolgan muhim muassasa qishloq jamoasi bo'lib, u odat huquqi asosida Mordoviya dehqonlarining iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayotining ko'p jihatlarini, shu jumladan jamiyat a'zolarining iqtisodiy faoliyati va hayotining boshqa sohalari bilan bog'liq bo'lgan diniy kultlar.

“Jamiyatning milliy mavjudotning ijtimoiy hujayrasi sifatidagi rolini tahlil qilish Mordoviya xalqining ko'plab yashirin, xususan, ruhiy fazilatlarini ochish kalitini beradi. Jamiyat - bu o'z-o'zidan paydo bo'lgan, mas'uliyatga tayyor bo'lmagan odamlarning mentalitetiga mos keladigan mahalliy ijtimoiy hodisa. ijtimoiy hayot jamoa nazoratidan tashqarida.

Tabiiy-iqlim sharoitlarining o'ta og'irligi, dehqonlarga og'ir yuk bo'lgan haddan tashqari moliyaviy yuk mordoviyaliklarning ruhiy fazilatlariga mos keladigan maqbul ijtimoiy-iqtisodiy tashkilotni izlashni belgilab berdi. Mordoviya xalqi tabiat va tarix muammolariga jamiyatni shakllantirish orqali javob berdi. Dehqonlar jamoaviy turmush tarziga qattiq rioya qildilar, bu ularga kelajak haqida qayg'urmaslik imkonini berdi. Yosh avlod jamiyatida ta'limning butun tuzilishi va butun tashkil etilishi oila boshlig'i tomonidan amalga oshiriladi" (Volgaev).

Rasmiy ravishda "saylangan" boy va boy uy egalari "oddiy" jamoa a'zolari ustidan hukmronlik qilib, hokimiyatning yordamini tashkil etdilar.

Bundan tashqari, 1870-yillarda "Mordoviyaliklar" deb yozgan. mashhur etnograf V.N.Mainov pulning qadrini biladi va tadbirkor xalq sifatida pulning qadrini haddan tashqari oshirdi. Boshqa joylarda bo'lgani kabi, bu erda ham pulni boyroq yashaydigan va kapital to'plashga muvaffaq bo'lganlar qarzga berish odat tusiga kiradi; Mordoviya qishloqlarida bunday egalarni uchratish odatiy hol emas...”

15-16-asrlarning ko'plab tadqiqotchilari Mordoviyaliklarga xosdir. uning hayotida ovning alohida rolini ko'rsatadi. Keling, 19-asr etnografining dalillarini keltiraylik. V.Ragozina: “Mordvinlar yaxshi ko‘radigan ovda ular hayratlanarli sabr va tinimsizlik ko‘rsatadilar: bir bo‘lak qora non bilan Mordvinlar kun bo‘yi o‘rmon bo‘ylab yoki daryo va ko‘llar bo‘ylab sayr qilib, ov izlaydilar; u o'yinni kutish va muvaffaqiyatli otish uchun bir necha soat turib, butalar orasida, beligacha suvda yashirinadi.

I. G. Georgiyning fikriga ko'ra, mordoviyaliklarning o'ziga xos xususiyati - konservatizm, ijtimoiy, ma'naviy va yangi hodisalarga nisbatan moslashuvchanlikning yo'qligi. moddiy hayot, berilgan naqshlar bo'yicha harakat. Uning ta'kidlashicha, bu xalq vakillari «halol, mehnatsevar, do'stona, ammo chaqqon emas; Ular ruslardan o'zlashtirgan narsalariga, shuningdek, tatarlardan turli masalalarda va urf-odatlarda qarz olgan narsalarga ergashadilar, lekin o'zlarining butparastlik e'tiqodiga amal qilgan tozalik va cho'chqa go'shtidan nafratlanishda emas."

Y.Pototskiy ularning qo'rqoqligini aytib o'tgan: «(mordoviyaliklar) nihoyatda vahshiy; Biz ularga bir oz yaqinlashganimizdan so'ng, ular darhol qochib, uylarga yashirinishdi.

O. N. Shkerdina ta'kidlashicha, bu misollar Mordoviya milliy xarakterining "izolyatsiya" kabi xususiyati haqida gapiradi, chunki boshqa xatti-harakatlar modeliga ega, notanish kiyimda, gapirish va o'zini tutishda yangi odamlarning paydo bo'lishi xalq vakillari orasida rad etish va qo'rquvni keltirib chiqardi. etnik guruh." Biroq, bu erda, ehtimol, mordoviyaliklarning izolyatsiyasi haqida emas, balki xalqning doimiy zulmiga va ularning aholi punktlariga dushmanlar tomonidan bosqinlarga bo'lgan himoya, mudofaa reaktsiyasi haqida gapirish kerak, bu etnomentallik darajasida mustahkamlangan muayyan xususiyatning shakli. Ehtiyotkorlik, qo'rqoqlik (aniqrog'i, parvoz orqali qochish) izolyatsiya bilan aniqlanmaydi.

Xususiyatlari haqida milliy xususiyatlar 19-asr etnograf va statistik olimi mordoviyaliklar haqida keng va hamdardlik bilan yozgan. Mordov tilini yaxshi bilgan P.I.Melnikov-Pecherskiy.

Uning fikricha, “Mordoviyaliklar mehribon xalq, garchi ular bir qarashda sukunati, qoloqligi va yarim ruscha lahjasi tufayli hammaga g‘alati tuyulsa-da. Mordoviyaliklar tabiatan juda yumshoq, xushmuomala, mehmondo'st va samimiy, iqtisodiy jihatdan ular mehnatkash, g'ayratli ... Ular odatda yaxshi ishchi va samarali uy bekasi sifatida tanilgan, hatto ruslardan ham qolishmaydi...

Qarang, mordoviyalik siz bilan qanday hurmat bilan va qanchalik erkin gaplashadi, u qanchalik tabiiy ta'zim qiladi, agar siz uni yaxshi bilsangiz, u bilan sizning ijtimoiy mavqeingizdagi farqga e'tibor bermasangiz, u qanchalik oson qo'l uzatadi ... ularning oyoqlari, nima uchun va qisqa ko'ylak va ponevalar kiyish. Oyoqlarning go'zalligining sharti ularning qalinligi va kuchli yurishidir. Shu maqsadda, onuch o'rniga, tumshuqlar bir nechta arshinni yupqa zig'ir, yaxshi oqartirilgan tuval bilan o'rab, uni iloji boricha silliq saqlashga harakat qiladi. Mordoviyaliklar quvnoq yurishlari bilan ajralib turadilar, ular doimo boshlarini to'g'ri va baland tutadilar, hech qachon ko'zlarini erga tushirmaydilar va kuchli, bir tekis yurish bilan yuradilar.

Mordoviyaliklarning Rossiya imperiyasidagi mavqeini hisobga olib, P. I. Melnikov-Pecherskiy shunday ta'kidlaydi: " Takroriy tajriba shuni ko'rsatdiki, ichki tartibsizliklar paydo bo'lishi bilan chet elliklar darhol uni bezovta qiladilar va shu bilan davlat uchun xavfni oshiradilar. . 17-asrda ular mordoviyaliklarga o'ta ehtiyotkorlik bilan qarashni boshladilar va rus aholisining chet elliklar orasida eng katta kuchayishini ta'minlash uchun har tomonlama g'amxo'rlik qildilar.

Shu bilan birga, ularga qurol-yarog' va barcha turdagi harbiy buyumlarni sotish taqiqlangan, Mordoviya qishloqlarida soxtaxonalar ochishga ruxsat berilmagan, hatto qishloq xo'jaligi asboblari va uy hayoti uchun zarur bo'lgan boshqa metall buyumlarni faqat Rossiyada sotib olishga ruxsat berilgan. shahar va bundan tashqari, eng cheklangan miqdorda. Razin qo'zg'oloni tinchlantirilgandan so'ng, mordoviyaliklarga qarshi ehtiyot choralari kuchaytirildi: ularning qurollari tortib olindi, hatto kamon va o'qlarga ega bo'lish taqiqlandi, hayvonlarni ovlash taqiqlandi.

Yigirmanchi asrning boshlarida yashagan etnograf mordoviyaliklarga xushomadgo'y tavsif bergan. M. Burdukov, ular haqida juda jonli tafakkurga ega xalq sifatida gapiradi, bu deyarli barcha mordoviyaliklarga istisnosiz bir nechta tillarni (o'z ona tilidan tashqari, rus va tatar tillarini) bilish imkonini beradi.

Hozirgi samaralik etnograf E.A Yagafova etnomentalliklarning xususiyatlari xalqlarning o‘zaro psixologik xususiyatlari orqali yaqqol namoyon bo‘lishini to‘g‘ri ta’kidlaydi. E'tibor bering: qishloqda. Timyashevo, Samara viloyati, Mordoviyaliklar chuvashlarni "mayda", ammo mehnatkash, o'zlari esa oddiy, ammo ichish va jang qilishga moyil deb hisoblashadi.

Chuvashlar ham o'zlarini mehnatkash va sodda deb bilishadi, shuningdek, mordoviyaliklardan farqli o'laroq, faol. Bundan tashqari, bu salbiy stereotiplar mordoviyaliklar va chuvashlar o'rtasidagi millatlararo nikohlarga to'sqinlik qilmadi, bu qishloqda tarixan amalda bo'lgan va chuvashlarning assimilyatsiya qilinishiga hissa qo'shgan.

Albatta, shuni qo'shimcha qilish kerakki, har qanday qishloqda siz kimningdir xususiyatlariga nisbatan "ha" va "yo'q" ni teng ravishda eshitishingiz mumkin. Ammo bizning kuzatishlarimizga ko'ra, Samara viloyatining Poxvistnevskiy tumanida (taniqli Mordoviya hikoyachilari va qahramon Siyajar vatani) va Ibresinskiy tumanidagi Malye Karmali Mordoviya qishlog'ida. Chuvash Respublikasi(Mordoviyaning taniqli olimi va pedagogi M.E. Evsevievning vatanida) Mordoviyaliklar va chuvashlar buyuk do'stlikda yashaydilar, bir-biridan xarakter va kundalik hayotning eng yaxshi xususiyatlarini o'zlashtiradilar. Afsuski, Mordoviya diasporasi etnomental boyligining mahalliy xususiyatlari Mordoviya olimlari tomonidan etarlicha o'rganilmagan.

Qishloqda Naumkino (Bashqirdiston Respublikasi), deb davom etadi E. A. Yagafova, bir qishloqda uzoq vaqt yashashi va diniy birlikka qaramay, millatlararo nikohlar, haqiqatan ham, Uralning boshqa mintaqalarida bo'lgani kabi, amalga oshirilmagan.

Qo'shnilar o'rtasidagi munosabatlar ba'zan o'zaro yashirin norozilik bilan belgilanadi, ammo bu jiddiy to'qnashuvlarga olib kelmadi (axborotchilar ko'pincha yoshlar o'rtasidagi to'qnashuvlarni eslashadi), ammo stereotiplar darajasida ba'zi qishloqlarda dushmanlik munosabatlari hali ham mavjud.

Mordoviyaliklar chuvashlarning "ayyorligi" va "maxfiyligi" ni, chuvashlar esa mordoviyaliklarning "dangasaligi" ni ta'kidlashadi. Mordoviyaliklar o'zlarining amaliyligini qadrlashadi, bu, masalan, qishloqdan shaharga ketish istagida namoyon bo'ladi ("Mordoviyaliklar aqlliroq, madaniyatliroq, shuning uchun ular shaharga ketishadi"). Chuvashlar xuddi shu fitnani mordoviyaliklarning er yuzida ishlashni istamasligi bilan izohlashadi ("Mordoviyaliklar shaharni ko'proq yaxshi ko'radilar, ish kunlarida ishlash foydasiz edi, chuvashlar esa har doim mehnatkash va kamtar bo'lgan").

Salbiy stereotiplar bilan bir qatorda qo'shnilar haqida ham ijobiy fikrlar mavjud. Chuvash qishlog'i Naumkino mordoviyaliklarni jasoratli, o'zlari uchun turishga qodir va ularning "ohangini" tan olishga qodir deb hisoblaydi. Mordva qishlog'i Saratov viloyatidagi Kalmantay chuvashlarni uy xo'jaligini boshqarish qobiliyati va uyushqoqligi uchun juda qadrlaydi, chuvashlar mordoviyaliklarning xushmuomalaligidan hayratda qolishadi. Ammo oila va nikoh sohasida o'z millatiga mansub sheriklarga ustunlik beriladi. Chuvashga uylangan mordvin haqida ular "u o'zini mordoviyalik ham topa olmadi", deyishadi. Shunga qaramay, chuvash-mordoviya nikohlari ikkala guruh tomonidan tatarlar bilan nikohdan afzalroq deb hisoblanadi.

Mordoviya aholisi orasida o'tkazilgan "Etnik avtostereotiplar" so'rovida o'z millati vakillarining ijobiy yoki salbiy (ijobiy va salbiy avtostereotiplar) baholaydigan bir nechta xarakter xususiyatlarini nomlash so'ralgan.

Mordoviya xalqi o'z qabiladoshlarida shunday fazilatlarni ma'qullaydi: "mehnat - 36%, mehribonlik - 29%, mehmondo'stlik - 17%, qat'iyatlilik - 17%, o'zaro yordam (birodarlik, hamjihatlik, bir-biriga g'amxo'rlik) - 9%, halollik - 8% , vatanparvarlik - 7% va boshqalar; ular o'jarlikni - 29%, mastlikni - 11%, dangasalikni - 6% va hokazolarni qoralaydilar."

haqida fikrlar xarakterli xususiyatlar Etnik guruh tomonidan o'ziga tegishli bo'lgan o'z xalqining (etnik avtostereotiplari) "etnik o'zini o'zi anglash" tushunchasiga (o'z taqdirini o'zi belgilash va ona tilini bilish bilan bir qatorda) kiritilgan va ularning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi. odamlarning mentaliteti.

puxta, batafsil tahlil Mordov etnomentalligining o'ziga xos xususiyatlari T. A. Volgaevaning "Mordoviya etnik guruhining mentaliteti: kelib chiqishi va mohiyati (tarixiy va madaniy jihat)" dissertatsiya ishida amalga oshirildi (Volgaeva, 2007a, elektron resurs). Tadqiqotchining fikricha, mordoviya etnik guruhi mentalitetining mohiyati ko‘p qirrali bo‘lib, tabiiy geografik omillar, tarixiy-madaniy sharoit, diniy-mifologik qarashlar ta’sirida shakllangan ruhiy sifatlarning murakkab birikmasini ifodalaydi. Bu fazilatlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, Mordoviya etnikining ruhiy tuzilishini tashkil qiladi (o'sha erda).

Demak, tabiiy-geografik muhit Mordoviya xalqi mentalitetining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. “Boy va saxovatli tabiat Mordoviya viloyati, qoniqish va uzoq vaqtdan beri rivojlangan tabiatning in'omlaridan foydalanish qobiliyati, o'rmonga hurmat - bu, shubhasiz, Mordoviya mamlakatiga bo'lgan chuqur munosabatning bevosita oqibatlaridan boshqa narsa emas.

Shu asosda Mordoviya etnosida o'z ona yurtlariga muhabbat (ko'p sonli maqollar yuksak vatanparvarlikka da'vat etilgan: "O'z yurtida, jannatdagidek", "Vatansiz odam qushdek" kabi aniq ruhiy xususiyatni rivojlantirdi. qo'shiqsiz"). Tabiiy xususiyatlar ham mashaqqatli mehnatni belgilab berdi.

O'rmon-dasht zonasi, qattiq iqlimi, noyob o'simlik va hayvonot dunyosi, mordoviyaliklar joylashadigan daryolarning ko'pligi qiyinchiliklar va mahrumliklarga sabr-toqat bilan kurashish odatlarining rivojlanishiga, sabr-toqat kabi ruhiy xususiyatlarning shakllanishiga yordam berdi. oddiylik, qat'iyatlilik, fidoyilik, o'z xalqini qutqarish yo'lida shaxsiy farovonlikni qurbon qilishga tayyorlik.

Mordoviya xalqi bu tabiiy cheklovlarni ongsiz ravishda his qildi va shuning uchun o'z mentalitetida ehtiyojlarni o'z-o'zidan cheklash odatini, og'ir moddiy mahrumliklarga bardosh berish qobiliyatini rivojlantirdi. Tabiat tomonidan berilgan bu fazilatlar asrlar davomidagi harbiy tahdidlar, harbiy muvaffaqiyatlar va mag‘lubiyatlar, yangi kuchlar to‘planishi va yangi harbiy keskinliklar orqali xalq ruhiyatini tinchlantirdi.

Tabiatning injiqliklari, og'riqli umidlari, ba'zan o'z mehnatlari natijalaridan umidsiz bo'lib, mordoviyalik dehqonni "butparast havaskorlik faoliyati" ga - xurofotlar, alomatlar va marosimlarning tubsiz dunyosiga kiritdi. O'rmon-dasht zonasining o'rmon kengliklarining tabiiy sharoitlari ko'pincha umumiy ob-havo jarayonlarining o'ziga xosligi bilan ko'plab mahalliy makonlarning shakllanishiga yordam berdi, bu esa dalalar hosildorligining farqiga olib keldi.

Dehqonlarning idrokida bu Oliy xudoning umumbashariy birlashgan kuchini uning alohida tarkibiy qismlariga bo'lgandek tuyuldi. Aynan shu hodisalar Mordoviya etnik guruhining mentalitetida tabiiy ob'ektlarga mahalliy sig'inishning butparast tuyg'ularini doimiy ravishda uyg'otgan bo'lishi mumkin (masalan, suv, daraxtlar va boshqalar yonida ibodat qilishning arxaik marosimlari).

Mordoviya dunyoqarashida qudratli va sirli tabiat ularning hayoti va uy xo'jaligi hayotiga, uy xo'jaligi taqdiriga ta'siri nuqtai nazaridan juda oqilona aks ettirilgan. Bu ta'sirning xilma-xilligi va voqeligi muqarrar ravishda unga olib keldiki, butun dunyo va odamlar ustidan hukmronlik qilishning umumiy sig'imli formulasi dehqon mentalitetida arxaik ilgarigi ishtiyoq bilan uyg'unlashgan. Tabiatning nasroniy talqinlari (Viryava (O'rmon bekasi), Mastorava (Ona Yer) , Vedava (suv bekasi) va boshqalar).

Mordoviya mentalitetining shakllanishi haqida katta ta'sir bo'lib chiqdi tarixiy rivojlanish odamlar va ijtimoiy-iqtisodiy hayot xususiyatlari. Mordoviya mentalitetiga ta'sir qilgan tarixiy voqeliklar orasida etnogenez (Mordoviya etnik guruhining mustaqil rivojlanishi, boshqa etnik guruhlar bilan o'zaro munosabati), mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i, xalqning Rossiya davlatiga kirishi va rivojlanishi eng muhimi.

Tarix davomida davlat va hokimiyat, vatanparvarlik haqidagi g'oyalar shakllandi. Uzoq tarixda davlat va xalq o‘rtasida shakllangan munosabatlar erkinlik va huquqlarni idrok etishning o‘ziga xos xususiyatlarini taqozo etib, shaxsning qadr-qimmatini belgilab berdi. Jamiyat shaklidagi ijtimoiy-iqtisodiy tashkilot Mordoviya mentalitetining mulkiga aylangan qadriyatlarni - odamlarning bir-biri uchun umumiy mas'uliyatini, halollik, fidoyilik, kamtarlik, vijdonlilik, oqsoqollarga hurmatni o'stirdi.

Kollektivizm mordvinlar orasida madaniy me'yor sifatida rivojlanib, shaxsning fikri, irodasi va xatti-harakatlarining ijtimoiy muhit talablariga bo'ysunishini talab qiladi.

Bu me'yor patriarxal hayotning jamoaviy hayoti sharoitida rivojlandi - shuni ta'kidlash kerakki, o'z-o'zini izolyatsiya qilish o'zi bilan bir qator salbiy oqibatlarni olib keldi... Asta-sekin introvertning ustun turi shakllanib, genetik jihatdan mustahkamlanib, topqirlik, aql, zukkolik va korporativ muhitda o'zini juda qulay his qiladi, lekin begona etnik muhitda bu fazilatlarni butunlay yo'qotadi.

Lekin inson jamiyatga qaram bo‘libgina qolmay, balki jamiyat ham shaxsga g‘amxo‘rlik qilishga majbur edi. U o'z a'zolaridan birortasini tirikchilik uchun maosh bilan ta'minladi, hatto eng zaif odamlarning ham ochlikdan o'lishiga yo'l qo'ymadi. Bu yerda mordoviya mentalitetining qimmatli boyligiga aylangan jamiyat hayotining muhim tamoyili – adolatga o‘tish amalga oshiriladi.Adolat deganda xalq yerga nisbatan iqtisodiy tenglikdan kelib chiqqan asl ijtimoiy tenglik deb tushunilgan. Jamiyatda birga yashash natijasida mordoviyaliklarning yana bir ajoyib aqliy xususiyati rivojlandi - o'zaro do'stlik. Kommunal turmush tarzi hatto XX asrda ham engib bo'lmas edi: u yirtqichlardan iborat edi. Sovet davri va bugungi kungacha o'z ma'nosini saqlab kelmoqda.

Etnik madaniyat bilan tanishish va etnik mentalitetni shakllantirish birinchi navbatda oilada sodir bo'ladi.

"Yaratilish yangi oila, jamoada yangi dehqon xo'jaligining paydo bo'lishi jamoat ishi hisoblangan va jamiyat tomonidan nikohning tan olinishini talab qilgan. Jamoa to‘ylarda moddiy va ma’naviy qo‘llab-quvvatlash, shuningdek, to‘y tantanalarida bevosita ishtirok etish tarzida qatnashgan.

Jamoa to‘y marosimlarining bajarilishini hasad bilan kuzatib bordi; qarindoshlarning, eng yaqin qo'shnilarning va umuman qishloqning fikri xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi edi. Maqollarda turmush o‘rtoq tanlash mas’uliyati haqida ham so‘z yuritilgan: “Yonftema rvya langs rvyams, luchi erhkti vayams” (Ahmoq ayolga uylanish botqoqqa botgandan afzal), “Kodama dumi, istimo qayta o‘sgan” (Daraxt kabi, shoxlari ham shunday. ).”

“Uylanish an'anaga ko'ra yoshlarning emas, balki ularning ota-onalari va qarindoshlarining ishi bo'lib kelgan. Mordvin o'zining xotini sifatida, birinchi navbatda, ishchini va bundan tashqari, bola tug'ishga qodir bo'lgan kishini oldi. Ular qizga uylanishdan oldin u, ota-onasi, qarindoshlari haqida to‘liq surishtirdilar, oilaning obro‘-e’tiborini bilib oldilar” (o‘sha yerda: 147). "Mordoviyaliklarning o'n yoki undan ortiq kishidan iborat katta oilalari bor edi. Katta bo'linmagan oilalar, qoida tariqasida, ko'p bolali edi.

Bir tom ostida uch-to‘rt avlod yashagan. Bunday oilaning boshlig'i eng katta erkak - qudazor (moksh.), pokshtya (erz.) edi. Ko'p bolali oilalar mehnat resurslarini oddiy takror ishlab chiqarish nuqtai nazaridan jamiyat uchun qimmatroq edi. dan bolalar katta oilalar sotsializatsiya uchun ko‘proq mos bo‘lib chiqdi” (o‘sha yerda: 147). "Mordoviyaliklarning fikriga ko'ra, eriga bo'ysunish unga bo'lgan muhabbat va hurmatdan kelib chiqadi. Biroq, his-tuyg'ular o'zaro bo'lishi kerak.

V. N. Mainov juda qiziq fikrlarni aytadi: "Agar xotin eriga bo'ysunmasa, ular buning uchun erkakni ayblashadi, chunki u o'zini va so'zini hurmat qilishga majburlay olmagan." Farovonlik kaliti oilaviy munosabatlar sevgi nikohlari bor edi. Kundalik hayotda er-xotinlar o'rtasidagi munosabatlar katta vazminlik bilan ajralib turardi.

Mordoviya tillarida zamonaviy ma'noda "oila" so'zi mavjud emas. Kundalik foydalanishda bu tushuncha qud (moksh.), kudo (erz.) - uy so'zlariga mos keladi. Oila va uy sinonimdir. Bu “Egasi qanday bo‘lsa, uy (oila) ham shunday” (Moksh. Kodama azors, stama va kudon oilasi), “Bolali xonadon baxtiyor” (erz. Eykaksh marto kudos - utsyaskav) maqollarida o‘z aksini topgan. kudo), “Yaxshi farzandli oila (uy) - baxtli oila (uy)” (moksh. Tsebyar iden markhta oilasi (kuds) - pavazu oilasi (kud).

Mordoviya oilasida qizlar va o'g'il bolalarga munosabat deyarli bir xil edi, ammo an'anaviy dehqon oilalarida o'g'il bolalarga ustunlik berildi: ular urug'ning, oilaning davomchilari, uy va erning merosxo'rlari hisoblangan.

Mordoviyaliklar ayol-onani juda qadrlashdi va chuqur hurmat qilishdi. Bu tuyg'u qadimiy an'anaga ega va Moksha va Erzi diniy qarashlaridan kelib chiqqan. Mordoviya mifologiyasida asosiy rol ayol xudolarga berilgan. Ular o'choq va iqtisodiyotga homiylik qildilar va tabiat kuchlarini timsol qildilar.

Ommaviy madaniyatda, ko'p hollarda, ruhoniylik funktsiyalari ayollarning qo'lida edi. Uning o‘rni og‘zaki va she’riy ijodda yaqqol namoyon bo‘ladi.

Maqollarda majoziy va mazmunli ifodalangan: “Bachadon bo‘lmasa, to‘da bo‘lmas”, “Ona ko‘ngli quyoshdan isiydi”, “Onadek, qizidek”, “Onaning ko‘ngli qiziydi. Yaxshi xotin, malika ari kabi", "Yomon uy bekasi bor joyda uy bo'sh bo'ladi", "Kim kimga uylansa, unga ko'ra o'zgaradi".

Mordoviya xalqi mentalitetining shakllanishida qadimgi butparastlik komponenti va natijada hosil bo'lgan keyingi sinkretik qatlamdan iborat diniy va mifologik qarashlar muhim rol o'ynadi. madaniy o'zaro ta'sir nasroniylik (pravoslavlik) bilan, bu oxir-oqibat ikki tomonlama e'tiqodga olib keldi. Mordoviyaliklar Mordoviya panteoniga kirgan ba'zi nasroniy avliyolariga sig'inishni boshladilar.

Asta-sekin demiurj g'oyasi shakllandi, ruh, o'lim haqidagi g'oyalar, keyingi hayot va hokazo. Pedagog va etnograf M.E.Evseviev mordoviyaliklarning oʻzk bayramlari, toʻylar va umuman oʻz xalqining maʼnaviy hayoti haqida batafsil yozgan. U oilaviy ibodatlarni uyda oqsoqollar, odatda uy bekasi tomonidan o'qilishini va jamoat namozlarida, ayniqsa, chuvash, mari va udmurtlarda bo'lgani kabi, hurmatli keksalar va ayollar rahbar etib saylanganini ta'kidladi. “Odatda bir xil odamlar tanlanadi. Asosiy narsa xudolarga qurbonlik qilish edi."

Ko'pgina tadqiqotchilar mordoviyaliklarning vafot etgan ota-onalari va qarindoshlari xotirasiga hurmat bilan munosabatda bo'lishini ta'kidladilar. Ajdodlar ruhiga murojaat qilmasdan, deyarli hech qanday ish olib borilmagan, biron bir masala hal etilmagan. Har bir ibodat an'anaga ko'ra ajdodlarga murojaat qilish bilan boshlandi.

Klanning ramzi ajdodlar sham - atian shtatol (keksa odamlar sham) edi.

Ommabop e'tiqodga ko'ra, shtatol yonar ekan, poyga davom etadi. “Ajdodlar stadoli birlashtiruvchi tamoyil, ahillik, oila davomi, uzoq umr ko‘rish ramzi edi. Yangi avlodga duoda ajdodlarimiz vasiyatlariga amal qilish muhimligi haqida fikr bildirildi”.

Muayyan ijtimoiy jamiyatda shaxsning xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biri bu xatti-harakat uslubini, tipik turmush tarzini, milliy ongni, o'z madaniyatiga munosabatini belgilaydigan axloqiy va estetik qadriyatlar tizimidir. atrofdagi dunyo. Ko'pchilik mazmunli qadriyatlar Mordvinlar ota-bobolarining urf-odatlari bo'yicha, ahillik va totuvlikda, mehribonlikda, sevgi va mehrning yashirin tashqi ko'rinishlarida, ota-onalarga hurmat va ehtiromda, tinchlik, halollik, pragmatizm, keksa avlodga hurmat va hurmat bilan yashashni xohlaydilar. mehnatsevarlik, mehmondo'stlik va boshqalar.

Mordoviyaliklarning etno-ruhiy sifati sifatida mashaqqatli mehnat alohida muhokama qilinishi kerak. Adabiyotda ba'zi tadqiqotchilarning mordoviyaliklarning mehnatga munosabati bo'yicha qarama-qarshi nuqtai nazarini topish mumkin. “Masalan, Seliksa sayohatchisi M. Popovning fikricha, dangasalik xalqni buzadi. Bu doimiy dangasalik tufayli ular sekin, qat'iyatsiz va doimo istaksiz ishlaydi. U ham bu haqda gapirdi XVIII oxiri V. K. Milkovich, mordoviyaliklarning salbiy xususiyatlarini sekinlik va qat'iyatsizlik deb ataydi, chunki "ular biznesga kirishdan oldin juda kichik narsalar haqida gapirish va uzoq vaqt gaplashish odati bor ...". Biroq, Mordoviyaliklarning ishlashni yaxshi ko'radigan va biladigan va shu bilan birga dangasa odamlar sifatida qabul qilinishi mantiqiy emasligini sezmaslik mumkin emas. Shu sababli, alohida tadqiqotchilarning idrokini qoidadan istisno deb hisoblash kerak yoki mordoviyaliklarning dangasaligini ishlashni istamaslik sifatida emas, balki ishga bo'lgan sekinlik va puxtalik sifatida qarash kerak. Mordvin ishlay boshlagunga qadar uzoq vaqt "hilpiraydi": "Mordvinni ko'chira olasizmi?" - deydi odamlar.

Etnik dunyoqarash, o'zlikni anglash va psixologiyani aks ettiruvchi muhim manba, ma'lumki, xalq og'zaki va she'riy ijodidir. Folklorning turli janrlarida munosabat va stereotiplarni kuzatish mumkin, ularga majburiy rioya qilish etnik guruh hayotini me'yoriy jihatdan barqaror qiladi.

Erzya va Moksha folklorida mordvinlarning o'zlarini shaxs sifatida qabul qilishlari haqida muhim ma'lumotlar mavjud va etnos tomonidan o'stirilgan asosiy qadriyatlar aks etadi.

Buni epik, epik, tarixiy, lirik-epik va lirik qo‘shiqlar, ijtimoiy ertak va latifa janrlarida, xarakterli xususiyat Bu mordoviyaliklarning o'zlarini jangovar, zukko va topqir odamlar deb bilishi, dushmanlari esa ahmoq va tor odamlar sifatida tasvirlangan. Xalqning jangovar, harbiy jasorat va shu bilan birga tinchliksevar, do‘stona xislati “Siyajar” she’riy dostonida (tuzuvchi V.K.Radaev) va Mordov xalq og‘zaki ijodining 8 jildlik nashrida to‘liq yoritilgan.

An'analar, afsonalar, balladalar, qahramonlar haqidagi ertaklar (birinchi navbatda qabila boshlig'i - Tsar Tyushta haqida) Mordoviya xalqining mentalitetini - o'z xalqini qutqarish yo'lida shaxsiy farovonligini qurbon qilishga tayyorligini, sabr-toqatini, oddiyligi, qat'iyatliligini aniq aks ettirgan. qat'iyatlilik, fidoyilik. Mordoviya xalqining tinchliksevar xarakterini o'z xalqini qutqarib, chet eldagi Mordoviya aholisining bir qismini olib ketgan Tsar Tyushtining harakati bilan baholash mumkin.

Ertaklarda xalq va xalqlarga xos xususiyatlar yanada dadilroq ifodalanadi.

Mordoviya ertaklarida dushman keskin salbiy tarzda tasvirlangan - yirtqich hayvon sifatida, usta ahmoq, kulgili, dangasa, yovuz sifatida tasvirlangan. Mordoviya qo'shiqlari va maqollarida o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usi, etnik o'zini anglash, o'z atrofini va mehnatkash odamni sevish va ulug'lash, o'z ona joylariga muhabbat ("Bizning diyorimiz - eng yaxshisi") ( o'sha yerda).

Maqol mordoviya xalq og‘zaki ijodida hamisha xalqning jasorat, saxovat, tejamkorlik, vatanparvarlik, kattalarni hurmat qilish kabi ijobiy g‘oyalari ifodasi sifatida xizmat qilgan. Mordoviyaliklarning o‘zlari uchun mehnatsevarlik ustuvor fazilatlardan biridir. "Mordoviya xalqi - mehnatkash odamlar", "Mehnatsiz kun - yo'qolgan kun" deydi Mordoviya maqollari. Xalq aforizmlari, matal va maqollarida etnos poetikasining o‘ziga xosligi, uning milliy mentaliteti, dunyoqarashi namoyon bo‘ladi (“Kuchli odamdan tog‘ ham qo‘rqadi”, “Haqiqat bilan yashasang, hamma narsaga erishasan. ”, “Kimki haqiqat uchun kurashsa, u haqdir yengilmas qahramon”, “Uyat o‘limdan og‘ir”, “O‘g‘irlik qornini to‘ydirmaydi”, “Olingan narsa olinadi”). Satira qo‘shiqlarida nodonlik, dangasalik xalq tomonidan masxara qilingan. Mordoviya qo'shiqlaridan birida aytilgan: "Marya ip yigirmaydi, tuval to'qiy olmaydi, u qishloq qariyalarining tayoqlari kabi qalin iplarni yigiradi".

Mordoviya xalqiga xos bo'lgan ruhiy xususiyatlardan biri bu xurofiy belgilarda aks ettirilgan g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga ishonishdir. Ritual she'riyatda marosim e'tiqodlari va sehr-jodu mavjud.

Sevgi lirikasi janrida yaqin munosabatlar va bu tuyg'uning Mordoviya muhitida ifodalanishi haqida ma'lumotlar mavjud. O'ziga xosligi shundaki, qo'shiq matnida "sevgi" so'zini kamdan-kam uchratish mumkin. Biz ko'proq yorqin, uyatchan his-tuyg'ular, ajralish, bag'rikenglik va hokazolarni boshdan kechirish haqida gapiramiz. Odamlar, his-tuyg'ular begona ko'zlardan yashirilgan va pokiza bo'lsa, quvonch keltiradi, deb haqli ravishda ishonishgan.

Sevishganlar ko'pincha qiziquvchan ko'zlardan uzoqlashadilar, dalaga (non o'rganidek), g'oz o'tlash uchun o'tloqqa, qo'ziqorin terish uchun o'rmonga va hokazolarga boradilar. Biroq, ba'zi tadqiqotlarda rus odatlarining salbiy ta'siri haqida faktlar mavjud. gender munosabatlari sohasida mordoviyaliklar haqida.

T. A. Volgaeva o'z tadqiqotida Mordoviya xalqining etnik o'zini o'zi anglashi ko'p jihatdan hali ham etnik-madaniy kontekstning jonli qismi bo'lib qolmoqda, Rossiya davlatining me'yoriy munosabatlar tizimi bilan kamroq bog'liq degan xulosaga keladi. Biroq, zamonaviy mordoviyaliklar respublika va umumrossiya o'ziga xosliklarining muvozanati bilan ajralib turadi, bu millatlararo hamkorlikka tayyorligini ko'rsatadi.

I. V. Zagorodnovaning “Mordov etnosi mentaliteti ijtimoiy-falsafiy va tarixiy-madaniy oʻlchovdagi (XX asr oxiri – 21-asr boshlari)” maqolasida ham Mordov mentaliteti fenomenining aksiologik va faollik jihatlarining asosini taʼkidlaydi. Mordoviya xalqining folklori va ularning hikoyasi. Folklor etnik guruh madaniyati va xalq she'riyati sohasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan odatlar va kundalik xatti-harakatlar shakllarini qamrab oladi. Folklor mordoviyaliklar tarixi bilan bog'liq bo'lgan turli davrlarning hozirgi g'oyalari va munosabatlarini o'zida mujassam etgan.

Folklor, kundalik chiziqdan tashqari, e'tiborni jalb qilishning alohida istagi bilan e'tiborni tortadi tabiiy kuchlar, ularning kuchidan foydalaning va shuning uchun maxsus hissiy tushunish va ko'paytirishni talab qiladi. Mordov folklori (shuningdek, uning mentaliteti) Rossiyaning tarixiy yo'li ta'sirida, uning diniy, iqtisodiy va iqtisodiy g'oyalari, yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk haqidagi g'oyalari ta'sirida shakllangan.

XX asr o'zgarishlari davrida Mordoviya madaniyatining rivojlanishi. o'sha davrda Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan uzviy bog'liqdir.

Ijtimoiy-iqtisodiy islohotlar ijtimoiy tuzum maqsadlari haqidagi fikrlarni butunlay chalkashtirib yuborishga olib keldi. G'arbparast modernizatsiya tarafdorlari tomonidan faol ravishda singdirilgan muvaffaqiyatga yo'naltirilganlik qarama-qarshi qiymat tendentsiyasi - pravoslav qurbonlik va ma'naviyatning an'anaviy qadriyatlarini (nomoddiylik) mustahkamlash istagi bilan to'qnashdi.

Begona fikrlash va turmush tarzi bilan tanishish va nusxa ko'chirish jarayoni o'z tarixiy an'analariga etarlicha e'tibor bermaslik bilan birga keldi. Bu tendentsiyalar ijtimoiy guruhlarning birdamligiga olib kelmadi, aksincha, individual darajada, ko'p odamlar bir vaqtning o'zida bir va boshqa qadriyat yo'nalishiga yo'naltirilgan holatda yashadilar. Iqtisodiy va ijtimoiy asoslar singari, madaniy qadriyatlar va, xususan, axloqiy ideallar, yagona ma'lumot sohasi vayron bo'lgandan so'ng, bir muncha vaqt chuqurlashib borayotgan inqiroz holatida edi, bunda yaratishga qaratilgan kuchlar o'z kuchlarini aniq tashlab ketishdi. beqarorlashtiruvchi harakatlar va guruhlar uchun etakchi mavqe.

"Asosiy qadriyatlarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, yoshlarning etakchi me'yorlari: individuallik, shaxsiy muvaffaqiyat, farovonlik. Vatanparvarlik, burch, Vatanga xizmat qilish kabi toifalar va mordoviya etnik guruhi uchun an'anaviy tushunchalar - "vijdon", "rahm-shafqat", "ayb", "gunoh" va hokazolar qo'llanilmay ketdi. respublika va mamlakat kelajagiga tahdid. Bo'lib o'tgan o'zgarishlar chuqur ichki mohiyatga ta'sir qilmadi (vaqt bo'lmadi!), aksincha, ular odamlarning ruhiy tuzilishiga xos bo'lgan substansional xususiyatlarni takrorladi.

Tarixan fazilatlar milliy mentalitet - jasorat, bag'rikenglik, hurmat va boshqalar bilan bog'liq edi. Mordoviya xalqining o'ziga xos ruhiy tuzilishiga milliy arxetiplar ta'sir ko'rsatdi: Ona arxetipi va makonni qadrlash arxetipi. Mordoviya mentalitetining fazilatlari voqelikni obrazli hikoya shaklida aks ettirish kabi o'ziga xos xususiyatlar bilan bog'liq.

Mordoviya xalqi ma'naviyatida butparastlik birinchi o'rinda turdi, uning tamoyillariga rioya qilish mordoviyaliklarning dunyoqarashi va urf-odatlarining bir qismiga aylandi. Xuddi shu xususiyat san'atda o'zini namoyon qildi, bu erda ko'plab mavzular va tasvirlar Mordoviya yozuvchi va rassomlarining o'ziga xos dunyoqarashidan ilhomlangan. Shuning uchun Mordoviya ma'naviy madaniyatida marosimning ustuvorligi. Ammo milliy madaniyat qadriyatlarini tiklash bilan bir qatorda, Mordoviya etnik guruhining rivojlanish mantig'i ham birinchi navbatda rus qadriyatlariga asoslanadi.

20-asr boshlarida Mordoviya viloyati. sof milliy hudud sifatida qabul qilinmay qoldi.

Ruslashtirish jarayonini sezilarli darajada tezlashtirgan omillar mordoviyaliklarning tarqoqligi va ularning aralash qishloqlarda yashashi edi. Bunga turli millat vakillari o'rtasidagi nikohlar, umumiy din, konsolidatsiya jarayonining to'liq emasligi, zaif iqtisodiy va iqtisodiy munosabatlar ham yordam berdi. madaniy aloqalar mordoviyaliklarning alohida guruhlari o'rtasida.

Mordoviyaliklarning ruslashtirish darajasi haqidagi savol noaniq, ammo bir xil hududda uzoq vaqt birga yashash jarayonida odamlar guruhlari umumiy dunyoqarash, umumiy uslub va turmush tarzini shakllantiradilar. Rus madaniyatining Mordoviya madaniyatiga ta'siri haqida gapirish uchun oila, ta'lim, iqtisodiy, siyosiy va diniy tizimlar, ijtimoiylashuv, sog'liqni saqlash va dam olish tizimlari kabi tizimli omillarni hisobga olish kerak.

Mordoviyaliklar va ruslarning ularda o'zlarini qanday anglashlarida deyarli farq yo'q (o'sha erda). Bu erda yagona farq Mordoviya tilini egallash yoki ba'zi fuqarolar tomonidan ijtimoiylashuv tizimida foydalanish bo'lishi mumkin. Mualliflarning fikricha, umumiy tarixiy taqdir, hudud, urf-odatlar va hayot xususiyatlariga ega bo'lish jarayonida ushbu etnik guruhlar vakillari hodisalarni idrok etishda, dunyoning rasmida va tashqi madaniyatning ma'nolari tizimida o'xshashlik paydo bo'lgan.

Mordoviya xalqining asosiy fazilatlari - jasorat (halollik, haqiqatni sevish), bag'rikenglik (yaxshi niyat, tinchliksevarlik), ehtirom, ramzlarga qadrli munosabat va tabiatni idrok etish, antropoetikotsentrik yo'nalish va sinkretizm. Ushbu asosiy fazilatlar o'zining yaxlitligida Mordoviya etnik guruhining mentalitetining o'ziga xos "dunyoning ichki rasmini" ifodalaydi va chuqur dialektik aloqadadir. Mordoviya xalqining etnik o'zini o'zi anglashi rus xalqi bilan umumiy tarixiy taqdir g'oyalarini jamlaydi, avlodlararo aloqalar va etnik tarkibiy qismning barqarorligi unda aniq namoyon bo'ladi (o'sha erda).

O'zlarining avvalgi soni va shon-shuhratini tiklash uchun zamonaviy mordoviyaliklar milliy nigilizmdan butunlay xalos bo'lishlari, mokshaerzyan tillarining tanazzulga uchrashini to'xtatishlari, yoshlarning etnik an'analardan ajratilishini bartaraf etishlari va milliy resurslardan samarali foydalanishga qiziqishni oshirishlari kerak. qadimiy va boy Mordoviya madaniyati.

Mordoviyaliklarning etnomentalligi

E. V. Nikitina

Qisqartirilgan holda nashr etilgan

Mordva

MORDVA-y; va. Xalq, Mordoviyaning asosiy aholisi, bu xalq vakillari.

◁ Mordoviya (qarang).

(Mordoviyaliklar), xalq, Mordoviyaning tub aholisi (313 ming kishi). Rossiyada soni 1073 ming kishi (1995). Umumiy soni 1150 ming kishi. Ular Erzya va Moksha, Karataev va Teryuxan etnografik guruhlarga bo'lingan. Mordoviya tillari. Imonlilar pravoslavlardir.

MORDVA, Rossiya Federatsiyasidagi odamlar, Mordoviyaning tub aholisi (284 ming kishi, 2002). Mordoviyaliklarning muhim guruhlari Moskva viloyati (22 ming kishi), Moskva shahri (23 ming kishi), Nijniy Novgorod (25 ming kishi), Saratov (16,5 ming kishi), Penza (71 ming kishi) .), Ulyanovskda yashaydi. (50 ming kishi), Orenburg (52 ming kishi), Samara (86 ming kishi), Chelyabinsk (18 ming kishi) viloyatlarida, Tatariyada (24 ming kishi), Chuvashiyada (16 ming kishi), Boshqirdistonda (26 ming kishi), shuningdek, Shimoliy-G'arbiy federal okrugida (15,7 ming kishi), Janubiy federal okrugida (16 ming kishi), Sibir federal okrugida (33 ming kishi), Uzoq Sharq federal okrugida (16 ming kishi), Markaziy Osiyoda. Rossiya Federatsiyasida soni 843 ming kishi (2002).
An'anaga ko'ra, mordoviyaliklar ikkita asosiy guruhga bo'lingan: Erzya va Moksha. Har bir guruh o'z xususiyatlarini saqlab qoladi moddiy madaniyat(kiyim-kechak, uy-joy), xalq ijodiyoti. Erzyan va moksha tillari fin-ugr tillarining maxsus guruhini tashkil qiladi va mustaqildir. adabiy tillar, bu yerda adabiyotlar, gazeta va jurnallar nashr etiladi. Mordoviya aholisining deyarli barchasi rus tilida gaplashadi. 21-asrning boshlariga kelib, ko'pchilik mordoviyaliklar o'zlarining guruhga mansubligini bilishni to'xtatdilar. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish paytida atigi 49,6 ming kishi o'zini Moksha va 84,4 ming kishi Erzeya sifatida ro'yxatdan o'tkazgan (va ularning deyarli barchasi Mordoviyaning o'zida yashaydi). Mordvinlar orasida yana ikkita kichik etnografik guruhlar ajralib turardi: Teryuxanlar va Qoratoylar. 19-asrda teryuxanlar rus tilini oʻzlashtirib, rus aholisi bilan butunlay qoʻshilib ketishdi. Katatailar Tatariyada Volganing o'ng qirg'og'idagi uchta qishloqda yashagan, ular rus va tatar tillarida gaplashadilar. Mordvinlarning pravoslav ekanligiga ishonish.
Til va moddiy madaniyat ma'lumotlari Oka va O'rta Volga daryolari oqimidagi mordoviyaliklarning avtoxtonligini ko'rsatadi. Mordoviyaliklarning qadimiy aholi punktlari va qabristonlarini o'rganish Gorodets madaniyatining qadimiy mahalliy qabilalari (miloddan avvalgi 7-asr - miloddan avvalgi 5-asr) bilan uzviylikni o'rnatadi. Bu bog'lanishlarni asboblar, uy-joy turlari, kulolchilik va zargarlik buyumlarini tayyorlash usullarida kuzatish mumkin. 7—12-asrlarda mordovlar qabila jamoasining parchalanish jarayonini boshdan kechirdi, uning oʻrniga dehqonchilik rivojlangan qishloq jamoasi paydo boʻldi. Biroq patriarxal-qabila qoldiqlari keyingi davrlarda ham saqlanib qolgan. Mordoviyaliklarning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi Slavyan qabilalari. 1930 yilda Mordoviya xalqi avtonomiya oldi, uning doirasida milliy ziyolilar, milliy teatr, adabiyot va har xil turlari an'anaviy xalq ijodiyoti(kashtachilik, yog'och o'ymakorligi), folklor ( tarixiy qo'shiqlar, Qo'shiq so'zlari).

ensiklopedik lug'at. 2009 .

Boshqa lug'atlarda "Mordovian" nima ekanligini ko'ring:

Mordva, s... Ruscha so'z stress

O'z nomi mokshet, erzyat... Vikipediya

- (to'plangan) - Fin nomi. ug. avvalgi hududidagi odamlar Sarat., Sam., Tamb., Pens., Nijniy Novgorod. gub., boshqa rus Mordoviyaliklar (Hozirgi zamon yillari), birinchi marta - Mordenlar shaklida (Iordaniya 23) - Ermanariklarga bo'ysungan xalqlar orasida; qarang: Setele, SSUF, 1885, 92-bet; ... Maks Vasmer tomonidan rus tilining etimologik lug'ati

Mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar, mordoviyaliklar (Manba: "A. A. Zaliznyak bo'yicha to'liq urg'uli paradigma") ... So'z shakllari

MORDVA, Mordoviyaliklar, ko'p. yo'q, ayol Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida, shuningdek (boshqa xalqlar qatorida) O'rta Volga mintaqasida yashovchi fin xalqi. Izohli lug'at Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

MORDVA, s, ayol, to'plangan, birliklar. Mordvin, a, eri. Mordoviyaning asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq. | xotinlar Mordovka, I. | adj. Mordovian, ey, oh. Ozhegovning tushuntirish lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992… Ozhegovning izohli lug'ati

Mordvin, Mordoviya, Erzya rus sinonimlarining lug'ati. Mordvin nomi, sinonimlar soni: 3 Mordvin (2) mord... Sinonim lug'at

Mordoviyaliklar- MORDVA, s, Sobir. va ((stl 8))Mordvins((/stl 8)), in, pl (ed Mordvin, a, m) va MORDOVTSY, ev, pl (ed Mordovian, vtsa, m). Rossiyada, Volga bo'yining shimoli-g'arbiy qismida joylashgan Mordoviya Respublikasining asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq... ... Ruscha otlarning izohli lug'ati

- (o'z ismlari Moksha, Erzya, Shoksha, Karatay, Teryuxane) umumiy soni 1150 ming kishi bo'lgan odamlar. Asosiy aholi punktlari: Rossiya Federatsiyasi 1073 ming kishi, shu jumladan. Mordoviya 313 ming kishi. Boshqa aholi punktlari: Qozog'iston 30 ming kishi, Ukraina... ... Zamonaviy ensiklopediya

- (mordoviyaliklar) xalqi, Mordoviyaning tub aholisi (313,4 ming kishi). Rossiya Federatsiyasida soni 1073 ming kishi (1992). Umumiy soni 1150 ming kishi. Ular Erzya va Moksha, Karataev va Teryuxan etnografik guruhlarga bo'lingan. Tillar…… Katta ensiklopedik lug'at

Kitoblar

• Mordva, Smirnov. Mordva: tarixiy-etnogr. I. N. Smirnovning inshosi W 483/9 (1-jild, 2-qism) U 223/85 (1-jild, 2-qism) W 516/197 (1-jild, 2-qism) MK (1-jild, 2-qism): Qozon: turi. Univ., 1895: Asl muallifning asl nusxasida takrorlangan ...

Mordva fin-ugr tillari oilasidan Sovet Ittifoqidagi eng yirik xalqdir. Mordoviyaliklar soni, 1959 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 1285,1 ming kishi. U eng ixcham Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida joylashgan. Bundan tashqari, Mordoviyaliklarning muhim guruhlari Saratov, Penza, Ulyanovsk, Gorkiy, Orenburg, Kuybishev viloyatlarida, Tatar va Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikalarida, Sibir va O'rta Osiyoda yashaydi.

"Mordoviyaliklar" atamasi ikki asosiy guruhga bo'lingan butun xalqning umumiy nomi bo'lib xizmat qiladi: Mordoviyaliklar-Erzya va Mordoviyaliklar-Moksha. Har bir guruh o'z nomini (Erzya va Moksha), til, moddiy madaniyat (kiyim-kechak, uy-joy) va xalq amaliy san'atining xususiyatlarini bugungi kungacha saqlab kelmoqda.

Erzya asosan Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining shimoliy-sharqiy va sharqiy hududlarida yashaydi. Istisno - respublikaning shimoli-g'arbiy qismida, daryoning quyi oqimi bo'yidagi qishloqlarda yashovchi Mordvins-Erzi noyob mahalliy guruhi. Markazi qishloqda joylashgan Moksha. Tengushev (hozirgi Temnikovskiy tumani). Mordoviya-Erzi deb ataladigan bu Tengush guruhi, shuningdek, respublikaning janubiy qismida (Torbeevskiy tumani) joylashgan ikkita qishloq - Drakino va Kazhlodka aholisini o'z ichiga oladi. 17-asrda izolyatsiya qilingan. Erzya aholisining umumiy massasidan va uzoq vaqt davomida Mordoviyaliklar-Mokshalar orasida yashagan Tengushevskaya Mordoviyaliklar bugungi kungacha o'zlarining madaniy o'ziga xosligini va "Erzya" nomini saqlab qolishda davom etmoqdalar. Bu guruhning xalq ayollar libosi Erzi asosiy qismining kiyimidan, shuningdek, folklor va ko'plab marosimlar, masalan, to'ylardan farq qiladi. Bu guruh Erzyadan Mokshagacha bo'lgan o'tish lahjasida gapiradi. Uning madaniy o'ziga xosligi, shuningdek, u allaqachon yashaydigan qo'shni rus aholisining kuchli ta'siri bilan belgilanadi. uzoq vaqt.

Respublikadan tashqarida Erzya Mordoviyaliklar asosan Gorkiy, Kuybishev, Saratov va Orenburg viloyatlarida, Tatar va Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikalarida yashaydilar.

Mordoviya-Moksha asosan Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining g'arbiy qismida joylashdi. Respublikadan tashqarida, Moksha qishloqlari Penza viloyatida ko'proq. Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida va yilda Orenburg viloyati Erzya qishloqlari bilan birga Moksha qishloqlari joylashgan.

Respublikada aralash Moksha-Erzya qishloqlari yo'q, ammo ular Orenburg va Penza viloyatlari. Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasidan tashqarida Mordoviya-Chuvash qishloqlari ham bor, lekin ko'pincha rus-mordoviya. Respublikadan tashqarida yashovchi, ruslar, tatarlar, boshqirdlar va O'rta Volga bo'yidagi boshqa millatlar bilan o'ralgan Mordoviya aholisi bir qator hollarda o'zlarining "Moksha" va "Erzya" ismlarini yo'qotadilar va o'zlarini mordoviyaliklar deb atashadi.

Yaqin vaqtgacha mordoviyaliklar orasida ikkita kichik etnografik guruh ajralib turardi: Teryuxanlar va Karataylar. Teryuxane - Gorkiy viloyatida yashagan mordoviyaliklar guruhi. Gorkiy shahridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda. Bizning davrimizda u rus aholisi bilan butunlay birlashdi, ammo 1920-yillarda Teryuxanlar o'zlarini mordoviyaliklar deb atashdi va madaniyat, kiyim-kechak, uy-joy, to'y marosimlari va o'ziga xos intonatsiyada bir qator xususiyatlarni saqlab qolishgan (garchi ular rus tilida gaplashgan bo'lsalar ham) . Qoratoylar Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Tetyushskiy tumani hududidagi uchta qishloqda yashaydi va tatar tilida gaplashadi. Ularning moddiy madaniyati rus tiliga yaqin, ammo ba'zi urf-odatlar va folklor juda o'ziga xosdir. Ular o'zlarini mordoviyalik deb bilishadi. "Qoratay" atamasi ular yashaydigan qishloqlardan biri - Mordoviya Karatayining nomiga to'g'ri keladi.

Erzyan va moksha tillari fin-ugr tillarining maxsus, mordoviya guruhini tashkil qiladi. Ulardan birinchisi rus tiliga fonetik jihatdan yaqinroq, ikkinchisi fonetikada va lug'atda tatarcha so'zlarda sezilarli darajada ko'proq xususiyatlarga ega.

Hozirda moksha va erzya tillari adabiy tillar bo'lib, ularda kitoblar, gazetalar nashr etiladi, ta'lim shu tillarda olib boriladi. boshlang'ich maktab. Umumta'lim maktablarida ta'lim rus tilida, moksha yoki erzya tillari va adabiyoti alohida fan sifatida o'qitiladi. Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasidan tashqarida rus-mordova aholisi aralash bo'lgan hududlarda bolalar rus tilida o'qitiladi.

Mordoviyaliklar orasida rus tili juda keng tarqalgan. Butun Mordoviya aholisi, o'z qishlog'idan tashqariga chiqmagan ba'zi keksa ayollar bundan mustasno, rus tilini biladi. Shaharlarda, ishlab chiqarishda, o'rta va oliy o'quv yurtlarida Erzya va Moksha rus tilida muloqot qilishadi, chunki ular o'rtasida ona tillarida muloqot qilish qiyin.

Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi aholisi juda xilma-xildir. 1959 yilgi aholini ro'yxatga olish shuni ko'rsatdiki, mordoviyaliklar respublika aholisining 36% ni tashkil qiladi, ruslar soni bo'yicha birinchi o'rinni egallaydi; uchinchi o'rinda tatarlar. Respublikada ukrainlar, belaruslar, chuvashlar, mariliklar ham kam sonli yashaydilar.

Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi o'rmon-dasht zonasida joylashgan. Uning hududidan oqib o'tadigan daryolardan eng kattalari - Sura, Moksha, Tsna, Alatyr. Respublika oʻrmonlarga boy, asosan bargli oʻrmonlar; oʻrmonlar katta ekin maydonlari va oʻtloqlar bilan almashinadi.

Qisqacha tarixiy eskiz

Mordoviyaliklar haqidagi ilk maʼlumotlar eramizning 1-ming yillik oʻrtalariga toʻgʻri keladi. e. Mordoviyaliklar Mordens nomi bilan birinchi marta VI asrda yashagan gotika tarixchisi Iordaniya tomonidan tilga olingan. Vizantiya yozuvchisi Konstantin Porfirogenit (10-asr) asarida mamlakat "Mordiya" deb nomlangan. "Mordoviyaliklar" nomi allaqachon Boshlang'ich yilnomada mavjud va keyinchalik rus yilnomalari sahifalarini tark etmaydi.

Hozirgi vaqtda Mordoviyaliklarning avtoxtoniyasi endi shubhalanmaydi. Qadimgi Mordoviya aholi punktlari va qabristonlarini o'rganish mordoviyaliklarning bronza davrining qadimgi mahalliy qabilalari bilan davomiyligini o'rnatishga imkon beradi. Bu bir qator tadqiqotchilarning mordov qabilalari O'rta Volga bo'yining qadimgi qabilalari asosida rivojlanganligi haqidagi fikrini tasdiqlaydi. Mordoviyaliklarning mahalliy qabilalar madaniyati, xususan, 7-asrdan Volga bo'yida keng tarqalgan Gorodets madaniyati bilan genetik aloqasi. Miloddan avvalgi e. 5-asrga ko'ra n. e., mehnat qurollari, uy-joy turlari, kulolchilik, zargarlik buyumlarini tayyorlash texnikasi va boshqalarda yaqqol ko'rish mumkin. Mordoviya qabilalarining hayotini hukm qilish imkonini beruvchi eng qadimgi arxeologik ma'lumotlar eramizning birinchi asrlariga to'g'ri keladi. . Milodiy 1-ming yillik oʻrtalaridagi qadimiy manzilgohlar aholisi. e. Ular chorvachilik, ko'chish dehqonchilik va mo'ynali hayvonlarni ovlash bilan shug'ullangan. Temir buyumlarning ko'plab topilmalari hunarmandchilikning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligini ko'rsatadi. VIII-IX asrlarda. Mordoviya qabilalari dehqonchilikka o'ta boshladilar.

Baʼzi sovet olimlari (V.V.Golmsten, E.I. Goryunova va boshqalar) arxeologik maʼlumotlarga asoslanib, 1-ming yillik oxirida mordoviya qabilalarining bir qancha guruhlari mavjudligini qayd etadilar. Quyi Sur guruhi hozirgi Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining shimoli-g'arbiy rayonlarini va Gorkiy viloyatining shimoli-sharqiy qismini egallagan; Verxnesurskaya - shimoliy Saratov va Penza viloyatining sharqiy viloyatlari; Tsninskiy guruhi - Tambov viloyatining g'arbiy qismi. Mordoviya qabilalarining yana bir guruhi Oka daryosi bo'yida, hozirgi Ryazan viloyati hududida yashagan. Daryoning og'zidan boshlanadi. Moskva, Moksha va Oka qo'shilish joyidan biroz pastroqda joylashgan hududlarda qadimgi aholi punktlarining qoldiqlari va 2-8-asrlarga oid ko'plab qabristonlar topilgan, ular odatda Ryazan deb ataladi. Ularning inventarizatsiyasi Penza va Tambov yaqinida, Sura va Tsna daryolarida topilgan odatiy Mordoviya qabristonidagi buyumlar bilan juda ko'p umumiylikka ega. O'xshashlikni dafn marosimi, kiyim-kechak va zargarlik buyumlarida ko'rish mumkin. Aynan shu qabila, V.V.Golmstenning so'zlariga ko'ra, qo'shnilariga mordoviyaliklar nomi bilan va VI asrdan beri ma'lum bo'lgan. yozma manbalarda qayd etila boshlandi.

Shu bilan birga, arxeologik ma'lumotlar Oka yaqinidagi Mordoviya qabilalarining slavyanlar bilan erta madaniy aralashuvini ko'rsatadi. Erta slavyan dafnlari eski Mordoviya qabrlarini qoplaydi.

Slavyan shahri sifatida Mordoviya aholi punkti o'rnida paydo bo'lgan qadimgi Ryazan o'zining qadimgi aholisi nomini oldi. Akademik A. A. Shaxmatov "Ryazan" va "Erzyan" so'zlari o'rtasidagi munosabatni inkor etib bo'lmaydigan deb hisoblaydi. 10-asrda Bu erda mordoviyaliklar slavyanlar bilan assimilyatsiya qilishgan, chunki keyinchalik Mordoviya qabristonlari bu hududda ma'lum emas. Mordoviya madaniyatining izlari Oka aholisining zamonaviy madaniyatida, rus bo'lmagan geografik nomlarda, qadimgi davr xususiyatlarida saqlanib qolgan. ayollar kostyumi, bast poyabzal, bezaklar, bezaklar va boshqalar to'qish turi. Oka yaqinidagi Mordoviya qabilalarining o'zlashtirilishi bilan ularning "Mordva" nomi yo'qoldi va ruslar tomonidan ularga tegishli qabilalar guruhiga o'tkazildi. , keyinchalik ular hozirda "Mordva" nomi bilan mashhur bo'lgan xalqqa aylandi "

Dastlabki yilnomada Okada yashovchi boshqa qabilalar qatori mordoviyaliklar bilan bog'liq bo'lgan, ammo o'z tiliga ega bo'lgan "muroma" qabilasi eslatib o'tiladi. 10-asr oxiridan boshlab. Murom erlari yilnomalarda Rossiya knyazligining erlari sifatida qayd etilgan.

Mordoviyaliklarning keyingi etnik tarixi to'g'risida ma'lumotlar juda kam, ular faqat arab yozuvchilari va rus yilnomachilarining parcha-parcha hisobotlariga qisqartirilgan. Xazar qiroli Yusufning 10-asrga oid maktubidan ma'lumki, Xazar davlatining gullab-yashnagan davrida Mordoviya qabilalari unga qaram bo'lgan va boshqa ko'plab qabilalar singari xazarlarga o'lpon to'lagan. Yusufning o'sha maktubida Volga bo'yidagi ko'plab xalqlar, xususan, Burtalar va Arisu qabilalari haqida gapiriladi. Arablar Burtalar haqida yozganlar, ular "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" da (XIII asr) va 16-17-asrlardagi rus hujjatlarida qayd etilgan. Hozirda burtasliklarning nomi yo‘qolgan va ularning millati masalasi munozarali. Ba'zi tadqiqotchilar ularni turkiyzabon xalqlar deb tasniflaydilar, boshqalari burtalarni ugr qabilasi deb bilishadi va nihoyat, boshqalar "Moksha" qabilalar yoki millatlar guruhining o'z nomi deb hisoblab, ularni mordoviyalik-mokshalar bilan solishtirishadi. Bu uning sharqiy qo'shnilariga Burtases nomi bilan ma'lum edi.

Arisu yoki Arta qabilasi tilshunoslar tomonidan "Erzya" nomi bilan taqqoslanadi. Biroq, arab yozuvchilari arta yoki aris haqida juda kam xabar berishadi, chunki ular Volga bo'ylab bulg'orlar mulkidan tashqariga chiqmagan va arta o'lkasini yaxshi bilishmagan. Shunga qaramay, bu er bolgarlar mulkidan Kiev Rusiga boradigan yo'lda joylashganligini ko'rsatadigan dalillar mavjud. Bu yo'l Volga, Oka bo'ylab, Oka va Dnepr suv havzasi orqali o'tib, Dneprdan pastga tushdi. Qadimgi yodgorliklar shuni ko'rsatadiki, Erzya hozirgi Gorkiy viloyatining janubiy qismini egallagan. hozir Arzamas shahri joylashgan markaz bilan, uning nomi "Erzya" etnonimi bilan bog'liq.

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, Moksha va Erzi madaniyatidagi farqlar 6-7-asrlardan boshlab kuzatila boshlandi. Shu bilan birga, bu qabilalar o'zlarini izolyatsiya qilib, yaqin aloqalarni, madaniyat va til yaqinligini davom ettirdilar.

IX-XII asrlarda. Mordoviya erlari ikkita yirik davlat birlashmasi o'rtasida joylashgan edi: shimoli-sharqdan va sharqdan ular Volga bolgarlari mamlakatiga tutashdilar, g'arbda ular Oka oqimi bilan chegaralangan va qadimgi rus erlari bilan chegaradosh edi. Kiev davlati. Janubdan ko'chmanchi qo'shinlar uchun dashtlar kengliklari ochildi. Oka daryosining og'zi ajoyib strategik nuqta edi; bu erda knyaz Yuriy Vsevolodovich 1221 yilda Nijniy Novgorodga asos soldi, u Rossiya davlatining forpostiga, rus mustamlakachiligining tayanchiga va bolgarlar va mordoviyalar egalik qilish uchun bazaga aylandi. yerlar.

Mordoviya qabilalari yashaydigan G'arbiy Volga bo'yi asta-sekin rus knyazlari tomonidan soliq to'lagan erlar tarkibiga kiritildi. Mordoviyaliklar o'jar qarshilik ko'rsatdilar, o'rmon yovvoyi joylarida yashirindilar yoki rus qo'shinlariga ochiqchasiga qarshilik ko'rsatdilar va Nijniy Novgorodga qarshi yurishlar uyushtirdilar. Shunga qaramay, Priokskaya mordoviyaliklarning asosiy qismini 12-asr boshlariga kelib, mordoviyaliklar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Erzi va Muromlar tashkil etadi. rus qishloq aholisi bilan mustahkam birlashdi. Ruslar bilan aloqalar iqtisodiyot (dehqonchilik), moddiy madaniyat (turar joy, kiyim-kechak, zargarlik buyumlari) va tilda kuzatilishi mumkin. Shu bilan birga, yuqori Tsna va Moksha, Sura va Pyana havzasida yashovchi qabilalar bulgarlar ta'siriga tushib qolgan.

Rus yilnomalaridagi kam ma'lumotlarga qaramay, 12-13-asrlardagi Mordoviya qabilalarining hayoti haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin.

Bu vaqtga kelib, mordoviyaliklar dehqonchilikning rivojlanishi munosabati bilan qabila jamoasining parchalanish jarayonini asosan yakunladilar, uning oʻrnida qishloq yoki mahalla jamiyati paydo boʻldi.

Biroq, patriarxal urug'-aymoq munosabatlari uzoq vaqt davomida o'z kuchini saqlab qoldi.

Hujjatlar va materiallarning cheklanganligi mordoviyaliklar o'rtasida feodal munosabatlarining shakllanishi masalasini hali to'liq yoritishga imkon bermaydi. Biroq, A.P.Smirnov va boshqa ba'zi olimlar, bizning fikrimizcha, Mordoviyaliklar 9-12-asrlarga kelib, to'g'ri nuqtai nazarga amal qilishadi. qo'shnilarining feodal elitasi bilan aloqada bo'lgan feodal elita allaqachon paydo bo'lgan. Mordoviyalikning dafn etilgan joyi bolgarlarning boy qabrida topilgan. Xronikada 13-asrda yashagan Mordoviya knyazlari Purgas va Puresh haqida so'z boradi. Puresh (moksha) rus knyazi Yuriyning ittifoqchisi bo'lib, u bilan bulgarlarning vassali bo'lgan Purgas boshchiligidagi Erzilarga qarshi harakat qilgan.

Mordoviyaliklar oʻtroq dehqonchilik qilgan xalq edi. U qishni qishloqlarda o'tkazdi va kulbalarda yashadi. Qishloqlar ekin maydonlari va chorva uchun yaylovlar bilan o'ralgan edi. Yozda mordoviyaliklar dalalar yaqinidagi engil binolarda yoki o'rmon erlarida va ov joylarida, qishki kulbalarda yashashgan, ular ba'zi hujjatlarda eslatib o'tilganidek, qishloq xo'jaligi yoki qishloq xo'jaligiga o'xshash aholi punktlari bo'lgan. aholi punktlari. O'zlarini tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun mordoviyaliklar baland temir bilan o'ralgan shaharlar qurdilar va o'rmonlarda ular uylari va mol-mulkini qoldirib, dushmandan yashiringan boshpanalarni o'rnatdilar.

Feodal munosabatlarning rivojlanishi bilan Mordov qabilalarining millatga birlashishi sodir bo'ldi. Uning shakllanishiga slavyan qabilalari, keyin esa qadimgi rus xalqi ta'sir ko'rsatdi.

Moksha va Erzya uzoq vaqtdan beri o'zlarini bir xalq deb bilishgan. Bunga savdo aloqalari, iqtisodiyotning umumiy turi, hududning yaqinligi va bolgarlar orasidagi xazarlar va pecheneglarning reydlaridan birgalikda himoya qilish zarurati yordam berdi. 13-asr boshlariga kelib. mordoviya qabilalarining birlashish jarayoni kuchaydi, ammo keyinchalik mo'g'ul-tatar bosqinchiligi tufayli sekinlashdi.

XIII-XIV asrlarda. Mordoviya qabilalari moʻgʻullar hukmronligi ostida edi. Mordoviya erlarining janubida, daryo bo'yidagi o'rmonlar orasida. Moksha, moʻgʻullar Muxshi (hozirgi Narovchat) ulus shahriga asos solgan. Ma'muriy markazning tashkil etilishi mo'g'ul-tatar zodagonlarining mintaqaga kirib kelishiga olib keldi. Shu sababli, Mordvinlarning janubiy guruhi - moksha erzadan ko'ra ko'proq janubiy madaniyat tatarlarining ta'siridan kuchliroq ta'sirlanganligi tabiiydir. Bu erda Oltin O'rda davrida tatar aholi punktlari paydo bo'lgan.

Mo'g'ul-tatar ta'sirini 14-asrdagi Mordoviya qabristonlarining inventarizatsiyasida - Volga bo'yining Oltin O'rda shaharlariga xos bezaklarda, dafn marosimlarida va boshqalarda kuzatish mumkin.

Erzi mordoviyaliklarning tarixiy taqdiri turlicha rivojlangan. 14-asr oʻrtalarida. Suzdal knyazi Konstantin Vasilevich o'z poytaxtini Suzdaldan Nijniy Novgorodga ko'chirib, o'z mulklari chegaralarini kengaytira boshladi. Mordoviya-Erzya Oka va Volga qirg'oqlaridan o'rmonlarga itarib yuborildi va uning o'rniga Suzdal knyazligidan kelgan odamlar joylashdilar. Rus mulklari Mordoviya yerlariga borgan sari tarqaldi. 14-asr oxiriga kelib Mordoviyaliklar-erzilarning shimoliy guruhi. nihoyat o'z mustaqilligini yo'qotdi va rus knyazligining irmog'iga aylandi va Nijniy Novgorod o'z mavqeini mustahkamlab, katta iqtisodiy ahamiyatga ega bo'ldi.

Moskvaning siyosiy qudrati o'sishi bilan Mordoviya knyazlari o'z yo'nalishini o'zgartirib, Moskva knyazini qo'llab-quvvatlay boshladilar. Qozonni qamal qilish paytida Mordoviya qo'shinlari tatar pistirmalarini yo'q qilishda qatnashdilar.

Qozon xonligi qulagandan keyin (1552) Mordoviya yerlari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. Mordoviyaliklar uchun bu ko'chmanchi qabilalarning halokatli reydlaridan yagona najot edi. Dasht chegaralarini himoya qilish uchun Moskva davlati abatilar va mustahkam shaharlar qura boshladi. Iqtisodiy va madaniy jihatdan ancha rivojlangan rus xalqining ta'siri ostida mordoviyaliklarning ishlab chiqarishning yanada ilg'or shakllariga o'tish jarayoni tezlashdi, moddiy va ma'naviy madaniyatning ba'zi elementlari ruslardan o'zlashtirildi, rus tilining mordoviya tiliga kirib borishi. muhit kengaydi, bu qo'shni rus aholisi bilan iqtisodiy aloqalarni mustahkamlashga va mordov tilini boyitishga yordam berdi. Shu bilan birga, ruslarning Mordoviya yerlarini mustamlaka qilish jarayoni kuchaydi. Mordoviya yerlarida qurilgan shaharlar yaqinida rus ko'chmanchilarining qishloqlari shakllangan. Mordoviyaliklar orasida nasroniylikni tarqatish bilan shug'ullanadigan o'nlab monastirlar paydo bo'ldi, ular katta erlarga ega edi. Tatarlar, Meshchera va Mordoviyaliklarning xizmatchilari ham Moskva suvereniteti tomonidan berilgan erlar va erlarni oldilar.

18-asr boshlariga kelib. Mordoviya jamiyatidagi eng yuqori qatlam rus xizmatchilari bilan teng huquqqa ega bo'lgan Murzalar va Tarxanlar edi. Ularning katta mulklari va dehqonlari bor edi va soliq to'lamadilar. Murzalar yurishlarga tayinlangan va stanitsa va qo'riqchilar vazifasini bajarishgan. Keyinchalik, ularning ko'plari suvga cho'mishdi, o'z mulklarini himoya qildilar va rus zodagonlari (Mordvinovlar va boshqalar) tarkibiga kirdilar. Keyinchalik, xizmat qiluvchi mahalliy zodagonlarning aksariyati juda qashshoqlashdi.

Volga bo'yining rus bo'lmagan xalqlari, jumladan, mordoviyaliklar zimmasiga og'ir yuk bo'lgan vazifalardan biri lashmanlik deb ataladigan narsa edi. 1718 yildan beri Qozon admiralligining kema yog'ochlarini sotib olish bo'yicha barcha ishlari Volga bo'yining tub aholisiga topshirildi. 15 yoshdan 60 yoshgacha bo'lgan har to'qqizta erkakning jonlari kuzga olindi. qish vaqti ikki kishi - ot va oyoq. Agar bir yil davomida ishchilar kerak bo'lsa, ular 25 kishidan bir ot va ikki oyoqni oldilar. Ishchilarning bu ajralishi uzoq vaqt davomida dehqon xo'jaligini barbod qildi.

Birinchi qayta ko'rib chiqilgandan so'ng (1724) Mordoviya aholisi davlat dehqonlari sifatida tasniflandi va Rossiya dehqonlari bilan huquqlar tenglashtirildi. Unga yollanganlar bilan ta'minlash, Peterburgni qurish uchun artellar yuborish, flot qurish va boshqa ishlarni bajarish, xazinaga Yam pul to'lash, Yam xizmati vazifalarini bajarish va hokazo kerak edi. Appanajlar tashkil topishi bilan (1797) saroy mulklari yerlarida yashovchi Mordoviya aholisi appanaj boʻlimi dehqonlari qatoriga kiritila boshlandi. Mordoviyaliklarning bir qismi ma'lum vaqt ichida zavod ishlarini bajarish uchun spirtli ichimliklar, kaliy va bo'yash zavodlariga tayinlangan, bu soliqlar hisoblangan. Qism mahalliy aholi monastir dehqonlariga aylandi. Nihoyat, mordoviyaliklar orasida muhim guruh serf lord dehqonlar edi; o'ninchi qayta ko'rib chiqishga ko'ra (1858), ular 20% gacha bo'lgan.

Serflar juda og'ir ahvolda edilar. Aholi jon boshiga soliqdan tashqari, ham appanaj, ham monastir dehqonlaridan bir xil miqdorda undiriladigan soliqdan tashqari, ular er egasiga kvitren to'lashlari kerak edi, I. T. Pososhkovning so'zlariga ko'ra, uning miqdori juda katta miqdorga etgan: "sakkiz rubl yoki kamroqdan kamroq." " Dehqonlar, ayniqsa, burmistralar (lord boshqaruvchilar) va oqsoqollar tomonidan ezilgan.

Rossiya davlat dehqonlari bilan teng huquqli bo'lgan Mordoviya aholisining bir qismi aslida rus dehqonlariga qaraganda kuchsizroq edi. Savdogarlarga Mordoviya qishloqlarida savdo qilish va u yerga qurol-yarog' va harbiy buyumlar olib kirish taqiqlangan. Mordoviyaliklar kerakli narsalarni faqat shaharda, keyin esa cheklangan miqdorda sotib olishlari mumkin edi. Metall buyumlar, qishloq xo'jaligi asboblari qismlari va uy-ro'zg'or buyumlarini ishlab chiqarish va import qilishni taqiqlash yog'och asboblar, yog'och idishlar va boshqa ibtidoiy uy-ro'zg'or buyumlaridan foydalanishni sun'iy ravishda saqlab qoldi.

Mordoviyaliklar shaharlarga joylashish huquqiga ega emas edilar, lekin u erda faqat cheklangan vaqt va oz sonli yashashlari mumkin edi. Natijada, Mordoviya aholisi deyarli faqat qishloq joylarida to'plangan.

Mordoviyaliklar uchun er masalasi juda keskin edi. Eng yaxshi er va o'rmon erlari rus er egalariga taqsimlandi, ular bu yerlarda serf xo'jaliklarini tashkil qilib, tegirmonlar, kaliy zavodlari va spirtli ichimliklar ishlab chiqarish zavodlari qurdilar, Rossiyaning turli mintaqalaridan krepostnoylarni majburan ko'chirdilar. Mordoviyaliklar oʻz ota-bobolari yurtlaridan quvib chiqarilib, boshqa hududlarga koʻchirilgan. Yer egalari o'tloqlarni zaharladilar, pichan va g'allalarni kesib, chorva mollarini olib ketishdi va mordoviyaliklarga o'zlarining ota-bobolari yerlarida asalarichilik va ovchilik bilan shug'ullanishlariga ruxsat bermadilar.

Bunday zulm va chidab bo'lmas soliqlar natijasi Mordoviya aholisining butunlay vayron bo'lishi va uning yerlarining vayron bo'lishi edi. Mordoviyaliklar ota-bobolarining erlarini tark etishdi, qishki yo'llarga borishdi, o'rmonlarda yashirinishdi, bo'sh er izlash uchun Samara Luka orqali Volga bo'ylab yurishdi. Mordoviya qishloqlari Saratov, Ufa viloyatlarida va hatto Sibirda paydo bo'lgan.

Chorizmning Volgaboʻyidagi mustamlakachilik siyosatining asosiy maqsadlaridan biri pravoslavlikni joriy qilish va milliy madaniyatni yoʻq qilish orqali mahalliy xalqlarni toʻliq oʻzlashtirish edi.

Qozon xonligi zabt etilgandan so'ng, Ivan IV ning tashvishlaridan biri "chet elliklar" ning pravoslavlikka o'tishi edi. Missionerlik faoliyati 17-asrda kuchaydi. Patriarx Nikon davrida. Ammo mordoviyaliklarning ommaviy suvga cho'mishi ayniqsa katta miqyosda oldi 18-asr oʻrtalari v., Volga "chet elliklar" o'rtasida ish olib borgan "yangi suvga cho'mgan ishlar idorasi" ni tashkil etish bilan. G'ayratli cherkov xizmatchilari butun qishloqlarni va hatto Mordoviyaliklarning volostlarini suvga cho'mdirdilar. Nijniy Novgorod episkopi Dmitriy Sechenov ikki yil ichida (1740-1742) 17 mingdan ortiq odamni suvga cho'mdirishga muvaffaq bo'ldi. Suvga cho'mish usullari ikki xil edi. Bir tomondan, to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlikning eski usullaridan foydalanish davom etdi, Mordoviyaliklar qurol va tahdidlar kuchi bilan suvga cho'mishga majbur bo'lgan; boshqa tomondan, suvga cho'mganlarga moddiy manfaatlar va'da qilingan: jon boshi soliqlaridan ozod qilish, ishga yollash va ma'lum yillar davomida fabrikada ishlash, bundan tashqari, yangi suvga cho'mganlarga ma'lum miqdorda pul va kiyim-kechak berildi.

19-asrning o'rtalariga kelib. Mordoviyaliklar xristianlashgan deb hisoblangan. Biroq, uzoq vaqt davomida nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlar saqlanib qoldi. Ko'pincha cherkov va butparast marosimlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq holda mavjud edi. Tabiat kuchlarini aks ettiruvchi ko'plab qadimgi Mordoviya xudolari, asosan, o'rmon onasi (Vir-ava), suv onasi (Ved-ava), shamol onasi (Varma-ava) kabi ayol mavjudotlar hisoblangan. , olovning onasi (Tol-ava) va boshqalar. Bu g'oyalar, ehtimol, mordoviyaliklar orasida iqtisodiyot va ijtimoiy hayotda etakchi rol ayollarga tegishli bo'lgan uzoq davrda paydo bo'lgan.

Ayol xudolari bilan bir qatorda, mordoviyaliklar, ozgina bo'lsa-da, erlari hisoblangan erkak xudolarni (o'rmonning otasi - Vir-apgya, erning otasi - Mod-atya va boshqalar) hurmat qilishgan. ayol xudolar. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, deyarli barcha Mordoviya xudolari bir vaqtning o'zida ham yomon, ham yaxshi tamoyillarni o'zida mujassam etgan. Ularni tinchlantirish va yordam olish uchun iqtisodiy faoliyat Va oilaviy hayot, namoz o'qidi (<озкспг) на полях, в лесах, у воды, в жилище, совершали жертвоприношения. Позднее, с развитием классового общества, возникла вера в единого верховного бога. Эрзя называли его паз-Нигике-паз, или Вере-паз (верхний бог), а мокша - гикай. Однако былые представления о многих мелких божествах-покровителях продолжали еще долго проявляться в старых обрядах.

Mordoviyaliklarning e'tiqodlarida ajdodlarga sig'inish katta o'rin egallagan. U bilan bog'liq dafn marosimlari butparastlik va pravoslavlikning kombinatsiyasini ifodalagan. O'lganlar qazilma yog'ochlarga, keyin esa oddiy taxtali tobutlarga dafn qilindi. Marhum bilan ular sevgan va hayoti davomida zarur bo'lgan narsalarni qo'yishdi: erkak bilan - non, pichoq, kochedyk (bast poyabzal to'qish uchun asbob), ayol bilan - kanvas, igna, iplar va shpindel. Mordoviya Teryuxanlari uzoq vaqtdan beri zanjabil pishiriqlari, shirinliklar va gullarni bolalar tobutlariga qo'yish odati bo'lib kelgan. Qadimgi davrlarda, keksalarning hikoyalariga ko'ra, odamlar qabrga omoch, tirma va arava ko'mgan.

Mordoviyaliklarga ko'ra, marhum o'z uyiga qaytib, tirik qarindoshlariga yordam berishi yoki aksincha, ularga zarar etkazishi mumkin edi. Marhum olib kelishi mumkin bo'lgan zarardan (kasallik yoki o'lim) o'zini himoya qilish uchun bir qator himoya harakatlari amalga oshirildi. Marhum yotgan xona yaxshilab yuvilib, fumigatsiya qilindi, u bilan bog'liq narsalar (u yuvilgan idish va boshqalar) marhumdan uyga qaytmaslikni so'rab, chetdan tashqariga tashlandi.

Dafn marosimi pravoslav cherkovi tomonidan belgilangan kunlarda, ya'ni dafn marosimida, so'ngra o'limdan keyin 9, 20 va 40-kunlarda bo'lib o'tdi; uzoq o'lgan qarindoshlar ota-onalar deb ataladigan kunlarda, shuningdek, Pasxa, Ilyos kuni, Uchbirlik kuni va boshqalarda esga olindi.

Marhumni yo‘q qilishda barcha qarindoshlar ishtirok etishdi. Dafn marosimining marosimi ibodat va umumiy ovqatlanishdan tashqari, marhumning qarindoshlari uyiga kelishi va keyingi hayotga qaytishini o'z ichiga olgan.

Chor hukumati va pravoslav cherkovi tomonidan bunday achchiqlik bilan amalga oshirilgan ruslashtirish ruslar bilan avvalroq va yaqinroq uchrashgan Nijniy Novgorod viloyatining Mordoviya serflariga eng ko'p ta'sir ko'rsatdi. Saratov va Samara guberniyalaridagi mordoviyaliklar ham tezda ruslashtirishga berilib ketishdi. Ixchamroq guruhda yashagan Penza va Tambov mordoviyaliklari o'zlarining til va madaniy o'ziga xosligini uzoqroq saqlab qolishdi.

Haddan tashqari og'ir soliqlar va er egalarining ekspluatatsiyasining zulmi, shafqatsiz muomalasi, majburiy xristianlashtirish - bularning barchasi Mordoviya aholisini krepostnoylikni bekor qilish uchun faol kampaniyaga undadi. Mordoviyaliklar Ivan Bolotnikov, Stepan Razin va Emelyan Pugachev boshchiligidagi dehqonlar qo'zg'olonlarida faol qatnashdilar.

Mordoviyaning feodal-mustamlaka zulmiga qarshi noroziligi ba'zan diniy tusga ega bo'lib, bir vaqtning o'zida hukmron xristian diniga, eski Mordoviya e'tiqodini qayta tiklashga qaratilgan edi. Qishloqlik dehqon Kuzma Alekseev boshchiligidagi 1804 yilgi Teryushev qoʻzgʻoloni ham ana shunday harakatlarga mansub. Bolshoye Seskino, Teryushevskaya volost, Nijniy Novgorod tumani.

Mordoviya qishlog'iga kirib kelgan tovar-pul munosabatlari Mordoviya dehqonlarining tabaqalanishini kuchaytirdi. 20-asr boshlarida. Zamonaviy Mordoviya hududi chor Rossiyasining rivojlangan er egalari va monastir yer egaliklariga ega qoloq agrar rayoni boʻlib, bu yerda mehnatkash dehqonlarning yer egalari va kulaklar tomonidan ekspluatatsiyasi chor hukumatining mustamlaka zulmi bilan uygʻunlashgan.

O'sha paytda zamonaviy Mordoviya hududida sanoat qoloq texnologiyaga ega kichik yarim hunarmandchilik korxonalari bilan ifodalangan. Ulardagi ishchilarning umumiy soni 3 ming kishidan oshmadi.Sanoatda eng muhim o'rinni spirtli ichimliklar ishlab chiqaruvchi zavodlar egallagan. Aholining asosiy daromad manbai qishloq xo'jaligi edi, ammo Mordoviya dehqonlarining asosiy qismi arzimagan er uchastkalariga ega bo'lib, ayanchli hayot kechirardi.

O'zining barcha og'irligi bilan asosan kambag'al dehqonlar yelkasiga tushgan haddan tashqari yuqori soliqlar dehqonlarni yanada xarob qildi va uning katta qismini qishloq proletarlariga aylantirdi. Mordoviya dehqonlari och qolmaslik uchun mahalliy er egalari va quloqlarga ishga yollangan yoki mamlakatning barcha hududlariga ishlashga ketgan. Otxodniklarning ish sharoitlari juda og'ir edi: ish kuni quyosh chiqqandan to kun botishiga qadar davom etdi va mashaqqatli ish uchun haq juda past bo'lib, atigi 25-40 tiyinni tashkil etdi. kuniga o'z nafaqangiz bo'yicha.

Shuning uchun 1905-1907 yillardagi inqilobda Mordoviya dehqonlarining faol ishtirok etishi tabiiy. Dehqonlar harakatining rivojlanishiga mehnatkash dehqonlar orasida inqilobiy g’oyalar dirijyorlari bo’lgan temiryo’lchilarning chiqishlari katta ta’sir ko’rsatdi. 1905 yil bahorida dehqonlar ko'pincha er egalariga ish qoldira boshladilar va kuzga kelib inqilobiy harakat ko'plab qishloqlarni qamrab oldi? Mordoviya. Dehqonlar yer egalarining yerlarini bo‘lib tashladilar, yer egalarining mulklari va spirtli ichimliklar zavodlarini vayron qildilar. 1905-1907 yillarda Hozirgi Mordoviya hududida 500 dan ortiq yer egalarining mulklari vayron qilingan.

1905 yilgi inqilob mag'lubiyatidan keyin minglab Mordoviya dehqonlari hibsga olindi, kaltaklandi va og'ir mehnatga jo'natildi.

1917 yil fevral inqilobi mordoviyaliklarning pozitsiyasiga sezilarli o'zgarishlar keltirmadi. Ijtimoiy inqilobchilar katta rol o'ynagan Muvaqqat hukumat Rossiyaning boshqa millatlari singari mordoviyaliklarni ham avtokratiya ostida bo'lgan holatda saqlab qolishga harakat qildi.

Asosiy o'zgarishlar faqat Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi g'alabasidan keyin sodir bo'ldi. Sovet hokimiyatini Mordoviya mehnatkash xalqi Kommunistik partiya rahbarligida sotsialistik inqilobchilar va mensheviklarga qarshi shiddatli kurashda qo'lga kiritdi. Mordoviya hududida Sovet hokimiyati mavjudligining birinchi yillarida bu erda g'alayonlar va aksilinqilobiy qo'zg'olonlarni uyushtirgan quloq-SR va oq gvardiya to'dalarining o'jar qarshiliklari davom etdi. Va faqat 1921 yilda dushmanlar nihoyat yo'q qilindi.

1921 yilda Samarada bolsheviklar konferentsiyasi bo'lib o'tdi, unda ishchilarning Sovet hokimiyati uchun kurashi natijalari sarhisob qilindi va keyingi ish yo'li belgilandi. Bu ishda Mordoviyada milliy qurilish masalasiga katta o'rin berildi.

1928 yilda O'rta Volga viloyati tarkibiga kiruvchi Mordoviya milliy okrugi tuzildi. 1930-yil 10-yanvarda okrug Mordoviya Avtonom viloyatiga, 1934-yil 22-dekabrda RSFSR tarkibidagi Mordoviya Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga, markazi Saransk shahriga aylantirildi.

Qadimgi Mordoviya qabilalarining paydo bo'lishi haqida

Bizning davrimiz boshida (2000 yil oldin) Gorodets madaniyati qadimgi Mordoviya madaniyatiga "o'sdi". Arxeologik dalillar va folklor bu nima uchun va qanday sodir bo'lganligi haqida juda kam ma'lumot beradi. Taxminlarga ko'ra, bu davrlarda atrofdagi xalqlarga quyidagi nomlardan biri ostida ma'lum bo'lgan qadimgi Mordoviya qabilalari mavjud bo'lgan: androfaglar, Budinlar, Yirkilar, Fyssagetlar. "Tarixning otasi" Gerodot ularni shunday ta'riflaydi: "Androfaglar. “Barcha qabilalar ichida androfaglar eng vahshiy axloqqa ega. Ular na sudlarni, na qonunlarni bilishadi va ko'chmanchilardir. Kiygan kiyimlari skiflarnikiga o‘xshasa-da, tili o‘zgacha. Bu o‘sha mamlakatdagi yagona kannibal qabilasi”.

“Budinlar katta va koʻp sonli qabila; ularning barchasi och ko'k ko'zlari va qizil sochlari bor ... Budinlar har uch yilda bir marta Dionis sharafiga bayram o'tkazadilar va g'azablanishga kirishadilar ... Budinlar mamlakatning tub aholisi - ko'chmanchilardir. Bu mamlakatda qarag'ay konuslarini eydigan yagona odamlar... (eslatma: tilshunoslar aniqlaydilar - qarag'ay konuslari emas, balki qarag'ay konuslari bilan oziqlanadigan sincaplar). Ularning butun erlari har xil turdagi zich o'rmonlar bilan qoplangan. Oʻrmon chakalakzorlari orasida botqoqlar va qamishzorlar bilan oʻralgan ulkan koʻl bor. Bu ko'lda otter, qunduz va boshqa to'rtburchak tumshug'li hayvonlar ovlanadi. Budinlar mo'ynali kiyimlarini shu hayvonlarning mo'ynalari bilan qirqadilar...”.

Yirklar “quyidagicha hayvonlarni ovlaydi va ovlaydi. Ovchilar daraxtlarda o'ljalarini poylab yotishadi (axir ularning mamlakatida zich o'rmonlar bor). Har bir ovchining qornida yotishga o'rgatilgan tayyor ot va iti bor. Yirtqich hayvonni payqagan ovchi kamondan daraxtdan otadi, keyin otiga sakrab otlanadi va ta'qibga otlanadi, it esa uning orqasidan yuguradi.

"Budinlar orqasida shimolda, avval cho'l etti kunlik yo'lni cho'zadi, keyin esa sharqda ko'p va noyob qabila Fyssagetalar yashaydi. Ular ov qilib yashaydilar... Ularning yerlaridan to'rtta yirik daryo Meotiyaliklar hududi orqali oqib o'tib, Maeotis ko'liga quyiladi. Bu daryolarning nomlari: Lik, Oar, Tanais va Sirgis.

Gerodotda tarixchilar miloddan avvalgi 512 yildagi skif-fors urushining tavsifini topadilar, bu urush xalqlarning shimolga jiddiy harakatiga sabab bo'lgan. Tabiiyki, bu harakat Gorodets qabilalariga ham ta'sir qildi. Ularning yashash joylaridan uzoqlashishi dargumon, lekin ularning yerlariga chet elliklar kelgan. Gorodets qabilalari tarixida tashqi siyosiy omil shu tarzda paydo bo'lgan. Aynan u, ehtimol, qadimgi Mordoviya madaniyatining shakllanishini tezlashtirgan.

Milodiy I ming yillikning ikkinchi yarmidagi voqealar mordoviyaliklarning ajdodlari va janubiy sarmat qabilalari oʻrtasida yaqin aloqalar oʻrnatilishiga xizmat qildi. Ular eng koʻp eramizning 1—4-asrlarida boʻlgan. Aynan shu davrda savdo aloqalari keng rivojlana boshladi.

Mordoviya savdo birjasining asosiy mahsulotlari mo'yna va terilar, janubiy qo'shnilari muhtoj bo'lgan qishloq xo'jaligi mahsulotlari edi. Sarmatlar qurol va metall buyumlarni o'zgartirdilar. Ammo ko'chmanchilar ishonchsiz savdo sheriklari edi. Ko'pincha savdo karvonini otliq jangchilar otryadi almashtirdi va keyin muqarrar ravishda jang boshlandi. Arxeologlar ko'pincha Quyi Sur mintaqasidagi Mordoviya aholi punktlarining qal'alarida uch pichoqli temir sarmat o'qlarini topadilar.

Kichik Sarmatiya otryadlarining reydlari oxir-oqibat ba'zi Mordoviya qabilalarini bo'ysundirgan katta otliq lavaning bosqiniga yo'l ochdi. Zamonaviy Bolsheignatovskiy tumani hududida, Andreevka qishlog'idan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, arxeologlar tepalik - bosqinchilar rahbari va uning jangchilari dafn etilgan joyni qazishdi. Qabrning o'rtasiga maxsus platforma o'rnatildi, u erda rahbarning jasadi qo'yildi va uning yonida ikkita qurollangan jangchi dam oldi. Uning oyoqlarida bog'langan mahbus yoki qul yotardi.

Biroq, musofirlarning hukmronligi qisqa umr ko'rdi, ular tezda qadimgi mordoviyaliklar tomonidan o'zlashtirildi va ularning o'rtasida tarqalib ketdi. Qadimgi Mordvinlarning janubiy musofirlar bilan kurashi chinakam qahramonlik edi. Axir, ikkinchisi rivojlanishning yuqori bosqichida turdi. Mordoviya qabilalari 1—4-asrlarda ibtidoiy jamoa munosabatlarining parchalanishi boshlangan sharoitda yashagan.

O'sha paytda bizdan uzoqda joylashgan qabilalar bir necha urug'larni birlashtirgan. Har bir urug' bir necha yirik patriarxal oilalardan iborat edi. Oila boshlig'i odatda Kudatya edi. Klan yoki bir nechta urug'lar turar-joy - vele tashkil etdi. Ular asosan daryo bo'yidagi qulay joylarni egallagan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning oʻrtalaridagina aholi punktlarida kuchli mudofaa inshootlari shakllana boshlagan.

Qadimgi mordoviyaliklar Oka, o'rta Volga, Tsna, Moksha va Sura daryolarining unumdor vodiylarida joylashdilar. Bu yer serhosil, serhosil yer, zich o‘rmonlarga boy, daryolari baliqlarga boy hudud edi. Bularning barchasi ajdodlarimiz iqtisodiyotida o'z izini qoldirgan.

Qadimgi mordoviyaliklarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Ular arpa, javdar, shingil va no'xat ekishgan. Ular o'roq va o'roqdan foydalanganlar, dehqonchilik keyinchalik paydo bo'ladi.

Arxeologik qazishmalar mordoviyaliklar hunarmandchiligining yuqori darajada rivojlanganligini ko'rsatadi. Topilgan asboblar bizga ancha rivojlangan qadimgi metallurgiya haqida gapirib beradi.

Ovchilik, baliqchilik va asalarichilik - yovvoyi asalarilardan asal yig'ish - qadimgi Mordoviya qabilalarining hayotida muhim rol o'ynagan. Tabiiy boyliklar (moʻyna, asal, baliq) ota-bobolarimizga qoʻshnilar bilan savdo qilish imkonini berdi.

Endi esa tinch hayotni bosqinchilik buzdi. Chet elliklar bilan kurashish qiyin. Axir, hali doimiy harbiy otryad yo'q, siz haydashingiz va qurol ishlatishni o'rganishingiz kerak. Va faqat ming yillikning o'rtalariga kelib vaziyat o'zgaradi. Bu vaqtga kelib qadimgi mordoviyaliklarning hayoti va turmush tarzida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Klan jamoasi o'rnini qo'shni jamoa egalladi.

Qal'alar bilan birga ochiq aholi punktlari paydo bo'ldi. Doimiy jangovar otryad tuzildi. Qishloq xoʻjaligi ekinchilikka aylandi. Mulkiy va ijtimoiy tengsizlik vujudga keldi va rivojlana boshladi.

Rivojlanishning ushbu bosqichida zamonaviy mordoviyaliklarning ajdodlari xorijiy mualliflar tomonidan ham qayd etilgan. 6-asrda gotika qirollarining tarixchisi Iordaniya oʻzining “Gotlarning kelib chiqishi va qilmishlari toʻgʻrisida” nomli kitobida Sharqiy Yevropa qabilalarini tasvirlab, xalqni “Mordens” deb atagan. Bu Mordoviya xalqining yozma manbalarida birinchi eslatma edi.

Mordva... Xalq nomi qanday paydo bo‘lgan? Bu o‘z nomimi yoki qo‘shni qabilalar ajdodlarimizni shunday ataganmi? Eron-skif tillarida odam, shaxs deb tarjima qilingan martiya so'zi mavjud edi. Bu mordoviyaliklar etnonimining asosini tashkil etdi. Rus tilida “mord” o‘zagiga “va” qo‘shimchasi qo‘shilgan bo‘lib, u jamoaviylik va jamoalik ma’nosini bildiradi. Xalq nomi shunday paydo bo‘ldi, o‘n besh yuz yildan beri mavjud bo‘lgan nom.

Milodiy 1-ming yillik oʻrtalarida qadimgi mordoviya qabilalarining tarixi “buyuk migratsiya” nomi bilan mashhur boʻlgan xalqlar harakati bilan bogʻliq. IV asr oxirida sarmatlar sharqdan kelgan xunlar tomonidan magʻlubiyatga uchradilar. Hunlar istilosining zamondoshi, Rim tarixchisi Ammianus Marcellinus hunlar haqida "boshqalarning mulkini o'g'irlash uchun nazoratsiz ishtiyoq" bilan yonayotgan harakatchan va yengilmas xalq sifatida yozgan. Xunlarning birdaniga kelishi ularning qoʻrquvini oshirdi. Xuddi shu Marcellinus bizga quyidagi eslatmani qoldirdi: "Odamlarning shu paytgacha misli ko'rilmagan poygasi, tanho burchakdan qor kabi ko'tarilib, baland tog'lardan yugurib kelayotgan bo'ron kabi o'ziga kelgan hamma narsani silkitadi va yo'q qiladi."

Keyinchalik, Mordoviya erlarining janubiy chegaralarida yangi, yanada dahshatlilari paydo bo'ldi. Keyinchalik, Mordoviya erlarining janubiy chegaralarida yangi, yanada dahshatli dushmanlar paydo bo'ldi. Bu qadimgi Mordoviya qabilalarining rivojlanishini tezlashtirdi va jangovar otryadlarning paydo bo'lishiga turtki berdi. Janubdagi xavotirli vaziyat xalqning barcha ichki kuchlarini safarbar qilishga majbur qildi. Balki shuning uchun ham 4—7-asrlarda mordoviya qabilalarini boʻysundirishga boʻlgan barcha urinishlar barbod boʻlgan, muvaffaqiyatsizlikka uchragan va 8-asrgacha ularning joylashish chegaralari oʻzgarmagan.

7—8-asrlar boʻsagʻasida vaziyat keskin oʻzgardi. Janubdagi ko'chmanchilarning bosimi kuchaydi va Mordoviya qabilalari endi hujumga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsata olmadilar.

7-asrda Oʻrta Volga boʻyida bulgar qabilalari paydo boʻlgan. 10-asrda yashagan fors muallifining soʻzlariga koʻra, bolgarlar “jasur, jangovar va qoʻrqinchli xalqdir. Ularning fe’l-atvori xazarlar mamlakati yaqinida yashovchi turklarnikiga o‘xshaydi”. Bolgarlar mordoviyaliklarni quvib chiqardilar. Volga bo'ylab joylashib, ular uning sharqiy qo'shnilariga aylandilar. Shu bilan birga, arab bosqinchilari tomonidan bosib olingan Shimoliy Kavkazning Alan aholisi Shimoliy Donets, Oskol va Donning yuqori oqimiga, Tsna Mordvinlar bilan chegaradosh erlarga ko'chib o'tdi. Keyin yangi ko'chmanchi to'lqin - xazarlar keldi.

Janub dashtlari har doim Mordoviya qabilalari uchun xavf manbai bo'lib kelgan, janubdan ko'chmanchi qo'shinlar to'lqini to'lqini kirib keldi. Sharqiy Yevropaning oʻrmon-dashtini qullar ov maydoniga aylantirgan skiflar oʻrnini sarmatlar egalladi. Tornadoga o'xshab, noma'lum sharq otliqlari - hunlar o'tib ketishdi. Keyin esa, asrlar osha bulg‘orlarning, alanlarning ot ko‘chkilari... Asrlar davomida mordoviya qabilalari dasht bilan qattiq janglar olib borgan. Va ular g'alaba qozonishdi. Mordoviyaning mustahkamlangan aholi punktlari va harbiy otryadlari hatto kichik ko'chmanchi qo'shinlarning tez-tez, ammo yomon tashkil etilgan reydlari tufayli bo'linib ketdi. Ammo qadimgi Mordoviya qabilalari qudratli Xazar xoqonligining (VIII-X asrlar) davlat tashkilotiga qarshi tura olmadilar. Janubiy mordoviyaliklarning asosiy qismi Suraning yuqori oqimidagi ota-bobolari yerlarini qoldirib, g'arbiy va shimoli-g'arbiy tomonga yo'l oldi. Qolganlar o'lpon to'lashga majbur bo'ldilar.

Mordoviyaliklardan xazar o'lponining hajmini aniqlash qiyin. Ehtimol, bu slavyan qabilalaridan bir xil bo'lgan - kumush tanga va tutunli sincap, ehtimol ancha kattaroqdir. Biroq, bu aniq belgilanmaganligi ishonchli ma'lum, chunki xazarlarning o'zlari Mordoviya aholisining sonini bilishmagan. Xazar xoqon Yusuf 961 yilning kuzidan kechiktirmay Kordoba xalifasi Abdurrahmon III Hasday Ibn Shafrut saroyidagi ulug‘ kishiga yozgan maktubida O‘rta xalqlar haqida shunday degani bejiz emas. Volga bo'yi: "To'qqizta xalq borki, ularni aniq tanib bo'lmaydi va raqamlari yo'q."

Xazarlar hukmronligi davrida Mordoviya qabilalari orasida harbiy otryadlar yo'qola boshladi. V-VII asrlardagi Janubiy Mordoviya qabristonlarida arxeologlar odamning har ikkinchi dafn etilishida otli jangchini, Xazar hukmronligi davridagi qabristonlarda esa har beshinchi birida topilgan. Xazarlar mahalliy aholiga jangovar otryadlar tuzishga ruxsat bermadilar. Bu bilan ular o'zlariga itoatkorlik va bosib olingan aholini talon-taroj qilish imkoniyatini ta'minladilar.

Milodiy 1-ming yillikning 2-yarmida ichki taraqqiyot va tashqi tazyiq natijasida yagona qadimgi mordoviya qabilasining boʻlinishi sodir boʻldi.

10-asrda Xazar xoqon Yusuf o'z xabarlaridan birida "Arisu" xalqini eslatib o'tgan. Bu Erza haqida birinchi yozma eslatma edi. Keyinchalik mo'g'ul yilnomachisi Rashid ad-Din erzyanlar ("Arjanlar") haqida xabar bergan, keyinchalik ular haqida No'g'ay shahzodasi Yusuf yozgan.

Moksha haqida birinchi eslatma keyinroq uchraydi, u Flamand sayohatchisi Guillaume Rubrukning eslatmalarida topilgan. Rashid ad-Din va venetsiyalik Josafhat Barbaro moksha haqida yozadilar. “Muxsha” shaklidagi etnonim keyinchalik bolgar-tatar qabr toshlarida uchraydi.

Bu etnonimlar hind-evropadan kelib chiqqan. Erzya asosan eroncha arsan so'ziga qaytadi, u odam, qahramon deb tarjima qilinadi va moksha kelib chiqishi daryo nomi bilan bog'liq bo'lib, uning kelib chiqishi O'rta Volga bo'yining hind-evropa aholisiga borib taqaladi. Fin-Ugr xalqlari joylashishidan oldin ham bu erda alohida guruhlarda yashaganlar.

Milodiy 1-ming yillikning oxiri - 2-ming yillikning boshlarida Moksha va Erzeya o'rtasidagi farqlar juda sezilarli bo'ldi. Asosiy farqlovchi xususiyat dafn marosimlaridagi farqlar edi. Shimoliy guruh, Erzya, o'liklarini boshlarini shimolga, kamroq shimoli-g'arbga ko'mishdi. Janubiy, Moksha qabristonlari guruhi, aksincha, qabristonlarning janubiy va janubi-g'arbiy yo'nalishi bilan ajralib turadi.

Albatta, xazar hukmronligiga qarshi kurash bor edi. Biroq, kuchlar juda teng emas edi. 10-asrda vaziyat o'zgaradi. Xoqonlik ichki tartibsizliklar tufayli parchalana boshlaydi va tashqi dushmanlar - pecheneglar va rus knyazlari zarbalaridan larzaga keladi. Xazariyaga so'nggi zarbani Kiyev shahzodasi Svyatoslav berdi, u rus yilnomachisi aytganidek, "pardus kabi yurishlarga osonlikcha bordi va ko'p jang qildi".

964 yilda uning otryadi Oka va Volga qirg'oqlarida paydo bo'ldi. Bu erda Svyatoslav butun yil davomida Xazar kuchining markazida - Itilda o'z kampaniyasi uchun kuchli orqa tomonni tayyorladi. Arab muallifi Ibn-Haukalning so'zlariga ko'ra, bu vaqt ichida u O'rta Volgadagi xazarlarning ittifoqchilarini zararsizlantirdi. 965 yilda rus qo'shinlari Volgadan pastga tushib, Itil va boshqa Xazar qal'alarini egallab olishdi: Terekdagi Semender va Dondagi Sarkel.

Arab geografi Ibn-Haukal Svyatoslav yurishining oqibatlari haqida shunday yozgan edi: “Endi na bolgarlardan, na burtalardan, na xazarlardan asar ham qolmadi, chunki rus ularning hammasini vayron qildi, ulardan tortib oldi va hududlarini qoʻshib oldi. , qochganlar esa... Rossiya bilan kelishib, uning hokimiyatiga kirish umidida atrofdagi hududlarga qochib ketishdi”.

Xazar hokimiyatining qulashi xazarlarga soliq to'lagan xalqlarning ozod bo'lishiga olib keldi. Mordoviya qabilalari ham erkin rivojlanish imkoniyatiga ega. Ular tengsiz kurash paytida etkazilgan yaralarni davolay boshlaydi.

Mordoviyalik olimlar N. Mokshin, V. Abramov, V. Yurchenkov materiallari asosida.

do'stlarga ayting