Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

podstawa organizacja społeczna Czuwaski byli społecznością, która pierwotnie (XVI - XVII w.) zbiegła się z osadą, czyli wsią, wsią. Następnie, wraz z pojawieniem się wsi-córek, które wydzieliły się ze wsi macierzystej, gmina stanowiła już całe gniazdo osad o wspólnym Powierzchnia terenu: grunty orne, las. Powstałe w ten sposób złożone zbiorowiska składały się z 2-10 osad, położonych w niewielkiej (2-3 km) odległości od siebie. W pasie leśnym powstały zbiorowiska złożone, gdyż rozwój nowych gruntów wiązał się z karczowaniem gruntów pod grunty orne i tworzeniem osiedli kassi, natomiast na południu z powodu braku lasów wsie tworzyły osady, a zbiorowiska pozostały proste . Złożone społeczności istniały nie tylko wśród Czuwaszów, ale także wśród Mari, Udmurtów i rzadziej wśród Tatarów.

Gmina pełniła funkcję głównej jednostki gospodarczej, w ramach której rozstrzygano kwestie użytkowania gruntów, opodatkowania i rekrutacji. Sejmik wiejski, najwyższy organ zarządzający gminą, regulował warunki prac rolniczych, sprawowania obrzędów religijnych, pełnił podstawowe funkcje sądownicze - karanie za kradzież, podpalenie. Gmina dbała także o moralność swoich członków, potępiając naruszanie ogólnie przyjętych norm, takich jak pijaństwo, wulgarny język, nieskromne zachowanie. Wspólnota, a w ślad za nią rodzina, regulowały postępowanie zwykłego człowieka.

Celem tej pracy jest rozważenie życia społecznego i rodzinnego Czuwaski. Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest wykonanie następujących zadań: rozważenie ślubu Czuwaski; nauka o stosunkach rodzinnych i małżeńskich; opis życia społecznego Czuwaski.

Strukturalnie praca składa się ze wstępu, trzech akapitów, zakończenia oraz spisu literatury.

1. Ślub Czuwaski

Nasi przodkowie uważali narodziny, małżeństwo (tui) i śmierć za najważniejsze wydarzenia w życiu człowieka. Obrzędy towarzyszące tym wydarzeniom nazywane są przez uczonych „rytuałami przejścia”. W chwili narodzin i śmierci człowiek „przechodzi” do innego świata. Podczas ślubu jego pozycja w społeczeństwie zmienia się dramatycznie, „przechodzi” do innej grupy społecznej.

Ślub Czuwaski to bardzo jasny i interesujący spektakl, przedstawienie teatralne, w którym uczestniczy pewien zestaw postaci: haymatlakh - zasadzony ojciec, man-keryu - starszy zięć, kesenkeryu - młodszy zięć , her-sum - druhny, tui-pus - przewodnicy wesel itp., z których każda podczas ślubu wykonuje przydzielone mu obowiązki. Wesele rozpoczęło się po południu, wieczorem i trwało przez kilka kolejnych dni. Małżeństwo wiązało się z wprowadzeniem do domu nowego członka, rodziny - synowej, synowej, dlatego szczególną uwagę poświęcono temu momentowi. Panna młoda miała udać się w towarzystwie krewnych pana młodego po wodę ze źródła i w ten sposób niejako uczcić ducha wody, na znak szacunku rozdawała prezenty nowym bliskim.

Przejście na pozycję zamężnej kobiety zostało zapisane w rytuale zakładania kobiecego nakrycia głowy khushpu.

Ślub Czuwaski, w przeciwieństwie do rosyjskiego, odbył się latem, na przełomie czerwca i lipca, przed rozpoczęciem żniw. Zapewne dlatego Czuwaski Jeźdźcy zachowali do dziś zwyczaj dekorowania miejsca rzekomego święta gałązkami lipy lub jarzębiny.

We współczesnym weselu Czuwaski wiele tradycyjnych cech zostało utraconych i zastąpionych elementami rosyjskich rytuałów weselnych. Wpływ ten był szczególnie zauważalny na weselu Czuwaski mieszkającej poza Republiką Czuwaski.

W sprawach małżeńskich Czuwaski nie przestrzegały ścisłych zasad dotyczących narodowości, wieku pary młodej. Małżeństwa były dozwolone z Rosjanami, Mordowianami i przedstawicielami innej wiary - Tatarami, a według wieku panna młoda mogła być o 6-8 lat starsza od pana młodego. Czuwaski mieli zwyczaj bardzo wcześnie wychodzić za mąż za synów (w wieku 15–17 lat) i dość późno za mąż za córki (w wieku 25–30 lat). Zrobiono to ze względów ekonomicznych.

Małżeństwo zawierano na dwa sposoby: przez porwanie panny młodej i ślub tui. Pierwszego stosowano, gdy pan młody nie był w stanie zapłacić okupu za pannę młodą. Ślub poprzedziły zaręczyny, podczas których uzgodniono wysokość okupu i posagu oraz termin ślubu. Ślub rozpoczynał się po 2-3 tygodniach od zaręczyn i trwał od 3 do 7 dni. Do chwili obecnej zachowały się regionalne różnice w sposobie prowadzenia ceremonii ślubnej: w zestawie znaków, akompaniament muzyczny i inni. Według trzech grup etnograficznych Czuwaski zamieszkujących Republikę Czuwaski istnieją 3 główne rodzaje ślubów.

Czuwaski uważali za wielkie nieszczęście i grzech umrzeć w stanie wolnym lub w stanie wolnym. Osoba przychodząc na ten świat musi porzucić swoją kontynuację - dzieci, wychowując je i ucząc wszystkiego, co umiał, czego nauczyli go rodzice - łańcuch życia nie powinien zostać przerwany. Celem życiowym każdego człowieka było założenie rodziny i wychowanie dzieci.

Wielu badaczy zauważyło, że Czuwaski bardziej troszczyli się nie o siebie osobiście, ale o dobro rodziny, o wywyższenie i wzmocnienie swojego rodzaju. W ten sposób „zgłosili się” swoim przodkom, modlili się o to do najwyższych bóstw. Dlatego jasne jest, że wybór przyszłych ojców lub matek, a następnie ślub, był jednym z najważniejszych wydarzeń w życiu człowieka, rodziny i całej rodziny…

Cała troska Czuwaski w życiu lokalnym nie polega na przygotowaniu się do przyszłego życia, ale na wywyższeniu i wzmocnieniu jego rodzaju. W tym celu pracuje i oszczędza pieniądze, odmawiając sobie nawet lepszej żywności. VC. Magnitski

Randki i wybór pary młodej

Zgodnie z tradycjami wielu narodów nie można było wybrać żony lub męża spośród krewnych. Wśród Czuwasów zakaz ten rozciągał się na siódme pokolenie. Na przykład nie można było poślubić siedmiu kuzynów i sióstr, ale jest to już możliwe w przypadku ośmiu kuzynów. Zakaz ten wynika z faktu, że w blisko spokrewnionych małżeństwach dzieci bardzo często rodzą się chore. Dlatego Czuwaski szukali narzeczonych w sąsiednich i odległych wioskach, ponieważ często zdarzało się, że mieszkańcy jednej wsi pochodzili od jednego krewnego.

Aby spotkać się z młodzieżą, organizowano różne spotkania, zabawy, święta, wspólne dla kilku wsi. Szczególnie uważnie przyglądał się przyszłym żonom i mężom wspólna praca: hayfield, neem itp.

Kiedy facet ogłosił chęć zawarcia związku małżeńskiego, rodzice przede wszystkim dowiedzieli się, jaką jest panną młodą, czy jest zdrowa, wystarczająco pracowita, mądra, jaki ma charakter, jaki wygląd itp.

Czasami panna młoda była kilka lat starsza od męża, np. pan młody mógł mieć 18-20 lat, a panna młoda poniżej 30. Rodzice pana młodego starali się szybko przyjąć do domu nową pracownicę, zwłaszcza jeśli kobiet było niewiele w rodzinie. A rodzice panny młodej nie spieszyli się z poślubieniem wykwalifikowanej dziewczyny, ponieważ nadal mogła pracować w domu.

Czasami rodzice sami wybierali narzeczonych i stajennych dla swoich dzieci. Ale bez ich zgody rzadko organizowano wesela.

Czuwaski wierzyli, że im starsza była panna młoda, tym była cenniejsza, tym więcej wiedziała, jak i tym bogatszy posag, który zaczęli przygotowywać od dzieciństwa.

Przed ślubem

Aby zapoznać się z rodziną panny młodej i uzyskać wstępne porozumienie, swatanie, rodzice młodego mężczyzny wysłali swatki. Byli to krewni lub bliscy znajomi.

Kilka dni później rodzice i krewni pana młodego przybyli do domu panny młodej na ostatnie zaloty panny młodej. Przynieśli prezenty: piwo, ser, różne ciasteczka. Od strony panny młodej zbierali się także bliscy, zwykle najstarsi w rodzinie. Przed poczęstunkiem drzwi były lekko uchylone i modlili się, trzymając w rękach kawałki chleba i sera. Potem zaczęła się uczta, pieśni, zabawa.Tego samego dnia panna młoda obdarowała przyszłych bliskich prezentami: ręczniki, surpany, koszule i częstowała ich piwem, w odpowiedzi wrzucając do pustej chochli kilka monet. Podczas jednej z takich wizyt swatki ustaliły dzień ślubu oraz wysokość ceny panny młodej i posagu.

Przygotowania do ślubu

Ślub był wielkim świętem dla obu wsi. Każda miejscowość miała swoje własne różnice w prowadzeniu uroczystości weselnych. Ale wszędzie ślub Czuwaski rozpoczynał się niemal jednocześnie w domu pana młodego i domu panny młodej, następnie wesela łączono w domu panny młodej - przyszedł pan młody i zabrał ją do siebie, a ślub zakończył się w domu pana młodego. Na ogół uroczystości weselne trwały kilka dni, a często odbywały się w ciągu tygodnia.

Jak zawsze przed wyjątkowymi uroczystościami urządzili kąpiel, ubrani w najlepsze eleganckie stroje, odświętne kapelusze i biżuterię. Wśród krewnych lub dobrych znajomych wybrano wyjątkowe osoby, które zorganizowały uroczystość weselną, wystąpiły zadania specjalne. Prowadzącego wesele wybierano zarówno ze strony pana młodego, jak i ze strony panny młodej. Koniecznie zaproś posadzone..

Początek ślubu w domu panny młodej. Na początku ślubu goście zebrali się, przynieśli poczęstunek, starsi modlili się do bogów o udany ślub oraz przyszłe szczęście i dobrobyt młodej rodziny.

Zgodnie z tradycją Czuwaski zarówno pan młody, jak i panna młoda siedzieli na poduszkach ze specjalnymi haftowanymi wzorami. Rosjanie ubierają nowożeńców w futrzane skóry, aby mogli żyć bogato.

Być może podczas tych wizyt zostali uroczyście zaproszeni na wesele (właściwie cała wieś od dawna wiedziała i z radością oczekiwała tego ślubu).

Wracając do domu, pan młody i jego świta poprosili rodziców o błogosławieństwo dla panny młodej. Zwykle wychodzą wieczorem. Razem z panem młodym jechał hałaśliwy, wesoły, muzykalny i elegancki pociąg weselny – kilkadziesiąt wozów i wielu jeźdźców, tylko kilkaset osób. W pobliżu bram wsi lub na skrzyżowaniu dróg odmawiano modlitwy, pozostawiano kawałki jedzenia i monety.

Ślub w domu panny młodej

Przed bramą domu panny młodej mogli zaśpiewać piosenkę-dialog. Chłopiec, który otworzył bramę, otrzymał monetę. Na podwórzu trzykrotnie okrążyli dom lub specjalnie zaaranżowane miejsce.

W tym czasie panna młoda i jej przyjaciele siedzieli w stodole lub w domu jakiegoś krewnego. Nie zabrakło także muzyki, śpiewu i tańca. Następnie rano przyprowadzono pannę młodą do domu, gdzie rodzice ją pobłogosławili. Panna młoda pożegnała wszystkich bliskich i ojczyznę – zaśpiewała smutną pieśń. Zwykle podczas wykonywania tej piosenki nawet mężczyźni nie mogli powstrzymać się od płaczu. Każda dziewczyna na swój sposób ułożyła słowa tej żałobnej pieśni.

społeczne życie rodzinne

2. Relacje rodzinne i małżeńskie

Rodzina jako mała grupa posiadała organizację wewnętrzną, która zapewniała jej biologiczne, ekonomiczne i etniczno-kulturowe funkcjonowanie. Został zbudowany na tradycyjnych zasadach społecznych, etnicznych i moralnych. Należy zwrócić uwagę na skład wiejskiej rodziny Czuwaski, stanowisko i obowiązki jej głowy, status członków rodziny oraz stosunek do majątku w rodzinie.

Według idei starożytnych Czuwaski każdy człowiek musiał w swoim życiu zrobić dwie ważne rzeczy: zaopiekować się starymi rodzicami i godnie poprowadzić ich do „innego świata”, wychować dzieci na godnych ludzi i zostawić je. Całe życie człowieka minęło w rodzinie, a dla każdej osoby jednym z głównych celów życia było dobro jego rodziny, rodziców, dzieci.

Rodzice w rodzinie Czuwaski. Stara rodzina Czuwaski kil-yysh składała się zwykle z trzech pokoleń: dziadka-babci, ojca-matki, dzieci.

W rodzinach Czuwaski starych rodziców i ojca-matkę traktowano z miłością i szacunkiem, co doskonale widać w pieśniach ludowych Czuwaski, które najczęściej nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych pieśniach), ale o miłości do rodziców, bliskich, do ojczyzny. Niektóre piosenki opowiadają o uczuciach dorosłego człowieka przeżywającego stratę rodziców.

Czuwasz przez długi czas istniał typ dużej rodziny ojcowskiej, składającej się z kilku pokoleń, z reguły trzech: dzieci, małżeństwa i rodziców jednego z małżonków, najczęściej rodziców męża, ponieważ wśród Czuwaszów powszechne było małżeństwo patrylokalne, tj. Po ślubie żona przeprowadziła się do męża. Zwykle przebywał w rodzinie z rodzicami młodszy syn, czyli była mniejszość. Często zdarzały się przypadki lewiratu, gdy młodszy brat żenił się z wdową po starszym bracie oraz sororatu, w których mąż po śmierci żony poślubiał jej młodszą siostrę.

Głową dużej rodziny patriarchalnej był najstarszy mężczyzna - ojciec lub najstarszy z braci. Zarządzał działalnością gospodarczą w rodzinie, dochodami, utrzymywał porządek. Pracą kobiet częściej kierowała najstarsza z kobiet, asanne-babcia.

Traktowali swoją matkę ze szczególną miłością i szacunkiem. Słowo „amgsh” tłumaczy się jako „matka”, ale dla własnej matki Czuwaski mają specjalne słowa „anne, api”, wymawiając te słowa, Czuwaski mówią tylko o swojej matce. Anne, api, atgsh - dla Czuwaski koncepcja jest święta. Tych słów nigdy nie używano jako przekleństw ani ośmieszeń.

Czuwaski opowiadały o swoim poczuciu obowiązku wobec matki: „Codziennie dawaj mamie naleśniki pieczone na dłoni, a nie odwdzięczysz się jej życzliwością za życzliwość, pracą za pracę”. Starożytni Czuwaski wierzyli, że najgorsza klątwa ciąży na matce i na pewno się spełni.

Żona i mąż w rodzinie Czuwaski.

W starych rodzinach Czuwaski żona miała równe prawa z mężem i nie było żadnych zwyczajów, które upokarzałyby kobietę. Mąż i żona szanowali się nawzajem, rozwody zdarzały się bardzo rzadko.

O pozycji żony i męża w rodzinie Czuwaski starzy ludzie mówili: „Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Kobieta jest bóstwem w domu, mężczyzna jest królem w domu.

Jeśli w rodzinie Czuwaski nie było synów, najstarsza córka pomagała ojcu, jeśli w rodzinie nie było córek, wówczas młodszy syn pomagał matce. Każda praca była szanowana: nawet kobieca, nawet męska. A w razie potrzeby kobieta mogła podjąć się męskiej pracy, a mężczyzna mógł wykonywać obowiązki domowe. I żadnej pracy nie uważano za ważniejszą od drugiej.

Dzieci w rodzinie Czuwaski.

Głównym celem rodziny było wychowanie dzieci. Byli zadowoleni z każdego dziecka: zarówno chłopca, jak i dziewczynki. We wszystkich modlitwach Czuwaski, gdy proszą bóstwo o dar wielu dzieci, wspominają w gl-jej-synach-córkach. chęć posiadania więcej chłopców, a nie dziewcząt, pojawiło się później, gdy zaczęto dzielić ziemię według liczby mężczyzn w rodzinie (w XVIII w.). Wychowanie córki lub kilku córek, prawdziwych narzeczonych, było prestiżowe. Rzeczywiście, zgodnie z tradycją, strój kobiecy zawierał dużo drogiej srebrnej biżuterii. I tylko w pracowitej i zamożnej rodzinie można było zapewnić pannie młodej godny posag.

O szczególnym podejściu do dzieci świadczy także fakt, że po urodzeniu pierwszego dziecka mąż i żona zaczęli zwracać się do siebie nie do upgshka i argm (mąż i żona), ale ashshe i amgshe (ojciec i matka). A sąsiedzi zaczęli zwracać się do rodziców po imieniu pierwszego dziecka, na przykład „matka Talivanamgshe-Talivan”, „ojciec Atnepiashshe-Atnepi”.

We wsiach Czuwaski nigdy nie było porzuconych dzieci. Sieroty były przyjmowane przez krewnych lub sąsiadów i wychowywane jak własne dzieci. I. Ja Jakowlew wspomina w swoich notatkach: „Uważam rodzinę Pakhomovów za swoją. Do tej rodziny nadal żywię najserdeczniejsze uczucia. W tej rodzinie mnie nie obrażali, traktowali mnie jak własne dziecko. Długo nie wiedziałem, że rodzina Pakhomovów jest mi obca… Dopiero gdy miałem 17 lat… dowiedziałem się, że to nie jest moja rodzina. W tych samych notatkach Iwan Jakowlew wspomina, że ​​był bardzo kochany.

Dziadkowie w rodzinie Czuwaski. Dziadkowie byli jednymi z najważniejszych wychowawców dzieci. Jak wiele narodów, dziewczyna po wyjściu za mąż wprowadziła się do domu ze swoim mężem. Dlatego zazwyczaj dzieci żyły w rodzinie z matką, ojcem i jego rodzicami - z asatte i asanną. Już te słowa pokazują, jak ważni byli dla dzieci dziadkowie. Asanne (aslg anne) w dosłownym tłumaczeniu to starsza matka, asatte (aslgatte) to starszy ojciec.

Matka i ojciec byli zajęci pracą, starsze dzieci im pomagały, a młodsze dzieci, począwszy od 2-3 lat, spędzały więcej czasu z asatte i asanną.

Ale rodzice matki nie zapomnieli o wnukach, dzieci często odwiedzały kukamai i kukazi.

Wszystkie ważne problemy w rodzinie rozwiązywano konsultując się ze sobą, zawsze słuchając opinii osób starszych. Wszystkimi sprawami w domu mogła zajmować się starsza kobieta, a sprawami poza domem decydował zazwyczaj starszy mężczyzna.

Jeden dzień z życia rodziny. Zwykły dzień rodziny zaczynał się wcześnie, zimą o godzinie 4-5, a latem o świcie. Dorośli jako pierwsi wstali i po umyciu zabrali się do pracy. Kobiety podpalały piec i wkładały chleb, doiły krowy, gotowały jedzenie, nosiły wodę. Mężczyźni wychodzili na podwórko: dawali paszę bydłu, drobiowi, sprzątali podwórko, pracowali w ogrodzie, rąbali drewno na opał... Młodsze dzieci budził zapach świeżo upieczonego chleba. Ich starsze siostry i bracia już wstali i pomagali rodzicom.

Do obiadu cała rodzina zebrała się przy stole. Po obiedzie dzień pracy był kontynuowany, tylko najstarsi mogli położyć się, żeby odpocząć.

Wieczorem ponownie zebrali się przy stole - zjedli kolację. Potem, w niesprzyjających czasach, siedzieli w domu i zajmowali się swoimi sprawami: mężczyźni tkali łykowe buty, skręcali liny, kobiety przędły, szyły i bawiły się najmniejszymi. Reszta dzieci, siedząc wygodnie obok babci, z zapartym tchem słuchała starych baśni i różnych opowiadań. Dziewczyny przychodziły do ​​starszej siostry, zaczynały żarty, śpiewały piosenki. Najzwinniejszy z najmłodszych zaczął tańczyć, a wszyscy klaskali w dłonie i śmiali się z zabawnego dzieciaka.

Starsze siostry, bracia chodzili na spotkania ze znajomymi.

Najmniejszego położono w kołysce, resztę na pryczy, na kuchence, obok babci, dziadka. Matka przędła włóczkę i kołysała stopą kołyską, zabrzmiała delikatna kołysanka, oczy dzieci sklejone...

Rodzicielstwo w kulturze Czuwaski

Najstarszą nauką na Ziemi jest nauka o wychowaniu dzieci. Etnopedagogika jest nauką ludową zajmującą się wychowywaniem dzieci. Istniał wśród wszystkich narodów naszej planety, bez niego żaden naród nie byłby w stanie przetrwać i przetrwać. Pierwszym badaczem, który rozwinął i wyróżnił etnopedagogikę jako naukę, był naukowiec Czuwaski Wołkow Giennadij Nikandrowicz.

Ziche pił. W kulturze Czuwaski istnieje koncepcja ziche pil – siedmiu błogosławieństw. Wierzono, że jeśli dana osoba odpowiada tym siedmiu błogosławieństwom, to jest to doskonałe, dobrze wychowana osoba. W różnych legendach i przekazach pojawiają się różne wzmianki o Zich Pil. Na przykład w legendach Czuwaski o Ulgpie mówi się o siedmiu powodach szczęścia człowieka: zdrowie, miłość, dobra rodzina, dzieci, wykształcenie, zdolność do pracy, ojczyzna.

I. Ya Jakowlew w swoim „Duchowym testamencie ludu Czuwaski” wspomina o przyjaźni i harmonii, miłości do ojczyzny, dobrej rodzinie i trzeźwym życiu, uległości, pracowitości, uczciwości, skromności.

Życzenia ludu Czuwaski dla małych dzieci mówią: „Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle”. (Mów mało, słuchaj więcej, nie bądź leniwy, nie kpij z ludzi, przyjmuj żartobliwe słowo, nie podnoś głowy.)

Takie życzenia można spotkać w wielu krajach. Chrześcijanie mają dziesięć przykazań, które wymieniają wymagania: nie zabijaj, czcij ojca i matkę, nie pożądaj bogactwa bliźniego, szanuj żonę, męża, nie kłam. Zgodnie z zasadami muzułmańskimi każdy ma obowiązek pomagać biednym i nie powinien pić alkoholu. W buddyzmie istnieją zakazy morderstwa, kradzieży, kłamstwa, rozpusty i pijaństwa.

Rodzaje edukacji.

W etnopedagogice czuwaskiej można wyróżnić siedem rodzajów wychowania, czyli siedem dobrych życzeń, aby wychować dziecko na osobę godną i szczęśliwą.

1. Praca. Wychowanie to dało dziecku zdolność i nawyk pracy, znajomość wielu rzemiosł oraz niechęć do lenistwa i bezczynności.

2. Moralność. Wykształciło się w dzieciach pragnienie bycia uczciwym i życzliwym, szanowania starości, opiekowania się rodziną, umiejętności zawierania przyjaźni; wychowany patriotyzm - miłość do Ojczyzny i ludzi, szacunek dla tradycji własnych i innych, języków.

3. Psychiczny. To wychowanie rozwinęło u dzieci umysł, pamięć, nauczyło myśleć, dało inną wiedzę, nauczyło czytać i pisać.

4. Estetyka. Celem tej edukacji jest umiejętność dostrzegania i tworzenia piękna.

5. Fizyczne. Wychowywał dziecko zdrowo i uczył dbać o swoje zdrowie, rozwijał siłę i odwagę.

6. Ekonomiczny. To wychowanie dało dzieciom umiejętność ochrony rzeczy, pracy ludzi i przyrody; nauczony bycia bezpretensjonalnym.

7. Etyczne. Wychowana u dzieci umiejętność zachowania się w społeczeństwie, komunikowania się z ludźmi; pozwalała na poprawną i piękną mowę, na skromność, a także zaszczepiała niechęć do pijaństwa.

Edukacja zawodowa. Czuwaski uważali, że edukacja zawodowa jest najważniejsza. Tylko na jej podstawie można było prowadzić wszystkie inne rodzaje edukacji. Leniwy nie będzie pracował, aby komuś pomóc. Tylko ciężka praca może rozwiązać trudny problem. Aby zrobić coś pięknego - trzeba ciężko pracować. Bardzo Najlepszym sposobem rozwój mięśni - praca fizyczna.

Dziecko Czuwaski zaczęło pracować w wieku 5-6 lat, aby pomóc swojej rodzinie.

Według notatek G. N. Wołkowa, w latach 50. ubiegłego wieku naukowcy z Czuwaski przeprowadzili wywiady ze starszymi ludźmi w wieku 80–90 lat i dowiedzieli się, jaką pracę mogą wykonywać w wieku 10–12 lat.

Nasi przodkowie wierzyli, że człowiek musi nie tylko kochać pracę, ale mieć nawyk, potrzebę pracy, a nie marnować czas. Nawet koncepcja „czasu wolnego” w Czuwasz tłumaczone nie jako „ireklevghgt” (irek – wolność), ale jako „pushvghgt” – pusty czas.

Mały Czuwasz rozpoczął szkołę pracy obok ojca-matki, dziadków. Początkowo po prostu dawał narzędzia i nadzorował pracę, następnie powierzono mu „dokończenie” pracy, na przykład odcięcie nici do szycia, wbicie gwoździa do końca. Dorastając, dziecko pociągało bardziej złożone prace i stopniowo uczyło się wszystkich rzemiosł, które znali jego rodzice.

Z młodym wieku każde dziecko otrzymało własne specjalne łóżka, które sam podlewało, odchwaszczało, konkurując z braćmi i siostrami. Jesienią porównano zbiory. Dzieci miały także „własne” cielęta, którymi same się opiekowały.

Tak więc stopniowo, przy możliwej pracy, dzieci wkroczyły w życie zawodowe rodziny. Choć słowa „praca” i „trudne” są bardzo podobne, to jednak praca na rzecz rodziny przyniosła wiele radości.

Przejawiła się miłość do pracy wśród małego Czuwaski wczesne lata, a czasem naśladując dorosłych, mogli przesadzić w swojej pracowitości i „ciężko pracować” w niewłaściwy sposób. Na przykład weź i wykop z wyprzedzeniem późną odmianę ziemniaków, niedojrzałych, i udaj się do opuszczenia ich pod ziemię. Tutaj dorośli nie wiedzieli, co robić, czy chwalić, czy łajać takich „pracowników”. Ale oczywiście dzieci były poważnymi i ważnymi pomocnikami we wszystkich sprawach rodzinnych. W wielu rodzinach Czuwaski nadal zachowały się stare tradycje edukacji zawodowej.

Edukacja moralna. Jak nauczyć dziecko, aby zawsze postępowało tak, aby nie szkodzić ani ludziom, ani sobie? Małe dziecko, urodzone, nie wie, jak żyć, nie wie, co jest dobre, a co złe. W czasach starożytnych ludzie nie mieli telewizji, Internetu, różnych czasopism i filmów. I Mały człowiek Dorastał obserwując otaczających go ludzi i przyrodę. Wszystkiego naśladował i uczył się od swoich rodziców, dziadków, krewnych, sąsiadów. I stopniowo zrozumiał, że wszystko na ziemi żyje i działa, że ​​ludzie starają się sobie pomagać, że człowiek tęskni za ojczyzną i że wszystko na świecie ma swój własny język i że żadna żywa istota nie może obejść się bez rodziny i młode. Tak więc mały Czuwasz otrzymał wykształcenie moralne.

Edukacja mentalna. W czasach starożytnych dzieci Czuwaski nie miały budynków szkolnych, specjalnych podręczników ani nauczycieli. Ale życie na wsi, cała otaczająca przyroda, sami dorośli dawali dzieciom inną wiedzę, rozwijali umysł, pamięć.

Szczególnie dzieci wiedziały dużo o przyrodzie - roślinach, owadach, ptakach, zwierzętach, kamieniach, rzekach, chmurach, glebie itp. W końcu uczyły się ich nie z „martwych obrazów” w książkach, ale na żywo.

Ogólnie rzecz biorąc, zagadki odegrały szczególną rolę w edukacji umysłowej dzieci. Uczyli widzieć przedmioty i zjawiska za pomocą niezwykła strona i rozwinięte myślenie abstrakcyjne.

Współczesne dziecko zazwyczaj bawi się zabawkami, które ktoś już dla niego zrobił lub robi zabawki z gotowych części, np. przez projektanta. W starożytności dzieci nie tylko same wykonywały zabawki, ale także same znajdowały i wybierały materiał na zabawki. Takie działania świetnie rozwijają myślenie, bo w „naturalnym projektancie” jest znacznie więcej różnych detali niż w plastikowym.

Jeśli w pobliżu znajdowały się wsie różnych grup etnicznych, zwykle 5-6-letnie dzieci mówiły już biegle 2-3 językami, na przykład czuwaskim, marskim, tatarskim, rosyjskim. Wiadomo, że pełna znajomość kilku języków świetnie wpływa na rozwój myślenia.

Starszym dzieciom rozwiązywano specjalne zadania matematyczne, które rozwiązywano w myślach lub za pomocą patyczka rysującego diagram na piasku. Wiele z tych zadań trzeba było rozwiązać podczas budowy lub remontu budynków, ogrodzeń itp.

edukacja estetyczna. Wielu badaczy zauważyło wysoki artystyczny smak produktów Czuwaski.

Oprócz wszystkich umiejętności każda dziewczynka uczyła się haftu, a chłopiec rzeźbienia w drewnie. Ze wszystkich zachowanych próbek haftu Czuwaski (a jest ich kilkaset) nie ma dwóch takich samych. A wśród wszystkich rzeźbionych chochli nie ma kopii.

Każda kobieta Czuwaski była prawdziwą artystką. Każdy człowiek Czuwaski posiadał rzemiosło artystyczne.

Edukacja muzyczna dzieci była jedną z pierwszych i rozpoczęła się od samego początku. wczesne dzieciństwo. Muzyka i piosenki otaczały dziecko ze wszystkich stron zarówno podczas zabaw, jak i pracy. Początkowo śpiewał i tańczył, naśladując dorosłych, później sam komponował poezję i muzykę. Każde dziecko Czuwaski umiało śpiewać, tańczyć i grać na instrumentach muzycznych. Każdy dorosły Czuwasz był autorem tekstów i wiedział, jak tańczyć. W porównaniu do współczesnych dzieci, dzieci Czuwaski otrzymały pełne wykształcenie estetyczne.

Wychowanie fizyczne. Wiele dzieci w przeszłości było fizycznie znacznie silniejszych niż ich współcześni rówieśnicy.

Dzieci często pracowały fizycznie, bawiły się na świeżym powietrzu, nie jadły cukru i słodyczy, zawsze piły mleko, a co najważniejsze, nie miały telewizora, co sprawiało, że były nowoczesny mężczyzna siedzieć spokojnie przez długi czas.

Wiele zabaw dla dzieci było prawdziwymi sportami - wyścigi (szczególnie po trudnym terenie), rzucanie, skoki w dal i wzwyż, gry w piłkę, jazda na nartach, łyżwy drewniane (trkgch).

Dla swoich dzieci Czuwaski wykonali specjalne małe instrumenty muzyczne: skrzypce, psałterię, piszczałki itp.

Małe dzieci od urodzenia do chwili, gdy dziecko zaczęło chodzić, były kąpane codziennie. Starsze dzieci całe lato spędzały na łonie natury, kąpiąc się w rzece lub stawie, ale tylko w niektórych, bezpiecznych miejscach. Chłopcy i dziewczęta – osobno, bo pływali nago, a to było o wiele bardziej przydatne niż później bieganie w mokrych ubraniach. W ciepłym sezonie dzieci chodziły boso. Wszystko to było prawdziwym hartowaniem.

W najlepszy sposób wychowanie fizyczne była praca. Dzieci Czuwaski kopały łóżka ogrodowe, zamiatały podwórko, nosiły wodę (w małych wiadrach), siekały gałęzie, wchodziły na strych po siano, podlewane warzywa itp.

Edukacja ekonomiczna. Dziecko Czuwaski zaczęło brać udział w pracy od najmłodszych lat. I widział, z jaką trudnością pojawiają się rzeczy i jedzenie, więc traktował to wszystko ostrożnie. Dzieci zwykle nosiły stare ubrania swoich braci i sióstr. Podarte i zepsute rzeczy koniecznie naprawiono.

Czuwaski zawsze starali się mieć dobry zapas jedzenia, jedząc bez zbędnych dodatków. Można powiedzieć, że dzieci otrzymały edukację ekonomiczną, biorąc przykład od dorosłych.

Dzieci, których rodzice zajmowali się handlem lub robili coś na sprzedaż, pomagały im i od najmłodszych lat zaczęły angażować się w przedsiębiorczość. Wiadomo, że pierwszy kupiec i biznesmen Czuwaski P. E. Efremov od dzieciństwa pomagał ojcu w handlu zbożem i podpisał dla niego niezbędne dokumenty.

Ogólnie język Czuwaski jest rzeczywiście uważany za bardzo miękki, nie zawiera niegrzecznych przekleństw i nieprzyzwoitych słów.

Za bardzo ważną uznawano umiejętność zachowania się w społeczeństwie. Dzieci uczono tego z wyprzedzeniem. Do starszych należało odnosić się z szacunkiem, do młodszych czule, ale w każdym razie grzecznie.

Wielu badaczy określało dzieci Czuwaski jako spokojne, powściągliwe, skromne i grzeczne.

3. Życie publiczne Czuwaski

Całe życie osobiste i społeczne Czuwaski, ich działalność gospodarcza była związana z ich pogańskimi wierzeniami. Wszystko, co żyje w naturze, wszystko, co Czuwaski napotkali w życiu, miało swoje własne bóstwa. Na zgromadzeniu bogów Czuwaski w niektórych wioskach było nawet dwustu bogów.

Tylko ofiary, modlitwy, oszczerstwa, zgodnie z wierzeniami Czuwaski, mogły zapobiec szkodliwym działaniom tych bóstw:

1. Rytuały typu Chuk, kiedy ludzie składali ofiary wielkiemu bogu Turie, jego rodzinie i pomocnikom, aby zachować powszechną harmonię i modlić się o dobre zbiory, potomstwo bydła, zdrowie i dobrobyt.

2. Obrzędy takie jak Kiremet – kiedy mieszkańcy kilku wsi zbierali się na rytualną ofiarę w specjalnie wyznaczonym miejscu. Duże zwierzęta domowe w połączeniu z modlitwą służyły jako ofiary w rytuale.

3. Obrzędy kierowane do duchów - bóstw. Miały określoną kolejność wykonania, przy adresowaniu przestrzegały ogólnie przyjętej hierarchii. Prosili swoje bóstwa o zdrowie i pokój.

4. Obrzędy oczyszczenia, które polegały na modlitwie w celu uwolnienia przekleństw i zaklęć z ve: seren, virem, vupar.

Jeśli dana osoba naruszyła ogólnie przyjęte normy zachowania i moralności, następuje odpowiednia reakcja. Sprawcy naruszenia podlegali nieuniknionej karze:

„Ześlę na was strach, choroby i gorączkę, od których zmęczą się oczy, a dusza będzie dręczona. Pan dotknie cię chorobami, gorączką, gorączką, stanami zapalnymi, suszą, palącym wiatrem i rdzą i będą cię ścigać, aż zginiesz.

Dlatego chorzy pospieszyli do swoich duchów i bóstw z prośbami i przynieśli im dary. Szaman Czuwaski - yomzya - ustalił przyczyny chorób, nieszczęść, wypędził z człowieka złego ducha.

Głównymi uprawami ogrodowymi Czuwaski były kapusta, ogórki, rzodkiewka, cebula, czosnek, buraki, dynie i maki. Od czasów starożytnych Czuwaski zajmowali się pszczelarstwem. Na leśnych polanach urządzali pasieki z bali (welle). Od początku XX wieku. rozprzestrzeniają się ule ramowe. Pod koniec XIX wieku. tkanie i filcowanie stało się wśród Czuwasów rzemiosłem kobiet. Wśród jeźdźców Czuwaski rozpowszechniła się produkcja wiklinowych, giętych mebli, co na początku XX wieku. Nabrał charakteru handlowego. Rybołówstwem zajmowali się mieszkańcy terenów nadrzecznych i nadjeziornych, głównie na potrzeby własnego spożycia i drobnego handlu.

W życiu publicznym Czuwaski przez długi czas zachowały się pozostałości prymitywnych stosunków społecznych. Pojawili się w okres feudalny w szczególności fakt, że w pobliżu wsi często osiedlały się spokrewnione ze sobą rodziny, o czym świadczy obecność tzw. końcówek (kasa) w wielu północnych wsiach Czuwaski, a także ich osobliwy, skomplikowany układ, w którym obecność wyczuwalne są dawne gniazda rodzinne.

Społeczności posiadały określone działki, a w miarę ich rozwoju z osady centralnej wyłaniały się osady, które lokowały się na terenach gruntów gminnych. W rezultacie uzyskano gniazda osad posiadające wspólne grunty; później przekształciły się w tak zwane wspólnoty złożone, składające się z szeregu osiedli o wspólnej działce. Wiele takich społeczności przetrwało do rewolucji październikowej.

Przed przystąpieniem do państwa rosyjskiego społeczności Czuwaski Yasak podlegały panom feudalnym Kazania, a później administracji rosyjskiej. Po przystąpieniu do państwa rosyjskiego w gminach Czuwaski przywództwo przeszło w ręce zamożnej elity (ku-sztan), która była wspierana przez administrację carską i wiernie jej służyła.

Na początku XVIIIw. Yasakowie zostali przekształceni w państwo t i częściowo (w regionach południowych) w określonych chłopów. Od tego czasu gminami rządzili formalnie wybrani, a faktycznie mianowani z góry administracja, starsi i urzędnicy.

Zasadniczo public relations we wsiach Czuwaski na początku XX wieku. prawie nie różniły się od tych, które panowały w środowisku chłopskim Rosjan i innych narodów regionu. Jedynie złożone relacje rodzinne i pokrewieństwa zachowały pozostałości bardziej starożytnych norm społecznych.

W społecznościach terytorialnych lub sąsiednich więzi rodzinne nadal stale się utrzymywały. Mieszkańcy jednego końca wsi, a nawet mieszkańcy oddzielnych osad z jednego gniazda, utrzymywali ze sobą bliższe stosunki niż z przedstawicielami innych gniazd i końców. Rozpad dużych rodzin wśród Czuwaski był procesem bardzo długim i zakończył się dopiero w koniec XIX V.

W przeszłości, w rolnictwie opartym na cięciu i spalaniu, istnienie rodzin wielodzietnych było w pewnym stopniu stymulowane przez samą technikę gospodarowania, która wymagała duża liczba pracownicy podlegający ogólnemu kierownictwu. Mała rodzina nie byłaby w stanie prowadzić takiego gospodarstwa. Dopiero gdy Czuwaski w zasadzie wykarczowali dawne gęste lasy pod grunty orne i otrzymali możliwość (po wejściu w skład państwa rosyjskiego) częściowego przeniesienia się na nowe tereny leśno-stepowe z dużymi otwartymi przestrzeniami, zwyciężyły interesy oddzielnego małżeństwa i duże rodziny zaczęły się rozpadać na małe, posiadające własną gospodarkę. Czuwaski często organizowali pomoc (pulash) przy budowie domów, a czasem przy niektórych pracach rolniczych; Przede wszystkim do pomocy tej wezwano bliskich. Nawet w okresie ostrego rozwarstwienia klasowego chłopstwa, kiedy zamożni członkowie dawnej dużej rodziny przestali liczyć się ze swoimi biednymi krewnymi, w razie potrzeby nadal przyciągali ich do pracy, wykorzystując tradycję ludową do celów wyzysku. Liczni krewni brali udział w różnych sprawach poszczególnych rodzin: w podziale majątku między dziećmi po śmierci rodziców, w organizowaniu i prowadzeniu wesel itp.

Wniosek

społeczne życie rodzinne

Niniejsza praca została wykonana na temat aktualny, ponieważ ostatnio można zaobserwować dyskusje na ten temat.

Praca poświęcona jest analizie norm prawa zwyczajowego regulujących kompleks stosunków małżeńskich i rodzinnych chłopów Czuwaski w XVII - XIX wiek. Ukazano specyfikę obrzędów i ceremonii zawarcia i rozwiązania małżeństwa, wpływ kultu pogańskiego, przepisy prawa zwyczajowego i dogmaty. Religia ortodoksyjna do sektora małżeństw i rodzin.

Niewątpliwą zaletą tej pracy jest spójność przedstawienia myśli, twórcze wykorzystanie normatywnych aktów prawnych i literatury naukowej.

Cel tej pracy - rozważenie życia społecznego i rodzinnego Czuwaski - został w pełni zrealizowany.

Aby osiągnąć ten cel, wykonano takie zadania, jak rozważenie ślubu Czuwaski; nauka o stosunkach rodzinnych i małżeńskich; opis życia społecznego Czuwaski.

Wykaz używanej literatury

społeczne życie rodzinne

1. Ashmarin N. I. Bułgarzy i Czuwaski - [Tryb elektroniczny] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Historia Czuwaszji (od czasów starożytnych do końca XX wieku): Podręcznik. - Czeboksary: ​​Książka Czuwaski. wydawnictwo, 2013. - 304 s.

3. Enkka E. Yu. Ojczyzna. Instruktaż dla klas 6-7. - Czeboksary: ​​Książka Czuwaski. wydawnictwo, 2014. - 219 s.

4. Kultura regionu Czuwaski / wyd. wiceprezes Iwanow, G.B. Matveev, N.I. Jegorow. - Czeboksary: ​​​​wydawnictwo Chuv.knizhnoe, 2013. - 350 s.

5. W. Nikołajew, G. Iwanow-Orkow, W. Iwanow. badania ich. K.V. Iwanowa; za. w Czuwasz. język. GA Degtyariewa; tłumaczenie na język angielski język. V.Ya. Płatonow. - M.: Czeboksary; Orenburg, 2012. - 400 s.

6. Nikolsky N.V. Krótkie podsumowanie etnografii Czuwaski // Nikolsky N.V. Sobr. op. T.1. Zajmuje się etnografią i folklorem Czuwaski. - Czeboksary: ​​​​Chuvash.kn. wydawnictwo, 2014. - S. 251-304.

7. Petrov I.G. Czuwaski // Encyklopedia Baszkortostanu [Tryb elektroniczny] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Awarie V.A. Uwagi o Czuwasach. - Czeboksary: ​​​​Chuvash.kn. wydawnictwo, 2014. - 142 s.

9. Tradycyjna gospodarka i kultura Czuwaski: sob. Sztuka. / Badania naukowe. Instytut Języków, Literatury, Historii i Ekonomii przy Radzie Ministrów Czuwaski. ASRR. - Czeboksary, 2012. - 120 s.

10. Czuwasz. Historia i kultura: badania historyczne i etnograficzne: w 2 tomach / Chuvash.state. w-t humanitarny. nauki; wyd. wiceprezes Iwanowa. - Czeboksary: ​​​​Chuvash.kn. wydawnictwo, 2014 - Tom 1. - 415 s.

11. Czuwaski: historia etniczna i tradycyjna kultura/ wyd. - komp. wiceprezes Iwanow, V.V. Nikołajew, V.D. Dymitriew. - M.: DIK, 2013. - 96 s.

12. Etniczna historia i kultura Czuwaski z Wołgi i Uralu / V.P. Iwanow, P.P. Fokin, AA Trofimov, G.B. Matwiejew, M.G. Kondratiew. - Czeboksary, 2012. - 269 s.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

mieszkania narodowe i tradycyjna okupacja Czuwaski. Święta narodowe: natukan, surkhuri, savarni, akatuy, uyav. Tradycyjna odzież męska. Nakrycie głowy dla dziewczynki, buty z tekstylnymi wstawkami lub białe wełniane pończochy. Paski w wystroju domów.

prezentacja, dodano 21.01.2013


Istota czytania rodzinnego i przyczyny jego niskiego rozpowszechnienia współcześnie. Czynniki decydujące o popularności czytelnictwa rodzinnego i możliwości oddziaływania na nie biblioteki. Regulamin i podstawowe zasady współczesnej biblioteki rodzinnej.

test, dodano 18.10.2009


Tradycje i zwyczaje ślubne Rosji, ich funkcje i rola w ceremonii ślubnej. Porównanie współczesnych miejskich tradycji weselnych w Rosji i zachodnich tradycji weselnych. Analiza scenariuszy współczesnego wesela miejskiego i identyfikacja w nim zapożyczonych elementów.

praca semestralna, dodano 01.08.2012


Zapoznanie ze specyfiką technologii przygotowania i przeprowadzania festiwali i konkurencyjnych form organizacji kreatywność artystyczna we współczesnych warunkach społeczno-gospodarczych i politycznych. Analiza funkcje socjalne działalność kulturalną i rekreacyjną.

praca semestralna, dodano 06.03.2013


Ogólna charakterystyka malarstwa Z. Serebryakowej i N. Jaroszenki. Rozważenie autoportretu „Za toaletą”. Zapoznanie z cechami badań wizerunku Rosjanki w sztukach plastycznych końca XIX-XX wieku. Analiza krótkiej historii malarstwa rosyjskiego.

praca semestralna, dodano 08.06.2014


Historyczne uzasadnienie ceremonii ślubnej wśród etnosów Khakas. Historia ślubu Khakass. Podstawowe obrzędy i zwyczaje. Nowoczesność ślubu khakaskiego: tradycje i zwyczaje. Cechy współczesnego ślubu khakaskiego. Pojedyncza kompozycja ceremonii ślubnej.

praca semestralna, dodano 23.06.2016


Pojęcie i problemy życia codziennego oraz tradycje w kulturze współczesnej. Życie i bycie w dziełach literatury lat 60-90. Zachowanie tradycji jako główna forma przekazywania doświadczeń międzypokoleniowych, formacja charakter narodowy ludzi poprzez język i literaturę.

praca semestralna, dodana 27.07.2010


Pojęcie kultury organizacyjnej, jej funkcje i poziomy: artefakty, przekonania i wartości, podstawowe założenia. Podstawowe założenia E. Shane’a, które kierują życiem organizacji. Namysł Kultura korporacyjna„typ rodziny”

streszczenie, dodano 21.02.2015


Zwykły porządek życia rodzinnego na Kaukazie. Wzajemny szacunek i uznanie praw każdej osoby. Narodowe jedzenie i maniery przy stole. cechy życia publicznego. Przestrzeganie praw gościnności. Instytut atalizmu w życiu publicznym.

streszczenie, dodano 21.12.2013


Republika Afryki Południowej jako jednej z typowych społeczności wielokulturowych: analiza krótkiej historii, zapoznanie się z głównymi cechami systemu edukacji. Ogólna charakterystyka tradycji i zwyczajów państwa południowej części kontynentu afrykańskiego.

I zachowanie. Czuwaski zamieszkują środkową europejską część Rosji. Charakterystyczne cechy charakteru są nierozerwalnie związane z tradycjami tych niesamowitych ludzi.

Pochodzenie ludzi

W odległości około 600 kilometrów od Moskwy znajduje się miasto Czeboksary, centrum Republiki Czuwaski. Na tej ziemi żyją przedstawiciele kolorowej grupy etnicznej.

Istnieje wiele wersji na temat pochodzenia tego ludu. Najprawdopodobniej przodkami były plemiona mówiące po turecku. Ludzie ci zaczęli migrować na zachód już w II wieku p.n.e. mi. szukam lepiej się podziel przyszli współczesne terytoria republiki w VII-VIII wieku, a trzysta lat później utworzyły państwo znane jako Wołga Bułgaria. To stąd pochodzili Czuwaski. Historia ludu mogła być inna, ale w 1236 r. Tatarzy mongolscy pokonali państwo. Część ludzi uciekła przed zdobywcami na północne ziemie.

Nazwę tego ludu tłumaczy się z kirgiskiego jako „skromny”, według starego dialektu tatarskiego – „pokojowy”. Nowoczesne słowniki twierdzą, że Czuwaski są „ciche”, „nieszkodliwe”. Pierwsza wzmianka o tej nazwie pojawiła się w 1509 r.

Preferencje religijne

Kultura tego narodu jest wyjątkowa. Do tej pory w obrzędach można doszukać się elementów Azji Zachodniej. Na styl wpływ miała także bliska komunikacja z irańskojęzycznymi sąsiadami (Scytami, Sarmatami, Alanami). Czuwaski przejęli nie tylko życie i gospodarstwo domowe, ale także sposób ubierania się. Wygląd, cechy ubioru, charakter, a nawet religię otrzymują od sąsiadów. Tak więc, jeszcze przed przyłączeniem się do państwa rosyjskiego, ludzie ci byli poganami. Najwyższy bóg nazywał się Tura. Później do kolonii zaczęły przenikać inne wyznania, w szczególności chrześcijaństwo i islam. Mieszkańcy ziem republiki oddawali cześć Jezusowi. Allah stał się głową tych, którzy mieszkali poza tym regionem. W wyniku wydarzeń nosicielami islamu zostali Tatarzy. Niemniej jednak dzisiaj większość przedstawicieli tego ludu wyznaje prawosławie. Jednak duch pogaństwa jest nadal odczuwalny.

Połączenie dwóch typów

Na wygląd Czuwaski wpłynęły różne grupy. Przede wszystkim rasy mongoloidalne i kaukaskie. Dlatego prawie wszystkich przedstawicieli tego ludu można podzielić na jasnowłosych Finów i przedstawicieli ciemnego Blondu.Wrodzone są jasne włosy, szare oczy, bladość, szeroka owalna twarz i mały nos, skóra często pokryta jest piegami . Jednocześnie wyglądają nieco ciemniej niż Europejczycy. Loki brunetek często zwijają się, oczy ciemny brąz, wąski kształt. Mają słabo zaznaczone kości policzkowe, zapadnięty nos i żółtą skórę. Warto tutaj zauważyć, że ich rysy są bardziej miękkie niż u Mongołów.

Czuwaski różnią się od sąsiednich grup. Charakterystyczne dla obu typów - mały owal głowy, niski grzbiet nosa, oczy zwężone, małe, schludne usta. Wzrost jest średni, nie ma tendencji do pełni.

Codzienny wygląd

Każda narodowość to unikalny system zwyczajów, tradycji i wierzeń. Nie był to wyjątek i od czasów starożytnych ci ludzie w każdym domu robili własne tkaniny i płótno. Z tych materiałów szyto ubrania. Mężczyźni mieli nosić lnianą koszulę i spodnie. Jeśli zrobiło się chłodno, do ich wizerunku dodano kaftan i kożuch. Mieli wzorce Czuwaski, właściwe tylko im samym. Wygląd kobiety z powodzeniem podkreślono niecodziennymi ozdobami. Wszystko było haftowane, łącznie z koszulami na koturnie noszonymi przez panie. Później modne stały się paski i kratka.

Każda gałąź tej grupy miała i ma swoje preferencje co do koloru ubioru. Tak więc południe republiki zawsze preferowało nasycone odcienie, a północno-zachodni fashionistki uwielbiali lekkie tkaniny. W stroju każdej kobiety znajdowały się szerokie spodnie tatarskie. Obowiązkowym elementem jest fartuch ze śliniakiem. Był szczególnie bogato zdobiony.

Ogólnie wygląd Czuwaski jest bardzo interesujący. Opis nakrycia głowy warto zamieścić w osobnym rozdziale.

Status określony przez kask

Żaden przedstawiciel ludu nie mógł chodzić z odkrytą głową. W ten sposób powstał odrębny trend w kierunku mody. Ze szczególną wyobraźnią i pasją dekorowali takie rzeczy jak tukhya i khushpu. Pierwszą nosiły na głowie niezamężne dziewczęta, drugie tylko dla kobiet rodzinnych.

Początkowo kapelusz służył jako talizman, talizman chroniący przed nieszczęściami. Taki amulet był traktowany ze szczególnym szacunkiem, ozdobiony drogimi koralikami i monetami. Później taki przedmiot nie tylko ozdobił wygląd Czuwaski, ale zaczął mówić o statusie społecznym i małżeńskim kobiety.

Wielu badaczy uważa, że ​​kształt nakrycia głowy przypomina inne, inni dają bezpośrednie nawiązanie do zrozumienia budowy wszechświata. Rzeczywiście, zgodnie z ideami tej grupy, ziemia miała kształt czworokątny, a pośrodku stało drzewo życia. Symbolem tego ostatniego było wybrzuszenie pośrodku, które odróżniało zamężną kobietę od dziewczynki. Tukhya miała spiczasty, stożkowy kształt, khushpu było zaokrąglone.

Monety zostały wybrane ze szczególną starannością. Miały być melodyjne. Te, które zwisały z krawędzi, uderzały się w siebie i dzwoniły. Takie dźwięki odstraszały złe duchy - Czuwaski w to wierzyli. Wygląd i charakter ludzi są ze sobą bezpośrednio powiązane.

Kod ozdoby

Czuwaski słyną nie tylko z uduchowionych piosenek, ale także z haftów. Mistrzostwo rosło z pokolenia na pokolenie i było dziedziczone z matki na córkę. To w ozdobach można odczytać historię danej osoby, jej przynależność do odrębnej grupy.

Haft domowy - wyraźna geometria. Tkanina powinna być wyłącznie biała lub szara. Co ciekawe, ubrania dziewcząt były dekorowane dopiero przed ślubem. W życiu rodzinnym nie było na to czasu. Dlatego to, co robili w młodości, nosili przez resztę życia.

Hafty na ubraniach uzupełniały wygląd Czuwaski. Zaszyfrowała informację o stworzeniu świata. Symbolicznie przedstawiali więc drzewo życia i ośmioramienne gwiazdy, rozety lub kwiaty.

Po spopularyzowaniu produkcji fabrycznej zmienił się styl, kolor i jakość koszuli. Starsi ludzie długo opłakiwali i zapewniali, że takie zmiany w garderobie przyniosą kłopoty ich ludziom. I rzeczywiście, z biegiem lat prawdziwi przedstawiciele tego rodzaju stają się coraz mniej.

Świat Tradycji

Zwyczaje mówią wiele o ludziach. Jednym z najbardziej kolorowych rytuałów jest ślub. Charakter i wygląd Czuwaski, tradycje są nadal zachowane. Warto zaznaczyć, że w starożytności w ceremonii zaślubin nie uczestniczyli kapłani, szamani czy oficjalni przedstawiciele władz. Goście akcji byli świadkami powstawania rodziny. I wszyscy, którzy wiedzieli o święcie, odwiedzali domy rodziców nowożeńców. Co ciekawe, rozwód jako taki nie był postrzegany. Według kanonów kochankowie, którzy zjednoczyli się na oczach bliskich, muszą być sobie wierni do końca życia.

Wcześniej panna młoda musiała być o 5-8 lat starsza od męża. NA ostatnie miejsce wybierając partnera, stawiają na wygląd Czuwaski. Natura i mentalność tych ludzi wymagała, aby dziewczyna była przede wszystkim pracowita. Wydali młodą damę za mąż, gdy już opanowała gospodarstwo domowe. dorosła kobieta polecono także wychować młodego męża.

Charakter - w zwyczajach

Jak wspomniano wcześniej, samo słowo, od którego pochodzi nazwa ludu, jest tłumaczone z większości języków jako „miłujący pokój”, „spokojny”, „skromny”. Wartość ta jest całkowicie zgodna z naturą i mentalnością tego narodu. Według ich filozofii wszyscy ludzie, podobnie jak ptaki, zasiadają na różnych gałęziach wielkiego drzewa życia, każdy jest spokrewniony z drugim. Dlatego ich wzajemna miłość jest bezgraniczna. Czuwaski są bardzo spokojnymi i życzliwymi ludźmi. Historia narodu nie zawiera informacji o atakach niewinnych i arbitralności wobec innych grup.

Starsze pokolenie podtrzymuje tradycje i żyje według starego schematu, którego nauczyło się od rodziców. Kochankowie nadal zawierają związki małżeńskie i przysięgają sobie wierność przed swoimi rodzinami. Często organizują masowe uroczystości, podczas których język Czuwaski brzmi głośno i melodyjnie. Ludzie zakładali najlepsze garnitury, haftowane według wszystkich kanonów. Gotują tradycyjną zupę baraniną – shurpę i piją własne piwo.

Przyszłość jest w przeszłości

We współczesnych warunkach urbanizacji tradycje na wsiach zanikają. Jednocześnie świat traci swoją niezależną kulturę i unikalną wiedzę. Niemniej jednak rząd rosyjski dąży do maksymalizacji zainteresowania współczesnych przeszłością różnych narodów. Czuwaski nie są wyjątkiem. Wygląd, cechy życia, kolor, rytuały - wszystko to jest bardzo interesujące. Pokazywać młoda generacjA kulturę ludową, improwizowane wieczory organizowane są przez studentów uniwersytetów republiki. Młodzi ludzie mówią i śpiewają jednocześnie w języku czuwaskim.

Czuwaski mieszkają na Ukrainie, w Kazachstanie, Uzbekistanie, więc ich kultura z powodzeniem przedostaje się do świata. Przedstawiciele narodu wspierają się nawzajem.

Niedawno przetłumaczone na język czuwaski główna książka Chrześcijanie - Biblia. Literatura kwitnie. Ozdoby i ubrania tej grupy etnicznej inspirują znanych projektantów do tworzenia nowych stylów.

Nadal są wioski, w których nadal żyją zgodnie z prawami plemienia Czuwaski. Wygląd mężczyzny i kobiety w takich siwych włosach jest tradycyjnie ludowy. W wielu rodzinach wielka przeszłość jest zachowywana i szanowana.

Surkhuri. To stare święto Czuwaski. W starszej wersji miał on związek z kultem duchów plemiennych – patronów bydła. Stąd nazwa święta od „surah yrri” - „duch owcy”). Obchodzono je podczas przesilenia zimowego, kiedy zaczął nadchodzić dzień. Surkhuri i trwało cały tydzień. Podczas uroczystości odprawiano rytuały mające na celu zapewnienie sukcesu gospodarczego i dobrego samopoczucia ludzi, dobrych zbiorów i bydła w nowym roku. Pierwszego dnia Surkhuri dzieci zebrały się w grupy i chodziły po wiosce od drzwi do drzwi. Jednocześnie śpiewali piosenki o nadejściu nowego roku, gratulowali mieszkańcom wioski wakacji, zapraszali innych chłopaków do dołączenia do ich towarzystwa. Wchodząc do domu, życzyli właścicielom dobrego potomstwa bydła, śpiewali piosenki z zaklęciami, a oni z kolei obdarowywali ich jedzeniem. Surkhuri zbiegło się później z chrześcijańskimi Świętami Bożego Narodzenia ( Rastav) i kontynuowano do .

Jedno ze świąt cyklu noworocznego - natukan ( nartawan) - powszechne wśród Zakamskiego i Uralu Czuwaski. Rozpoczęło się 25 grudnia, w dniu przesilenia zimowego i trwało cały tydzień. Odpowiada świętu Surkhuri – wśród jeźdźców i Kher Sări – oddolnych Czuwaszów.

Na uroczystość wybrano wzniesiony w ubiegłym roku nowy dom. Aby właściciel nie odmówił, podczas budowy domu młodzież zorganizowała zbiorową pomoc ( nime) - pracował za darmo przy wywozie materiałów budowlanych i budowie domu. Dom ten nazywał się nartukan parche – dom, w którym przetrzymywano nartukan.

Rano podczas nartukanu dzieci zjeżdżały z gór na sankach. Jednocześnie śpiewano specjalne kuplety – nartukan savvisem. Wraz z zapadnięciem zmroku nad wioską tu i ówdzie słychać było okrzyki: „Nartukana-ah! Nartukan-a!”, czyli „Do Nartukan!”. Chłopaki zebrali się w grupy i po uzgodnieniu między sobą poszli do domu, aby przebrać się za świątecznych dziadków ( nartukan stary człowiek) i u pomocników bożonarodzeniowych ( nartukan karchăkĕ). Chłopcy ubierali się głównie w Ubrania Damskie, dziewczęce - w męskich. Po chwili mumki wyszły na ulicę i zaczęły chodzić od domu do domu. Wśród mumków można było spotkać: kupca tatarskiego i komika z niedźwiedziem, i swata marijskiego, i wielbłąda z koniem, i cygańskiej wróżki... Procesję prowadził starzec nartukan z bicz i karchăk nartukan z kołowrotkiem i wrzecionem... Chłopaków interesowały przede wszystkim domy, w których mieszkają ich wybrańcy lub goście zapraszani na wakacyjny nartukan z innych wiosek. W zwykłe dni nie było zwyczaju wchodzić do takich domów, ale w święto można było to zrobić pod osłoną kostiumu maskowego.

Procesja rozpoczęła się pod wyznaczonymi domami. W każdej chacie, z różnymi odmianami, następujące zabawna scena. Przy kołowrotku usiadł facet przebrany za staruszkę i zaczął się kręcić. Dziewczyna przebrana za wędrowca, wymachując miotłą, zaczęła krzyczeć i robić wyrzuty, groziła, że ​​przyklei staruszkę do kołowrotka. Jednocześnie wyrwała jednej z eskort butelkę wody i oblała brzegi ubrań obecnych. Wszystko to odbyło się z dużą dozą humoru. Na koniec wszyscy mumicy zaczęli tańczyć w rytm muzyki i hałaśliwego akompaniamentu szybra w piecu, grzechotek. Do tańca zaproszono także właścicieli domu, zwłaszcza dziewczęta. Chłopaki w strojach i maskach kobiecych starali się wypatrywać dziewcząt-gości, wzywając je do tańca... Po wystarczającym rozbawieniu gospodarzy tłum mamutów tańcem i hałasem udał się do innego domu. Nawet po południu chłopaki, poprzez siostry i krewnych, zaprosili wszystkie dziewczyny do domu wybranego na wakacje. Dziewczyny przyszły w swoich najlepszych ubraniach i usiadły pod ścianami. Najlepsze miejscaświadczone dziewczętom, które przybyły z innych wsi. Kiedy zebrali się wszyscy zaproszeni, rozpoczęły się gry, tańce i piosenki.

W końcu jedna z dziewcząt przypomniała, że ​​czas udać się po wodę i zacząć wróżyć na pierścionkach. Kilku chłopaków odpowiedziało, zaprosiło dziewczyny, aby towarzyszyły im nad rzekę. Po namowach dziewczyny zgodziły się i opuściły krąg. Jeden z nich wziął wiadro, drugi ręcznik. Chłopaki wzięli siekierę, aby wyciąć dziurę, a także garść drzazg i podpalili ją. Przy świetle pochodni wszyscy udali się po wodę.

Na rzece chłopaki wykupili się z wody ( śiwri) woda - wrzucili do dziury srebrną monetę. Dziewczyny nabrały wiadra z wodą, wrzuciły do ​​wody pierścionek i monetę, zakryły wiadro haftowanym ręcznikiem i nie oglądając się za siebie, wróciły. W domu przekazano wiadro jednemu z chłopaków, a on niosąc na małym palcu wiadro wypełnione wodą, przyniósł je do chaty i zręcznie położył na przygotowanym miejscu pośrodku koła. Następnie na gospodarza wybrano jedną z dziewcząt. Po długich namowach zgodziła się i z zapaloną świecą w dłoniach usiadła przy wiadrze. Reszta dziewcząt usiadła wokół wiadra, a chłopaki stanęli w kręgu za dziewczynami. Prezenter sprawdził, czy pierścionek i moneta są na swoim miejscu.

Kasharni, ( w niektórych miejscach kĕreschenkke) , - święto cyklu noworocznego. Święto to obchodzono przez młodzież Czuwaski w tygodniu poprzedzającym Boże Narodzenie ( Rastav) przed chrztem. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa zbiegło się to z rosyjskim czasem Bożego Narodzenia i chrztem. Pierwotnie święto to obchodziło przesilenie zimowe.

Najwyraźniej słowo kăsharni tylko na zewnątrz przypomina rosyjski chrzest (do wznosi się do niego wariant kĕreschenkke). W dosłownym znaczeniu kăsharni to „tydzień zimowy” ( por. Tat.: kysh = "zima").

Aby odbyć kăsharni, młodzi ludzie wynajmowali dom i warzyli w nim tzw. piwo dziewczęce ( khĕr sari). W tym celu zbierano z całej wsi sakiewki: słód, chmiel, mąkę i wszystko, co było potrzebne do poczęstowania współmieszkańców, a także zaproszonych z tej okazji gości z sąsiednich wsi.

Dzień przed chrztem młode dziewczęta gromadziły się w tym domu, warzyły piwo i gotowały ciasta. Wieczorem cała wioska, młodzi i starsi, zebrała się w domu. Dziewczyny najpierw częstowały piwem osoby starsze i rodziców. Pobłogosławiwszy młodym szczęśliwe życie w nowym roku, starzy ludzie wkrótce rozeszli się do domów. Młodzież spędziła ten wieczór na dobrej zabawie. Przez całą noc rozbrzmiewała muzyka i śpiew, chłopcy i dziewczęta tańczyli do piosenek. ważne miejsce podczas obchodów kăsharni zajmowano się wszelkiego rodzaju wróżbami na temat losu. O północy, gdy wieś już spała, kilka osób wyszło na pola. Tutaj, na rozdrożu, przykryci kocami, nasłuchiwali, kto jaki dźwięk usłyszy. Jeśli ktoś usłyszał głos jakiegoś zwierzęcia domowego, mówił, że będzie bogaty w bydło, ale jeśli ktoś usłyszał dźwięk monet, wierzył, że będzie bogaty w pieniądze. Dzwonek i muzyka na dudach shăpăr) przewidział ślub. Jeśli te dźwięki usłyszał facet, to z pewnością ożeni się w tym roku, a jeśli będzie dziewczyną, wyjdzie za mąż. Tego wieczoru było wiele innych wróżb, ale młodzi ludzie częściej domyślali się małżeństwa i małżeństwa. Wyjaśnia to fakt, że zgodnie ze zwyczajem Czuwaski w okresie Nowego Roku rodzice młodych wysyłali swatki. Podczas obchodów kăsharni mumy spacerowały po podwórkach. Odgrywali różne sceny z życia wsi. Mumki z pewnością odwiedziły dom, w którym młodzież świętowała kăsharni. Tutaj pokazali różne komiksowe skecze. Jednak początkowo rolą mummerów było wypędzanie z wioski złych duchów i wrogich sił starego roku. Dlatego w okresie od Bożego Narodzenia do chrztu wieczorami mumki chodziły z biczami i naśladowały bicie wszystkich nieznajomych.

Następnego ranka nastąpił tzw. chrzest wodny ( tura shiva anna kun). W tym dniu obchodzono Chrzest Pański – jedno z tzw. dwunastych świąt Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Święto to zostało ustanowione na pamiątkę chrztu Jezusa Chrystusa opisanego w ewangelii przez Jana Chrzciciela w rzece Jordan.

Cykl zimowy zakończył się świętem Çăvarni ( Maslenica) , co oznaczało początek sił sprężystych w przyrodzie. W projekcie święta, w treści pieśni, zdań i rytuałów wyraźnie uwidocznił się jego agrarny charakter i kult słońca. Aby przyspieszyć ruch słońca i nadejście wiosny, zwyczajowo w święto pieczono naleśniki, a w słońcu jeździono saniami po wsi. Pod koniec tygodnia Maslenitsa spalono wizerunek „starej kobiety z çăvarni” ( «çăvarni karchăke»). Potem przyszło święto ku czci słońca çăvarni ( Maslenica), przy pieczeniu naleśników organizowali przejażdżki konne po wiosce w słońcu. Pod koniec tygodnia Maslenitsa spalili wizerunek „starej kobiety z çăvarni” ( çăvarni karchăkĕ).

Wiosną odbywało się kilkudniowe święto składania ofiar słońcu, bogu i zmarłym przodkom mănkun ( zbiegła się wówczas z prawosławną Wielkanocą), które zaczynało się od kalăm kun i kończyło się na or virem.

Kallam- jeden z tradycyjne święta cykl rytuałów wiosennych, poświęcony corocznemu upamiętnieniu zmarłych przodków. Nieochrzczony Czuwasz Kalam świętował przed wielkim dniem ( ). Wśród ochrzczonych Czuwaszów tradycyjny mănkun zbiegał się z chrześcijańską Wielkanocą, w rezultacie kalăm zbiegł się z Wielki Tydzień i Łazarz w sobotę. W wielu miejscach kalam połączył się z, a samo słowo zachowało się jedynie jako nazwa pierwszego dnia Wielkanocy.

Od czasów starożytnych wiele narodów, w tym nasi przodkowie, świętowało nowy rok na wiosnę. Początki świąt wiosennych sięgają obchodów Nowego Roku. Dopiero później, w wyniku powtarzających się zmian w systemie kalendarza, pierwotny wiosenny cykl rytuałów noworocznych rozpadł się, a szereg rytuałów tego cyklu przeniesiono na Zapusty ( ) i święta cyklu zimowego ( , ). Dlatego wiele rytuałów tych świąt pokrywa się lub ma jednoznaczne znaczenie.

Pogańskie kalăm Czuwaski rozpoczęło się w środę i trwało cały tydzień aż do mănkun. W wigilię kalămy ogrzewano łaźnię, rzekomo dla zmarłych przodków. Specjalny posłaniec pojechał konno na cmentarz i zaprosił wszystkich bliskich zmarłych do umycia się i wzięcia łaźni parowej. W wannie unosiły się miotłą duchy zmarłych bliskich, zostawiały po sobie wodę i mydło. Pierwszy dzień święta nazywano kĕçĕn kalăm ( mały kalăm). Tego dnia wczesnym rankiem w każdym domu jeden człowiek był wyposażony w posłańca. Jeździł konno wokół wszystkich krewnych. Z tej okazji najlepszy koń został przykryty wzorzystym kocykiem. W grzywę i ogon wpleciono wielokolorowe wstążki i szczotki, ogon konia przewiązano czerwoną wstążką, na szyję założono skórzaną obrożę z dzwoneczkami i dzwoneczkami. Sam facet też był ubrany w najlepsze ciuchy, na szyi zawiązany był specjalny haftowany szalik z czerwoną wełnianą frędzlami.

Zbliżając się do każdego domu, posłaniec trzykrotnie pukał biczem w bramę, wzywał gospodarzy na ulicę i wierszem zapraszał ich, aby wieczorem „posiedzili pod świecami”. Rodzice w tym czasie wycinają niektóre żywe stworzenia. Na środku podwórza znajdowało się zwykle specjalnie ogrodzone miejsce măn kĕlĕ ( główne miejsce modlitwy).

Serena- wiosenne święto dolnego Czuwaski, poświęcone wygnaniu złych duchów ze wsi. A sama nazwa święta oznacza „wygnanie”. Sĕren odbyło się w wigilię wielkiego dnia ( ), a miejscami także przed letnim wspomnieniem zmarłych przodków – w wigilię ćimka. Młodzież chodziła grupkami po wsi za pomocą jarzębinowych prętów i biczując ludzi, budynki, sprzęt, ubrania, wypędzała złe duchy i dusze zmarłych, krzycząc „Sĕren!”. Mieszkańcy wsi w każdym domu częstowali uczestników ceremonii piwem, serem i jajkami. Pod koniec XIX wieku. rytuały te zniknęły w większości wiosek Czuwaski.

W wigilię święta cała wiejska młodzież, po przygotowaniu grzechotek i prętów jarzębiny, zebrała się u czcigodnego starca i poprosiła go o błogosławieństwo za dobry uczynek:

Pobłogosław nas, dziadku, zgodnie ze starym zwyczajem świętowania sĕren, poproś Tura o litość i bogate żniwa, niech nie pozwoli, aby złe duchy, diabły do ​​nas dotarły.

Starzec im odpowiedział:

Dobra robota, dobra robota. Nie porzucajcie więc dobrych zwyczajów ojców i dziadków.

Następnie młodzieniec poprosił starszego o ziemię, aby mogli nakarmić owce chociaż na jedną noc. „0vtsy” w rytuale - dzieci w wieku 10-15 lat.

Starzec odpowiada im:

Dałbym ci ziemię, ale jest mi droga, nie masz dość pieniędzy.

A ile za nią żądasz, dziadku? zapytali chłopaki.

Na sto akrów - dwanaście par leszczyny, sześć par baranów i trzy pary byków.

W tej alegorycznej odpowiedzi cietrzew oznacza pieśni, które młodzi ludzie powinni śpiewać podczas spaceru po wsi, owce – jaja, byki – kalachi, które powinni zebrać chłopcy biorący udział w ceremonii.

Potem starzec wytoczył beczkę piwa i zebrało się tu tyle ludzi, ile podwórko mogło pomieścić. Przy takiej audiencji starzec żartobliwie przesłuchiwał wybranego, czy była jakaś skarga. Wybrani zaczęli na siebie narzekać: pasterze źle strzegli owiec, jeden z wybranych wziął łapówkę, zdefraudował majątek publiczny… Starzec nałożył na nich karę – tysiąc, pięćset lub sto batów . Winni zostali natychmiast „ukarani” i udawali, że są chorzy. Przynieśli choremu piwo, a oni wyzdrowieli, zaczęli śpiewać i tańczyć…

Potem wszyscy wyszli na pastwisko za obrzeżami, gdzie zebrała się cała wieś.

Mănkun- obchody spotkania wiosennego nowego roku według starożytnego kalendarza Czuwaski. Imię mănkun tłumaczy się jako „wielki dzień”. Warto zauważyć, że pogańskie plemiona wschodniosłowiańskie nazywały także pierwszy dzień wiosennego nowego roku Wielkim Dniem. Po rozpowszechnieniu się chrześcijaństwa Chuvash mănkun zbiegło się z chrześcijańską Wielkanocą.

Według starożytnego kalendarza Czuwaski mănkun obchodzono w dni przesilenia wiosennego. Pogańskie Czuwaski rozpoczęły mănkun w środę i świętowały przez cały tydzień.

W dniu ofensywy Mănkun, wczesnym rankiem, dzieci wybiegły na trawnik po wschodniej stronie wioski, aby spotkać wschód słońca. Według Czuwaski w tym dniu słońce wschodzi tańcząc, czyli szczególnie uroczyście i radośnie. Razem z dziećmi na spotkanie nowego, młodego słońca wyszli także starzy ludzie. Opowiadali dzieciom starożytne opowieści i legendy o walce słońca ze złą czarodziejką Vupăr. Jedna z tych legend głosi, że podczas długiej zimy słońce było nieustannie atakowane złe duchy, wysłany przez staruszkę Vupăr i chciał go przeciągnąć z nieba do podziemi. Słońce pojawiało się na niebie coraz rzadziej. Następnie batyry Czuwaski postanowiły uwolnić słońce z niewoli. Zebrała się grupa dobrych ludzi i otrzymawszy błogosławieństwo starszych, udała się na wschód, aby uratować słońce. Batyry walczyły ze sługami Vupăra przez siedem dni i siedem nocy i ostatecznie ich pokonały. Zła stara kobieta Vupăr wraz z grupą pomocników uciekła do lochu i ukryła się w posiadłości Shuitana.

Na zakończenie wiosennych siewów odbyła się uroczystość rodzinna alias Patti ( modląc się o owsiankę) . Kiedy na pasie pozostała ostatnia bruzda i zakryła ostatnie wysiane nasiona, głowa rodziny modliła się do Çÿlti Tură o dobre zbiory. Kilka łyżek owsianki, jajek na twardo zakopano w bruździe i zaorano.

Na zakończenie wiosennych prac polowych odbyło się święto akatuy(pług ślubny), związany z ideą starożytnego Czuwaski o małżeństwie pługa ( rodzaj męski ) z ziemią ( kobiecy). Święto to łączy w sobie szereg ceremonii i uroczystych rytuałów. W starym stylu życia Czuwaski akatuy zaczynał się przed pójściem na wiosenne prace polowe i kończył się po zasiewie roślin jarych. Imię Akatuy jest teraz znane Czuwaszom na całym świecie. Jednak stosunkowo niedawno jazda na Czuwasach nazywała to święto suhatu ( sucha „orka” + tuyĕ „wakacje, wesele”) i oddolne - sapan tuyĕ lub sapan ( z tatarskiego sabana „pług”). W przeszłości akatuy miały charakter wyłącznie religijny i magiczny, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa. Z biegiem czasu, wraz z chrztem Czuwaski, zamieniło się w wspólne święto z wyścigami konnymi, zapasami i rozrywkami dla młodzieży.

Panu młodemu do domu panny młodej towarzyszył duży tren weselny. W międzyczasie panna młoda pożegnała się z bliskimi. Ubrana była w strój dziewczęcy, zakryta welonem. Panna młoda zaczęła płakać lamentując ( xĕr yĕrri). Na bramę czekał pociąg pana młodego z chlebem, solą i piwem. Po długim i bardzo obrazowym monologu poetyckim najstarszego z przyjaciół ( măn kĕrya) goście zostali zaproszeni na dziedziniec przy zastawionych stołach. Rozpoczęła się uczta, zabrzmiały pozdrowienia, tańce i pieśni gości. Następnego dnia pociąg pana młodego odjeżdżał. Panna młoda siedziała na koniu lub jechała na wozie. Pan młody uderzył ją trzykrotnie biczem, aby „odpędzić” duchy klanu żony od panny młodej (t Jurkańska tradycja koczownicza). Zabawa w domu pana młodego była kontynuowana z udziałem bliskich panny młodej. Pierwszą noc poślubną młodzi ludzie spędzili w klatce lub w innym lokalu niemieszkalnym. Jak zwykle młoda kobieta zdjęła buty mężowi. Rano młoda kobieta była ubrana w damski strój z kobiecym nakryciem głowy „khushpu”. Przede wszystkim poszła się pokłonić i złożyła ofiarę źródłu, potem zaczęła pracować w domu, gotować jedzenie. Młoda żona urodziła z rodzicami swoje pierwsze dziecko. Przecinano pępowinę: dla chłopców - na rączce topora, dla dziewcząt - na rączce sierpa, aby dzieci były pracowite. (Patrz Tuy sămahlăhĕ // Chăvash Literatura: czytelnik podręcznika: VIII klasa doliny / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

W rodzinie Czuwaski dominował mężczyzna, ale kobieta miała też władzę. Rozwody zdarzały się niezwykle rzadko.

Panował zwyczaj mniejszości – najmłodszy syn zawsze pozostawał z rodzicami, dziedziczył po ojcu. Czuwaski mają tradycyjny zwyczaj organizowania pomocy ( nime) podczas budowy domów, budynków gospodarczych, żniw

W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych Czuwaski opinia publiczna wsi zawsze odgrywała ważną rolę ( yal mĕn kalat – „co powiedzą inni wieśniacy”). Nieskromne zachowanie, wulgarny język, jeszcze rzadziej spotykane wśród Czuwasów do początku XX wieku, zostały ostro potępione. pijaństwo. Doszło do linczu za kradzież.

Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczali się nawzajem: „Chăvash yatne an çĕrt” ( nie zawstydzajcie imienia Czuwaski).

Obrzędy i zwyczaje ludu Czuwaski

przez pryzmat wieków

(Odbicie rytuałów i świąt Czuwaski we współczesnym życiu.)

Miejsce pracy

Średni Szkoła ogólnokształcąca№16 Nowoczeboksarsk

Dyrektor naukowy

Wprowadzenie………………………………………………………………………….....3str.

Cel i zadania……………………………………………………………………….….4p.

Wyniki badania……………………………………………………….....4-17p.

Wnioski…………………………………………………………………………….…..18p.

Spis bibliograficzny………………………………………………..…..…19-20 s.

Zastosowanie…..………………………………………….………………..…21-37p.

Narodowe pochodzenie charakteru rdzennej ludności staje się bardziej wyraźne i świadome,

kiedy zostaną odkryte poprzez studiowanie obrzędów i zwyczajów.

„Obrzędy ludowe Czuwaski”.

Wstęp

Jedną z podstawowych cech każdej grupy etnicznej jest jej nieodłączny rytuał: kalendarzowy, rodzinny, zawodowy i inne rodzaje rytuałów.

System zwyczajów i rytuałów ukształtował się na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwo. W społeczeństwach „prymitywnych” pełniła funkcje zarządzania, integracji i przekazywania doświadczeń społecznych oraz była jedną z form transmisji kultury i kontroli społecznej. W miarę jak społeczna organizacja społeczeństwa stawała się coraz bardziej złożona i wraz z pojawieniem się administracji państwowej, system celny stopniowo tracił swoją pozycję monopolistyczną. Jednak jego funkcje nadal są zachowywane znana wartość oraz w wysoce zorganizowanych formacjach. Zwyczaje i rytuały odgrywają pewną rolę w życiu każdego narodu nawet dzisiaj. W ramach współczesnego życia pełnią funkcję estetyczną, edukacyjną, wpływają na zachowania społeczne, a najlepsze z nich przyczyniają się do kształtowania światopoglądu.

Znajomość rytuałów i świąt Czuwaski jest aktualna w naszych czasach, kiedy coraz więcej ludzi, w tym wśród młodych ludzi, chce poznać historię swojej ojczyzny, swojego narodu, swoich korzeni. Dlatego ten temat pozostaje aktualne do dziś.

Pod wpływem przemian społeczno-gospodarczych w życiu niektóre osoby Zmieniają się nie tylko funkcje zwyczajów i rytuałów, ale ich forma i treść. Zmiany te zachodzą stosunkowo powoli i nierównomiernie. Zwykle treść obrzędu zmienia się szybciej niż jego forma. Czasem zapomina się o pierwotnym znaczeniu obrzędu, a tradycyjna forma zostaje wypełniona nową treścią.

Cel i zadania

Cel: Ujawnić, w jaki sposób rytuały i święta Czuwaski znajdują odzwierciedlenie w cyklu wiosenno-letnim w wierszu „Narspi”, a także we współczesnym życiu.

Aby osiągnąć nasz cel, ustalamy co następuje zadania:

Zapoznanie się z wierszem „Narspi” w tłumaczeniach B. Irinina i P. Khusankaya. Wskaż, jakie rytuały z cyklu wiosenno-letniego występują w wierszu. Podaj im krótki opis. Ustal, które rytuały i w jakiej formie przetrwały do ​​dziś. Prowadzić analiza porównawcza refleksje obrzędowe od chwili napisania wiersza „Narspi” (z początku XX w.) do współczesności.

4. Przeprowadź ankietę wśród trzech grup wiekowych uczniów na temat rytuałów.

5. Zrób prezentację.

6. Naucz się pracować z literaturą w Internecie.

7. Naucz się analizować dzieła sztuki.

Metodologia

W trakcie pisania dzieła wiersz „Narspi” przeczytano w języku czuwaskim i przetłumaczyli B. Irinin i P. Khuzankay. Zapoznaliśmy się z rytuałami i zwyczajami, które się w nim znajdują. W tej pracy celowo skupiamy się na analizie rytuałów cyklu wiosenno-letniego wiersza „Narspi”. Później przeprowadzono analizę porównawczą obrzędów, które przetrwały do ​​dziś.

Głównym elementem

System zwyczajów i rytuałów

W 2008 roku przypada 100. rocznica publikacji wiersza Konstantina Iwanowa Narspi. Ten liryczno-epicki wiersz jest szczytem twórczości autora, który napisał go w wieku 17 lat. „Narspi” to dzieło prawdziwie głęboko ludowe, które z jednej strony kontynuuje tradycje Czuwaski Sztuka ludowa, a z drugiej strony stoi na poziomie najlepszych przykładów wschodniej i rosyjskiej poezji epickiej początku XX wieku. Przez 100 lat wiersz ukazał się wyłącznie w języku czuwaskim, jako osobne wydanie książkowe, 21 razy w łącznym nakładzie około 150 egzemplarzy. Wiersz przekroczył granice republik i krajów, pokonał bariery językowe. Tylko w języku rosyjskim pojawił się w sześciu tłumaczeniach tak wybitnych mistrzów słowa, jak A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, przetłumaczonych na języki narodów Rosja i obce kraje. „Narspi” ilustrowali tacy artyści jak Petr Sizov, Elli Yuriev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Praca od dawna stała się podręcznikiem i na pewno w szkołach Czuwaski nie ma ani jednego ucznia, który nie znałby jej treści.

Na podstawie wiersza wystawiono spektakl, który nie schodzi ze sceny Akademickiego Teatru Dramatycznego Czuwasz. od kilkudziesięciu lat powstaje, wystawiana jest opera występ baletowy, a w 2008 roku zaprezentowano publiczności rockową operę Narspi. Nadawanie i telewizja również pamiętają Narspi, zwracają uwagę widzów i słuchaczy na różne programy poświęcone studiowaniu wiersza.

Uczniowie naszej szkoły również zaprezentowali to przedstawienie na swojej scenie. W ramach obchodów 100-lecia poematu pt. ciekawe konkursy: konkurs rysunków, konkurs czytelników, konkurs esejów.

W wierszu „Narspi” z wielką realistyczną siłą i artystyczną penetracją przedstawiony jest obraz życia starej wsi Czuwaski, jej sposobu życia, tradycji i zwyczajów.

Autor wspomina w nim i ujawnia prawie wszystkie święta cyklu wiosenno-letniego: Aslă çăvarni (Wielka Maslenica), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; rytuał wróżenia przez uzdrowiciela, ślub, upamiętnienie zmarłych i ofiary z prośbą o deszcz.

Wiersz rozpoczyna się opisem nadejścia wiosny we wsi Silbi w Czuwaszach. Przyroda się budzi, wszystko wokół wypełnia się wiosennymi zapachami, śpiewają ptasie chóry, pod lasem pasą się stada, Dziadek już spokojnie łowi ryby. Wraz z całym tym pięknem nadchodzi wiosenne święto Big Kalym ( Asla Kallam).

Calam- jedno z tradycyjnych świąt wiosennego cyklu rytualnego, poświęcone corocznemu upamiętnianiu zmarłych przodków. Nieochrzczony Czuwasz Kallam obchodzone przed wielkim dniem Mănkun(Wielkanoc). Ochrzczeni Czuwaski mają tradycję Mănkun zbiegło się z chrześcijańską Wielkanocą, a Kalăm w rezultacie z Tygodniem Męki Pańskiej i Sobotą Łazarza.

Pogańskie Kalăm Czuwaski rozpoczęło się w środę i trwało cały tydzień do Mănkuna.

Specjalny posłaniec pojechał konno na cmentarz i zaprosił wszystkich bliskich zmarłych do umycia się i wzięcia łaźni parowej. W wannie unosiły się miotłą duchy zmarłych bliskich, zostawiały po sobie wodę i mydło. Zwołano pierwszy dzień wakacji Kĕçĕn Kalăm

(Mały kalym). Tego dnia wczesnym rankiem w każdym domu jeden człowiek był wyposażony w posłańca. Jeździł konno po bliskich. Z tej okazji najlepszego konia przystrojono wzorzystym welonem, w grzywę i ogon wpleciono wielokolorowe wstążki i szczotki, na szyję założono skórzaną obrożę z dzwoneczkami i dzwoneczkami. Sam facet był ubrany w najlepsze ubrania, na szyi zawiązany był haftowany szalik.

Zbliżając się do każdego domu, posłaniec trzykrotnie pukał biczem w bramę, wzywał właściciela na ulicę i wierszami zapraszał go, aby „posiedził wieczorem pod świecami”.

Rodzice w tym czasie wycinają niektóre żywe stworzenia. Tuszę gotowano w całości. Na pamiątkę koniecznie pieczono naleśniki i inne produkty mączne, a owsiankę gotowano w bulionie mięsnym.

Wieczorem wszyscy krewni zebrali się w domu głowy klanu. Na początku odmówiono modlitwę i poczęstunek za zmarłych. Następnie rozpoczął się posiłek, a po nim – zwykła zabawa przy tańcach i piosenkach.

Podczas Kalăm obchodzono w ten sposób po kolei domy wszystkich krewnych, uroczystości trwały przez kilka dni. Wszyscy szli całym sercem, jak potwierdza nam autor wiersza „Narspi” Konstantin Iwanow:

Tak, kto nie pasuje

Spacer po Wielkim Kalimie?

W piwnicach nam nie wystarczy

Czy przechowujemy piwo na święta?

RozdziałI. W Sylby. s. 15.

Ostatni dzień tygodnia nazywa się Asla Kallam(Duży kalym). Tego dnia chłopaki „wypędzają” złe duchy, „przedłużonych” zmarłych, choroby i czarowników. W pobliżu cmentarza rozpalano ognisko i palono specjalnie wykonane pręty i grzechotki. Potem przeskoczyli przez ogień, zrzucili ubrania i nie oglądając się za siebie, uciekli w wyścigu do wioski. W wielu miejscach teraz Kallam połączony z Mănkun. A samo słowo zostało zachowane jedynie jako nazwa pierwszego dnia Wielkanocy.

Człowieku kun - Radosnego Nowego Roku. Wczesnym rankiem młodzież, dzieci i starcy zebrali się na skraju wsi, aby spotkać słońce – pierwszy wschód słońca w nowym roku. O wschodzie słońca starzy ludzie odmawiali modlitwy. Dzieci leżały na ziemi, siłowały się żartobliwie, posypywały je zbożem i chmielem, żeby wyrosły silne i zdrowe. Następnie dzieci wróciły do ​​domu z piosenkami i życzeniami, właściciele zawsze obdarowywali je kolorowymi jajkami i ciasteczkami. Przy wejściu do domu próbowano przepuścić dziewczynę, gdyż wierzono, że jeśli pierwszą osobą, która wejdzie do domu, będzie kobieta, to w bydle będzie więcej jałówek, owiec, a nie byków i jagniąt. Pierwszą dziewczynę, która weszła, położono na poduszce i próbowała siedzieć cicho, aby kurczaki, kaczki, gęsi równie spokojnie siedziały w swoich gniazdach i wyprowadzały pisklęta. Przez cały dzień dzieci bawiły się, bawiły na ulicy, jeździły na huśtawce.

Dorośli odwiedzali krewnych i sąsiadów: jedli, śpiewali, tańczyli. Ale przed świętem starzy ludzie zawsze modlili się do bóstw, dziękowali za miniony rok i prosili o szczęście w przyszłym roku. Rodzice chrzestni przynieśli dzieciom prezenty - najróżniejsze smakołyki i nowe haftowane koszulki. I ogólnie rzecz biorąc, zwyczajem było noszenie nowych koszul po raz pierwszy Człowieku kun.

Skończył się kolejny rok - nastał nowy, a ludzie dodali kolejny rok do swojego życia. W starożytności nie było zwyczaju corocznego obchodzenia urodzin.

Człowieku kun (Wielkanoc) to jedno z głównych świąt naszych czasów. Obchodzone jest od niedzieli do następnej niedzieli włącznie. Zwykle przypada na różne daty według kalendarza chrześcijańskiego. Do dziś zachowało się wiele elementów starożytnego obrzędu celebracji: egzorcyzmy złych duchów w wigilię soboty poprzez rozpalanie ognisk, strzelanie ze strzelb myśliwskich; mycie w wannie, farbowanie jajek, wręczanie ich przybyłym w tygodniu wielkanocnym, przygotowywanie różnych smakołyków, dawanie prezentów przez rodziców chrzestnych, odwiedzanie w tygodniu krewnych, odwiedzanie grobów zmarłych i częstowanie ich pisankami.

Na początku drugiego rozdziału jako autorka pojawia się bohaterka wiersza Narspiego. Narspi, córka zamożnego Mihedera, uosabia to, co najlepsze w wiejskich dziewczynach: jest piękna jak kwiat, pracowita, skromna. Jej ojciec wybrał już dla niej bogatego pana młodego i poślubił ją. Zrobił to po Maslenicy ( Çăvarni), jak to bywało w dawnych czasach:

Spójrz - i faktycznie

Dla wszystkich sąsiadów:

Po tygodniu olejowym

Mykheder poślubił swoją córkę. RozdziałII. Czerwona Dziewica, s. 24

Çăvarni - święto pożegnania zimy i spotkania wiosny, odpowiadające rosyjskiej Maslenicy. uroczystość Çăvarni u Czuwaski zbiegał się on z okresem równonocy wiosennej i trwał dwa tygodnie, czyli był obchodzony wcześniej Kalama I Mănkuna. Później, w związku z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, Czuwaski Çăvarni zbiegło się z rosyjską Maslenicą i zaczęto je obchodzić w ciągu tygodnia. Podczas wakacji na wsiach młodzież urządzała przejażdżki konne, zawieszane na dzwoneczkach i dzwoneczkach, ozdobione szalikami i ręcznikami. Wszyscy przebrali się w świąteczne stroje. Dzieci zjeżdżały z gór na sankach. W niektórych rejonach w tygodniu Maslenicy chodziły przebrane „babcie zapusty” ( çăvarni karchăkĕ). Jeździli po wsi na udekorowanych koniach i bili biczami każdego, kogo spotkali. Przez pomysły ludowe te przebrane postacie miały za zadanie wypędzać złe duchy i choroby, czyli duchy zimy, z wioski. W centrum wsi, na wzniesieniu, ustawiono stracha na wróble „kobiety zapustnej” ( çăvarni karchăkĕ). Uosabiała zniedołężniałą panią zimy. W dniu pożegnania zapusty pluszowe zwierzę zostało podpalone i stoczone ze wzgórza.

Szczególnie uroczyście obchodzono dzień pożegnania Zapusty. Jazdy na łyżwach dzieci i młodzieży trwały do ​​późnych godzin wieczornych. Dorośli i starcy urządzali tradycyjne biesiady z naleśnikami (ikerche) i koloboki (yava). To jest ciasteczko rytualne. tak z pewnością zrobione z otworem olejowym na górze. Wszyscy częstowali się naleśnikami, orzechami, nasionami. Pieśni i tańce wokół stracha na wróble trwały długo, podczas gdy ten płonął.

W czasie naszego święta Çăvarni również nadal cieszą się dużym zainteresowaniem. Ostatnia niedziela Tłustego Wtorku to pożegnanie zimy. Cała wieś gromadzi się na stadionie lub w specjalnie wyznaczonym miejscu, jeździ na udekorowanych koniach, piecze naleśniki i częstuje się nawzajem, dając koncert na zaimprowizowanej scenie. Zwykle dziewczęta noszą duże eleganckie szale, tańczą i śpiewają. Chłopaki rywalizują w umiejętności szybkiej jazdy konnej, organizują inne zawody. Pamiętaj, aby spalić wizerunek zimy. We wsi Szychabyłowo w obwodzie urmarskim nadal są çăvarni Babcie zapustne chodzą przez cały tydzień, bawiąc się z dziećmi, wrzucając je do zaspy śnieżnej i bijąc nadjeżdżające bicze. A dzieci wypowiadają, jakby dokuczając mamom, różne żarty i żarty . A w miastach nadal zachowały się niektóre elementy obchodów Ostatki. Na ostatni dzień tego święta zaplanowany jest cały program pożegnania zimy: przejażdżka na kucykach i koniach, zabawny koncert, różne gry i konkursy, naleśniki i herbata.

Od kilku lat w naszej szkole odbywa się konkurs na najlepszego stracha na wróble pomiędzy klasami, w ostatnią sobotę tygodnia Zapusty pali się strachy na wróble, na stadionie organizujemy zabawy, zawody dla saneczkarzy i narciarzy. W jadalni odbywa się dzień naleśników, chłopaki są częstowani naleśnikami i gorącą herbatą.

Czytając wiersz, spotykamy wzmiankę o kolejnym święcie z cyklu wiosenno-letniego - Cynk. Cynk - tradycyjny przedchrześcijański cykl rytualny poświęcony czasowi przesilenia letniego. Podczas Cynk surowo zabraniano jakiegokolwiek naruszania ziemi: orania, kopania ziemi, wywozu obornika, zrzucania na ziemię ciężkich rzeczy, wycinania drewna, budowania domów, wspinania się na drzewa i budynki. Dla chłopów Czuwaski czas Cynk był okresem całkowitej bezczynności. Oto co mówi o nim autor:

Ach, kiedy przybędzie Xinze?

Jak możemy zabić czas?

Jak daleko jest wesoły Simek?

Jak możemy czekać do tego czasu?

Wszyscy czekają następne wakacje, jak w bezczynności, a czas płynie bardzo wolno. rozpatrywane w danym okresie Cynk niedopuszczalne jest kąpanie się, pranie, zapalanie w piecu w ciągu dnia, chodzenie po ziemi bosymi stopami lub w inny sposób zanieczyszczanie ziemi. Naruszenie zakazów i ograniczeń rzekomo spowodowało suszę lub grad. W okresie obserwacji reszty ziemi w dzień zabraniano gwizdania i gry na instrumentach muzycznych, gdyż wierzono, że może to spowodować silne wiatry, burze i doprowadzić do zrzucania plonów. Ale w porą wieczorową te zakazy zostały zniesione, młodzież prowadziła okrągłe tańce aż do rana. W dzisiejszych czasach dziewczęta z pewnością haftowały na białym płótnie, starzy ludzie wspominali stare dobre czasy, opowiadali dzieciom bajki i układali zagadki.

To święto rolnicze odpowiada teraz rosyjskiemu świętu znanemu jako Urodzinowa Matka Ziemia lub Dzień Duchów. Zwykle obchodzone jest teraz bezpośrednio w dzień po Trójcy Świętej. W osadach i wioskach Czuwaski starają się przestrzegać starego zwyczaju - w tym dniu nie przeszkadzać Matce Ziemi, nie pracować na polach, w ogrodach i sadach. Samo słowo „cinçe” ponieważ nazwa święta nie jest już w codziennych rozmowach, w różnych obszarach dzień nazywa się inaczej: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Część mieszkańców miasta również w tym dniu nie pracuje w terenie.

Ogólnie rzecz biorąc, Czuwaski szanowali i szanowali ziemię, dlatego było jej poświęconych wiele świąt - to akatuy, ută pătti(urlop na zakończenie sianokosów), ana văy ilni(święto dziękczynienia ziemi za żniwa), święta ofiar.

Szacunek dla ziemi Czuwaski jest zachowany we współczesnym życiu. Nic dziwnego, że prezydent Czuwaskiej Fiodorow ogłosił rok 2009 Rokiem Rolnika. Organizowane jest w celu poprawy jakości i poziomu życia na wsi, zachowania i rozwoju unikalnych wartości tradycyjnego sposobu życia i kultury wiejskiej.

W cyklu wakacji wiosenno-letnich szczególne miejsce zajmują Zimek.

Zimek- wakacje letnie poświęcone upamiętnieniu zmarłych bliskich połączone z wizytą na cmentarzach. uroczystość Zimek wśród Czuwaski rozprzestrzenił się stosunkowo niedawno, najwyraźniej nie wcześniej niż w połowie XVIII wieku. Czuwasz Zimek rozpoczynał się siedem tygodni po Wielkanocy, w czwartek przed Trójcą Świętą, a kończył w czwartek tygodnia Trójcy Świętej. Zwołano pierwszy dzień Aslă çimĕk, a ostatni jest Kĕçĕn çimĕk. dzień wcześniej Aslă çimĕk kobiety i dzieci chodziły do ​​lasów, wąwozów, zbierały tam zioła lecznicze i korzenie. Zwykle mówili: „Trzeba zebrać dla Simka siedemdziesiąt siedem rodzajów różnych ziół ze skraju siedmiu lasów, ze szczytów siedmiu wąwozów”. Wracali z lasu z miotłami i gałęziami różnych drzew. Gałęzie te przyklejano do okien, bram i drzwi budynków, wierząc, że chronią przed złymi duchami. W wigilię Zimĕka wszyscy ogrzewali łaźnię, w której należało przygotować wywar „z siedemdziesięciu siedmiu gałązek”. Do łaźni zapraszano zmarłych przodków, za co jednego faceta specjalnie wysłano na cmentarz. W wannie parowano miotłami wykonanymi z różnych gatunków drewna, przemywano wywarem różne rodzaje zioła. W momencie pisania wiersza Zimek zachowane w ten sam sposób:

Świt - i nad wsią

Niebieski dym unosi się o poranku:

Jak nakazuje starożytny zwyczaj,

Ludzie parują w wannie.

Bądź z pijaną głową

I tak poszło do Simka,

Czyli ten brud simek - trawa

Cały mężczyzna parował.

RozdziałIII. Ślub, s. 39.

Następnego dnia cały świat dokonał upamiętnienia zmarłych. Na dzień pamięci warzono wcześniej piwo, a naleśniki, ciasta i inne potrawy pieczono. Podobnie jak dalej kalam, wycinaj żywe stworzenia - zwykle ptaka. Gdy wszystko było już gotowe, zebrano je na stole i pobudzono w domu. Po zakończeniu domowych obchodów wszyscy udali się lub udali na cmentarz, „aby pożegnać zmarłych”. Jechali na tarantach ozdobionych zielonymi gałązkami. Gałęzie ułożono tak, aby dusze zmarłych osiadały na nich i nie przeszkadzały żywym.

Na cmentarzu odmówiono modlitwy do duchów przodków, w ramach daru dla zmarłych, na słupie grobowym zawieszono nowy haftowany ręcznik, surbany i chusty na głowę, na grobie położono obrus, ułożono przyniesione ze sobą naczynia i potraktowano zmarłych. Zapraszali swoich bliskich, sąsiadów, znajomych, aby uczcić pamięć zmarłych bliskich, częstowali ich piwem i winem. Według starożytnych wyobrażeń Czuwaski nie można było płakać za zmarłymi, dlatego na cmentarzu grała muzyka i rozbrzmiewała specjalna melodia pogrzebowa. Zwykle śpiewali pieśni gościnne, gdyż ci, którzy przybywali na cmentarz, odwiedzali krewnych, którzy udali się do innego świata. Przed wyjściem z domu rozbijali naczynia z pokarmem ofiarnym, prosząc zmarłego, aby nie przeszkadzał żywym i żył swoim życiem do następnego wspomnienia. Po çimĕku można było się bawić i tańczyć.

Obecnie Zimĕk w różnych wioskach i wsiach nadal obchodzony jest w czwartek, sobotę i niedzielę. Na przykład wsie Novoe Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) regionu Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Elchĕk), Marsakassy, ​​​​Merten (Khyrkassi ) regionu Kozlovsky, Shamal (Chamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) regionu Maryjskiego Posadu, Khorui (Khurui) regionu Urmar w Republice Czuwaski, Dolne Savrushi (Hĕrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Stary Savrushi (Kivĕ Savrăsh) obwodu aksubajewskiego, Szama obwodu aleksiejewskiego W czwartek obchodzone jest Święto Republiki Tatarskiej. W regionie Kanaszskim są wioski - Atnashi, w regionie Tsivilsky, wieś Kondrata w regionie Alekseevsky w Tatarstanie świętują niedzielę. Zasadniczo dniem odwiedzin zmarłych jest sobota. Zwykle włączone ćimek wszyscy, którzy urodzili się i wychowali w tej wiosce, opuszczają ją. Ogrzewają też łaźnię, próbują kąpać się miotłami z różnych ziół, dekorują gałązkami okien i bram gałązkami drzew, te gałęzie przenoszą na cmentarz. Wspomnienie na cmentarzach sprawują duchowni kościoła, lud uczestniczy w modlitwach, zapala znicze na grobach, rozkłada obrusy i narzuty, przykrywa je różnymi smakołykami, częstuje się i zaprasza bliskich.

Czytając wiersz, możemy się tylko dziwić, że Konstantinowi Iwanowowi udało się wyznaczyć wszystkie święta obchodzone we wsi Silbi. Po Zimĕku mieszkańcy wsi spędzili Uczuk.

Uczuk - święto ofiarne lub modlitwa polowa odprawiana przez lud w celu przyczynienia się do dobrych żniw. Zazwyczaj uchuk (uy chukĕ) odbyło się po ćimek. Uroczystej ceremonii dokonali najbardziej szanowani starsi, na modlitwie obecne były tylko dorosłe osoby z rodziny. Pamiętaj, aby zabrać ze sobą zwierzę ofiarne - konia lub byka. Uznano go za najcenniejszy. Usiedli na trawniku do wspólnego posiłku. Zawsze najadli się do syta, a resztę zabierali ze sobą. Po posiłku młodzież na odległość prowadziła okrągłe tańce, bawiła się, aranżowała vyav (vaya). Teraz można było zabrać się do pracy, wkrótce rozpocznie się sianokosy. Autor Narspi również zauważa to:

Po odprawieniu Uchyuka i wieśniaków

Od razu poszliśmy na łąki.

Jak wzgórza na polu bitwy

Był mop i stogi siana. RozdziałXI. W Silby, s. 97.

Ze wszystkich świąt ofiarnych Uczuk, czak w naszych czasach najlepiej zachowana jest prośba o deszcz - cumar chukĕ. W wielu wioskach Alikowskiego (Kagasi, Hurazany, Czuwasz Sormy, Martynkino), powiatach Krasnochetaisky ceremonia ta odbywa się podczas suszy. Zwykle piwo i owsiankę warzy cała wieś, a potem z pewnością zbierają się w pobliżu rzeki. Tutaj modlą się starzy i starsi, a potem raczą się piwem i smakują owsianki. Pamiętaj, aby bawić się wodą - pluskać lub polewać się nawzajem.

Z serii rytuałów wspaniałe miejsce w wierszu znajduje się opis uroczystości rodzinnej – ślubu.

Ślub to jedno z najważniejszych wydarzeń w życiu człowieka. Czuwaski uważali za wielkie nieszczęście i grzech umrzeć w stanie wolnym lub w stanie wolnym. Osoba przychodząc na ten świat musi pozostawić po sobie kontynuację - dzieci, wychowując je i ucząc ich wszystkiego, czego nauczali jego rodzice - łańcuch życia nie powinien zostać przerwany.

Wielu badaczy zauważyło, że Czuwaski bardziej troszczyli się nie o siebie osobiście, ale o kontynuację i wzmocnienie swojego rodzaju. Dlatego jasne jest, że wybór przyszłego ojca lub matki, a następnie ślub, był jednym z najważniejszych wydarzeń w życiu człowieka, rodziny i całej rodziny. Potwierdza to jego wiersz, w którym autor przywiązuje dużą wagę do ślubu – cały rozdział zwrotek – opisuje wesele od początku do końca.

Pełna ceremonia ślubna obejmowała negocjacje prowadzone przez swatkę. (evche), swatanie – czyli umowa pana młodego i jego ojca z rodzicami panny młodej co do dnia ślubu i posagu, faktycznego zaślubin zarówno w domu pana młodego, jak i w domu panny młodej , wchodzenie młodej w krąg krewnych męża ( çĕnĕ çyn kĕrtni), wizyta nowożeńców u rodziców młodych.

Zgodnie z tradycjami Czuwaski nie można było wybrać żony lub męża spośród krewnych. Zakaz ten obowiązywał aż do siódmego pokolenia. Dlatego Czuwaski szukali narzeczonych w sąsiednich i odległych wioskach, ponieważ często zdarzało się, że mieszkańcy jednej wsi pochodzili od jednego krewnego.

Zapoznanie się z rodziną panny młodej i wstępna zmowa, swatanie (kilĕshni), rodzice chłopca wysłali swatki (evche). Te ewche byli albo krewnymi, albo bliskimi znajomymi rodziny pana młodego. Kilka dni później rodzice i krewni pana młodego przybyli do domu panny młodej na ostateczne kojarzenie panny młodej. (khĕr çuraçni). Przynieśli ser, piwo, różne ciasta. Ze strony panny młodej zebrali się także krewni. W tym dniu panna młoda obdarowywała przyszłych bliskich prezentami: ręcznikami, surpanami, koszulami i częstowała ich piwem, w zamian wrzucając do pustej chochli kilka monet.

Ślub był wielkim świętem dla obu wsi. Uroczystości te trwały kilka dni, często odbywały się w ciągu tygodnia Zimek.

To wspaniała wiadomość!

Świat mówi:

Jeśli zięć nie jest gorszy od teścia

Będzie więc wspaniała uczta. Rozdział 2. Czerwona Dziewica, s. 24.

W domu panny młodej i pana młodego przygotowywano obfity posiłek, konie i wóz weselny.

W domu mama piecze naleśniki,

Jak zawsze hojny w karaniu,

Mihider kibitku dogaduje się

Rano na wesele.

Smażymy, gotujemy na parze, zagniatamy ciasto,

Dom - do góry nogami od zgiełku,

Grube dziecko krewnych panny młodej

Jakby smarował usta olejem.

Świętuj wesele z rozmachem... RozdziałIII. Wieczór przed Simkiem, s. 30, 31.

Rodzice pary młodej, każdy ze swojej strony, chodzili od domu do domu i zapraszali na wesele krewnych i innych mieszkańców wioski - to znaczy odprawiali rytuał domowy. A rodzice Narspiego rozpoczynają ślub powyższą ceremonią:

Michiter Spokojnie

Czekam na gości - już czas!

A żona dostarcza piwo

Z podwórka na podwórko.

Piwo pieni się i fermentuje

Odwraca głowę... Dobrze!

RozdziałIII. Wieczór przed Simkiem, s. 33.

Na początku wesela zebrali się goście, przynosząc poczęstunek. W tym czasie panna młoda w skrzyni swojej przyjaciółki ubrana była w strój ślubny: bogato haftowaną suknię, tukhyu, biżuteria srebrna, pierścionki, bransoletki, buty skórzane, eleganckie sahman, z góry zasłaniając twarz, rzucili osłony - perkenchĕk. Ubierając się, panna młoda śpiewała lamenty - jej yerri. Pożegnała się z domem rodziców, ukłoniła się rodzicom, rodzice pobłogosławili swoją córkę.

Następnie Panna Młoda wraz z bliskimi, przyjaciółmi, przy muzyce skrzypiec, bębnów i shăpăra ze śpiewem i tańcem udał się do krewnych.

Z kolei od Turikasa

Ślub dziewczyny tętni życiem...

Kiedy panna młoda wróciła do domu, odbyło się błogosławieństwo w domu rodziców, a ojciec i matka powiedzieli na pożegnanie słowa:

"Niech Bóg Ci dopomoże

Uczciwy mąż być żoną,

Niech całe Twoje życie będzie przeżywane

Bądź wobec niego łagodna, uległa,

Zajmij się domem, noś dzieci.

Poznaj pracę od wstydliwej

Leni - Boże, chroń nas! .. ” RozdziałIII. Wieczór przed Simkiem, s. 33,37

W dniu ślubu w domu pana młodego zgromadzili się także jego bliscy i przyjaciele, którzy tworzyli pociąg weselny. Pan młody był wystrojony, obowiązkowymi atrybutami był srebrny naszyjnik, ślubna chusta złożona na ukos, a w dłoni wiklinowy bicz. Pan młody podróżował po całej wiosce z muzykami i przyjaciółmi. Po powrocie do domu rodzice pana młodego pobłogosławili syna, a pociąg weselny odjechał do domu panny młodej:

Chłopaki z obrzeży

Pociąg pana młodego czeka.

Właśnie udało mi się zadzwonić do swata -

Spójrz - pan młody jest tam.

Gdzie lekka zasłona

Pył wisiał jak mgła

RozdziałXII. Dwa wesela, s.61

Zanim przybyła orszak weselny pana młodego, krewni panny młodej udali się do domu panny młodej przebrani. Wcześniej modlili się w domu. Oto jak autor Narspi opisuje ten moment:

„Zanim kupiono zmarłych przodków

I oddzielnie pamiętając

Posyp chleb grubą solą

Jak zwykle za dawnych czasów:

Grób nie byłby pusty

Tam był chleb i sól,

Tak więc pośmiertnie przodkowie zostali,

RozdziałIII. Wieczór przed Simkiem, s.36

Krewni spotkali gości ze strony pana młodego. Przed bramą domu panny młodej mogli zaśpiewać piosenkę-dialog. Napastnik zadziałał măn kĕrya(zasadził ojca) i wygłosił długą mowę weselną. Po takim powitaniu goście zostali zaproszeni do domu. Rozpoczęła się weselna zabawa: ludzie jedli, śpiewali i tańczyli. W tym czasie panna młoda siedziała z przyjaciółmi w stodole lub w innym domu jakiegoś krewnego. Tam też było fajnie. Następnie rano wprowadzono ją do domu i pobłogosławiono. Pannę młodą wyprowadzono na podwórze i wsadzono na konia prowadzonego przez haymatlăh(świadek) z powodu wykonanego z ręcznika. Za nim jechał cały orszak weselny pana młodego i wozy z posagiem panny młodej. Prawie cała wioska towarzyszyła pannie młodej na obrzeża. W pobliżu cmentarza zatrzymywali się, aby uczcić pamięć zmarłych. To samo widzimy w wierszu:

W drodze przy cmentarzu

Teść zatrzymał pociąg

Mężczyzna, prawdopodobnie ze stu

Skuleni w kupie wśród grobów.

RozdziałXII. Dwa wesela, strona 66

Opuszczając wioskę, pan młody trzykrotnie uderzył swoją narzeczoną, wypędzając złe duchy, które mogły przyjść do wioski. Teraz ślub rozpoczął się w domu pana młodego.

Podszedł z panną młodą

Z panem młodym Khuzhalgin,

A dziś – honor i miejsce

Mają ślub dziewczyny.

Oblubieniec niósł pannę młodą w ramionach, aby na ziemi nie pozostał żaden ślad po obcej osobie tego rodzaju. Po odprawieniu szeregu obrzędów i przyjęciu „wspólnego pożywienia” -salmy panna młoda stała się krewną pana młodego i jego krewnych.

Nieco później do pana młodego przyszli krewni panny młodej, zabawa trwała ponownie w domu pana młodego.

Konie galopują, rozpraszają się

Dzwoni wesoło w biegu,

Ślub dużej dziewczynki

Z hałasem jedzie się do Khuzhalgi.

Pierwszą noc poślubną młodzi spędzali w klatce, stodole lub innym lokalu niemieszkalnym.

Kiedy przybędą, musisz spędzić noc

Przyprowadź młode do stodoły,

Być tam żoną męża

Zostań zamkniętą panną młodą.

. RozdziałVIII. W Khuzhalga, s. 71.

Ostatnią ceremonią zaślubin była ceremonia panny młodej idącej po wodę - shiv çulĕ. Do źródła towarzyszyli jej krewni męża. Wymagano, aby duch wody nie szerzył szkód na młodych. Wrzucili monety do wody, powiedzieli niezbędne słowa. na wodzie, którą przyniosła, drugiego dnia ugotowała danie na poczęstunek.

Współczesny ślub Czuwaski odbywa się z włączeniem w takim czy innym stopniu tradycyjnych elementów. W wioskach Czuwaski rozmieszczono tradycyjny obrzęd zajmuje znaczące miejsce, dlatego ślub trwa kilka dni.

Główne elementy ceremonii ślubnej zachowały się w naszych czasach w mieście. Pozostają jeszcze: swatanie, ustawienie trenu weselnego, oblubienica obdarowująca krewnymi pana młodego, błogosławieństwo rodziców, ukrycie panny młodej, spotkanie młodych przez rodziców pana młodego (panna młoda zostaje powitana chlebem i sól, pan młody albo niesie pannę młodą w ramionach, albo wprowadza do domu na specjalnie ułożonym dywanie); taniec panny młodej i pana młodego, któremu towarzyszy posypywanie monetami, zbożem, ukazywanie młodej kobiecie studni w drugim dniu ślubu. A we wsiach Czuwaski panna młoda ubrana jest w strój kobiecy Czuwaski.

Rytuały wróżenia wśród Czuwasów były szeroko rozpowszechnione w taki sam sposób, jak wśród wielu ludów pogańskich. Wielu próbowało przewidzieć przyszłość, aby dowiedzieć się, co ich czeka w przyszłości. A sposobów wróżenia było bardzo wiele. Na przykład, aby znaleźć narzeczoną, dziewczyny na wakacjach Surkhuri dokładnie o północy poszli do łaźni, postawili przed sobą lustro, zapalili świecę, przykryli się kocem i spojrzeli w lustro. Jednocześnie wierzono, że dokładnie o północy w lustrze pojawi się osobowość pana młodego. Jeśli młodzież najczęściej domyślała się narzeczonej, dorosłych interesowały widoki żniw, losy bliskich. W te same wakacje Surkhuri dorośli poszli na klepisko do stogów siana. Stali tyłem do stogu siana i pochylając się, zębami wyciągali ze stogów kilka łodyg z kłosami. Ostrożnie przyniosłem te uszy do domu. W domu obierały i liczyły ziarna, mówiąc: „Stodoła.. Worek.. Susek.. Pusty”. Gdy ostatnie ziarno dotarło do słowa „stodoła”, cieszyli się, że rok będzie owocny. We wsiach Czuwaski było wielu uzdrowicieli, wróżbitów, Yumca- ludzie, którzy zdecydowanie zajmowali się tym rzemiosłem. Za pracę brali monety, rzeczy. Aby dowiedzieć się, co los przygotował dla jej syna, matka Setnera również udaje się do uzdrowiciela. Zgodnie z oczekiwaniami przyniosła staremu szamanowi nagrodę za jego pracę: koszulę i parę wełnianych pończoch. Z trudem starzec zgodził się opowiedzieć wszystko o młodym chłopaku:

Ubrany w ciepły płaszcz

Wziął kapelusz pod pachę,

Połóż monetę na stole

W milczeniu stanął na drapaku;

Broda jak kudłata wełna

Mocno opierając się o ziemię

RozdziałV. U uzdrowiciela, s.50.

Czary były szeroko rozpowszechnione w celu wyrządzania szkód i odwrotnie, leczenia chorób lub rzucania zaklęć miłosnych. Wróżbici i uzdrowiciele również mogliby zaangażować się w tę działalność. Aby wyrządzić szkodę, konieczne było skazanie pewnych słów. Dręczony życiem z niekochaną osobą Narspi postanawia otruć Takhtamana. Zdobywszy narkămăsh, przygotowuje dla niego trującą zupę, mówiąc słowami:

„Z powodu morza - oceanu

Babcia Shabadan jedzie *

Zupa do ugotowania dla Tokhtamana

Aby Tokhtaman zginął.

Za górami, za morzami

Miedziane krzesło podskakuje w górę i w dół.

RozdziałX. Zbrodnia Narspiego, s. 91

W naszych czasach powszechne jest także wróżenie, szarlataneria, usuwanie szkód. Będąc dobrymi psychologami, ci tak zwani „uzdrowiciele” aktywnie czerpią korzyści z tego rzemiosła. A gazety pełne są najróżniejszych reklam, a na ekranach telewizorów biegnąca sroka zaprasza do siebie gości na lekarstwo, zaklęcia miłosne. Oczywiście wielu daje się nabrać na przynętę tych uzdrowicieli i uzdrowicieli, mając nadzieję na dobre rezultaty.

Rytuały obowiązywały każdego mieszkańca wsi. Łamiący wiejskie rytuały nie przeżyją. Wszyscy wierzyli w moc obrzędu, myśleli, że w ten sposób zapewnią godne życie bez kłopotów i nieszczęść. Ignorowanie tradycji, zdaniem Czuwaszów, sprowadziło na społeczeństwo wiejskie katastrofę, mogło spowodować suszę, zimno lub grad.

Rytuały z kolei nadawały monotonnej codzienności chłopskiego charakteru niepowtarzalny świąteczny akcent.

Przeprowadziliśmy ankietę wśród studentów, której wyniki przedstawiamy w Załączniku nr 1. Uczniom zadano następujące pytania:

1. Czy znasz zwyczaje i rytuały?

2. Czy do dziś zachowały się starożytne zwyczaje i rytuały?

3. Jak często widzisz wykorzystanie elementów rytualnych we współczesnym życiu?

wnioski

W trakcie pisania pracy zapoznaliśmy się z wierszem „Narspi”. W wierszu tym autorka wspomina i ukazuje niemal wszystkie święta cyklu wiosenno-letniego: Aslă çăvarni (Wielka Maslenitsa), Kalăm, Zinçe, Zimĕk, obrzęd wróżenia przez uzdrowiciela, ślub, upamiętnianie zmarłych i ofiary składane poproś o deszcz. - Calam- jedno z tradycyjnych świąt wiosennego cyklu rytualnego, poświęcone corocznemu upamiętnianiu zmarłych przodków.

- Mănkun - radosne świętowanie nowego roku.

- Çăvarni- święto pożegnania zimy i spotkania wiosny, odpowiadające rosyjskiej Maslenicy.

- Cynk - tradycyjny przedchrześcijański cykl rytualny poświęcony czasowi przesilenia letniego.

- Zimĕk- wakacje letnie poświęcone upamiętnieniu zmarłych bliskich połączone z wizytą na cmentarzach.

- Uczuk - święto ofiarne lub modlitwa polowa wykonywana przez lud, aby przyczynić się do dobrych żniw.

- Ślub - ceremonia zaślubin

Elementy rytuałów Czuwaski znajdują odzwierciedlenie we współczesnym życiu. Można to zobaczyć na przykładzie świąt Czuwaski, które obchodzą w naszych czasach: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, ceremonia ślubna. Znalazło to również odzwierciedlenie w rytuałach związanych z pogrzebem. Warto zauważyć, że z biegiem czasu, pod wpływem przemian społeczno-ekonomicznych w życiu określonego narodu, zmieniają się nie tylko funkcje zwyczajów i rytuałów, ale także ich forma i treść. Zwykle treść obrzędu zmienia się szybciej niż jego forma. Na podstawie ankiety możemy stwierdzić, że uczniowie klas 8-11 myślą o tym, że starożytne obrzędy i święta Czuwaski znajdują odzwierciedlenie we współczesnym życiu.

Lista bibliograficzna

Aleksandrow Konstantin Iwanow. Kwestie metody, gatunku, stylu. Czeboksary. Książka Czuwasz. Wydawnictwo, lata 1990-192. Wołkowa pedagogika ludowa. Czeboksary, 1958 , Sztuka Trofimowa radzieckiej Czuwaszji. Moskwa. Wydawnictwo „Artysta Radziecki”, 1980, 222p. itp., Czuwasz: współczesne procesy etnokulturowe - M.: „Nauka”, 1988 - 240 stron. „Historia i kultura Republiki Czuwaski”. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1997 , „Historia i kultura Republiki Czuwaski” Czeboksary, ChRIO, 1996. Wierzenia Denisowa Czuwasza: Eseje historyczne i etnograficzne. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1959 , Czuwasz tradycje historyczne; Wydawnictwo książek Czeboksary, Czuwasz; Część 2, 1986; , Legendy historyczne Czuwaski; Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1993. Wydanie drugie, uzupełnione Eleny Enkki „Ziemia ojczyzny” Podręcznik dla klasy V. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 2005 Elena Enkka „Ojczyzna” Podręcznik dla klas 6-7. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 2004 , Nikolaev, V. V., Dmitriev: historia etniczna i tradycyjnej kultury. M.: Wydawnictwo DIK, 2000.96s.: il., mapy. Konstanty Iwanow. Narspi. Tłumaczenie: Boris Irinin. - Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1985. Konstantin Iwanow.Chyrnisen pukhkhi. Shupashkar, Wydawnictwo Chăvash Kĕneke, 200-ç. itp., Kultura regionu Czuwaski; Część 1. Instruktaż. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1994 Misha Yukhma „Pieśń Czuwaski” Drukarnia Czuwasz nr 1 Ministerstwa Informacji i Prasy. Czeboksary, 1995 „Światopogląd i folklor”. Wydawnictwo książek Czuwasz, 1971 Salmińskie obrzędy Czuwaski. - Czeboksary, 1994.-339s.: diagramy. , Dziewięć wiosek. Archiwum naukowe ChNII, s. 100-101 Chăvash halăh pultarulăhĕ. Khalăkh eposĕ – Shupashkar: wydawnictwo Chăvash kĕneke, 2004.-382 s. Chuvash ludowe opowieści. Czeboksary, wydawnictwo książkowe Czuwasz, 1993

Glosariusz definicji i terminów

Shabadan to fantastyczny obraz, jak Baba Jaga.

Surkhuri to stare święto Czuwaski obchodzone podczas przesilenia zimowego.

Narkămăsh – trucizna, trucizna.

Aneks 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" szerokość="388" wysokość="296">

Ślub Czuwaski jest jednym z najważniejszych wydarzeń życiowych (obok narodzin i śmierci), symbolizuje przejście do nowego etapu - do założenia rodziny, prokreacji. Wzmocnienie dobrobytu rodziny od czasów starożytnych było właściwie celem życiowym Czuwaski. Umrzeć bez zawarcia małżeństwa i bez prokreacji uważano za wielki grzech. Przygotowanie i zorganizowanie tradycyjnego ślubu Czuwaski to nie tylko święto, ale uważne przestrzeganie rytuałów, które mają ukryte znaczenie.

Tradycje i rytuały ślubne Czuwaski

Tradycje ślubne Czuwaski mają starożytne korzenie i są podyktowane zarówno realiami życia codziennego (np. kalym, czyli posag, który zwracał rodzinom koszty ślubu, pomagał młodym w ustabilizowaniu się finansowo), jak i przekonaniami religijnymi (ochrona przed złe duchy, przyciągające szczęście). Proces ślubu, od kojarzenia do rytuału małżeńskiego, trwał kilka tygodni. Wykonywano go w określonej kolejności, a po nim specjalnie wybrany mężczyzna spośród krewnych pana młodego.

Randki i wybór pary młodej

Czuwaski mieli w zwyczaju szukać bratniej duszy z dala od rodzinnej wioski. Lepiej było, gdyby dziewczyna mieszkała w sąsiednich i odległych osadach, aby przypadkowo nie wybrać na żonę jednego z krewnych. Mieszkańcy tej samej wsi mogą być bliskimi lub dalszymi krewnymi, a zgodnie z tradycją Czuwaski zabrania się zawierania małżeństw z krewnymi do siódmego pokolenia.

Pod tym względem powszechne były wakacje wspólne dla kilku wiosek - tam z reguły odbywały się znajomości między młodzieżą Czuwaski. Czasami w wybór pana młodego/panny młodej zaangażowani byli rodzice, ale jednocześnie zgodnie z tradycją zwyczajowo przed ślubem pytano młodych o zgodę. Przejawem współczucia dla dziewczynki było podarowanie wybrańcowi ręcznie haftowanej chusty, a chłopak obdarował ukochaną prezentami.

Wybór współmałżonka przyszły pan młody Ogłosił to rodzicom, którzy przed ślubem musieli się upewnić, że przyjmują do rodziny zdrową, dobrze wychowaną dziewczynę. Ponieważ przyszła żona miała zostać pełnoprawną pracownicą w domu męża, szczególnie uważnie oceniano jej pracowitość i umiejętności prowadzenia domu. Dojrzałe panny młode Czuwaski były tradycyjnie uważane za bardziej wartościowe niż młode, ponieważ. ci drudzy mają zwykle mniej posagu i doświadczenia w zarządzaniu.

ceremonia swatania

Czuwaski uważają wiosnę za najpopularniejszy czas na randkowanie. Zgodnie z tradycją do dziewczyny wysyłano swatów: starszego chłopaka (bliski krewny pana młodego, który negocjował z rodzicami panny młodej), młodszego chłopaka (wybieranego spośród młodych krewnych pana młodego, to on odpowiadał za komunikację ze świtą panny młodej, śpiewanie piosenek na weselu) i innych krewnych lub bliskich przyjaciół. Całkowita liczba swatów musi być koniecznie nieparzysta.

Swatowie zawsze przynosili alkohol i prezenty (te ostatnie - w nieparzystej liczbie). Ta tradycja Czuwaski wiąże się z faktem, że przed kojarzeniem tak naprawdę nie ma par (pan młody + panna młoda). Jeżeli pan młody został wybrany przez rodziców, pana młodego zabierano na pierwsze randkowanie, aby mógł przyjrzeć się pannie młodej bliżej i poznać się nawzajem. Jeśli dziewczynie się nie podobało, facet mógł odmówić ślubu.

Po dotarciu do domu panny młodej swatki usiedli na środku chaty i rozpoczęli przebiegłą rozmowę z ojcem dziewczynki, unikając komunikowania swoich zamiarów. Z reguły chodziło o to, żeby coś sprzedać. Rodzice panny młodej, wspierając tradycję Czuwaski, odpowiedzieli, że niczego nie sprzedają, po czym swatki zaprosili na rozmowę samą pannę młodą, zdradzając cel wizyty.

Jeśli swatkom udało się wynegocjować z rodzicami dziewczyny, kilka dni później rodzice faceta przyszli do panny młodej z prezentami, aby zapoznać się i sfinalizować cenę panny młodej i posag. Bliscy panny młodej przygotowali wzajemny poczęstunek, a panna młoda zgodnie z tradycją wręczyła swoim przyszłym bliskim ręczniki, koszule i inne prezenty. Podczas tej uroczystości uzgodnili dzień ślubu - z reguły trzy lub pięć (koniecznie liczba nieparzysta) tygodni po kojarzeniu.

W posagu na wesele dano sprzęty gospodarstwa domowego, ubrania, bydło i drób. Posag, który pan młody musiał zapłacić, obejmował pieniądze, skóry zwierzęce, produkty na ucztę weselną. Ta tradycja Czuwaski przetrwała do dziś, tyle że jako cenę panny młodej podaje się jedynie pieniądze, jej wysokość może nie być z góry ustalona (ktoś płaci dużą kwotę, ktoś płaci symboliczną kwotę, żeby tylko podtrzymać tradycję).

Przekazanie pieniędzy kalym zawsze odbywa się przed ślubem w domu młodej pary. Jej krewni kładli na stół chleb i sól, a zgodnie z tradycją ojciec pana młodego musiał położyć na bochenku sakiewkę z kalymem. Ojciec dziewczynki lub, jeśli nie ma ojca, krewni w starszym wieku, po przyjęciu posagu, bez wątpienia zwracają torebkę z wrzuconą do niej monetą, aby przyszli krewni nie przekazywali pieniędzy.

Przygotowania do ślubu

Ceremonia ślubna Czuwaski obejmowała wiele rytuałów i tradycji, które różniły się w zależności od położenia geograficznego Czuwaski. Duże znaczenie dla przeprowadzenia obrzędów miał sposób wydawania panny młodej – poprzez porwanie (kiedy dziewczynę siłą zabrano do domu pana młodego) lub za zgodą. Ślub Czuwaski tradycyjnie rozpoczyna się w tym samym czasie w domach małżonków, następnie pan młody udaje się do domu narzeczonej, odbiera ją, zabiera do siebie, gdzie kończą się wakacje.

Na 2-3 dni przed ślubem młodzi (każdy w swojej wiosce) wraz z przyjaciółmi i rodziną obeszli wszystkich krewnych. Piwo na wesele zgodnie z tradycją warzono także wcześniej. Ślub Czuwaski rozpoczął się od sprzątania i kąpieli młodych i ich bliskich. Po zwykłej kąpieli dla czystości nowożeńcy otrzymali kolejną - w celu oczyszczenia ze złych duchów. Następnie młodzi ludzie ubrani w nowe ubrania poprosili starszych o błogosławieństwo ślubu, po czym rozpoczęły się wszystkie ceremonie i rytuały.

Pieśń ludowa Czuwaski

W niektórych grupach etnicznych Czuwaski (oddolnych, średnich traw) na weselu koniecznie odprawiono rytuał płaczu panny młodej. Tradycja ta w niektórych miejscach została zachowana do dziś. W dniu ślubu, zanim ostatecznie opuściła dom rodzinny, aby udać się do narzeczonego, Czuwaska musiała zaśpiewać smutną pieśń lamentacyjną z lamentami o tym, jak nie chciała opuścić domu dla cudzego, aby oderwać się od bliskich.

Według tradycji zamężna siostra (lub krewna) jako pierwsza zaczęła płakać, pokazując młodej kobiecie, jak to zrobić. Wtedy nowożeńcy podnieśli się i lamentowali na całe gardło, wspominając rodziców, braci, siostry, dzieciństwo, rodzinne miejsca. Każda panna młoda Czuwaski skomponowała piosenkę na swój własny sposób. Nie przestając krzyczeć, dziewczyna uściskała po kolei wszystkich swoich krewnych, przyjaciół i współmieszkańców, jakby się żegnała.

Nowożeńcy, płacząc, podawali zbliżającą się chochlę piwa, do której miał wrzucić monety. Pieniądze te, zgodnie z tradycją Czuwaski, nazwano „hołdem dla płaczu” (lub „pieniądzami vytnye”), później młoda kobieta włożyła je na łono. Rytuał płaczu trwał kilka godzin, aż dziewczynkę zabrano narzeczonemu. Warto zauważyć, że podczas płaczu nowożeńców zgromadzeni w chacie musieli tańczyć i klaskać, próbując zabawić młodych.

Ślub w domu panny młodej

Podczas gdy goście gromadzili się w domu, modlili się o pomyślność młodych, przygotowywali poczęstunek i czekali na pociąg pana młodego, młoda kobieta i jej dziewczyny przebierały się w osobnym pokoju. Nie było w zwyczaju wpuszczać od razu całą procesję pana młodego do domu panny młodej. Zgodnie z tradycją Czuwaski, początkowo druhny musiały płacić ojcu nowożeńców symboliczną zapłatę (nie cenę panny młodej). Następnie wpuszczono gości do środka, młodemu podano piwo i posadzono w specjalnym miejscu, gdzie rodzice dziewczynki wpłacali pieniądze, a chłopak wziął je dla siebie.

Rozpoczęła się uczta, goście bawili się, tańczyli, po czym wyprowadzili pannę młodą, okrytą welonem ślubnym. Dziewczyna zaczęła śpiewać tradycyjną pieśń lamentacyjną Czuwaski z lamentami, po czym zabrano ją do domu narzeczonego. Opuszczając przedmieścia, pan młody dokonał rytuału wypędzania złych duchów – trzykrotnie uderzył narzeczoną biczem. Pociąg weselny wracał z pieśniami i muzyką.

Ślub w domu pana młodego

Podczas gdy goście się gromadzili (krewni, przyjaciele, współmieszkańcy pana młodego), przyszły mąż był ubrany w ślubny kostium Czuwaski przez bliskich krewnych. Następnie nowożeńcy wyszli z gośćmi na dziedziniec, gdzie rozpoczęły się pierwsze tańce przy piosenkach (tańczyli przyjaciele i kawalerowie). Po tańcu wszyscy udali się do domu, poczęstowali się drinkiem. Drużbowie i kawalerowie znów zatańczyli, wszyscy dobrze się bawili, po czym udali się do domu przyszła żona. Tradycyjnie takiemu pociągowi prowadzonemu przez pana młodego przez całą drogę towarzyszyła muzyka i pieśni.

Z domu nowożeńców wracali z reguły wieczorem. Przestrzegając obrzędu Czuwaski, młoda kobieta została wysłana do łóżka z krewnymi pana młodego, wszyscy uczestnicy ceremonii i krewni nowożeńców zostali w jego domu na noc. Następnego ranka w kościele odbyła się ceremonia zaślubin. Po ślubie wszyscy wrócili do domu, z młodej kobiety zdjęto welon ślubny, następnie zgodnie z tradycją przebrano się w strój zamężnej kobiety i ślub był kontynuowany.

Po ślubie odbyło się wiele różnych rytuałów Czuwaski. Tak więc przy bramie teścia, w pobliżu młodych, rozbili surowe jajko. W domu męża małżonkowie zawsze otrzymywali jajecznicę w płynie z mlekiem – ta tradycja na weselu symbolizowała szczęśliwe życie rodzinne. Wszystkie znaczące rytuały kończyły się eskortowaniem nowożeńców do łoża małżeńskiego: po prostu parę zamykano na godzinę lub dwie w pokoju, po czym wychowywała ich synowa (lub swatka).

Gdy młodzi ludzie byli już na łożu małżeńskim, nowo powstałą żonę tradycyjnie wysyłano po wodę. Młoda kobieta musiała z dowolnego źródła zebrać wiadro wody i zanieść je do domu. W tym samym czasie szwagierka kopnęła trzy razy nogą pełne wiadro, a młoda musiała ponownie zaczerpnąć, dopiero za czwartym razem pozwolono jej wynieść wodę. Po wszystkich rytuałach goście ucztowali przez kolejny dzień - to był koniec ślubu Czuwaski.

Zwyczaje poślubne

Przez pierwsze trzy dni po ślubie nowo powstałej żony nie można oczyścić. Robią to bliscy krewni, a młoda kobieta daje im za to drobne prezenty. Nowożeńcy muszą po ślubie siedem razy dać teściowej prezenty. Zgodnie z tradycją Czuwaski, w pierwszym roku po ślubie spokrewnione rodziny odwiedzają się nawzajem. To wzmacnia więzi rodzinne.

Tydzień po ślubie młodzi z rodzicami musieli odwiedzić teścia. Trzy tygodnie później ponownie pojechaliśmy do teścia, ale z rodzicami i jednym z krewnych. Sześć miesięcy później do domu teścia przybyło 12 osób (wraz z rodzicami nowo narodzonego męża i krewnymi), wizyta ta trwała trzy dni, a młoda rodzina otrzymała resztę posagu (inwentarz żywy).

Inna tradycja Czuwaski zabrania nowożeńcom śpiewania i tańca podczas ceremonii ślubnej. Wierzono, że jeśli pan młody będzie śpiewał piosenki lub zacznie tańczyć na swoim weselu, młodej żonie będzie trudno żyć w małżeństwie. Po raz pierwszy młodzi ludzie mogli bawić się dopiero podczas pierwszej wizyty po dniu ślubu, odwiedzając teścia. Ale współcześni nowożeńcy Czuwaski często łamią tę tradycję, wykonując pierwszy taniec weselny natychmiast po uroczystej ceremonii.

Narodowe ubrania ślubne Czuwaski

Pan młody, zgodnie ze zwyczajem Czuwaski, na wesele założył haftowaną koszulę i kaftan, przepasał się niebieską lub zieloną szarfą. Wymagane atrybuty były buty, rękawiczki, futrzana czapka z monetą przy czole, ozdoba na szyję z monetami i koralikami. Haftowana chusteczka podarowana przez pannę młodą podczas swatania wisiała mu z tyłu paska, a w rękach musiał trzymać bicz. Zgodnie z tradycją panu młodemu nie wolno było fotografować wszystkich powyższych scen podczas ślubu, nawet podczas upałów.

Pełna suknia ślubna panny młodej Czuwaski wraz z biżuterią ważyła ponad 15 kg, z czego 2-3 kg stanowiło srebrne monety, które były bogato haftowane na nakryciu głowy oraz specjalną wstążkową peleryną przez ramię. Koszulę, fartuch i odzież wierzchnią (szlafę lub kaftan) również tradycyjnie zdobiono haftem. Obowiązkowymi atrybutami stroju ślubnego kobiet Czuwaski były liczne ozdoby: pierścionki, bransoletki, wisiorki na szyję, klatkę piersiową i talię, torebka i kieszonkowe lusterko zawieszone na pasku.

Zgodnie z tradycją stroje ślubne, zwłaszcza kapelusz panny młodej, były w całości haftowane koralikami, muszlami i monetami. Rysunki na kostiumie Czuwaski z reguły były geometryczne i miały tajne znaczenie rytualne, a monety zostały przyszyte, aby podczas ruchu mogły wydawać melodyjne dzwonienie, więc Czuwaski nigdy nie milczeli na weselu. Welon panny młodej musi być biały, z haftem na krawędziach.

Wideo: rytuał ślubny Czuwaski przed ślubem

Ślub Czuwaski to hałaśliwy proces pełen licznych rytuałów. Zabawa trwa kilka dni, bierze w niej udział cała wieś. Współczesny Czuwasz rzadko obserwuje tradycje ślubne całkowicie, ale niektóre zwyczaje są nadal popularne. Stroje nowożeńców i rytuały na weselu Czuwaski to żywy widok, który ludzie przychodzą zobaczyć nawet z daleka. Niesamowite rytuały Czuwaski możesz podziwiać oglądając poniższy film.