Rosjanka w twórczości N.A. Niekrasow (na podstawie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”)

Rosjanka pojawiła się w pracy N.A. Niekrasow już od dawna i to nie przypadek. Poeta bardzo kochał swoją matkę Elenę Andreevnę i widział, co musiała znosić od męża. Ta cudowna Rosjanka stała się w oczach syna uosobieniem duchowej odwagi, czułym wielkie serce, zaangażowanie i odporność.

A w swoich dziełach poeta nieustannie tworzył taki obraz Rosjanki. I zawsze była nieszczęśliwa, obciążona przepracowaniem.

Temat udziału kobiet zaczyna się rozwijać w twórczości Niekrasowa w latach 40. Wizerunek kobiety zrujnowanej codziennością odnajdujemy zarówno w Trojce, jak i w Jeżdżę nocą... oraz w wierszu Mróz, czerwony nos w obliczu Darii.

I w swoim najbardziej monumentalnym dziele – wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” – Niekrasow ponownie rozwija ten temat. Nigdzie w wierszu nie jest ona tak wyraźnie ujawniona, jak na obrazie Matryony Timofeevny Korchaginy. To jej autorka poświęca całą część wiersza pt. „Wieśniaczka”.

Po raz pierwszy widzimy ją oczami mężczyzn-poszukiwaczy prawdy. Ten

Tęga kobieta, szeroka i tęga,

Piękny; szare włosy,

Oczy są duże, surowe,

Najbogatsze są rzęsy

Surowy i śniady.

Opis wyglądu, a następnie ubioru tworzy przed nami obraz prostej rosyjskiej chłopki. Ale zyskała już szacunek wszystkich chłopów z sąsiednich wsi. Stopniowo nas podbija.

Kiedy mężczyźni opowiedzieli jej o celu swojego przybycia, „skręciła się”. A chodzi o to, że niepokoi ją sama myśl o odejściu z pracy. Już po tym można scharakteryzować ją jako kobietę rozsądną, inteligentną i pracowitą. I pamiętajcie, jak długo chłopi czekali, aż ona zajmie się domem. Przypomnijmy też taki szczegół: chłopi osiedlili się za domem, gdzie znajduje się „bogaty ogród” i „dwa mocne stogi siana”. To po raz kolejny udowadnia nam, że Matryona jest wspaniałą gospodynią.

Ale czy jest to łatwe dla kobiety? Oczywiście nie. Czasami nie jest to nawet możliwe. I nieustannie w historii Matryony czuć cały pot wylany przez nią podczas nieustannej pracy. Ale nigdy na to nie narzeka, bo została wychowana w miłości do pracy. Cała jej opowieść o życiu w dzieciństwie jest przesiąknięta jasnymi, ciepłymi kolorami, których być może nie znajdziesz więcej w przyszłej historii o jej życiu.

Matka i ojciec, choć opiekowali się bohaterką, ale nie pobłażali; co najważniejsze, kochany. Pracować w dom podobało jej się i miło to wspomina. Matryona wiedziała z pieśni i od swojej matki to, co trudne płat żeński i dlatego przed ślubem powiedziała:

Jestem w niewoli woli,

Bóg widzi, nie pójdę!

I płakała, gdy uświadomiła sobie, że nie da się od tego uciec. A mimo to los kobiety wyprzedza Matryonę: wychodzi za mąż. Nie ma już obok niej jej drogich orędowników.

Ile ta kobieta wycierpiała od teściowej i teścia, od szwagierki i szwagra. Choć nazywa swojego męża orędownikiem, on tylko „zamknął się, radził wytrwać”, a nawet raz ją pobił. Ale ona nie narzeka na to, bo „nie byłoby dobrze, gdyby żona liczyła bicie męża”. Ogólnie jest zadowolona ze swojego męża:

To prawda, że ​​mąż

Podobnie jak Filippushka

Szukaj ze świecą...

Dlatego był to dla niej smutek, gdy złapano go za kradzież i „na półżywego wrzucono do stodoły”.

Wydawałoby się, że są oświecenia w losie Matryony, szczęśliwe momenty. Na przykład narodziny Demushki, która „odpędziła cały gniew z duszy… anielskim uśmiechem”. Ale to zawsze nie trwa długo, a smutek znów przeważa i przyćmiewa wszystko, co było radosne. Tak jest i tym razem.

Śmierć Demushki była najpotężniejszym szokiem w życiu Matryony. Co może być gorszego od utraty dziecka? Tragiczne kolory okraszono symbolicznym obrazem płonącego drzewa z potomstwem słowika w gnieździe. Matryona staje się takim słowikiem. Saveliy nie uratował dziecka, zjadły go świnie. A matka ze złamanym sercem „turlała się jak kula, skręcała się jak robak”. Ale nie pozwolili jej nawet opłakiwać syna i pochować ją jak chrześcijanka. Okrutni brygadziści i centurionowie, kapłani – „niesprawiedliwi sędziowie” rzucali się jak latawce na małe ciało. Jak możesz to znieść? A łzy, lamenty i krzyki, które wypełniają przemówienie, skupiają się w tym odcinku. Tak, tutaj biedna matka przyszła sądzić.

Czyż nie jest to kpina z uczuć, czyż nie jest to upokorzenie człowieka! I wszystko znosi, chociaż sama nie wie jak. Przeżyje, ale jakim kosztem.

Opis natury ponownie współgra ze stanem ducha bohaterki. Obraz czarnej burzliwej nocy oddaje niepokój i smutek Matryony Timofeevny po śmierci jej pierwszego dziecka. Długo nie potrafiła wybaczyć Savely’emu, nawet praca nie sprawiała jej radości.

A przede wszystkim Matryona jest zakłopotana, dlaczego nikt nie stanie w obronie jej i jej syna. A Savely daje jej krótką, ale więcej niż wystarczającą odpowiedź: „Jesteś kobietą pańszczyźnianą!” Stąd wszystkie jej kłopoty i smutki.

Ale nadal ma rodziców, kochanych przez nią i kochających ją. Przywracają go do życia:

U ojca, u matki

Odwiedziłem Filipa

Zabrała się do pracy.

I wszystko toczy się normalnie: praca, dom, dzieci. Oddaje im wszystko bez śladu. Jej życie nie poprawiło się, ale jest szczęśliwa i uległa:

Zjedz, kiedy zostaniesz

Od starszych i od dzieci,

Śpij, gdy jesteś chory...

Ale na tym nie kończą się kłopoty: ktoś się rodzi, a ktoś… Matryona do końca życia pozostała sierotą na tym świecie. Przeżyła „gwałtowny żal”:

Do kogo będzie dołączony?

Nie pozbywaj się śmierci!

Ale przy tym wszystkim jej człowieczeństwo nigdy jej nie opuściło. Zapomina o obrazie dziadka Savely'ego, umie przebaczyć, gdy nikt wokół niej nie jest do tego zdolny.

Ogólnie rzecz biorąc, siła woli bohaterki jest niesamowita, jej problemy są niewyczerpane i na tym się nie kończą. Ale nadal żyje według praw sumienia i dobroci. Smutek nie łamie Matryony, nie naprawia, a jedynie wzmacnia.

I po śmierci Savely'ego, który powiedział: „Jak tu nie walczyć, głupcze, Co jest zapisane w rodzinie, Tego nie da się uniknąć!”

Matrena, jakby go słuchając, podporządkowuje się wszystkim i żyje tylko dla swoich dzieci. Dla nich jest gotowa na wszystko. Bierze więc na siebie bicie, chroniąc syna Fedotuszkę przed karą za oddanie martwej już owcy głodnemu wilkowi.

Syn odziedziczył po matce człowieczeństwo i zdolność do litowania się. A matka, nawet w tak upokarzającej sytuacji, potrafiła zachować godność, nie upadając, jak jej radzono, u stóp sołtysa. Teraz Matryona świadomie przejmuje wszystko:

Jeśli wytrwacie, to matki

Jestem grzesznikiem przed Bogiem...

Nawiasem mówiąc, ponieważ Matryona jest głęboko religijna, wszystkie swoje kłopoty postrzega jako karę od Pana. I dlatego pokornie je przyjmuje, nawet gdy przyszedł brak chleba: „Brat do brata / ani kawałka nie namówił! To był straszny rok…”

Ale kiedy jej mąż został zrekrutowany, nie mogła tak żyć i torturować swoich dzieci. Matryona nie widziałaby go przez długi, długi czas i nie chodziłaby po świecie z głodnymi dziećmi, gdyby Pan nie nauczył jej chodzić do namiestnika z prośbą o wstawiennictwo.

Bohaterka dwukrotnie płonęła, trzy razy „Bóg nawiedził wąglika…”. Nie da się nawet zliczyć, co musiała znosić.

W ten sposób Matryona doświadczyła wszystkich smutków, jakie spadły na los wieśniaczki. Ale mimo wszystko Matryona idzie przez życie z piosenkami: nawet w trakcie ciężka praca ona śpiewa. Ten element pieśni jest nierozerwalnie związany ze smutkami wielokrotnie torturowanej i cierpiącej Rosjanki.

Wizerunek Matreny Timofeevny stał się niemal symbolem. Można ją śmiało postawić przed wszystkimi Rosjankami, jakie kiedykolwiek portretował poeta. Wszystko w niej, w samym jej wyglądzie, zwyczaju, przemówieniach jest pełne szczególnego znaczenia: jej dziewczęca czystość i otwartość na dobro oraz jej czystość moralna. Ale Matrioszka nie zna sposobów kobiece szczęście, Mimo wszystko

Babam na Rusi

Trzy pętle: biały jedwab,

Drugi - czerwony jedwab,

I trzeci - czarny jedwab,

Wybierz dowolny!..

Wejdź w dowolne...

Dziwne wyszukiwania szczęśliwa osoba poświęcony jednemu z najlepsze prace N.A. Niekrasowa – wiersz „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Bohaterowie wiersza podróżują po ziemi rosyjskiej. Na swojej drodze spotykają ludzi różnych warstw społecznych: chłopów, właścicieli ziemskich, przedstawicieli duchowieństwa. Moim zdaniem szczególne miejsce w wierszu zajmuje spotkanie z wieśniaczką Matreną Timofeevną. Autor daje całkiem szczegółowy opis ta postać:

uparta kobieta,

Szerokie i gęste

Trzydzieści osiem lat

Piękny; szare włosy,

Oczy są duże, surowe,

Najbogatsze są rzęsy

Surowy i śniady.

Ta niesamowita kobieta wiele wycierpiała ścieżka życia. Matrena Timofeevna rozpoczęła swoją historię od większości wczesne latażycie. Opowiada, jak kochano ją w domu ojca. Ale w życiu pojawił się narzeczony Philip Korchagin, który zabrał bohaterkę z domu.

Szczególną rolę w rozdziale „Wieśniaczka” odgrywają pieśni, gdyż stanowią one ważna częśćżycie ludzi i scharakteryzuj je. Głowa jest pełna elementów dzieła folklorystyczne. Można tu znaleźć pieśni, przysłowia, powiedzenia, krzyki, lamenty.

Bohaterce w nowej rodzinie było trudno:

Rodzina była duża

Zrzędliwy... Rozumiem

Od dziewczęcego holi do piekła!

Mąż poszedł do pracy

Cicho, wytrwaj, radzę:

Nie pluj na gorąco

Żelazo - syk.

Ale to nie była najtrudniejsza rzecz w życiu Matryony Timofeevny. Opowiada o swojej śmierci młodsze dziecko. Autorka ukazuje tu wzruszający obraz ptaszka opłakującego swoje pisklęta, które spłonęły podczas burzy. Niekrasow, moim zdaniem, namalował taki obraz wydarzeń z życia kobiety, który pozwala czytelnikowi głębiej poczuć i zrozumieć tragedię chłopskiej matki. W życiu Matreny Timofeevny takie sytuacje zdarzały się nie raz, gdy ta niesamowita kobieta z ludu była gotowa do zdecydowanego działania. Na przykład lekarze rozpoczynają sekcję zwłok Demushki, pomimo wszystkich próśb i lamentów matki:

Rzuciłem się i krzyknąłem:

Złoczyńcy! Kaci!

Upuść moje łzy

Ani na lądzie, ani na wodzie,

Nie do świątyni Pana!

Upadnij prosto na serce

Mój złoczyńca!

Ale nikt nie bierze pod uwagę bólu matki. Stanovoy nawet każe ją związać.

Innym razem naczelnik postanawia ukarać Fedotuszkę, która zlitowała się nad głodną wilczycą i zaczęła „pasać owce”:

Czy wilczyca jest tak żałosna?

Spojrzała, zawyła... Mamo!

Rzuciłem jej owcę!

Barin postanawia wybaczyć mały chłopiec, ale ukarać matkę - „bezczelną kobietę”. W tym odcinku ujawnia się ważna cecha charakteru bohaterki: z szacunkiem do samej siebie leży pod prętem, nie zniżając się do prośby o przebaczenie. Ona dumnie nosi ból fizyczny i wstyd takiej kary. Tylko Matryona Timofeevna wykrzyknęła swój smutek do rzeki:

Poszedłem nad szybką rzekę

Wybrałem spokojne miejsce

Przy krzaku wierzby.

Usiadłam na szarym kamieniu

Oparła głowę na dłoni,

Załkana, sierota.

Pomimo wszystkich trudności życiowych Matrena Timofeevna wciąż się nie poddaje, ale do końca walczy o swoje szczęście. Wystarczy przypomnieć epizod, w którym jej mąż został zabrany do żołnierzy. Ona się modli Matka Boga co daje jej siłę duchową. Bohaterka zwraca się nawet do żony gubernatora, która pomaga Matryonie Timofeevnej w żałobie.

Potem wszyscy ludzie zaczynają nazywać tę kobietę szczęśliwą. To po prostu niesamowite, co chłopi uważają za szczęście: nie być żołnierzem, móc znieść i znieść wszystko. A sama bohaterka, opowiadając historię swojego życia, dochodzi jednak do wniosku, że wśród wieśniaczek nie ma szczęśliwych kobiet:

To nie jest sprawa - między kobietami

Szczęśliwy wygląd!

Życie chłopów jest trudne, na ich drodze staje wiele kłopotów i trudności. Ale jako ludzie głęboko religijni, kochający i silni, mogą iść przez życie z podniesioną głową. Tutaj się to objawia duchowe bogactwo Rosjanie. Moim zdaniem Matrena Timofeevna jest obrazem uogólnionym, ponieważ ma wszystkie główne cechy charakteru charakterystyczne dla chłopek. A jej los jest typowy dla ludzi z ludu.

Myślę, że Niekrasow... niesamowity poeta, doskonale czując ból i cierpienie całej klasy, z którymi w tamtych czasach nikt nie chciał się liczyć, nie chciał zrozumieć i pomóc.

Nie nadawajmy tematowi „kobiecego losu” ani ponurych, ani wesołych barw, porzucimy apologetykę i dekonstrukcję patriarchalnych mitów i bezstronnie spojrzymy w przeszłość. I szybko stanie się jasne, że notoryczny gęsty patriarchat to nic innego jak pseudohistoryczna projekcja współczesnego analfabetyzmu.

Chronologia obrazów sakralnych

miejsce kobiet w starożytna kultura prawie nic nie może powiedzieć lepiej niż analiza pogańskie panteony. oficjalna nauka identyfikuje kilka bóstw męskich Słowianie Wschodni i tylko jedna kobieta. To prawda, że ​​​​są tacy, którzy wierzą, że istniała jeszcze jedna lub dwie boginie, a także zwolennicy pełnego patriarchatu „słowiańskiego Olimpu”, ale ich wersje są zbyt słabo poparte źródłami.

W każdym razie istnieje koncepcja ludzi jako tych, którzy są obdarzeni siłą i mocą, jest to zgodne z ówczesnym wojskowo-demokratycznym systemem społeczeństwa. Jednak prawie cała magia była „przypisana” do kobiety, a atrybuty były czysto działalność kobiet były symbolami dobrobytu, bogactwa i płodności: wrzeciono, nić, wełna, wzorzyste, sierp, ponyova, obrusy, naczynia itp. Pamiętacie, jak Ilja Muromiec pada na ziemię pokonany przez Sokolnika i po modlitwie łapie „drugi oddech”? Bardzo przypomina to indyjską koncepcję żeńskiej nieograniczonej energii Shakti, bez której żadne bóstwo jest bezsilne.

Od tamtych czasów zachowało się wiele świąt i rytuałów, w które mężczyźni nie mieli prawa się wtrącać, a jeśli przykuły ich uwagę, można było ich nawet bezkarnie zabić. Ta szczególna przestrzeń rytualna daje nam wyobrażenie o przypadkach nienaruszalności kobiecej woli. Wczesne rozkazy książęce, które do nas dotarły, stwierdzają również, że jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż wbrew swojej woli, jeśli będzie cierpieć fizycznie, matka i ojciec zostaną surowo ukarani.

Co to oznacza? Raczej, że wygodniej jest rozpatrywać ówczesną sytuację mężczyzn i kobiet nie z punktu widzenia roli, ale z punktu widzenia przestrzeni – wewnętrznej (dom, zakazane obrzędy) i zewnętrznej (podróże, praca na ulica, ochrona rodziny). To rozróżnienie będzie kluczowy punkt w stosunkach płciowych aż do dnia dzisiejszego.

„Traktowałem cię jak brata…”

Archeologia nagrodziła nas niesamowitymi znaleziskami. Najprawdopodobniej w średniowieczna Ruś i nie przypuszczali, że litery z kory brzozowej mogą leżeć w ziemi przez prawie tysiąc lat, zachowując nie tylko tekst, ale także uczucia, szczegóły sposobu myślenia.

Nie mniej znany jest „Rozkaz od Popadyi do kapłana”, napisany pod koniec XIV wieku, który nawiązuje do jakiegoś wydarzenia, które spotkało się z niechcianym rozgłosem, przesłanie kończy się rzeczowym zwrotem „Zajmij się tym”. Natomiast wiadomość „Od Piotra do Maryi” zawiera prośbę o przesłanie kopii dokumentu zakupu plonów. Oznacza to, że kobiety również nie zostały pozbawione umiejętności prawniczych.

Ale w liście „Od Gościa do Wasila” znajduje się skarga, że ​​mąż Gościa przywłaszczył sobie jej posag, wyrzucił kobietę i zyskał nową pasję. Najwyraźniej Wasil był bratem autora, który miał prawo chronić swoją siostrę przed takim démarche.

Studiując źródła pisane dotyczące manier w starożytna Ruś, możemy stwierdzić, że kobieta była wierną asystentką męża, która nie była mu gorsza pod względem wykształcenia i umiejętności prowadzenia gospodarstwa domowego, miała prawo do ochrony ze strony bliskich. Niestety naukowcy zauważają, że ten wzrost kultury i moralności był tymczasowy.

Kobieta Sylwester

Słowo „Domostroj” nie budzi najlepszych skojarzeń i często jest używane jako symbol gęstych obyczajów patriarchalnych na Rusi.

Istnieje wersja, którą ta książka, napisana przez nauczyciela Iwana Groźnego, miała na celu normalizację relacje rodzinne w niespokojnym wieku. Warto wspomnieć, że w tamtych czasach małżeństwo zawierało się bardzo wcześnie i często mąż stawał się dla swojej młodej żony niemal ojcem. W związku z tym był jednakowo głową wszystkich w swoim domu i miał prawo „nauczać” bicza, kogo uważał za niezbędny.

Jednocześnie potępiono bicie domowników drewnianymi i metalowymi przedmiotami na oczach świadków, a co najważniejsze – karę bez miłości i sprawiedliwości. Kościół był skłonny bronić praw kobiet w przypadku jawnego braku szacunku, a nawet mógł grozić niedbałym synom, którzy nie okazują szacunku matce, powołując się na fakt, że święte żony i Matka Boża mają na myśli coś.

Najprawdopodobniej przemoc domowa nie ma nic wspólnego z przetrwaniem pogan czy ortodoksją, a jedynie z ludzką agresją i nieodpowiedzialności.

Być może miało to również swój własny katalizator - tę samą separację przestrzenną, strach przed nieznaną siłą, którą nadal posiadały kobiety, ponieważ mężom surowo zabraniano obecności przy porodzie, niepożądane było wchodzenie na cudzą połowę chaty, niekochanego małżonka można było otruć lub oczernić, wtrącanie się w to było niezwykle trudne. W rodzinie było wiele tajemnic, co oznacza, że ​​​​nie było pełnego zaufania.

W epoce etnograficznej

Stare piosenki o kobiecym losie, których dziś możemy słuchać w domenie publicznej, są niemal w stu procentach smutne. Mają wyraźną konfrontację „mąż” – „kochanek”, gdzie mąż jest albo starym człowiekiem, albo tyranem, albo zabitym, a kochanek jest tuż obok. I odwrotnie, w jednej słynnej starej piosence facet pisze z więzienia do swoich rodziców i żony, którzy mu odmawiają, a pomaga mu sekretna dziewczyna wielkim kosztem. Piosenki dla dziewcząt są głównie o niespełniona miłość lub obserwacja od strony obiektu namiętności. W środowisku kozackim często topiono niekochane żony, błagając o odebranie sobie życia, przynajmniej nie na oczach dzieci i sąsiadów, i działo się to nie tylko w piosenkach, są też oficjalne doniesienia informatorów na ten temat.

Grzeczność i przebiegłość były cenione ponad piękno i bogactwo i były kluczem do sukcesu. Jeśli na przykład panna młoda była zobowiązana dać panu młodemu bicz, to dlaczego nie utkać tego bicza z jedwabiu lub aksamitu? W końcu, jeśli wymyślisz, jak nie naruszać fundamentów społeczeństwa, nie rujnować sobie życia, a jednocześnie osiągnąć własny cel, będziesz z siebie zadowolony i zaszczycony przez ludzi. Takie przypadki są opisane w słynnych zbiorach ukochane bajki stanowiący swego rodzaju rosyjski „Dekameron”.

Wszystko, co zostało powiedziane, to próba odejścia od szablonu „Uciskanie Rosjanki – prawda czy mit?” i przejdź do teraźniejszości. Ograniczony, analfabetyzm, bezbronność w stosunku do przedrewolucyjnego chłopstwa wygląda przecież bardziej naturalnie niż to samo dzisiaj. Jeśli teraz jest wystarczająco dużo reklam społecznościowych na temat przemocy domowej i fora kobiece w Internecie, czasami po prostu aż strach czytać z panującej tam groteski, wydaje się, że w przeszłości było jeszcze gorzej, jednak jest to logiczna pułapka. Zastąpiliśmy jedynie przesąd o potężnej kobiecej magii stwierdzeniem, że „każda kobieta kryje w sobie tajemnicę” i wydaje się, że tej bariery nigdy nie uda się całkowicie pokonać.

Temat udziału kobiecego w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” powstał w 1863 roku. Główny bohater wiersze to ludzie. Niekrasow opisuje życie, troski, losy chłopów, ich niełatwy sposób życia i pracy. Autorka zwróciła szczególną uwagę na życie zwykłych Rosjanek, wieśniaczek. Siedmiu chłopów, którzy nie mogli znaleźć wśród chłopów szczęśliwych mężczyzn, postanowiło poszukać wśród nich szczęśliwych kobiet. „Nie wszystko między mężczyznami. Aby znaleźć szczęśliwą, dotknijmy kobiet!” Wszędzie kobieta musi być na czas: zarówno w polu, jak i z dziećmi oraz w utrzymaniu domu. Temat nie jest łatwy kobiecy los przewija się przez wiele dzieł Niekrasowa. Poetka nieustannie podkreśla, że ​​kobieta doświadcza podwójnego ucisku: gospodarza i rodziny. O ucisku tym świadczy zdanie z wiersza: „A kobiety na Rusi trzy pętle: biały jedwab Drugi -- czerwony jedwab I trzeci - jedwab czarny, wybierz dowolny! Wsiądź do dowolnego!” Dzieci kobiet umierają, synowie zabierani są na służbę, a córki na guwernantki. Najbardziej kompletny udział kobiet w wierszu pokazano na przykładzie Matreny Timofeevny Korchaginy. Bohaterka miała szczęśliwe, beztroskie życie wczesne dzieciństwo, a od piątego roku życia rozpoczynała się inicjacja do wykonalnej pracy: „nosiła ojcu śniadanie, pasła kaczątka”, „przewracała siano” itp. I takie życie pełne ciężkiej pracy wspomina Matryona Timofeevna w wieku trzydziestu ośmiu lat jako szczęście. Bo wszystko, co ją czekało po ślubie, było czystym cierpieniem. Nic dziwnego, że matka lamentowała, gdy przyszli, by zabiegać o względy jej córki. Po ślubie „Poszedłem do diabła z dziewczęcym holi”. Jej mąż był miły. Matryona nie musiała, jak wiele innych wieśniaczek, żyć wśród „nienawistnych”, znosić bicia. Matryona żyła z mężem w miłości i harmonii. To pomogło jej przetrwać kłopoty i nieszczęścia. Filip był producentem pieców, stale wyjeżdżając do pracy do Petersburga. Matryona była bardzo zdenerwowana ciągłą separacją. Musiała przystosować się do życia w obcej rodzinie. Znęcanie się przez krewnych męża, bicie, ciężka praca, straszna śmierć ukochanego pierworodnego – to był dopiero początek jej strasznego, ale niestety takiego losu, jaki spotyka rosyjską wieśniaczkę. Po śmierci pierworodnego co roku rodziły się kolejne dzieci: „nie ma czasu na myślenie ani na żałobę, nie daj Boże zająć się pracą i krzyżować czoło” – zmarli rodzice Matryony. Timofeevna poddała się wszystkiemu: „najpierw z łóżka, ostatnia do łóżka”, upokorzyła się przed teściem z teściową i tylko w jednym zbuntowała się: stanęła w obronie dzieci, zrobiła to nie pozwalaj im się obrażać. Kiedy w wiosce zlinczowano Fedota, który pracując jako pasterz, nie odebrał owiec wilczycy, jego matka położyła się dla niego pod prętem. młody śliczna kobieta pod nieobecność męża-pośrednika, prześladowca pana był prześladowany. Żaden z krewnych, z wyjątkiem stuletniego dziadka Savely'ego, bohaterka nie znalazła wsparcia. Charakter Matreny Timofeevny jest dokładnie hartowany próby. To mądra, bezinteresowna, silna wola i zdecydowana kobieta. To nie tylko wizerunek wieśniaczki silny duch ale także uzdolniony i utalentowany. Opowieść Matreny o jej życiu jest opowieścią o losie każdej wieśniaczki. Matrena Timofeevna przeszła wszystkie próby, które mogą spaść tylko na los kobiety. Ta matka-pracownica, dumna, nie złamana, bliska i pokrewna duchowo, stała się dla dziadka Saveliya. Ale wędrowcy przybywali do niej na próżno w poszukiwaniu szczęśliwego mężczyzny: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Matryony przypadł głodny rok, a potem jeszcze straszniejsza próba: jej męża z kolei zabrano do rekrutów. I znowu Matrena Timofeevna się nie poddała. Ciężarna kobieta udała się pieszo do miasta, prosząc o prawdę i wstawiennictwo u namiestnika. Prawdę osiągnęła dzięki wstawiennictwu namiestnika, który także sama ochrzcił dziecko urodzone przed czasem. Od tego czasu Matrena Timofeevna „jest potępiana jako szczęśliwa kobieta, nazywana żoną gubernatora”. Mówiąc o gorzkim losie kobiet, Niekrasow nigdy nie przestaje podziwiać niesamowitych cech duchowych swoich bohaterek, ich ogromna siła wola, poczucie własnej wartości i duma. Taka kobieta „znosi zarówno głód, jak i zimno”. Jest surowa wobec leniwych, wobec biednych, ale to nie znaczy, że nie ma w niej miłości, współczucia dla ludzi. Wystarczy przypomnieć, jak Matrena Timofeevna wybacza Savelyowi bohaterowi jego przeoczenie, które doprowadziło do śmierci jej pierworodnego. Ceni w nim wolnego ducha, mądrość ludowa, a nawet opowiada o nim nieznajomym, dając mu przykład. Główną zaletą Rosjanki Niekrasow odczytuje jej zdolność do bycia prawdziwą, wrażliwą matką. Rosjanki żyją w ciągłej pracy, radościach i smutkach macierzyństwa, w walce o rodzinę, o dom. Temat udziału kobiety w wierszu łączy się z tematem ojczyzny. Postacie kobiece bohaterki Niekrasowa mówią o sile, czystości i niezniszczalności zwyczajni ludzie. Te nieludzkie warunkiżycia, wskazują na pilną potrzebę zmian w porządku, stylu i sposobie życia na wsiach i miastach ówczesnej Rosji.

Nie ma chyba w literaturze światowej poety, który nie pisałby o kobiecie. Tradycyjnie wizerunek kobiety w poezji światowej jest obrazem ukochanej, ukochanej. Stąd w tekstach powstaje motyw miłosny. Poeci śpiewają o ukochanej, jej pięknie, uczuciach, namiętnościach, opisują cierpienia z powodu nieodwzajemnionej lub utraconej miłości, piszą o samotności, rozczarowaniu, zazdrości.

Poezja Niekrasowa w swoim apelu do kobiety po raz pierwszy rozszerzyła zakres tematyczny. W jego tekstach oprócz miłości pojawił się wątek akcji kobiecej, prezentowany szeroko i różnorodnie. Wynikało to w dużej mierze z faktu, że poeta dotknął innej warstwy społecznej: nie szlachty, ale zwykłych ludzi. Poświęciwszy lirę „swojemu ludowi”, poeta nadaje swojej Muzie imię siostra bicie młodej wieśniaczki na placu batem.

Niekrasow poświęcił wiele wierszy życiu rosyjskiej wiejskiej kobiety. Nie ma strony życie chłopskie, który poeta by pominął. W wierszu „Trojka” poeta przepowiada dziewczynie trudne życie małżeńskie.

Zawiązując fartuch pod pachami,

Będziesz ciągnął brzydką skrzynię,

Twój wybredny mąż cię pokona,

I teściowa, która zginie w trzech śmierćach.

Z pracy, czarno i ciężko

Zakwitniesz, nie mając czasu na rozkwitanie,

Zapadniesz w głęboki sen.

Będziesz opiekować się dzieckiem, pracować i jeść.

A w wierszu „Ślub” znów złowieszcza przepowiednia:

Czeka Cię wiele okrutnych wyrzutów,

Dni pracy, samotne wieczory:

Ukołysasz chore dziecko,

Poczekaj, aż brutalny mąż wróci do domu.

Poeta swoje współczucie dla kobiecego losu wyraża także w wierszach „Orina, matka żołnierza”, „Wsłuchując się w okropności wojny”, ukazując tragedię ogromnej większości chłopek, które dzień po dniu giną w łamaniu kręgosłupa praca:

Biedna kobieta jest wyczerpana,

Nad nią kołysze się kolumna owadów,

Kłuje, łaskocze, brzęczy!

Temat ciężkiego udziału Rosjanki poeta ujawnił w swoim znane wiersze„Mróz, czerwony nos”, „Rosjanki”. Cierpiący los rosyjskiej chłopki opisuje także wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, którego poświęcona jest jej cała druga część. Jej bohaterka, Matrena Timofeevna, cieszy się opinią szczęśliwej wśród ludzi. Opowiadając mężczyznom poszukującym odpowiedzi na pytanie „Kto na Rusi żyje szczęśliwie, swobodnie?”, o swoim życiu przyznaje, że „zdarzyła się dziewczynom”: miała „dobrą, niepijącą rodzinę”, kochającą , czuła, chroniąca swoich rodziców. Ale nawet w takiej rodzinie do „piątego roku” musiała zacząć pracować, o siódmej już chodziła za krową, pasąc gęsi, zbierając grzyby i jagody, obracając siano, a po dzień pracy i łaźnie - wracamy do pracy, do kołowrotka.

I takie życie pełne ciężkiej pracy wspomina Matryona Timofeevna w wieku trzydziestu ośmiu lat jako szczęście. Bo wszystko, co ją czekało po ślubie, było czystym cierpieniem. Nic dziwnego, że matka lamentowała, gdy przyszli, by zabiegać o względy jej córki. Po ślubie „Poszedłem do diabła z dziewczęcym holi”. Znęcanie się przez krewnych męża, bicie, ciężka praca, straszna śmierć ukochanego pierworodnego – to był dopiero początek jej strasznego, ale niestety takiego losu, jaki spotyka rosyjską wieśniaczkę.

Po śmierci pierworodnego co roku rodziły się kolejne dzieci: „nie ma czasu na myślenie ani na żałobę, nie daj Boże zająć się pracą i krzyżować czoło” – zmarli rodzice Matryony. Timofeevna poddała się wszystkiemu: „najpierw z łóżka, ostatnia do łóżka”, upokorzyła się przed teściem z teściową i tylko w jednym zbuntowała się: stanęła w obronie dzieci, zrobiła to nie pozwalaj im się obrażać. Kiedy w wiosce zlinczowano Fedota, który pracując jako pasterz, nie odebrał owiec wilczycy, jego matka położyła się dla niego pod prętem.

Matryony przypadł głodny rok, a potem jeszcze straszniejsza próba: jej męża z kolei zabrano do rekrutów. I znowu Matrena Timofeevna się nie poddała. Ciężarna kobieta udała się pieszo do miasta, prosząc o prawdę i wstawiennictwo u namiestnika. Prawdę osiągnęła dzięki wstawiennictwu namiestnika, który także sama ochrzcił dziecko urodzone przed czasem. Od tego czasu Matrena Timofeevna „jest potępiana jako szczęśliwa kobieta, nazywana żoną gubernatora”. Wieśniaczka wychowuje pięciu synów. Jedna została już zrekrutowana, jej rodzina dwukrotnie spłonęła, chodziła „jak wałach w bruździe”. A jej zdaniem tak nie jest – „szukać szczęśliwej kobiety między kobietami”. A inna bohaterka wiersza, pielgrzymka, która wkroczyła do wioski, z goryczą powie, że „klucze do kobiecego szczęścia, z naszej wolnej woli, zostały porzucone, utracone przed samym Bogiem”.

Czytając Niekrasowa, dochodzi się do wniosku, który sam poeta formułuje w jednym ze swoich wierszy: „Dzielisz się! - Udział Rosjanki! Nie trudniej znaleźć.” Przez cały wiersz przewija się myśl o niemożności takiego życia. Z nieukrywaną sympatią autorka traktuje tych, którzy nie znoszą swojej głodnej i bezsilnej egzystencji. Poecie bliscy są nie cisi i uległi, ale tak odważni, zbuntowani i miłujący wolność buntownicy, jak Saveliy, „Święty rosyjski bohater”, Jakim Nagoi, siedmiu poszukiwaczy prawdy, Grisza Dobrosklonow. Najlepsi z nich zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęceń, duchową szlachetność. Wśród nich jest Matrena Timofeevna.