Opowieści pełne przygód. Ocena książek o baśniowych przygodach. Wprowadzenie do opowieści ludowych

Opowieści przygodowe i powieściowe to opowieści o przygodach i wydarzeniach rodzinnych i rodzinnych życie osobiste osoba. W większości przypadków nie można rozróżnić bajki-powieść od opowieści przygodowej: w opisach przygód często ujawnia się motyw życia osobistego. Niemniej jednak w obrębie tego gatunku można wyróżnić kilka grup, które w mniejszym lub większym stopniu reprezentują czysty typ tych baśni.

Właściwie opowieści przygodowe to opowieść o łańcuchu przygód, podróżach bohaterów, niebezpieczeństwach, z których wychodzą dzięki zręczności, przebiegłości i inteligencji. To opowieści o zaradnym, inteligentnym, doświadczonym człowieku walczącym o swoje prawa. Bohaterami opowieści przygodowych są najczęściej żołnierz, podróżnik, błazen, złodziej lub przebiegły człowiek.

Opowiadania, często zawierające momenty pełne przygód, pełne przygód, przesuwają środek ciężkości na opis relacji rodzinnych i życia osobistego bohatera i bohaterki. Typowymi tematami takich opowieści jest małżeństwo bohatera z godną lub niegodną dziewczyną; wierna i niewierna żona; korygowanie przez męża leniwej lub upartyej żony; dobra, roztropna rada, której przestrzeganie chroni cię od kłopotów i śmierci; los i szczęście; mądrość dziewczyny itp.

W specjalna grupa Na podkreślenie zasługuje tzw. opowieść historyczna. Pod względem fabuły i obrazów łączy się z baśniami przygodowymi i powieściowymi. Tym, co odróżnia ją od głównych grup tego gatunku baśniowego, jest wprowadzenie postaci historycznych jako głównych bohaterów baśni, w efekcie czego opowieść jawi się jako zamknięta w pewnym okresie chronologicznym, a obraz baśniowej postaci baśniową postać połączoną z postacią historyczną komplikują cechy, którymi ta osoba jest ogólnie charakteryzująca się w sztuce ludowej - pieśni historyczne, legendy itp. Tak więc opowieści o Piotrze I (patrz np. „Moroka”, w którym żołnierz zmusza Piotra, aby zobaczył coś, czego w rzeczywistości nie ma; „Klasztor beztroski”, w którym król zadaje opatowi zagadki, a piekarz przebrany za opata je odgaduje), wprowadzają cechy szczególne do bajkowy obraz, przybliżając go cecha ludowa tego króla, idealizowano, a jednocześnie krytycznie oceniano z powodu jego surowego usposobienia i nieznośnych trudności, jakie spadły na lud w wyniku jego polityki. Również opowieści o Iwanie Groźnym, często rozwijające popularne wątki (patrz opowieść o przebiegłym złodzieju, „wniebowstąpieniu” biskupa do nieba, wyborze Iwana do królestwa itp.), Podkreślające demokratyzm cara, jego mądrość, aprobująca jego walkę z bojarami, Nie kryją ani jego okrucieństwa, ani arbitralności. To wprowadzenie „historyzmu” do baśni przygodowo-powieściowej pozwala mówić o istnieniu ich szczególnej, niepowtarzalnej grupy.

Dla gatunkowej charakterystyki baśni przygodowo-powieściowych ważna jest nie tylko specyfika ich fabuły i obrazu, ale także połączenie przedstawienia życia z fantastycznymi, wspaniałymi elementami tradycyjnej narracji baśniowej.

Pojęcie „pewnego królestwa, odległy stan„jest nieobecny w powieściach przygodowych. Bajka opowiada o możliwym, choć wyjątkowym przypadku tego, co dzieje się w prawdziwym życiu. Fantastyczna, magiczna fikcja nie jest wykluczana z opowieści przygodowych, lecz spychana na dalszy plan. Cudo w baśni lub przygodówce pełni rolę pomocniczą, czasem służy jako środek kompozycyjny, służy rozwinięciu akcji. I tak w bajce „Bezruchka” ojciec nakazuje oczernianej córce (ojciec uwierzył w oszczerstwo), aby obcięła jej ręce i wypędziła; jego rozkaz został wykonany; wędrująca dziewczyna dociera do rzeki, po wejściu do której zostaje uzdrowiona – jej ręce pojawiają się ponownie; Ubrana w męski strój dziewczyna zostaje zatrudniona przez ojca jako pasterka i ostatecznie zdemaskuje ojca chrzestnego, który ją oczerniał.

Magia uzdrawiania w baśni o kobiecie bez grosza ma charakter kompozycyjny punkt zwrotny, po czym możliwy staje się dalszy rozwój akcji, prowadzący do zdemaskowania oszczercy: Wstęp znaczenie kompozycyjne Magiczne uzdrowienie dziewczynki potwierdzają wersje baśni, w których w ogóle nie ma odcięcia rąk. W takich wariantach ojciec nakazuje zabić córkę za rzekomo wyrządzoną jej hańbę i sprowadzić do niego jej serce na dowód śmierci; córka nie zostaje zabita, ale ojciec daje się oszukać, pokazując mu serce zwierzęcia. Wersje „Bezruchki”, pozbawione magicznej fantazji, nie tracą nic ani w treści, ani w sposobie przedstawienia obrazów. Trend wizerunkowy prawdziwe życie podkreślają jeszcze wyraźniej

Cudowne elementy odgrywają użyteczną rolę w tym gatunku baśni, nawet jeśli bohaterowie charakteryzują się przesadnymi cechami: niezwykle dobrym słuchem, bystrym wzrokiem, celnością itp. W bajce bohaterem lub bohaterką są ludzie o idealnych walorach moralnych i etycznych ; męstwo prowadzi ich do zwycięstwa; Jeśli w bajce są postacie, w których zwykłe ludzkie właściwości są wyolbrzymione i doprowadzone do fantastycznych kształtów, to okazują się jedynie pomocnikami bohatera. W pełnej przygód i powieściowej bajce tacy asystenci stali się głównymi bohaterami. Zwinność w strzelaniu, szybkość biegu, subtelność słuchu itp. charakterystyczna dla wielu ludzi, wyolbrzymiona do takich proporcji, jakich nie spotyka się w życiu, zamienia się w fantastyczny element powieści przygodowo-powieściowej. W rezultacie magiczne buty do biegania z baśni przygodowej zostają wykluczone i zastąpione przez ludzkich biegaczy, niezwykła subtelność zapachu, jaki posiada Baba Jaga (dzięki niemu wyczuwa rosyjskiego ducha) staje się własnością nie fantastycznego potwora, ale zwykły człowiek itp. Jednym słowem fikcja traci tutaj swój magiczny charakter i staje się hiperbolą możliwości każdej zręcznej, inteligentnej, odważnej, zdolnej osoby. Zasadę stosowania hiperboli do opisu zręczności, zręczności i odwagi charakterystycznej dla danej osoby wykorzystuje się na przykład do budowania baśni o siedmiu braciach Symeonie, którzy ratują i zwracają skradzioną księżniczkę ojcu. Specyficzny charakter fantazji baśni przygodowej pozwala w niej opisać bohaterów baśniowych jako ludzi, którzy dzięki swoim osobistym zdolnościom mogą dokonać tego, co dla innych jest niemożliwe.

W opowieściach przygodowych i powieściowych fantazja w niektórych przypadkach opiera się na przesądnych wierzeniach. Przesądy w tych przypadkach umożliwiają tworzenie obrazów czarownic i czarowników. Na przykład znana jest baśń o żonie czarownicy, która zamienia męża w wróbla lub psa.

Wśród baśni powstałych w związku z wierzeniami są opowieści o żołnierzu zwodzącym ghule lub uciekającym przed nimi, oszukującym diabły, pokonującym wszelkie złe duchy. Żołnierz, który przeszedł ćwiczenia, przeszedł przez wszystkie kłopoty i doświadczył wszystkiego, umie wszystko, jest specjalistą od wszystkiego, staje się jednym z klasycznych obrazów pełnej przygód baśni. Jego wizerunek kontrastuje z wizerunkami wszystkich złych duchów, a nawet tych, którzy się ich boją; Zbliża się w ten sposób do obrazów błazna, wędrowca, oszusta i sprytnego złodzieja, słowem – wszystkich tych bohaterów baśni przygodowo-powieściowej, którzy swoimi cechami osobowymi przeciwstawiają się „nieziemska” straszna fantastyczna siła. Z tej opozycji rzeczywistych możliwości człowieka do czarów i nieziemskiej mocy stworzeń stworzonych przez przesądy w rzeczywistości rodzi się parodia fantazji i komiczna redukcja fantastycznych obrazów. Dzięki tej parodii powieści przygodowe zbliżają się do legend, które satyrycznie interpretują fabułę i obrazy pismo.

Do rodzaju opowieści przygodowych parodiujących fantastyczne obrazy zalicza się na przykład opowieść o żołnierzu, który trafia w zaświaty, strasząc zarówno diabły, jak i świętych („Opowieść o żołnierzu Kuroptiewie”). Żołnierzowi Kuroptewowi udało się przestraszyć świętych w niebie, decydując się na budowę pubu do picia i na wynos, a w piekle przestraszył diabły, decydując się na budowę kościoła z dzwonami. Żołnierz wypadł z łask zarówno diabłów, jak i świętych. Nie wiedząc, gdzie go umieścić, postawili go na rozdrożu, aby sprawiedliwych prowadził do nieba, a grzeszników do piekła.

Pomysły na temat życie pozagrobowe w bajce „Nikoniec – z innego świata”.

Szczególną i bardzo ciekawą grupę tematyczną tworzą opowieści o sztuczkach ludzi udających czarowników i uzdrowicieli. Klasycznym przykładem opowieści tej grupy można uznać opowieść o „Wróżce Bugu”, który zasłynął, odnajdując rzeczy skradzione na jego polecenie.

0 o sztuczkach uzdrowiciela opowiada baśń „Woda czarownika” (uzdrowiciel daje kłótliwej staruszce kłócącej się z mężem wodę i każe jej, gdy tylko zacznie przeklinać, wlać wodę do ust, ale nie połykać; staruszka robi, co jej uzdrowiciel kazał, i w spokoju przychodzi do rodziny). Ta opowieść również zaprzecza przesądom i śmieje się z nich. Taka redukcja i parodia tematu fantastycznego w powieściach przygodowo-powieściowych prowadzi do odejścia od rytualizmu, do zmniejszenia konwencjonalności przedstawienia życia, charakterystycznej dla większości baśni, gdzie magiczny, cudowny początek barwi całość narracja. Opowieści przygodowo-powieściowe charakteryzują się dążeniem do prostoty opowieści. Jednocześnie styl tych opowieści wyraźnie dostrzega specyfikę języka i stylu literatury popularnej - wynika to z fabuły i figuratywnej zbieżności popularnej opowieści przygodowej z gatunkiem baśni przygodowo-powieściowych, które były kochane zarówno przez chłopstwo, jak i wśród filistynizmu miejskiego i mas pracujących.

W baśni przygodowo-powieściowej rzadko zdarza się powiedzenie i początek wprowadzający w fantastyczny, niezwykły świat. Początek bajki jest prosty i często mówi o realności wydarzenia, które będzie omawiane. W powieści przygodowej nie ma żadnego opóźnienia, co stwarza wrażenie epickiego trwania. Główną technikę takich opowieści należy uznać za kontrast. Kontrastowo przedstawiono typy bohatera (bohaterki) i ich wrogów; W przeciwieństwie do tego ujawniają się relacje społeczne (biedni i bogaci). Kontrast ten pozwala na ostrzejszą i wyraźniejszą konstrukcję sprzecznego rozwoju akcji, która zawsze kończy się zwycięstwem nad tym, co powoduje powszechną nienawiść i potępienie. Cechą charakterystyczną tych opowieści jest także rosnąca rola dialogu jako sposobu konstruowania dzieła (por. pytania i odpowiedzi na zagadki determinujące rozwój fabuły) oraz szczegółowy opis bohaterów. W tego typu baśniach zauważalna jest chęć indywidualizowania mowy baśniowych bohaterów.

DOMOWE OPOWIEŚCI

Opowieści przygodowe i opowiadania to opowieści o przygodach i wydarzeniach z życia rodzinnego i osobistego danej osoby, najczęściej jest to opowieść o łańcuchu przygód bohaterów, niebezpieczeństwach, które pokonują. To zabawne historie, w których bohater osiąga swój cel dzięki swojej zręczności, przebiegłości i inteligencji. W tych baśniach bohater-człowiek jest mądry, doświadczony, podróżnik, kupiec, żołnierz i dzieją się tu niesamowite wydarzenia, ale jakość fantazji jest inna niż w bajkach.

Akcja baśni nie toczy się w fantastycznym, odległym królestwie, ale w realnych realiach, najczęściej w mieście. Bohaterowie tych baśni są zazwyczaj rozwlekli, szarmanccy i sentymentalni. Bohaterowie baśni przygodowych nie zawsze są nieskazitelni moralnie. Cudo nie jest wykluczone w tego typu baśniach, jednak zazwyczaj pojawia się w tle, pełniąc rolę drugoplanową. Elementy cudowne w tym baśniowym typie odgrywają użyteczną rolę także w przypadku, gdy bohaterowie charakteryzują się przesadnymi cechami (słuch, bystry wzrok, celność itp.). W bajce postacie o przerysowanych rysach były asystentami głównego bohatera, ale tutaj hiperbola staje się szansą dla każdej zręcznej, odważnej osoby. W opowieściach przygodowych powszechne są następujące tematy: o zdobyciu panny młodej (wyjście za mąż dzięki przebiegłości), temat wierności, o mądrych dziewczynach, o sprytnych zgadywaczach, o udanych rabusiach itp.

Opowiadania to niezwykłe, niespotykane historie o czymś zupełnie niemożliwym; zawierają mnóstwo najbardziej niesamowitych wydarzeń. Bajki przygodowo-powieściowe charakteryzują się pragnieniem prostoty historii, odzwierciedlają specyfikę języka i stylu literatury - wynika to z fabuły i figuratywnej zbieżności baśni z popularną popularną historią, z książką nowela. Wpływ druku popularnego i książki na ustną opowieść przygodową przejawia się w przedstawieniu środowiska miejskiego, w specjalnym książkowym sposobie mówienia. Opowieści przygodowe z reguły mają złożone schematy kompozycyjne, które odzwierciedlają złożoność wydarzeń życiowych, w których znajduje się bohater. Kompozycja jest bardziej złożona w konstrukcji, jest w nich więcej wypadków i niespodzianek, urastają do rozmiarów opowieści.

Przygodowa opowieść o późniejszym pochodzeniu. W baśni przygodowo-powieściowej nie ma powiedzeń i początków o charakterze fantastycznym. Początek bajki jest prosty i często mówi o prawdziwym wydarzeniu; nie ma opóźnienia, co stwarza wrażenie epickiej powolności. Główną techniką jest kontrast. W kontraście ukazane są typy bohaterów i ich wrogów, a także relacje społeczne. Charakterystyczne dla tych opowieści jest rosnąca rola dialogu jako metody konstruowania dzieła (pytania i odpowiedzi), a także szczegółowego opisu bohaterów. W tego typu baśniach zauważalna jest chęć zindywidualizowania mowy bohaterów, opisania wyglądu bohaterów, a także bardziej szczegółowego ich opisu; Są opisy sytuacji i próby analizy psychologicznej.

Typowa jest na przykład bajka „Bezruchka” (o niewinnie oczernianej żonie króla), której narracja jest zgodna z baśniami, a konflikt rozwiązany jest w życiu codziennym. Na granicy magii krótkie opowieści Działki można nazwać: „Czarodziejski Pierścień”, „Piękna Żona”, „Dwóch Kupców”, „Cudowny Młyn”, „ Nierozwiązane tajemnice”, „Mąż na weselu żony” itp. W grupie bajek o mądrych dziewczynach najbardziej typowe są bajki „Siedmiolatka” i „Mądra panna młoda”, w których bohaterki odpowiadają na pytania , obie bajki często się asymilują, zadania i zagadki przechodzą od jednej do drugiej.

Trudne zadania czy zagadki są warunkiem zawarcia małżeństwa lub przystąpienia i je poprzedzają. Jednak podejmowanie zadań może nastąpić także po ślubie i w tym wypadku ma charakter sprawdzianu dla jednego z małżonków. Zwykle poddawana próbie jest żona, która wykazuje niezwykłą mądrość i łagodność, bystrość i zaradność: „Królowa-harfistka”, „Mądra żona”, „Cierliwa żona” itp.

Specjalną podgrupę dzieli się zwykle na tzw. „opowieści historyczne”, w których główną postacią opowieści jest postać historyczna. Jedną z postaci jest Piotr I; baśnie wprowadzają w jego wizerunek cechy szczególne, przybliżają ludowe cechy tego króla, idealizują go, a jednocześnie krytycznie oceniają ze względu na jego twardy charakter. Szczególnie rozpowszechniona jest opowieść „Nieostrożny klasztor”, zidentyfikowano 492 wersje tej opowieści (V.N. Andersen). Król zadaje zagadki opatowi klasztoru, mnichom, biskupowi, kardynałowi, księdzu itp. Liczba i różnorodność zadawanych zadań jest bardzo różna, jednak sam duchowny nigdy nie jest w stanie ich rozwiązać, robią to za niego inne postacie (oberżysta, młynarz, pasterz, żołnierz itp.). W opowieści historyczne Pojawia się także car Iwan Groźny (opowieść o Gorszenie, małżeństwo Groźnego, zdobycie Kazania itp.).

Bajka codzienna (przygodowo-powieściowa) istniała równolegle z baśnią i baśnią o zwierzętach, zatem możliwe są procesy wzajemnego oddziaływania i przenikania się wątków. We wszelkiego rodzaju baśniach pojawiają się idee ideałów dobroci i sprawiedliwości sytuacje konfliktowe, odnoszą się do nich te same epickie wzorce.

Opowieści społeczne, codzienne, satyryczne.

Główną treścią tego typu baśni jest satyra codzienna i społeczna. Głupota, lenistwo, niezdolność do pracy, nieumiejętność przystosowania się do życia – wszystkie te wady są wyśmiewane i często interpretowane jako wady charakterystyczne dla ludzi klasy rządzącej. Specyfiką opowieści satyrycznych jest groteskowy charakter obrazów, parodystyczne przedstawianie sytuacji i ośmieszanie niedociągnięć.

Bohaterem tych opowieści jest wieśniak, biedak, robotnik rolny, żołnierz. Akcja rozgrywa się w dobrze znanej narratorowi wiosce, a bohater walczy nie z fantastycznym potworem, ale z panem lub księdzem, walczy o poprawę swojego życia, o kawałek chleba.

W baśni podkreślana jest fantazja, celowo przedstawiana jako coś wspaniałego, niespotykanego; w baśni codziennej rzeczywiste zjawiska ukazane są w groteskowej, spiczastej, hiperbolicznej formie w taki sposób, że stają się fantazją. Ewentualny konflikt w rzeczywistości jest w baśni satyrycznej tak zaostrzony, że staje się fikcją fantastyczną, dzięki której możliwe jest szczęśliwe zakończenie baśni. W baśni codziennej fikcja ma inną jakość niż w bajce. W satyrycznych opowieściach codziennych uogólnienie przeważa nad indywidualizacją. Charakterystyczne jest to, że bohater opowieści satyrycznej jest szczególnie charakter negatywny, nie ma własnego imienia (jeden pan, wściekła dama) i brakuje mu jego charakterystyka portretu. Satyryczna opowieść codzienna charakteryzuje się uwypukleniem wątku ważnego, społecznego istotna cecha i podkreślanie tego w całej opowieści.

Dla baśni ludowej satyry najbardziej charakterystyczne są dwie grupy baśni: baśnie odzwierciedlające antagonistyczne sprzeczności społeczne oraz baśnie wyśmiewające niedociągnięcia w życiu ludowym. W pierwszej grupie eksponowane są przywary społeczne, których najwybitniejszymi przedstawicielami są pop i gentleman, reprodukowani jako satyrycznie uogólnione typy. Nienawiść klasowa do szlachty objawia się w ukazaniu jego moralnego upokorzenia, niezdolności do pracy, nieznajomości zwyczajnych okoliczności życiowych, zawsze podkreślane jest jego skąpstwo, chciwość i głupota (pani przyprowadza świnię i prosięta; pan wierzy, że urodził się jako cielę, szczeka na wilki itp.). Kolejnym ostro satyrycznym obrazem baśni jest papież, przedstawiany jako chciwy, zmysłowy ignorant, hipokryta. Potępianie księdza jest jednocześnie krytyką dogmatów religijnych i moralności głoszonej przez Kościół. Ksiądz w bajkach łamie wszystkie przykazania i pozostaje bezkarny, często dopuszcza się czynów niedopuszczalnych, na przykład zakopując kozę za łapówkę zgodnie z obrzędami kościelnymi („Pogrzeb kozła”). Ksiądz w bajkach jest leniwy, ignorant, nie zna nawet Pisma Świętego („Ksiądz zapomniał o Wielkanocy”), łamie tajemnicę spowiedzi, jest ciągle pijany itp. Bajki o miłosne afery krupon. Wszystkie opowieści z tej grupy składają się z szeregu odcinków o coraz większym efekcie satyrycznym.

W grupie baśni wyśmiewających uniwersalne przywary ludzkie bohaterami są kłamcy, leniwi ludzie, głupcy, przebiegli ludzie, złodzieje itp. Główną techniką artystyczną jest hiperbolizacja, szczególnie przesadzona jest głupota, a poszczególne postacie i mieszkańcy niektórych obszarów są ośmieszane (mieszkańcy Poszachonu, aby nie zamoczyć nóg w nieszczelnej łodzi, wyskakiwali z łodzi do rzeki). Najpopularniejszym wizerunkiem jest Iwanuszka Błazen, zwykle trzeci syn w rodzinie. Obraz ten jest modyfikowany: Iwan z baśni ma „wielki umysł”, ale w opowieściach satyrycznych nie ma umysłu, Iwan okazuje się prawdziwym głupcem („Głupiec i brzoza”, „Iwan głupca”). W bajkach ten Iwan jest czasami nagradzany, ale nie jest to nagroda, ale przypadkowe szczęście, według Gorkiego jest „ironicznym szczęściarzem”.

Specjalne i interesująca grupa Tworzą opowieści o sztuczkach ludzi udających czarowników i uzdrowicieli („Zaklęcie wody”), opowieści o żołnierzu zwodzącym wszelkie złe duchy. Do tej grupy bliskie są także anegdoty, które pod względem specyfiki obrazu niewiele się od siebie różnią; Różnica polega raczej na tym, że anegdota w zwięzłej, lakonicznej formie opowiada tylko o jednym zdarzeniu (jednym epizodzie), podczas gdy codzienna opowieść satyryczna składa się z szeregu fabularnie, często niezależnych epizodów, które łączy jeden bohater i wspólna idea.

Kompozycja baśni towarzyskiej jest znacznie prostsza: nie ma w niej powiedzeń i dowcipów, które sprawiałyby wrażenie konwencjonalnej, nierealny świat. Założenie jest bardzo proste: dawno temu żył biedny człowiek. Ale czasami bajka zaczyna się bez tradycyjnego początku. Często pojawia się chęć przybliżenia widzowi opowieści poprzez wskazanie znanej scenerii, akcja często rozgrywa się na wsi. W opowieściach tych zachowano także wspólne techniki artystyczne: powtórzenia, potrójność akcji, kontrastowe porównania postaci. Opowieść satyryczna charakteryzuje się wyeksponowaniem najważniejszego, społecznie istotnego elementu i uwydatnieniem go w całej opowieści. Dialog zajmuje dużo miejsca i jest główną cechą bohatera. Mowa bohaterów jest inna: mowa księdza jest czuła, miękka, obłudna, podkreśla jego dwulicowość. Mowa mistrza jest parodią mowy człowieka wykształconego, niewłaściwie używa „mądrych” słów. Mowa chłopa lub robotnika rolnego jest celowo szorstka i szorstka. Język opowieści satyrycznych jest zbliżony do mowy potocznej, nie charakteryzują się one jednak użyciem ciągłe epitety, metafory, porównania.

Bajki społeczne pozbawione są grozy, są wesołe, dowcipne, a czasem kończą się tradycyjnym zakończeniem. W.G. Bieliński w artykule „O opowieściach ludowych” napisał: „Pokazują sposób życia ludzi, ich życie domowe, ich koncepcje moralne i ten przebiegły rosyjski umysł, tak skłonny do ironii, tak prostolinijny w swojej przebiegłości. ”

Kolekcjonowanie i studiowanie bajek. Bajki znane są na Rusi od czasów starożytnych. Opowiadanie bajek to stary rosyjski zwyczaj. Znane zbiory rękopiśmienne dzieła ludowe, które zawierają także teksty baśni, chociaż są to raczej powtórzenia treści niż dokładne nagrania. W XVIII wieku zaczęły pojawiać się publikacje drukowane, ale przez bardzo długi czas kolekcjonerzy przerabiali i opowiadali opowieści, nawet słynny folklorysta I.P. Sacharow opublikował teksty w swojej interpretacji w książce „Rosyjskie opowieści ludowe” (1841). Zbiór A.N. Afanasjewa „Rosyjskie opowieści ludowe” (1855–1864) w trzech tomach miał ważne znaczenie społeczne i naukowe. Zbiór ten został wysoko oceniony przez N.A. Dobrolyubova w jego recenzji, wskazując na jego kompletność, dokładność i nowe podejście do doboru materiału. Jednak N.A. Dobrolyubov był niezadowolony z faktu, że kolekcjonerzy nie odzwierciedlali scenerii, w której opowiadano historie. Następnie, nagrywając bajki, kolekcjonerzy wzięli pod uwagę ten wymóg N.A. Dobrolyubova.

Następnie na przełomie XIX i XX w. pojawiło się wiele świetnie przygotowanych zbiorów baśni. Badania nad baśniami rozpoczęły się także w XVIII w., wzbudziły one szczególne zainteresowanie wśród dekabrystów, którzy widzieli w nich wyraz „duszy narodu rosyjskiego”. Bieliński już w połowie XIX wieku doceniał historyczne znaczenie baśni, a szczególnie cenił opowieści satyryczne. Przedstawiciele wszystkich szkół folkloru różnie oceniali powszechność wątków rosyjskich baśni i porównywali je z fabułami baśni innych ludów (F.I. Buslaev, A.N. Afanasyev, A.N. Veselovsky, A.A. Potebnya, V.F. Miller , A.N. Pypin, V.V. Stasov itp.). Problematyka wysunięta w XIX wieku do dziś nie straciła na aktualności naukowej: jest to kwestia pochodzenia epopei baśniowej i poszczególnych wątków, problem zapożyczeń i tożsamości narodowej baśni, gromadzenia i klasyfikowania materiału oraz interakcja baśni z innymi gatunkami.

Współczesna rosyjska folklorystyka jest ustaloną dyscypliną naukową z pewnymi zadaniami i problemami, a teoretyczne badanie baśni łączy się z pracą kolekcjonerską. Obecnie badania eposu baśniowego prowadzone są w porównawczym planie typologicznym (E.M. Meletinsky, V.Ya. Propp, E.V. Pomerantseva, A.I. Nikiforov itp.), odbywają się konferencje naukowe, zbiory „rosyjskie” są systematycznie publikowane folklor".

Oprócz wątków „międzynarodowych” w baśniach ormiańskich istnieje znaczna liczba wątków „narodowych”. To dzieła, w których uniwersalne motywy ludzkie wyrażają się w specjalnym skrzyżowaniu wątków, motywów i obrazów. Najczęściej to, co „narodowe”, to nie tyle fabuła czy motyw konkretnej opowieści, ile indywidualne szczegóły. Żywymi przykładami „lokalnych” bajek ormiańskich są bajki „Dat-Bedat”, „Wąż i Sziwar”, „Syn rolnika Ogana”, „Wzgórza Santanat”; nie znaleziono podobieństw dla ich działek w znane indeksy wątków baśniowych. Te ormiańskie bajki odzwierciedlają warunki naturalne, rośliny i świat zwierząt Armenia, stosunki społeczno-klasowe, życie i zwyczaje jej ludności, idee religijne, poglądy etyczne i estetyczne narodu ormiańskiego.

W ormiańskich baśniach pojawiają się stworzenia nadprzyrodzone: konik morski; wół, który przepowiada przyszłość swoim właścicielom; wielbłądy rozmawiają ludzki głos itp. Stworzenia mityczne są: „khazaran-blbul” – słowik; wąż, który w bajkach ormiańskich nie jest nosicielem zła, jego najwyższy przedstawiciel - król wężowy Shah-Marar - jest zdolny do wysokiego bohaterskiego poświęcenia. Potwory i przedstawiciele zła w baśniach to dewy, często silne, czasem wielogłowe, ale bynajmniej nie niepokonane. W starożytnych baśniach dewy są niewidzialnymi stworzeniami, ale stopniowo zmienia się ich wyobrażenie; nie jest to już bezcielesny duch, ale pół-demon, pół-człowiek, duch nieczysty w postaci olbrzyma. W ich ogrodach są źródła wody żywej, młode jabłka i arbuzy (dla Rosjan - odmładzające jabłka; arbuzy - nie). W rosyjskich bajkach takiego dewę często zastępuje Kościej. W baśniach ormiańskich spotykamy „Zjadacza”, który potrafi zjeść siedem kamieni młyńskich na raz; „Opivalo”, które może wchłonąć całe jezioro; „Szybki piechur”, który jedną nogą może wejść do Khizan (wioski niedaleko jeziora Van), a drugą do Stambułu.

W baśniach rosyjskich i ormiańskich, podobnie jak w innych ludach indoeuropejskich, występują te same przedmioty, które stanowią ważną część epickiej opowieści - magiczny miecz (miecz skarb - wśród Rosjan), niewidzialny kapelusz, cudowny dywan, proroczy koń, cudowny złoty słowik (ognisty ptak) ). W ormiańskich baśniach czarownice mieszkają w ruinach starych młynów i wież; Ormianie nazywają je „matkami nocy”, do których schodzą podziemne królestwo, gdzie zwabieni są bohaterowie. W baśniach często spotyka się zaczarowane piękności, w wersji rosyjskiej jest to żaba księżniczka, w wersji ormiańskiej jest to kot.

Słowo „bajki” kojarzy nam się z dzieciństwem i magią. Piękne księżniczki i odważni książęta, dobre wróżki i złe czarownice, syreny, gobliny, ciasteczka - dla nas wszystkie pochodzą z bajek. Tutaj tata przed snem opowiada nam własną kompozycję, a mama czyta nam „Złotą Księgę Bajek”, gdy jesteśmy chorzy. Jednak początkowo bajki nie były przeznaczone dla dzieci i nie zawsze dotyczyły pięknych wróżek, księżniczek i książąt. Co więcej, pod terminem „bajka” kryją się dwa różne gatunki.

„Pewnego dnia będziesz na tyle dorosły, aby znów zacząć czytać bajki.” Clive Staples Lewis

Czas pojawienia się: nieznany

Miejsce pojawienia się: wszystkie kultury archaiczne

Kanon: niedbały

Rozpościerający się: całą literaturę światową

Osobliwości: rozróżnić gatunek baśni w folklorze i baśń autorską w literaturze

Ludowe opowieści

Pierwszym z tych gatunków jest opowieść ludowa. W tradycji folklorystycznej bajki to historie ustne, które istnieją wśród ludzi w celach rozrywkowych i mają niezwykłą treść codzienny sens wydarzenia. Taką definicję podaje badacz baśni V. Propp. Początkowo sprzeciwiali się mitowi jako narracji fikcyjnej zamiast prawdziwej. Mit przekazywał świętą, prawdziwą wiedzę, baśnie zaś pozwalały na posługiwanie się fikcją.

Z reguły bajki wciąż różnią się od innych gatunków Sztuka ludowa szczególna struktura kompozycyjno-stylistyczna. Na przykład bajeczne początki i figury retoryczne, powtarzające się, zwiększające się powtarzanie tych samych czynności. Niektóre z najlepszych zbiorów opowieści ludowych: „Tysiąc i jedna noc” (arabski), „Panchatantra” (indyjski), niemiecki, zebrany przez braci W. i J. Grimmów, rosyjski - A.N. Afanasjew.

Jak pisze V. Propp „poezja, szczerość, piękno, głęboka prawdziwość baśni, jej wesołość, błyskotliwy dowcip, połączenie dziecięcej naiwności z głęboką mądrością i trzeźwym spojrzeniem na życie” - wszystko to uczyniło bajkę niezwykłą popularny gatunek Sztuka ludowa. Otwórzmy trzytomową księgę opowieści ludowych A.N. Afanasjewa, nieprzeznaczoną dla dzieci, i znajdziemy następującą opowieść:

Starzec wspina się do nieba

Mieszkał tam stary mężczyzna i stara kobieta. Starzec toczył i toczył jeden groszek. Upadła na ziemię; Szukali, szukali i przez tydzień nie mogli znaleźć. Minął tydzień i starzec i stara kobieta zobaczyli, że groszek wyrósł; Zaczęli go podlewać, a groszek zaczął rosnąć wyżej niż chata. Groch dojrzał, a starzec wspiął się na groszek, zerwał duży węzeł i zaczął schodzić po poki’tine (pniu trawy). Tobołek starca spadł i zabił staruszkę; Tak to się skończyło.

Badacze wyróżniają kilka typów baśni: magiczne, o zwierzętach, przygodowo-powieściowe i zbiorcze (V. Propp). Każda grupa bajek obejmuje pewien zestaw wątków i postaci, a także kompozycję samej bajki. W bajce główny bohater (zwykle poszukiwacz bohaterów) wyrusza na poszukiwanie np. porwanej księżniczki. Albo bohater staje się ofiarą, jeśli zostanie wyrzucony z domu, jak to często bywa z pasierbicami. Po drodze bohater spotyka dawcę – postać, dzięki której w ręce poszukiwacza bohatera wpadają różne magiczne przedmioty. Baba Jaga często staje się takim dawcą. Na swojej drodze bohater może spotkać postacie pomocnicze (zwierzęta lub ludzi) i często po odnalezieniu tego, czego szuka, bajka się nie kończy, a na bohatera czekają nowe trudności (gdy ktoś inny podstępnie przywłaszcza sobie wszystkie wyczyny bohatera) .

Poradziwszy sobie z ostatnimi trudnościami, bohater zostaje królem i żeni się. Jest coś wspólnego w języku baśni. To wspaniałe formuły. Na przykład: „Byłem na tej uczcie, piłem miód i wino, spłynęło mi po wąsach, ale do ust nie przeszło”. Warto zauważyć, że sama ta formuła, w formie komicznej, precyzyjnie zaprzecza zaangażowaniu narratora w wydarzenia, o których mówi. Inną cechą stylu baśni jest potrójność: król ma trzech synów lub trzy córki, bohaterowi poddawane są trzy próby, a Wąż ma trzy lub wielokrotność trzech głów. Przykłady bajek: „Żaba księżniczka”, „Latający statek”, „Finista czystego sokoła”.

Opowieści powieściowe wydają się bardziej realistyczne: bohaterowie należą do określonej kategorii społecznej – żołnierz, ksiądz, chłop, mają więcej szczegółowy opisśrodowisko, w którym toczy się akcja. To, co nadprzyrodzone, objawia się w takich baśniach nie w magicznych przedmiotach i postaciach, ale rozpuszcza się w życiu codziennym i jest komicznie malowane. Główny bohater walczy nie z Koszczejem Nieśmiertelnym, nie z wężem, ale z wrogami społecznymi i wygrywa nie dzięki magicznym przedmiotom, ale dzięki swojej zaradności, determinacji i niezwykłej przebiegłości. Z reguły w takiej codziennej bajce nie ma specjalnych baśniowych formuł, trójek ani skomplikowanych konstrukcji. Przykłady powieści przygodowych: „Dwór Shemyakina”, „Mądra dziewczyna”, „Złodziej”.

Kolejną grupę reprezentują opowieści o zwierzętach. Wybór tej grupy baśni wydaje się niektórym badaczom formalny, gdyż wszystkie baśnie są bardziej o ludziach. W tej grupie wątki i motywy nie mają wyraźnych granic, często jedna bajka przechodzi w drugą.

Ciekawą grupę stanowią opowieści zbiorcze, w których głównym technika kompozytorska jest powtarzającym się, coraz większym powtarzaniem tych samych czynności. Zwykle fabuła zaczyna się od jakiegoś nieistotnego wydarzenia: dziadek zasadził rzepę lub kobieta piecze bułkę. Istnieją zbiorcze bajki zbudowane na sekwencyjnym pojawianiu się nieproszonych gości, na przykład „Wieża muchy”.

Opowieści powieściowe wydają się bardziej realistyczne: bohaterowie należą do określonej kategorii społecznej - żołnierz, ksiądz, chłop, podany jest bardziej szczegółowy opis sytuacji, w której rozwija się akcja.

Coraz częstsze powtórzenia w takich opowieściach zwykle prowadzą do katastrofy (wieża jest zniszczona). Wszystkie te grupy mają swoją własną charakterystykę, ale jedną z nich najważniejsze cechy Wszystkie rodzaje baśni mają na celu fikcję i rozrywkę.

Kadr z filmu animowanego „Wieża muchy” studia Pilot (2013)

Wprowadzenie do opowieści ludowych.

Początkowo baśnie zakorzenione były w tradycji ustnej, pozostając niemal niewidoczne dla kultury pisanej, choć oczywiście poszczególne motywy i nazwy przenikały do ​​literatury. Sytuacja zaczyna się zmieniać w XVII wieku. Wielu europejskich autorów zaczyna z nich korzystać motywy baśniowe w swoich utworach lub stworzyć własne baśnie na podstawie podań ludowych. Jednak nie zawsze wychodziło to na korzyść opowieści ludowej: folklor, stając się tekstem pisanym, stracił zarówno swój urok, jak i nastrój. Chociaż w niektórych przypadkach może już nabyć inne cechy porządek literacki, jeśli autor wykorzystujący materiał folklorystyczny miał odpowiedni talent, jak na przykład Charles Perrault.

Kolejnym etapem w historii baśni jest wiek XVIII-XIX, kiedy to romantyzm budzi w ludziach miłość do wszystkiego, co ludowe, tajemnicze, fantastyczne, a kolekcjonerzy baśni starają się zachować ducha baśni ludowych i w miarę możliwości przekazać cechy Historia mówiona. Oczywiście wśród tych badaczy są bracia Grimm, którzy opublikowali książkę „Bajki dla dzieci i rodziny”, która zawiera 210 opowieści ludowych. Niemieckie bajki i A.N. Afanasjew - nazywano go nawet „rosyjskim Grimmem”, który opublikował zbiór „Rosyjskie opowieści ludowe”. Zbiór ten liczył 600 tekstów. Nawiasem mówiąc, ze względu na cenzurę nie można było opublikować wielu bajek, dlatego w Genewie w 1872 r. wydano kolejny zbiór „Rosyjskie ukochane opowieści” lub „Rosyjskie opowieści ludowe nie do publikacji” i zawierał erotyczne, obsceniczne opowieści i opowieści mający charakter antyklerykalny.

Bajka literacka

Drugim „gatunkiem” kryjącym się za terminem „bajka” jest baśń autorska, czyli literacka. Czym różni się od opowieści ludowej? Odpowiedzi leżą na powierzchni: baśń literacka ma autora i jest tekstem literackim. Ale to nie wszystko. Dzięki założeniom autora baśń literacka ma charakter znacznie bardziej psychologiczny, postacie bohaterów są różnorodne i indywidualne. W opowieści ludowej oczekujemy od Baby Jagi bardzo konkretnych działań, w baśni autorskiej Baba Jaga może być podobna do swojego pierwowzoru, może go parodiować lub może okazać się życzliwą babcią głównego bohatera (np. w bajce Uspienskiego „W dół magicznej rzeki”). To baśń literacka, w której powstają wyjątkowe postacie baśniowe, które w przypadku sukcesu podbijają serca czytelników. Pinokio, Pippi Pończoszanka, Muminki – wszystkie te imiona zapamiętujemy lepiej niż imiona wielu literackich bohaterów. Elementy portretu i wnętrza stają się bardziej szczegółowe i znaczące niż w opowieści ludowej. Ponadto na baśń literacką silniejszy wpływ ma sytuacja społeczna i bieżący proces literacki. Począwszy od epoki romantyzmu, baśń zaczyna się zmieniać. Pojawiają się baśnie i przypowieści, opowieści filozoficzne- granice gatunku stopniowo się zacierają. A teraz coraz trudniej jest zdefiniować baśń literacką. Natomiast opowieść ludowa zachowuje pewien kanon. Są w nim wzorce, poza które ludzie nie wykraczają. Zniekształcanie takich schematów byłoby naruszeniem baśniowej estetyki.

Rozwój baśni literackich w Rosji

W Rosji XIX wiek stał się „złotym” wiekiem baśni literackich. Przed tym A.P. Sumarokow, M.M. Kheraskov sięga po gatunek baśniowy, ale przede wszystkim tworzy literackie adaptacje materiału folklorystycznego.

Kolejnym etapem w historii baśni jest wiek XVIII-XIX, kiedy to romantyzm budzi w ludziach miłość do wszystkiego, co ludowe, tajemnicze, fantastyczne, a kolekcjonerzy baśni starają się zachować ducha baśni ludowych i w miarę możliwości przekazać cechy opowiadania ustnego.

I gdzieś od lat 30. XIX wieku gatunek baśniowy zaczął aktywnie rozwijać się zarówno w prozie, jak i poezji, pojawiły się różne modyfikacje gatunku baśni, powstały zarówno baśnie realistyczne, jak i romantyczne. VA Żukowski, A.S. Puszkin, P.P. Erszow tworzy baśnie wierszem, wykorzystując materiał folklorystyczny, ale jednocześnie refraktuje go i uszczegóławia. W I. Dahl tworzy nowe adaptacje baśni ludowych. NA. Yazykov, N.A. Niekrasow pisze bajki i parodie. W połowie XIX wieku popularne stały się opowieści satyryczne (D.D. Minaev, M.E. Saltykov-Shchedrin).

Ogólnie bajka okazuje się sukcesem gatunek satyryczny dla dorosłych. Codzienne opowieści ludowe zawsze charakteryzowały się potępianiem chciwych księży, okrutnych urzędników i głupich właścicieli ziemskich, więc satyryczna opowieść literacka musiała jedynie dodać szczegółów do opowieści o współczesnym społeczeństwie autora.

D.A. Bryukhanov. Ilustracja do bajki „Mały garbaty koń” (2015)

Do najbardziej uderzających opowieści satyrycznych należą „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” Saltykowa-Szczedrina, „O Fedocie Strzelcu, odważnym młodym człowieku” L. Filatowa i współczesna baśń L. Pietruszewskiej „Królowa Lear”.

Okazuje się, że to na mnie

Cała polityka w kraju:

Nie dostanę kuropatwy -

Na pewno będzie wojna.

Tak więc ambasador Anglii

Nie byłem zły z głodu -

Nie będę oszczędzał głowy

Zapewniam ogórek kiszony!..

(L. Filatow „O Fedocie Strzelcu, odważnym człowieku”).

„W jednym stanie był przypadek, że stara królowa, którą wszyscy nazywali Learem, nieco oszalała, zdjęła koronę, oddała ją synowi Cordelowi i w końcu postanowiła odpocząć, gdzieś w odległych miejscach i bez żadnych udogodnień.

Codzienne opowieści ludowe zawsze charakteryzowały się potępianiem chciwych księży, okrutnych urzędników i głupich właścicieli ziemskich, więc satyryczna opowieść literacka musiała jedynie dodać szczegółów do opowieści o współczesnym społeczeństwie autora.

Przecież tylko prości bogaci ludzie urodzeni w trudnych warunkach budują sobie luksusowe pałace, a arystokraci kochają wszystko, co naturalne, choć obowiązki nie pozwalają im przenosić się z zamków do chat, łaźni i stodół.

Ale nasza królowa-babcia, jako silna i wolna kobieta, zdecydowała, że ​​właśnie tam spełni swoje marzenia. Zbudowała się niedaleko Pałac Królewski dom, który kosztował osiemdziesiąt nowiutkich kartonowych pudełek po makaronie. Stara kobieta zbudowała go sama, używając taśmy klejącej, i osiągnęła niesamowite rezultaty: w nocy dom był gotowy” (L. Petrushevskaya „Królowa Lear”).

W XX wieku baśnie coraz bardziej skłaniają się ku oryginalna historia, samo przetwarzanie materiału folklorystycznego wydaje się nieciekawe. Coraz więcej realiów społecznych i politycznych współczesne autorowi, zawarte w bajce. W Czas sowiecki gatunek baśniowy z jednej strony okazuje się skuteczny w wyrażaniu protestu przeciwko reżimowi totalitarnemu, z drugiej strony wielu baśniowców „udowodniło” w baśniowej formie zalety socjalizmu i „budowało” w swoich dziełach świetlaną przyszłość (na przykład N. Nosov „Podróż Dunno na Księżyc”). Inną cechą XX wieku jest pojawienie się dużej formy baśniowej: powieści baśniowej.

Obecnie baśń pozostaje przede wszystkim popularnym gatunkiem dla dzieci, choć panuje opinia, że ​​współczesne baśnie coraz bardziej zbliżają się do fantastyki. Rzeczywiście, zwłaszcza w literatura młodzieżowa Oddzielenie baśniowego romansu od fantazji może być trudne. A postacie z bajek a motywy przenikają do fantastyki (np. w „Kukułce” Dmitrija Skiryuka można spotkać Carlsona). ■

Anna Pimenowa

Indeks materiałowy
Podstawowe opowieści 1.3. Opowieści przygodowe
1.3.1. Podstępny
1.3.1A. Różne sztuczki
1.3.1A.1. Sztuczki małżonków
1.3.1 A.2. Szczęśliwa kradzież
1.3.1A.3. Zwycięstwo nad diabłem
1.3.2. Mądrość
1.3.2A. Rozwiązywanie trudnych zagadek
1,3,2 V. Ocenianie
1.3.3. Opowieści satyryczne
1.3.3A. Satyra na urzędników
1,3,3 V. Satyra na księży
Wszystkie strony

1.3. Opowieści przygodowe

Bajki tego typu, oprócz tego, że są zabawne, mają charakter humorystyczny lub satyryczny. Odzwierciedlają modele sytuacji, w których pokazano, jak można przeciwstawić się sile za pomocą inteligencji, zręczności i pomysłowości.

W przeciwieństwie do powieściowych opowieści o głupcach, poszechoncach, opowieściach o absurdzie itp. są to opowieści o łotrach i dowcipach, którzy dają przykład zaradności, czyli zawierają wyraźny element uczenia się przez żywy przykład i w humorystycznej formie. Ponadto mają dobrze określoną, szczegółową fabułę, w przeciwieństwie do tekstów zawierających jedną lub dwie dowcipne linijki.

W każdym dziale i podrozdziale strukturalno-funkcjonalna typologia baśni Nagovitsyn - Ponomareva zidentyfikował wątki baśni za pomocą Indeksu Aarne-Thompsona. Dzięki temu możliwe jest porównanie istniejącej systematyzacji z proponowanym modelem. Typologia obejmuje:

1) układ parametrów wpływających na kształtowanie się i realizację docelowej funkcji bajki, obejmujący m.in. zakres fabuły, bohatera, przedmiot akcji, cel akcji i wynik. System parametryczny typologii strukturalno-funkcjonalnej baśni pokazuje interakcję tych parametrów i to, jak objawia się to w każdym typie opowieści. System ten jest narzędziem do analizy materiału baśniowego i wspomagania wyboru w aktualnych sytuacjach;

2) Klasyfikator typologii strukturalno-funkcjonalnej baśni. Zawiera skróconą rubrykę Typologii na wszystkich poziomach strukturyzacji;

3) charakterystyczny opis struktury Typologii w obrębie trzech klas baśni: pierwotnej, wtórnej i pseudobajki. Każdy z nich identyfikuje gatunki, które mogą mieć typy, podtypy, kategorie i sekcje. Dla każdego poziomu systematyzacji podano wyjaśnienia mające cel metodologiczny, dotyczące składu i treści (z wyjątkiem przypadków, gdy nie ma takiej potrzeby).

1.3.1. Podstępny

Postacie z bajek (ludzie lub zwierzęta) pokazują sposoby na osiągnięcie celu, z którego się wydostać trudna sytuacja, triumf prawdy i sprawiedliwości przed silniejszym i bardziej znaczącym wrogiem. W niektórych przypadkach oszustem jest osoba lub zwierzę z takich opowieści, na przykład lis.

1.3.1A. Różne sztuczki

Ten typ baśni łączy w sobie wątki pokazujące sposoby osiągnięcia określonego lokalnego celu, od zdobycia bogactwa po ochronę przed wrogiem. Jednocześnie często spotyka się postacie zoomorficzne.

1. Wilk przy lodowej dziurze: za zgodą lisa opuszcza ogon do lodowej dziury; ogon zamarza; kobiety atakują wilka rockmanami; ucieka, łamiąc ogon.

3. Lis zakrywa głowę kwaśną śmietaną: ucztując na kwaśnej śmietanie (test-

Tomek), lis zakrywa głowę; udaje, że została tak pobita, że ​​wypadł jej mózg.

4. „Pokonany prowadzi niepokonanego”: lis jeździ na wilku.

5. Wilk chwyta lisa za łapę, gdy ten chowa się przed nim pod drzewem; lis: „Złapałeś korzeń drzewa”; Wilk puszcza łapę.

6. „Skąd wieje wiatr?” - pyta lis schwytany przez wilka; Wilk otwiera paszczę, żeby odpowiedzieć, lis ucieka.

7. Kto szybciej wymieni trzy drzewa? Niedźwiedź (wilk) kłóci się z lisem, lis wygrywa zakład.

8. Niedźwiedź (wilk) chce błyszczeć: lis każe mu wstać

na stog siana i zapala stog siana.

21. Zjadanie własnych wnętrzności: Lis namawia niedźwiedzia (wilka), aby zjadł własne wnętrzności.

30. Wyścigi: lis organizuje wilkowi wpadnięcie do dziury.

*30 I. „Niech się gniewa, kto patrzy w niebo”: lis odmawia wzięcia mięsa z pułapki pod pretekstem dnia postu (środa, piątek); Wilk wpada w pułapkę, lis zabiera mięso.

31. Wilk i lis w norze: wilk stoi na tylnych łapach, lis wskakuje na niego i wyskakuje z dziury.

32. Lis w studni: przekonuje wilka, aby usiadł w drugiej wannie; Wilk schodzi, lis powstaje.

33. Lis w norze: udaje martwego, mężczyzna wyrzuca go z nory, on ucieka.

36. Lis i wilk: wilk utknął w dziurze w płocie itp.; Lis wykorzystuje tę szansę.

37. Pielęgniarka Lis (płacząc): zjada dzieci niedźwiedzia (martwa staruszka).

38. Uszczypnięta łapa: Lis (człowiek) przekonuje niedźwiedzia, aby włożył łapę w szczelinę w drzewie.

39. Niedźwiedź ścina jarzębinę, rzekomo dla starej kobiety - matki lisa: sam lis zjada jagody.

40. Lis dzwoni dzwonkiem, gdy niedźwiedź zjada konia z dzwonkiem zawieszonym na szyi. Podział żniw („Dla Was szczyty, dla mnie korzenie”).

41. Lis i wilk w stodole (piwnicy): wilk jest tak pełny, że nie może się wydostać; zostaje zabity.

42. Rywalizacja lisa z niedźwiedziem (z wilkiem) w śmiechu.

47. Lis jest na ogonie konia: przylgnął do ogona zębami; zając pyta dokąd idzie.

50. Chory lew: lis radzi mu, aby w celu uzdrowienia oskórował wilka.

55. Zwierzęta budują drogi: lis nadzoruje pracę; zwierzęta nie biorące udziału w pracy są karane.

56. Lis i drozd (słowik).

56A. Lis grozi powaleniem drzewa i zjedzeniem piskląt drozda; wrona daje pleśniawki dobra rada; Lis mści się: udaje martwego i łapie wronę.

56 V. Lis sprytnie odciąga pisklęta od drozda; Kos mści się przy pomocy psa: pies udaje martwego i łapie lisa.

57. Wrona i lis: lis namawia wronę do śpiewania; Wrona upuszcza ser (bajka Kryłowa).

60. Lis i żuraw (czapla): nawołują się do odwiedzin; żuraw traktuje lisa z dzbana z wąską szyją, lis traktuje żurawia z talerza.

61. Lis i kogut: Lis namawia koguta, aby śpiewał z zamkniętymi oczami i chwyta go.

*61 I. Lis spowiednik: wyznaje koguta i chwyta go.

62. Pokój wśród zwierząt: lis zaprasza do siebie kury (cietrzew); Słysząc o psach, ucieka: one jeszcze nie znają świata.

63*. Lis topi pchły: stopniowo zanurza się w wodzie, trzymając w pysku kawałek siana; pchły gromadzą się w sianie; W końcu lis całkowicie zanurza się w wodzie.

*64. Lis topi dzbanek: stawia dzbanek na głowie; utonęła razem z nim.

65. Zalotnicy wdowy lisa: każdemu odmawia się, dopóki nie pojawi się ten, który ma wszystkie właściwości jej byłego męża.

105. Jedyna umiejętność kota: kot ucieka przed niebezpieczeństwem na drzewie; Lis zna sto sztuczek, a mimo to daje się złapać.

112. Myszy polne i miejskie: mysz polna odwiedzająca mysz miejską.

150. Rada lisa (ptaka): mężczyzna wypuszcza lisa (ptaka) za trzy rady: „jeśli złapiesz lisa, nie wypuszczaj go”.

154 I. Lis i ogon: lis ucieka przed psami (otrzymanymi przez niego zamiast kurczaków); rozmawia z członkami swojego ciała, kto co zrobił, wystawia ogon z dziury, żeby psom przeszkadzać.

159. Zwierzęta spłacają osobę (byk - beczka z żywicy): konie, krowy itp. są sprowadzone do wyzwolenia.

*176. Człowiek, wilk, niedźwiedź itp. warzą piwo w jeziorze („napełnią” wodę itp.); na zmianę czuwają; Baba Jaga bije wilka i niedźwiedzia; mężczyzna ją zabija.

222A. Wojna ptaków i zwierząt: sygnałem dla zwierząt powinien być podniesiony ogon lisa; osa użądla lisa pod ogonem, lis opuszcza ogon, zwierzęta uciekają.

242. Wrona i żaba: Wrona wywabia żabę z jej kryjówki i przysięga, że ​​jej nie zje; łamie przysięgę.

245. Drób i ptaki leśne: drób radzi ptakowi leśnemu, aby się rozejrzał; zastrzelono leśnego ptaka.

246. Myśliwy i ptaki: myśliwy przygotowuje się do strzału: rozmawiają dwa ptaki; jeden pozostaje, zabity.

250. Zawody pływackie: jazgarz przyczepia się do ogona łososia (itp.), wygrywa.

253. Ryba na górze: mała ryba wślizguje się do dziury, duża utknie.

*254. Ruff Ershovich: batalion ocenia się na podstawie skargi leszcza; śmieje się z sędziów.

275. Lis i rak: bieganie w wyścigu; rak przylega do ogona lisa.

854. Złoty kozioł: „za pieniądze wszystko jest możliwe”; Po otrzymaniu pieniędzy bohater w złotej kozie (itd.) wchodzi do pokoju księżniczki i zdobywa jej rękę.

*855. Żołnierz i księżniczka: Po otrzymaniu pieniędzy żołnierz (itp.) infiltruje księżniczkę zamiast jej kochanka (księcia itp.) i ostatecznie zdobywa jej rękę.

*860. Skradziona żona: aby przyjrzeć się pięknu (lub mieć możliwość zrobienia jej portretu), bohater daje mężowi dużo pieniędzy; przeszukuje jej dom, zdobywa spersonalizowany pierścionek, ubrania męża itp. i oszukuje męża; Wreszcie sam mąż zabiegał o niego wraz z żoną, przekonany, że to inna kobieta.

*1376 V. Żołnierz opowiada historie, powtarza to samo i zmusza tych, którzy mu przeszkadzają (mistrza, gospodynię itp.), do opowiedzenia historii.

*1429. Oszczercza woda: stara kobieta kłóci się z mężem; pustelnik daje jej trochę wody; kłótnie ustają, gdy staruszka bierze tę wodę do ust.

1440. Koń zamiast dziewczynki: właścicielowi ziemskiemu przyobiecana jest dziewczyna, którą dla żartu nazywa się „koniem”; Zamiast dziewczynki przyprowadzają prawdziwego konia.

*1440 I. Dziewczyna z atramentem: dziewczyna zostaje przyprowadzona do mistrza; w nocy smaruje się tuszem zamiast perfum; jest brana za diabła.

1441*. Stara kobieta zamiast dziewczynki: pan chce w nocy przyjść do młodej dziewczyny; zastępuje na jej miejscu starą kobietę.

*1441 I. Ojciec chrzestny i ojciec chrzestny: ojciec chrzestny zaprasza do siebie ojca chrzestnego; każe mu przyjść do obory, potem do obory, a potem do pokoju; zamiast tego wysyła do niego męża.

1527. Przestraszeni rabusie: robotnik w smole i pierzach; właściciel zabiera go do złodziei; rabusie uciekają, zostawiając swoje skarby.

*1527 I. Ucieczka ze stodoły: bohater trafia do stodoły, tam zamknięty; miauczy jak kot, właściciel otwiera drzwi; sypia jej mąkę w oczy i ucieka.

1530*. Psy „Pasterz” i „Przynieś kij”: dana osoba ma dwa psy o tych imionach; gdy ich woła, złodziejowi wydaje się, że każe pasterzowi przynieść kij, i się boi.

*1530 I. Cudowne imiona: staruszka i jej syn otrzymują dziwne imiona, gdy zatrzymują się na noc, przez co w nocy dochodzi do nieporozumienia.

1531. Życie jest snem (kalif na godzinę): pijak zostaje przeniesiony Dwór, ubrany w dobre ubranie, dobrze odżywiony itp.; myśli, że był w niebie.

1535A. Drogie skóry: bogaty brat zabija konia biednego; biedny człowiek idzie sprzedać skórę, co rzekomo wyjawia mu, gdzie jedna kobieta ukrywa smakołyki dla swojego kochanka (kochanek zostaje wypędzony jak diabeł); bogacz zabija swojego konia, swoją żonę; biedaka należy utopić w worku, a na swoje miejsce zwabia pasterza itp.; zazdrosny o biednego człowieka, bogacz wskakuje (lub prosi, aby go zepchnięto) do wody. 1535*B. Chcą wrzucić człowieka w worku do wody, on zwabia na swoje miejsce innego.

1536. Martwa złodziejka: robotnik (lub biedny brat) jest podejrzany o kradzież; żona właściciela chowa się w skrzyni, żeby go mieć na oku, robotnik ją zabija; niesie ją do stodoły (jakby kradła chleb), do stajni itp.; wsadza go na konia.

1537. Martwe ciało: zwłoki zamordowanego umieszcza się pod cudzym oknem, umieszcza na koniu, w saniach, w łodzi itp.; Za każdym razem, gdy za jego śmierć zostaje uznana nowa osoba, prawdziwy zabójca otrzymuje odszkodowanie.

*1537 I. Żołnierz i odcięte nogi: żołnierz znajduje martwego człowieka, odcina mu nogi; spędza noc z bogatym mężczyzną, rano spokojnie wychodzi, zostawiając nogi; jego przyjaciel oskarża właścicieli o morderstwo i otrzymuje od nich odszkodowanie.

1538. Człowiek mści się na panu: pan bierze gąsienicę itd. i bije go; mężczyzna przebiera się za stolarza i bije mistrza; przebiera się za lekarza i ponownie go bije; zmusza Cię do spłaty.

*1538 I. Panna młoda-błazen: błazen przebiera się w strój swojej siostry i udaje dziewczynę: mieszka u księdza jako robotnik itp.; stajenni zabiegają o wyimaginowaną dziewczynę; Błazen oszukuje pana młodego, ucieka z łoża weselnego i przywiązuje na jego miejscu kozę.

1539. Błazen: sprzedano krowę za kozę; kapelusz - „wszystko jest opłacone”; kij, który ożywia zmarłych; garnek, który sam gotuje jedzenie; koń, który przynosi pieniądze itp.; bohatera trzeba wrzucić do wody lub pozwolić się pochować żywcem i dźgnąć go nożem z grobu.

1540. Osoba z innego świata: żona przekazuje zmarłemu mężowi pieniądze i suknię tamtemu; syn goni zwodziciela i gubi konia.

173-1541. „Wiosenna czerwień” („strada” itp.): mężczyzna mówi, że wiosenna czerwień zbierze wszystkie zapasy; Kobieta przekazuje zapasy mężczyźnie, który nazywa siebie „Wiosenno-Czerwonym”.

*1547. Żołnierz i pan: żołnierz przechwala się, że śpi w palcie, wkłada palto pod głowę i tym samym płaszczem się okrywa; Mistrz kupuje od niego płaszcz, ale nie wie, jak się z nim obchodzić.

1548. Żołnierz gotuje owsiankę z siekiery (itp.); właściciel nie chce go karmić; stopniowo błaga o płatki, masło itp.

*1550. Żołnierz i kupiec: żołnierz zostaje umieszczony w mieszkaniu kupca; kupiec odmawia mu wszystkiego; żołnierz zmuszony jest modlić się nago, córki kupca śmieją się z niego; żołnierz opowiada o wszystkim królowi i poślubia córkę kupca.

1560. Wyimaginowane jedzenie jest wyimaginowaną pracą; właściciel mówi przy kolacji: „Będziemy udawać, że jemy”; pracownik w polu: „Będziemy udawać, że pracujemy”.

1561. Pracowity: zjada śniadanie, obiad i kolację od razu, potem idzie spać; następnego dnia właściciel trzyma go głodnego.

*1561 I. Ksiądz-pracownik: zjadł obfite śniadanie i żałuje, bo źle się czuje.

1562. „Pomyśl trzy razy, zanim coś powiesz”: zgodnie z tą zasadą pracownikowi nie spieszy się z rozmową o pożarze.

*1566 I. Skąpa gospodyni domowa: budzi robotników z kogutami; robotnicy zabijają koguta, gospodyni budzi ich jeszcze wcześniej (bajka Kryłowa).

*1567 I. Właściciel skąpy i przebiegły robotnik: właściciel daje robotnikowi bochenek chleba na jeden dzień, aby on sam był dobrze nakarmiony, karmi psa i zostawia bochenek nietknięty; robotnik wyjmuje okruchy z chleba i zostawia skórkę.

*1567II. Skąpy starzec: nie pozwala jeść synowej; ukrywa dla siebie jedzenie i je potajemnie; Do synowej przyjeżdża ojciec, nie pozwala staruszkowi najadać się ukrytymi kawałkami i odzwyczaja go od skąpstwa.

1570 A*. Oszukany skąpiec: na jego pytanie „Czy jest zimno?” mężczyzna udający głuchego odpowiada: „Dziękuję za zaproszenie” i siada przy stole.

1570*V. Cygan i chłop: Cygan udaje, że nie rozumie podpowiedzi chłopa i je obiad bez zaproszenia.

*1570 I. „Jedzcie w ciszy!”: żołnierz podczas noclegu zjada od gospodyni pełne danie z kluskami i pyta, jak nazywa się to danie; gospodyni odpowiada: „Jedz w ciszy!”; żołnierz: „Daj mi jeszcze trochę tej «pokornej ciszy»”.

1572. Wyrównaj rachunki.

1572A*. Pracownik ma atak po jedzeniu: idzie spać; właściciel robi to samo: bije robotnika; robotnik jest wyleczony z lenistwa.

1572*V. Gość wyrywa cały kawałek mięsa z kapuśniaku: „Co złapał, Bóg dał!” Po obiedzie gospodarz ciągnie gościa za włosy: „Co złapał, Bóg dał!”

1572*S. Właściciel bije gościa za odmowę kontynuowania poczęstunku: „Nie zaprzeczaj!”; następnie gość uderza gospodarza o niechcianą radę: „Nie wytykaj tego!”

*1572 I. Gość sprytny: właściciel bije gościa, który mu się sprzeciwia („W cudzym domu słuchaj właściciela”); inny gość bez wahania zjada wszystko, co mu podano, zamienia swoje złe ubranie na gospodarza, wsiada na konia gospodarza i odchodzi.

1573*. Robotnik kłóci się z całą rodziną: wlewa ciasto (itd.) do łóżka pana i kochanki, wiąże córki warkoczami itp.

1575*. Przebiegły pracownik: jest źle traktowany (lub nie opłacany), chowa się za ikoną (lub wspina się na drzewo) i grozi w imieniu Boga.

*1577 I. Mężczyzna kłóci się między dwoma starszymi (ślepymi): jednego uderza w głowę; drugi uważa, że ​​dał jałmużnę i domaga się swojej części.

1586. Mężczyzna skarży się do sądu na muchy: sędzia pozwala mu uderzyć je gdziekolwiek; zabija muchę na nosie sędziego itp.

*1588. Czerwień i czerwień: właściciel karczmy, posługując się nieostrożną miną syna kupca („Kieliszek kosztuje sto rubli”), chce mu za wino słono zapłacić; spotkany mężczyzna zwraca mu pieniądze, wierząc właścicielowi na słowo (kupuje od niego szpatułkę i własną szpatułkę chce wyciąć).

1600A. Oszukać zabójcę: Bracia umieszczają go w miejscu, w którym znajdowało się zwłoki kozy, ratując w ten sposób głupca przed podejrzeniem o morderstwo.

1600*V. Głupiec znajduje pieniądze; matka zastępuje je cegłami.

1605. Wybawiciel od podatków: ogier został sprzedany chłopom jako wybawiciel od podatków; urzędnik przychodzi zbierać podatki, ogier zostaje wypuszczony na klacz; urzędnik odchodzi.

*1606. „Przed Dniem Piotra”: chłopiec łapie parę szpaków; łapie go urzędnik, stara babcia daje łapówkę, żeby urzędnik nie poinformował.

*1609. „Nie wezmę 99, ale wezmę tylko pełne 100 rubli” – mówi przebiegły człowiek; Żyd (itd.) rzuca mu portfel z 99 rublami, mężczyzna bierze go i nie chce zwrócić.

1610. Podział darów i bicie: mężczyzna obiecuje żołnierzowi itp. podziel się z nim po połowie nagrodą królewską; żołnierz zostaje pobity za mężczyznę.

*1610 I. A cudzą matkę nazywacie matką: matka skarży się na nieposłusznego syna; zostaje skazany na rózgę; matka, litując się nad synem, wskazuje na nieznajomego; jest bity i zmuszany do grzecznego traktowania „matki”.

*1610 II. „Za co kupiłem, za to sprzedam”: car nakazuje trzykrotne uderzenie błazna (Bałakirewa) za obrazę, a następnie nagradza go futrem; generał prosi błazna o futro; błazen zgadza się oddać go tylko za tę samą cenę, za jaką go kupił, i trzykrotnie boleśnie uderza generała laską.

1611. Wspinaczka na maszt dla zakładu: jeden spada i wisi na biegu: „Zrób to tak!”

1612. Zawody pływackie: pływak przywiązuje sobie do pleców torbę z prowiantem; przeciwnik jest przestraszony i wycofuje się.

1613. „Karty są moim kalendarzem i modlitewnikiem” – mówi żołnierz przyłapany w kościele z kartami (asem jest Bóg itp.).

1616. Mózgi słowików: mężczyzna zamawia mózgi, dowiedziawszy się, że słowik kosztuje 500 rubli: mózgi, według jego obliczeń, kosztują ani grosza.

1625. Baba zapala świece dla Boga i diabła: nie wiadomo, gdzie trafisz w następnym świecie.

1630*. Król całuje klacz w ogon itp.: zaprasza pana młodego, aby powiedział córce worek (beczkę) kłamstw, chce porozmawiać o tym zdarzeniu, król go powstrzymuje („beczka jest pełna!”).

*1637. „Podajcie dalej!”: aby ukarać sprytnego żołnierza (błazna itp.), dworzanie sadzają go przy obiedzie obok króla i zaczynają klepać się po twarzy słowami: „Podajcie dalej! ”; przychodzi kolej na żołnierza, który musi uderzyć króla; ale odwdzięcza policzek sąsiadowi, który go uderzył, słowami: „Odbierz!” itd.

1730. Kapłan, diakon i kościelny: przychodzą jeden po drugim do żony mężczyzny; żona ukrywa je w skrzyni itp.; mąż wyjmuje je do skrzyni i sprzedaje itp.

*1730 I. Mężczyzna chowa trzech księży: mężczyzna zabija trzech księży (po odnalezieniu ich wraz z żoną lub z innego powodu); wynajmuje pijaka, żeby wrzucił do rzeki ciało jednego księdza, potem wślizguje się do rzeki drugiego i trzeciego; pijak wrzuca do rzeki żywego księdza, którego spotyka.

*1730 II. Dwunastu Apostołów: artysta wykonuje tylko 9 zamiast dwunastu posągów; gdy pojawia się klient, do 9 posągów dołączają trzy nagie, żyjące osoby (kapłani - kochankowie żony itp.); Przestraszeni nożem artysty uciekają.

*1730 III. „Powódź”: gospodyni nie pozwala gościom nocować, bo musi mieć pop-up w nocy (a myślą, że jest powódź); w nocy przychodzi ksiądz, żołnierz okalecza go przez okno i częstuje innego gościa wyimaginowaną kiełbasą; chce usmażyć kiełbasę na wyimaginowanych węglach (zębach trzeciego bunkra), po czym ją zalewa; krzyczy „powódź”, czwarty bunkier wypada z koryta, w którym położył się na noc.

*1730 IV. Ksiądz mówił po niemiecku: robotnik przebrany za księdza okalecza kościelnego, który przyszedł do księdza na randkę; Zakonnik w ramach zemsty odgryza język prawdziwemu księdzu. 1731. Facet i dobre buty: oszukuje żonę, córkę i służącą księdza, a potem samego księdza, który go ściga (leczenie strupka, trzeba zatkać palcem beczkę z winem itp.). *1731 I. Mężczyzna sprzedaje cietrzewia (krowę itp.) księdzu, diakonisie i kościelnemu (itd.): ci zgadzają się na jego nieskromną propozycję, a następnie straszy ich, mówiąc im wszystko, i dostaje pieniądze .

*1734. Śmiech i łzy: przechodzień zaskakuje księdza swoją męską siłą; Ksiądz zaprasza do siebie przechodnia, podaje go za brata: ksiądz wychodzi na głupca.

1735. „Kto da ostatni, otrzyma dziesięciokrotność”: mężczyzna daje kapłanowi ostatnią krowę, a ten przynosi mu krowy kapłana; Krowy powinny podejść do pierwszej osoby i życzyć drugiej dzień dobry.

1736. Skąpy ksiądz i robotnik (Cygan): robotnik nie kosi cały dzień, oświadcza księdzu: „Niech trawa odrośnie”.

*1736 I. Kapłan wybiera robotnika: tego, który zje więcej, zatrudnia, bo będzie lepiej pracował.

1737. Ksiądz w worku unosi się do nieba: facet udaje anioła posłanego po księdza i wkłada go do worka.

*1737 I. Przestraszony ksiądz: robotnik kłóci się z księdzem, udowadniając, że księża to głupcy; straszy księdza wyimaginowanym niedźwiedziem i zostawia go na zimnie.

1739. Jak ksiądz się ocielił: chory ksiądz odsyła mocz do lekarza; pracownik zastępuje go moczem krowim; Kapłan myśli, że się ocieli: bierze cudze cielę za swoje.

1750. Głupia żona księdza: kochanka księdza na jej prośbę podejmuje się wylęgania kurzych jaj, zapewnia ją, że kurczaki krzyczą: „Człowiek spał z księdzem”; utrzymuje kurczaki i zboże itp.

1775. Nocuje głodny ksiądz (lub majster): robotnik, zaopatrzywszy się w chleb na podróż, udaje, że je siano; traktuje księdza (mistrza) sianem; wkłada go do worka (dla ogrzania) i bije: kapłan (mistrz) szuka w nocy obiadu, wkłada ręce do wąskiego garnka, nie może go wyjąć; chce rozbić garnek o kamień i uderzyć nim w łysinę starca itp.

1776. Zakonnik czuwa nad księdzem: ksiądz „bawi się niegrzecznie” ze służącą; kościelny szpieguje z zasadzki i wpada do kociołka z piwem; ksiądz i służąca myślą, że to diabeł i uciekają; piwo zostaje dla kościelnego.

1789*. Zakonnik kradnie księdzu pieniądze: ksiądz wzywa go do sądu, pożycza mu na chwilę futro; zakrystianin trzyma także futro.

1790. Zakonnik i ksiądz kradną krowę: na rozprawie kościelny opowiada o kradzieży, jakby widział ją we śnie; obaj zostali uniewinnieni.

1791. Ksiądz na zakrystii: złodzieje kradną owcę, rzepę itp.; kulawy ksiądz nakazuje kościelnemu się nieść; obaj biorą złodziei za diabła i uciekają.

1830. Pogoda każdemu odpowiada: ksiądz w swoim kazaniu obiecuje pogodę, jakiej pragną parafianie; nie mogą się dogadać; „No cóż, więc będziesz miał tak jak poprzednio”.

1831. Ksiądz i kościelny na mszy: kradną konie itp. i rozmawiać o tym podczas mszy pod pozorem nabożeństwa.

*2055. „Piątek na koniu”: handlarz sprzedaje kobietę zamiast ikony św. Piątkowa ikona Jegora; Piątek czasami jeździ konno.

*2056. „Koza rządowa”: mężczyzna prosi o pozwolenie na trzymanie ogona kozy w żołnierskiej stajni: „Mówią, że to się opłaca”.

1.3.1A.1. Sztuczki małżonków

Są to opowieści o demaskowaniu cudzołóstwa lub wręcz przeciwnie, o oddalaniu podejrzeń o zdradę stanu. Czasami donoszą o sposobach edukowania niedbałego małżonka lub zrekompensowania głupoty, którą popełnił. Wiele opowiadań poświęconych jest narzeczeniom jako wstęp do tematu wierności.

1351. Kto przemówi pierwszy? Mąż i żona milczą (ten, który mówi pierwszy, musi pracować); obcy wchodzą i zabierają ich towary (uznają je za zmarłych); jeden z wchodzących zaczyna być miły dla swojej żony (albo dzielą spadek); Mąż (żona) protestuje i przegrywa zakład.

*1356. Imiona świń: mąż widzi żonę z kochankiem; następnie nadają imiona trzem świnkom: żonie „przechodziłem, ale nie widziałem”; mąż: „Widziałem, ale nie wołałem”; żona: „Nie będę taka w przyszłości”.

*1357. Torturował żonę: mąż mówi, że każda żona musi mieć kochanków (taki jest porządek, inaczej mąż nie ma honoru); żona przyznaje, że ma kochanków.

1360A. Ukryty mąż. Mąż boi się swojej kochanki; ucieka, zostawiając kochanka z ubraniami.

1360 V. Mąż (czasami obcy) ukrywa się, widzi żonę z kochankiem, straszy ich i wypędza; wydarzenie zostaje następnie opowiedziane w formie bajki.

*1360 I. Kochanek w postaci diabła: przypadkowy przechodzień ukrywa się z kochankiem kobiety; grozi, że zaśpiewa i otrzyma od kochanka pieniądze i ubrania; zwolniony w miejsce kochanka; namawia męża, aby wyrzucił go z domu złe duchy i wypędza kochanka, smarując go sadzą itp.

*1360 P. Ukarany kochanek: żona ukrywa kochanka w beczce i wrzuca tam naleśniki; mąż nalewa kochankowi gorącego kapuśniaku do beczki itp.

*1361 I. Gość Terenty: żona wysyła męża na lekarstwa, a ona sama bawi się ze swoim kochankiem; przechodzień ukrywa męża w worku ze słomą i prosi żonę, aby przenocowała; żona śpiewa piosenkę o swoim mężu, przechodzień radzi mężowi w piosence, aby poradził sobie z żoną.

*1376A. Mąż odrywa żonę od bajek: warunkiem jest nie przerywanie gawędziarzowi; żona przerywa gawędziarzowi, który powtórzył to samo; mąż ją bije.

1380. Nikola Duplenskoy: niewierna żona pyta drzewo, jak pozbyć się męża; mąż odpowiada jej z zagłębienia; daje mężowi naleśniki maślane itp., on udaje niewidomego, a potem zabija jej kochanka.

1380*. Mąż na drzewie zamiast Boga: zmusza żonę do przyznania się do zdrady.

1380**. Człowiek na drzewie: przepowiada, że ​​dziewczynka urodzi dziecko; nazywa siebie ojcem; ślub.

1381. Dowódca żony: mąż znajduje skarb; pokazuje żonie zająca w sieci rybackiej, naleśniki na drzewach itp.; wyjaśnia krzyk mówiąc, że mistrz jest rozrywany przez diabły; gdy żona informuje pana o skarbie i opisuje wszystko, co widziała, wypędza się ją jak szalona.

*1381 I. Żona gaduła: mąż, chcąc ją wystawić na próbę, mówi, że złożył jajko; informuje o tym sąsiadów.

1382. Głupia żona na targu: sprzedaje krowę; upijają ją lub dają kaucję; Nie poznaje siebie: mąż łowi ryby na ulicy i poznaje w ten sposób nabywcę krowy.

1405. Leniwa przędzarka: mówi mężowi, że nie ma szpuli; mąż idzie do lasu, ona krzyczy z zasadzki: „Nie rób szpuli, twoja żona umrze!”; mąż porzuca swój zamiar; gotując włóczkę, żona wrzuca do kotła kabel i zarzuca mężowi, że przez swoją nieostrożność zamienił włóczkę w kabel itp.

1406. Uniki kobiet.

1406A. Żony zakładają się: kto lepiej oszuka męża? Jedna zapewnia męża, że ​​nie żyje, itd.

1406*B. Mąż wraca, gdy jego żona ma kochanka; Pod pretekstem choroby żony zostaje wysłany po wodę, podczas gdy jego kochanek ucieka.

1406*S. Sprytna żona ukrywa kochanka w puchowej kurtce (w szafie, w skrzyni); zmusza męża do strzelania do szafy (popychając rękę) itp., a tym samym nie daje mu możliwości odgadnięcia, gdzie ukrywa się kochanek.

1406*D. Żona przebiera się za biskupa; mąż jest obecny na intymnym spotkaniu wyimaginowanego biskupa z jednym z jego przyjaciół (kochankiem żony); sam udaje się do biskupa, oferuje mu swoje usługi i zostaje ukarany.

1407. Mąż zazdrosny: daje żonie za mało jedzenia; za radą pracownika chowa się w kominie, pod pierzyną itp., aby czuwać nad żoną; To stawia go w złej sytuacji.

1453. Leniwa panna młoda: pan młody chowa klucz w lnie; panna młoda go nie znajduje i tym samym ujawnia swoje lenistwo.

1453*. Leniwa panna młoda: ciasto pozostaje pod paznokciami przez trzy tygodnie itp.

1456. Ślepa panna młoda: Niewidoma panna młoda na przyjęciu panny młodej zauważa w progu (umieszczoną wcześniej) igłę; następnie odkrywa swoją ślepotę (myli miskę z kotem itp.).

1457. Dziewczyny sepleniące: na przedstawieniach muszą milczeć; ujawnić braki w wymowie.

*1460. Wzajemne kpiny: dziewczyna śmieje się z faceta, gdy patrzy, jak wskakuje na klacz; Facet odwdzięcza się dziewczynie, szpiegując jej próbę ozdobienia się.

*1465. Pan młody odkrywa, że ​​panna młoda ma kochanka: pan młody w przebraniu udaje się do domu panny młodej; odkrywa, że ​​ma chłopaka; wesele jest zdenerwowane.

1.3.1 A.2. Szczęśliwa kradzież

Zręczność i zaradność złodziei i łobuzów są często wyśmiewane przez rządzących.

1. Lis kradnie rybę z wozu udając martwego (mężczyzna wrzuca ją do sań z rybą).

9. Praca zespołowa: niedźwiedź pracuje, lis bezczynnie; w stodole niedźwiedź się młóci, lis udaje, że podpiera belki, aby dach nie spadł na głowę niedźwiedzia; dzieląc, lis bierze ziarno, niedźwiedź bierze kupę plew.

15. Lis-położna: lis zjada masło (miód), udając, że wzywa się go na wojnę; smaruje brzuch niedźwiedzia olejem (miodem).

170. „Na wałek - trochę”: lis spędza noc z wałkiem w chacie; rano żąda kawałka wałka za (rzekomo) brakujący wałek, potem za kartkę papieru żąda baranka itp.

700. Thumb Boy: pomaga ojcu na roli: pan (król) kupuje chłopca: pomaga złodziejom; wchodzi do żołądka krowy i wilka.

950. Wujek i siostrzeniec (Skarbiec Rampsinite): kradzież ze skarbca (banku); wujkowi odcięto głowę, próbowali złapać siostrzeńca, ale bezskutecznie; uczy wdowę płakać za mężem (musi rozbić dzban itp.) itp.

951. Król i złodziej.

951A. Kradną z banku; Złodziej obwinia króla za swoją chciwość.

1525. Sprytny złodziej.

1525A. Kradnie byka, konia, pudło lub pierścionek mistrzowi, prześcieradło z łóżka, damę, księdza (przebiera się za anioła i obiecuje, że w torbie zabierze go do nieba).

1525 V. Złodziej udaje, że pokazuje, jak ukraść konia itp.; naprawdę to kradnie.

1525С. Przechodnie przyglądają się łowiącemu na drodze mężczyźnie; towarzysze tego ostatniego okradają wózek.

1525D. Bohater oszukuje złodziei: kradnie byka lub kozę itp. (rzuca na drogę but, potem drugi), ubiera się (kusi do pływania), krzyczy: „To nie ja, inni to zrobili”; złodzieje uciekają, zostawiając swoje skarby.

1525E. Złodzieje i ich uczeń: okradają się nawzajem; uczeń jest ostatecznie zwycięzcą.

1525*E I. Oszust warszawski nie może w nocy ukraść zegarka złodziejowi moskiewskiemu; Moskwa okrada Warszawę w ciągu dnia.

1525 F. Facet kradnie konie dwóm księżom i pieniądze ich żonom; należy wrzucić w torbie do wody.

1525G*. Kradzież byka: ogon jednego byka w pysku drugiego, jakby drugi zjadł pierwszego.

1525N**. Kradzież owcy: Owcę w surducie umieszcza się za sterem łodzi.

1525*J. Kradzież smalcu: żołnierz pyta właściciela, który w odpowiedzi na hałas wyszedł: „Czy tu nie było naszych? (lub: potrzebujesz trochę smalcu?).”

*1525 I. Kto powinien otrzymać futro? Dwie osoby kradną futro; kłócić się przy dzieleniu; podchodzi się do zaspanego pana, opowiada mu w formie bajki o kradzieży i zadaje pytanie: kto powinien dostać futro?

*1525 II. Kradzieży towarzyszy piosenka: dwie osoby dokonują kradzieży; jeden śpiewa piosenkę lub żartuje, a drugi kradnie w tym samym czasie.

*1525III. Kradzież oleju.

*1525A. Żołnierz mierzy człowieka; inny kradnie masło.

*1525 V. Żołnierz prosi kobietę, aby go zapasała; inny kradnie masło.

1526. Stary żebrak i złodzieje: złodzieje ubierają żebraka w dobry strój, zabierają go do sklepu i żądają dużo towaru dla „pana”; Zabierają towar i znikają, zostawiając starego człowieka.

*1526 I. Oszuści przebrani za policję: pod pozorem rewizji okradają bogatego właściciela.

*1526 II. Złodziej i papuga: żołnierz, który wcześniej był lokajem pana, wchodzi do jego domu, dowiaduje się od papugi, gdzie są pieniądze i kradnie je; papuga nie może rozpoznać złodzieja wśród innych żołnierzy.

1528. Sokół pod kapeluszem: mężczyzna zmusza mistrza do pilnowania kapelusza, pod którym rzekomo siedzi sokół (słowik itp.) i odjeżdża na koniu.

1528*. „Zostawiłem żarty w domu”: mistrz prosi słynnego oszusta, aby zrobił mu żart; prosi pana o konia, żeby mógł wrócić do domu na żarty, i nie wraca.

*1528 I. Potrzeba: pan chce poznać potrzebę; mężczyzna kieruje go na pole, a on odjeżdża na koniach pana.

1529. Zastąpienie konia (wołu): kradzież konia mężczyzny; jej miejsce zajmuje mężczyzna, twierdzący, że został zamieniony w konia.

*1529 I. Wymiana koni: pan oddaje je chłopowi dobry koń w zamian za zło; człowiek musi jeść odchody pana, co robi; mistrz nie robi tego samego.

*1529 II. Cudowna owca: mężczyzna sprzedaje swojemu panu owcę, która rzekomo łapie wilki; wilki zjadają owcę.

*1541 I. Mężczyzna błaga swoją panią o wizytę świni: kłania się świni i zaprasza ją do odwiedzin, na wesele itp.; głupia pani daje mu świnię, a także konie i powóz, żeby ją zabrać.

*1545. Zagadka żołnierska: żołnierz zastępuje pieczonego koguta w piekarniku butem łykowym; na zagadkę starej kobiety („czy Kurukhan Kurukhanovich wciąż żyje w mieście Pechinsky?”) odpowiada zagadką („przeniesiony do miasta Sumin”).

1577*. Ślepy żebrak: wyłudza od człowieka pieniądze i nie oddaje ich, kradnie żebrakowi wszystkie zgromadzone przez siebie pieniądze; żebrak skarży się drugiemu niewidomemu; mężczyzna kradnie także pieniądze drugiemu niewidomemu.

1585. Oszukany prawnik: mężczyzna sprzedaje swoją krowę kilku kupującym na raz, za radą prawnika, powtarza to samo w sądzie (albo gwiżdże itp.); pozbywa się sądu, a potem w ten sam sposób pozbywa się prawnika.

1.3.1A.3. Zwycięstwo nad diabłem

Opowieści o mądrym i dowcipnym, a czasem okrutnym bohaterze w postaci żołnierza, robotnika, robotnika rolnego itp., opowiadające o tym, jak dają nauczkę diabłom, które raczej uosabiają nie istotę nadprzyrodzoną, ale pewne ludzkie wady: głupotę, naiwność naiwność, brudne sztuczki itp. Diabeł to średnio niebezpieczny nieznajomy, z którego wolno kpić i którego trzeba dać nauczkę. W niektórych przypadkach oznacza to mistrza lub innego właściciela, który zatrudnił pracownika na niekorzystnych warunkach. „Pop - grube czoło” Puszkina jest żywym przykładem takiego „diabła”.

330A. Kowal (żołnierz) i diabeł (śmierć): (Chrystus i Piotr spełniają trzy życzenia); śmierć nie może opuścić ławki, jabłoni itp. (wyjdź z torby, tabakierki itp.); żołnierzowi nie wolno wejść ani do nieba, ani do piekła.

330 V. Diabeł w plecaku (itp.): kowale uderzają młotkami w plecak; diabeł ucieka na wyspę, gdzie pojawia się żołnierz, albo ten ostatni nie zostaje wpuszczony ani do nieba, ani do piekła.

1000. Umowa o nie gniewaniu się.

1001. Rąbanie drewna: kot (wąż) pod stertą drewna; topór zaczyna rąbać drewno dopiero po wyeliminowaniu kota.

1002. Uszkodzenie linii: w wyniku sprzedaży, niekorzystnej wymiany lub prezentów.

1003. Orka: robotnik orze podążając za psem (zgodnie z poleceniem właściciela); konie i pług (wóz) są zepsute.

1004. „Świnie na bagna, owce w powietrze”: robotnik prowadzi bydło; świńskie ogony na bagnach, zaawansowany baran na drzewie.

1005. Budowa mostu z tusz zwierząt ubitych.

1006. „Spójrz w górę”: bohater wycina oczy owcy itp. i rzuca nimi.

*1006 I. „Zabij owcę (itp.), która na ciebie patrzy (itp.)”: wszyscy patrzyli.

1007. Inne szkody w inwentarzu.

1008. „Rozjaśnij drogę” (lub: „Pomaluj dom na czerwono”): Dom jest oświetlony.

1009. „Dobrze uważaj na drzwi”: drzwi są wyjmowane z zawiasów i zabierane ze sobą.

1010. Uszkodzenie domu lub sprzętu pod pretekstem naprawy itp.

1012. „Umyj dziecko”: wnętrzności są wyjmowane i czyszczone.

*1012 I. „Połóż dziecko”: przebija.

*1012 II. „Posiekaj cebulę i pietruszkę”: kroi dzieci Lukę i pietruszkę.

1013. „Wykąp (albo: ogrzej) babcię”: wkłada ją do wrzącej wody lub do piekarnika.

1013 I. „Powiedz dziewczynom, żeby spaliły głowy” (co sugeruje owce): dziewczyny muszą spalić głowy.

1029. Żona właściciela na drzewie: przedstawia kukułkę; robotnik ją zastrzelił.

1030. Podział żniwa: człowiek (lis) i diabeł (niedźwiedź) współpracują; Diabeł wybiera wierzchołki rzepy i korzenie pszenicy.

1031. Belki w oborze zamiast cepów.

1035. Usuwanie obornika.

1036. Podział świń: świnie z zakręconymi ogonami dla ludzi, reszta dla diabła.

1037. Diabeł strzyże świnię, człowiek owcę.

1045. Grozi zmarszczeniem jeziora liną.

1046. Groźba wyniesienia stodoły: w tym celu tka się duży sznur.

1048. Zakup lasu: ani drzew prostych, ani krzywych. 1049A. Ciężki topór, który wytnie cały las; duże wiadra (skóra) do przenoszenia całej studni. 1049*B. Duża lina pozwalająca schwytać na raz całe stado.

1050. Cięcie drewna: osoba ma tępy topór itp.

1051. Drzewo wygięte: prostuje; wydawało się, że mężczyzna wyskoczył w powietrze.

1052. Noszenie drzewa: diabeł (niedźwiedź) ciągnie drzewo, człowiek (lis) siedzi na korzeniu od tyłu.

1060. Kto zmiażdży kamień: osoba miażdży ser, jajko, rzepę itp.

1060*. Kto mocniej może uścisnąć dłoń: mężczyzna ma żelazne rękawiczki.

1061. Kto przegryzie kamień (kule): orzechy, groszek itp.

1062. Kto wyżej rzuci kamień: ptak zamiast kamienia.

1070. Zapasy: mężczyzna patrzy, gdzie rzucić przeciwnika.

1071. Walka: brat (dziadek) - niedźwiedź.

1072. Wyścigi: młodszy brat-zając.

1073. Wspinaczka na drzewo: wiewiórka.

1074. Bieg wyścigowy: w końcowym punkcie stoi kolejna osoba.

1080. Konkurs śmiechu: zamiast człowieka martwy koń z wyszczerzonym pyskiem.

1082. Kto niesie konia: ten siedzi na koniu.

1083. Walka pałką lub długim kijem.

1084. Krzyczenie lub gwizdanie o zakład: mężczyzna uderza pałką.

*1084 I. Śpiewanie o zakład: mężczyzna ciągnie diabła (lub innego) na saniach (na sobie); piosenka jest cholernie krótka; osoba bez końca śpiewa: „Oto ludzie, oto ludzie” itp.

1085. Kto przebija drzewo: mężczyzna znajduje dziurę w gałązce.

1086. Kto skacze do ziemi: dół jest z góry wykopany.

1087. Zawody wioślarskie: łódź jest wcześniej piłowana.

1088. Kto zje więcej: mężczyzna ma torbę; żołądek (worek) otwarty.

1089. Młócenie się o zakład.

1090. Koszenie na zakład.

1091. Kto przynosi bardziej niezwykłe zwierzę: przychodzi mężczyzna z żoną.

1092. Kto zastrzeli bardziej niezwykłego ptaka.

1093. Rywalizacja w wymawianiu słów (łamańce językowe itp.).

1094. Konkurs przekleństw: mężczyzna posyła strzały.

1095. Wzajemne drapanie paznokciami.

1096. Krawiec i diabeł szyją na zakład.

1097. Młyn lodowy.

ISO. Kapelusz pieniędzy: w kapeluszu jest dziura; kapelusz - nad głęboką dziurą.

1131. Gorąca owsianka w paszczy diabła.

1132. Ucieczka przed robotnikiem (przed głupcem): ukrywa się w torbie z prowiantem.

1133. Jak wzmocnić: kastracja; mężczyzna pokazuje swoją żonę zamiast siebie.

1134. Jak leczyć lub wzmacniać: oparzać wrzącą wodą itp.

1135. Rzucanie oczu: człowiek, nazywający siebie imieniem „Ja sam”, okalecza diabła; Zapytany o sprawcę, diabeł odpowiada: „Ja sam”.

1136. „Ja sam” w innych przypadkach okaleczania diabła (olbrzyma itp.).

1137. Zaślepiony jednooki olbrzym: człowiek ucieka przed nim pod brzuchem barana itp.

1138. „Kakofey” („Taki”): mężczyzna nazywa siebie Kakofey (Taki); brudzi kapelusz (smaruje brodę żywicą - „złotą”) itp.; Kapłan, zakładając kapelusz, goni go i pyta napotkanych ludzi: „Czy widzieliście Kakofyę (=jaki jestem)?” (lub: „Czy widziałeś tego?”); odpowiadają: „Dobrze, ojcze!” (lub: „Nigdy wcześniej nie widzieliśmy czegoś takiego!”).

1139. Diabeł ciągnie wyimaginowanego zmarłego.

1145. Diabeł boi się tego, co pęka i hałasuje; mężczyzna podpala jałowiec.

1147. Grzmot: dźwięk wozu brata.

1148. Diabeł i grzmot (burza): należy ostrzec diabła przed grzmotem; oszukuje go; grzmot zabija diabła.

*1149 I. „Demony przetrwają” (ogień świeci): diabeł ucieka. 1150. Psy św. Gruzja: wilki; Diabeł ucieka przed „psami”.

1151. Wielkie buty przed stodołą: diabeł myśli, że mieszka tam olbrzym.

*1151 I. Łódki to buty dziadka, łaźnia to jego kapelusz.

1155. Z każdego snopka cztery ziarna: człowiek robi małe snopy.

1156. Diabeł smaruje łódź człowieka smołą, aby mu wyrządzić krzywdę.

1157. Zamiast fajki diabeł dostaje pistolet.

1158. Aby dostać się do kuźni, diabeł musi przeczołgać się przez lufę pistoletu; kowal strzela.

1159. Diabeł chce się nauczyć grać na skrzypcach itp.; jego palec jest mocno zaciśnięty.

1160. Diabeł w nawiedzonym zamku: Broda jest mocno zakręcona.

1161. Przywódca niedźwiedzi i diabła: niedźwiedź wypędza diabła z pokoju; następnym razem diabeł zapyta: „Czy ten wielki kot jeszcze żyje?”

*1161 I. Diabeł i człowiek: człowiek otrzymuje rybę, obiecuje cechę byka, zamiast byka wskazuje na niedźwiedzia.

1162. Iron Man i diabeł: Żołnierz pokonuje diabła przy pomocy żelaznego człowieka.

1162 I. Gra w żabę skokową: mężczyzna zakłada żelazne rękawiczki.

1163. Diabeł uczy kowala używać piasku podczas kucia.

1164. Zła żona w dole (Belphagor): diabły proszą mężczyznę, aby ich przed nią wybawił; mężczyznę, a następnie straszy diabły swoją żoną.

1165*. Kobieta jest gorsza od diabła: diabeł nie może kłócić się między małżonkami, zła kobieta przejmuje władzę; radzi żonie, aby ściąła brzytwą trzy włosy z brody męża, aby pokochał ją jeszcze bardziej (itd.); Mówi mężowi, że żona chce go dźgnąć nożem.

1166*. Diabeł zamiast żołnierza stoi na straży: nie chce, żeby paski jego plecaka się krzyżowały; pobili go.

*1166 I. Żołnierz uczy diabły technik wojskowych: straszy je krzyżami

1171. Diabeł musi dostarczyć zająca do każdej sidła: sidła są zabudowane na wysokim drzewie.

1172. Diabeł musi usunąć wszystkie kamienie ze strumienia lub z pola.

1173. Diabeł musi wiązać węzły z kropel rozlanej wódki.

1174. Utkaj linę z piasku.

1175. Prostuj kręcone włosy.

1176. Złap czyjś „wiatr” lub zrób z niego węzeł.

1178. Wyliż „ranę” kobiety.

1179. Diabeł jest na statku: musi wypompować wodę.

1180. Woda na sicie: diabeł i służąca.

1182. Miara pieniędzy zrównana jest z krawędziami: osoba otrzymuje miarę pieniędzy górą; musi oddać swoją duszę, jeśli w ciągu roku nie wróci przynajmniej do miary; natychmiast zwraca miarę, zatrzymując dla siebie jedynie nadwyżkę pieniędzy.

1183. „Przyjdź jutro”: diabeł pożycza chłopowi pieniądze; człowiek codziennie mówi: „Przyjdź jutro”; Diabeł przegapił jeden dzień, mężczyzna oświadcza: „Przyjdź wczoraj”.

1199. „Ojcze nasz”: każdy ma prawo czytać ostatni raz"Nasz Ojciec"; diabeł musi poczekać.

1115. Próba zabicia siekierą: osoba zamiast siebie kładzie kikut na łóżku itp.

1116. Próba spalenia.

1117. Wilcza jama diabła: w wyniku przebiegłości człowieka sam diabeł wpada do jamy.

1118. Diabeł chce wylądować człowieka na wyspie: człowiek ukrywa się w swoim ubraniu.

1119. Diabeł zabija własne dzieci, ponieważ ktoś zmienia łóżko lub kapelusz.

1120. Zamiast robotnika do wody wrzucono żonę.

1121. Żona utknęła w piecu.

1122. Żona została zamordowana przez pomyłkę w inny sposób.

1.3.2. Mądrość

Opowieści, które dostarczają przykładów mądre decyzje trudne zagadki i ujawnienie prawdy poprzez pewną sztuczkę lub podstęp.

1.3.2A. Rozwiązywanie trudnych zagadek

W tej kategorii znajdują się historie ukazujące inteligencję, zaradność, a jednocześnie „hańbę” oficjalnych mędrców. Bohater zawsze zostaje nagrodzony za odpowiedź. Podobny wątek występuje w Biblii, gdzie Józef odgaduje sen faraona o grubych i chudych krowach, czy też w przypadku zagadki Samsona. Podobny scenariusz występuje w rosyjskiej „Opowieści o Piotrze i Fevronii”. Właściwie to fabuła należy nie tylko do baśni, ale do całego folkloru i literatury.

621. Skóra wszy (pchły): księżniczka zadaje zagadkę (do kogo należy skóra); młody człowiek domyśla się, że musi zostać mężem księżniczki; szlachetniejszy pan młody kwestionuje jego prawa; Mąż powinien być tym, do którego księżniczka zwraca się w nocy (okazuje się, do biedaka).

850. Znaki księżniczki: fajka i tańczące przy niej trzy świnie; z ich pomocą bohater poznaje znaki księżniczki (do której zwróci się w nocy).

851. Zagadki: książę (pan itp.) wyrusza z wiernym sługą; po drodze zabija węża, myje się pianą itp.; zadaje księżniczce zagadki (zło zabijane złem itp.), których nie potrafi rozwiązać; dostaje rękę.

852. „To kłamstwo”: bohater zmusza księżniczkę do powiedzenia: „To jest kłamstwo”, opowiadając jej nieprawdę i w ten sposób zdobywa jej rękę.

853. Księżniczka nie znajduje odpowiedzi: starsi bracia nie mogą nic odpowiedzieć na słowa księżniczki (nieprzyzwoite); młodszy brat zabiera ze sobą martwego ptaka itp. i przy pomocy zabranych przedmiotów kontynuuje rozmowę, dopóki księżniczka nie będzie zmuszona zachować milczenia.

875. Siedmiolatka: dziewczyna odpowiada na pytania króla (co jest najszybsze itp.), utrudnia mu swoje działania i przemówienia („ojciec pozostawiony, aby siać kłopoty”), zostaje jego żoną; król jest na nią zły i każe jej odejść; zabiera ze sobą śpiącego króla jako swoją najcenniejszą własność.

*875 I. Mądra żona: król poślubia mądrą dziewczynę; zostawia ją na kilka lat i każe urodzić syna, tak jak on sam, włożyć złoto do zamkniętych walizek, do których klucze zabiera itp.; królowa ubiera się w strój męski, podąża za królem i wykonuje wszystkie jego polecenia.

921. Inteligentne odpowiedzi (Zagadki Panny Młodej): pod nieobecność rodziców chłopiec (dziewczynka) mówi, że matka została wypożyczona, żeby płakać, ojciec poszedł siać kłopoty itp., pyta, czy konia należy przywiązać do zima lub lato itp.

*921 IA. Gdzie wydawane są pieniądze (osiem denarów): chłop w tajemniczy sposób odpowiada na pytanie króla („20 rubli - spłacam dług, pożyczam 20 rubli, 20 rubli wyrzucam przez okno” itp.); nie wolno mówić rozwiązania nikomu z wyjątkiem króla; za pieniądze sprzedaje rozwiązanie bojarom „w obecności cara” (wizerunek cara na monetach itp.).

*921 IB. „Gęsi z Rusi”: król tajemniczo rozmawia z chłopem; obiecuje wysłać mu gęsi (itp.) i oferuje ich odstawienie od piersi; chłop bierze dużo pieniędzy od wysłanych bojarów (itp.) za wyjaśnienie swojej rozmowy z carem.

*921II. Potter: Garncarz zaskakuje króla swoimi rozsądnymi odpowiedziami; car rozkazuje bojarom kupować jego produkty; garncarz zmusza bojara, aby sam na nim jeździł (itp.).

922. Klasztor beztroski: król zadaje opatowi pytania:

1) jak wysoko jest do nieba?

2) ile jestem wart,

3) co myślę itp.; zamiast opata młynarz odpowiada itp., albo żołnierz sam za siebie odpowiada królowi, jak wysokie jest niebo, jak szerokie jest światło i jak głęboka jest ziemia, a następnie te odpowiedzi sprzedaje dworzanom za pieniądze .

*922 I. Akir Mądry: za oszczerstwo adoptowanego syna został osadzony w więzieniu; pomaga królowi rozwiązać zagadkę wrogiego króla („nasze ogiery rżą, ale wasze klacze źrebią”; „który koniec drzewa jest kamienny?” [Drzewo to hak, urządzenie w rogu pieca do wieszania ubrania] itp.) i spełnić trudne zadanie(zbuduj miasto między niebem a ziemią).

923. Jak sól: najmłodsza z trzech córek króla mówi, że kocha ojca jak sól; urażony ojciec ją wypędza, ale potem przekonuje się, że jej słowa nie są kpiną.

925*. Inteligentni bracia: niewidzialnymi znakami odnajdują złodzieja, który ukradł im konia itp.; mówią, że król jest nieślubny, pieczą psie mięso itp.; okazuje się, że mają rację.

*926. Dopasowane dzieci: dzieci dwóch kupców są dobierane od dzieciństwa, ale żyją w zgodzie różne miejsca; ojciec pana młodego odsyła go, udzielając tajemniczych poleceń („Jest jezioro, włożyłem do niego film, jeśli spotkasz kaczkę, weź ją”); panna młoda przez wyrażenia alegoryczne rozpoznaje swojego narzeczonego.

927. Zagadka skazanego: sędzia nie może jej rozwiązać i zwalnia skazanego.

*1580. Mądry facet: biedny przynosi mistrzowi gęś w prezencie, umiejętnie ją dzieli, odchodzi bardzo dla siebie; bogacz naśladuje go, ale bezskutecznie.

*1636. „Na obcej ziemi”: król wypędza błazna (Balakirewa): „Aby cię nie było na mojej ziemi!”; Błazen kupuje ziemię od cudzego (szwedzkiego) króla, wsypuje ją do wozu i na tej ziemi wraca do króla.

1826. Ksiądz nie może głosić: jeśli parafianie znają słowo Boże, to nie warto, jeśli nie znają, to też nie warto; jeśli tylko połowa wie, niech ci, którzy wiedzą, uczą tych, którzy nie wiedzą.

1920. Kłamliwa konkurencja lub kłamstwo w zakładzie.

1920A. Kłamała i oszukiwała: jeden twierdzi, że widział ogromną kapustę, domy itp., drugi potwierdza; działać jako swatki itp.

1920 r. p.n.e. Osoba mówi: „Nie mam czasu” i kłamie (dużo ryb itp.).

1920C. Mistrz i człowiek: duże byki itp.

1920*D. Trzej bracia idą do starca przy ognisku po ogień; dwóch nie potrafi opowiadać bajek, starzec przecina im pasy z pleców; młodszy brat każe staruszkowi powiedzieć: „To nieprawda!” („Twój dziadek niesie mój na koniu” itp.).

1940. Czystość, piękno, wzrost: właściciel pyta żołnierza o imię kota, ogień, dach i bije go, bo żołnierz nie odgaduje imion (czystość, piękno, wzrost); żołnierz mści się podpalając dom, o czym informuje właściciela w następujący sposób: „Czystość wyniosła piękno na wyżyny”.

1950. Trzej leniwi ludzie kłócą się o to, kto jest najbardziej leniwy, każdy podaje przykład swojego lenistwa.

2000*. Sztuczka Dydony: mężczyzna żebrze o kawałek ziemi ze skórą wołową (końską); tnie skórę na cienkie paski i rysuje je na dużym obszarze.

1,3,2 V. Ocenianie

Jedna z serii historii opowiada o tym, jak mądrzy i uczciwi sędziowie w trudnej sytuacji sprawiedliwie rozwiązują spór, wydając wyrok przede wszystkim na korzyść ofiary, na przykład biednych. Takie historie są szczególnie rozpowszechnione na Wschodzie, na przykład w opowieściach o Khoji Nasreddinie, gdzie pełni on funkcję „skarbnicy cieni” (sędziego). Inny cykl poświęcony jest niesprawiedliwości i chciwości sędziów, których karze np. przez diabła.

Gatunek ten nieczęsto spotykany jest w baśniach wschodniosłowiańskich, z wyjątkiem wątków, w których sprawiedliwym sędzią jest zwierzę zastępujące człowieka, najczęściej lis. Bardzo powszechnym zdaniem jest to, że osoba, która uwolniła tygrysa z pułapki, próbuje zostać przez tygrysa zjedzona, powołując się na brak wdzięczności na świecie, ale sędzia lisa wabi drapieżnika z powrotem do pułapki.

154. Człowiek, niedźwiedź i lis: lis pomaga mężczyźnie pozbyć się niedźwiedzia: niedźwiedź w postaci kłody przywiązuje się do wozu i zabija; W nagrodę lis zamiast kurczaków otrzymuje psy.

155. „Zapomniano o starym chlebie i soli”: mężczyzna ratuje węża (lub niedźwiedzia); wąż grozi mu śmiercią; apel do sędziów; lis zmusza węża do powrotu na poprzednią pozycję.

*1355. Niewierna żona jako sędzia: młynarz opowiada mężowi o niewierności żony; u żony zostaje znaleziony kochanek; wciela się w rolę sędziego i skazuje wszystkich trzech mężczyzn na karę.

1.3.3. Opowieści satyryczne

Są to zabawne opowieści, które często zawierają kpiny z władcy (od króla do pana), ludu, księdza, głupiego małżonka itp. Zasięg znaków zależy od miejsca pochodzenia i istnienia fabuły.

1.3.3A. Satyra na urzędników

38. Sen: urzędnik widział we śnie, że wszyscy kapłani byli w piekle; Kapłan odpowiada, że ​​w niebie i piekle nie ma urzędników, bo wszyscy wiszą na hakach w piekielnej latrynie.

1,3,3 V. Satyra na księży

1740. Świece na grzbietach raków: facet mówi księdzu, że przyszły po niego anioły.

*1743. Dziewczyna zawstydziła księdza: dziewczyna, która nie mogła się powstrzymać w kościele, obiecuje księdzu indyka na odpuszczenie grzechów; sam ksiądz przyznaje się do takiego grzechu; Przypomniana podczas nabożeństwa o indyku dziewczyna zarzuca księdzu jego własny grzech.

*1744. Mężczyzna w spowiedzi: wyznaje księdzu, że miał romanse z córką i żoną; straszy księdza („Żałuję, żałuję i dojdę do ciebie”).

1785. Ksiądz przeklina kościelnego podczas kazania: 1785A. Pies kościelnego kradnie kiełbasę z kieszeni księdza. 1785 r. p.n.e. Zakonnik wbija igły w mównicę; Pop uderza go ręką. 1785С. Zakrystianin przynosi gniazdo os.

1786. Kapłan w kościele na byku: chce pokazać, jak Chrystus wjechał do Jerozolimy; wjeżdża do kościoła na byku; kościelny dźga byka igłą.

1825. Mężczyzna w roli księdza:

1825A. Parafianie narzekają; Ksiądz w swoim kazaniu obiecuje biskupowi łapówkę, ale skargę chłopów pozostawia bez konsekwencji.

1825 r. p.n.e. Niepiśmienny ksiądz (zakrystian itp.) powtarza to samo zdanie lub śpiewa pieśni: skarga parafian zostaje odrzucona.

1825C. Kapłan segreguje z mównicą; ogłasza w kazaniu, że wydarzy się cud, mównica upada.

*1825 I. Przebiegły kościelny: zakrywa smołą usta pierwszego skarżącego; reszta woli milczeć.

1829*. Nabożeństwo: podczas nabożeństwa diakon wygląda przez okno, aby zobaczyć, kto co niesie do kościoła; „Idzie stara kobieta, niosąc masło” – „Daj mi, Panie!” i tak dalej.; „Idzie człowiek, niosąc pałkę” – „Dla Ciebie, Panie!”

1832. Kazanie o bogaczu. Pop: „Poszedł do piekła”; biedny człowiek: „Potem zabrał ze sobą mój plecak”.

1833. „Co mówi Dawid?” Pracownik odpowiada: „Spłać swój stary dług”.

1837. Ksiądz chce wypuścić w kościele gołębicę (jakby zstąpił na niego duch święty): gołębica umiera w jego kieszeni (albo kot ją zjada).

1838. Świnia w kościele: stróż wpuszcza świnię do kościoła; Ksiądz otwiera kościół i kończy na świni.

1840. Pogrzeb bezbożnego bogacza: ksiądz wygłasza mowę; byk wybucha; pop: „Do cholery!”

1843**. „Co robi Bóg?”: zapytany przez biskupa, co robi Bóg, biedny ksiądz odpowiada: „Przygotowuje bicz, żeby bić głupców, którzy o to pytają”.

1845. Student-lekarz: nakazuje zawiesić na szyi chorego cielęcia kartkę z napisem: „Jeśli nie przeżyje, niech umrze”; później zostaje księdzem i choruje; chcą go wyleczyć tym samym lekarstwem.

*1850. Ksiądz zapomniał o Wielkanocy: zapomniał, kiedy powinna być Wielkanoc; wysyła do sąsiedniej parafii z zapytaniem; myli Wielkanoc z Bożym Narodzeniem.

Nagovitsyn A.E., Ponomareva V.I. Typologia baśni. - M.: Genesis, 2011. - 336 s. -
(Bajkowa terapia: teoria i praktyka).

Przygodowa opowieść

Słownik-tezaurus terminologiczny w krytyce literackiej. Od alegorii do jambicznego. - M.: Flinta, Nauka. N.Yu. Rusowa. 2004.

Zobacz, czym jest „opowieść przygodowa” w innych słownikach:

Jeden z głównych gatunków folkloru, głównie prozaicznego opowieść fikcyjna postać magiczna, żądna przygód lub codzienna, ze szczególnym uwzględnieniem fantastycznej fikcji. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki folkloru Typ: przygodowy... ... Słownik-teaurus terminologiczny z zakresu krytyki literackiej

Projekt:Kino/Listy/Lista rosyjskich seriali telewizyjnych- Lista rosyjskich seriali telewizyjnych (nadawanych od 1992 r.). # A B C D E E E F G H I K L M N O P R S T ... Wikipedia

Literatura rosyjska- I. WSTĘP II ROSYJSKA POEZJA USTNA A. Periodyzacja historii poezji ustnej B. Rozwój starożytnej poezji ustnej 1. Najstarsze początki poezji ustnej. Ustna twórczość poetycka starożytnej Rusi od X do połowy XVI wieku. 2.Poezja ustna od połowy XVI wieku do końca... ... Encyklopedia literacka

Lista rosyjskich seriali telewizyjnych- (wydawany od 1992 r.). # A B C D E E E F G H I K L M N O P R S T U V X ... Wikipedia

Studio 2B- 2B... Wikipedia

Międzynarodowe wideo- Studio 2B (dawniej „Video International”) to spółka telewizyjna produkująca programy, seriale i filmy pełnometrażowe dla różnych kanałów. Ukazał się w 1992 r. Jednym z jej pierwszych projektów był własny reżyser. Na początku firma połączyła... ...Wikipedię

Literatury skandynawskie- Wprowadzenie Literatura duńska Literatura szwedzka Literatura norweska Literatura islandzka Bibliografia Najstarsze zachowane zabytki to S.l. to dzieła poetyckie znane zarówno z inskrypcji runicznych (patrz Runy), jak i w wielu ... ... Encyklopedia literacka

Przedmioty- zespół tematów głównych i pobocznych dzieła literackiego lub szeregu dzieł jednego pisarza lub całej grupy, szkoły, kierunku. Temat (gr.) to przedmiot przedstawienia, narracji, obrazu, o czym autor mówi w dziele. Każdy... Encyklopedia literacka

SUROWY Mikołaj- Nicholas Roeg (ur. 15 sierpnia 1928 w Londynie), angielski operator, reżyser, scenarzysta, producent. Podczas służby wojskowej był operatorem projektora. Od 1947 pracował w małej wytwórni filmowej, najpierw jako asystent biurowy, później jako praktykant montażysty. W 1950 roku mogłem... ... Encyklopedia kina

Amedia- Amedia CJSC Rok założenia 21 lutego 2002 Założyciele Alexander Akopov Przemysł do ... Wikipedia

Książki

• , Aleksiej Tołstoj. Magiczne i pełna przygód opowieść Aleksiej Nikołajewicz Tołstoj o przygodach Pinokia został po raz pierwszy opublikowany w 1935 roku. Psotny drewniany człowieczek, chłopczyca i fidget, stał się ulubieńcem... Kup za 433 ruble
• Złoty klucz, czyli Przygody Pinokia Aleksieja Tołstoja. Magiczna i pełna przygód opowieść Aleksieja Nikołajewicza Tołstoja o przygodach Pinokia została po raz pierwszy opublikowana w 1935 roku. Niegrzeczne drewniane…