Można powiedzieć, że życie kulturalne czasów Rusi Kijowskiej toczyło się pod znakiem pogaństwa. Oznacza to, że pogaństwo jako takie zostało zachowane i nadal rozwija się w swoich poprzednich formach. Zabytki pisane mówią o sile pogaństwa w tym czasie, a dane archeologiczne to potwierdzają. Ale pogaństwo leżało także u podstaw tej synkretycznej kultury, która zaczęła się kształtować już w okresie Rusi Kijowskiej, a następnie zdominowała świadomość powszechną w kolejnych epokach. Mówimy o dość złożonym procesie mieszania i wzajemnego oddziaływania tradycyjnego pogaństwa wschodniosłowiańskiego, oficjalnego prawosławia i apokryfu, tj. pomniki zakazane w religii oficjalnej. Rozprzestrzenianie się i wpływ tego ostatniego w literaturze wiąże się z „trzecią” kulturą - chrześcijańską, niechrześcijańską, ale nie zawsze antychrześcijańską (N.I. Tołstoj). Powstało coś na wzór zachodniej „kultury ludowej”, z tą różnicą, że na Rusi Kijowskiej obejmowała ona prawie całą populację, gdyż praktycznie nie było tu nikogo, kto stosowałby tu pojęcie „elity”.
Kultura ludowa opierała się na mitologii, o której wiemy bardzo niewiele. Więcej wiemy o starożytnej epopei - eposach (prawidłowa nazwa to „dawne czasy”) - ludowych pieśniach epickich opowiadających o obrońcach Ojczyzny - bohaterach.
Od dzieciństwa znamy obrazy Ilyi Murometsa, Dobrego Nikiticha, Aloszy Popowicza, Nowogrodu Sadko i innych.Wielu historyków i filologów przeszłości i teraźniejszości uważa, że specyficzne fakty i postacie historyczne znajdują odzwierciedlenie w eposach. O wiele bardziej słuszne wydaje się postrzeganie epopei jako zjawiska folkloru odzwierciedlającego najogólniejsze procesy życia społecznego i politycznego, a bohaterów epickich jako łączących różne warstwy chronologiczne (V.Ya. Propp). Postrzeganie Rusi Kijowskiej jako „okresu przedfeudalnego” pozwoliło I.Ya. Froyanov i Yu. I. Yudin przypisywali eposy specjalnie tej epoce i przy pomocy etnologii rozszyfrowali szereg epickich wątków. Jednakże nauka również podchodzi z ostrożnością do eposów jako pomników powstałych dopiero w czasach nowożytnych (I.N. Danilevsky).
Ludzie zrodzili także inne niesamowite zjawisko kulturowe: bajkę. Poprzez prace V.Ya. Propp ustalił, że „bajka wyrasta z życia społecznego i jego instytucji”. Postrzeganie Rusi Kijowskiej jako „okresu przedfeudalnego” może także skorygować postrzeganie baśni, wyraźniej określając granice „społeczeństwa przedklasowego”, z którego wywodzi się baśń. Bajki odzwierciedlają dwa główne cykle: inicjacje i wyobrażenia o śmierci.
Pismo wśród Słowian wschodnich pojawia się pod wpływem czynników wewnętrznych - procesu powstawania państw-miast, volostów, w dużej mierze identycznych ze starożytnymi nomami wschodnimi i starożytnymi greckimi państwami-miastami. Na wczesnym etapie rozwoju tych przedklasowych formacji państwowych tendencje integracyjne były tak silne, że aktywnie stymulowały rozwój pisma jako jednego z narzędzi stosunków międzyspołecznych.
Decydujące znaczenie potrzeb ludowych w rozwoju pisarstwa staroruskiego potwierdza historia staroruskiego języka literackiego. Komunizm i demokracja właściwe starożytnemu społeczeństwu rosyjskiemu były potężnymi narzędziami wpływu elementu popularnego na język literacki. Stary rosyjski język literacki jest całkowicie przesiąknięty mową potoczną: można go usłyszeć w tekstach prawnych, kronikach, z których najstarszą była „Opowieść o minionych latach”, w „Modlitwie” Daniila Zatochnika i wielu innych zabytkach pisanych. Brzmi to także w perle starożytnej literatury rosyjskiej - „Opowieści o kampanii Igora”, poświęconej kampanii księcia nowogrodzkiego-Severska Igora przeciwko Połowcom w 1187 r. Należy jednak zaznaczyć, że część historyków uważa ten zabytek za podróbkę XVIII wieku.
Złożona symbolika, łącząca w sobie cechy chrześcijańskie i pogańskie, przenikała także „poezję w kamieniu” – architekturę. Niestety niewiele wiemy o przedchrześcijańskiej architekturze Słowian wschodnich – była wszak drewniana. Pomóc mogą tu jedynie wykopaliska archeologiczne i te opisy, które zachowały się na temat świątyń Słowian Europy Środkowej. Nie zachowało się wiele kamiennych świątyń. Pamiętajmy o Katedrze Św. Zofii – wspaniałym zabytku architektury i sztuk pięknych. Świątynie poświęcone św. Zofii powstały w Nowogrodzie i Połocku.
Rosyjscy mistrzowie, zapożyczając wiele z Bizancjum, twórczo rozwijali tradycje bizantyjskie. Każdy zespół budowlany stosował swoje ulubione techniki i stopniowo każda kraina rozwinęła własną architekturę religijną. Głównym materiałem budowlanym była cienka cegła - cokół, a tajemnice składu zaprawy przekazywane były z pokolenia na pokolenie.
Charakterystycznymi cechami stylu architektonicznego Nowogrodu była monumentalna surowość i prostota formy. Na początku XII wieku. Pracował tu artel mistrza Piotra, tworząc katedry w klasztorach Antoniewskiego i Juriewskiego. Mistrzowi temu przypisuje się także stworzenie kościoła św. Mikołaja na dziedzińcu Jarosławia. Godnym uwagi zabytkiem był kościół Zbawiciela na Neredicy, zniszczony w czasie wojny.
Odmienny charakter miała architektura ziemi rostowsko-suzdalskiej, gdzie głównym materiałem budowlanym nie był cokół, ale biały wapień. Główne cechy architektury tej ziemi ukształtowały się za panowania Andrieja Bogolubskiego. Następnie wzniesiono katedrę Wniebowzięcia we Włodzimierzu, Złotą Bramę prowadzącą do miasta, zamek książęcy w Bogolubowie, a w pobliżu arcydzieło - Kościół wstawienniczy nad Nerlem. Architekturę Władimira-Suzdala charakteryzuje zastosowanie wystających pilastrów, płaskorzeźbionych wizerunków ludzi, zwierząt i roślin. Jak zauważają historycy sztuki, świątynie te są jednocześnie surowe i eleganckie. Pod koniec XII - na początku XIII wieku. architektura staje się jeszcze wspanialsza i dekoracyjna. Uderzającym zabytkiem tego czasu jest katedra Demetriusza we Włodzimierzu, zbudowana pod Wsiewołodem Wielkim Gniazdem. Katedra jest ozdobiona drobnymi i misternymi rzeźbami.
Na starożytnej Rusi rozpowszechniło się także malarstwo – przede wszystkim malowanie fresków na mokrym tynku. Freski zachowały się w katedrze św. Zofii w Kijowie. Wiele z nich poświęconych jest tematom codziennym: przedstawieniom rodziny Jarosława Mądrego, walce mumów, polowaniu na niedźwiedzie itp. We wnętrzu katedry zachowały się także wspaniałe mozaiki – wizerunki złożone z maleńkich kawałków smalty. Jednym z najbardziej znanych jest wizerunek Dmitrija Sołunskiego.
Ikona, wizerunek świętych czczonych przez Kościół, na specjalnie obrobionych deskach, rozpowszechniła się także na starożytnej Rusi. Najstarszym zachowanym zabytkiem malarstwa ikonowego jest Włodzimierska Ikona Matki Bożej. Został on przeniesiony przez Andrieja Bogolubskiego z Kijowa do Włodzimierza, skąd pochodzi jego nazwa. Krytycy sztuki zauważają w tej ikonie liryzm, miękkość i głębię wyrażonych w niej uczuć. Jednak nasze najstarsze ikony raczej nie są starożytną rosyjską, ale sztuką bizantyjską.
Ta zasada poezji ludowej podlega dalszemu rozwojowi w sztuce Władimira-Suzdala. Widoczne jest to w najstarszym zachowanym zabytku malarstwa sztalugowego tej ziemi – w głównym „Deesis”, wykonanym prawdopodobnie pod koniec XII wieku. Na ikonie Chrystus przedstawiony jest pomiędzy dwoma aniołami z lekko pochylonymi głowami. Do tej krainy należy także wspaniała ikona „Oranta”.
Złotnicy rosyjscy, stosując najbardziej wyrafinowane techniki: filigran, granulacja, emalia cloisonne, wykonywali różnorodną biżuterię - kolczyki, pierścionki, naszyjniki, wisiorki itp.
Nie mamy pojęcia o starożytnej muzyce rosyjskiej. Muzyka ludowa może pojawić się przed nami jedynie w artefaktach badań archeologicznych. Jeśli chodzi o muzykę kościelną, „praktyczna organizacja śpiewu na Rusi, podział śpiewaków na dwa chóry” wiąże się z imieniem Teodozjusza z Peczerska. Zdaniem N.D. Uspienskiego, starożytna muzyka rosyjska była emocjonalna, ciepła i liryczna.
Zjawisko kluczowe dla starożytnej rosyjskiej kultury i światopoglądu, w którym, jak gdyby w centrum uwagi, gromadzą się wszystkie promienie życia kulturalnego tamtych czasów - miasto. Kultura Rusi Kijowskiej była iście miejska, tak jak sam kraj nazywano krajem miast. Dość powiedzieć, że w Opowieści o minionych latach słowo „grad” użyte zostało 196 razy, a w wersji pełnogłosowej – 53 razy. Jednocześnie słowo „wieś” zostało użyte 14 razy.
Miasto i mury miejskie miały znaczenie sakralne, które najwyraźniej wywodziło się z ogrodzenia otaczającego słowiańskie świątynie pogańskie. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa tego rodzaju idea przeniosła się do sanktuarium chrześcijańskiego. To nie przypadek, że badacze zauważyli całkowitą zbieżność planu kształtu głównego tomu Sofii Nowogrodzkiej ze świątynią Perunow. Jednocześnie szczególnego znaczenia nabrały bramy – wyrwy w granicy otaczającej miasto. Dlatego często na bramach wznoszono kościoły bramne.
Detinet pełnił także świętą rolę - główną fortyfikację miasta i główną świątynię miejską. Świątynia była ośrodkiem regulacji kulturowej, „ulokowanym w centrum przestrzeni społecznej danej społeczności”. Było to religijne centrum miasta i całego miasta – państwa-miasta.
Wszystkie zabytki pisane kojarzone były z miastami. Nawet eposy, mimo że akcja w nich często rozgrywa się na „otwartym polu”, są gatunkiem czysto miejskim. Również V.M. Miller napisał: „Piosenki komponowano tam, gdzie było na nie zapotrzebowanie, gdzie puls życia bił mocniej – w bogatych miastach, gdzie życie było bardziej swobodne i wesołe”.
Kultura Rusi Kijowskiej, świadomość społeczna to tematy niewyczerpane. Są i będą badane w nauce. Należy zauważyć, że kultura Rusi Kijowskiej była w pełni adekwatna do systemu stosunków gospodarczych, społecznych i politycznych, jaki istniał w tamtej epoce. W związku z tym nie można ignorować kwestii „narodowości staroruskiej”. W sowieckiej historiografii Ruś Kijowską uważano za „kolebkę trzech bratnich narodów”, a narodowość staroruska była zatem formą tej „kolebki”. Nie warto ironizować nad tymi „infantylnymi” definicjami, jak ma to miejsce we współczesnej ukraińskiej literaturze historycznej. Było to poszukiwanie odpowiedzi na ważne pytanie.
Obecnie „narodowość staroruska” jest przedmiotem kontrowersji. Czy ona była? Dla epoki wodzów, o której mowa powyżej, próg etniczności, który znalazł odzwierciedlenie w źródłach historycznych, był w zupełności wystarczający. Słowianie Wschodni odziedziczyli tę etniczność od czasów starożytnych, nie zatracili idei jedności pan-słowiańskiej. Jeszcze mniej powodów, aby mówić o „narodowości staroruskiej” w czasach świetności miast-państw. Pojęcia „Kiyan”, „Połock”, „Czernigow”, „Smolny” itp. zawierają informację o przynależności do konkretnej krainy volost, a nie do grupy etnicznej.
Sytuacja przypominała historię starożytnej Grecji. „Grecy nigdy nie potrafili wyjść poza granice państwa-miasta, chyba że w snach… Czuli się przede wszystkim Ateńczykami, Tebańczykami czy Spartanami” – pisze A. Bonnard, znawca cywilizacji greckiej. Mimo to „nie było ani jednej greckiej polis, która nie czułaby zbyt mocno swojej przynależności do wspólnoty greckiej”. Również starożytny Rosjanin, będąc mieszkańcem państwa-miasta, starożytnego państwa rosyjskiego, czuł się przynależny do ziemi rosyjskiej, przez którą nie można mieć na myśli określonego państwa. Wśród Greków i Słowian wschodnich ważną rolę odegrała kolonizacja, która doprowadziła ich do konfliktu z innymi grupami etnicznymi. Z czasem prawosławie zaczyna odgrywać pewną rolę.
Kwestia narodowości prowadzi do kolejnej, która stała się bardzo istotna: kim jesteś, Rusi Kijowskiej? Ukraiński, rosyjski czy białoruski? Nie chcę szczegółowo rozwodzić się nad tą kwestią, ponieważ jest ona przerośnięta różnego rodzaju mistyfikacjami i fałszerstwami. Powiedzmy: jest to powszechne. Ruś Kijowska to „starożytność” Europy Wschodniej. Mamy swoją „starożytność”, tak jak Europa Zachodnia ma swoją starożytność. Musimy zdać sobie sprawę, że w tym sensie Ruś Kijowska należy do wszystkich obecnych nowych państw: Rosji, Ukrainy i Białorusi. Ona jest naszą dumą i radością: państwo nie było tam jeszcze w pełni ukształtowane, nie było ustalonej narodowości, nie było ustalonej religii i Kościoła, ale była wysoka kultura, wolność i wiele chwalebnych i dobrych rzeczy.
Podział słowiańskiej społeczności etnolingwistycznej. Powszechne osadnictwo Słowian i rozwój ich procesów językowych prowadzi do zróżnicowania wcześniej dla nich wspólnego języka; współcześni Słowianie, jak wiadomo, zgodnie z klasyfikacją językową dzielą się na wschodnich, zachodnich i południowych. Istnieje długa tradycja utożsamiania z nimi grup Słowian wywodzących się ze źródeł wczesnośredniowiecznych: Wendów ze Słowianami zachodnimi, Antów ze Słowianami południowymi i Sklawinów ze Słowianami wschodnimi. Jednak według lingwistów podział Słowian (i ich języków) na zachodnich, południowych i wschodnich jest wynikiem długiego i pośredniego przegrupowania starożytnych plemion i ich dialektów, dlatego nie ma podstaw do takiej identyfikacji. Ponadto zwracają uwagę, że etnonimy „Venedi” i „Anty” nie mogły być imionami Słowian, jedynie nazwa „Sklavina” jest słowiańska. Dyskusyjny jest czas, w którym na bazie dialektów jednego języka słowiańskiego zaczęły kształtować się różne grupy, w tym także te, z których wykształciły się języki wschodniosłowiańskie. Istnieje tendencja do datowania początku tego procesu na V-VI wiek. AD i zakończenie - X-XII wiek.
Plemiona wschodniosłowiańskie w opowieści o minionych latach. Jednym z najważniejszych źródeł dotyczących dziejów Słowian wschodnich w ramach etnogenezy narodu rosyjskiego jest kronika „Opowieść o minionych latach”, stworzona w 1113 r. przez mnicha Nestora i zredagowana przez księdza Sylwestra w 1116 r. Najstarsze wydarzenia w nim datowane pochodzą z roku 852, przy czym część główną poprzedza fragment przedstawiający historię Słowian i Słowian Wschodnich bez wskazania dat.
Warto zauważyć, że dla kronikarza, a także dla współczesnego językoznawstwa, pochodzenie Słowian jest początkiem języka słowiańskiego, a rozpoczyna on ich historię od podziału przez Boga dotychczas zjednoczonego narodu „na 70 i 2 języki”, jeden z których „był język słoweński”. Kronika podaje dalej, że „po długim czasie” Słowianie „usiedli” nad Dunajem, po czym zaczęli się szeroko rozprzestrzeniać i dzielić na różne grupy. Wśród nich kronikarz szczególnie wyróżnia te grupy, na podstawie których powstał starożytny naród rosyjski - clearing, Drevlyanie, Dregowicze, Mieszkańcy Połocka, Słowenia itp., na tej liście kronikarza znajduje się 14 nazwisk. Pochodzenie tych nazw podano: od cech geograficznych zamieszkania - Polyans, Drevlyans, Dregovichi, od imion ich przodków - Vyatichi i Radimichi, od nazw rzek - Polochans, Buzhans itp.
Zgodnie z ustaloną tradycją grupy te nazywane są „plemionami” i należą do Słowian wschodnich, choć kronikarz nie użył pojęcia „plemię” i trudno mieć pewność, że wszystkie te grupy należą do osób posługujących się dialektami wschodniosłowiańskimi - Nestor nie był lingwistą. Istnieje również punkt widzenia, że nie są to plemiona, ponieważ zajmowane przez nie terytorium jest zbyt duże, ale sojusze plemion. Ale ten punkt widzenia raczej nie jest słuszny, gdyż, jak pokazuje etnografia, związki plemienne mają charakter przejściowy, tymczasowy i dlatego często nie mają nazwy, natomiast etnonimy są dość trwałe i dlatego kronikarz nie mógł ich pominąć. Autor „Opowieści o minionych latach” opisuje stosunki Słowian wschodnich z ich sąsiadami - tureckimi Bułgarami, Awarami itp., System zarządzania wewnętrznego, realia życia codziennego - zwyczaje małżeńskie, obrzędy pogrzebowe itp. Fragment kroniki poświęcony opisowi grup plemiennych wschodniosłowiańskich datowany jest zazwyczaj na okres od VI do połowy IX wieku. OGŁOSZENIE
Słowianie Wschodni w ujęciu archeologii i antropologii. Informacje o etapie wschodniosłowiańskim w etnogenezie etnosu rosyjskiego można uzupełnić także danymi archeologicznymi i antropologicznymi. Według V.V. Siedowa Słowianie przedostali się na terytorium Europy Wschodniej od VI wieku. OGŁOSZENIE w dwóch falach. Jedna fala Słowian zamieszkiwała Europę Wschodnią od południowego zachodu, jej początki sięgają ludności kultury prasko-korczackiej i penkowskiej i brały udział w tworzeniu Chorwatów, Uliczów, Tiwertów, Wołynów, Drevlyanów, Polan, Dregowiczów i Radimichi. W tym samym czasie część populacji Pieńkowa przedostała się do regionu Don, jego nazwa plemienna nie jest odnotowana w kronice, następnie Słowianie Dońscy przenieśli się do Ryazan Poochye. Z zachodu nadeszła kolejna fala Słowian. Słowiańska kolonizacja Europy Wschodniej następowała stopniowo, dopiero w XII wieku. Słowianie zamieszkują połączenie Wołgi i Oki.
Pod względem archeologicznym zabytki kultury VII/VIII-X w. odpowiadają grupom plemiennym wschodniosłowiańskim. – Luka Raykovetskaya w leśno-stepowej części prawego brzegu Dniepru, Romeńska lewy brzeg regionu środkowego Dniepru i blisko niego Borszewska region górnego i środkowego Donu, kultura długie kopce i kultura wzgórza północno-zachodniej Europy Wschodniej (ich terytoria częściowo się pokrywają), a także kilka innych grup stanowisk archeologicznych związanych ze Słowianami Wschodnimi.
Jeśli chodzi o kształtowanie się typu antropologicznego średniowiecznych Słowian wschodnich, badanie tego procesu utrudnia brak odpowiednich źródeł dotyczących ich wczesnej historii, powodem jest kremacja w obrzędzie pogrzebowym. Materiały te pojawiły się dopiero od X wieku, kiedy inhumacja zastąpiła kremację.
W Europie Wschodniej przybyli tu Słowianie osiedlili się wśród Bałtów, potomków plemion scytyjsko-sarmackich, ludów ugrofińskich, a także w sąsiedztwie tureckich grup nomadów w północnym regionie Morza Czarnego, co wpłynęło zarówno na kulturę powstająca populacja wschodniosłowiańska i specyfika jej typu antropologicznego.
Według antropologów w kształtowaniu wyglądu fizycznego Słowian wschodnich brały udział co najmniej dwa kompleksy morfologiczne.
Pierwszy kompleks morfologiczny wyróżnia się dolichokranią, dużymi rozmiarami części twarzowej i mózgowej czaszki, ostrym profilowaniem twarzy i silnym wysunięciem nosa. Było to typowe dla ludności letto-litewskiej – Łatgalów, Auksztatów i Jaćwingów. Jego cechy przekazali Wołyńcom, Połocku Krivichi i Drevlyanom, którzy położyli podwaliny pod białoruski i częściowo ukraiński pochodzenie etniczne.
Drugi kompleks morfologiczny charakteryzuje się mniejszymi rozmiarami części twarzowej i mózgowej czaszki, mezokranią, osłabioną wypukłością nosa i lekkim spłaszczeniem twarzy, czyli cechami słabo wyrażonej mongoloidalności. Było to nieodłączne od ugrofińskich grup etnicznych średniowiecza w Europie Wschodniej - kronika Meri, Murom, Meshchera, Chud, Vesi, które w procesie asymilacji przekazały swoje cechy Nowogrodzkim Słoweńcom, Vyatichi i Krivichi, którzy później stał się podstawą Rosyjski pochodzenie etniczne. Schemat lokalizacji geograficznej tych cech antropologicznych jest taki, że w kierunku wschodnim wzrasta ciężar właściwy drugiego kompleksu. Na terenie osadnictwa polan, które stało się podstawą ukraińskiej grupy etnicznej, można również prześledzić cechy irańskojęzycznej ludności scytyjsko-sarmackiej.
Zatem zróżnicowanie według wskaźników antropologicznych średniowiecznej populacji wschodniosłowiańskiej, a następnie staroruskiej odzwierciedla skład antropologiczny populacji Europy Wschodniej przed przybyciem Słowian. Jeśli chodzi o wpływ na antropologiczny wygląd Słowian Wschodnich populacji koczowniczej południa Europy Wschodniej (Awarów, Chazarów, Pieczyngów, Torques i Kumanów), a następnie populacji tatarsko-mongolskiej, był on niezwykle nieistotny i słabo prześledzony jedynie na południowo-wschodnich terenach starożytnej i średniowiecznej Rusi. Analiza źródeł archeologicznych i materiałów antropologicznych wykazujących krzyżowanie się ludności słowiańskiej z miejscową wskazuje, że kolonizacja słowiańska miała głównie charakter pokojowego wprowadzenia rolniczego do obcego środowiska etnicznego. W kolejnych czasach rozproszenie cech antropologicznych Słowian wschodnich osłabło. W późnym średniowieczu różnice antropologiczne pomiędzy ludnością wschodniosłowiańską osłabły. W centralnych regionach Europy Wschodniej jej cechy kaukaskie ulegają wzmocnieniu ze względu na osłabienie charakteru mongoloidalnego, co wskazuje na migrację tu ludności z regionów zachodnich.
Edukacja narodu staroruskiego. Najwyraźniej nie później niż w IX wieku. Rozpoczyna się proces konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich w naród staroruski. W źródłach pisanych tego okresu zaczynają zanikać etnonimy plemienne, które wchłania nowa nazwa ludności słowiańskiej Europy Wschodniej - Rus . W literaturze naukowej zwykle nazywa się to uformowaną narodowością, aby nie mylić jej ze współczesnymi Rosjanami Stary rosyjski . Powstał jako organizm etnospołeczny, ponieważ jego rozwój nastąpił w ramach państwa staroruskiego, w imię którego „Rus” zapisana jest nowa formacja etnonimiczna.
Procesy konsolidacji etnolingwistycznej znalazły swoje odzwierciedlenie także w słowiańskich starożytnościach Europy Wschodniej: w X wieku. Na bazie wschodniosłowiańskich kultur archeologicznych wyłania się jedna kultura archeologiczna starożytnej ludności rosyjskiej, której różnice nie wykraczają poza zakres lokalnych wariantów.
Zarówno naukowcy krajowi, jak i zagraniczni próbują rozwiązać problem pochodzenia etnonimu „Rus” od ponad wieku, ponieważ może to odpowiedzieć na wiele ważnych pytań dotyczących natury procesów etnicznych w Europie Wschodniej. Jego rozwiązanie zawiera zarówno konstrukcje czysto amatorskie, jak próba wyniesienia tego słowa do etnonimu „Etruskowie”, jak i podejścia naukowe, które jednak okazały się odrzucone. Obecnie istnieje kilkanaście hipotez dotyczących pochodzenia tego etnonimu, ale przy wszystkich różnicach można je połączyć w dwie grupy - pochodzenie obce, skandynawskie i lokalne, wschodnioeuropejskie. Wezwano zwolenników pierwszej koncepcji Normaniści , nazywani są ich przeciwnicy antynormaniści .
Historia jako nauka zaczęła się rozwijać w Rosji od XVII wieku, jednak początki koncepcji normańskiej sięgają czasów znacznie wcześniejszych. U jej początków stanął kronikarz Nestor, który w Opowieści o minionych latach bezpośrednio potwierdził skandynawskie pochodzenie Rusi: „W roku 6370 (862). Wypędzili Varangian za granicę, nie oddali im hołdu i zaczęli rządzić sami. I nie było wśród nich prawdy, i powstawało pokolenie za pokoleniem, i pokłócili się, i zaczęli walczyć sami ze sobą. I powiedzieli sobie: „Szukajmy księcia, który by nami rządził i sądził nas sprawiedliwie”. I udali się za granicę do Waregów, na Ruś. Tych Varangian nazywano Rusami, tak jak innych nazywano Svei, a niektórzy Normanami i Anglami, a jeszcze inni Gotlandczykami – tak ich nazywano. Chudowie, Słowianie, Krivichi i wszyscy powiedzieli Rusi: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej porządku. Przyjdź, króluj i króluj nad nami.” I wybrano trzech braci ze swoimi rodami, i zabrali ze sobą całą Ruś, i przybyli do Słowian, a najstarszy Ruryk siedział w Nowogrodzie, drugi - Sineus - w Biełozerze, a trzeci - Truvor - w Izborsku. I od tych Waregów nazwano ziemię rosyjską. Kronikarz później wielokrotnie poruszał tę kwestię: „Ale naród słowiański i naród rosyjski to jedno, w końcu nazywano ich Rusią od Warangian, a wcześniej byli Słowianie”; „I byli z nim (książę Oleg. - V.B.) Waregowie, Słowianie i inni, zwali Rusią.”
W XVIII wieku Zaproszeni do Rosji historycy niemieccy, G.-F. Miller, G.Z. Bayer, A.L. Schlötzer, wyjaśniając pochodzenie nazwy „Rus”, bezpośrednio nawiązali do opowieści Niestorowa o powołaniu Warangian. Naukowe uzasadnienie teorii „normańskiej” podano w połowie XIX wieku. Rosyjski historyk A.A. Kunik. Teorię tę wyznawali tak czołowi przedrewolucyjni historycy krajowi, jak N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.M. Soloviev, A.A. Shakhmatov.
U początków autochtonicznej, „antynormańskiej” koncepcji w historiografii rosyjskiej leży M.W. Łomonosow (który wyśledził Słowian bezpośrednio do Scytów i Sarmatów) oraz W.N. Tatiszczew. W czasach przedrewolucyjnych do historyków antynormanistycznych należeli D.I. Iłowajski, S.A. Gedeonow, D.Ya Samokvasov, M.S. Grushevsky.
W czasach sowieckich teoria normańska jako „niepatriotyczna” została faktycznie zakazana, w nauce rosyjskiej królował antynormanizm, którego przywódcą był historyk i archeolog B.A. Rybakow. Dopiero w latach sześćdziesiątych XX wieku normanizm zaczął się odradzać, najpierw „podziemnie” w ramach seminarium słowiańsko-warangijskiego Wydziału Archeologii Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. Do tego czasu stanowisko oficjalnej historiografii w tej kwestii nieco złagodniało. Niewyrażane dotąd wątpliwości co do słuszności założeń antynormanizmu pojawiają się obecnie na łamach publikacji naukowych, a faktyczne zniesienie zakazu omawiania tego problemu powoduje szybki wzrost zwolenników teorii „normańskiej”. Podczas gorącej debaty obie strony w dalszym ciągu wzmacniały swoje dowody.
Normanizm. Według normanistów legenda o powołaniu Warangian opiera się na realiach historycznych - część Warangian, zwana „Rusią”, przybywa do Europy Wschodniej (pokojowo lub brutalnie - to nie ma znaczenia) i osiedlając się wśród Słowian wschodnich , przekazuje im ich nazwę. Fakt powszechnej penetracji od VIII wieku. populację skandynawską w środowisku wschodniosłowiańskim potwierdzają materiały archeologiczne. A są to nie tylko znaleziska rzeczy skandynawskich, które mogły trafić do Słowian drogą handlu, ale także znaczna liczba pochówków dokonanych według obrządku skandynawskiego. Penetracja Skandynawów w głąb Europy Wschodniej przebiegała przez Zatokę Fińską i dalej wzdłuż Newy do Jeziora Ładoga, skąd rozpoczyna się rozgałęziony system rzeczny. Na początku tej ścieżki znajdowała się osada (na terenie współczesnej Starej Ładogi), w źródłach skandynawskich zwana Aldeigyuborg. Jego wygląd datuje się na połowę VIII wieku. (data dendrochronologiczna - 753). Dzięki powszechnej ekspansji Warangian do Europy Wschodniej powstał szlak Bałtyk-Wołga, który ostatecznie dotarł do Wołgi w Bułgarii, Kaganatu Chazarskiego i Morza Kaspijskiego, czyli na terytorium kalifatu arabskiego. Od początku IX wieku. Zaczyna funkcjonować szlak „od Warangian do Greków”, którego większość przebiegała wzdłuż Dniepru, do drugiego największego centrum średniowiecznego świata – Bizancjum. Na tych przekazach pojawiały się osady, których znaczną część mieszkańców, o czym świadczą materiały archeologiczne, stanowią Skandynawowie. Szczególną rolę wśród tych osad odegrały takie zabytki wydobyte przez archeologów, jak Osada pod Nowogrodem, Timerewo koło Jarosławia, Gniezdowo pod Smoleńskiem i Osada Sarskoje pod Rostowem.
Według normanistów słowo „Rus” wywodzi się ze staroskandynawskich korzeni roþ-(utworzone od germańskiego czasownika *jarzębina- „wiosłować, pływać statkiem wiosłowym”), z którego powstało to słowo ٭rōþ(e)R, czyli „wioślarz”, „uczestnik rejsu wioślarskiego”. Zakładano więc, że Skandynawowie nazywali siebie, którzy popełnili w VII-VIII wieku. szerokie podróże, w tym do Europy Wschodniej. Ludność fińskojęzyczna sąsiadująca ze Skandynawami przekształciła to słowo w „ruotsi”, nadając mu znaczenie etnonimiczne i za ich pośrednictwem ono w formie „Rus” jest postrzegane przez Słowian jako nazwa ludności skandynawskiej.
Przybyszami byli ludzie zajmujący wysoką pozycję społeczną w swojej ojczyźnie – królowie (władcy), wojownicy, kupcy. Osiedlając się wśród Słowian, zaczęli łączyć się z elitą słowiańską. Pojęcie „Rus”, oznaczające Skandynawów w Europie Wschodniej, przekształciło się w etnospołeczność o tej nazwie, oznaczającą szlachtę wojskową na czele z księciem i zawodowymi wojownikami, a także kupcami. Następnie zaczęto nazywać „Rus” terytorium podległym księciu „rosyjskiemu”, przy czym panowało tu kształtujące się państwo i zamieszkująca go ludność słowiańska. Sami Skandynawowie zostali szybko zasymilowani przez Słowian wschodnich, tracąc swój język i kulturę. I tak w opisie „Opowieści o minionych latach” o zawarciu traktatu między Rusią a Bizancjum w 907 r. pojawiają się skandynawskie nazwy Farlaf, Vermud, Stemid i inne, ale strony traktatu nie przysięgają na Thora i Odyn, ale przez Peruna i Velesa.
O zapożyczeniu nazwy „Rus”, a dokładnie z północy, świadczy jej obcość wśród wschodniosłowiańskich formacji etnonimicznych: Drevlyans, Polochans, Radimichi, Słoweńcy, Tivertsy itp., Które charakteryzują się końcówkami w -Ja nie, -ale nie, -ichi, -ene i inne Jednocześnie nazwa „Rus” doskonale wpasowuje się w wiele fińskojęzycznych i bałtyckich etnonimów północnej Europy Wschodniej - lop, chud, all, yam, perm, kors, lib. Możliwość przeniesienia etnonimu z jednej grupy etnicznej na drugą znajduje analogie w historycznych zderzeniach. Można przytoczyć przykład nazwy „Bułgarzy”, którą przekazali miejscowej ludności słowiańskiej wędrowni Turcy, którzy przybyli nad Dunaj w VI wieku. Tak pojawili się słowiańskojęzyczni Bułgarzy, natomiast tureccy Bułgarzy (aby uniknąć nieporozumień, zwykle używa się nazwy „b” Na Lgars”) osiadł w środkowej Wołdze. A gdyby nie inwazja Mongołów-Tatarów, nadal istniałyby dwa ludy o tej samej nazwie, ale zupełnie różne pod względem języka, typu antropologicznego, tradycyjnej kultury, zajmujące różne terytoria.
Normaniści wykorzystują także inne dowody na różnicę między Rusią a Słowianami wschodnimi. Oto lista etnonimów, gdy kronikarz Nestor opisał wyprawę Igora na Bizancjum w 944 r., gdzie Ruś różni się z jednej strony od Waregów, a z drugiej od plemion słowiańskich: „Igor, zjednoczywszy swoje liczne siły : Warangowie, Rusi i Polanowie, Słoweńcy, Krivichi i Tivertsy…” Na potwierdzenie swojej poprawności odwołują się do dzieła cesarza bizantyjskiego Konstantyna Porfirogeneta „O zarządzaniu imperium”, powstałego w połowie X wieku, które stwierdza, że Słowianie są dopływami Ros i uznają ich władzę, a także do nazw bystrzy Dniepru podanych w jego dziele „po rosyjsku” i „po słowiańsku”: pierwsze są etymologizowane z języka staroskandynawskiego, drugie ze staroruskiego.
Nazwa „Rus” według normanistów zaczyna pojawiać się w źródłach pisanych, zachodnioeuropejskich, skandynawskich, bizantyjskich i arabsko-perskich dopiero od lat 30. IX w., a zawarte w nich informacje o Rusi, zdaniem normanistów, potwierdza swoje skandynawskie pochodzenie.
Pierwszą wiarygodną wzmianką o Rusi w źródłach pisanych jest ich zdaniem przekaz pod 839 Rocznikami Bertina. Opowiada o przybyciu z Bizancjum do Ingelsheim na dwór cesarza Franków Ludwika Pobożnego „niektórych ludzi, którzy twierdzą, że oni, czyli ich lud, nazywają się Ros ( Rhos)”, zostali wysłani przez cesarza Bizancjum Teofila do powrotu do ojczyzny, gdyż powrót drogą, którą przybyli do Konstantynopola, jest niebezpieczny ze względu na „skrajne dzikość wyjątkowo okrutnych ludów” tego terytorium. Jednakże „po dokładnym zbadaniu (celu) ich przybycia cesarz dowiedział się, że pochodzili oni od ludu Szwedów ( Sueones) i uznając ich za raczej harcerzy zarówno w tym kraju, jak i u nas, niż ambasadorów przyjaźni, postanowiłem ich zatrzymać do czasu, aż będzie można mieć pewność, czy przybyli z uczciwymi intencjami, czy nie”. Decyzję Louisa tłumaczy fakt, że wybrzeże imperium frankońskiego niejednokrotnie ucierpiało z powodu niszczycielskich najazdów Normanów. Jak zakończyła się ta historia i co stało się z tymi ambasadorami, pozostaje nieznane.
„Kronika wenecka” Jana Diakona, powstała na przełomie X i XI wieku, podaje, że w 860 r. „lud Normanów” ( Normannorum gentes) zaatakował Konstantynopol. Tymczasem źródła bizantyjskie dotyczące tego wydarzenia mówią o ataku ludu „ros”, co pozwala zidentyfikować te nazwiska. Patriarcha bizantyjski Focjusz w swojej encyklice z 867 r. pisał o niezliczonych „Rusach”, którzy „zniewalając sąsiednie ludy”, napadli na Konstantynopol. W „Bawarskim Geografie” z drugiej połowy IX wieku. wymieniając ludy Rusi” ( Ruzzi) jest wymieniony obok Chazarów.
Od X wieku Liczba wzmianek o Rusi w źródłach zachodnioeuropejskich szybko rośnie, sam etnonim w nich znacznie różni się samogłoską: Rhos(tylko w Annałach Bertina), Ruzara, Ruzzi, Rugi, Ru(s)ci, Ru(s)zi, Ruteni itp., ale nie ma wątpliwości, że mówimy o tej samej grupie etnicznej.
W źródłach bizantyjskich najwcześniejsza wzmianka o Rusi najwyraźniej znajduje się w „Życiu Jerzego z Amastris” i jest związana z wydarzeniem, które miało miejsce przed 842 r. - atakiem „barbarzyńskich Rosjan” na bizantyjskie miasto Amastris w Azji Mniejszej , lud, jak wszyscy wiedzą, okrutny i dziki.” Istnieje jednak punkt widzenia, zgodnie z którym mówimy o rosyjskim ataku na Konstantynopol w 860 r., a nawet o wyprawie księcia Igora na Bizancjum w 941 r. Jednak w kronikach bizantyjskich znajdują się niewątpliwe opisy wydarzeń z 860 r., kiedy armia ludu „rosła” ( ‘Ρως ) oblegał Konstantynopol. Pisownię z literą „o” w tradycji bizantyjskiej najwyraźniej tłumaczy się imieniem napastników ( rōþs), jak również w zgodzie z imieniem ludu biblijnego Rosz z Księgi Proroka Ezechiela, gdyż obydwa najazdy (jeśli rzeczywiście były dwa) autorzy zinterpretowali jako spełnienie przepowiedni tej księgi, że przy końcu świata dzikie ludy północy padną na świat cywilizowany.
Jeśli chodzi o źródła arabsko-perskie, to te z nich, w których Ar-Rosjanie pojawiają się już w opisie wydarzeń z VI-VII w., zdaniem normanistów nie są one wiarygodne. Syryjski autor z VI wieku naszej ery. Pseudo-Zachariasz pisał o ludziach dorastających ( godz) lub ruski ( hrus), który mieszkał daleko na północ od Kaukazu. Jednak wyraźnie fantastyczny wygląd jego przedstawicieli i wzmianka jednym tchem o fantomowych grupach etnicznych (psich głowach itp.) zmusza współczesnych badaczy do przypisania przesłania Pseudo-Zachariasza obszarowi mitologii. W dziele Bal'amiego znajdują się dowody na porozumienie pomiędzy Arabami a władcą Derbentu, zawarte w 643 roku, mające na celu niedopuszczanie przez niego ludów północy, w tym Rusi, przez przełęcz Derbent. Źródło to jednak sięga X wieku i zdaniem badaczy pojawienie się w nich tego etnonimu jest przeniesieniem autora w przeszłość niedawnych wydarzeń związanych z niszczycielskimi kampaniami Rusi na Morzu Kaspijskim.
W rzeczywistości, zdaniem zwolenników teorii normańskiej, pierwsza wzmianka o Rusi w źródłach arabsko-perskich znajduje się u Ibn Khordadbeha w „Księdze dróg krajów”, która we fragmencie z dawnych czasów opisuje zwyczaje rosyjskich kupców najpóźniej do lat 40. IX w. Autor nazywa rosyjskich kupców „typem” Słowian, którzy dostarczają futra z odległych rejonów krainy Słowian do Morza Śródziemnego (przypuszcza się, że faktycznie - do Morza Czarnego). Ibn Isfandiyar doniósł o kampanii wojskowej Rusi przeciwko regionowi Morza Kaspijskiego za panowania Alida al-Hasana ibn Zayda (864-884). Poniższe informacje pochodzą z X wieku, w szczególności według al-Masudiego w 912 lub 913 około 500 rosyjskich statków najechało nadmorskie wioski Morza Kaspijskiego. W 922 r. arabski autor Ibn Fadlan w ramach ambasady kalifa Bagdadu odwiedził Wołgę w Bułgarii. U Bułgarów, między innymi, widział kupców rosyjskich i pozostawił opis ich wyglądu, sposobu życia, wierzeń, obrzędów pogrzebowych; w większości opisy te można przypisać raczej ludności skandynawskiej, chociaż cechy Pojawiają się także ludy fińskojęzyczne i słowiańskie.
Autorzy arabsko-perscy z X wieku. mówi o trzech „typach” (grupach) Rusi - Słowia, Kujawy I Arsania badacze mają tendencję do dostrzegania w tych nazwach oznaczeń terytorialnych. Kujawy utożsamiane są z Kijowem, Slavia z ziemią Nowogrodzkich Słoweńców, co do nazwy Arsania jej treść jest kontrowersyjna. Zakłada się, że jest to północne terytorium obwodu rostowsko-bielozero, gdzie na terenie osady Sarsky znajdował się duży ośrodek handlowo-rzemieślniczy.
Antynormanizm. Antynormaniści przede wszystkim udowadniają nierzetelność kronikarskiej opowieści o powołaniu Warangian. Tak naprawdę kronikarz nie był naocznym świadkiem tego wydarzenia, do czasu powstania „Opowieści o minionych latach” minęło już dwa i pół wieku. Zdaniem antynormanistów opowieść może odzwierciedlać pewne realia, jednak w mocno zniekształconej formie kronikarz nie zrozumiał istoty wydarzeń, w związku z czym błędnie je zapisał. Widać to wyraźnie w imionach braci Rurika, które w rzeczywistości reprezentują starożytne germańskie sine haus – „własny dom” (co oznacza „swój rodzaj”) i tru nos – „wierną broń” (co oznacza „własną rodzinę”) , niezrozumiały dla wiernego składu autora „Opowieści o minionych latach”). Jednak analizowany fragment mówi o przybyciu braci „wraz ze swoimi klanami”. Dlatego A.A. Szachmatow argumentował, że fragment ten jest wstawką dokonaną ze względów politycznych, gdy Włodzimierz Monomach został powołany na tron kijowski w 1113 r.
Po udowodnieniu, jak sądzili, wiarygodności opowieści o powołaniu Warangian, antynormaniści zajęli się poszukiwaniem autochtonicznej, czyli wschodnioeuropejskiej nazwy „Rus”. Ale w przeciwieństwie do swoich przeciwników nie mają w tej kwestii jedności. „Pierwszy antynormanista” M.V. Łomonosow uważał, że nazwa ta pochodzi od etnonimu Roksolany , tak nazywało się jedno z plemion sarmackich II wieku naszej ery. Jednak irańskojęzyczny charakter Sarmatów uniemożliwia uznanie ich za Słowian.
Ruś utożsamiano także z imieniem ludu Roche'a w jednej z części Biblii - Księdze proroka Ezechiela: „Zwróćcie twarz ku Gogowi w krainie Magog, księciu Rosz, Meszech, Tubal” (prorok żył w VI wieku p.n.e., ale tekst pracy została najprawdopodobniej później poprawiona). Jednak ten „etnonim” swoje pochodzenie zawdzięcza błędnemu tłumaczeniu: hebrajski tytuł „nasi-rosz”, czyli „najwyższa głowa”, w tłumaczeniu greckim zamieniony został na „Archon Rosz”, a w języku słowiańskim „Książę Ros”.
Inny naród zwrócił uwagę badaczy jako możliwa wczesna wzmianka o Rusi - Rosomony sądząc po tekście źródła, zlokalizowanego w rejonie Dniepru. Pisał o nich Jordanes, relacjonując wydarzenia z lat około 350-375, w swojej „Getice”. Gotycki król Germanarich, któremu podlegali Rosomonowie, wziął za żonę jedną z kobiet tego ludu, po czym nakazał ją rozstrzelać „za zdradzieckie porzucenie” go. Jej bracia, mszcząc się na siostrze, zadali Germanarichowi ranę, która okazała się śmiertelna. Z analizy językowej wynika, że słowo „Rosomon” nie ma pochodzenia słowiańskiego. Uznają to również niektórzy antynormaniści, jednak twierdzą, że nazwa ta została następnie przeniesiona na ludność słowiańską, która przybyła do środkowego Dniepru.
Antynormaniści pokładają szczególną nadzieję w udowodnieniu wczesnej obecności Rusi na terytorium Europy Wschodniej w przesłaniu syryjskiego autora z VI w. n.e. Pseudo-Zachariasz lub Zachariasz Retor. Jego „Historia kościelna”, oparta na dziełach greckiego pisarza Zachariasza z Metilen, mówi o ludzie Eros (godz/hrus), zlokalizowane na północ od Kaukazu. Jednak według normanistów wiarygodność tego ludu zostaje obalona przez analizę tekstu. W tekście pojawiają się dwie grupy narodów. Prawdziwość niektórych jest niewątpliwa, ponieważ potwierdzają to inne źródła, inne mają wyraźnie fantastyczny charakter: jednopiersiowe Amazonki, ludzie z psimi głowami, karłowate Amazraty. Które z nich obejmują osoby hros/hrus? Najwyraźniej co do drugiego, mówią Normaniści, sądząc po irracjonalnych cechach tego ludu - hros/hrus są tak ogromne, że konie ich nie niosą, z tego samego powodu, dla którego walczą gołymi rękami, nie potrzebują broni. Według normanistów syryjski autor opisał ten lud pod wpływem skojarzeń z biblijnym imieniem Rosz z Księgi proroka Ezechiela.
Jako dowód istnienia Rusi, przynajmniej w VIII wieku. antynormaniści odnoszą się do „rosyjskich statków” floty cesarza Konstantyna V, wspomnianych w 774 r. w „Chronografii” bizantyjskiego autora Teofana Wyznawcy. Faktycznie jest to błąd w tłumaczeniu, we fragmencie tekstu, do którego odwołują się badacze, mowa jest o statkach „fioletowych”.
Niektórzy antynormaniści uważają, że nazwa „Rus” pochodzi od nazwy rzeki Ros w rejonie środkowego Dniepru, jednego z dopływów Dniepru, na siedlisku kronikarskich polan. Jednocześnie przytacza się sformułowanie z „Opowieści o minionych latach”: „polana, nawet ta, zwana Rusią”, z którego wnioskuje się, że polany, które zamieszkiwały dorzecze tej rzeki otrzymało od niego nazwę „Rus”, a następnie jako najbardziej rozwinięte, a zatem autorytatywne plemię wśród Słowian Wschodnich, przekazało je reszcie populacji wschodniosłowiańskiej. Normaniści sprzeciwiają się jednak temu, że kronikarz skrupulatnie odnotowując, które plemiona otrzymały swoje nazwy od rzek, nie umieścił w swoim spisie plemienia Ros/Rus, a ponieważ jego istnienia nie potwierdzają żadne konkretne fakty, konstrukcja ta ma charakter czysto hipotetyczny .
Wreszcie istnieje hipoteza o pochodzeniu tego etnonimu z języka irańskiego roks - „lekki” w znaczeniu „jasny”, „świetlny”, czyli położony po jasnej północnej stronie, także z punktu widzenia normanistów, co ma charakter spekulacyjny.
Zdaniem zwolenników autochtonicznego pochodzenia nazwy „Rus”, o ich słuszności świadczy m.in. lokalizacja tzw. „wąskiego” pojęcia Rus. Sądząc po szeregu tekstów ze starożytnych źródeł rosyjskich, w świadomości ówczesnej ludności istniały jakby dwie Rusie - sama Rus (pojęcie „wąskie”), które zajmowały część terytorium południa Europy Wschodniej od środkowego Dniepru po Kursk i całe jej terytorium (pojęcie „szerokie”). Na przykład, gdy w 1174 r. Andriej Bogolubski wypędził Rostisławiczów z Biełgorodu i Wyszgorodu, położonych na północ od Kijowa, wówczas „Rościsławicze zostali pozbawieni ziemi rosyjskiej”. Kiedy książę Trubczewski Światosław opuścił Nowogród Wielki z powrotem do swojej ziemi (w dzisiejszym obwodzie kurskim), kronikarz napisał: „Książę Światosław wrócił z powrotem na Ruś”. było pierwotnym terytorium, następnie nazwa ta została przeniesiona na pozostałe ziemie państwa staroruskiego. Jednak z punktu widzenia normanistów było zupełnie odwrotnie: Ruś, która osiedliła się pod rządami Ruryka na północy, za panowania jego następcy Olega w 882 r., zdobyła Kijów i przeniosła tę nazwę na te tereny, jako domena. Jako analogię tego rodzaju wydarzeń podają nazwę Normandia; to terytorium w północno-zachodniej Francji w żadnym wypadku nie było ojczyzną Normanów; zostało przez nich podbite na początku X wieku.
W tej gorącej debacie na temat pochodzenia etnonimu „Rus” żadna ze stron nie uznaje czegoś przeciwnego, „wojna „północnej” i „południowej” (R.A. Ageeva) trwa do dziś.
Starzy Rosjanie. Początki kształtowania się narodowości staroruskiej można datować mniej więcej na połowę IX w., kiedy to nazwa „Rus”, niezależnie od jej pochodzenia, stopniowo wypełniała się treścią wieloznaczną, oznaczającą terytorium, państwowość i wspólnotę etniczną. Według źródeł pisanych, przede wszystkim kronik, wyraźnie widać zanik etnonimów plemiennych: na przykład ostatnia wzmianka o Polanach pochodzi z 944 r., Drevlyanach - 970, Radimichi - 984, Północy - 1024, Słoweńców - 1036 r. , Krivichi - 1127, Dregovichi - 1149. Proces konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich w naród staroruski miał miejsce najwyraźniej od końca X do połowy XII wieku, w wyniku czego nazwy plemienne zostały ostatecznie wyparte przez etnonim „Rus”, który ostatecznie stał się jednolity dla całej populacji wschodniosłowiańskiej.
Ekspansja terytorium Rusi Kijowskiej zdeterminowała osiedlenie się ludu staroruskiego - rozwinęło się połączenie Wołgi-Oki, na północy ludność wschodniosłowiańska dotarła do mórz Oceanu Arktycznego i miała miejsce znajomość z Syberią. Postęp na wschód i północ był stosunkowo spokojny, czemu towarzyszyło śródmiąższowe osadnictwo słowiańskich kolonistów wśród rdzennej ludności, o czym świadczą dane z toponimii (zachowanie nazw fińskich i bałtyckich) oraz antropologii (krzyżowanie populacji staroruskiej).
Odmienna sytuacja była na południowych rubieżach Rusi, gdzie konfrontacja osiadłej ludności rolniczej z koczowniczym, przeważnie pasterskim światem zdeterminowała odmienny charakter procesów politycznych, a co za tym idzie, etnicznych. Tutaj po klęsce w drugiej połowie X w. Kaganat Chazar rozszerzył granice Rusi na Ciscaucasia, gdzie uformowała się specjalna enklawa starożytnej państwowości rosyjskiej w postaci ziemi Tmutarakan. Jednakże od drugiej połowy XI w. rosnący nacisk ze strony nomadów, najpierw Pieczyngów, którzy zastąpili Chazarów, a następnie Kumanów i Torci, zmusił ludność słowiańską do przeniesienia się na północ, w spokojniejsze obszary leśne. Proces ten znalazł odzwierciedlenie w przeniesieniu nazw miast - Galich (oba miasta położone są nad rzekami Trubezh o tej samej nazwie), Włodzimierz, Perejasław. Przed najazdem mongolsko-tatarskim granice świata nomadów zbliżyły się do serca Rusi – ziemi kijowskiej, czernihowskiej i perejasławskiej, co spowodowało spadek roli tych księstw. Wzrosła jednak rola innych ziem, zwłaszcza północno-wschodniej Rusi – przyszłego terytorium narodu wielkoruskiego.
Ludność starożytnej Rusi była wieloetniczna, badacze doliczyli się w niej do 22 formacji etnonimicznych. Oprócz Wschodnich Słowian/Rusi, którzy stanowili główny składnik etniczny, fińskojęzyczni Ves, Chud, Lop, Muroma, Meshchera, Merya itp., Golyad i inne grupy etniczne pochodzenia bałtyckiego, ludność tureckojęzyczna, mieszkali tu w szczególności Czarne Kaptury z księstwa Czernigowa. Na wielu terytoriach bliskie kontakty z rdzenną ludnością doprowadziły do asymilacji przez ludność staroruską niektórych grup etnicznych - Meri, Murom, Chud itp. Obejmowało to ludność bałtycką, w mniejszym stopniu ludność tureckojęzyczną z południa Europy Wschodniej. Wreszcie, niezależnie od rozwiązania kwestii pochodzenia etnonimu „Rus”, można argumentować, że komponent normański odegrał znaczącą rolę w formowaniu narodu staroruskiego.
Upadek narodu staroruskiego i powstanie narodu rosyjskiego,
V. POCHODZENIE STAREGO NARODU ROSYJSKIEGO
„Plemiona słowiańskie, które zajmowały rozległe terytoria Europy Wschodniej, przeżywają proces konsolidacji i w VIII-IX wieku tworzą narodowość staroruską (lub wschodniosłowiańską). Wspólne cechy współczesnych języków rosyjskiego, białoruskiego i ukraińskiego pokazują, że wszyscy oni byli oddzieleni od jednego wspólnego języka rosyjskiego, takie pomniki jak „Opowieść o minionych latach”, najstarszy kodeks prawny „Rosyjska prawda”, dzieło poetyckie „Opowieść o kampanii Igora”, liczne listy itp. zostały napisane w języku staroruskim (wschodniosłowiańskim).
Początek powstawania języka ogólnorosyjskiego określają językoznawcy - na VIII-IX wiek.
Świadomość jedności Ziemi Rosyjskiej zachowała się zarówno w czasach Rusi Kijowskiej, jak i w okresie rozbicia feudalnego. Pojęcie „Ziemi Rosyjskiej” obejmowało wszystkie regiony wschodniosłowiańskie od Ładogi na północy po Morze Czarne na południu i od Bugu na zachodzie po wlew Wołgi-Oki włącznie na wschodzie.
Jednocześnie nadal istniało wąskie pojęcie Rusi, odpowiadające środkowodnieprskiemu regionowi (ziemie kijowskie, czernihowskie i siewierskie), zachowane z epoki VI-VII w., kiedy to na obszarze środkowodniepru istniała związek plemienny pod przewodnictwem jednego z plemion słowiańskich – Rusów. Ludność rosyjskiego związku plemiennego w IX-X wieku. służył jako zalążek formowania się narodu staroruskiego, który obejmował plemiona słowiańskie Europy Wschodniej i część słowiańskich plemion fińskich.
Jakie są przesłanki formacji narodu wschodniosłowiańskiego?
Powszechne osadnictwo Słowian w Europie Wschodniej nastąpiło głównie w VI-VIII wieku. Był to jeszcze okres przedsłowiański, a osiedlający się Słowianie byli zjednoczeni językowo. Migracja odbywała się nie z jednego regionu, ale z różnych obszarów gwarowych obszaru prasłowiańskiego. W związku z tym jakiekolwiek przypuszczenia na temat „rosyjskiego domu przodków” czy początków ludu wschodniosłowiańskiego w świecie prasłowiańskim nie są w żaden sposób uzasadnione. Narodowość staroruska ukształtowała się na rozległych obszarach i opierała się na ludności słowiańskiej, zjednoczonej nie na płaszczyźnie etniczno-dialektalnej, ale terytorialnie.
Wiodąca rola w powstaniu tego narodu najwyraźniej przypadła starożytnemu państwu rosyjskiemu. Nie bez powodu początek kształtowania się starożytnej narodowości rosyjskiej zbiega się w czasie z procesem formowania się państwa rosyjskiego. Terytorium starożytnego państwa rosyjskiego pokrywa się również z obszarem ludu wschodniosłowiańskiego.
Ziemię rosyjską lub Rosję zaczęto nazywać terytorium starożytnego rosyjskiego wczesnego państwa feudalnego. Termin Rus jest używany przez PVL oraz inne kraje Europy i Azji. Źródła bizantyjskie i zachodnioeuropejskie wspominają o Rusi.
Formowaniu się starożytnej rosyjskiej państwowości i narodowości towarzyszył szybki rozwój kultury i gospodarki. Budowa starożytnych rosyjskich miast, rozwój rzemiosła i rozwój stosunków handlowych sprzyjały konsolidacji Słowian Europy Wschodniej w jeden naród.
W kształtowaniu się języka i narodowości staroruskiej znaczącą rolę odegrało szerzenie chrześcijaństwa i pisma. Bardzo szybko zaczęto identyfikować pojęcia „rosyjski” i „chrześcijański”. Kościół odegrał w dziejach Rusi wieloaspektową rolę.
W rezultacie wyłania się jedna kultura materialna i duchowa, która objawia się niemal we wszystkim, od biżuterii damskiej po architekturę. (22, s. 271-273)
„Kiedy w wyniku bitwy pod Kalką i najazdu hord Batu została utracona nie tylko jedność ziemi rosyjskiej, ale także niezależność rozproszonych księstw rosyjskich, świadomość jedności całej ziemi rosyjskiej stała się jeszcze dotkliwiej odczuwalny w literaturze. Język rosyjski, zunifikowany na całym terytorium ziemi rosyjskiej, stał się nieświadomym wyrazem jedności Rosji, a dla świadomej – całej literatury rosyjskiej. „Opowieść o zagładzie Ziemi Rosyjskiej”, „Życie Aleksandra Newskiego”, cykl opowiadań riazanskich, a zwłaszcza kronik rosyjskich, przypominał o dawnej historycznej jedności ziemi rosyjskiej i tym samym zdawał się wzywać do odzyskania tej jedności i niepodległości. (9 a, s. 140)
Z książki nie było Rusi Kijowskiej, ani tego, co ukrywają historycy autor Z książki Kurs historii Rosji (wykłady I-XXXII) autor Klyuchevsky Wasilij OsipowiczZakłócenie narodowości Ale teraz wskażę ogólne znaczenie tego północno-wschodniego kierunku kolonizacji. Wszystkie jego konsekwencje, które przedstawię, sprowadzają się do jednego ukrytego, podstawowego faktu badanego okresu: faktem jest, że narodowość rosyjska, która rozpoczęła się w r.
Z książki nie było Rusi Kijowskiej, ani tego, co ukrywają historycy autor Kungurow Aleksiej Anatoliewicz Z książki Podbój Ameryki Ermaka-Corteza i bunt reformacji oczami „starożytnych” Greków autor Nosowski Gleb Władimirowicz5. Pochodzenie Ermaka i pochodzenie Korteza W poprzednim rozdziale pisaliśmy już, że zdaniem historyków Romanowów informacje o przeszłości Ermaka są niezwykle skąpe. Według legendy dziadek Ermaka był mieszczaninem w mieście Suzdal. Gdzieś tam urodził się jego słynny wnuk
Z książki „Ilustrowana historia Ukrainy” autor Gruszewski Michaił Siergiejewicz119. Idee narodowościowe Początki wiedzy o demokracji. W XVIII wieku w Europie Zachodniej zaczął narastać tzw. romantyczny populizm: zamiast przerobić stare wątki greckie i rzymskie lub je zniszczyć pod ich spojrzeniem, pisarze eksplodowali, aż
Z książki Archiwum Andrieja Wadżry autor Vajra AndreyDwie narodowości rosyjskie „Gdzie jest opór wobec tej powodzi, burzącej wszelkie bariery i toczącej się, burzącej wszystko na swojej drodze, pędzącej nieprzerwanie i zalewającej wszystko dookoła? Gdzie?! Być może osobno ten naród rosyjski (małorosyjski). Nie będzie Polakiem, ale
Z książki nie było Rusi Kijowskiej. O czym milczą historycy autor Kungurow Aleksiej Anatoliewicz„Wyrzekam się narodu rosyjskiego…” Kiedy na świecie pojawili się Ukraińcy? Nie „przodkowie Ukraińców”, o czym z takim entuzjazmem mówią dzisiejsi ukraińscy historycy, ale Ukraińcy? Pytanie jest dość skomplikowane. Ponieważ na pierwszym etapie swojego rozwoju Ukraina była polityczna
Z książki Starożytny Wschód autorPowstawanie narodu i państwa Ludzie zamieszkiwali Azję Mniejszą od niepamiętnych czasów, a zanim na Halys pojawili się indoeuropejscy przybysze ze wschodu, osiedliło się tu już kilkanaście państw stworzonych przez aborygenów Hatti (Hatti) - ludzie
Z książki Starożytny Wschód autor Niemirowski Aleksander ArkadiewiczPlemiona i narodowości Plemiona sąsiadujące z Chinami przeniknęły na ich terytorium, a nawet osiedliły się tam, tworząc małe lenna. Uznanie i legitymizacja instytucji hegemonii księstw podyktowane było chęcią przeciwstawienia się penetracji tych plemion. Księstwa hegemoniczne
autor Gudavičius Edwardase. Edukacja narodu litewskiego Do czasu powstania państwa litewska grupa etniczna przeszła już znaczącą ścieżkę rozwoju od małego plemienia do integralnego kompleksu plemiennego. W przeciwieństwie do większości państw Europy Środkowej, które zjednoczyły więcej niż jedną grupę etniczną,
Z książki Historia Litwy od czasów starożytnych do 1569 roku autor Gudavičius EdwardasA. Formacja narodu ruskiego Wielcy książęta litewscy przyjęli katolicyzm i włączyli swoje państwo do systemu politycznego Europy, gdzie większość ich poddanych stanowili prawosławni i nie-Litwini. W XV wieku w końcu przerwano
Z książki Cień Mazepy. Naród ukraiński w epoce Gogola autor Bielakow Siergiej Stanisławowicz Z książki U początków narodowości staroruskiej autor Tretiakow Petr NikołajewiczŚladami nieukształtowanej narodowości 1B do końca II wieku. N. mi. W północno-zachodnim regionie Morza Czarnego pojawiła się nowa sytuacja historyczna, której towarzyszyły znaczące ruchy plemion. Miało to wpływ na życie i kulturę ludności rozległych obszarów, do których zaliczał się m.in
Z książki Życie i maniery carskiej Rosji autor Anishkin V. G. autorZasada narodowości w imperium Sasanian Imperium Partów było stosunkowo luźnym stowarzyszeniem władz regionalnych i półniezależnych miast. Jednocześnie rząd centralny był zbyt słaby, aby powstrzymać ciągłe konflikty. Być może to
Z książki Historia islamu. Cywilizacja islamska od narodzin do współczesności autor Hodgsona Marshalla Goodwina SimmsaIbn Hanbal i hadisowa zasada narodowości Tekstualistyczna religijność nie odniosłaby takiego sukcesu bez swoich bohaterów, w szczególności bez wielkiego przekaziciela hadisów i prawnika Ahmada ibn Hanbala (780–855). Ibn Hanbal od młodości poświęcił się islamowi.
Nowy okres w historii etnicznej Słowian wschodnich wiąże się z wiekami X-XIII.
Jego interpretacja zapoczątkowała różnice między badaczami w rozumieniu procesu kształtowania się białoruskiej społeczności etnicznej. Rozbieżności te wynikają nie tylko z trudności natury poznawczej, ale także, jak już zauważono, ze stanowiska społecznego i ideologicznego samych naukowców. Przedmiotem sporu jest problem starożytnej narodowości rosyjskiej. Jej decyzja przesądza także o istocie proponowanych koncepcji powstania wspólnoty białoruskiej, a także rosyjskiej i ukraińskiej.
Istota tego problemu polega na odpowiedzi na pytanie: czy taka historyczna wspólnota ludowa jak naród staroruski istniała naprawdę, czy też była jedynie wytworem wyobraźni badaczy? W zależności od treści odpowiedzi podane są interpretacje procesu kształtowania się wspólnot etnicznych Białorusi, Rosji i Ukrainy. Jeżeli istniał, to powstanie tych trzech wspólnot nastąpiło w wyniku procesu różnicowania się narodu staroruskiego; jeśli jest to wytwór wyobraźni naukowców, to powstanie społeczności białoruskiej, rosyjskiej i ukraińskiej wywodzi się z procesu bezpośredniej konsolidacji różnych grup plemion kronikarskich.
Zauważmy od razu, że koncepcja państwowości białoruskiej, na której opierają się oficjalne publikacje dotyczące historii Białorusi, opiera się na fakcie istnienia w przeszłości narodu staroruskiego. Odpowiednie argumenty zostaną podane poniżej, ale najpierw rozważymy znaczenie pojęcia „narodowość”.
Nie ma szczególnych rozbieżności pomiędzy badaczami krajowymi co do tego, czym jest narodowość i jakie posiada cechy. Prawie wszyscy są zgodni, że jest to terytorialna wspólnota ludzi, która pod względem poziomu rozwoju społeczno-kulturowego zajmuje pozycję pośrednią między związkiem plemion a narodem i jest charakterystyczna dla społeczeństw wczesnoklasowych. Wśród oznak jedności narodowościowej, państwowej i terytorialnej zwykle wskazuje się obecność wspólnego imienia (lub własnego imienia), wspólnego języka, kultury, religii i ustawodawstwa.
Określenie „narodowość staroruska” zaczęto używać w połowie XX wieku. i jest używany do określenia jedności etnicznej Słowian Wschodnich w czasach Rusi Kijowskiej. Jednocześnie służy do odróżnienia mieszkańców starożytnej Rusi, którzy nazywali siebie Rosjanami lub Rosjanami, od współczesnych Rosjan. Wcześniej w tym samym znaczeniu używano terminów „narodowość rosyjska”, „naród rosyjski”, „Słowianie rosyjscy”, „Słowianie wschodni”, „narodowość słowiańska”. Obecnie najczęściej używanym w literaturze terminem jest „narodowość starożytnej Rosji”, chociaż używa się także innych, w zależności od kontekstu przedstawienia w odniesieniu do ludności starożytnej Rosji. Wróćmy do tego okresu etnicznej historii Słowian Wschodnich, którego pierwotna granica datuje się na koniec IX - początek X wieku. i kończy się w połowie XIII wieku. Była to era Rusi Kijowskiej – czas powstania i istnienia największego średniowiecznego państwa w Europie Wschodniej. Jeśli chodzi o procesy etnogenetyczne zachodzące na jego terytorium, słynny ukraiński historyk i archeolog P.P. Tołoczko tak o nich mówił: „Jeśli dodać arytmetycznie myśli wyrażone w ciągu ponad 200 lat badań, przeważająca większość będzie taka, że w ten czy inny sposób potwierdzali jedność etniczną Słowian Wschodnich czasów Rusi Kijowskiej. ” Historycy twierdzący, że już w epoce Rusi Kijowskiej faktycznie zdefiniowano trzy narody wschodniosłowiańskie – Rosjan, Ukraińców i Białorusinów – stanowią niewielką mniejszość. To prawda, że w okresie poradzieckim, kiedy narody te uzyskały suwerenność państwową, niektórzy historycy ponownie zaczęli ożywiać ten pomysł. Są to badacze, którzy postrzegali nową rzeczywistość jako swego rodzaju porządek społeczny służący ideologicznemu uzasadnieniu aktualnej sytuacji politycznej i etnokulturowej tradycjami historycznymi.
Prawie cały obszerny materiał faktograficzny dotyczący epoki Rusi Kijowskiej w historii rozwoju etnicznego Słowian wschodnich niezbicie świadczy o istnieniu szczególnej wspólnoty etniczno-terytorialnej - narodu staroruskiego. Jego powstanie było wynikiem procesu wyrównywania różnic plemiennych pomiędzy Słowianami Wschodnimi, podyktowanego potrzebami ich rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego.
Według współczesnych koncepcji etnogenezy kształtowanie się narodu i państwa to współzależne procesy historyczne. W tym przypadku najpierw w rejonie środkowego Dniepru na przełomie VIII-XX wieku. Tworzy się formacja państwowa Rosji z centrum w Kijowie, która następnie przejmuje funkcję ochrony wszystkich ziem wschodniosłowiańskich przed zewnętrznymi najeźdźcami. Tak więc w ostatniej ćwierci IX w. powstało państwo Słowian Wschodnich, Rosja, którego nazwa książkowa to Państwo Staroruskie lub Ruś Kijowska. Tą ogromną formacją państwową, według średniowiecznych standardów, rządzili rosyjscy książęta z dynastii Ruryk. Jednocześnie nastąpił proces konsolidacji Słowian wschodnich w jedną wspólnotę etniczno-kulturową. W państwie tym panował jeden język, kultura i ustawodawstwo, a od 988 r. zaczęło się w nim osiedlać chrześcijaństwo w swojej grecko-bizantyjskiej odmianie – prawosławie. Stopniowo ludność państwa staroruskiego porzuciła imiona plemienne i zaczęła uznawać swoją przynależność do Rosji. Przykładowo ostatnie wzmianki w kronice Polan pochodzą z roku 944, Mieszkańcy Północy – 1024, Drevlyanie – 1136, Dregowicze – 1149, Krivichi – 1162, Radimichi – 1169 [13]. Jednocześnie w kronikach XII-XIII wieku. „Rusi”, „Rusichowie”, „Rusini”, „Rosjanie” to nazwy ludności prawie wszystkich dużych miast tego państwa, w tym Połocka, Witebska, Turowa, Pińska, Mińska, Berestii, Gorodnii itp.
Warto zauważyć, że już w „Kazaniu o prawie i łasce” metropolity Hilariona z Kijowa, pomniku literackim z 1049 r., użyto pojęcia „naród rosyjski”. W rezultacie słynny rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky przyznaje się przynajmniej do nieścisłości, twierdząc, że „nigdzie, w żadnym pomniku nie znajdziemy wyrażenia naród rosyjski”, a tym bardziej myli się w swojej ocenie, że w połowie XI wieku. „tego ludu jeszcze nie było”. Do tych postanowień V.O. Klyuchevsky jest z pewnością cytowany przez tych krajowych badaczy, którzy kwestionują lub całkowicie zaprzeczają istnieniu narodu staroruskiego i samego państwa staroruskiego. Dzieje się tak pomimo faktu, że sam V.O Klyuchevsky nie zaprzeczał istnieniu narodu rosyjskiego, ale uważał, że „do połowy XI wieku. Gotowe były jedynie elementy etnograficzne, z których następnie w długim i trudnym procesie wykształciła się narodowość rosyjska”.
Najbardziej przekonujący dowód istnienia już w XI wieku. starożytna narodowość rosyjska i jej państwowość to samoświadomość Słowian Wschodnich w określonym czasie, która została utrwalona w ich imieniu - narodzie rosyjskim (język), a także w nazwie należącego do nich terytorium lub, używając współczesnego określenia, kraj ich zamieszkania - ziemia rosyjska, czyli po prostu Rosja.
Tytuł „Rus”
Słowo „Rus” pierwotnie odnosiło się do księstwa wschodniosłowiańskiego z siedzibą w Kijowie i jego ludności; Następnie nazwę „Rus” zaczęto stosować do wszystkich Słowian wschodnich i ich państwowości. Przodkowie współczesnych Białorusinów byli także świadomi swojej przynależności do Rusi. Istnieje kilka wersji dotyczących pochodzenia tej nazwy. Według jednej z kronik nazwa Rus wywodzi się od imienia skandynawskich (normańskich) Wikingów Varangian z plemienia Rus, którzy pojawili się na ziemiach słowiańskich. Według innej wersji, także opartej na relacji kronikarskiej (jej autorem jest historyk B.A. Rybakow), tak nazywało się plemię sąsiadujące z polanami, położone nad rzeką Ros, dopływem Dniepru, a imię rzeka ta jest związana z nazwą plemienia. Następnie te dwa plemiona - Ros i Polyans - połączyły się w jedno, któremu nadano nazwę Rus. Fakt takiego połączenia, zdaniem Rybakowa, znajduje odzwierciedlenie w kronikarskim zdaniu: „Łąki, zwane nawet teraz Rusią”. Zgodnie z trzecim założeniem, podzielanym przez wielu badaczy, termin „Rus” ma głębokie korzenie w odwiecznym świecie słowiańskim i Słowianie mogli nosić tę nazwę w pierwotnym obszarze swojego powstania, którzy następnie ją rozpowszechnili na całej przestrzeni ich osadnictwa. Dlatego z biegiem czasu nie polany zaczęto nazywać Rosją, ale część Rusi zaczęto nazywać polanami po osiedleniu się Słowian Wschodnich, tak jak inni otrzymali uzupełniające nazwy Drevlyans, Dregovichs, Radimichi, Severians, Vyatichi, Krivichi itp. Kwestia pochodzenia nazwy „Rus” pozostaje otwarta do dziś.
Źródła: Encyklopedia Białoruska: 18t. Mińsk, 2001. T. 13. P.422-473; Rybakow, BA Narodziny Rusi / B.A. Rybakow. M., 2003. s. 46; Zagarulski, E.M. Ruś Zachodnia: IX-XIII wiek. /EM. Zagarulskiego. Mińsk, 1998. s. 52-58.
Tak więc w IX-XI wieku. W wyniku konsolidacji różnych społeczności wschodniosłowiańskich - Polan, Drevlyan, mieszkańców Północy, Wołynów, Chorwatów, Dregowiczów, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Słoweńców i innych - powstała nowa, wschodniosłowiańska społeczność etniczna - naród staroruski. Jej jedność okazała się na tyle silna, że w dobie feudalnego rozbicia Rusi sama narodowość nie tylko nie uległa rozpadowi, ale jeszcze bardziej się umocniła. Według B.A. Rybakowa, aż do XIV wieku. - podczas bitwy pod Kulikowem - Słowianie Wschodni nadal uważali się za jedną całość. O sile narodowości staroruskiej świadczy także fakt, że po zerwaniu więzi między ziemiami rosyjskimi pod ciosami Mongołów nie powstało 15 wspólnot terytorialnych, jak to miało miejsce w okresie rozbicia Rusi Kijowskiej [18] , ale trzy narody wschodniosłowiańskie - Białorusini, Rosjanie i Ukraińcy.
MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ
UNIWERSYTET PAŃSTWOWY URAL NAZWONY PO A. M. GORKY.
Katedra Archeologii, Etnologii i Specjalnych Dyscyplin Historycznych.
WYDZIAŁ HISTORII
Praca na kursie
FORMACJA STAROŻYTNEGO ROSYJSKIEGO ETNOZU
Studentka, gr. I-202
Kołmakow Roman Pietrowicz
Dyrektor naukowy
Minenko Nina Adamowna
Jekaterynburg 2007
Wstęp
Rozdział 1. Etnogeneza Słowian wschodnich
Rozdział 2. Słowianie Wschodni w ramach państwa staroruskiego
Wniosek
Wykaz używanej literatury
Wstęp
Rosja zajmuje ważne miejsce w historii i kulturze świata. Teraz trudno sobie wyobrazić rozwój świata bez Piotra I, Puszkina, Dostojewskiego, Żukowa. Ale historii kraju nie można rozpatrywać bez historii narodu. A naród rosyjski, a raczej starożytny naród rosyjski, z pewnością odegrał główną rolę w powstaniu państwa rosyjskiego. Równie ważną rolę w kształtowaniu narodu białoruskiego i ukraińskiego odegrała starożytna rosyjska grupa etniczna.
Celem pracy jest rozważenie problemu powstania etnosu staroruskiego oraz prześledzenie procesów etnogenezy. Do badania jedności staroruskiej najważniejszymi danymi są językoznawstwo i archeologia. Prace lingwistów pozwalają mówić o starożytnej rosyjskiej jedności językowej. To stwierdzenie nie zaprzecza różnorodności dialektów. Niestety obrazu podziału gwarowego wspólnoty językowej staroruskiej nie da się odtworzyć na podstawie źródeł pisanych. Dzięki znaleziskom liter z kory brzozy z całą pewnością scharakteryzowano jedynie gwarę starnowogrodzką. Wykorzystanie danych archeologicznych w badaniu genezy i ewolucji starożytnego etnosu rosyjskiego, biorąc pod uwagę wszystkie wyniki uzyskane dotychczas przez inne nauki, wydaje się bardzo obiecujące. Materiały archeologiczne świadczą o jedności etnokulturowej starożytnej ludności rosyjskiej, która przejawia się w jedności życia miejskiego i codziennego, wspólności rytuałów pogrzebowych i kultury codziennej ludności wiejskiej, w zbieżności życia i życia codziennego ludności wiejskiej. miasta i wsi, a co najważniejsze, w tych samych kierunkach rozwoju kulturalnego. W pracy tej zostaną zbadane procesy kształtowania się etnosu staroruskiego w państwie staroruskim IX – XI wieku.
Prace nad tym tematem trwają już od dłuższego czasu. Problemem tym zajmowało się wielu autorów rosyjskich i zagranicznych. I trzeba powiedzieć, że czasami ich wnioski były diametralnie różne. Starożytna Ruś była przede wszystkim terytorium etnicznym. Był to rozległy obszar Niziny Wschodnioeuropejskiej, zamieszkany przez Słowian, którzy początkowo posługiwali się jednym wspólnym językiem słowiańskim (protosłowiańskim). Terytorium staroruskie obejmowało w X – XI w. wszystkie ziemie zagospodarowane do tego czasu przez Słowian wschodnich, w tym te, na których żyli, przeplatane pozostałościami miejscowej ludności fińskojęzycznej, leto-litewskiej i zachodniobałtyckiej . Nie ulega wątpliwości, że już w pierwszej połowie XI wieku etnonimem wspólnoty etnolingwistycznej wschodniosłowiańskiej był „Rus”. W opowieści o minionych latach Ruś to wspólnota etniczna obejmująca całą ludność słowiańską Niziny Wschodnioeuropejskiej. Jednym z kryteriów wyróżnienia Rusi jest język: wszystkie plemiona Europy Wschodniej mają jeden język - rosyjski. Jednocześnie Starożytna Ruś była także podmiotem państwowym. Terytorium państwa końca X – XI wieku odpowiadało głównie obszarowi etnojęzykowemu, a etnonim Rus dla Słowian wschodnich w X – XIII wieku był jednocześnie politonimem.
Etnos staroruski istniał w ramach państwa staroruskiego w X – XIII wieku.
Spośród rosyjskich badaczy, którzy jako pierwsi zajęli się tym tematem, słusznie można nazwać Łomonosowa. Kiedy w XVIII wieku niemieccy naukowcy zaczęli podejmować próby napisania wstępnej historii Rosji i wyciągnięto pierwsze wnioski na temat narodu rosyjskiego, Łomonosow przedstawił następnie swoje argumenty, w których sprzeciwił się wnioskom niemieckich naukowców. Ale Łomonosow nie zasłynął w dziedzinie historii.
Twórczość Borisa Flora jest dobrze znana. W szczególności wdał się w spór z akademikiem Siedowem na temat chronologicznych ram powstawania etnosu staroruskiego, przypisując jego pojawienie się średniowieczu. Borys Florya na podstawie źródeł pisanych argumentował, że etnos staroruski ukształtował się ostatecznie dopiero w XIII wieku.
Nie zgodził się z nim Siedow, który na podstawie danych archeologicznych datował pojawienie się grupy etnicznej staroruskiej na IX – XI wiek. Siedow na podstawie danych archeologicznych daje szeroki obraz osadnictwa Słowian wschodnich i kształtowania się na ich podstawie grupy etnicznej staroruskiej.
Baza źródłowa jest wyjątkowo słabo reprezentowana. Niewiele pozostało źródeł pisanych o starożytnej Rusi. Częste pożary, najazdy nomadów, wojny wewnętrzne i inne katastrofy pozostawiły niewielką nadzieję na zachowanie tych źródeł. Wciąż jednak zachowały się wzmianki autorów zagranicznych mówiących o Rusi.
Arabscy pisarze i podróżnicy Ibn Fadlan i Ibn Ruste opowiadają o okresie początkowego etapu formowania się starożytnego państwa rosyjskiego, a także mówią o rosyjskich kupcach na wschodzie. Ich dzieła są niezwykle ważne, gdyż ukazują obraz życia Rosjan w X wieku.
Źródła rosyjskie obejmują Opowieść o minionych latach, która jednak czasami stoi w sprzeczności z niektórymi danymi autorów zagranicznych.
Rozdział 1. Etnogeneza Słowian wschodnich
Przodkowie Słowian od dawna żyli w Europie Środkowo-Wschodniej. Archeolodzy uważają, że plemiona słowiańskie można prześledzić od wykopalisk do połowy drugiego tysiąclecia p.n.e. Przodkowie Słowian (w literaturze naukowej nazywani są Proto-Słowianami) występują rzekomo wśród plemion zamieszkujących dorzecze Odry, Wisły i Dniepru. W dorzeczu Dunaju i na Bałkanach plemiona słowiańskie pojawiły się dopiero na początku naszej ery.
Radziecka nauka historyczna uznała, że powstawanie i rozwój plemion słowiańskich miało miejsce na terytorium Europy Środkowo-Wschodniej. Ze względu na swoje pochodzenie Słowianie Wschodni są blisko spokrewnieni ze Słowianami Zachodnimi i Południowymi. Wszystkie te trzy grupy spokrewnionych ludów miały jeden korzeń.
Na początku naszej ery plemiona słowiańskie znane były jako Weneci lub Wendowie. Veneds, czyli „Vento”, to bez wątpienia starożytne imię Słowian. Słowa tego rdzenia (w starożytności łącznie z nosowym „e”, które później zaczęto wymawiać jako „ya”) przetrwały przez wiele stuleci, w niektórych miejscach do dziś. Późniejsza nazwa dużego słowiańskiego związku plemiennego „Wiatycze” wywodzi się z tego wspólnego starożytnego etnonimu. Średniowieczna niemiecka nazwa regionów słowiańskich to Wenland, a współczesna fińska nazwa Rosji to Vana. Należy założyć, że etnonim „Vends” wywodzi się ze starożytnej wspólnoty europejskiej. Stamtąd wywodzili się Wenecjanie z północnego Adriatyku, a także celtyckie plemię Wenetów z Bretanii, podbite przez Cezara podczas jego kampanii w Galii w latach 50. I wieku. pne e. i Wends (Venet) - Słowianie. Wendowie (Słowianie) zostali po raz pierwszy spotkani w encyklopedycznym dziele „Historia naturalna” autorstwa Plina Starszego (23/24-79 n.e.). W części poświęconej geograficznemu opisowi Europy podaje, że Eningia (jakiś region Europy, którego odpowiednika nie ma na mapach) „aż do rzeki Wisły zamieszkiwali Sarmaci, Wendowie, Skyrowie...”. Skirowie to plemię Niemców, zlokalizowane gdzieś na północ od Karpat. Oczywiście ich sąsiadami (a także Sarmatami) byli Wendowie.
Miejsce zamieszkania Wendów jest nieco dokładniej odnotowane w dziele greckiego geografa i astronoma Ptolemeusza „Przewodnik geograficzny”. Naukowiec zalicza Wendów do „wielkich ludów” Sarmacji i niewątpliwie łączy miejsca ich osadnictwa z dorzeczem Wisły. Ptolemeusz nazywa wschodnich sąsiadów Wendów Galindami i Sudinami – są to dość znane plemiona zachodniobałtyckie, zlokalizowane na terenach pomiędzy rzekami Wisłą i Niemnem. Na rzymskiej mapie geograficznej z III wieku. N. e., znani w literaturze historycznej jako „tablice Pevtingera”, Wendowie-Sarmaci są oznaczeni na południe od Morza Bałtyckiego i na północ od Karpat.
Istnieją podstawy, aby sądzić, że w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. odnosi się do podziału plemion słowiańskich na dwie części – północną i południową. Pisarze VI wieku – Jordania, Prokopius i Mauritius – wspominają o Słowianach południowych – Sklawenach i Antach, podkreślając jednak, że są to plemiona spokrewnione ze sobą i Wendami. I tak Jordan pisze: „...Począwszy od złoża Wisły (Wisły), na rozległych przestrzeniach osiedliło się liczne plemię Wenetów. Chociaż ich nazwy zmieniają się teraz w zależności od różnych klanów i miejscowości, nadal nazywa się ich głównie Slavens i Ants. Etymologicznie obie te nazwy wywodzą się ze starożytnego, powszechnego imienia Veneda lub Vento. Mrówki są wielokrotnie wspominane w dziełach historycznych z VI – VII wieku. Według Jordana Mrówki zamieszkiwały tereny pomiędzy Dniestrem a Dnieprem. Korzystając z pism swoich poprzedników, historyk ten naświetla także wcześniejsze wydarzenia, gdy Antowie byli wrogiem Gotom. Początkowo Antom udało się odeprzeć atak armii gotyckiej, jednak po pewnym czasie król gotycki Vinitarius mimo to pokonał Antów i dokonał egzekucji na ich księciu Bogu i 70 starszych.
Główny kierunek kolonizacji słowiańskiej w pierwszej połowie I tysiąclecia n.e. był północno-zachodni. Osadnictwo Słowian w górnym biegu Wołgi, Dniepru i zachodniej Dźwiny, zajmowane głównie przez plemiona ugrofińskie, najwyraźniej doprowadziło do pewnego wymieszania się Słowian z ludami ugrofińskimi, co znalazło odzwierciedlenie w charakterze zabytków kultury .
Po upadku państwa scytyjskiego i osłabieniu Sarmatów osady słowiańskie przeniosły się na południe, gdzie ludność należąca do różnych plemion zamieszkiwała rozległy obszar od brzegów Dunaju po środkowy rejon Dniepru.
Osady słowiańskie połowy i drugiej połowy I tysiąclecia n.e. na południu, w strefach stepowych i leśno-stepowych, były to przeważnie otwarte wioski rolników z półziemiankami z cegły i kamiennymi piecami. Istniały także małe ufortyfikowane „miasta”, w których oprócz narzędzi rolniczych odnajdowano pozostałości produkcji metalurgicznej (np. tygle do topienia metali nieżelaznych). Pochówki w tym czasie odbywały się, jak dawniej, poprzez palenie zwłok, lecz wraz z cmentarzyskami bez kopców pojawiały się także pochówki prochów pod kopcami, a już w IX – X wieku. Rytuał pochówku poprzez rozporządzanie zwłokami staje się coraz bardziej powszechny.
W VI – VII w. OGŁOSZENIE Plemiona słowiańskie na północy i północnym zachodzie zajmowały całą wschodnią i środkową część współczesnej Białorusi, zamieszkiwane wcześniej przez plemiona letto-litewskie, a także nowe duże obszary w górnym biegu Dniepru i Wołgi. Na północnym wschodzie posuwali się także wzdłuż rzeki Lovat do jeziora Ilmen i dalej aż do Ładogi.
W tym samym okresie kolejna fala kolonizacji słowiańskiej skierowała się na południe. Po zaciętej walce z Bizancjum Słowianom udało się zająć prawy brzeg Dunaju i osiedlić się na rozległych obszarach Półwyspu Bałkańskiego. Najwyraźniej w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. odnosi się do podziału Słowian na wschodnich, zachodnich i południowych, który przetrwał do dziś.
W połowie i drugiej połowie I tysiąclecia n.e. Rozwój społeczno-gospodarczy Słowian osiągnął poziom, na którym ich organizacja polityczna przekroczyła granice plemienia. W walce z Bizancjum, przeciwko inwazji Awarów i innych przeciwników, tworzyły się sojusze plemienne, często reprezentujące dużą siłę militarną i zwykle otrzymujące nazwy od głównych plemion wchodzących w skład tego sojuszu. Źródła pisane zawierają informacje na przykład o unii, która zjednoczyła plemiona Dulebsko-Wołyńskie (VI wiek), o unii karpackich plemion Chorwatów - Czechów, Wiślanych i Białych (VI-VII wiek), o serbsko-łużyckim unia (VII w.). Najwyraźniej Rusowie (lub Rosy) byli takim związkiem plemion. Sama nazwa badaczy wiąże się z nazwą rzeki Ros, gdzie żyli Rosowie, z ich głównym miastem Rodney oraz z kultem boga Roda, który poprzedzał kult Peruna. Już w VI wieku. Jordan wspomina o „Rosomoni”, co według B. A. Rybakowa może oznaczać „ludzie z plemienia Ros”. Do końca IX w. w źródłach znajdowano wzmianki o Rosie, czyli Russie, a od X w. dominowała już nazwa „Rus”, „Russian”. Terytorium Rusi w VI – VIII wieku. najwyraźniej istniał leśno-stepowy region środkowego regionu Dniepru, który przez długi czas był popularnie nazywany samą Rosją, nawet gdy nazwa ta rozprzestrzeniła się na całe państwo wschodniosłowiańskie.
Niektóre stanowiska archeologiczne sugerują istnienie innych wschodniosłowiańskich związków plemiennych. Różne typy kopców – pochówki rodzinne ze spalonymi zwłokami – należały, według większości badaczy, do różnych związków plemiennych. Tak zwane „długie kopce” - kurhany w kształcie wałów o długości do 50 metrów - są powszechne na południe od jeziora Peipsi oraz w górnym biegu Dźwiny, Dniepru i Wołgi, czyli na terytorium Krivichi. Można by pomyśleć, że plemiona, które opuściły te kopce (zarówno Słowianie, jak i Leto-Litwini), były częścią niegdyś rozległego związku, na którego czele stali Krivichi. Wysokie okrągłe kopce - „wzgórza”, rozmieszczone wzdłuż rzek Wołchow i Msta (Priilmenye do Szeksnej), najprawdopodobniej należą do sojuszu plemion kierowanych przez Słowian. Do Vyatichi mogły należeć duże kopce z VI – X wieku, kryjące w wale całą palisadę oraz prymitywną skrzynię z urnami przechowującymi prochy zmarłych. Kopce te znajdują się w górnym biegu Donu i środkowym biegu Oka. Możliwe, że wspólne cechy odnalezione w późniejszych pomnikach Radimichi (mieszkających wzdłuż rzeki Sozha) i Vyatichi można wytłumaczyć istnieniem w starożytności związku plemiennego Radimichi-Vyatichi, który mógł częściowo obejmować mieszkańców północy mieszkających na brzegi rzek Desna, Seim, Sula i Worksla. Nie bez powodu później „Opowieść o minionych latach” opowiada nam legendę o pochodzeniu Vyatichi i Radimichi od dwóch braci.
Na południu, pomiędzy Dniestrem i Dunajem, z drugiej połowy VI – początków VII wieku. Pojawiają się słowiańskie wioski należące do związku plemiennego Tivertsi.
Na północ i północny wschód aż do jeziora Ładoga, w gęsty region leśny zamieszkały przez plemiona ugrofińskie, Krivichi i Słoweńcy w tym czasie przedostawali się w górę dużych rzek i ich dopływów.
Na południe i południowy wschód, na stepy Morza Czarnego, plemiona słowiańskie przemieszczały się w ciągłej walce z nomadami. Proces awansu, który rozpoczął się w VI – VII w., przebiegał z różnym powodzeniem. Słowianie w X wieku dotarł do brzegów Morza Azowskiego. Podstawą późniejszego księstwa Tmutarakan była najprawdopodobniej ludność słowiańska, która penetrowała te miejsca w znacznie wcześniejszym okresie.
W połowie X tysiąclecia głównym zajęciem Słowian wschodnich było rolnictwo, którego rozwój był jednak nierównomierny na południu, w strefie stepowej i leśno-stepowej oraz w lasach północy. Na południu uprawa pługowa miała wielowiekowe tradycje. Znaleziska żelaznych części pługa (dokładniej pługa) pochodzą z II, III i V wieku. Rozwinięta gospodarka rolna Słowian Wschodnich pasma stepowego wywarła znaczny wpływ na ich sąsiadów w drugiej połowie X tysiąclecia. Wyjaśnia to na przykład istnienie do dziś wśród Mołdawian słowiańskich nazw wielu narzędzi rolniczych: pług, sekure (topór - topór), lope, tesle (adze) i inne.
W pasie leśnym dopiero pod koniec X tysiąclecia dominującą formą gospodarowania stała się uprawa roli. Najstarszy żelazny otwieracz na tym obszarze został znaleziony w Starej Ładodze w warstwach datowanych na VIII wiek. Uprawa roli, zarówno orka, jak i orka, wymagała wykorzystania siły pociągowej zwierząt gospodarskich (konie, woły) i nawożenia ziemi. Dlatego obok rolnictwa ważną rolę odegrała hodowla bydła. Ważnymi zajęciami pomocniczymi było rybołówstwo i łowiectwo. Powszechnemu przechodzeniu jeńców wschodniosłowiańskich do rolnictwa jako głównego zajęcia towarzyszyły poważne zmiany w ich systemie społecznym. Uprawa roli nie wymagała wspólnej pracy dużych grup klanowych. W VIII – X wieku. W strefach stepowych i leśno-stepowych południowej europejskiej części Rosji istniały osady tzw. kultury rzymsko-borszczowskiej, którą badacze uważają za charakterystyczną dla sąsiedniej społeczności. Były wśród nich wsie małe, ufortyfikowane wałami, składające się z 20 – 30 domów nadziemnych lub nieco zakopanych w ziemi, oraz wsie duże, w których ufortyfikowana była tylko część centralna, a większość domów (łącznie do 250) znajdujący się poza nim. W małych osadach mieszkało nie więcej niż 70–80 osób; w dużych wioskach – czasem powyżej tysiąca mieszkańców. Każde mieszkanie (16 - 22 m2 z osobnym piecem i pomieszczeniem gospodarczym) posiadało własne budynki gospodarcze (stodołę, piwnice, różnego rodzaju szopy) i należało do jednej rodziny. W niektórych miejscach (np. na terenie Góry Błagowieszczeńskiej) odkryto większe budynki, być może służące jako spotkania członków sąsiedniej gminy – braci, którym według B. A. Rybakowa towarzyszyły pewnego rodzaju rytuały religijne.
Osady typu Romensko-Borszczewskiego bardzo różnią się charakterem od osad położonych na północy, w Starej Ładodze, gdzie w warstwach VIII wieku V.I. Ravdonikas odkrył duże domy naziemne wycięte z bali o średniej wielkości 96 - 100 mkw. z małym gankiem i piecem-piec, umieszczony w centrum mieszkania. Prawdopodobnie w każdym takim domu mieszkała duża rodzina (od 15 do 25 osób); Dla wszystkich przygotowywano jedzenie w piecu, a żywność pobierano z zapasów zbiorowych. Budynki gospodarcze usytuowano osobno, tuż obok mieszkania. Do sąsiedniej gminy należała także osada Stara Ładoga, w której nadal silne były ślady życia plemiennego, a domy należały do jeszcze większych rodzin. Już w IX w. domy te zastąpiono tu małymi chatami (16 - 25 m2) z piecem w narożniku, takimi samymi jak na południu, mieszkaniami jednej stosunkowo małej rodziny.
Warunki naturalne przyczyniły się do ukształtowania się populacji wschodniosłowiańskiej w strefach leśnych i stepowych już w I tysiącleciu naszej ery. mi. dwa rodzaje mieszkań, różnice między którymi później pogłębiły się. W strefie leśnej dominowały naziemne domy z bali z piecem piecowym, na stepie - gliniane chaty (często na drewnianej ramie) nieco zagłębione w ziemi z piecem adobe i glinianą podłogą.
W procesie upadku stosunków patriarchalnych z dość odległych czasów tu i ówdzie zachowały się pozostałości bardziej starożytnych form społecznych opisanych w „Opowieści o minionych latach” – małżeństwo przez uprowadzenie, pozostałości małżeństwa grupowego, które kronikarz wziął za poligamia, ślady avunculate, co było częścią zwyczaju karmienia, palenia zmarłych.
Na podstawie starożytnych związków plemion słowiańskich powstały terytorialne stowarzyszenia polityczne (książęta). Ogólnie rzecz biorąc, doświadczyli rozwiniętego okresu „półpatriarchalno-półfeudalnego”, podczas którego wraz ze wzrostem nierówności majątkowych wyłoniła się lokalna szlachta, stopniowo przejmując ziemie komunalne i zamieniając się w feudalnych właścicieli. Kroniki wspominają także o przedstawicielach tej szlachty - Malu wśród Drevlyan, Khodotu i jego synu wśród Vyatichi. Nazywają nawet Malę księciem. Za tego samego księcia uważałem legendarnego Kija, założyciela Kijowa.
Terytoria księstw wschodniosłowiańskich opisane są w „Opowieści o minionych latach”. Niektóre cechy życia ich ludności (w szczególności różnice w szczegółach obrzędu pogrzebowego, stroju ślubnym miejscowych kobiet) były bardzo stabilne i utrzymywały się przez kilka stuleci nawet po ustaniu samych panowań. Dzięki temu archeolodzy mogli, wychodząc od danych kronikarskich, znacząco doprecyzować granice tych obszarów. W momencie powstania państwa kijowskiego terytorium wschodniosłowiańskie było pojedynczym masywem, rozciągającym się od wybrzeży Morza Czarnego do Jeziora Ładoga i od górnego biegu zachodniego Bugu do środkowego biegu Oki i Klyazmy. Południową część tego masywu utworzyły tereny Tivertsów i Ulichów, obejmujące środkowy i południowy bieg Prutu Dniestru i południowego Bugu. Na północny zachód od nich, w górnym biegu Dniestru i Prutu na Zakarpaciu, mieszkali Biali Chorwaci. Na północ od nich, w górnym biegu zachodniego Bugu - Wołynie, na wschód i północny wschód od Białych Chorwatów, nad brzegami Prypeci, Słucza i Irszy - Drevlyanie, na południowy wschód od Drevlyan, w środkowy bieg Dniepru, w obwodzie kijowskim - polana, po lewej stronie nad brzegiem Dniepru, wzdłuż Desny i Seima - mieszkańcy północy, na północ od nich, wzdłuż Soża - Radimichi. Sąsiadami Radimichi od zachodu byli Dregowiczowie, którzy zajmowali ziemie wzdłuż Berezyny i górnego biegu Niemna; od wschodu Wiatycze, którzy zamieszkiwali górną i środkową część dorzecza Oki (w tym rzekę Moskwę ) i górny bieg Donu, graniczyły z mieszkańcami północy i Radimichi. Na północ od rzeki Moskwy rozległe terytorium w górnym biegu Wołgi, Dniepru i zachodniej Dźwiny, rozciągające się na północnym zachodzie aż do wschodniego brzegu jeziora Peipus, zostało zajęte przez Krivichi. Wreszcie na północy i północnym wschodzie terytorium słowiańskiego, na Lovat i Wołchow mieszkali Słoweńcy Ilmen.
W obrębie księstw wschodniosłowiańskich mniejsze podziały można prześledzić na podstawie materiałów archeologicznych. Tym samym kurhany Krivichi obejmują trzy duże grupy pomników, różniące się szczegółami obrzędu pogrzebowego – Psków, Smoleńsk i Połock (kronikarz wyróżnił także wśród Krivichów szczególną grupę mieszkańców Połocka). Zgrupowania smoleńskie i połockie powstały najwyraźniej później niż pskowskie, co pozwala myśleć o kolonizacji przez Krivichów, przybyszów z południowego zachodu, z Prynemanii czy przełomu Bużsko-Wiślanego, najpierw Pskowa (w IV – VI w. ), a następnie ziemi smoleńskiej i połockiej. Wśród kopców wiatyczskich wyróżnia się także kilka lokalnych grup.
W IX – XI w. Tworzy się ciągłe terytorium starożytnego rosyjskiego państwa Ziemi Rosyjskiej, którego koncepcja jako ojczyzny była wysoce charakterystyczna dla ówczesnych Słowian Wschodnich. Do tego czasu współistniejąca świadomość wspólnoty plemion wschodniosłowiańskich opierała się na więziach plemiennych. Ziemia rosyjska zajmowała rozległe przestrzenie od lewych dopływów Wisły po podnóże Kaukazu od Tamanu i dolnego biegu Dunaju po brzegi Zatoki Fińskiej i Jeziora Ładoga. Liczna ludność zamieszkująca te tereny nazywała siebie „Rusami”, przyjmując, jak wspomniano powyżej, samookreślenie, które wcześniej było właściwe tylko ludności stosunkowo niewielkiego regionu środkowego Dniepru. Ten kraj i inne ludy tamtych czasów nazywano Rosją. Terytorium państwa staroruskiego obejmowało nie tylko ludność wschodniosłowiańską, ale także część sąsiednich plemion.
Kolonizacja ziem niesłowiańskich (w rejonie Wołgi, obwód Ładoga, na północy) początkowo przebiegała spokojnie. Na tereny te penetrowali przede wszystkim chłopi i rzemieślnicy słowiańscy. Nowi osadnicy zamieszkiwali nawet w nieufortyfikowanych wioskach, najwyraźniej nie obawiając się ataków miejscowej ludności. Chłopi zagospodarowali nowe ziemie, rzemieślnicy zaopatrywali te tereny w swoje produkty. Później przybyli tam słowiańscy panowie feudalni ze swoimi oddziałami. Wznosili twierdze, nakładając daninę na słowiańską i niesłowiańską ludność regionu oraz zagarniali najlepsze działki.
W okresie rozwoju gospodarczego tych ziem przez ludność rosyjską nasilił się złożony proces wzajemnych wpływów kulturowych Słowian i ludności ugrofińskiej. Wiele plemion „Chud” utraciło nawet swój język i kulturę, co z kolei wpłynęło na kulturę materialną i duchową starożytnych Rosjan.
W IX, a zwłaszcza w X wieku. Powszechne samookreślenie Słowian Wschodnich objawiło się ze znacznie większą siłą i głębią w rozpowszechnieniu terminu „Rus” na wszystkie ziemie wschodniosłowiańskie, w uznaniu jedności etnicznej wszystkich zamieszkujących to terytorium, w świadomości wspólnego losu i we wspólnej walce o integralność i niepodległość Rusi.
Zastąpienie starych więzi plemiennych nowymi, terytorialnymi następowało stopniowo. Tak więc w dziedzinie organizacji wojskowej można prześledzić obecność niezależnych milicji w czasach starożytnych, aż do końca X wieku. W kampaniach książąt kijowskich brały udział milicje Słoweńców, Krivichi, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Northerners, Chorwats, Dulebs, Tiverts (a nawet plemiona niesłowiańskie - Chuds itp.). Od początku XI wieku. W centralnych regionach zaczęto je wypierać przez miejskie milicje Nowogrodów i Kijanów (Kijów), choć w X i XI wieku nadal istniała niezależność militarna poszczególnych księstw.
Na podstawie starożytnych pokrewnych dialektów plemiennych powstał język staroruski, który charakteryzował się lokalnymi różnicami dialektowymi. Pod koniec IX - na początku X wieku. Należy przypisać powstanie staroruskiego języka pisanego i pojawienie się pierwszych zabytków pisanych.
Dalszy rozwój terenów Rusi, rozwój języka i kultury staroruskiej szedł w parze z umacnianiem się narodowości staroruskiej i stopniową eliminacją pozostałości izolacji plemiennej. Ważną rolę odegrało tu także rozdzielenie klas panów feudalnych i chłopów oraz wzmocnienie państwa.
Źródła pisane i archeologiczne pochodzące z IX – X i początków XI wieku wyraźnie obrazują proces kształtowania się klas i wydzielania drużyn starszych i młodszych.
Do IX – XI wieku. obejmują duże kurhany, gdzie pochowano większość wojowników, spalono na stosie wraz z bronią, różnymi przedmiotami luksusowymi, czasem z niewolnikami (częściej z niewolnikami), którzy mieli służyć swemu panu w „innym świecie”, jak służyli w tym. Takie cmentarzyska znajdowały się w pobliżu dużych ośrodków feudalnych Rusi Kijowskiej (największy z nich to Gniezdowski, gdzie znajduje się ponad 2 tysiące kopców, pod Smoleńskiem; Michajłowski pod Jarosławiem). W samym Kijowie żołnierzy chowano według innego rytuału - nie palono ich, ale często kładziono z kobietami, zawsze z końmi i bronią w domu z bali (domu) z podłogą i sufitem specjalnie wkopanym w ziemię. Badania broni i innych rzeczy znalezionych w pochówkach wojowników przekonująco wykazały, że przeważająca większość wojowników to Słowianie. Na cmentarzu w Gniezdowie tylko niewielka mniejszość pochówków należy do Normanów - „Varangian”. Wraz z pochówkami wojowników w X wieku. Odbywały się wspaniałe pochówki szlachty feudalnej - książąt lub bojarów. Szlachetnego Słowianina spalono w łodzi lub specjalnie wybudowanym budynku – domovinie – z niewolnikami, niewolnikiem, końmi i innymi zwierzętami domowymi, bronią i wieloma cennymi sprzętami, które należały do niego za życia. Najpierw nad stosem pogrzebowym usypano niewielki kopiec, na którym odbywała się uczta pogrzebowa, której ewentualnie towarzyszyła uczta, rytualne zawody i zabawy wojenne, a dopiero potem usypano duży kopiec.
Rozwój gospodarczy i polityczny Słowian Wschodnich w naturalny sposób doprowadził do powstania na szczeblu lokalnym państwa feudalnego z książętami kijowskimi na czele. Podbój Waregów, odzwierciedlony w legendzie o „wezwaniu” Warangian na ziemię nowogrodzką i zdobyciu Kijowa w IX wieku, nie miał większego, a najprawdopodobniej mniejszego wpływu na rozwój Słowian Wschodnich niż na ludność średniowiecznej Francji czy Anglii. Sprawa ograniczała się do zmiany dynastii i przedostania się pewnej liczby Normanów do szlachty. Jednak nowa dynastia w ciągu kilku dekad znalazła się pod silnym wpływem kultury słowiańskiej i uległa „rusyfikacji”. Wnuk legendarnego założyciela dynastii Warangów, Rurik, nosił czysto słowiańskie imię – Światosław i najprawdopodobniej jego sposób ubierania się i zachowania nie różnił się od żadnego przedstawiciela słowiańskiej szlachty.
Zatem jest całkowicie jasne, że do czasu powstania państwa staroruskiego na terytorium plemion wschodniosłowiańskich istniały cechy etniczne wspólne dla wszystkiego, co poprzedzało powstanie narodowości staroruskiej. Potwierdzają to dane archeologiczne: można prześledzić jednolitą kulturę materialną. Na tym terytorium rozwinął się także jeden język z niewielkimi lokalnymi cechami dialektalnymi.
Rozdział 2. Słowianie Wschodni w ramach państwa staroruskiego
Istnienie w X – XI wieku. Społeczność etnolingwistyczną staroruską (wschodniosłowiańską) potwierdzają wiarygodnie dane językowe i archeologiczne. W X wieku na Nizinie Wschodnioeuropejskiej, w obrębie osadnictwa słowiańskiego, ukształtowała się jednolita kultura staroruska, która zastąpiła kilka kultur odzwierciedlających dotychczasowy podział dialektalno-etnograficzny etnosu prasłowiańskiego. O jego ogólnym rozwoju zdecydowało pojawienie się życia miejskiego z aktywnie rozwijającą się działalnością rzemieślniczą, powstanie orszaku wojskowego i klas administracyjnych. Ludność miast, skład rosyjski i administracja państwowa tworzyły się z przedstawicieli różnych formacji prasłowiańskich, co doprowadziło do wyrównania ich cech gwarowych i innych. Przedmioty życia miejskiego i broń stają się monotonne, charakterystyczne dla całych Słowian Wschodnich.
Proces ten dotknął także mieszkańców wsi Rusi, o czym świadczą pomniki nagrobne. W miejsce kopców różnego typu – Korczaka i Górnej Oki, wałów (długich) wzgórz Krivichi i Ilmen – coraz powszechniejsze stają się kopce staroruskie w swojej budowie, obrzędach i kierunku ewolucji, które mają tego samego typu na całym terytorium starożytnej Rusi. Kurhany Drevlyan lub Dregovichi stają się identyczne z synchronicznymi cmentarzami Krivichi lub Vyatichi. Różnice plemienne (etnograficzne) w tych kopcach przejawiają się jedynie w nierównych pierścieniach świątynnych, reszta artefaktów (bransoletki, pierścionki, kolczyki, księżyce, artykuły gospodarstwa domowego itp.) ma charakter ogólnorosyjski.
Migranci znad Dunaju odegrali ogromną rolę w konsolidacji etniczno-językowej ludności słowiańskiej starożytnego państwa rosyjskiego. Infiltrację tych ostatnich można odczuć w materiałach archeologicznych Europy Wschodniej począwszy od VII wieku. W tym czasie dotknęło to głównie ziemie naddnieprskie.
Jednak po klęsce Cesarstwa Wielkomorawskiego liczne grupy Słowian, opuszczając zamieszkałe ziemie naddunajskie, osiedliły się na Nizinie Wschodnioeuropejskiej. Migracja ta, jak pokazują liczne znaleziska pochodzenia naddunajskiego, jest w takim czy innym stopniu charakterystyczna dla wszystkich obszarów zagospodarowanych wcześniej przez Słowian. Słowianie naddunajscy stali się najbardziej aktywną częścią Słowian wschodnich. Wśród nich było wielu wysoko wykwalifikowanych rzemieślników. Istnieją podstawy, aby twierdzić, że szybkie rozprzestrzenianie się ceramiki ceramicznej wśród słowiańskiej ludności Europy Wschodniej było spowodowane infiltracją do jej grona garncarzy znad Dunaju. Rzemieślnicy naddunajscy dali impuls do rozwoju biżuterii, a być może i innych rzemiosł starożytnej Rusi.
Pod wpływem osadników naddunajskich w X wieku dominował wcześniej pogański zwyczaj kremacji zmarłych. zaczęto zastępować dołowymi pochówkami zwłok pod kopcami. W rejonie Kijowa Dniepru w X wieku. Inhumacje dominowały już na słowiańskich kurhanach i nekropoliach, czyli sto lat wcześniej niż oficjalne przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję. Na północy, w strefie leśnej aż do Ilmen, proces zmiany obrzędów nastąpił w drugiej połowie X wieku.
Materiały językowe wskazują również, że Słowianie z Niziny Wschodnioeuropejskiej przetrwali wspólną erę starożytnej Rosji. Do takiego wniosku doprowadziły badania językoznawcze naukowców z przełomu XIX i XX w. Ich wyniki podsumował wybitny filolog słowiański, dialektolog i historyk języka rosyjskiego N. N. Durnovo w wydanej w 1927 roku w Brnie książce „Wprowadzenie do historii języka rosyjskiego”.
Taki wniosek wynika z wszechstronnej analizy zabytków pisanych starożytnej Rusi. Choć większość z nich, łącznie z kronikami, spisana jest w języku cerkiewnosłowiańskim, w wielu z nich często pojawiają się opisy epizodów, których język odbiega od norm cerkiewnosłowiańskich i jest staroruski. Istnieją również pomniki napisane w języku staroruskim. Są to „rosyjska prawda” opracowana w XI wieku. (sprowadziło się do nas na listę z X wieku), wiele listów, wolnych od elementów cerkiewnosłowiańskich, „Opowieść o kampanii Igora”, których język jest bliski żywej mowie ówczesnej ludności miejskiej Rusi Południowej '; niektóre Żywoty Świętych.
Analiza zabytków pisanych pozwoliła badaczom stwierdzić, że w historii języków słowiańskich Europy Wschodniej był okres, w którym na całej przestrzeni osadnictwa Słowian wschodnich pojawiały się nowe zjawiska językowe, a jednocześnie pewne wcześniejsze prato- Rozwinęły się procesy słowiańskie.
Pojedyncza wschodniosłowiańska przestrzeń etnolingwistyczna nie wyklucza różnorodności gwarowej. Jego pełnego obrazu nie da się odtworzyć na podstawie zabytków pisanych. Sądząc po materiałach archeologicznych, podział dialektalny społeczności staroruskiej był dość głęboki i wynikał z osadnictwa bardzo różnych grup plemiennych Słowian na Nizinie Wschodnioeuropejskiej i ich interakcji z niejednorodną i subtraktywną etnicznie populacją.
Źródła historyczne mówią dość wyraźnie o jedności etnicznej ludności słowiańskiej XI – XIX wieku, która osiedliła się na przestrzeniach Niziny Wschodniej i zwana jest Rosją. W Opowieści o minionych latach Ruś jest etnograficznie, językowo i politycznie skontrastowana z Polakami, bizantyjskimi Grekami, Węgrami, Połowcami i innymi ówczesnymi grupami etnicznymi. Na podstawie analizy zabytków pisanych A.V. Sołowjow wykazał, że przez dwa stulecia (911–1132) pojęcia „Rus” i „ziemia rosyjska” oznaczały całych Słowian Wschodnich, cały zamieszkały przez nich kraj.
W drugiej połowie XII – pierwszej tercji XIII wieku, kiedy starożytna Ruś rozpadła się na kilka feudalnych księstw, które prowadziły lub próbowały prowadzić niezależną politykę, jedność starożytnych Rosjan nadal urzeczywistniała się: cała Ziemia rosyjska była przeciwna izolowanym lennom, często będącym w stanie wojny między sobą. Wiele dzieł sztuki tamtych czasów i eposów jest przesiąkniętych ideą jedności Rusi. Tętniąca życiem starożytna kultura rosyjska w tym czasie kontynuowała swój stopniowy rozwój na całym terytorium Słowian wschodnich.
Od połowy XIII wieku. Obszar wschodniosłowiański okazał się rozczłonkowany politycznie, kulturowo i gospodarczo. Dotychczasowe procesy integracyjne zostały zawieszone. Przestała funkcjonować kultura staroruska, której poziom rozwoju w dużej mierze determinowały miasta o wysoko rozwiniętym rzemiośle. Wiele miast Rusi zostało zrujnowanych, w innych życie na jakiś czas popadło w ruinę. W sytuacji, jaka rozwinęła się w drugiej połowie XIII – XIV wieku, dalszy rozwój powszechnych procesów językowych na rozległej przestrzeni wschodniosłowiańskiej stał się niemożliwy. Lokalne cechy językowe pojawiły się w różnych regionach, a grupa etniczna staroruska przestała istnieć.
Podstawą rozwoju językowego różnych regionów Słowian wschodnich nie było zróżnicowanie polityczne, gospodarcze i kulturowe tego obszaru. Kształtowanie się poszczególnych języków zostało w większym stopniu zdeterminowane sytuacją historyczną, jaka miała miejsce w Europie Wschodniej w połowie i drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi.
Można z całą pewnością stwierdzić, że Białorusini i ich język byli efektem symbiozy bałtosłowiańskiej, która rozpoczęła się w połowie I tysiąclecia naszej ery. e., kiedy na starożytnym terytorium Bałtyku pojawiły się pierwsze grupy Słowian, a zakończyły się w X - XII wieku. Większość Bałtów nie opuściła swoich siedlisk i w wyniku slawizacji dołączyła do słowiańskiej grupy etnicznej. Ta zachodnio-rosyjska ludność Wielkiego Księstwa Litewskiego stopniowo przekształcała się w białoruską grupę etniczną.
Potomkowie Antów stali się podstawą narodu ukraińskiego. Niewłaściwe byłoby jednak bezpośrednie podnoszenie do nich Ukraińców. Mrówki to jedna z dialektowo-kulturowych grup Słowian, która powstała w późnych czasach rzymskich w warunkach symbiozy słowiańsko-irańskiej. W okresie wędrówek ludów znaczna część plemion Mrówek wyemigrowała na ziemie bałkańsko-dunajskie, gdzie brała udział w etnogenezie naddunajskich Serbów i Chorwatów, Poelbii Łużyczan, Bułgarów itp. Jednocześnie duża masa mrówek przeniosła się do środkowej Wołgi, gdzie stworzyła kulturę Imenkovo.
W rejonie Dniepru i Dniestru bezpośrednimi potomkami Antów byli kronikarze Chorwaci, Tivertsy i Ulichi. W VII – IX w. Następuje pewne wymieszanie Słowian, którzy wyszli ze społeczności Mrówek, ze Słowianami z grupy Duleb, a w okresie państwowości staroruskiej, oczywiście, pod naciskiem koczowników stepowych nastąpiła infiltracja potomków Mrówki w kierunku północnym.
Oryginalność kultury potomków Antów w okresie staroruskim przejawia się przede wszystkim w rytuałach pogrzebowych - rytuał pochówku kurhanowego nie stał się wśród nich powszechny. Na tym obszarze rozwinęły się główne dialekty ukraińskie.
Proces formowania się narodowości rosyjskiej był bardziej złożony. Ogólnie rzecz biorąc, Północni Wielcy Rosjanie są potomkami tych plemion słowiańskich, które po opuszczeniu wendyjskiej grupy społeczności prasłowiańskiej (Povislenie) osiedliły się w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. na terenach leśnych Niziny Wschodnioeuropejskiej. Historia tych osadników była mieszana. Słowianie, którzy osiedlili się w Górnym Dnieprze i Podwinii, czyli na starożytnym obszarze Bałtyku, po upadku narodu staroruskiego, stali się częścią powstających Białorusinów. Odrębnymi obszarami gwarowymi były Nowogród, Ziemia Pskowska i Ruś Północno-Wschodnia. W X - XII wieku. były to dialekty języka staroruskiego, które później najprawdopodobniej nabrały samodzielnego znaczenia. Wszystkie te terytoria przed rozwojem słowiańskim należały do różnych plemion fińskich, których wpływ na język staroruski był niewielki.
Trzon południowych Wielkorusów stanowili Słowianie, którzy powrócili z rejonu środkowej Wołgi (także potomkowie aktów) i osiedlili się na obszarze między Dnieprem a Donem (kultury wołyńskie, romskie, borszczewskie i zsynchronizowane z nimi starożytności Oka).
Centralne miejsce w kształtowaniu się języka rosyjskiego zajmowały dialekty środkowo-wielkorosyjskie, których początki przypuszczalnie sięgają X – XII wieku, kiedy miało miejsce terytorialne wymieszanie się Krivichi (przyszłych północnych Wielkorusów) z Wiatycze (grupa południowo-wielkorosyjska). Z biegiem czasu zakres tworzenia dialektów środkowo-rosyjskich rozszerzył się. Moskwa zajmowała w nim centralne miejsce. W warunkach kształtowania się jednolitej państwowości i tworzenia kultury państwa moskiewskiego dialekty środkowo-rosyjskie stały się momentem konsolidującym w stopniowym tworzeniu jednej całości etnojęzykowej. Przyłączenie Nowogrodu i Pskowa do Moskwy rozszerzyło obszar formowania się rosyjskiej grupy etnicznej.
Narodowość staroruska jest faktem historycznym. W pełni odpowiada wymaganiom i cechom właściwym dla tego typu wspólnoty historycznej i etnicznej. Jednocześnie nie było to wyjątkowe zjawisko historyczne, właściwe wyłącznie ludom wschodniosłowiańskim. Pewne wzorce i czynniki determinują formy procesów etnicznych i powstawanie społeczeństw etnospołecznych z ich nieodłącznymi obowiązkowymi cechami. Współczesna nauka uważa narodowość za szczególny rodzaj wspólnoty etnicznej, która zajmuje historyczną niszę pomiędzy plemieniem a narodem.
Wszędzie towarzyszyło przejściu od prymitywności do państwowości
przemiany etniczne poprzednich grup etnicznych i pojawienie się narodowości powstałych na bazie prymitywnych plemion. Narodowość to zatem nie tylko etniczna, ale także społeczna i historyczna wspólnota ludzi, charakterystyczna dla nowego i wyższego stanu społeczeństwa w porównaniu z państwem pierwotnym (plemiennym). Wszystkim narodowościom słowiańskim odpowiada sposób produkcji i stosunki społeczne.
Ustrój polityczny Rusi determinował także charakter państwa etnicznego. Plemiona należą już do przeszłości, a ich miejsce zajęły narodowości. Jak każda inna kategoria historyczna, ma ona swoje własne cechy. Najważniejsze z nich: język, kultura, tożsamość etniczna, terytorium. Wszystko to było nieodłączną cechą ludności Rusi w IX – XIII wieku.
Różne źródła pisane, które do nas dotarły (kroniki, dzieła literackie, indywidualne inskrypcje) wskazują na wspólny język Słowian wschodnich. Jest aksjomatem, że języki współczesnych ludów wschodniosłowiańskich rozwinęły się na wspólnej podstawie staroruskiej.
Poszczególne fakty, które nie pasują do tego schematu, nie mogą obalić całej idei istnienia języka staroruskiego. A na zachodnich ziemiach Rusi, pomimo niedostatku materiału językowego, który do nas dotarł, język był ten sam – staroruski. Ideę tego dają fragmenty zawarte w kodach ogólnorosyjskich z lokalnych kronik zachodnio-rosyjskich. Szczególnie charakterystyczna jest mowa bezpośrednia, adekwatna do żywego języka mówionego tego regionu Rusi.
Język Rusi Zachodniej reprezentowany jest także w inskrypcjach na wrzecionowatych okółkach, fragmentach naczyń ceramicznych, kamieniach „Borysów” i „Rogwołodow” oraz literach z kory brzozowej. Szczególnie interesujący jest list z kory brzozowej z Witebska, na którym tekst zachował się w całości.
Ruś zajmowała rozległe połacie Europy Wschodniej i naiwnością byłoby sądzić, że język staroruski nie miał dialektów ani cech lokalnych. Nie wyszli jednak poza dialekty, od których nie są wolne współczesne języki wschodniosłowiańskie. Różnice językowe mogą mieć również korzenie społeczne. Język wykształconego otoczenia książęcego różnił się od języka zwykłych obywateli. Ten ostatni różnił się od języka wieśniaka. Jedność języka była realizowana przez ludność Rusi i nie raz podkreślana była przez kronikarzy.
Jednolitość jest także nieodłącznym elementem kultury materialnej Rusi. Większość obiektów kultury materialnej powstałych np. w Kijowie jest prawie niemożliwa do odróżnienia od podobnych obiektów z Nowogrodu czy Mińska. To przekonująco dowodzi istnienia jednego starożytnego etnosu rosyjskiego.
Do cech narodowościowych należy w szczególności zaliczyć samoświadomość etniczną, własne imię i wyobrażenie ludzi o swojej ojczyźnie i jej przestrzeniach geograficznych.
Dopiero kształtowanie się samoświadomości etnicznej kończy proces formowania się wspólnoty etnicznej. Ludność słowiańska Rusi, w tym jej ziem zachodnich, nosiła wspólne imię własne („Rus”, „Rusi”, „Rusichi”, „Rusini”) i uznawała siebie za jeden naród zamieszkujący tę samą przestrzeń geograficzną. Świadomość jednej Ojczyzny przetrwała w okresie feudalnego rozbicia Rusi.
Wspólna tożsamość etniczna zakorzeniła się na Rusi wcześnie i bardzo szybko. Już pierwsze źródła pisane, które do nas dotarły, przekonująco o tym mówią (patrz np. „traktat Rusi z Grekami” z 944 r., zawarty „od całego ludu ziemi rosyjskiej”).
Etnonimy „Rusin”, „Rusich”, nie mówiąc już o nazwie „Russian”, funkcjonowały zarówno w czasach Wielkiego Księstwa Litewskiego, jak i Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Białoruski pionier drukarz Franciszek Skorina (XVI w.) w dyplomie uzyskanym na uniwersytecie w Padwie nazywany jest „Rusinem z Połocka”. Imię „rosyjski” jest potocznym imieniem Słowian wschodnich, wyznacznikiem jednej wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej, wyrazem jej samoświadomości.
Świadomość narodu rosyjskiego o jedności swego terytorium (a nie państwa), której musiał bronić przed obcokrajowcami, szczególnie mocno wyraża się w „Opowieści o kampanii Igora” i „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej”.
Jeden język, jedna kultura, nazwa, wspólna tożsamość etniczna – tak widzimy Ruś i jej ludność. To pojedyncza starożytna narodowość rosyjska. Świadomość wspólnego pochodzenia, wspólnych korzeni to cecha charakterystyczna mentalności trzech bratnich narodów wschodniosłowiańskich, którą niosły ze sobą przez stulecia, a o której my, spadkobiercy starożytnej Rusi, nie powinniśmy nigdy zapominać.
Niewątpliwy fakt realnego istnienia narodu staroruskiego nie oznacza, że w tej kwestii nie ma niezbadanych aspektów.
W sowieckiej historiografii rozpowszechnił się pogląd, że kształtowanie się narodowości staroruskiej odbywało się w okresie istnienia państwa staroruskiego na bazie zjednoczonych w jednym państwie grup wschodniosłowiańskich („plemion kronikarskich”). W wyniku umacniania się więzi wewnętrznych (gospodarczych, politycznych, kulturowych) stopniowo wyrównywały się cechy plemienne i ustalały się cechy wspólne charakterystyczne dla jednej narodowości. Zakończenie procesu formowania się narodowości przypada na wiek XI – XII. Idea ta, jak się obecnie okazuje, zrodziła się z błędnego wyobrażenia o autochtonii ludności słowiańskiej na całej przestrzeni starożytnego państwa rosyjskiego. Pozwoliło nam to założyć, że Słowianie przeszli tutaj od plemion pierwotnych do związków plemiennych, a po zjednoczeniu związków ewoluowali w ramach starożytnego państwa rosyjskiego.
Z punktu widzenia współczesnych wyobrażeń o mechanizmie formowania się etniczności ta droga kształtowania się starożytnej narodowości rosyjskiej wydaje się paradoksalna, budzi pytania, a nawet wątpliwości. W rzeczywistości w warunkach zasiedlania wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej na dużych obszarach w czasach historycznych, kiedy nie rozwinęły się jeszcze wystarczające przesłanki ekonomiczne do głębokiej integracji i regularnych kontaktów wewnątrzetnicznych obejmujących całe rozległe terytorium okupowane przez Słowian wschodnich , trudno sobie wyobrazić przyczyny wyrównywania lokalnych cech etnokulturowych i utwierdzania wspólnych cech w języku, kulturze i samoświadomości, czyli wszystkiego, co jest nieodłączne od narodowości. Trudno zgodzić się z takim wyjaśnieniem, gdy jako główny argument teoretyczny podaje się fakt powstania Rusi Kijowskiej. Przecież polityczne podporządkowanie poszczególnych ziem księciu kijowskiemu nie mogło stać się czynnikiem wiodącym w nowych procesach etnoedukacyjnych i konsolidacji wewnątrzetnicznej. Oczywiście na procesy integracyjne wpływały także inne czynniki. Ale jest jeden bardzo ważny punkt teoretyczny, który nie pozwala nam zaakceptować tradycyjnego wyjaśnienia mechanizmu formowania się narodu staroruskiego.
Wiadomo, że duże terytorium zasiedlenia grupy etnicznej pod dominacją gospodarki na własne potrzeby i słaby rozwój powiązań gospodarczych nie tylko komplikuje kontakty wewnątrzetniczne, ale jest także jedną z przyczyn powstawania lokalnych kulturowych i etnicznych cechy. To właśnie w wyniku osadnictwa na dużych obszarach doszło do rozpadu wspólnoty prajondoeuropejskiej i powstania indoeuropejskiej rodziny ludów. Również wyjście Słowian poza granice ich rodowego domu i osadnictwo na dużym terytorium doprowadziło do ich podziału na odrębne gałęzie. Jest to ogólny wzór etnogenezy ludów. Większość naukowców doszła do wniosku, że powstają nowe grupy etniczne, które początkowo zamieszkują niewielki obszar. Trudno zatem zgodzić się ze twierdzeniami, jakoby formacja narodu staroruskiego miała miejsce na całym rozległym terytorium Rusi w XI – XII wieku.
Kolejnym potężnym „czynnikiem destrukcyjnym” prowadzącym do rozpadu grup etnicznych jest działanie substratu etnicznego. Nikt nie wątpi, że Słowian Wschodnich na terytorium ich osadnictwa poprzedzili różne ludy niesłowiańskie (bałtyckie, ugrofińskie itp.), Z którymi Słowianie utrzymywali aktywne stosunki międzyetniczne. Nie przyczyniło się to również do konsolidacji grupy etnicznej wschodniosłowiańskiej. Słowianie niewątpliwie doświadczyli niszczycielskiego działania różnych substratów. Innymi słowy, z perspektywy terytorium etnogenezy tradycyjne wyjaśnienie mechanizmu kształtowania się narodowości staroruskiej wydaje się kruche. Potrzebne są inne wyjaśnienia i one istnieją.
Oczywiście historia Słowian Wschodnich potoczyła się według innego scenariusza, a podstawy starożytnego narodu rosyjskiego dojrzewały znacznie wcześniej i nie na całym terytorium przyszłej Rusi. Najbardziej prawdopodobnym skupiskiem osadnictwa wschodniosłowiańskiego był stosunkowo niewielki obszar, obejmujący południową Białoruś i północną Ukrainę, gdzie około VI wieku. Niektóre plemiona migrowały z kulturą typu praskiego. Tutaj stopniowo rozwijała się jego unikalna wersja, zwana Korczakiem. Przed przybyciem Słowian na tym obszarze szeroko rozpowszechnione były stanowiska archeologiczne podobne do stanowisk Bantserowa-Kołoczowa, które nie wykraczały poza bałtycki obszar hydronimiczny i dlatego można je powiązać z plemionami bałtyckimi.
W zespołach archeologicznych Korczaka znajdują się obiekty należące do wymienionych zabytków lub genetycznie z nimi powiązane. Jest to dowód na wymieszanie się Słowian z pozostałościami miejscowej ludności bałtyckiej. Istnieje opinia, że ludność bałtycka była tu stosunkowo rzadka. Kiedy w VIII - IX wieku. na bazie kultury korczakowskiej rozwinie się kultura na wzór Luki Rajkovetskiej, w której nie będzie już doszukiwać się elementów, które można by skorelować z Bałtami.
W rezultacie w VII w. Tutaj zakończyła się asymilacja Bałtów. Słowianie tego obszaru, w tym część miejscowej ludności, mogli doświadczyć wpływu podłoża bałtyckiego, być może nieznacznego, ale wpływającego na ich kulturowy i etniczny charakter. Okoliczność ta mogła oznaczać początek ich identyfikacji jako szczególnej (wschodniej) grupy Słowian.
Być może to właśnie tutaj położono podwaliny pod język wschodniosłowiański.
Tylko na tym terenie Europy Wschodniej zachowała się wczesnosłowiańska hydronimia. Nie ma ich na północ od Prypeci. Tam hydronimia słowiańska należy do typu językowego wschodniosłowiańskiego. Z tego możemy wywnioskować, że kiedy Słowianie zaczęli później osiedlać się na przestrzeniach Europy Wschodniej, nie można ich już utożsamiać ze wspólną słowiańską grupą etniczną. Była to grupa Słowian wschodnich, która wyłoniła się ze świata wczesnosłowiańskiego, charakteryzująca się specyficzną kulturą i szczególnym (wschodniosłowiańskim) typem mowy. W tym miejscu warto przypomnieć przypuszczenie A. Szachmatowa o powstaniu języka wschodniosłowiańskiego na stosunkowo niewielkim terytorium ukraińskiego Wołynia io migracji Słowian Wschodnich stąd na północ. Region ten, wraz z południową Białorusią, można uznać za ojczyznę przodków Słowian Wschodnich.
Podczas pobytu Słowian na tym terytorium zaszły w nich istotne zmiany: wyrównały się pewne cechy plemienne, które mogły występować w początkowym okresie migracji z domu przodków; powstały podstawy wschodniosłowiańskiego systemu mowy; ukształtował się ich nieodłączny typ kultury archeologicznej. Istnieją podstawy, aby sądzić, że to właśnie w tym czasie nadano im potoczne imię własne „Rus” i nastąpiło pierwsze zjednoczenie państwa wschodniosłowiańskiego z dynastią Kiya. Tak więc to tutaj ukształtowały się główne cechy narodu staroruskiego.
W tak nowej jakości etnicznej Słowianie Wschodni w IX - X wieku. zaczął zaludniać ziemie na północ od Prypeci, które Konstantin Porfirogenita nazywa „Rosją Zewnętrzną”. Ta migracja prawdopodobnie rozpoczęła się po potwierdzeniu Olega w Kijowie. Słowianie osiedlili się jako jeden naród o ustalonej kulturze, która przez długi czas determinowała jedność starożytnego narodu rosyjskiego. Archeologicznym dowodem tego procesu jest rozległe rozmieszczenie kulistych kopców, w których spalono pojedyncze zwłoki w IX – X wieku. i pojawienie się pierwszych miast.
Sytuacja historyczna przyczyniła się do szybkiego i pomyślnego zasiedlenia Słowian wschodnich, gdyż region ten był już kontrolowany przez Olega i jego następców.
Słowianie wyróżniali się wyższym poziomem rozwoju gospodarczego i społecznego, co również przyczyniło się do powodzenia osadnictwa.
Stosunkowo późna migracja Słowian wschodnich poza ojczyznę ich przodków, jako dość monolitycznej społeczności, poddaje w wątpliwość istnienie tak zwanych związków plemiennych wśród tych, którzy osiedlili się na północ od Prypeci (Krivichi, Dregovichi, Vyatichi itp.). Słowianom udało się już wyjść poza system plemienny i stworzyć trwalszą organizację etniczno-polityczną. Jednak po osiedleniu się na dużych obszarach etnos staroruski znalazł się w trudnej sytuacji. Na tym terenie nadal pozostawały różne grupy miejscowej ludności niesłowiańskiej. Bałtowie Wschodni zamieszkiwali ziemie współczesnej Białorusi i obwodu smoleńskiego; Ludy ugrofińskie zamieszkiwały północno-wschodnią część Rusi; na południu - pozostałości ludów irańskojęzycznych i tureckich.
Słowianie nie dokonywali eksterminacji ani wysiedleń miejscowej ludności. Przez kilka stuleci miała tu miejsce symbioza, której towarzyszyło stopniowe wypieranie Słowian z różnymi narodami niesłowiańskimi.
Etnos wschodniosłowiański doświadczył wpływu różnych sił. Niektóre z nich przyczyniły się do ustalenia wspólnych zasad charakterystycznych dla danej narodowości, inne zaś, wręcz przeciwnie, przyczyniły się do pojawienia się w nich cech lokalnych, zarówno w języku, jak i w kulturze.
Pomimo złożonej dynamiki rozwoju, etnos staroruski znalazł się pod wpływem sił i procesów integracyjnych, które go scementowały i stworzyły sprzyjające warunki nie tylko dla zachowania, ale także pogłębienia wspólnych zasad etnicznych. Potężnym czynnikiem w zachowaniu etniczności i tożsamości etnicznej była instytucja władzy państwowej, zjednoczona dynastia książęca Rurikowiczów. Charakterystyczne dla tamtych czasów wojny i wspólne kampanie przeciwko wspólnym wrogom w dużej mierze wzmocniły wspólną solidarność i przyczyniły się do jedności grupy etnicznej.
W epoce starożytnej Rusi niewątpliwie zintensyfikowały się powiązania gospodarcze pomiędzy poszczególnymi ziemiami rosyjskimi. Kościół odegrał ogromną rolę w kształtowaniu i zachowaniu jednolitej tożsamości etnicznej. Przyjmując chrześcijaństwo na wzór grecki, kraj okazał się niejako oazą wśród ludów wyznających albo inną religię (poganie: nomadowie na południu, Litwa i Finno-Ugryjczycy na północy i wschodzie), albo który należał do innego wyznania chrześcijańskiego. To ukształtowało i podtrzymało ideę tożsamości ludzi, ich odmienności od innych. Poczucie przynależności do określonej wiary jest tak silnym i jednoczącym czynnikiem, że często zastępuje tożsamość etniczną.
Kościół wywierał ogromny wpływ na życie polityczne kraju i kształtował opinię publiczną. Uświęcała władzę książęcą, wzmacniała starożytną państwowość rosyjską, celowo wspierała ideę jedności kraju i narodu, potępiała konflikty i podziały domowe. Idee jednego kraju, jednego narodu, ich wspólnych losów historycznych, odpowiedzialności za jego dobrobyt i bezpieczeństwo w ogromnym stopniu przyczyniły się do ukształtowania się starożytnej rosyjskiej tożsamości etnicznej. Rozprzestrzenianie się pisma i umiejętności zachowało jedność języka. Wszystkie te czynniki przyczyniły się do wzmocnienia narodu staroruskiego.
W ten sposób w VI – XI wieku położono podwaliny narodu staroruskiego. po osiedleniu się części Słowian na stosunkowo zwartym terytorium południowej Białorusi i północnej Ukrainy. Osiedlili się stąd w IX – X wieku. jako jeden naród byli w stanie przez długi czas zachować swoją integralność w warunkach starożytnej państwowości rosyjskiej, rozwijać gospodarkę, kulturę i wzmacniać samoświadomość etniczną.
Jednocześnie starożytny naród rosyjski znalazł się w strefie niszczycielskich sił: czynnika terytorialnego, odmiennych substratów etnicznych, pogłębiającego się rozdrobnienia feudalnego, a później demarkacji politycznej. Słowianie wschodni po osiedleniu się poza ojczyzną przodków znaleźli się w takiej samej sytuacji jak pierwsi Słowianie. Weszły w grę prawa etnogenezy. Ewolucja etnosu staroruskiego miała tendencję do kumulowania elementów prowadzących do zróżnicowania, co było przyczyną jego stopniowego podziału na trzy narody – Rosjan, Ukraińców i Białorusinów.
Wniosek
Myślę, że po zakończeniu tej pracy można wyciągnąć pewne wnioski. Słowianie przeszli długą drogę w etnogenezie. Co więcej, pewne znaki, po których można dokładnie ustalić wygląd Słowian, pochodzą z dość wczesnego okresu (z całą pewnością możemy mówić o drugiej ćwierci I tysiąclecia). Słowianie zajmowali rozległe obszary Europy Wschodniej, zetknęli się z wieloma narodami i pozostawili wśród tych ludów pamięć o sobie. To prawda, że niektórzy starożytni autorzy przez długi czas nie nazywali Słowian po imieniu, myląc ich z innymi narodami. Niemniej jednak nie można zaprzeczyć ogromnemu znaczeniu Słowian dla losów Europy Wschodniej. W większości krajów Europy Wschodniej element słowiański nadal pozostaje dominujący.
Podział Słowian na trzy gałęzie nie doprowadził do natychmiastowego zniszczenia ich cech etnokulturowych, ale oczywiście doprowadził do uwydatnienia ich uderzających cech. Chociaż tysiącletni rozwój blisko spokrewnionych narodów doprowadził je do takiej niezgody, że obecnie nie jest możliwe rozwikłanie tej plątaniny sprzeczności i wzajemnych roszczeń.
Słowianie wschodni stworzyli własne państwo później niż inne, ale nie oznacza to żadnego zacofania czy zapóźnienia w rozwoju. Wschodni Słowianie przeszli do państwa, trudną drogą interakcji z przyrodą i miejscową ludnością, zmagając się z nomadami i udowadniając swoje prawo do istnienia. Po rozpadzie starożytny etnos rosyjski zrodził trzy całkowicie niezależne, ale niezwykle bliskie sobie narody: rosyjski, ukraiński i białoruski. Dziś niektórzy, nie do końca kompetentni i dość upolitycznieni historycy, zarówno na Ukrainie, jak i na Białorusi, próbują zaprzeczyć jedności starożytnej Rosji i próbują wyrwać swoje narody z jakichś mitycznych korzeni. Jednocześnie udaje im się nawet zaprzeczyć przynależności do świata słowiańskiego. Na przykład na Ukrainie wymyślono zupełnie nie do pomyślenia wersję, że naród ukraiński pochodzi od jakiegoś „ukrosu”. Oczywiście takie podejście do historii nie może wnosić żadnych pozytywnych aspektów w postrzeganiu rzeczywistości. I nie jest zaskakujące, że takie „wersje” rozprzestrzeniały się właśnie w świetle nastrojów antyrosyjskich, przede wszystkim wśród przywódców politycznych na Ukrainie. Konstrukcja takich „historycznych” koncepcji nie może być trwała i można ją wytłumaczyć jedynie bieżącym kursem politycznym tych krajów.
Trudno zaprzeczyć istnieniu grupy etnicznej staroruskiej. Obecność podstawowych cech etnicznych wśród Słowian wschodnich (jeden język, wspólna przestrzeń kulturowa) sugeruje, że w momencie powstawania państwa staroruskiego istniała jedna grupa etniczna, aczkolwiek posiadająca własne cechy lokalne. Poczucie jedności przetrwało w okresie rozbicia feudalnego, jednak wraz z najazdem tatarsko-mongolskim wywołały nowe procesy formacji etnicznej, które po kilkudziesięciu latach doprowadziły do podziału Słowian Wschodnich na trzy narody.
Wykaz źródeł i wykorzystanej literatury
Źródła
1. Przewodnik geograficzny. Ptolemeusz.
2. Historia naturalna. Pliniusz Starszy.
3. Notatki o wojnie galijskiej. Cezar
4. O zarządzaniu imperium. Konstanty Porfirogenita. M., 1991.
5. O pochodzeniu i działalności Getików (Getika). Jordania. M., 1960.
6. Opowieść o minionych latach. M., 1950. T. 1.
Literatura
1. Wprowadzenie chrześcijaństwa na Rusi. M., 1987.
2. Vernadsky G.V. Starożytna Ruś. Twer - M. 1996.
3. Jedność staroruska: paradoksy percepcji. Siedow V.V. // RIIZh Rodina. 2002.11\12
4. Zabelin I.E. Historia życia Rosjan od czasów starożytnych. Część 1. – M., 1908.
5. Zagorulsky E. O czasie i warunkach kształtowania się narodowości staroruskiej.
6. Iłowajski D.I. Początek Rusi. M., – Smoleńsk. 1996.
7. Jak został ochrzczony Ruś. M., 1989.
8. Kostomarov N.I. Republika Rosyjska. M., Smoleńsk. 1994.
9. Narody europejskiej części ZSRR. T. 1 / wyd. VA Alexandrova M.: Nauka, 1964.
10. Petrukhin V.Ya. Początek etnokulturowej historii Rusi w IX – XI wieku. Smoleńsk - M., 1995.
11. Petrukhin V.Ya. Słowianie. M 1997.
12. Prozorov L.R. Jeszcze raz o początkach Rosji.//Państwo i społeczeństwo. 1999. nr 3, nr 4.
13. Rybakov B.A. Ruś Kijowska i księstwa rosyjskie XII – XIII w. M., 1993.
14. Rybakov B.A. Warunki wstępne powstania państwa staroruskiego. Eseje o historii ZSRR III-IX wieków, M., 1958.
Tam. P.8
Petrukhin V.Ya. Początek etnokulturowej historii Rusi w IX – XI wieku. Smoleńsk - M., 1995.
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?
Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.