Historia A. von Chamisso „Niesamowita historia Petera Schlemihla”. Oryginalność fikcji w historii. Wykład: Opowieść Chamisso „Niesamowita historia Petera Schlemihla”. Oryginalność fikcji. Wizerunek Szlemila

11.04.2019

Fikcja służy autorowi do ukazania braku duchowości świata (cienia i wszystkiego, co z nim związane) oraz wprowadzenia nowy temat– nauki przyrodnicze (buty siedmioligowe). Bajka łączy się tu z opowieścią o życiu zwykli ludzie. Fantastyczna opowieść staje się odzwierciedleniem relacji społecznych, a autor stara się zapewnić czytelników, że bohater jest jego prawdziwym obliczem. Obraz cienia jest symboliczny, ale autor nie stara się ujawnić jego znaczenia - możliwości różne interpretacje. Bohater i społeczeństwo niejednoznacznie postrzegają rolę cienia. Wszystko to tworzy złowieszczy posmak epoki, w której cień oznacza uczciwość, choć jego właścicielowi może brakować poczucia honoru. Shlemil znajduje się w otoczeniu bogatych, zdaje sobie sprawę ze swojej znikomości, co przygotowuje go na „rozprawę z portfelem Fortunata”. Ale ekstaza szybko mija i Shlemil zaczyna rozumieć, że żadne bogactwo nie kupi szacunku i szczęścia.

Autor wyjaśnia: choć złoto jest cenione bardziej niż zasługi, honor i cnota, cień jest szanowany nawet bardziej niż złoto. Pierwszy etap wiedzy wiąże się ze zrozumieniem, że społeczeństwo ocenia osobę na podstawie znaków zewnętrznych, a dobrobyt to nie tylko bogactwo. Jest to świadomość materialnej istoty czynu.

Drugi etap jest wynikiem duchowego wglądu, jest to samopotępienie, rozstał się z cieniem ze względu na złoto, „poświęcił swoje sumienie ze względu na bogactwo”. Ale! Czy cień jest równoznaczny z sumieniem? Nieuczciwi ludzie też mają cień – zatem cień nie jest odpowiednikiem moralności, a jedynie jej zewnętrznym znakiem. Jednak jego cień staje się dla Szlemila źródłem prawdziwego cierpienia duchowego, co oznacza, że nawet nieświadome przewinienie pociąga za sobą karę, do tego nie są potrzebne kontrakty z sumieniem.

Pozostawiając kwestię „cienia” kontrowersyjną, autor zagłębia się w płaszczyznę czysto romantyczną: Szlemiel staje się wędrowcem. Temat wędrówki powstał na pierwszym etapie romantyzmu i wiązał się z duchowym doskonaleniem. Teraz bohater wędrowca stał się przyrodnikiem. Nauka była obca „marzeniom” pierwszej fali. Jednak tutaj nauka jest bezpośrednio związana z przyrodą, a temat natury i związku człowieka z nią zawsze znajdował się w polu widzenia romantyków. W konsekwencji Chamisso, wycofując się z kanonu romantycznego, jednocześnie pozostaje w jego ramach.

Temat samotności łączy się z tematem wędrówki wśród romantyków. Shlemil nie może stać się tak, jak nakazuje zwyczaj.

Niemcy, początek XIX w. Po długiej podróży Peter Schlemihl przybywa do Hamburga z list polecający do pana Thomasa Johna. Wśród gości widzi niesamowita osoba w szarym fraku. To niesamowite, bo ten człowiek jeden po drugim wyciąga z kieszeni przedmioty, które pozornie w żaden sposób się tam nie mieszczą – lunetę, turecki dywan, namiot, a nawet trzy konie. Jest coś niewytłumaczalnie przerażającego w bladej twarzy mężczyzny w szarości. Shlemil chce ukryć się niezauważony, ale go dogania i składa dziwną ofertę: prosi Shlemila, aby oddał swój cień w zamian za którykolwiek z bajecznych skarbów - korzeń mandragory, zmiennokształtne fenigi, samodzielnie złożony obrus, magiczny portfel Fortunato. Nieważne, jak wielki jest strach Shlemila, gdy myśli o bogactwie, zapomina o wszystkim i wybiera magiczny portfel.

Zatem Shlemil traci swój cień i od razu zaczyna żałować tego, co zrobił. Okazuje się, że nie można nawet pojawić się na ulicy bez cienia, bo „chociaż złoto na ziemi jest cenione o wiele wyżej niż zasługi i cnoty, cień szanowany jest jeszcze bardziej niż złoto”.

Ślub się skończył. Minna została żoną Rascala. Opuszczając wiernego sługę, Szlemil dosiada konia i pod osłoną ciemności oddala się od miejsca, w którym „pochował swoje życie”. Wkrótce dołącza do niego nieznajomy pieszy, który odrywa go od smutnych myśli rozmową o metafizyce. W świetle nadchodzącego poranka Szlemil z przerażeniem widzi, że jego towarzyszem jest mężczyzna w szarym kolorze. Ze śmiechem zaprasza Shlemila, aby użyczył mu swojego cienia na czas podróży, a Shlemil musi przyjąć ofertę, ponieważ ludzie zbliżają się do niego. Korzystając z tego, że jedzie, podczas gdy człowiek w szarości idzie, próbuje uciec z cieniem, ten jednak zsuwa się z konia i wraca do prawowitego właściciela. Człowiek w szarości kpiąco oświadcza, że teraz Szlemil nie może się go pozbyć, bo „tak bogaty człowiek potrzebuje cienia”.

W głęboka jaskinia w górach pomiędzy nimi następuje decydujące wyjaśnienie. Zły znów maluje kuszące obrazy życia, jakie może prowadzić bogaty człowiek, oczywiście z cieniem, a Shlemiel jest rozdarty „między pokusą a silną wolą”. Znów nie chce sprzedać swojej duszy i wypędza mężczyznę w szarości. Odpowiada, że wyjeżdża, ale jeśli Shlemil będzie musiał się z nim spotkać, to niech po prostu potrząśnie swoim magicznym portfelem. Człowiek w szarości ma bliskie relacje z bogatymi, świadczy im usługi, ale Szlemil może zwrócić swój cień tylko zastawiając swoją duszę. Shlemiel pamięta Thomasa Johna i pyta, gdzie on teraz jest. Mężczyzna w szarym ubraniu wyciąga z kieszeni samego Thomasa Johna, bladego i wymizerowanego. Jego niebieskie usta szepczą: „Zostałem osądzony przez sprawiedliwy sąd Boży, zostałem potępiony przez sprawiedliwy sąd Boży”. Następnie Szlemil zdecydowanym ruchem rzuca portfel w otchłań i mówi: „Wzywam cię w imię Pana Boga, zniknij, zły duchu, i nigdy więcej nie pokazuj się przed moimi oczami”. W tej samej chwili mężczyzna w szarym wstaje i znika za skałami.

Tak więc Shlemil pozostaje bez cienia i bez pieniędzy, ale ciężar spada z jego duszy. Bogactwo już go nie przyciąga. Unikając ludzi, kieruje się w stronę górskich kopalni, aby zatrudnić się do pracy pod ziemią. Buty zużywają się w drodze, musi kupić nowe na jarmarku, a gdy je założy, wyrusza ponownie, nagle znajduje się na brzegu oceanu, wśród lodu. Biegnie i po kilku minutach czuje straszny upał, widzi pola ryżowe, słyszy chińską mowę. Jeszcze jeden krok – znajduje się w głębi lasu, gdzie ze zdziwieniem dowiaduje się, że jego troską jest zwrócenie cienia. Wysyła swego wiernego sługę Bendela na poszukiwanie sprawcy swego nieszczęścia, a wraca zasmucony – nikt nie pamięta człowieka pana Jana w szarym fraku. To prawda, jakiś nieznajomy prosi mnie, żebym powiedziała panu Szlemilowi, że wyjeżdża i spotka się z nim dokładnie za rok i jeden dzień. Oczywiście tym nieznajomym jest mężczyzna w szarym kolorze. Shlemil boi się ludzi i przeklina swoje bogactwo. Jedyną osobą, która zna przyczynę jego żałoby jest Bendel, który pomaga właścicielowi najlepiej jak potrafi, zasłaniając go swoim cieniem. W końcu Schlemiel musi uciekać z Hamburga. Zatrzymuje się w odosobnionym miasteczku, gdzie zostaje wzięty za podróżującego incognito króla i gdzie poznaje piękną Minnę, córkę leśniczego. Wykazuje największą ostrożność, nigdy nie pojawia się na słońcu i wychodzi z domu tylko ze względu na Minnę, a ona reaguje na jego uczucia „z całym zapałem niedoświadczonego młodego serca”. Ale co miłość mężczyzny bez cienia może obiecać dobrej dziewczynie? Shlemil spędza straszne godziny na myśleniu i płaczu, ale nie ma odwagi odejść ani wyjawić ukochanej swojej strasznej tajemnicy. Do wyznaczonego przez mężczyznę w szarości terminu pozostał miesiąc. Nadzieja jaśnieje w duszy Shlemila, który informuje rodziców Minny, że za miesiąc zamierza poprosić ją o rękę. Ale nadchodzi ten fatalny dzień, ciągną się godziny bolesnego oczekiwania, zbliża się północ i nikt się nie pojawia. Shlemil zasypia ze łzami w oczach, tracąc ostatnią nadzieję.

Następnego dnia jego drugi służący Rascal dokonuje kalkulacji, stwierdzając, że „porządny człowiek nie będzie chciał służyć panu, który nie ma cienia”, leśniczy rzuca mu to samo oskarżenie w twarz, a Minna wyznaje rodzicom, że od dawna to podejrzewał i szlochał do piersi matki. Shlemil wędruje po lesie zrozpaczony. Nagle ktoś chwyta go za rękaw. To jest człowiek w szarości. Shlemil skrócił się o jeden dzień. Mężczyzna w szarości donosi, że Rascal zdradził Shlemila, aby sam poślubić Minnę, i proponuje nowy układ: aby odzyskać cień, Shlemil musi oddać mu swoją duszę. Trzyma już gotowy kawałek pergaminu i zanurza pióro we krwi, która pojawiła się na dłoni Shlemila. Szlemil odmawia – bardziej z osobistego wstrętu niż ze względów moralnych, a mężczyzna w szarości wyciąga z kieszeni swój cień, rzuca go pod nogi, a on posłusznie, podobnie jak jego własny, powtarza jego ruchy. Aby dopełnić pokusę, człowiek w szarości przypomina, że jeszcze nie jest za późno na wyrwanie Minny z rąk łajdaka, wystarczy jedno pociągnięcie piórem. Nieustannie ściga Szlemila i wreszcie nadchodzi fatalny moment. Shlemiel nie myśli już o sobie. Ratuj ukochaną osobę kosztem własnej duszy! Kiedy jednak jego ręka sięga już po pergamin, nagle popada w zapomnienie, a gdy się budzi, zdaje sobie sprawę, że jest już za późno. Ślub się skończył. Minna została żoną Rascala. Opuszczając wiernego sługę, Szlemil dosiada konia i pod osłoną ciemności oddala się od miejsca, w którym „pochował swoje życie”. Wkrótce dołącza do niego nieznajomy pieszy, który odrywa go od smutnych myśli rozmową o metafizyce. W świetle nadchodzącego poranka Szlemil z przerażeniem widzi, że jego towarzyszem jest mężczyzna w szarym kolorze. Ze śmiechem zaprasza Shlemila, aby użyczył mu swojego cienia na czas podróży, a Shlemil musi przyjąć ofertę, ponieważ ludzie zbliżają się do niego. Korzystając z tego, że jedzie, podczas gdy człowiek w szarości idzie, próbuje uciec z cieniem, ten jednak zsuwa się z konia i wraca do prawowitego właściciela. Człowiek w szarości kpiąco oświadcza, że teraz Szlemil nie może się go pozbyć, bo „tak bogaty człowiek potrzebuje cienia”.

Shlemil kontynuuje swoją podróż. Wszędzie czekają na niego honor i szacunek - w końcu jest bogaty i ma piękny cień. Człowiek w szarości jest pewien, że prędzej czy później osiągnie swój cel, jednak Shlemil wie, że teraz, gdy na zawsze stracił Minnę, nie sprzeda swojej duszy „tym śmieciom”.

W głębokiej jaskini w górach pomiędzy nimi następuje decydujące wyjaśnienie. Zły znów maluje kuszące obrazy życia, jakie może prowadzić bogaty człowiek, oczywiście z cieniem, a Shlemiel jest rozdarty „między pokusą a silną wolą”. Znów nie chce sprzedać swojej duszy i wypędza mężczyznę w szarości. Odpowiada, że wyjeżdża, ale jeśli Shlemil będzie musiał się z nim spotkać, to niech po prostu potrząśnie swoim magicznym portfelem. Człowiek w szarości ma bliskie relacje z bogatymi, świadczy im usługi, ale Szlemil może zwrócić swój cień tylko zastawiając swoją duszę. Shlemiel pamięta Thomasa Johna i pyta, gdzie on teraz jest. Mężczyzna w szarym ubraniu wyciąga z kieszeni samego Thomasa Johna, bladego i wymizerowanego. Jego niebieskie usta szepczą: „Zostałem osądzony przez sprawiedliwy sąd Boży, zostałem potępiony przez sprawiedliwy sąd Boży”. Następnie Shlemil zdecydowanym ruchem rzuca portfel w otchłań i mówi: „Wzywam Cię w imię Pana Boga, zniknij, zły duchu, i nigdy więcej nie pokazuj się moim oczom”. W tej samej chwili mężczyzna w szarym wstaje i znika za skałami.

« Cudowna historia Piotra Schlemihla.” Dziedzictwo literackie Chamisso jest małe. Najlepsze z nich to „Cudowna historia Petera Schlemihla” i wiersze.

Chamisso w swojej baśni opowiada historię człowieka, który sprzedał swój cień za portfel, w którym nigdy nie kończą się pieniądze. Brak cienia, który natychmiast zauważają wszyscy wokół, wyklucza Piotra Schlemiela ze społeczności innych ludzi; wszystkie jego desperackie próby zdobycia pozycji w tym społeczeństwie i osobistego szczęścia kończą się niepowodzeniem, a Shlemil znajduje satysfakcję jedynie w komunikacji z naturą - w nauce nauki przyrodnicze.

W tej historii mamy zatem do czynienia ze zwyczajną sytuacją romantyczną: osobą, która nie znajduje dla siebie miejsca w społeczeństwie, w przeciwieństwie do otaczających ją osób, czyli sytuacja Byronowskiego Childe Harolda i Rene Chateaubrianda, Sternbalda Tiecka i Johanna Kreislera Hoffmanna . Ale jednocześnie sytuacja w opowiadaniu Chamisso różni się od wszystkich innych wersji ironią nad romantyczną samotnością bohatera, nad romantyczną aspołecznością.

Shlemil, utraciwszy swój cień, znajduje się w tragikomicznej sytuacji: w końcu stracił coś, co wydaje się nie mieć sensu, żadnej wartości.

„Wartość” cienia polega jedynie na tym, że upodabnia jego właściciela do wszystkich innych ludzi i pojawia się pytanie, czy to taki wielki zaszczyt być jak oszust Rascal i zadowolony z siebie bogacz John.

Shlemil cierpi z powodu tajemniczej absurdalności swojej straty, cierpi z powodu ludzi, którzy nie potrafią sobie wyobrazić człowieka bez cienia i traktują biednego Shlemila z przerażeniem lub pogardą, nie bez sporej dawki komedii.

W swoim nieszczęściu Szlemil jest komiczny, a jednocześnie konsekwencje tego nieszczęścia są dla niego dość tragiczne.

Ironizując romantyczną „ekskluzywność” swojego bohatera, Chamisso jest jednocześnie pełen smutnego współczucia dla niego. Dla Chamisso aspołeczność nie jest ani normą, jak u Friedricha Schlegela w latach 90., ani absolutną tragedią istnienia, jak u Hoffmanna. Pozostając jednak w granicach idei romantycznych, to znaczy nie znając ani sposobu wyjścia z romantycznej samotności swego bohatera, ani społeczno-historycznego wyjaśnienia tej samotności, Chamisso jednak ze swoim życzliwym i ironicznym nastawieniem do niego rysuje drogę do przezwyciężenia romantyzmu, prowadzącą pisarza do wierszy przełomu lat 20. i 30., w których wyraźnie ujawnia się jego odejście od romantyzmu.

Przypomina o tym połączenie wielkiej życiowej konkretności i fantazji w historii Chamisso twórczy sposób Hoffmana. Jeśli jednak u Hoffmanna to połączenie miało ostatecznie ukazać wieczne oddzielenie świata rzeczywistego od świata idealnego, to u Chamisso fantastyczność jest jedynie symbolicznym wyrazem pewnych aspektów samej rzeczywistości. Teksty Chamisso z przełomu lat 20. i 30. XX wieku. Pierwszy osobne wydanie Wiersze Chamisso zostały opublikowane w 1831 roku.

Chamisso kontynuował pisanie wierszy w latach 30.

W swoich wierszach z przełomu lat 20. i 30. Chamisso, pod wpływem przebudzenia rewolucyjnego ruchu demokratycznego w przededniu rewolucji 1830 r. we Francji i na początku lat 30. w Niemczech, odszedł od romantyzmu.

Po raz pierwszy w historii niemieckiej liryki XIX wieku, społecznej i tematy polityczne były równie szeroko reprezentowane, jak w tekstach Chamisso (z wyjątkiem wierszy Heinego z tych samych lat).

Chamisso w swoich wierszach nawiązuje do Życie codzienne, na temat rodziny, którego Niemiec przed nim nie znał romantyczne teksty(cykle „Miłość i życie kobiety”, 1830; „Pieśni i obrazy życia”, „Bocian”, 1832), na temat społecznie upokorzonych („Żebrak i jego pies”, 1829; „Modlitwa wdowy” ”, 1831; „Stara praczka”, 1833; „Druga pieśń o starej praczce”, 1838), na temat walki wyzwoleńczej i bohaterów tej walki (wiersze poświęcone greckiej walce o wolność, „Woinarowski”, „Bestużew”).

Wiersz „Stara praczka” to jeden z najlepszych wierszy społecznych Chamisso. Poeta budzi szacunek i sympatię wyczyn życia bezinteresowna pracownica, która całe życie poświęciła opiece nad mężem i dziećmi, a pod koniec życia oszczędzała jedynie na całun dla siebie. W ostatnim wersecie wiersza poeta mówi, że chciałby zakończyć swoje dni z takim samym poczuciem spełnienia, jak ta stara praczka.

Wiersze „Woinarowski” i „Bestużew” (Chamisso połączył je pod ogólnym tytułem „Wygnańcy”) należą do gatunku poematów liryczno-epickich, szeroko reprezentowanych w twórczości Chamisso. W pierwszym z nich Chamisso swobodnie opowiada wiersz Rylejewa „Wojnarowski”. W drugim ze współczuciem rysuje wizerunek dekabrystów, bojownika o wolność Bestużewa, przyjaciela Rylejewa, zesłanego do Jakucka.

Poglądy społeczno-polityczne Chamisso zostały jasno wyrażone w jednym z jego najsłynniejszych wierszy „Zamek Boncourt” (1827). W wierszu tym, wspominając rodowy zamek swojej rodziny, błogosławi chłopa, którego pług orze ziemię, na której stał zamek.

Oprócz powtórzenia wiersza Rylejewa, o zainteresowaniu Chamisso literaturą rosyjską świadczy także tłumaczenie wiersza Puszkina „Kruk leci do kruka…”, będącego z kolei adaptacją szkockiej powieści Piosenka ludowa. Chamisso dokonał swojego tłumaczenia w oparciu o tłumaczenie międzywierszowe, które przygotował dla niego znający język rosyjski Warnhagen von Enze.

Chamisso miał ostro negatywny stosunek do porządku politycznego okresu Restauracji, zajmując stanowisko burżuazyjno-demokratyczne.

Niektóre funkcje, takie jak przedstawienie scen rodzajowych z życia codziennego, przybliżają teksty Chamisso do tekstów Bérengera. Chamisso wysoko cenił Bérengera, przede wszystkim ze względu na popularny charakter jego dzieła, i przetłumaczył go.

W swoich wierszach Chamisso, podążając śladami romantyków, chętnie zwraca się do świata pieśni ludowej, do legendy ludowe, legendy i anegdoty.

Twórcze wykorzystanie folkloru nadaje wierszom Chamisso prostotę, popularność, poezję i humor.

W ostatnie lata Już za życia Chamisso opublikował „Niemiecki Almanach Muz”. Jej współredaktorem był Gustav Schwab, poeta należący do tzw. szkoły szwabskiej – szkoły romantycznej Epigone. Obok poetów romantycznych – Uhlanda, J. Kernera, Eichendorffa i innych – w „Almanachu Muz” publikowali także poeci, którzy odeszli od romantyzmu; nawiasem mówiąc, w Almanachu Muz zaczęto publikować F. Freiligratha, który stał się jednym z znani przedstawiciele rewolucyjna poezja demokratyczna lat 40. W tym okresie Chamisso oddzieliło się już znacznie od poetów romantycznych; pokazało to w następnym odcinku. Chamisso chciał umieścić portret Heinego, którego znał osobiście i cenił jako poetę, w Almanachu z roku 1837. Poeci szkoły szwabskiej, którzy zajęli stanowisko konserwatywno-epigonistyczne, o których Heine wypowiadał się ostro negatywnie w swoim dziele „ Szkoła romantyczna”, zaprotestowali i wyjęli ich wiersze z Almanachu.

Działalność literacka Chamisso już wykracza poza romantyzm. Zaczynając jako romantyk, Chamisso, podobnie jak Heine, w okresie odrodzenia rewolucyjnego ruchu demokratycznego przesunął się na pozycje realistyczne i demokratyczne, w przeciwieństwie do innych poetów romantycznych – Tiecka, Eichendorffa, którzy w tym okresie nadal pozostawali na konserwatywnych stanowiskach romantycznych i których twórczość stopniowo traciła sens.

Blok do wynajęcia

„Cudowna historia Petera Schlemihla”. Dziedzictwo literackie Chamisso jest niewielkie. Najlepsze z nich to „Cudowna historia Petera Schlemihla” i wiersze.

Chamisso w swojej baśni opowiada historię człowieka, który sprzedał swój cień za portfel, w którym nigdy nie kończą się pieniądze. Brak cienia, który natychmiast zauważają wszyscy wokół, wyklucza Piotra Schlemiela ze społeczności innych ludzi; wszystkie jego desperackie próby zdobycia pozycji w tym społeczeństwie i osobistego szczęścia kończą się fiaskiem, a Shlemil satysfakcję znajduje jedynie w komunikowaniu się z naturą - w studiowaniu nauk przyrodniczych.

Shlemil, utraciwszy swój cień, znajduje się w tragikomicznej sytuacji: w końcu stracił coś, co wydaje się nie mieć sensu, żadnej wartości.

W swoim nieszczęściu Szlemil jest komiczny, a jednocześnie konsekwencje tego nieszczęścia są dla niego dość tragiczne.

Science fiction służy autorowi odsłonięciu duchowości świata (cienia i wszystkiego, co z nim związane) oraz wprowadzeniu nowego tematu - nauki o przyrodzie (buty siedmiomilowe). Bajka łączy się tutaj z narracją o życiu zwykłych ludzi. Fantastyczna historia staje się odzwierciedleniem relacji społecznych, autor zaś stara się zapewnić czytelników, że bohater nim jest prawdziwa twarz. Obraz cienia ma charakter symboliczny, jednak autor nie stara się ujawniać jego znaczenia – możliwości różnych interpretacji. Bohater i społeczeństwo niejednoznacznie postrzegają rolę cienia. Wszystko to tworzy złowieszczy posmak epoki, w której cień oznacza uczciwość, choć jego właścicielowi może brakować poczucia honoru. Shlemil znajduje się w otoczeniu bogatych, zdaje sobie sprawę ze swojej znikomości, co przygotowuje go na „rozprawę z portfelem Fortunata”. Ale ekstaza szybko mija i Shlemil zaczyna rozumieć, że żadne bogactwo nie kupi szacunku i szczęścia.

Drugi etap jest wynikiem duchowego wglądu, jest to samopotępienie, rozstał się z cieniem ze względu na złoto, „poświęcił swoje sumienie ze względu na bogactwo”. Ale! Czy cień jest równoznaczny z sumieniem? Demon szczerzy ludzie też mają cień – zatem cień nie jest odpowiednikiem moralności, a jedynie jej znak zewnętrzny. Jednak jego cień staje się dla Szlemila źródłem prawdziwego cierpienia duchowego, co oznacza, że nawet nieświadome przewinienie pociąga za sobą karę, do tego nie są potrzebne kontrakty z sumieniem.

Temat samotności łączy się z tematem wędrówki wśród romantyków. Shlemil nie może stać się tak, jak nakazuje zwyczaj.

Posiadamy największą bazę informacji w RuNet, dzięki czemu zawsze możesz znaleźć podobne zapytania

Ten temat należy do działu:

Literatura zagraniczna

Odpowiedzi autorstwa literatura zagraniczna 18 - 19 w. Zachodnioeuropejski, niemiecki, angielski, Francuski romantyzm. Romantyczne koncepcje artystyczne. Realistyczne szkoły.

W tym materiale znajdują się sekcje:

Ogólna charakterystyka romantyzmu zachodnioeuropejskiego

Ogólna charakterystyka niemieckiego romantyzmu

Bajka L. Kleszcza „Blond Ecbert” i jej znaczenie. Oryginalność fikcji w dziele

Miejsce braci Grimm w niemieckim romantyzmie

Historia A. von Chamisso „Niesamowita historia Petera Schlemihla”. Wizerunek Szlemila. Oryginalność fikcji w historii

Hoffmanna „Złoty garnek”. Motyw dwóch światów w baśni. wizerunek Anzelma

Bajka Hoffmanna „Mały Tsakhes”. Wizerunki Baltazara i Tsakhesa. Oryginalność ironii i groteski Hoffmanna

Ogólna charakterystyka angielskiego romantyzmu. Przedmowa do „Ballad lirycznych” W. Wordswortha jako manifest „Szkoły Jeziora”

Pojęcie natury w poezji Wordswortha. Wizerunek dziecka w poezji Wordswortha

Wiersz ST Coleridge'a „Wiersze starożytnego żeglarza”

Życie i kariera Byrona

Oryginalność gatunkowa powieści M. Shelleya „Frankenstein, czyli współczesny Prometeusz”. Temat odpowiedzialności naukowca w powieści

Rozwój prawej półkuli

Merilee Zdenek Tylko około 10 procent ludzi na Ziemi używa obu półkul mózgu w zrównoważony sposób. Reszta tylko się rozwija lewa półkula i ignorować potencjał twórczy Prawidłowy. Ta książka pomoże rozwinąć i nauczyć się wykorzystywać możliwości prawej półkuli mózgu.

„Obliczanie wskaźników ekonomicznych przy tworzeniu prywatnego przedsiębiorstwa w oparciu o majątek jednostki” (PP)

ZALECENIA METODOLOGICZNE Do wykonania części ekonomicznej pracy dyplomowej na temat: „Obliczenia wskaźniki ekonomiczne przy tworzeniu prywatnego przedsiębiorstwa opartego na majątku indywidualny» (PPS) Określenie wskaźników efektywności wykorzystania głównych czynników produkcji

Stworzenie prostego projektu w oparciu o algorytm liniowy

Praca laboratoryjna Cel pracy: Poznanie podstawowych elementów formy wyjściowej, właściwości pierwiastków.

W 1813 roku w ręce Adelberta von Chamisso trafił notatnik – pamiętnik jego przyjaciela, Petera Schlemela. Przyniosłem wcześnie rano dziwny człowiek z długą siwą brodą, ubrany w znoszoną czarną węgierską marynarkę. Oto jego zawartość.

Po długiej podróży przybyłem do Hamburga z listem do pana Thomasa Johna od jego brata. Goście pana Johna, wśród których była piękna Fani, nie zauważyli mnie. W ten sam sposób nie zauważyli wysokiego, kościstego mężczyzny od lat, ubranego w szarą jedwabną marynarkę, który również był wśród gości. Aby służyć panom, człowiek ten jeden po drugim wyjmował z kieszeni przedmioty, które w żaden sposób nie mogły się tam zmieścić – teleskop, turecki dywan, namiot, a nawet trzy konie. Wyglądało na to, że goście nie znaleźli w tym nic cudownego. W bladej twarzy tego mężczyzny było coś tak przerażającego, że nie mogłem tego znieść i postanowiłem spokojnie odejść.

Jakże się przestraszyłem, gdy zobaczyłem, że dogonił mnie mężczyzna w szarym ubraniu. Uprzejmie ze mną porozmawiał i zaproponował, że wymieni na mój którykolwiek ze swoich bajecznych skarbów – korzeń mandragory, zmiennokształtne fenigy, samodzielnie złożony obrus, magiczny portfel Fortunatto własny cień. Bez względu na to, jak wielki był mój strach, na myśl o bogactwie zapomniałem o wszystkim i wybrałem magiczny portfel. Nieznajomy ostrożnie zwinął mój cień, schował go do swojej bezdennej kieszeni i szybko wyszedł.

Wkrótce zacząłem żałować tego, co zrobiłem. Okazało się, że nie można pojawić się na ulicy bez cienia - wszyscy zauważyli jego brak. Zaczęła budzić się we mnie świadomość, że choć złoto na ziemi jest cenione znacznie wyżej niż zasługi i cnoty, to cień jest szanowany jeszcze bardziej niż złoto . Wynająłem pokój w najdroższym hotelu, z widokiem na północ. Zatrudniłem człowieka o imieniu Bendel, żeby opiekował się moją osobą. Potem postanowiłem sprawdzić jeszcze raz opinia publiczna i wyszedł na zewnątrz w księżycową noc. Z powodu braku cienia mężczyźni patrzyli na mnie z pogardą, a kobiety z litością. Wielu przechodniów po prostu odwraca się ode mnie.

Rano postanowiłem za wszelką cenę odszukać mężczyznę w szarym kolorze. Dokładnie opisałem go Bendelowi i wskazałem miejsce, w którym go spotkałem. Ale w domu pana Johna nikt go nie pamiętał i nie znał. Tego samego dnia Bendel spotkał go na progu hotelu, ale go nie rozpoznał. Mężczyzna w szarym kolorze poprosił mnie, abym mu przekazał, że wyjeżdża teraz za granicę. Dokładnie za rok mnie znajdzie i wtedy możemy zawrzeć lepszą ofertę. Próbowałem go przechwycić w porcie, ale szary człowiek zniknął jak cień.

Wyznałem słudze, że straciłem swój cień i ludzie mną gardzili. Bendel obwiniał się za moje nieszczęście, bo to on tęsknił za mężczyzną w szarości. Przysiągł, że nigdy mnie nie opuści. Byłem przekonany, że nie kierowała nim chciwość. Od tego czasu zdecydowałem się ponownie wystąpić publicznie i zacząłem grać słynna rola w świetle. Bendelowi udało się ukryć brak cienia z niezwykłą zręcznością. Jako osoba bardzo bogata mogłam sobie pozwolić na wszelkiego rodzaju dziwactwa i zachcianki. Już spokojnie oczekiwałam obiecanej za rok wizyty tajemniczego nieznajomego.

Wkrótce uwagę moją zwróciła piękna Fani. To schlebiało mojej próżności i poszedłem za nią, ukrywając się przed światłem. Kochałem tylko umysłem i nie umiałem kochać sercem. Ten banalny romans zakończył się niespodziewanie. Jeden księżycowa noc Fani zobaczyła, że nie mam cienia i zemdlała. Pospiesznie opuściłem miasto, zabierając ze sobą dwóch służących: wiernego Bendela i przemytnika o imieniu Rascal, który niczego nie podejrzewał. Bez przerwy przekraczaliśmy granicę i góry. Po przejściu na drugą stronę grani zgodziłem się zatrzymać i odpocząć nad wodami, w ustronnym miejscu.

Wysłałem Bendela naprzód, polecając mu znaleźć odpowiedni dom. Około godziny drogi od naszego celu odświętnie ubrany tłum zablokował nam drogę - to lokalni mieszkańcy Zorganizowali mi uroczyste spotkanie. Wtedy po raz pierwszy ujrzałem dziewczynę, piękną jak anioł. Później dowiedziałem się, że wzięto mnie za króla pruskiego podróżującego po kraju pod nazwiskiem hrabiego. Odtąd zostałem hrabią Piotrem. Wieczorem przy pomocy służby zorganizowałem wspaniałą uroczystość, podczas której znów ją zobaczyłem. Okazało się, że jest córką nadleśniczego o imieniu Minna.

Swoją iście królewską ekstrawagancją i luksusem ujarzmiłam wszystko, ale w domu żyłam bardzo skromnie i samotnie. Nikt poza Bendelem nie odważył się wejść do moich komnat w ciągu dnia. Przyjmowałem gości tylko wieczorami. Najbardziej cenioną rzeczą w moim życiu była moja miłość. Minna była miłą, łagodną dziewczyną, Godny miłości. Zawładnąłem wszystkimi jej myślami. Ona też kochała mnie bezinteresownie, ale nie mogliśmy być razem z powodu mojej klątwy. Wyliczyłam dzień spotkania mężczyzny w szarości i czekałam na niego z niecierpliwością i strachem.

Przyznałem Minnie, że nie jestem hrabią, ale po prostu bogatym i nieszczęśliwym człowiekiem, ale nigdy nie powiedziałem całej prawdy. Oznajmiłem leśniczemu, że pierwszego następnego miesiąca zamierzam poprosić jego córkę o rękę jego córki, gdyż lada dzień spodziewam się wizyty mężczyzny w szarości. Wreszcie nadszedł ten fatalny dzień, ale nieznajomy w szarym kolorze nigdy się nie pojawił.

Następnego dnia Rascal przyszedł do mnie, oświadczył, że nie może służyć człowiekowi bez cienia i zażądał zapłaty. Po mieście rozeszła się wieść, że nie mam cienia. Postanowiłem zwrócić podłogę Minnie. Okazało się, że dziewczyna już dawno odkryła mój sekret, a nadleśniczy znał moje prawdziwe imię. Dał mi trzy dni na zdobycie cienia, inaczej Minna zostanie żoną innego.

Odszedłem. Po pewnym czasie znalazłem się na zalanej słońcem polanie i poczułem, że ktoś łapie mnie za rękaw. Odwracając się, zobaczyłem mężczyznę w szarym kolorze. Powiedział, że Rascal mnie wydał, a teraz zabiega o względy Minny, w czym pomaga mu złoto, które mi ukradł. Nieznajomy obiecał zwrócić mój cień, rozprawić się z Urwisem, a nawet zostawić mi magiczny portfel. W zamian zażądał mojej duszy po śmierci.

Stanowczo odmówiłem. Potem wyjął mój biedny cień i położył go przed sobą. W tym czasie na polanie pojawił się Bendel. Postanowił siłą odebrać mój cień nieznajomemu i zaczął go bezlitośnie bić pałką. Nieznajomy w milczeniu odwrócił się i odszedł, przyspieszając kroku, zabierając ze sobą zarówno mój cień, jak i mojego wiernego sługę. Znów zostałam sama ze swoim żalem. Nie chciałam wracać do ludzi i przez trzy dni mieszkałam w lesie jak płochliwe zwierzę.

Rankiem czwartego dnia zobaczyłem cień bez właściciela. Myśląc, że uciekła właścicielowi, postanowiłem ją złapać i zabrać dla siebie. Dogoniłem cień i odkryłem, że nadal ma on właściciela. Ten człowiek niósł gniazdo niewidzialności i dlatego widoczny był tylko jego cień. Zabrałem mu gniazdo niewidzialności. Dało mi to możliwość zaistnienia wśród ludzi.

Niewidzialny poszedłem do domu Minny. W ogrodzie niedaleko jej domu odkryłam, że przez cały czas śledził mnie mężczyzna w szarym ubraniu, w czapce-niewidce. Zaczął mnie znów kusić, obracając pergamin z umową w dłoniach. Minna wyszła do ogrodu cała we łzach. Ojciec zaczął ją namawiać, aby wyszła za Rascala, bardzo bogatego mężczyznę o nienagannym cieniu. „Zrobię, co chcesz, ojcze” – powiedziała cicho Minna. W tym momencie pojawił się Rascal, a dziewczyna zemdlała. Mężczyzna w szarym szybko podrapał mnie po dłoni i włożył mi w dłoń pióro. Od stresu psychicznego i udręki siła fizyczna Bez podpisania umowy popadłem w głębokie zapomnienie.

Obudziłem się późnym wieczorem. Ogród był pełen gości. Z ich rozmów dowiedziałam się, że dziś rano odbył się ślub Rascala i Minny. Pospiesznie oddaliłem się od ogrodu, a mój dręczyciel nie pozostał za mną ani kroku. Powtarzał, że mój cień będzie za mną wszędzie podążał. Będziemy nierozłączni, dopóki nie podpiszę kontraktu.

Potajemnie udałem się do mojego domu i odkryłem, że został on zniszczony przez tłum, do którego podjudził Rascal. Tam spotkałem wiernego Bendela. Oznajmił, że miejscowa policja wydała mi zakaz przebywania w mieście jako osobie nierzetelnej i nakazała w ciągu dwudziestu czterech godzin opuścić miasto. Bendel chciał jechać ze mną, ale ja nie chciałam go poddawać takiej próbie i pozostałam głucha na jego namowy i prośby. Pożegnałem się z nim, wskoczyłem w siodło i opuściłem miejsce, w którym pochowałem swoje życie.

Po drodze dołączył do mnie pieszy, w którym wkrótce z przerażeniem rozpoznałem mężczyznę w szarym kolorze. Zaproponował, że pożyczy mi mój cień podczas wspólnej podróży, a ja niechętnie się zgodziłam. Komfort i luksus znów były do moich usług – w końcu byłem bogatym człowiekiem z cieniem. Mężczyzna w szarości udawał mojego lokaja i nigdy mnie nie opuszczał. Był przekonany, że prędzej czy później podpiszę kontrakt. Byłem zdecydowany tego nie robić.

Któregoś pięknego dnia postanowiłam raz na zawsze zerwać z nieznajomym. Zwinął mój cień i włożył go z powrotem do kieszeni, po czym powiedział, że zawsze mogę do niego zadzwonić, pobrzękując złotem w magicznym portfelu. Zapytałem, czy pan John dał mu pokwitowanie. Mężczyzna w szarym uśmiechu uśmiechnął się i wyjął pana Johna z kieszeni. Przestraszyłam się i rzuciłam portfel w przepaść. Nieznajomy wstał ponuro i zniknął.

Zostałem bez cienia i bez pieniędzy, ale z mojej duszy zdjęto wielki ciężar. Byłbym szczęśliwy, gdybym nie utracił miłości z własnej winy. Ze smutkiem w sercu poszłam dalej. Straciłam ochotę na spotkania z ludźmi i poszłam głęboko w gąszcz lasu, zostawiając go tylko po to, by przenocować w jakiejś wiosce. Byłem w drodze do górskich kopalni, gdzie miałem nadzieję dostać się do pracy pod ziemią.

Buty mi się zużyły i musiałam kupować używane, bo na nowe nie było pieniędzy. Wkrótce zgubiłem drogę. Minutę temu szedłem przez las i nagle znalazłem się wśród dzikich, zimnych skał. Przenikliwy mróz zmusił mnie do przyspieszenia kroku i wkrótce znalazłem się na zamarzniętym brzegu jakiegoś oceanu. Biegłam kilka minut i zatrzymałam się wśród pól ryżowych i drzew morwowych. Teraz szedłem równym krokiem, a przed moimi oczami pojawiały się lasy, stepy, góry i pustynie. Nie było wątpliwości: na nogach miałem siedmiomilowe buty.

Teraz celem mojego życia stała się nauka. Od tego momentu pracowałem z nieugaszonym zapałem, starając się przekazać innym to, co widziałem swoim wewnętrznym okiem. Ziemia była dla mnie ogrodem. Na mieszkanie wybrałem dla siebie najbardziej ukrytą jaskinię i kontynuowałem wędrówkę po świecie, dokładnie ją badając.

Podczas moich wędrówek bardzo zachorowałem. Gorączka mnie paliła, straciłam przytomność i obudziłam się w przestronnym i pięknym pokoju. Na ścianie w nogach łóżka, na tablicy z czarnego marmuru, dużymi złotymi literami widniało moje imię i nazwisko: Peter Schlemihl. Słyszałam, jak ktoś coś głośno czytał i jak ktoś wymieniał moje imię, ale nie mogłam uchwycić znaczenia. Do mojego łóżka podszedł życzliwy pan z bardzo piękną panią w czarnej sukience. Ich wygląd był mi znajomy, ale nie mogłem sobie przypomnieć, kto to był.

Minęło trochę czasu. Miejsce, w którym leżałem, nazywało się „Shlemium”. Odczytano przypomnienie o modlitwie za Piotra Schlemiela, jako założyciela tej instytucji... Sympatycznym panem okazał się Bendel, a piękna pani – Minna. Z powodu długa broda Wzięto mnie za Żyda. Stawałem się coraz lepszy, nierozpoznany przez nikogo. Następnie dowiedziałem się, że jestem w rodzinnym mieście Bendel, który za resztę moich cholernych pieniędzy założył tę klinikę. Minna jest wdową. Jej rodzice już nie żyli. Prowadziła życie bogobojnej wdowy i angażowała się w działalność charytatywną.

Wyszedłem stamtąd nie otwierając się przed znajomymi i wróciłem do swoich wcześniejszych zajęć. Siły słabną, ale pociesza mnie fakt, że nie wydałem ich na próżno i na konkretny cel. Tobie, drogi Chamisso, przekazuję niesamowitą historię mojego życia, aby mogła służyć ludziom jako pożyteczna lekcja.

Motyw utraty cienia w baśni Chamisso „Niesamowite przygody Piotra Schlemela”

baśniowy cień andersena chamisso

Niesamowita historia Peter Schlemihl to powieść, w której bohater Peter Schlemihl, biedak, nie mogący oprzeć się pokusom, sprzedaje swój cień diabłu za magiczny portfel, który nigdy się nie kończy. Jednak bogactwo nie przynosi mu szczęścia. Ludzie wokół niego absolutnie nie chcą mieć do czynienia z osobą bez cienia. Szlemiel zrywa sojusz z diabłem i wyrzuca portfel. A szczęście odnajduje w obcowaniu z naturą, podróżując po świecie w znalezionych przez siebie siedmioligowych butach. Rysunek ciężkie życie o swoim bohaterze, szlachetnym i uczciwym człowieku, który zostaje wyrzucony spośród urzędników, kupców i mieszczan, Chamisso ukazuje głęboką znikomość tego środowiska. Oryginalność dzieła polega na połączeniu fantastycznej fabuły i realistycznych szkiców życia w Niemczech początek XIX V.

Ostro krytyczny stosunek do władzy pieniądza, do jego korupcyjnej mocy leży u podstaw znanej baśni Chamisso „Niesamowita historia Petera Schlemihla”, napisanej u szczytu niemieckiego ruchu wyzwoleńczego. Wykorzystując szeroko fikcję, Chamisso ujawnia istotne sprzeczności współczesnego mu społeczeństwa.

Bohaterem opowieści jest ekscentryczny chłopak, nieprzystosowany do życia, jakiego pełno w języku niemieckim literatura romantyczna. Należy do tych „pechowców”, którzy – jak zauważa Chamisso – „łamią sobie palec wkładając go do kieszeni kamizelki”, „przewracają się do tyłu i udaje im się złamać nasadę nosa”. Peter Schlemihl wysyła list polecający do bogacza Thomasa Johna, który nazywa każdego głodnego, „tym, który nie ma przynajmniej pół miliona dolarów”. Anglik odnoszący sukcesy otoczony jest tłumem elegancko ubranych panów i pań. Wśród nich Szlemila uderzył szczupły i długi mężczyzna w szarym fraku, „wyglądający jak nić, która wysunęła się z igły krawieckiej”. Ma zdolność czynienia cudów. Z kieszeni na prośbę publiczności stopniowo wyjmuje teleskop, duży dywan, namiot, parę koni itp. Staje się jasne, że tajemniczym gościem pana Jana jest sam Szatan, uosabiający w opowieści mistyczną naturę i cudowną moc pieniądza. Jak wszyscy niemieccy romantycy, Chamisso pisze o nadprzyrodzonym, demonicznym pochodzeniu bogactwa. Porządek burżuazyjny jest dla niego owocem nienormalnego rozwoju. Jednakże, w przeciwieństwie do innych pisarzy romantycznych, Chamisso przedstawia fantastyczne motywy, nie zrywa z życiem, przedstawia je dość szeroko. Fantazja w jego twórczości pełni nie tyle rolę elementu światopoglądu, ile środka stylistycznego, który pozwala w konwencjonalnie romantycznej formie ujawnić prawdziwe sprzeczności epoki, w szczególności niszczycielska moc złoto. Charakterystyczne jest, że „człowiek w szarości”, ucieleśniający swoją naturę i swoją moc, służy uprzywilejowanemu społeczeństwu, a tutaj (Chamisso wielokrotnie podkreśla tę okoliczność) nikt nie zwraca uwagi na jego cuda. Środowiska zamożne są przyzwyczajone do fantastycznej potęgi pieniądza. Uwagę zwraca jedynie biedny Szlemil, który ubrany jest w przerobiony garnitur i mieszka w pokoju hotelowym pod dachem. Możliwość wzbogacenia zawróciła mu w głowie, „złoto błyszczało mu przed oczami” i postanawia oddać swój cień kuszącemu demonowi za portfel Fortunatusa, który nigdy nie wysycha. W dalsze działanie przechodzi na płaszczyznę moralną i psychologiczną. Fabuła stawia pytanie: czy bogactwo, zwłaszcza kupione za tak wysoką cenę, jest w stanie dać człowiekowi szczęście? Chamisso daje na to odpowiedź negatywną. Tragiczne przeżycia Shlemila rozpoczęły się zaraz po zawarciu umowy. Pierwsi, którzy zauważyli brak cienia Szlemila, byli biedni ludzie – nieznajoma starsza kobieta, stróż, współczujący plotkarze – i współczuli mu. Wręcz przeciwnie, zamożni mieszczanie napawają się niższością Szlemila. Wszystko to sprawia, że myślimy, że sprzedając cień, bohater opowieści stracił coś bardzo ważnego cechy ludzkie, cenne w społecznie. Uważna lektura dzieła prowadzi do wniosku, że cień Szlemila wiąże się z godnością człowieka. Jest to właściwość osoby, która daje jej możliwość otwartego pojawienia się na słońcu, czyli bycia przedmiotem publicznego oglądania. I odwrotnie, utrata cienia mimowolnie wpędza ofiarę w ciemność, ponieważ wstydzi się ona pojawić w społeczeństwie. Właścicielami dobrego cienia w tej historii są z reguły ludzie uczciwi, nie zepsuci moralnością komercyjnego świata. To przede wszystkim sam Szlemil. Przed spotkaniem z „człowiekiem w szarości” miał „niezwykle piękny cień”, który rzucił z siebie, „niezauważając tego”. Ostatnie słowa szczególnie godne uwagi. Prawdziwą godność człowieka, zdaniem Chamisso, posiadają ludzie skromni i z czystym sumieniem. I charakterystyczne jest, że biedni ludzie, młode dziewczyny, dzieci – ci najbardziej wrażliwi na kwestie natury moralnej – szczególnie ostro reagują na brak cienia Szlemila.

Dzięki temu rozszyfrowaniu istoty cienia staje się jasne zainteresowanie nim „człowieka w szarości”, uosabiającego fantastyczną naturę i społeczną siłę bogactwa. Bogaci ludzie, którzy zbijają fortunę na brudnych sztuczkach, potrzebują dobrego cienia, tj. muszą ukryć się za ludzką godnością, aby ich kupiecka natura była niewidoczna. Dlatego w opowieści rzucają także cień, który jednak nie oddaje, a wręcz przeciwnie, ukrywa ich prawdziwą treść. Ich cień nie jest ich własny, ale kupiony za złoto, pozwala im zachować reputację uczciwych ludzi.

Historia Chamisso przedstawia tragedię człowieka, który za bogactwo zaprzedał swoją ludzką godność. Shlemil szybko przekonuje się o błędzie swojego kroku. Jego miłość do Fanny upada, Minna go opuszcza. Bogactwo kupione za cenę straty godność człowieka, przynosi mu tylko nieszczęście. Chamisso, podobnie jak inni romantycy, potwierdza swoją twórczością wyższość „ducha” nad „materią”, wartości wewnętrznych, duchowych nad stanowisko zewnętrzne osoba.

Shlemil znajduje siłę, by zerwać znienawidzoną umowę z Szatanem. Zdecydowanie odrzuca nowy układ, w którym „człowiek w szarości” obiecuje zwrócić cień w zamian za duszę. Gdyby doszło do zawarcia porozumienia, Szlemiel stałby się jak Tomasz Jan, który zaprzedszy się całkowicie diabłu, stracił wszystko cechy ludzkie. Przegrawszy duchowe pochodzenie, angielski biznesmen zaczął wyglądać jak trup. Jego całkowite uzależnienie od „człowieka w szarości” podkreśla fakt, że żyje na własną rękę.

Tomaszowi Janowi, każdemu, kto zaprzedał się diabłu, przeciwstawiają się w tej historii ludzie bogaci duchowo i uczciwi. To narzeczona Shlemila Minna, jego służąca Bendel. Dowiedziawszy się o nieszczęściu Szlemila, Bendel go nie opuszcza. Jego działania kierują się względami humanitarnego porządku.

Shlemil znajduje siłę, by wyrzec się bogactwa. Ale za popełnienie błędu spotyka go surowa kara: zostaje pozbawiony godności ludzkiej, a tym samym traci prawo do szacunku ze strony ludzi. Shlemil, przypadkowo kupiwszy na targu siedmioligowe buty, ma okazję objechać cały świat. Cały swój czas poświęca studiowaniu przyrody. Jedynym celem życia Shlemila jest służenie nauce. Wyjście Chamisso ze sprzeczności rzeczywistości nie wskazuje na aktywną rewolucyjną pozycję pisarza. Jego ideał kojarzony jest z ucieczką od społeczeństwa, a nie z próbami skutecznego przezwyciężenia jego sprzeczności.

Romantyczny protest przeciwko burżuazyjnej zachłanności wyraził wyraźnie Chamisso w baśni-powieść „Niesamowita historia Petera Schlemihla” (1814), która przyniosła autorowi szeroką sławę. Gatunkowo zbliża się do takich baśni Hoffmanna jak „Złoty garnek”, „Mały Tsakhes”; To baśń o zabójczej mocy złota. Diabeł przemawia tutaj tradycyjna rola To za pomocą złota Chamisso nadaje uwodzicielowi i uwodzicielowi prozaiczny i codzienny wygląd. Diabeł w „Szlemielu” – milczący, starszy pan, ubrany w staromodny szary jedwabny płaszcz – wygląda jak prowincjonalny lichwiarz.

Istnieje wiele interpretacji głównego wątku fabularnego: utraty cienia przez bohatera. Niektórzy współcześni utożsamiali bohatera z autorem, a cień z ojczyzną. Dla T. Manna w tej „fantastycznej opowieści”, jak określa jej gatunek, cień był „symbolem wszystkiego, co solidne, symbolem silnej pozycji w społeczeństwie i przynależności do niego”. Jednak jak najbardziej słuszne jest założenie, że Chamisso nie utożsamiał cienia z żadnym konkretnym pojęciem. Jako romantyk postawił jedynie pytanie, czy w imię złota i wzbogacenia nie należy poświęcać najmniejszej części swojej istoty, nawet tak pozornie nieistotnej właściwości, jak zdolność rzucania cienia.

Ucinając romantyczny wątek paktu mężczyzny z diabłem, Chamisso kończy opowieść apoteozą wiedza naukowa pokój. W przeciwieństwie do romantycznego postrzegania natury (Novalis, Schelling) w finale opowieści Chamisso przyroda ukazana jest w pełnej realności jej materialnej egzystencji – jako przedmiot obserwacji i badań. Zakończenie to zdaje się antycypować przyszłą karierę akademicką pisarza, który został reżyserem. ogród Botaniczny w Berlinie, ale także wyznacza ścieżkę rozwój artystyczny Poeta Chamisso - od romantyzmu do realizmu.