Córka Słońca przyszła do Słońca i narzekała:
- Dzisiaj Nart Soslan mnie obraził.
Słońce bardzo się rozgniewało, wezwało Koło Barsaga i powiedziało mu:
- Moja córka poczuła się urażona przez Narta Soslana, idź i odwdzięcz się za naszą obrazę.
Koło Barsaga powiedziało:
- Odpłacę Soslanowi za twoją zniewagę. Ale gdzie mogę to znaleźć?

Słońce powiedziało:
„Będę go miał na oku, a kiedy znajdę go w odpowiednim miejscu, powiem ci”.

Któregoś dnia Nart Soslan wybrał się na wycieczkę i zasnął w jednym miejscu. Słońce zobaczyło go śpiącego i powiedziało do Koła Barsag:
- Śpi na stepie, więc idź odwdzięcz się za naszą obrazę.

Koło Barsaga zstąpiło z nieba na ziemię i potoczyło się. Zbliżył się do Soslana i przeleciał mu nad głową. Koło Barsaga było zrobione z czystej stali, a z czubka sań Soslana posypały się iskry. Soslan krzyknął za Kołem:
- Podły sługo, daleko nie zajedziesz!

Soslan ruszył w pościg za Kołem, które wtoczyło się w olchowy gaj. Nart Soslan krzyczy do gaju:

Olchowy gaj zaczął oplatać Koło Barsag swoimi gałęziami, ale nie mógł go utrzymać.

Nart Soslan pobiegł do olchowego gaju, podziękował olsze i powiedział:
- Pozwól ludziom zrobić z ciebie farbę!

Koło Barsaga wtoczyło się w bukowy gaj. I znowu Soslan krzyknął do gaju:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Buk zaczął oplatać Koło Barsagu swoimi gałęziami i trochę je powstrzymywać, ale Koło ponownie się uwolniło. Nart Soslan pobiegł do bukowego gaju i podziękował bukowi:
- Obyś zaczął przynosić ludziom słodkie owoce - i odtąd na buku rosną orzechy.

I Koło Barsaga wtoczyło się do gaju orzechowego. I znowu Soslan krzyknął do gaju:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Leszczyna oplątała Koło Barsaga swoimi gałęziami, a Nart Soslan zaczął go doganiać, lecz Koło Barsaga ponownie się uwolniło. Sanki Soslan podbiegły do ​​leszczyny i podziękowały mu:
- Tak, zaczniesz przynosić ludziom pyszne orzechy - i od tego czasu rosną na nim orzechy.

Koło Barsag wtoczyło się w brzozowy gaj. A Soslan krzyczy do gaju brzozowego:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Brzozowy gaj splatał Koło elastycznymi gałęziami niczym liny i powstrzymywał je. Soslan Koleso dogonił sanie, zmiażdżył je pod sobą, zmiażdżył kolanami, a z gardła Koła Barsaga wypłynęła krew.

Koło Barsaga przestraszyło się i zaczęło prosić Narta Soslana o przebaczenie:
- Nigdy więcej tego nie zrobię, wybacz mi!

Nart Soslan uwierzył mu na słowo i wypuścił go.

Soslan podziękował gajowi brzozowemu:
- Niech ludzie nawet z daleka szukają Cię na szaszłykach z grilla poświęconego Bogu!

Nart Soslan wrócił do domu, a Koło Barsagu wzniosło się do nieba. Wzniosło się do nieba, przybyło do Słońca i narzekało:
„Przewróciłem głowę Narta Soslana, ale w żaden sposób go nie skrzywdziłem”.

Wtedy Słońce powiedziało do Koła:
„Od kolan w górę jest ze stali i nie będziesz w stanie sobie z nim poradzić, jeśli nie przewrócisz się na jego kolana”.

I znowu Słońce zaczęło podążać za Soslanem. Soslan wybrał się na wędrówkę, szedł długo, a potem zasnął gdzieś na stepie, a Słońce ponownie zamówiło Koło Barsag:
- Zasnął na stepie, idź do niego i tym razem przejedź mu na kolanach. Koło Barsaga zstąpiło z nieba, odnalazło Soslana i przetoczyło się po jego kolanach. Obie jego nogi zostały odcięte. Soslanowi udało się jeszcze otworzyć oczy, ale nie był już w stanie wstać. Soslan leży i lamentuje.

Czas mijał i pojawił się wilk. Wilk zawył i lamentował:
- O nasz stały żywicielu rodziny, nasz dobroczyńcy, tylko dzięki Tobie, Narcie Soslanie, żyliśmy!
Soslan powiedział mu:

nogi

Wilk odmówił, a Soslan podziękował mu za to:
- Gdy atakujesz, obyś miał moje serce, a gdy uciekasz, niech będzie jak serce dziewczyny.

Potem pojawił się lis. I lis też, krzycząc i płacząc, podszedł do Soslana:
- O nasz stały żywicielu i dobroczyńcy, kto nas teraz nakarmi?

Nart Soslan powiedział do niej:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

Lis również odmówił i lamentując, odsunął się na bok. Nart Soslan również jej podziękował:
- Obyś był najmądrzejszy wśród zwierząt.

Nart Soslan powiedział mu:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

A kruk odmówił, a Nart Soslan podziękował mu:
- Gdziekolwiek na ziemi znajduje się twoje jedzenie, abyś mógł je zobaczyć z góry.

Potem wleciała wrona. A ona lamentowała, jakby była zdenerwowana. Soslan mówi do niej:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

Wrona podeszła i zaczęła dziobać nogi Soslana.
Wtedy Soslan przeklął ją:
- Niech padlina będzie Twoim jedynym pożywieniem i niech Cię ludzie wypędzią!

Zgodnie z jego poleceniem pochowali Soslana w krypcie. Żona odwiedzała go codziennie.

Syrdon i Nart Soslan byli ze sobą wrogi od dawna i każdego ranka Syrdon przynosił do krypty ośle odchody i rzucał je Soslanowi, mówiąc: „Oto jedzenie dla ciebie”. Więc naśmiewał się z Soslana.
Któregoś dnia jego żona ponownie odwiedziła Soslana i powiedział jej:
„Syrdon nie daje mi spokoju, drwi ze mnie, przynieś mi nasze wielkie grubasy”.

Żona przyniosła mu fydis. A kiedy następnego ranka Syrdon przyszedł drwić z Soslana, Nart Soslan chwycił go fedisem i zaciągnął do swojej krypty. A wciągnąwszy go, zaczął go miażdżyć i bić, tak że Syrdonowi zaczęło krwawić z gardła. Syrdon przestraszył się i zaczął prosić Soslana o przebaczenie:
- Nigdy więcej do ciebie nie przyjdę, puść mnie!

Soslan go wypuścił. Od tego czasu Syrdon nawet nie zbliżył się do krypty.

Nart Soslan, choć umarł, usłyszał alarm i nawet w Krainie Umarłych nie mógł usiedzieć spokojnie. Jeśli w Narcie był alarm, Soslan wyskakiwał z krypty i pytał:
- Jaki rodzaj alarmu? - i z Krainy Umarłych pomógł Nartom. Kiedyś pasterz przepędzał cielęta obok cmentarza i chciał zobaczyć Soslana na saniach. W pobliżu krypty Soslana krzyknął: „Alarm!”
Soslan wyskoczył z krypty i zapytał: „Jaki alarm?” A pasterz odpowiada:
„Chciałem cię zobaczyć, więc krzyknąłem, ale nie było alarmu”. Następnie Soslan powiedział:
„Och, wow, nawet pasterze zaczęli ze mnie drwić” i od tego dnia do dziś się więcej nie pokazał.

Obecnie wielu naukowców zainteresowało się legendami i mitami jako materiałem pozwalającym dowiedzieć się, jaką wiedzę posiadali nasi odlegli przodkowie. O tym, że „Nart Epic” niesie ze sobą ukryte znaczenie i jest źródłem informacji o najważniejszych kwestiach, napisano już wiele artykułów. W tym będziemy mówić o wiedzy czysto stosowanej, umiejętnie ukrytej w wersach jednej z jego najsłynniejszych opowieści - „Jak Soslan poślubił Bedukhę”, a raczej epizodu z pojedynkiem tanecznym.
*Rywalizacja dwóch słynnych tancerzy, Soslana i syna Khiz, jest początkiem słynnej legendy o zniszczeniu twierdzy Khiz i ślubie Soslana... Szczególnie często wspomina się o tańcu, a w dodatku nie jako wypadek, ale jako istotny element życia Nartów, jako poważna i ważna działalność, której Nartowie poświęcili się ze wszystkiego. Oprócz tańca sanki bardzo lubiły to, co dziś nazwalibyśmy grami sportowymi. (V.I. Abaev „TALES ABOUT THE SARTS”, M.: „Soviet Russia”, 1978, artykuł wprowadzający).
Najbardziej znanym obrazem na ten temat jest wielkoformatowy obraz „Święto Narts” Maharbeka Tuganowa. Artysta napisał: „Wybrałem ten moment z legendy, w którym Soslan i Chelahsartag rywalizują w tańcu: najpierw na stole, potem na misce piwa. Sama kiedyś miałam okazję oglądać takie zawody taneczne. Jeden trzymał na głowie pełen kufel piwa i podczas tańca nie upuścił ani kropli. Młodzież Osetii zawsze ćwiczyła takie zręczne tańce”.

Poszukiwania opowieści o odwadze związanej z kociołkami i misami zaowocowały wieloma ciekawymi znaleziskami. Dlatego Agusti Aleman w swojej książce „Alans in Ancient and Medieval Written Sources” cytuje następujące wersety: „...alanski rycerz imieniem Faran-je, który przechwalał się swoją umiejętnością władania mieczem i kielichem…”. Jest to fragment z historii Kurdów zapisanej w XVI w. - imię Szarafa (Opowieść o armii dowodzonej przez króla Iskandara Zwycięskiego, która wyzwoliła Bardów i wygnała Rusę). Zdobycie miasta Berdaa przez wojska Opisana w niej Ruś wydarzyła się w roku 943 lub 944. Byłoby to niezwykle naiwne. Naiwnością byłoby sądzić, że autorzy „sztukę trzymania kubka” nazywali umiejętnością pięknego picia alkoholu. Wspomniany obok miecz, sytuacja bitwa, a także sam udział w ważnej bitwie wielu najlepszych z najlepszych, wyraźnie wskazują, że mówimy o rzadkiej i bardzo cennej umiejętności wojskowej.
Obecnie najbardziej znanymi sztukami walki wykorzystującymi miecze, włócznie, miski i kociołki są sztuki walki Shaolin. Podczas specjalnych występów mnisi-wojownicy demonstrują publiczności niesamowite właściwości ludzkiego ciała, wykorzystując właśnie te przedmioty.

Niedaleko wejścia do klasztoru turystów wita starożytny kocioł do gotowania owsianki.
Stojąc na takich przyborach kuchennych, mnisi spędzili lata na doskonaleniu swoich umiejętności.

Duże pojemniki z wodą, zbożem czy piaskiem od dawna służą tu podczas codziennych, wyczerpujących treningów.

Tuganov był pod wrażeniem tańca z misami na głowie i do dziś jest obowiązkowym etapem szkolenia młodych mężczyzn w Shaolin. Starając się nie upuścić pustej miski, młodzi ludzie zachowują podstawową postawę i ćwiczą wszelkiego rodzaju uderzenia.

Od niepamiętnych czasów noszenie miski z płynem na głowie było uważane za najlepszy sposób na wyrobienie królewskiej postawy i płynnego ruchu u dziewcząt, nie tylko na Wschodzie.

Na przykład na wazach greckich i etruskich można znaleźć wizerunek tzw. „tańca z koszem na głowie”.

To naczynie z postaciami tańczącymi na ścianach również należy do kultury etruskiej.

Jedna z waz greckich przedstawia dwóch tańczących satyrów.

Wydaje się to faktem pozbawionym znaczenia, bo bachanaliów nie można sobie wyobrazić bez wina i tańca. Zwróć jednak uwagę na nogę uniesioną nad miską.
W Muzeum Cernuschiego, jednym z najstarszych muzeów w Paryżu, znajdują się gliniane chińskie figurki przedstawiające akrobatów tańczących na kotle.

Datowanie sięga czasów Imperium Han (206 p.n.e. – 220 n.e.)
Na wazach greckich można znaleźć wiele podobnych scen, ale żadna z postaci nie stoi na boku kadzi. Wszystkie gimnastyczki demonstrują swoje umiejętności na meblach lub bezpośrednio na podłodze, a w niektórych miejscach statki są przedstawione jako stojące obok siebie.

W podobny sposób akrobaci zostali przedstawieni w fabule „Dancing Among Swords”.

Jak wiadomo, na Kaukazie do dziś jednym z najbardziej znanych tańców jest „Taniec ze sztyletami”.
W sztuce greckiej można doszukać się związku „taniec-miska-głowa”, ale „taniec na kotle” jest charakterystyczny tylko dla wcześniejszej epoki etruskiej. W dalszej części zdjęć naczynia występują jedynie obok tancerzy.

Natomiast w kulturze chińskiej udało się zachować do dziś nie tylko zestaw ćwiczeń fizycznych związanych z kociołkami i misami, ale także, co najważniejsze, szczegółowe wyjaśnienie, w jaki sposób i dlaczego ludzie uczyli się takich tańców. Informacje na ten temat można znaleźć w książkach jednego z czołowych sinologów w Rosji, doktora nauk historycznych, profesora A.A. Masłowa. Został pierwszym Europejczykiem, który trenował w Akademii Wushu w klasztorze Shaolin i jest oddanym wyznawcą tradycji Shaolin w 32. pokoleniu.
Jeden z jego serii artykułów na temat Shaolinquan nosił tytuł „Sztuka lekkich kroków”. Autor opowiedział w nim o ćwiczeniach, które zaskakująco przypominają wspaniały taniec potężnego Narta.

Najpierw fragmenty opisujące sam proces szkolenia:
*Wybierz dowolną okrągłą powierzchnię lekko uniesioną nad ziemią. Mnisi z Shaolin używali dużego kotła klasztornego. Wojownik z workami na nogach biegł wzdłuż krawędzi, uderzając w cele i blokując ataki mnichów stojących na podwyższonych platformach. Mając na nogach 2-3 kg ciężarki, biegnij po piasku, przekonując siebie, że Twoje stopy ledwo dotykają podłoża i nie pozostawiają śladów. Trenując w górach lub na nierównym terenie, skacz z kamyka na kamyk, ze pagórka na pagórek, bez zatrzymywania się, jakby leciał nad ziemią. Po pierwszym etapie szkolenia wojownicy Shaolin zostali poddani testom. Musieli przebiec po zwiniętym arkuszu najcieńszego papieru ryżowego, nie rozrywając go, i chodzić po piasku, zostawiając w nim ledwo zauważalne wgłębienia.*
Jest to również opisane w książce Krasulina I.A. „Twardy Qigong: zarządzanie energią życiową w praktyce sztuk walki”: *Ćwicz przez długi czas, aż ślady na papierze będą ledwo widoczne. Następnie zdejmij papier i chodź po piasku nie zostawiając śladów, tak, że nie poruszy się ani jedno ziarenko piasku. Wtedy będzie to doskonała sztuka.
To samo można znaleźć w książce Popova A.P. „Pięść rodziny Hong. Podstawy Wushu Hungar: *W początkowej fazie treningu mnisi korzystali z dużego kociołka klasztornego, który po brzegi napełniano wodą. Po opanowaniu tego ćwiczenia wylewano wodę z kotła, a do pasa i nóg przyczepiano worki z piaskiem. Jeszcze później kocioł zastąpiono szerokim sitem wypełnionym opiłkami żelaza. W miarę opanowania ćwiczenia ilość opiłków żelaza na sicie stopniowo się zmniejszała. Kiedy mnich mógł chodzić po krawędzi pustego sita, uznawano to za najważniejszy etap w opanowaniu sztuki rozjaśniania ciała. *

Oto jak A. Maslov wyjaśnia potrzebę takich zajęć:
*Losy walki w dużej mierze zależą od umiejętności szybkiego i pewnego poruszania się, niezależnie od nawierzchni pod nogami, ilości przeciwników i ewentualnych niespodzianek. Nie bez powodu mówiono w dawnych czasach: „Początkującego rozpoznaje się po arogancji, pilnego ucznia po sile uderzenia, a mistrza po łatwości poruszania się”. Aby to opanować, Shaolin opracowała niesamowitą sztukę „zmniejszania ciężaru ciała” lub po prostu „sztukę światła”. Jego tajemnice przetrwały do ​​dziś. Ci, którzy je posiadają, są w stanie stanąć na rozciągniętej nad ziemią kartce papieru, nie przebijając się przez nią, lub np. z łatwością chodzić po kłodach unoszących się na wodzie, tak aby nie schowały się pod nią. W klasztorze od pierwszych tygodni zajęć zaczęto uczyć „sztuki lekkiej”, jednak pierwsze sukcesy w niej można było osiągnąć dopiero po sześciu–siedmiu latach*.
Dziś sztuka odprężania ciała jest jedną z najsłynniejszych miękkich sztuk wewnętrznych Shaolin. Ten, kto to opanuje, jest elastyczny i lekki. Kanonicy zauważają, że niewielu jest naprawdę mistrzów tej sztuki.
*Yang Banhou, podobnie jak niektórzy mistrzowie stylów „wewnętrznych”, opanował niesamowitą sztukę „podnoszenia ciała” (tifang shu), polegającą na regulowaniu ciężaru własnego ciała - potrafił je zmniejszyć lub nawet unieść się kilka centymetrów wyżej Ziemia. Nawet w najbardziej deszczowy dzień przychodził z wizytą bez najmniejszego śladu błota na podeszwach. Jak wyjaśnił sam Yang Banhou, po prostu „przesuwa kilka cunów nad ziemię, ponieważ naprawdę nie lubi brudu”…
Dong Haichuan (1797-1882) - patriarcha Baguazhang umieścił w kręgach delikatne porcelanowe filiżanki i idąc wzdłuż nich przeprowadził cały kompleks swojej szkoły, nie dzieląc ani jednego.* (A. A. Maslov „Tajny kod chińskiego kung” Fu”)

Indie uważane są za kolebkę starożytnych sztuk walki. Teksty buddyjskie mówią, że po przybyciu indyjskiego założyciela buddyzmu zen, Bodhidharmy do tybetańskiego klasztoru Shaolin w 527 roku n.e., nauczył on mnichów panowania nad energią ciała – niezbędnym warunkiem lotu.

Zarówno sam Budda, jak i jego mentor mag Sammat korzystali z lewitacji, która potrafiła godzinami unosić się w powietrzu. Opowieści o wznoszących się w górę indyjskich joginach do dziś ekscytują umysły naukowców. W połowie lat 80. w Waszyngtonie odbyły się pierwsze zawody „latających joginów”. Jogini osiągali średnio 60 cm wzrostu i poruszali się w poziomie o 1,8 m. Mężczyzna siedzący nieruchomo w pozycji lotosu powoli uniósł się nad ziemię, unosił się w powietrzu przez kilka minut, a następnie równie powoli opadł na ziemię. Sztuka lewitacji przetrwała do dziś nie tylko w Indiach, ale także w Tybecie. Uważa się, że lewitować mogą tylko ci, którzy osiągnęli wysoki poziom rozwoju duchowego. W Wedach indyjskich można nawet znaleźć praktyczny przewodnik po lewitacji, który szczegółowo opisuje, w jaki sposób człowiek może wprowadzić się w stan niezbędny do oderwania się od ziemi. Ale w ciągu ostatnich stuleci znaczenie wielu starożytnych indyjskich słów i pojęć zostało utracone, dlatego niemożliwe jest przetłumaczenie tej bezcennej instrukcji na współczesny język. Lewitacja sama w sobie nie jest celem jogi. To tylko efekt uboczny praktyki. Na liście głównych siddhi (doskonałości mistycznych) znalazł się słynny specjalista indolog, profesor R.L. Thompson przytacza koncepcję, która sprowadziła się do nas z Wed: laghima (lekkość) - zdolność do lewitacji lub antygrawitacja, dzięki której staje się to możliwe ” uwolnij się od zmęczenia, wyczerpania i pokonaj grawitację„(S.Ch. III, „Ashta Siddhi”). Obejmuje to również zdolność do tworzenia ogromnej wagi.
Lewitacje były dobrze znane nie tylko na Wschodzie, ale także w Europie. Z reguły ludzie wzbijali się w powietrze w stanie religijnej ekstazy. Tym samym ponad 230 duchownych było świadkami lotów karmelitanki św. Teresy. Największy teolog Kościoła rzymskokatolickiego Francesco Suarez lewitował dwa razy w swoim życiu. Nawet najzwyklejsza muzyka potrafiła wprowadzić Josepha Desa w stan lewitacji.

Od Indii po Chiny „sztuka zmniejszania ciężaru ciała” dotarła do wybrzeży Japonii, gdzie znana jest jako Karumijutsu. Dzięki niemu ninja wykonywali wysokie skoki, unikając ciosów mieczem i kopnięć z góry, a także zręcznie przemieszczali się pomiędzy drzewami, trzymając się najcieńszych gałęzi. Uechi Kambuna (1877-1948), założyciel trzeciej głównej gałęzi karate z Okinawy, Uechi-ryu, również był Japończykiem.

*Mówią, że pewnego dnia po treningu Uechi Kambun poprosił żonę, aby przyniosła sześć delikatnych porcelanowych filiżanek. Ustawiając je w linii prostej w odległości 25 cm od siebie, mistrz poprosił najmniejszego i najlżejszego ucznia, ważącego niecałe 50 kg, aby stanął na miseczkach i przeszedł po nich. Student powoli położył stopę na kubku, lecz gdy tylko zaczął przenosić na niego swój ciężar ciała, kubek natychmiast się rozszczepił. „Istnieje sztuka zmniejszania ciężaru ciała – „sztuka światła” – wyjaśnił Uechi. Wszystko zależy od siły przekazu twojej silnej woli: jeśli chcesz, wrośniesz w ziemię; jeśli chcesz, zostaniesz przywiązany czubek głowy do nieba i zaczniesz wznosić się w górę, zapominając o Twoja waga."
Z tymi słowami mistrz odłożył stłuczone filiżanki, z łatwością wskoczył na porcelanowe miski i zaczął szybko się wokół nich poruszać.* (Maslov A. A. „Tajne kody japońskich sztuk walki”). Trzeba powiedzieć, że w młodości Uechi Kambun przez dziesięć lat studiował styl kung fu Pangai-nun w południowej prowincji Chin.

Nie sposób nie zauważyć, że zarówno w Chinach, jak i w Japonii „Sztuka zmniejszania ciężaru ciała” jest ściśle kojarzona z wizerunkiem miski, kociołka, sitka, koszyka i wreszcie delikatnej filiżanki. „Sztuką lekkich kroków” nazywają chodzenie po najcieńszych porcelanowych filiżankach. Współczesnemu niedoświadczonemu w sztukach walki trudno sobie wyobrazić, że poruszanie się po ściankach kotła to dopiero pierwszy etap w opanowaniu tej tajemniczej techniki, że w zasadzie człowiek może stać, a tym bardziej tańczyć, na pustym kubku. Stąd ciągła, nieświadoma chęć zastąpienia Narta „taniec na misie” bardziej zrozumiałym „tańcem na kotle” lub przynajmniej „tańczeniem na dużej misce piwa”. Chociaż sądząc po tym wszystkim, najlepsze z sań musiały dać radę zatańczyć na najmniejszych miseczkach. To właśnie mogło zachwycić wszystkich obecnych na uczcie.
Potwierdzenie tego można znaleźć w różnych wersjach opowieści o tych konkursach.
Opowieści o Nartach znane są wielu ludom Kaukazu: Adygejczykom, Kabardyjczykom, Czerkiesom, Abchazom, Ubychom, Osetyjczykom, Bałkarom, Karaczajom, Czeczenom, Inguszom, niektórym ludom Dagestanu, a także Chewsurom, Swanom i Rachinom. W swojej książce „Pochodzenie epopei Nart” M. Ch. Dzhurtubaev pisze to w Kar.-Balk. język: *słowo ayak ma dwa znaczenia – „miska” i „noga”; Dlatego wyrażenie ayak al oznacza „weź kielich” i „poruszaj się szybko; tańcz” (dosł. „ruszaj nogami”); ayak ala bilmayme oznacza „nie umiem tańczyć” (dosł. „nie wiem, jak poruszać nogami”) i „nie wiem, jak wziąć miskę”).
Znów mamy przed sobą ścisłe powiązanie pojęć „taniec”, „noga” i „miska”. Przypomnij sobie tańczącego satyra z nogą unoszącą się nad naczyniem. Jest to echo tej samej starożytnej tradycji. Jak wiadomo, satyry były stworzeniami mistycznymi, wyróżniającymi się fantastyczną wytrzymałością, zarówno w bitwie, jak i przy świątecznym stole. Tańcząc po mistrzowsku i grając na podwójnym flecie, uzupełniali zawsze pogodny i rozśpiewany orszak Dionizosa. Kto, nieważne, jak powinien poznać wszystkie sekrety niesamowitych tańców.
Dziwny taniec na kotle to także początek słynnej osetyjskiej bajki „Złota mrówka i mysz”: * Złota mrówka i mysz żyły razem. Któregoś dnia gotowali owsiankę i kiedy owsianka się ugotowała, postanowili zatańczyć na brzegu kotła.*
W mitologii mrówka jest często symbolem czegoś niezwykle małego, atomu wszechświata, ziarenka piasku. Dlatego w bajce ta jego cecha mogłaby się wtopić określenie lekkości kogoś, kto tańcząc na krawędzi kotła, prawie nic nie waży. A.V. Darchiev w swoim artykule „Batraz the Ant” szczegółowo analizuje motyw przemiany chwalebnego rycerza Nart Batraz w złotą mrówkę, korelując jego wizerunek z bóstwem piorunów. Jednym z uczestników fabuły „O młodym bohaterze Arakhtsau”, który bada, jest ponownie Soslan, „słoneczny” bohater Nartiady. Od czasów starożytnych wiele narodów porównywało złoto ze słońcem.
Daleko na Wschodzie, w mitologii japońskiej można znaleźć podobne powiązanie semantyczne: „taniec na kotle” i „słońce” w opowieści o bogini słońca Amaterasu. Aby wywabić ją z groty, bogini radości i zabawy Ame no Uzume wykonuje taniec na kotle, podczas którego „wchodzi w święte posiadanie”. Tylko kadź w legendzie jest odwrócona do góry nogami, dlatego tańcowi towarzyszy ryk, który przyciąga uwagę Amaterasu. I grzmot, jak wiesz, atrybut bóstwa piorunów, które z kolei zawsze pełni rolę patrona wojowników. Co więcej, w imię bogini, starożytnej Japonii. element „uzume” pochodzi od „uzushi” lub „ozoshi” („silny”, „odważny”). Oczywiście mamy tę samą znajomą kombinację „taniec-kocioł-wojownik-słońce”, chociaż wydaje się, że jest to tańcząca postać kobieca.

Trzeba powiedzieć, że w epopei Nart następuje także zamiana postaci w fabule związanej z tańcem na misie. Czerkiesi mają więc legendę o „Jak Badynoko i Sosruko zostali przyjaciółmi”. W nim Badynoko (archetypowy bohater kulturowy Adyghe Nartiady) prześcignął Sosruko w podobnym pojedynku tanecznym:
* Wchodząc do kunackiej, zaczął tańczyć, tak jak tańczył Sosruko, na małym trójnożnym stoliku wypełnionym napojami i jedzeniem, zaczął tańczyć wzdłuż krawędzi miski z przyprawami i nie rozlał ani kropli. Zeskoczył ze stołu na trójnogu i rozbił się o brudną podłogę, zatapiając się po kolana w ziemi. A kiedy wyrwał się z ziemi, spod jego czerkieskiego płaszcza zerwał się taki wiatr, że sanie spadły z ławek i przewrócił się ogromny kocioł z wołowiną z byczego mięsa.*
Ten wspaniały epizod rozwiewa wszelkie wątpliwości, że podobieństwo ćwiczeń Shaolin i tańców Nart jest jedynie zbiegiem okoliczności. Aby się o tym przekonać, wystarczy zwrócić uwagę na ćwiczenie „Sztuka skoków wzwyż” z Shaolin Quan, które następuje po „Walking on the Cauldron”:
* To ćwiczenie było nauczane od dzieciństwa i pozwalało wykonywać wysokie skoki, a także błyskawicznie podnosić się po upadkach. Wykop w ziemi dół o głębokości 30-40 cm i szerokości wystarczającej, aby mogły w nim stanąć dwie osoby. Wyskocz z dziury. Stopniowo pogłębiaj dół, aż po trzech miesiącach osiągnie głębokość 1 m. Następnie skacz z obciążeniem 5-10 kg na ramionach.*

Dwa podobne ćwiczenia (chodzenie wokół kotła i wyskakiwanie z dołu), następujące po sobie, w opisie dwóch zupełnie niezwiązanych na pierwszy rzut oka zespołów ruchów, nie mogą być dziełem przypadku. Przed nami zachowane ogniwa jakiegoś starożytnego systemu wzmacniania i rozwoju ludzkiego ciała.
W jaki sposób te same informacje mogły kiedyś dotrzeć zarówno na Kaukaz, jak i do starożytnych Indii? Dziś Indie są bezpośrednio połączone z eposem Nart jedną przestrzenią językową, ponieważ starożytny sanskryt, podobnie jak język osetyjski, należy do języków indoirańskich lub aryjskich - wschodniej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków, datowanej na wywodzi się od jednego przodka („język proto-indoirański”) i ma swoje pochodzenie z migracjami starożytnych IndoIrańczyków. Trzeba powiedzieć, że naukowcy jednomyślnie przyznają, że najbardziej kompletne legendy o Nartach zachowały się wśród Osetyjczyków.
Oficjalny punkt widzenia mówi, że epos zaczął powstawać w 8-7 wieku p.n.e. Choć naukowcy RAS badali Epos Nart w 2013 roku, doszli do wniosku, że zawiera on opis prawdziwej cywilizacji, która istniała na przełomie 11-10 tys. p.n.e. Istnienie Proto-Indo-Irańczyków określa się w ramach chronologicznych 3-2 tys. p.n.e. Język grecki jako odrębny język indoeuropejski - 3 tys. p.n.e.

Kolejnym wątkiem łączącym z Indiami mogą być Scytowie. Według jednej z niedawno przedstawionych wersji nazwisko rodowe Buddy Siakjamuniego (623-543 p.n.e.) tłumaczy się jako „mędrzec Saka” lub „mędrzec z plemienia Saka” (Shaks). A Sakowie, jak wiadomo, byli jednym z plemion scytyjskich, które pozostawiły niezatarty ślad w kulturze zarówno Kaukazu, jak i Chin. Królestwo Scytów osiągnęło swój szczyt w IV wieku. PNE. pod panowaniem króla Ataeusa. Nie ma informacji, że Scytowie znali „Sztukę lekkich kroków”, chociaż jednym z zabytków króla scytyjskiego był legendarny miedziany kocioł odlany z grotów strzał. A złoty kielich był jednym z czterech świętych przedmiotów, które według legendy spadły z nieba na ziemię scytyjską.

Jeśli chodzi o Narty, niezaprzeczalnym dowodem na to, że najlepsi z nich opanowali „Sztukę zmniejszania ciężaru”, jest tekst samej Nartiady. Opis niesamowitego tańca nie tylko mówi nam, że żadne z naczyń na stole nie zostało dotknięte. W tak archaicznych tekstach każde słowo ma ogromne znaczenie. Legenda głosi, że na stół nie rozlała się ani jedna kropla płynu. I jeszcze więcej! Na stole nie poruszył się ani jeden okruszek! Dokładnie:
... iunæg kus, iu kæbær næ fezmælyn kodta Soslan yæ bynatæy.
(osetyjski fezmælyn – ruch)

Teraz przeprowadź prosty eksperyment. Na brzeg stołu wsyp okruszki i postaw szklankę z płynem. Zacznij klaskać równomiernie w powierzchnię stołu i obserwuj, co się stanie. Płyn będzie krążył i prędzej czy później zacznie wylewać się poza krawędź, a odbijając się od czasu do czasu okruchy zaczną powoli pełzać w stronę zbocza. Każdy dobrze wie, jaki dźwięk słychać, gdy uderzy się pięścią w stół nakryty do uczty. Wszystkie znajdujące się na nim naczynia będą skakać i brzęczeć. Wyobraź sobie, co się stanie, jeśli dorosły mężczyzna zacznie tańczyć na stole. Nawet jeśli masz dębowy blat, nikt nie unieważnił praw fizyki. Okruszki nadal będą się odbijać!
To naturalnie nasuwa się samo: aby płyn się nie rozlał, a okruchy się nie poruszały, tancerka na stole nie powinna mieć prawie żadnego ciężaru!
Dokładnie to opisano w fabule z tańcem Soslana! I dlatego wskoczył na stół, żeby zatańczyć. Nieważne, jak łatwo było tańczyć na ziemi, dla innych byłoby to niezwykle mało oczywiste, ponieważ jego powierzchnia pochłania wszelkie uderzenia. Widoczna byłaby tylko zręczność i szybkość ruchów. Aby wykazać brak ciężaru, a co za tym idzie, silne uderzenie przy lądowaniu, konieczne było skakanie po sprężystej powierzchni wypełnionej pobliskimi przedmiotami. A cóż to jest, jak nie stół nie nakryty na ucztę Nart! Wystarczy, że spróbujesz przez chwilę wyobrazić sobie, że tuż przed tobą, wśród parujących naczyń na krawędziach misek, krąży w tańcu potężny, nieważki wojownik, a zrozumiesz, z jakim zapartym tchem Nartowie obserwowali ten niesamowity taniec. A jakże potężnym przeciwnikiem w bitwie jest ten, kto opanował taką umiejętność!

Dlatego całą rozmowę o złych manierach bohaterów Narta można teraz bezpiecznie wyrzucić na śmietnik ludzkiej nieuwagi, głupoty i braku szacunku dla słów przodków.

Pytanie o genezę eposu, które stało się powszechne wśród prawie wszystkich ludów Północnego Kaukazu, jest bardzo złożone, ponieważ ludy te należą do różnych grup językowych. Jednocześnie, chociaż wiele wątków i motywów legend jest prawie identycznych, a imiona bohaterów są podobne (Atsamaz – wśród Osetyjczyków, Ashamez – wśród Czerkiesów, Achamaz – wśród Czeczenów i Inguszów; Soslan – wśród Osetyjczyków, Sosruk - na Bałkanach, Seska Solsa - wśród Czeczenów i Inguszów), dla każdego narodu epos ma specyficzne cechy charakterystyczne tylko dla tej wersji, różniące się znacznie zarówno szczegółami, jak iw odniesieniu do bohaterów eposu. Wyjaśnia to fakt, że gawędziarze ludowi wprowadzali do legend cechy i obrazy, wierzenia i idee charakterystyczne dla ich ludu. Często tego lub innego bohatera można znaleźć tylko w konkretnym eposie (takim jak Cvitsv wśród Abchazów, Tlepsh wśród Czerkiesów, Warkhag wśród Osetyjczyków), ale ci bohaterowie często mają funkcjonalnie odpowiadające odpowiedniki w innych eposach. Najbardziej zbadane są wersje osetyjskie i adygejskie legend o Nartach.

Geneza i powstanie eposu.

Badacze uważają, że epos zaczął powstawać w VIII – VII wieku. p.n.e. oraz w XIII – XIV w. rozproszone opowieści zaczęły łączyć się w cykle, grupując się wokół bohatera lub wydarzenia.

Ze względu na brak źródeł pisanych nie da się odtworzyć pełnego obrazu rozwoju i powstawania eposu. Jedynie fragmentaryczne dane zawarte w dziełach Herodota i Maccellina, a także w kronikach Armenii i Gruzji, pozwalają ocenić środowisko historyczno-kulturowe, w którym powstały legendy o Nartach.

V.O. Miller i J. Demusil, wyodrębniając najstarsze warstwy eposu oraz późniejszą analizę językową i historyczno-kulturową, zdołali wykazać, że jego początki miały najwyraźniej plemiona północnoirańskich Scytów-Sarmatów i Alanów, zamieszkujących terytorium obecne południe Rosji w I tysiącleciu p.n.e., a także plemiona, które stworzyły kulturę Koban na Środkowym Kaukazie (epoka brązu). Szczegóły charakteryzujące życie tych plemion, których opisy można znaleźć u historyków i geografów starożytności, odnajdujemy w legendach Narta albo zrewidowanych artystycznie, albo niemal w tej samej formie, w jakiej zostały spisane przez Rzymian i Greków. Nawet imiona najstarszych bohaterów legend (Uaerkhaeg, Akhsartaeg, Uyrizmaeg, Syrdon) mają pochodzenie irańskie. Badacze wskazują na szereg podobieństw fabularnych pomiędzy eposem Nart a legendami celtyckimi i skandynawskimi.

Później, w XIII – XIV w., epos doświadczył znaczącego wpływu kultury tatarsko-mongolskiej. Nazwy Batradz, Khamyts, Soslan, Eltagan, Saynag, Margudz są pochodzenia mongolskiego i tureckiego. Jednak, jak zauważa V.I. Abaev, pomimo tureckiego pochodzenia imion niektórych bohaterów, a także indywidualnych zbieżności wątków i motywów, opowieści należące do drugiej warstwy eposu są absolutnie oryginalne.

Naukowcy nie osiągnęli konsensusu co do pochodzenia słowa „nart”; Niektórzy z nich dostrzegają podobieństwa z irańskim słowem „nar” (człowiek), osetyjskim „nae art” (nasz ogień) i starożytnym indyjskim rdzeniem „nrt” (tańczyć). V.I. Abaev uważał, że słowo „nart” wywodzi się od mongolskiego rdzenia „nara” - słońce (wielu bohaterów eposu jest związanych z mitem o słońcu). Słowo „nart” powstaje z tego słowa z dodatkiem przyrostka „-t”, który jest wskaźnikiem liczby mnogiej rzeczowników w języku osetyjskim. Nazwiska osetyjskie są nadal tworzone według tej samej zasady.

Zbieranie, studiowanie i publikowanie opowieści.

Pierwsza wzmianka o istnieniu eposu Nart pojawiła się w książce J. Klaprotha Podróż na Kaukaz i do Gruzji(1812). Jednak pierwsze nagrania dokonane przez W. Tsorajewa oraz braci D. i G. Shanaevów pochodzą z lat 70.–80. XIX wieku. W 1868 r. akademik A. Schiffer opublikował rosyjskie tłumaczenie dwóch bajek. Eposem zainteresował się także W. Pfaff, który opublikował kilka opowiadań przetłumaczonych na język rosyjski.

Przedstawiciel „szkoły historycznej” folkloru rosyjskiego V.O. Miller (1848–1913) jako pierwszy zajął się naukowymi badaniami folkloru osetyjskiego, w szczególności w latach 80.–90. XIX w. publikował opowieści Narta w języku osetyjskim, przekazując je z tłumaczeniem na język rosyjski i komentarzami.

Francuski historyk i filolog J. Dumezil (1898–1986) opublikował książkę w 1930 r. Legendy o Nartach, który obejmował wszystkie wcześniej opublikowane legendy, zarówno w wersji osetyjskiej, jak i kabardyjskiej, czerkieskiej, bałkarskiej i karaczajskiej, czeczeńskiej i inguskiej.

Ogromny wkład w badania eposu wniósł radziecki naukowiec, językoznawca, badacz mitologii i folkloru ludów irańskich V.I. Abayev (1900–2001). W szczególności był konsultantem naukowym publikacji zasadniczej Sanki. Osetiański epos bohaterski, na które składały się teksty ułożone w cykle (z wariantami) w języku osetyjskim, spisywane przez gawędziarzy ludowych, a także tłumaczenia na język rosyjski możliwie najbliższe oryginałowi.

Ponadto w języku rosyjskim ukazały się tłumaczenia i adaptacje literackie legend o saniach J. Libedinskiego, W. Dynnika, R. Iwniewa oraz poetyckie adaptacje fragmentów eposu A. Kubałowa, G. Maliewa i innych.

Rzeczywistość historyczna i fikcja w legendach.

W legendach Narta rzeczywistość przeplata się z fikcją. Nie ma tu opisów wydarzeń historycznych w ich chronologicznej kolejności, lecz rzeczywistość odzwierciedla się w nazewnictwie miejsc, w których toczy się akcja poszczególnych epizodów, a także w imionach niektórych bohaterów. W ten sposób ormiański historyk Movses Khorenatsi przekazuje legendy o księżniczce Alana Satanik (V w.), w których można odnaleźć poszczególne sceny z legend Narta o Szatanie.

W imieniu Saynaga-aldara, który jest albo sojusznikiem, albo wrogiem Nartów, badacze dostrzegają przemianę tytułu Khan Batu - Sain-khan („chwalebny chan”), a w imię potwora Khandzargas, który schwytał wiele Nartów, zniekształcone słowo „Khan-Chenges” (Czyngis-chan).

Ponadto wspomina się o Morzu Czarnym, Równinie Kuma i takich ludach jak Pieczyngowie i Turcy Terek.

Wiele motywów w legendach jest odzwierciedleniem zwyczajów i wierzeń panujących wśród Alanów czy Scytów-Sarmatów. Stąd legenda opowiadająca o próbie zabicia zniedołężniałego Uryzmaga wiąże się z scytyjskim zwyczajem zabijania swoich starców w celach rytualnych. Futro Soslana, szyte ze skalpów wrogów, jest echem scytyjskiego zwyczaju, opisanego przez Herodota, polegającego na skalpowaniu wroga poległego w bitwie, aby następnie ozdobić nimi uzdę konia lub uszyć z nich płaszcze. Przebieranie się Soslana przed bitwą w wilcze futro również wydaje się być reprodukcją starożytnych wierzeń, według których ubieranie się w skórę zwierzęcia totemicznego może dodawać odwagi i siły.

Organizacja klanowa sań w legendach.

Według legendy Nartowie należeli do trzech klanów (nazwisk). Każdy klan z eposu jest obdarzony szczególnymi cechami, które go charakteryzują: Borat słynął ze swojego bogactwa, Alagata ze swojej inteligencji, Akhsartaggata ze swojej odwagi. Według J. Demusila podział Nartów na trzy nazwiska odpowiada trzem funkcjom społecznym, obecnym u różnych ludów: ekonomiczną (Boratowie mieszkali w dolnej części wsi i posiadali niezliczone bogactwa), kapłańską (Alagat zajmował środkową część , w ich domu odbywały się uczty, tam zabijano starców, trzymano tam huatsamonga, magiczny puchar sań) i wojsko (Akhsartaggata, który osiedlił się w górnej części, był odważny i wojowniczy).

Przedstawiciele klanów są spokrewnieni: żenią się i żenią, ale często zawzięcie się kłócą, co jest również typowe dla ludzi żyjących według zwyczajów wojskowego systemu druzhin.

Główne wątki opowieści.

Sposób życia bohaterów jest typowy dla społeczności wojskowo-plemiennych. Dlatego podstawą fabuły w większości przypadków jest wyczyn dokonany przez tego czy innego bohatera podczas polowania lub kampanii wojskowej; tradycyjna fabuła polega na dobieraniu partnerów i zemście na mordercy ojca. Jednym ze wspólnych wątków jest spór między Nartami o to, który z nich jest najlepszy, który rozwiązuje się na różne sposoby: czasem trzeba porozmawiać o wyczynie, czasem o pokonaniu przeciwnika w walce lub tańcu. Znaczące miejsce zajmują motywy ateistyczne i bezpośrednio z nimi związane legendy o śmierci Nartów.

Cyklizacja eposu.

Według V.I. Abaeva epos w formie, w jakiej się zachował, znajduje się na drodze do hipercyklizacji, kiedy poszczególne cykle zaczynają łączyć się w spójną narrację o charakterze epickim, a bohaterowie są ze sobą związani genealogicznie. Istnieją cztery główne cykle.

Cykl Akhsara i Akhsartaga.

Głównymi bohaterami są synowie najstarszego Narta Warkhaga. W opowieściach z cyklu badacze odnajdują odbicia najstarszych wierzeń totemicznych. W ten sposób wywodzą imię przodka Nartów, Uarkhaga, od starożytnego osetyjskiego słowa „uarka” - wilk. Motywy zawarte w innych legendach (wilk przychodzi do umierającego Soslana, futro Soslana wykonane jest z wilczych skór) potwierdzają hipotezę, że wilk był kiedyś uważany za zwierzę totemiczne i od niego wywodzili się bohaterscy bohaterowie.

Cykl Uruzmaga i Szatana.

Należą do nich opowieści uważane za wysoce zmodyfikowane legendy o etnogenezie. Uryzmag i Szatan, jak to często bywa w legendach o pochodzeniu tego czy innego ludu, są przyrodnim bratem i siostrą. Szatan pełni rolę patronki-matki wszystkich Nartów.

Cykl Soslana.

Opowieści cyklu skupiają się wokół urodzonego w kamieniu bohatera Soslana. Charakter legend, zdaniem J. Demusila, pozwala stwierdzić, że bohater ucieleśnia cechy boga słońca, a sam cykl jest odzwierciedleniem kultu słońca.

Cykl Batradza.

Główny bohater, Batradz, jak wykazał J. Dumezil, nosi cechy bóstwa piorunów.

Ponadto epopeja zawiera także mniejsze cykle, na przykład o Syrdonie - przebiegłym oszustze (błaźnie), o muzyku Atsamazie, o Totradzku, synu Albega itp.

Środki wyrazu artystycznego.

Większość zachowanych opowieści z osetyjskiego eposu Nart (Kadag) znana jest w formie prozy. Jednak w przeszłości legendy miały strukturę poetycką, a gawędziarze wykonywali je przy akompaniamencie liry osetyjskiej – fandyru. Opowieści miały specyficzny rytm i melodię, rymy nie są typowe dla Kadagu. Jeśli wśród Osetyjczyków legendy wykonywał jeden gawędziarz (mogą to być zarówno mężczyźni, jak i kobiety), to wśród Czerkiesów występ jest wyłącznie męskim przywilejem, ponadto istnieje kilka opcji wykonania eposu: albo przez jednego wykonawcę lub przez wykonawcę z towarzyszeniem chóru. Opowiadając o konkretnym bohaterze, narrator posłużył się specjalną melodią, charakterystyczną dla tego konkretnego bohatera.

Struktura narracji jest liniowa, bez odgałęzień od głównego wątku fabularnego. Wydarzenia opowiedziane są bez ocen moralnych i etycznych, z poczuciem realności rozgrywających się wydarzeń. Opisy są lakoniczne, epitety i porównania dość proste, a na pierwszy plan wysuwa się dynamika fabuły.

Aby opisać bohaterów, często używa się wyrażeń formalnych: o pięknie - „złote warkocze - do kostek”, o gigantycznym jeźdźcu - „koń jest wielkości góry, on sam jest wielkości stogu siana” itp. .

Legendy charakteryzują się parą definicji i obrazów, na przykład o desperackim krzyku mówi się „krzyk orła i krzyk sokoła”, nazwy asonansowe są również używane w parach - „Akhsar i Akhsartag”, „Kaitar i Bitar”.

Główni bohaterowie opowieści.

Akhsar i Akhsartag

- bliźniacy, synowie Warkhaga. Akhsartag poślubia Dzerassę, córkę władcy wodnego królestwa Donbettyra. Następnie Akhsartag zabija swojego brata Akhsara i popełnia samobójstwo z wyrzutów sumienia. Dzerassa powraca do podwodnego królestwa i tam rodzi dwóch bliźniaków, Uryzmaga i Khamytsa, którzy po osiągnięciu dojrzałości wracają do ojczyzny ojca i poślubiają matkę Dzerassę z dziadkiem Uarkhagiem.

Legenda ta bardzo przypomina łacińską legendę o bliźniakach Romulusie i Remusie karmionych przez wilczycę, nie tylko w tym, że jeden brat bliźniak zabija drugiego, ale także w tym, że najwyraźniej w oryginalnych totemicznych wersjach mit, matka Romulusa i Remusa była wilczycą, a dopiero później przydzielono jej rolę pielęgniarki. W legendzie Narta nie ma wilczej matki, ale wilczego przodka, o czym świadczy imię Uarhaga. Być może podobieństwo fabularne tej legendy do legendy o Romulusie i Remusie jest odzwierciedleniem kontaktów plemion scytyjskich, które miały kiedyś miejsce ze starożytnymi Włochami.

Interesujące w tej legendzie jest także podwojenie motywu bliźniaczego, co samo w sobie jest charakterystyczne dla wielu systemów mitologicznych, a także wskazanie na genealogiczne powiązanie bohaterów eposu z mieszkańcami podwodnych miejsc.

Uryzmag i Szatan.

Niebiański Uastirdzhi szukał miłości pięknej Dzerassy. Nie osiągnąwszy jej za życia Dzerassy, ​​Uastirdzhi wszedł do krypty, w której leżało jej ciało, po czym wpuścił do niej swojego konia i psa. W ten sposób narodził się Szatan, a także koń, pierwszy z koni, i pies, pierwszy z psów. Kiedy Szatan dorósł, oszukała swojego brata Urizmaga, aby się z nią ożenił. Legenda, jak zauważają naukowcy, nosi piętno starożytnych mitów opowiadających o pochodzeniu ludzi, w takich mitach przodkami ludzkości są brat i siostra (Kronos i Rea, Zeus i Hera). Hipoteza ta potwierdza również, że bohaterowie pochodzą od istot nadprzyrodzonych.

Wysoka pozycja zajmowana przez Szatana we wspólnocie Nart, rola gospodyni i doradcy we wszystkich sprawach podejmowanych przez jej męża, wybawiciela plemienia Nart, który uratował Nartów przed głodem (przewidując trudny rok, poczyniła duże rezerwy w jej spiżarnie), pozwalają stwierdzić, że związane z nią wątki powstały w czasach matriarchatu. Szatan jest zarówno czarodziejką, która może przybrać inną postać, jak i prorokinią, która potrafi widzieć wszystko, co dzieje się na świecie. To ona jako pierwsza uwarzyła ulubiony trunek Nartów – rong, a także częstowała ich piwem. Szatan został przybraną matką dwójki najsłynniejszych bohaterów eposu Nart – Soslana i Batradza.

Jej mąż Uryzmag dorównuje swojej żonie: w wielu legendach jawi się jako szanujący się, powściągliwy i rozsądny siwobrody starzec.

Szatan i Uryzmag są obecni w tej czy innej formie we wszystkich cyklach.

Idealne małżeństwo tych bohaterów jest bezdzietne. Istnieją legendy mówiące o 16 synach, którzy zginęli z rąk Uryzmagu. Sprawcą śmierci siedemnastego, który został oddany krewnym matki Donbettirowi na wychowanie bez wiedzy ojca, także przez przypadek okazał się Uryzmag. Ta fabuła jeszcze bardziej przybliża bohatera do mitologicznego ojca-przodka Kronosa, który pożerał jego dzieci.

Oprócz wyżej wymienionych głównych opowieści związanych z cyklem, istnieją także inne: opowieści o przygodzie Urizmaga w jaskini jednookiego olbrzyma (oczywiście podobne do przygody Odyseusza w jaskini Cyklopa), o syna, który przybył z królestwa umarłych, aby pomóc Urizmagowi, o ostatniej kampanii Urizmagu.

Zesłany

(Sozryko, Sosruko) to bohater-bohater, który pojawił się z kamienia zapłodnionego przez pasterza. Niebiański kowal Kurdalagon hartował Soslana w wilczym mleku. Jednak w wyniku machinacji przebiegłego Syrdona koryto okazało się krótsze niż powinno i choć całe ciało bohatera stało się adamaszkiem, jego kolana pozostały nieutwardzone. Soslan jest jednym z ulubionych bohaterów eposu Nart. Z jego imieniem wiąże się wiele legend. Oprócz opowieści o narodzinach i hartowaniu, do najważniejszych zalicza się legenda o kojarzeniu z piękną Bedokhu, która została jego żoną; opowieść o podróży Wygnańca do krainy umarłych w poszukiwaniu okupu za swoją drugą żonę, córkę Słońca; legenda o walce Soslana z gigantem Mukarą, którego pokonał przebiegłością - poprosił, aby przez tydzień siedział w norze na zimnie, a gdy olbrzym zamarzł w lodzie, Soslan odciął mu głowę; legenda o futrze uszytym dla Soslana ze skalpów, brody i wąsów zabitych przez niego wrogów; legenda o pojedynku Soslana z Totradzem, synem Albega, z którym bohater mógł sobie poradzić jedynie zakładając futro z wilczych skór, co spłoszyło konia Totradza; legenda o śmierci Soslana z koła Balsagu, która, nauczana przez Syrdona, przechodzi przez nieutwardzone kolana Soslana, a ten umiera.

Jak zauważają J. Dumezil i V.I. Abayev, pochodzenie bohatera z kamienia wskazuje, że Soslan ma cechy bóstwa słonecznego, o czym świadczy jego małżeństwo z córką Słońca i walka z gigantem zamarzającym w lodzie , ale przede wszystkim przez jego śmierć z powodu koła Balsaga (w niektórych legendach - koła Oinona, utożsamianego ze św. Janem, który jest bezpośrednio związany z kultem słońca).

Imię bohatera ma pochodzenie tureckie i po raz pierwszy zostało odnotowane w XIII wieku, np. David Soslan, przywódca osetyjski, był mężem słynnej gruzińskiej królowej Tamary.

Batradz

urodził się z ropnia na plecach ojca Khamytsa, gdzie niosła go jego matka, kobieta z rodziny czarodziejów Btsen. Batradz narodził się z żelaza, ale po zahartowaniu w siedmiu kotłach z wodą (lub w morzu) stał się stalą. Bohater żyje głównie w niebie, wśród niebios i schodzi na ziemię niczym rozpalona do czerwoności strzała na wezwanie sań, które potrzebują jego wsparcia.

Imię Batradz, oprócz opowieści o narodzinach i hartowaniu, wiąże się z legendami o zemście Batradza za śmierć ojca Khamytsa; o uratowaniu Batradzima Uryzmaga, którego chcieli zniszczyć, bo był stary; o zwycięstwo w tańcu Nart nad olbrzymem Alafem, który w tańcu okaleczył wiele Nartów; o bitwie o twierdzę Khyz, którą Batradz miażdży, prosząc Nartów, aby zamiast strzały (w późniejszych wersjach - zamiast kuli armatniej) strzelili do niego; o zwycięstwie w sporze o to, kto jest najlepszy wśród Nartów; o bitwie Batradz z niebiosami i jego pochówku w krypcie Sofii (stalowego Batradza nie można było zdobyć żadną bronią, wtedy Bóg tak sprawił, że wszystkie źródła i morze wyschły od nieznośnego upału, a czerwony -gorący Batradz umarł z pragnienia).

W obrazie Batradza badacze dostrzegają cechy przedchrześcijańskiego bóstwa piorunów, czego dowodem jest jego walka z już schrystianizowanymi bóstwami piorunów – Uacilla (Uacilla – utożsamiana ze św. Eliaszem). Motyw ten wskazuje na wysiedlenie bóstw pogańskich po ich adopcji przez Alanów w VI–X w. Chrześcijaństwo.

Legendy o Batradzu mają pewne podobieństwa z eposami opowiadającymi o bohaterze Światogorze. Decydując się więc zmierzyć swoje siły z Bogiem (Batradz twierdzi, że byłby w stanie podnieść na siebie całą ziemię), bohater widzi na drodze worek, do którego wszedł cały ciężar ziemi. Nie udało mu się tego opanować, Batradz rozumie granice własnej mocy.

Badacze zwracają uwagę, że imiona Khamits i Batradz mają wyraźnie mongolskie pochodzenie i wskazują na wpływ, jaki epos turecko-mongolski wywarł na epos Nart.

Atsamaz

- muzyk, przy dźwiękach którego fajkowe lodowce zaczynają topnieć, zwierzęta wychodzą z ukrycia, kwitną kwiaty. Słysząc grę Atsamaza, piękna Agunda zakochała się w nim. Jednak nie chcąc tego okazać, dziewczyna drwi z Atsamaza, a ten rozbija mu fajkę. Agunda zbiera gruz, w który jej ojciec uderza magicznym biczem, a gruz rośnie razem. Niebianie, dowiedziawszy się o porażce Atsamaza, podejmują się roli swatów. Na weselu Agunda zwraca fajkę Atsamazu. Jak zauważa V.I. Abayev, to małżeństwo jest odmianą mitu o wiośnie, a sam Atsamaz jest ucieleśnieniem bóstwa słonecznego.

Syrdon

- sprytny łotrzyk, przebiegły i dowcipny, jest także złośliwym czarodziejem, potrafiącym przemienić się w kobietę, starca lub przedmiot; w eposie wielokrotnie nazywany jest „śmiercią Nartów”. Syrdon jest synem Gataga, bóstwa wody, i Dzerassy. Syrdon mieszkał pod ziemią, wejście do jego domu przypominało skomplikowany labirynt i nikt nie mógł znaleźć jego domu. Dopiero gdy Syrdon ukradł krowę Chamycowi, dowiedział się, gdzie jest dom Syrdona i zabił swoich siedmiu synów. Opłakując swoich synów, Syrdon robi harfę (fandir) ze pędzla swojego najstarszego syna, na której rozciągają się żyły jego synów. Nartom tak bardzo spodobała się gra w fandyr, że pozwolili Syrdonowi zostać Nartem.

Dzięki swemu niezwykłemu pochodzeniu Syrdon obdarzony jest darem opatrzności. Istnieje wiele anegdotycznych historii na temat wybryków Syrdona. Ale jego sztuczki często mają fatalne konsekwencje: z jego powodu matka Batradza opuściła Chamycę, kolana Soslana pozostały nieutwardzone, a potem sam Soslan zmarł. W niektórych wersjach legend Syrdon jest sprawcą śmierci Nartów. To on namawia Nartów do podjęcia walki z Bogiem.

Na podobieństwo wizerunku Syrdona i skandynawskiego boga Lokiego zwrócił uwagę J. Dumezil. Wizerunek Syrdona jest najwyraźniej jednym z najstarszych w eposie. To bohater kulturowy o cechach oszusta, łączy więc właściwości komiczne z demonicznymi. Albo pełni rolę wybawiciela Nartów i wieszcza, ostrzegającego Nartów przed złymi uczynkami, albo stara się im zaszkodzić - jest to szczególnie widoczne w jego opozycji do Soslana, którego uparcie stara się zniszczyć. Walka Syrdona z bohaterem, ucieleśniającym cechy bóstwa słonecznego, jest naturalna, biorąc pod uwagę chtoniczny charakter tego obrazu.

Motywy walki z Bogiem.

W epopei Nart często odnajdujemy motywy walki z Bogiem: śmierć Soslana w zderzeniu z kołem Oinona (Balsaga), wojna Batradza z niebiosami, a zwłaszcza śmierć Nartów, która nastąpiła na skutek fakt, że Nartowie, pokonawszy wszystkich swoich wrogów, postanowili zmierzyć swoje siły z Bogiem. Za karę Bóg zesłał im siedmioletni nieurodzaj. Ale Nartowie nie poddali się i wtedy zaproponowano im wybór albo złego potomstwa, albo ogólnej zagłady. Nartowie woleli to drugie.

Istnieją inne wersje tej legendy, jednak zdaniem badaczy ateistyczne motywy w osetyjskim eposie Nart odzwierciedlały walkę przedchrześcijańskich wierzeń pogańskich z przyjętą przez Alanów religią chrześcijańską.

Berenice Vesnina

Opowieści Nartów. Epopeja osetyjska. Wydanie zostało poprawione i rozszerzone. Tłumaczenie z osetyjskiego: Yu Libedinsky. Z artykułem wprowadzającym V. I. Abaeva. M, „Rosja Radziecka”, 1978. Spis treści i skan w formacie djvu »»

Nartowy epos Osetyjczyków

Artykuł autorstwa V. I. Abaeva

III. Mit i historia w opowieściach Nartów

Epopeja ludowa jako szczególna forma refleksji i poetyckiej transformacji obiektywnej rzeczywistości w umysłach ludzi podlega interpretacji. Interpretacji podlega także epos o Nartach. Co kryje się za jego obrazami, motywami, fabułami? W ubiegłym wieku powstał spór między dwoma kierunkami badań nad eposami ludowymi, w szczególności eposami rosyjskimi: mitologicznym i historycznym. Echa tego sporu słychać do dziś. Spór dotyczy tego, co w epopei ludowej znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim: mitów, czyli figuratywnego i poetyckiego rozumienia i „wyjaśniania” zjawisk przyrody i życia ludowego, czyli rzeczywistych faktów, wydarzeń, postaci historycznych. W innym miejscu, korzystając z materiału starożytnej irańskiej religii i mitologii, staraliśmy się pokazać, że nie ma takiej alternatywy: ani mit, ani historia. Zarówno mit, jak i historia współistnieją zarówno w systemach religijnych, jak i w epopei ludowej.

Połączenie tego, co mitologiczne i historyczne, w eposie nie jest czymś przypadkowym ani ostatecznym. Jest to naturalne i nieuniknione. Jest to konsekwencja faktu, że twórcy epopei – ludowi śpiewacy i gawędziarze – dysponują z jednej strony dobrze znanym inwentarzem tradycyjnych obrazów mitologicznych, folklorystycznych, schematów fabularnych i motywów; z drugiej strony są dziećmi swojego stulecia i swojego środowiska narodowo-społecznego, z jego specyficznym doświadczeniem historycznym, z jego specyficznymi wydarzeniami, konfliktami, rzeczywistością codzienną i psychologiczną. Rzeczywistość ta z całą mocą wkracza w mity, dlatego każdy epos ludowy to nie tylko zbiór mitów i baśni, ale także cenne źródło historyczne. Oczywiście oddzielenie mitu od historii nie zawsze jest łatwe. Czasami można pomylić to, co historyczne z mitem, a mityczne z historią. I tutaj możliwe są nieporozumienia i spory. Nie będą to już jednak zasadnicze spory pomiędzy dwiema różnymi „szkołami”, ale raczej drobne różnice w interpretacji poszczególnych elementów pomnika.

Epos Narta dostarcza wdzięcznych materiałów dla dwuaspektowego, złożonego podejścia egzegetycznego. Różnorodnie i misternie łączy i splata mity i historię.

Analizując poszczególne cykle, zauważyliśmy, że podstawową podstawą każdego z nich jest ta czy inna mitologia: mity totemiczne i bliźniacze w cyklu Akhsary i Akhsartagi; mit o pierwszej parze ludzkiej w cyklu Uruzmag i Shatana; mit bohatera słonecznego i kulturowego w cyklu Soslana; mit burzy w cyklu Batraz; mit wiosenny (słoneczny) w cyklu Atsamaza. Porównanie z mitologią innych ludów, w szczególności indoirańską, skandynawską, celtycką, kursywą, pozwala nam zidentyfikować podłoże mitologiczne w tych przypadkach, gdy zostało ono przysłonięte późniejszymi reinterpretacjami i warstwami.

Dobrym przykładem jest kazirodcze małżeństwo Uruzmaga i Shatany. Można było tu dostrzec echo endogamicznych zwyczajów, jakie istniały w przeszłości wśród niektórych narodów, w tym Irańczyków. Jednakże wykorzystanie porównawczego materiału mitologicznego przekonuje, że taka decyzja byłaby zbyt pochopna. W najstarszym religijnym i mitologicznym pomniku ludów indoirańskich, Rigwedzie, brat i siostra, Yama i Yami, stają się przodkami ludzi. Oni sami narodzili się z bóstwa Gandarvy i „kobiety wody” (arua yosa). Pamiętajmy, że Uruzmag i Shatana również urodziły się z „kobiety wody”, córki władcy wód, Donbetry. We wszystkich wersjach legendy o Uruzmagu i Shatanie powtarza się jeden motyw: Shatana aktywnie szuka małżeństwa, Uruzmag stawia opór. To samo w odcinku z Yamą i Yami.

Jeśli mitologiczne podstawy eposu Nart nie budzą wątpliwości, to jego historyczność jest równie bezdyskusyjna. Na każdym kroku widzimy, jak cechy historii, specyficznej historii konkretnego narodu, ukazują się poprzez tradycyjne mitologiczne schematy, modele i motywy.

Historyczność naszego eposu polega po pierwsze na tym, że – w większości legend – odzwierciedla on pewną strukturę społeczną. Społeczeństwo Nart nie zna jeszcze państwa. Charakteryzuje się cechami układu klanowego (organizacji rodzinnej) z zauważalnymi pozostałościami matriarchatu (wizerunek Shatany). Zamiłowanie do wypraw wojskowych w poszukiwaniu łupów przemawia na tym etapie ustroju klanowego, który Engels nazwał demokracją wojskową. Wiemy, że taki sposób życia był właśnie charakterystyczny dla plemion sarmackich.

Spośród konkretnych wydarzeń w historii Alana epos żywo i dramatycznie odzwierciedla walkę między pogaństwem a chrześcijaństwem. W duchu i treści nasz epos jest eposem przedchrześcijańskim i pogańskim. Chociaż pojawiają się w nim Uastirdzhi (św. Jerzy), Uacilla (św. Eliasz) i inne postacie chrześcijańskie, to jednak chrześcijańskie są w nich tylko imiona, a ich wizerunki pochodzą ze świata pogańskiego. Jednocześnie, jak staraliśmy się pokazać, epos odzwierciedlał walkę chrześcijaństwa z pogaństwem. Soslan i Batraz to bohaterowie pogańskiego świata, którzy giną w walce z nowym bogiem i jego sługami. Poddanie Batraz św. Sophia (Sofiay zæppadz) to kapitulacja pogańskiej Alanii przed bizantyjskim chrześcijaństwem. Historycznie rzecz biorąc, kapitulacja ta miała miejsce, jak wiadomo, między V a X wiekiem. W X wieku chrześcijaństwo, przynajmniej nominalnie, zatriumfowało w całej Alanii i powstała diecezja Alan. W epizodach śmierci Batraza i Soslana epos Narta jawi się jako epos „odchodzącego pogaństwa”.

Stosunki alansko-mongolskie znalazły wyraźne echo w legendach Narta.

Czy opowieści zachowały pamięć o jakichś konkretnych postaciach historycznych?

Imię Batraz - Batyr-as - „bohater Assky” reprezentuje mongolską wersję gruzińskiego Os-Bakatara - „bohatera Ossky (Osetii)”. Tak gruzińska kronika nazywa przywódcę osetyjskiego (XIII-XIV w. n.e.), który podczas Mongołów walczył z Gruzją, a w szczególności zajął fortecę Gori, co w niektórych legendach Nartu przypisuje się konkretnie Batrazowi. Jak można sądzić według niektórych osetyjskich legend, jego prawdziwe imię brzmiało Alguz. Dlaczego epos zachował imię tego bohatera w mongolskim stylu? Prawdopodobnie z tego samego powodu, dla którego Serbowie nazywali po turecku swojego bohatera narodowego Czarnym Jerzym: Karageorgiy; oraz Hiszpanie bohatera walki z Maurami De Bivar – po arabsku: Sid.

Jeśli przejdziemy od bohaterów Narta do ich wrogów, to i tutaj można rozpoznać prawdziwe postacie. Mówiliśmy już o Saynag-aldarze, pod którym ukrywa się mongolski Sain Khan, czyli Batu.

W cyklu Batraza pojawia się pewien potwór Khandzargas, który przetrzymuje w niewoli wielu Nartów, w tym pradziadka Batraza, Uarkhaga. Jest bardzo prawdopodobne, że Khandzargas to zniekształcony Khan-Chenges, czyli Czyngis-chan.

W imieniu ludu wrogiego Nartom, Agur, rozpoznaje się tureckie określenie etniczne Ogur.

Mówiąc o historyczności eposu Narta, nie można pominąć jeszcze jednej z ich cech: realizmu; realizm w przedstawianiu sytuacji społecznych i codziennych, w przedstawianiu postaci. Dziwne wydaje się mówienie o realizmie, nie opuszczając sfery fikcji i fantazji. Tymczasem tak jest: epopeja Narta jest głęboko realistyczna. Prostego alpinistę trudno przekonać, że Narty tak naprawdę nie istniały. Jest gotowy zgodzić się, że wiele wyczynów i przygód bohaterów Narta jest fikcyjnych. Ale żeby tych samych ludzi – tak żywych, tak wytłoczonych, jakby wyrzeźbionych z litych bloków – można było wymyślić „z głowy” – nie może na to pozwolić.

Legendy malują obraz życia i zwyczajów społeczeństwa Nart w malowniczych kolorach.

Pochodząc totemicznie od wilka, a kosmicznie od słońca, Nartowie pozostają wierni swojej podwójnej naturze: jako dzieci wilka kochają przede wszystkim polowania, wojny, najazdy i wyprawy na zdobycz, jako dzieci słońca kochają żywiołową radość życia – biesiady, pieśni, gry i tańce.

Próbując ustalić na podstawie legend, jakim zajęciom przede wszystkim poświęcały czas sanki, dochodzimy do wniosku, że były to dwie takie aktywności: z jednej strony polowania i wyprawy na zdobycz, z drugiej hałaśliwe i obfite. uczty z dziesiątkami zamordowanych zwierząt i ogromnymi kotłami pełnymi rongu i piwa, uczty, którym zawsze towarzyszą dzikie tańce. Szczególnie często wspominany jest taniec, i to nie jako przypadek, ale jako istotny element życia Nartów, jako poważna i ważna aktywność, której Nartowie poświęcili się całym sercem. Bardzo możliwe, że taniec ten miał znaczenie rytualne. W przeciwnym razie nie jest jasne, jak na przykład Nartowie mogliby tańczyć, gdy otoczyła ich armia Agurów i była gotowa włamać się do wioski.

Jeśli chodzi o „bałty” i „khatany” Nartów, nie ma wątpliwości co do ich charakteru: były to kampanie drapieżne, „wilcze”, których głównym celem była kradzież cudzego inwentarza, zwłaszcza koni.

Często widzimy, jak najwybitniejsi Nartowie martwią się, czy istnieje jeszcze jakiś obszar, który nie został przez nich zdewastowany. Sam fakt, że taki teren gdzieś pozostał, był wystarczającą motywacją, aby się tam udać.

W tym osobliwym sposobie życia i psychologii, odzwierciedlonym w najstarszych warstwach epopei Narta, nie ma niczego przypadkowego. Takie jest życie i psychologia tamtej epoki oraz sposób życia, w którym narodził się nasz epos. Trzeba was przenieść do tego społeczeństwa z jego organizacją wojskowo-świtową, z jego zawsze niespokojnym i burzliwym sposobem życia, z jego ciągłymi wojnami i starciami między plemionami i między klanami, z jego kultem śmiałych i drapieżnych „wyczynów” , aby potraktować go z wymaganym obiektywizmem i określić jego miejsce w historii rozwoju wczesnych form społecznych. Oczywiście ani społeczeństwo homeryckie, ani społeczeństwo Nibelungów, ani rosyjskie społeczeństwo epickie, w którym państwo pojawia się już wszędzie jako ustalona instytucja, nie mogą być umieszczone na tym samym historycznym poziomie co społeczeństwo Nart. Spośród eposów europejskich jedynie najstarsze sagi irlandzkie dają nam obraz typologicznie bliski społeczeństwu Nart.

Wrogami Nartów i obiektami ich śmiałości są z jednej strony giganci, „uayugowie”, z drugiej – Aldarowie, Malikowie, czyli książęta, władcy, panowie feudalni. Jeśli te pierwsze wywodzą się z baśniowego folkloru i symbolizują najwyraźniej surowe i niepokonane siły natury, z którymi musi walczyć twórca kultury, to walka z Aldarami pozostaje niejasnym echem realnych wydarzeń historycznych. Kontrast między Nartami i Aldarami jest kontrastem między demokracją wojskowo-plemienną a ustalonym już porządkiem feudalnym ich sąsiadów.

Niszcząc posiadłość Aldarów i kradnąc ich bydło, Nartowie działają, mówiąc współcześnie, jako wywłaszczacze wyzyskiwaczy.

Ślady podziału klasowego, które według niektórych wariantów można dostrzec w samym społeczeństwie Nart, należy przypisać warstwom późniejszym, gdyż nie współgrają one dobrze z całym sposobem życia według starożytnych legend. W niektórych przypadkach występują oczywiste nieporozumienia. W ten sposób przytacza się dwie lub trzy wzmianki o niewolnikach, zupełnie bezpodstawnie, jako dowód podziału klasowego wśród Nartów. W legendach nie postrzegamy niewolnictwa jako instytucji społecznej, a istnienie indywidualnych niewolników pochodzących z jeńców schwytanych podczas najazdów jest całkiem zgodne z systemem klanowym. Istnieje wiele dowodów historycznych na to, że w społeczeństwach czysto plemiennych Osetii, Inguszetii i Czeczenii jeńcy byli często zniewoleni, jeśli nie można było ich sprzedać z zyskiem.

Jeśli nie weźmiemy pod uwagę wyrywanych tu i ówdzie pojedynczych odniesień, ale ogólne wrażenie, jakie świat Nartu wywołuje w najbardziej archaicznej części epopei, to niewątpliwie mamy do czynienia ze społeczeństwem plemiennym, a nawet z żywymi pozostałościami matriarchatu. Naród jako całość tworzy oddział bojowy, w którym, jeśli istnieje jakakolwiek hierarchia, jest to hierarchia starszeństwa i doświadczenia wojskowego.

Z czysto wojskowej, druzhińskiej organizacji społeczeństwa Nart wynika kolejna cecha życia Nartu: pogarda dla zgrzybiałych starców, którzy nie mogą już uczestniczyć w kampaniach „Baltsi”.

Pogarda dla osób starszych wynikała z przekonania, że ​​normalna śmierć człowieka to śmierć w bitwie.

Kultura materialna wojowników Nart w pełni odpowiada epoce, którą sygnalizuje ich życie społeczne i gospodarcze. Przed nami epoka żelaza w jej początkowym, romantycznym okresie. Kowalstwo otoczone jest świetlistą aureolą, zupełnie jak w homeryckiej Grecji, w mitologii skandynawskiej, w Kalevali. Jak wszystko, co wydawało się piękne i święte, zostało przeniesione z ziemi do nieba. Niebiański kowal Kurdalagon, brat Hefajstosa i Wulkana, jest jedną z głównych postaci eposu. Nie tylko wykuwa broń dla bohaterów, ale hartuje samych bohaterów. Jego relacje ze śmiertelnikami – i tu odbija się wielki archaizm naszego eposu – są nieporównywalnie bardziej intymne, prostsze i bardziej patriarchalne niż relacje bogów kowalskich na Zachodzie. Jest częstym uczestnikiem uczt Nart. Najwybitniejsi Nartowie przebywali z nim przez długi czas: Batraz, Aisana, syn Uruzmaga itp.

Żelazo i stal można znaleźć w legendach na każdym kroku. Nie tylko broń i narzędzia są wykonane z żelaza. Spotykamy wilki o żelaznych skrzydłach i jastrzębie o żelaznych dziobach. Żelazne bramy są powszechne, ale jest nawet cały zamek wykonany z żelaza, zbudowany przez Soslana dla Córy Słońca. Wreszcie nawet niektórzy bohaterowie okazują się stalowi: Batradz we wszystkich wariantach, a niektórzy także Khamyts i Soslan.

Oprócz żelaza bardzo popularne jest złoto. Występuje zarówno jako epitet dekoracyjny (złote włosy, złote słońce), jak i materialny (złote jabłko, złote misy, złoty „kumbul”, czyli stożek).

Miedź służyła do produkcji kotłów, a według niektórych legend służyła także do naprawy czaszek rozbitych w bitwie w niebiańskiej kuźni. Srebro nie jest popularne w epopei.

Wielokrotnie wspomina się o kości słoniowej, macicy perłowej i szkle.

Bronią Nartów są: miecz (kard), tsirkh (rodzaj miecza lub być może topora), włócznia (sztuka), łuk (ærdyn, sagyadah), strzały (grube), tarcza (uart), kolczuga (zgær), hełm (taka). Wzmianka o armatach w niektórych wersjach leży wyłącznie na sumieniu późniejszych gawędziarzy i modernizatorów. Broń jest często uważana za ożywioną. Z pragnienia walki emituje niebieskie płomienie. Słynna „Zbroja Cerka”, gdy krzyczy „walka”, wyskakuje na bohatera.

Wszystkie rzeczywistości materialne niezwiązane z wyczynami wojskowymi, polowaniami i ucztami są podane w eposie bardzo niejasno i płynnie. Narty często pełnią rolę pasterzy, rzadziej rolników. Ale opis tych aspektów życia gospodarczego Nartów nie ma tej samej jasności i specyfiki, jak w powyższym. Zaprzęgami hoduje się także małe i duże zwierzęta, jednak szczególnie cenią sobie stada koni.

Nartowie mają jeszcze mniej materiałów na temat rolnictwa. W jednej z legend niebiańscy obdarowują młodego Soslana, który jest obecny na uczcie bogów: żelazny pług, wodę do obracania młynów, wiatr do przewiewania zboża. Mamy tu oczywiście doświadczenie mitologicznej interpretacji początków rolnictwa.

W legendach rzadko wspomina się o chlebie. Pojawiają się jedynie tradycyjne trzy kultowe placki miodowe, które Szatana składa bogom w ofierze na świętym wzgórzu Uaskupp, gdy zwraca się do nich w modlitwie. Ale ponieważ Nartowie są wielkimi fanami piwa, prawdopodobnie musieli (przynajmniej w tym celu) zdobyć jęczmień. Inny ulubiony napój Nartów, „rong”, przygotowywany był z miodu. Nie oznacza to oczywiście, że Nartowie (Alans) zajmowali się pszczelarstwem. Miód mogli pozyskać poprzez handel wymienny z sąsiednimi (słowiańskimi?) plemionami.

W opisie i interpretacji losów ludzi w zaświatach rozproszonych jest wiele elementów życia codziennego (legenda „Wygnanie w królestwie umarłych”), jednak przypisywanie ich wszystkich epoce Narta jest bardzo ryzykowne, gdyż obraz ten najwyraźniej zawierał późniejsze doświadczenia ludzi.

Jeśli legendy dostarczają bardzo mało materiału na temat pracy Nartów, tym jaśniejszy, bardziej kolorowy i bogatszy jest w nich czas wolny „dzieci słońca”. Sądząc po legendach, te czasy wolne są całkowicie wypełnione ucztami, tańcami i grami. Jak głosi jedna z legend: „Bóg stworzył Narts, aby mogli prowadzić wesołe i beztroskie życie”. Pogarda dla śmierci była w jakiś sposób bardzo naturalna i po prostu połączona z miłością do życia i jego radości. Po trudach i niebezpieczeństwach wojny, długodystansowych najazdach i polowaniach całym sercem oddawali się hucznej zabawie. Zdobywszy bogaty łup, Nartowie nie oszczędzali niczego na deszczowy dzień. Całe zebrane bydło natychmiast poszło na święto narodowe. Organizowanie hojnych i obfitych uczt dla całego ludu było najwyraźniej sprawą honoru dla najwybitniejszych Nartów, co czynili przy każdej okazji. Niemożność i niechęć do zaopatrzenia się i oszczędzania na deszczowy dzień doprowadziła do tego, że Nartowie łatwo popadli z jednej skrajności w drugą: po nieumiarkowanych powszechnych ucztach często następował równie powszechny głód, który doprowadzał „synów słońca” do uzupełnienia wyczerpanie. Opowieści opisujące biesiady i zabawy Nartu przeciwstawione są innym (jest ich nie mniej) opowiadającym o powszechnym głodzie i wyczerpaniu. Nic jednak nie wskazuje na to, by w okresie takiej depresji Nartowie stracili otuchy lub zmienili swoje nawyki. Przy pierwszej okazji, po pierwszym udanym „balu”, ci niezłomni ludzie ponownie oddawali się niepohamowanej zabawie.

O skali zbliżającej się uczty można sądzić po formule zaproszenia „krzykacza” („fidioga”). Żadna dusza nie mogła uniknąć udziału w uczcie. „Ci, którzy mogą chodzić, sami przyjdźcie” – zawołał fidiog. „Kto nie może chodzić, niech go poniesie”. Karmiącym matkom zalecono zabranie ze sobą dzieci wraz z łóżeczkami. Stoły rozciągały się tak daleko, jak tylko mogła dolecieć strzała. Obfitość jedzenia była iście „flamandzkia”. Stoły łamały się pod ciężarem mięsa. Rong i piwo płynęły przez krawędź w ogromnych kotłach. Utalentowany osetyjski artysta Maharbeg Tuganov w swoim wspaniałym obrazie „Święto Nartów” dzięki subtelnej znajomości realiów i błyskotliwej intuicji przekazał, jak powinni byli ucztować Nartowie, ci Flamandowie epoki żelaza.

Święto osiągnęło punkt kulminacyjny, gdy rozpoczął się słynny taniec Nart „simd”. Ten pradawny, niepowtarzalny i stylowy taniec masowy już dziś, dobrze wykonany, robi wrażenie. Pomnożona przez nieludzką moc i temperament tytanów Nart, według legendy wstrząsnęła ziemią i górami i stworzyła niezwykłe widowisko. Nawet bogowie z nieba patrzyli na ten heroiczny taniec ze zdumieniem, które pomieszało się ze sporą dozą strachu.

Oprócz okrągłej simdy tanecznej legendy opisują tańce solowe, które wymagały od wykonawcy wirtuozowskiej sztuki i zręczności. Trzeba było tańczyć po krawędziach palca, nie dotykając żadnego ze stojących na nim naczyń i naczyń oraz nie upuszczając z palca ani okruszka. Trzeba było tańczyć dalej na krawędziach dużej miski wypełnionej piwem, tak aby miska nie drgnęła ani trochę. Wreszcie musiał tańczyć z kielichem na głowie, pełnym po brzegi, i nie uronić ani kropli. Tylko najlepsi tancerze potrafili bezbłędnie wykonać takie numery, a rywalizacja między nimi była jednym z ulubionych widowisk sanek. Rywalizacja dwóch słynnych tancerzy, Soslana i syna Khiz, jest początkiem słynnej legendy o zniszczeniu twierdzy Khiz i ślubie Soslana.

Oprócz tańca sanki bardzo lubiły to, co dziś nazwalibyśmy grami sportowymi. Charakter tych gier-konkurencji był oczywiście waleczny, a zakres był czysto nartowski. Najczęstszymi z tych gier były łucznictwo i testowanie miecza. Zwinność koni została przetestowana podczas chwalebnych wyścigów Nart, w których czasami brał udział sam niebiański Uastirdzhi. Wspomina się także o grze alchiki.

Ogólnie rzecz biorąc, jedną z najbardziej charakterystycznych cech bohaterów Nartu był wytrwały i niespokojny duch rywalizacji. Być najlepszym zawsze i we wszystkim – to było to poprawka pomysłu najwybitniejsze sanki. Kilka historii Nartów opiera się na tym samym pytaniu, które nieustannie dręczy wszystkich: „Kto jest najlepszy wśród Nartów?” Według wielu opcji opowieść o Uruzmagu i Cyklopie zaczyna się od tego pytania. To samo pytanie znajduje się w centrum uwagi, gdy piękna Akola (lub Agunda, Uadzaftawa itp.), Wybierając dla siebie pana młodego, kolejno wybiera wszystkich kandydatów jeden po drugim, znajdując w każdym jakąś wadę, aż wybierze Atsamazę ( według niektórych opcji) lub Batraz (według innych). Namiętności wybuchają wokół tej samej kwestii podczas sporu Nartów o Puchar Uatsamonga. Wreszcie znana historia o tym, jak stary Narts wydobył trzy skarby Nart, aby podarować je godnej osobie, poświęcona jest rozwiązaniu tego samego problemu.

W ostatniej historii palma trafia do Batraza. I bardzo interesujące jest ocenienie popularnego ideału ludzkiej doskonałości, jakie dokładnie cechy zapewniły Batrazowi pierwsze miejsce wśród Nartów. Były trzy z tych cech: męstwo w bitwie, wstrzemięźliwość od jedzenia i szacunek dla kobiet.

Inne legendy i warianty dodają szereg cech, które razem dają wyobrażenie o ideale Narta. Przez całą epopeję gloryfikuje się hojność, gościnność i gościnność. Każdy udany „baltz” Nartów nieuchronnie pociąga za sobą ucztę dla całego ludu Nartów. Aureolę otaczającą małżeństwo Uruzmag-Shatana można w dużej mierze wytłumaczyć ich nieograniczoną gościnnością. Do tej pory w ustach Osetyjczyków nazwy Uruzmag i Shatany są synonimem najwyższej gościnności i gościnności. Nie ma większego komplementu niż nazwanie właścicielki domu Uruzmag, a gospodyni Shatana.

Nartowie mają wysoko rozwinięte poczucie solidarności plemiennej i koleżeństwa. Cechy te są ściśle związane z organizacją wojskowo-drużyńską społeczeństwa Nart i z niej wypływają. W warunkach, gdzie klan oznacza oddział, naturalne poczucie bliskości krwi między członkami klanu wzrasta wielokrotnie w wyniku wspólnego udziału w przedsięwzięciach wojskowych i łowieckich z ich niebezpieczeństwami. Wiele legend opowiada o uratowaniu jednych sań przez drugie w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Pragnienie wyczynów i pogarda dla śmierci to nieodłączne cechy prawdziwego Narta. Kiedy Bóg dał Nartom wybór życia wiecznego lub wiecznej chwały, bez wahania woleli szybką śmierć w chwale od wiecznej, ale niechlubnej roślinności.

Odtwarzając w eposie o Nartach pewną idealną epokę własnego przeszłego życia, ludzie uznali za jedną ze szczególnych cech tej epoki największą intymność, prostotę i bliskość relacji między światem ludzi a mitem bogowie. Rzeczywiście, relacje te wyróżniają się w eposie wyjątkowym patriarchatem i spontanicznością.

Legendy nie opisują po prostu przypadków porozumiewania się bogów z ludźmi, ale podkreślają, że komunikacja ta była uporządkowana, że ​​była powszechna. „Nartowie byli towarzyszami stołu bogów” – mówi wiele legend. Jedna z wersji legendy o śmierci Nartów zaczyna się tak: „Kiedy Nartowie byli jeszcze w pełni sił, gdy droga do nieba była dla nich otwarta”… Otwarta droga do nieba to marzenie złoty wiek, ucieleśniony przez ludzi z eposu Nart. Bogowie Nart to ci sami ludzie, z tą samą psychologią i tymi samymi słabościami. Z łatwością i często radzą sobie z saniami, a te najbardziej wydatne sanie długo utrzymują się na niebie.

Jeśli z jednej strony Nartowie są przyjaciółmi bogów, to z drugiej strony są także wielkimi przyjaciółmi natury, zwierząt, ptaków i roślin. Świat bogów, świat ludzi i świat natury – trzy światy w czasach Nartów tchnęły drugie życie i porozumiewały się swoim językiem. Pamiętamy, jak wspaniały wpływ sztuka Atsamaza wywarła na całą przyrodę: zwierzęta zaczęły tańczyć, ptaki śpiewały, trawa i kwiaty ukazały się w całej swej bujnej piękności, zaroiły się lodowce, rzeki wylały z brzegów. Goniąc za kołem Balsaga, Soslan rozmawia ze wszystkimi drzewami i błogosławi brzozę oraz chmiel za wykonaną usługę. Do umierającego Soslana przybywają zwierzęta i ptaki, a on przyjaźnie z nimi rozmawia, zapraszając do skosztowania jego mięsa. Ze wzruszającą szlachetnością nawet takie drapieżniki jak kruk i wilk odrzucają ofertę Soslana. Ulubiona Nartów, jaskółka, służy jako stały pośrednik między nimi a istotami niebieskimi. Ona, według niektórych wersji, leci do Soslana jako posłaniec niebezpieczeństwa zagrażającego jego matce, a także przynosi Nartom wiadomość o śmierci Soslana. Wiele innych cech przedstawiających intymność i wzajemne zrozumienie między Nartami a naturą jest rozproszonych w legendach Nartów.

Ogólnie rzecz biorąc, jeśli w naszym wielowiekowym eposie odłożymy na bok późniejsze warstwy i wpływy, społeczeństwo Nart odtworzone w najstarszej części eposu w swoim sposobie życia, światopoglądzie i ideałach sprawia wrażenie integralnego, a w jego integralność, urzekająca.

Jak żywy jawi się przed nami świat Nart, świat surowych wojowników i beztroskich tancerzy, „dzieci Wilka” i „dzieci Słońca”, potężni jak tytani i naiwni jak dzieci, okrutni wobec wroga i nieskończenie hojni i marnotrawni w dom, przyjaciele bogów i przyjaciele natury. Niezależnie od tego, jak wyjątkowy i odległy jest od nas ten świat, wchodząc do niego, nie możemy oprzeć się wrażeniu realności, żywotności, jaką fikcja ludowa potrafiła nadać temu baśniowemu, fantastycznemu światu.

Narty są obrazem wspaniałego, legendarnego świata, odtworzonego z tak potężną prostotą i plastyczną siłą, że staje się on dla nas bliski i zrozumiały, a mimowolnie składamy hołd poetyckiemu geniuszowi ludzi, którzy go stworzyli.

Vachar - „handel”.

Ciekawe, że sądy na temat feudalnej struktury społeczeństwa Nart opierają się głównie na zapisach braci Shanaev. Tymczasem w odniesieniu do tych zapisów można bez wątpienia stwierdzić, że wielokrotnie podlegały one wpływom kabardyjskim. Wpływ ten wpłynął nie tylko na treść, ale także na formę legend. Znajdujemy tam epitety zupełnie nietypowe dla osetyjskich wariantów długości, obce epickiemu stylowi osetyjskiemu, takie jak „śnieżny”, „żelaznogłowy” itp.

Jeśli chodzi o strzały Narta, dowiadujemy się, że miały one trójkątne żelazne groty, æfsæn ærttigtæ (ærttig od ærtætig „trójkątny”), groty strzał Scytów miały ten sam kształt. Typową bronią znalezioną w pochówkach późnoscytyjskich są długie, proste żelazne miecze i żelazne trójkątne groty strzał.

Kim są Nartowie?

Narty to bohaterowie eposów ludów Kaukazu, potężni bohaterowie dokonujący wyczynów. Narty żyją na Kaukazie. W legendach różnych ludów pojawiają się prawdziwe obiekty geograficzne: Morze Czarne i Kaspijskie, góry Elbrus i Kazbek, rzeki Terek, Don i Wołga, miasto Derbent (Temir-Kapu). Dokładna lokalizacja kraju Nart nie jest podana w żadnym z eposów.

Większość Nartów to szlachetni i odważni bohaterowie. Wyjątkiem są Nart-Orstkhoi z mitologii Vainakh, którzy są przedstawiani jako złoczyńcy, gwałciciele i profanatorzy świątyń. Najlepszym przyjacielem Narta jest jego koń. Konie zaprzęgowe mają cechy ludzkie: komunikują się ze swoimi właścicielami, ratują ich w chwilach zagrożenia i udzielają rad. Nartowie często przyjaźnią się z istotami niebiańskimi, wielu jest nawet spokrewnionych z bogami (w tym są bliscy greckim i rzymskim półbogom-bohaterom). Bogowie najczęściej stają po stronie Nartów w ich wojnie ze złem. Wyjątkiem są legendy Vainakh, w których Nartowie są najczęściej bojownikami Boga, a bohaterowie ich pokonują. Narty to wysocy i barczyści wojownicy, obdarzeni niesamowitą siłą: jednym ciosem miecza rozłupują skały, celnie strzelają z łuku i walczą na równych prawach z olbrzymami. Bogowie pomagają Nartom i obdarzają niektórych z nich nadludzkimi cechami: siłą, niezniszczalnością, zdolnością leczenia ran i innymi zdolnościami. Czasami bogowie obdarowują Nartów prezentami - niezniszczalnymi mieczami i zbrojami, magicznymi instrumentami muzycznymi i naczyniami.

Nartowie spędzają znaczną część swojego czasu na kampaniach, walcząc z wrogimi Cyklopami, czarownicami, smokami i sobą nawzajem. Wszystkie Narty podzielone są na klany, które znajdują się w ciągłym stanie wojny i jednoczą się jedynie w obliczu zewnętrznego zagrożenia. Kiedy nie biorą udziału w kampaniach wojskowych, Nartowie ucztują miesiącami. Narty różnych narodów mają swoje ulubione napoje: Narty Adyghe mają sano, Narty Osetyjskie mają Rong i Bagany, Narty Karachay i Balkar mają Ayran.

Matka wszystkich Nartów
(Shatana/Sataney-Guasha/Sataney-biyche/Sataney-goasha/Sela Sata)

Starożytne ludy, które stały u początków epopei Nart, mają matriarchalną strukturę społeczeństwa. Ważną postacią Nartiady jest matka wszystkich Nartów.

Szatana. M. Tuganow

Ta bohaterka jest mądra, przebiegła, oszczędna i oszczędna, jest dobrą matką i żoną. Nartowie zawsze zwracają się do Szatana o radę, a jej rada zawsze okazuje się słuszna. Dzięki tej bohaterce wielu Nartów uniknęło śmierci. Shatana słusznie cieszy się bezgranicznym szacunkiem wśród Nartów i zajmuje być może najwyższy status w ich społeczeństwie. Inne postacie kobiece rzadziej odgrywają aktywną rolę w opowieściach. Dziewczyny stają się obiektem sporów, które przeradzają się w wrogość pomiędzy Nartami z różnych klanów, czasem z tego samego klanu.

Można odnieść wrażenie, że Nartowie są bohaterami absolutnie pozytywnymi, ale jest to dalekie od przypadku. Choć Nartowie są obrońcami swojej ziemi, często zachowują się jak agresorzy wobec sąsiednich ludów, nie gardzą łatwymi pieniędzmi, często organizują najazdy, kradną dziewczęta i kradną bydło. Czasami postępują niehonorowo: kłamią, okradają się nawzajem, cudzołożą, zabijają potajemnie, buntują się przeciwko niebiosom. Wiele legend zawiera motywy przeciwne Bogu. Zazdrość, duma i próżność to cechy nieodłącznie związane z większością kluczowych postaci. Narty są często karane za te wady, co zmusza ich do zachowywania się bardziej powściągliwie. Chociaż sanie są znacznie silniejsze niż zwykli ludzie, nadal są śmiertelni. W legendach ginie wielu wybitnych Nartów, jak przystało na bohaterów dokonujących bohaterskich czynów.

Ciężką pracę fizyczną, nawet w epopei jednego narodu, można zarówno potępić (uznaną za los ludzi trzeciej kategorii), jak i pochwalić. Pasterze i rolnicy często stawali się pełnoprawnymi członkami społeczności Nart, brali udział w kampaniach i przechodzili wszystkie próby z głównymi bohaterami. Nawet główni bohaterowie eposu często pasli swoje stada i orali ziemię. Jednak w niektórych legendach bohaterowie śmiali się z ciężko pracujących. Ogólnie rzecz biorąc, w epopei Narta wszyscy traktują pracę fizyczną z należnym szacunkiem.

Wszystkie ważne decyzje w społeczeństwie zapadają na walnym zgromadzeniu Nart. Zapraszani są tam wyłącznie pełnoprawni członkowie społeczeństwa Nart – uznani przez innych pełnoletni mężczyźni. Bohater, który otrzyma zaproszenie na spotkanie, może nazwać siebie Nartem.

Tworzenie eposu

Epos Nart powstał w górach Kaukazu i przyległych terytoriach na przestrzeni tysięcy lat. Większość ekspertów rasy kaukaskiej uważa, że ​​zaczęło ono kształtować się w VIII – VII wieku p.n.e. Niektórzy badacze twierdzą, że początki eposu Nart sięgają III tysiąclecia p.n.e. Politeistyczny system wierzeń charakterystyczny dla eposu Nart sugeruje, że zaczął on powstawać na długo przed pojawieniem się chrześcijaństwa i islamu na Kaukazie.

Poszczególne opowieści łączono w cykle, a cykle łączono fabułą i chronologią. Z biegiem czasu z ogromnej liczby rozproszonych opowieści o Nartach powstał epos. Proces kształtowania się nartiady zakończył się w średniowieczu (XII – XIII w.). W tym czasie znaczna część Kaukazu była zaznajomiona z religiami abrahamowymi (chrześcijaństwem, islamem i judaizmem). Wielu badaczy epopei Nart odkrywa różnicę między wczesnymi i późniejszymi legendami: w pierwszej dominuje światopogląd pogański, w drugim pojawiają się symbole i atrybuty wyznań monoteistycznych. Cykle Nartiady powstały w średniowieczu, ale epopeja rozwijała się aż do XIX wieku. Gawędziarze, chcąc uatrakcyjnić opowieści o saniach, często je unowocześniali. Na przykład w jednej z opowieści eposu osetyjskiego Nart Batraz ładuje armatę i strzela z niej do wrogiej twierdzy, a broń palna pojawiła się na Kaukazie pod koniec XVI–XVII wieku.

Udowodniono związek legend Nartu z mitami greckimi, eposami gruzińskimi i eposami rosyjskimi. Niektórzy badacze epopei osetyjskiej Nart odkryli nawet związek Nartiady z mitologią germańską i skandynawską. Sugeruje to, że w starożytności i średniowieczu ludy Kaukazu pozostawały w ścisłym kontakcie z obcokrajowcami. Herodot donosi o kontaktach Scytów z Grekami w V wieku. Scytowie sąsiadowali z greckimi koloniami na Krymie. Meotowie, przodkowie Czerkiesów, również często mieli kontakt ze starożytnymi Grekami w regionie Azowskim. W IV – VII wieku, w okresie wielkiej migracji ludów, Alanowie, spadkobiercy dziedzictwa kulturowego Scytów i Sarmatów, pierwotnie zamieszkujący stepy Ciscaucasia, podróżowali z współczesnego południa Rosji do Wysp Iberyjskich Półwysep i Afryka Północna. Część z nich ostatecznie wróciła do swojej historycznej ojczyzny. Kontakty z Gotami, azjatyckimi nomadami i ludami zamieszkującymi Europę wpłynęły na kulturę Alanów, a sami Alanowie odcisnęli piętno na Europie.

Alans na wędrówce. A. Dżanajew

Później nawiązano kontakty między Alanami i Rosją oraz nawiązano stosunki dyplomatyczne i handlowe z Bizancjum. Interakcja ludów przodków eposu ma ogromne znaczenie w tworzeniu eposu Nart. Kasogowie, którzy mieszkali obok Alanów i Kipczaków, nie zawsze prowadzili z nimi wojnę. Istniały zarówno stosunki handlowe, jak i sojusze militarne i polityczne. Wyżej wymienione ludy łączyły bliskie związki z Wajnachami, Bułgarami, Chazarami i narodami Dagestanu. Epickie opowieści gruzińskie i ormiańskie wywarły namacalny wpływ na powstanie eposu Nart. W wyniku wielowiekowej formacji w górach Kaukazu powstały bohaterskie eposy o potężnych Nartach.

Nartowe epopeje narodów Kaukazu

Epos Nart jest najstarszym pomnikiem kultury duchowej wielu ludów Kaukazu. Nartiada jest uważana za dziedzictwo kulturowe Osetyjczyków, Abchazów, Czerkiesów, Abazinów, Karaczajów, Bałkanów, Wajnachów i niektórych ludów Dagestanu i Gruzji. Każdy z wymienionych narodów przypisuje sobie autorstwo. Wszyscy mają w pewnym stopniu rację.

Naukowcy uważają, że epopeja Narta opiera się na cyklu epickim Alana i bohaterskich opowieściach autochtonicznych ludów Kaukazu. Epos Narta jest wytworem wymiany kulturalnej autochtonicznych ludów kaukaskich z obcymi Scytami-Sarmatami i ich kulturowymi spadkobiercami - Alanami. Każdy z narodów-następców Nartów stworzył swój własny, niepowtarzalny epos, który ma wspólne korzenie z innymi, ale jednocześnie znacznie się od nich różni.

Święto Nartów. M. Tuganow

Epos opiera się na koncepcji wszechświata charakterystycznej dla konkretnego narodu. Na przykład indoaryjska koncepcja trzech światów leży u podstaw osetyjskiego eposu Nart, a turecki model wszechświata Tengri służy jako podstawa karaczajsko-bałkarskiej Nartiady. Modele stratyfikacji charakterystyczne dla każdego narodu znajdują odzwierciedlenie w legendach, hierarchii i strukturze społecznej społeczeństwa Nart. Warstwy kulturowe poszczególnych przodków wyraźnie odróżniają eposy od siebie.

Eposy osetyjskie, adygejskie, abchaskie i karaczajsko-bałkarskie Nart składają się z rozbudowanych cyklów opowieści poświęconych pojedynczemu bohaterowi i jego rodzinie. Są też opowieści indywidualne, których nie da się przypisać do żadnego cyklu. Legendy o Nartach wśród ludów Vainakh były nieco mniej rozwinięte. Pomimo tego, że mitologia Vainakh jest bardzo bogata, legendy o Nart-Orstkhoi nie zajmują w niej dominującego miejsca. A sami Nartowie pojawiają się w legendach Vainakhów nie jako pozytywne postacie, ale jako obcy złoczyńcy, bojownicy Boga, których bohaterowie Vainakh pokonują w bitwach. Pomimo tego, że legendy czeczeńskie i inguskie o Nartach dotarły do ​​nas we fragmentach, Nartiada Vainakh ma ogromną wartość kulturową. Opowieści Nart o innych ludach są nieliczne i fragmentaryczne.

Związek z eposami innych narodów

Oprócz tego, że eposy Narta różnych ludów Kaukazu mają te same korzenie, mają wiele wspólnego z epickimi opowieściami innych ludów. Nadal nie można z całą pewnością stwierdzić, czy te wspólne tematy są efektem wzajemnej wymiany lub zapożyczeń, czy też sięgają czasów starożytnych i wspólnego przodka. Niemniej jednak badacze zauważają wyraźne podobieństwo między niektórymi wątkami mitów różnych ludów a eposem Nart. Poniżej wymieniliśmy tylko kilka:

Pięta Achillesa, kolana Soslana i biodra Sosruko

Bohater Iliady, Achilles, był dzieckiem śmiertelnego Argonauty Peleusa i bogini Tetydy. Achilles był karmiony szpikiem kostnym dzikich zwierząt. Nie miał sobie równych pod względem siły i zwinności. Jako niemowlę grecki bohater był hartowany w wodach rzeki Styks (pieca Hefajstosa), co uczyniło go praktycznie niezniszczalnym. Tetyda zanurzyła Achillesa w wodzie, trzymając go za stopę, a całe jego ciało stało się niezniszczalne z wyjątkiem pięty, w którą z woli złego losu uderzył go książę trojański Paryż.

Nart Sosruko (Soslan) był synem pasterza. Soslan nie ma matki w tradycyjnym sensie, urodził się z kamienia, a Shatana (Sataney-Guasha) zostaje jego przybraną matką. Podobnie jak Achilles, Soslan nie znał smaku mleka swojej matki: w dzieciństwie karmiono go węglem, krzemieniem i gorącymi kamieniami. SATAney-guasha poprosił adygejskiego boga kowala Tlepsha, aby zahartował małego Sosruko w jego magicznym piekarniku. Tlepsh zahartował bohatera, trzymając go szczypcami za uda, tak że całe jego ciało stało się adamaszkiem, z wyjątkiem ud, w które uderzyło go mityczne koło Jean-Chercha.

W osetyjskiej Nartiadzie Soslan sam przychodzi do niebiańskiego kowala Kurdalagon już jako dorosły, podgrzewa go na dębowych węglach i wrzuca do kłody wilczego mleka (wody), która z winy przebiegłego Narta Syrdona, okazuje się, że jest za krótki. Z pokładu wystawały jedynie kolana Soslana, które pozostały nieutwardzone. Dowiedziawszy się na siłę o słabości Soslana od Shatana, jego wrogowie zaaranżowali to tak, że koło Balsaga przecięło nogi Soslana, przez co zginął.

Podróż Odyseusza do królestwa Hadesu i podróż wygnania do królestwa umarłych

Odyseusz, bohater Iliady i Odysei Homera, z własnej woli udaje się do królestwa Hadesu, aby dowiedzieć się od wróżki Terezjasza, w jaki sposób może wrócić do Itaki. Po zakończeniu swojej misji Odyseusz bezpiecznie ucieka z klasztoru umarłych.

Nart Soslan również z własnej woli udaje się do królestwa zmarłych, aby zdobyć liście drzewa Aza, zgodnie z żądaniem uaigów pilnujących Atsyrukhów, których Soslan chciał poślubić. Po przejściu wielu prób Soslan wychodzi z królestwa umarłych.

Romulus i Remus, Pija i Pidgasz, Akhsar i Akhsartag

Legendarni założyciele Rzymu, bliźniacy Romulus i Remus, byli karmieni przez wilczycę kapitolińską. Założycielem Rzymu był tylko jeden z braci – Romulus, który w gniewie zabił swojego brata.

W eposie osetyjskim Nart bliźniacy przodkowie Nartów - Akhsar i Akhsartag - byli dziećmi starego Warkhaga (wilka). W wyniku absurdu (z winy Akhsartagu) Akhsar umiera, a Akhsartag rodzi potężną rodzinę wojowników Akhsartag.

Podobny wątek pojawia się w legendach Adyghe Nart; bracia mają na imię Pidgasz i Pidża. Co ciekawe, historia bliźniaczych założycieli Sasuna pojawia się także w ormiańskim eposie o „Dawidzie z Sasuna”, gdzie obaj bracia nazywają się Baghdasar i Sanasar.

Bogatyr Svyatogor i Nart Batraz

Bohater rosyjskich eposów, bohater Swiatogor, wybiera się na wędrówkę i spotyka starca, który niesie na plecach torebkę „z ziemską przyczepnością”. Pomiędzy starcem a bohaterem dochodzi do rozmowy, podczas której starzec mówi bohaterowi, że jest silny i potężny, jednak nie wszystko na tym świecie da się zmierzyć siłą. Aby udowodnić swoje słowa, starszy zaprasza Svyatogora, aby odebrał mu torebkę. Svyatogor próbuje oderwać torbę od ziemi, ale mu się to nie udaje. Wysilając całą swoją siłę, bohater mimo to podnosi torbę z ziemską trakcją, ale jednocześnie sam wpada po pas w ziemię. Potem starzec z łatwością podnosi swój ciężar i odchodzi.

Podobna fabuła pojawia się w eposie Nart. Bóg (Teyri) chce skłonić Narta Batraza (Batyrasa) do rozsądku i zsyła mu próbę, z którą nie jest w stanie sobie poradzić. Wszechmogący zostawił na drodze przed Batraz torbę, która ważyła tyle, ile waży Ziemia. Batraz z trudem podnosi torbę z ziemi, sam zaś zapada się w ziemię po pas.

Podstawy eposów Narta wśród różnych ludów

Epopeja osetyjska

Epos osetyjski Nart trafił do nas dzięki twórczości ludowych gawędziarzy, którzy w formie poetyckiej lub w śpiewie, przy akompaniamencie narodowych instrumentów smyczkowych, przekazali swoim potomkom opowieści o bohaterach. Jednym z tych gawędziarzy jest Bibo Dzugutov. Wybitnymi kolekcjonerami epopei osetyjskiej Nart byli Wasilij Abaev i Georges Dumezil. Dzięki twórczości Wasilija Abajewa epos osetyjski Nart jest najpełniejszym zbiorem legend, zebranych niemal w jednym dziele.

Badacze odkryli podobieństwa między prawdziwymi wydarzeniami historycznymi, w których uczestniczyli Alanowie, a niektórymi opowieściami z osetyjskiego eposu Nart.

Wygnany do zaświatów. M. Tuganow

Społeczeństwo Nart w osetyjskiej Nartiadzie jest podzielone na kasty i jest reprezentowane przez trzy klany:

Akhsartagata (Akhsartagovs) to klan wojowników, większość pozytywnych bohaterów to przedstawiciele tego klanu. Według legendy Akhsartagovowie są najsilniejszymi wojownikami wśród Nartów, mieszkali w wiosce Górnych Nartów.

Borata (Boraevowie) to rodzina zamożnych właścicieli ziemskich toczących wojnę z Achsartagowami. Bohaterowie z klanu Borata nie są tak potężni jak Akhsartagowowie, ale ich klan jest liczniejszy. Mieszkali we wsi Niżny Narts.

Alagata (Alagovs) - klan kapłański Nart. Alagovowie są miłującymi pokój Nartami i praktycznie nie biorą udziału w kampaniach wojskowych. Spotkanie (nykhas) Nartów odbywa się w domu Ałagowów. Rodzaj ten jest wymieniany rzadziej niż inne w osetyjskiej Nartiadzie. Ałagowie symbolizują duchową czystość, stanowią kastę kapłańską, wszystkie święte relikwie Nartów są przechowywane przez Ałagowów. Ałagowowie godzą walczących Borajewów i Achsartagowów. Mieszkali we wsi Środkowe Narty.

Ostatnie dni na sankach. M. Tuganow

W epopei osetyjskiej Nart dużą uwagę poświęcono rodzinie Akhsartagowów, ponieważ to z tej rodziny pochodzą najsłynniejsi bohaterowie. Założycielem klanu był Nart Akhsartag, ojciec braci bliźniaków Uryzmaga i Khamytsa. Bratem bliźniakiem Akhsartaga był Akhsar, który zmarł przez pomyłkę, jego żoną była Dzerassa, córka władcy morza Donbettyra, ojcem Akhsartaga, a Akhsara był Warkhag (przodek). Przedstawicielami klanu są Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz i Shatana.

Klan Boraevów walczy z Achsartagowami o dominację na ziemiach Nart, ale pomimo niewielkiej liczebności Boraevom rzadko udaje się zdobyć przewagę. Jednakże osetyjscy gawędziarze przynieśli nam historię o tym, jak dwa klany niszczyły się nawzajem, aż w każdym klanie pozostał tylko jeden człowiek. Ale potem klany rosły i konfrontacja rozpoczęła się od nowa. Rody pogodziły się dopiero, gdy Nart Shauuai ​​z Boraevów poślubił córkę Uryzmaga i Shatany. Przedstawicielami rodzaju są Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz i Shauuai.

Klan Alagov zachowuje święte wartości klanów Nart. Ich przodkiem był niejaki Alag, o którym praktycznie nic nie wiadomo. Ze swojego rodu wyłoniło się niewielu wybitnych wojowników, lecz słynny Nart Totraz już jako młody człowiek zdołał pokonać samego Soslana, za co zapłacił życiem: Soslan podstępnie zabił swojego wroga, wbijając mu nóż w plecy. Czasami za jednego z Ałagowów uważa się także słynnego Narta Atsamaza.

Wszechświat w eposie osetyjskim jest reprezentowany przez trzy światy: królestwo niebieskie, do którego śmiertelnicy rzadko mają wstęp, tylko Batraz może mieszkać w niebie, w kuźni swojego mentora Kurdalagona; królestwo żywych, czyli świat, w którym żyją Nartowie i wszystkie żyjące istoty, oraz królestwo Barastyra, czyli królestwo umarłych, do którego łatwo się dostać, ale prawie nie można się wydostać . Udaje się to tylko nielicznym bohaterom, takim jak Syrdon i Soslan. Koncepcja trzech światów jest czczona w Osetii w naszych czasach. Na świątecznym stole Osetyjczycy umieszczają trzy ciasta, symbolizujące trzy królestwa.

Batradz na wysięgniku. M. Tuganow

Wbrew powszechnemu przekonaniu epos osetyjski Nart można nazwać monoteistycznym, chociaż ślad pogański jest w nim oczywisty. W osetyjskiej nartiadzie jest tylko jeden Bóg - Chutsau, wszystkie inne istoty niebieskie - jego pomocnicy, patroni, każdy w swoim żywiole, niższe duchy (dauags) i anioły (zeds) - tworzą niebiańską armię. Ostatnia legenda osetyjska opisuje śmierć Nartów: przestali pochylać głowy przed Bogiem za radą Shirdona, za co Bóg się na nich rozgniewał i dał im wybór - złe potomstwo lub chwalebna śmierć, Nartowie wybrali drugą . Bóg wysłał niebiańską armię przeciwko bohaterom, która zniszczyła Nartów za ich pychę, a ich rasa została skrócona.

Epopeja Adygejska

Za największego kolekcjonera legend Adyghów o Nartach uważany jest Kazi Atazhukin, który przez wiele lat zbierał w cykle rozproszone opowieści dawnych gawędziarzy. Problem eposu Adyghe Nart polegał na tym, że opowieści różnych grup etnicznych Adyghe często były ze sobą sprzeczne (jednak problem ten jest wspólny dla większości ludów będących spadkobiercami Nartiady). Niemniej jednak dzięki pracy Atazhukina epos Adyghe Nart przetrwał do dziś dzieło dość całościowe, ale jednocześnie różnorodne. Badacze Adyghe Nartiada argumentują, że historia Abazów i Adygów w romantycznej i mitycznej formie znajduje odzwierciedlenie w epopei Nart.

Społeczeństwo Nart jest reprezentowane przez dużą liczbę klanów. W przeciwieństwie do epopei osetyjskiej Nart, w eposie Adyghe, jeśli istnieje podział społeczeństwa na kasty według funkcji, jest to ukryty.

Jednym z najważniejszych bohaterów Adyghe Nartiady jest samotny bohater Badynoko. Badynoko jest bastionem moralności w eposie adygeńskim, podobnie jak stary Uryzmag w osetyjskiej Nartiadzie i Karashauuay w eposie karaczajsko-bałkarskim. Bohater jest mądry i powściągliwy, szanuje swoich starszych. Badynoko dokonuje wyczynów samotnie, rzadko w parach z jednym z sań (z Sosruko). Bohater urodził się w domu Narta Badyna, ale dorastał z dala od społeczeństwa Nart, ponieważ próbowało ono zabić Badynoko, gdy był jeszcze dzieckiem. Bohater zasłynął z pokonania odwiecznych wrogów klanów Nart – Chintów – oraz pokonania złej Inyzhy. Badynoko nie lubi hałaśliwych biesiad i zgromadzeń, jest ascetycznym bohaterem. W przeciwieństwie do walczących z Bogiem Nartów, Badynoko zwraca się o pomoc do niebios i próbuje zaszczepić strach przed Bogiem wśród swoich współplemieńców. Dzięki Badynoko zniesiono okrutne prawo Narta, które stanowiło, że starych Nartów, którzy nie mogą brać udziału w kampaniach, należy zrzucić z klifu, a jego ojciec Badyn został uratowany. Badynoko uważany jest za najbardziej archaicznego bohatera Adyghe Nartiady.

Sausyryko z ogniem. A. Hapiszt

Fabuła braci bliźniaków pojawia się nie tylko w mitologii osetyjskiej. W Adyghe Nartiadzie istnieje legenda o synach Dady z klanu Guazo – Pidge i Pidgash. Pidja i Pidgash ścigają ranną Mizagesh, córkę władcy mórz, która przybrała postać gołębicy i dotarła do samego podwodnego królestwa. Pidgasz poślubił Migazesza, a Pidzha zmarł. Migazesh urodziła dwóch synów bliźniaków - Uazyrmesa i Imysa. Uazyrmes został wielkim bohaterem i przywódcą armii Nart, poślubił Szatanię-Guashę – córkę słońca i księżyca. Uazyrmes był wojownikiem bogów, zabił złego boga Paco i dokonał wielu innych wyczynów.

Wygnani i koło Balsagu. A. Dżanajew

Sosruko, odpowiednik osetyjskiego Soslana, jest najważniejszym bohaterem eposu Adyghe. Sosruko narodził się z kamienia, jego ojcem jest pasterz Sos i nie ma matki. Sosruko zostaje wychowany przez Szatana-Guashę w domu Uazirmesa. Bohater jest początkowo wyrzutkiem, nieślubnym draniem, nie jest zapraszany do khasy i nie zabierany na kampanie. Ale swoją odwagą i odwagą Sosruko zdobył miejsce w Khas i szacunek Nartów. Do jego wyczynów należy kradzież ognia dla zamarzniętych sań Inyzhi, zwycięstwo nad Totreshem, który w wersji Adyghe był złoczyńcą, udanie się do królestwa umarłych i wiele więcej.

Inni bohaterowie Adyghe Nartiady to Ashamez, Bataraz, pasterz Kuitsuk, Shauuey i piękny Dahanago.

Wszechświat w Adyghe Nartiadzie, podobnie jak w epopei osetyjskiej, podzielony jest na trzy królestwa: niebiańskie, średnie (żywe) i niższe (martwe). Nartowie mają dobre stosunki z istotami niebieskimi. Ich mentorem i asystentem jest bóg kowala Tlepsh. Starszym bóstwem w mitologii Adyghe jest Tha, a Dabech jest bogiem płodności.

Epopeja karaczajsko-bałkarska

Gawędziarzy bałkarskich i karaczajskich nazywano Khalkzher-chi. Przekazali z ust do ust opowieści o Nartach. Powstanie eposu karaczajsko-bałkarskiego Nartu jest wynikiem pracy ludowych gawędziarzy, którzy zapamiętali ze słuchu setki historii.

Ślad turecki jest wyraźnie widoczny w eposie Karachay Nart. Najwyższym Bóstwem w Nartiadzie Karaczajo-Bałkarskiej jest Teyri (Tengri), który jest także bogiem nieba i słońca wśród wielu starożytnych ludów tureckich. Syn Teiri – bóg kowala Debet – pomocnik i ojciec Nartów. To Debet urodziła 19 synów, którzy zostali pierwszymi Nartami z rodziny Alikovów. Najstarszy syn Debeta, Alaugan, został protoplastą Nartów. Z rąk Jaruźmka, Narta z rodziny Szurtukowów, zginęło siedemnastu jego braci, a najmłodszy brat Sodzuk został pasterzem. Alaugan jest postacią pozytywną, żyje sprawiedliwie i pomaga ojcu w niebiańskiej kuźni. Cykl opowieści o Alauganie był zapewne obszerniejszy, jednak część opowieści o bohaterze zaginęła. Syn Alaugana, Karashauay, jest główną postacią eposu Karaczajo-Bałkar Nart. Bohater jest pozbawiony wad, jest ucieleśnieniem moralności i moralności. Karashauay to między innymi najskromniejszy z Nartów: nie przechwala się swoją siłą, ubiera się jak biedak, żeby nikt nie mógł rozpoznać w nim bohatera. Najlepszym przyjacielem Karashauaya jest jego antropomorficzny koń Gemuda. Gemuda był koniem Alaugana i został przekazany Karashauay w spadku. Gemuda jest w stanie jednym skokiem wspiąć się na szczyt Mingi-tau (Elbrus). Bałkar Karashauay obdarzony jest właściwościami Adyghe Badynoko i pewnymi cechami osetyjskiego mędrca Uryzmagu.

Nartowie walczą z siedmiogłowymi gigantami. M. Tuganow

Oprócz Karashauaya Alaugan miał jeszcze dwoje dzieci od złego emegen-kanibala. Alaugan ratując dzieci przed olbrzymką, stracił dwójkę dzieci wychowanych przez wilki; od nich wywodzi się rodzina prawieu (ludzi-wilków), czczona przez Nartów, ponieważ mają krew Nartów. Prawie czasami pomaga Nartom, ale często działa jako ich wrogowie.

Oprócz Alikowów w Nartiadzie Karaczajo-Bałkarskiej istnieją jeszcze trzy klany: Shurtukovowie, Boraevowie i Indievowie. Krwawymi wrogami Alikowa są Shurtukovowie, potężny klan Nart, którego głową jest Yoryuzmek. Wszystkie klany Nart noszą imiona swoich założycieli. Dla Skhurtukowów jest to Skhurtuk (Uskhurtuk), odpowiednik osetyjskiego Akhsartagu z klanu Achsartagowów, dla Borajewów jest to Bora-Batyr, klan Borajewów rzadko pojawia się w eposie karaczajsko-bałkarskim, podobnie jak klan Indii.

Shurtukovowie to silna rodzina, z której pochodzi wiele znaczących postaci eposu Nart: najstarszy Nart Yoryuzmek, jego synowie Sibilchi, Burche, adoptowany syn Sosuruk i córka Agunda.

Żoną Narta Yoryuzmka jest Szatanai-biyche, córka słońca i księżyca, porwana przez smoka i uratowana przez Yoryuzmka. Podobnie jak w eposach innych ludów, Szatanai-biyche ucieleśnia mądrość i kobiecość, nosi dumne imię matki wszystkich Nartów. Kobieta nie raz ratuje męskiego Nartsa, a nawet mądrego Yoryuzmka. Sam Yoryuzmek zasłynął z pokonania złoczyńcy Kyzyla Fuka (czerwonego Fuka).

Innym wybitnym przedstawicielem rodziny Shurtukovów jest Sosuruk. Bohater nie jest Szurtukowem z urodzenia, jest synem Sodzuka, jednego z synów Debeta, wychowanego przez Szatanię-Biyche. Sosuruk to potężny Nart, który dokonuje wyczynów, ratując Nartów przed zimną śmiercią, rozpalając dla nich ogień i zabijając Emegenów. Jednak on, podobnie jak inni przedstawiciele rodziny Skhurtukov, nie jest bez grzechu. Na przykład Sosuruk podstępnie zabija Narta Achemeza.

Istnieje analogia między krwawą konfrontacją Alikowów, ucieleśniających moralność rycerską, z Uskhurtukowem, uosabiającymi bojowość, w eposie karaczajsko-bałkarskim i wrogością Achsartagowów, najstarszego rodu Nartów w osetyjskiej Nartiadzie, z Borajewami . Te dwa eposy mają ze sobą wiele wspólnego. Tak więc klan Alikowów jest klanem Ałagowów w epopei osetyjskiej, Szurtukowie to Achsartagowowie, Borajewowie to osetyjskie Boraty. Rodzina indyjska nie ma odpowiednika w epopei osetyjskiej.

Karaczajo-bałkański bohater Nartiady, Shirdan (Gilyakhsyrtan), łączy jednocześnie cechy dwóch nienakładających się na siebie postaci osetyjskich - Shirdon i Chelahsartag. Shirdan, podobnie jak Shirdon, jest przebiegły, knuje przeciwko Nartom i podobnie jak Shirdon traci wszystkie swoje dzieci. Niektóre punkty jego biografii są powiązane z osetyjskim Chelahsartagiem z Shirdan. Shirdan jest bogaty, jak Chelahsartag. Podobnie jak Chelahsartag traci górną część czaszki, a Debet (w osetyjskim Kurdalagon) wykuwa dla niego miedziany hełm, który następnie niszczy Shirdana.

Epilog eposu Nart wśród Karaczajów i Bałkanów jest pozytywny. Bohaterowie wyruszają, aby walczyć ze złymi duchami w niebie i podziemiach, gdzie do dziś walczą o dobro środkowego świata. W świecie żywych pozostał tylko Karashauay, żyjący na szczycie Elbrusu.

Epopeja abchaska

Jednym z najwybitniejszych naukowców zajmujących się badaniem abchaskiej Nartiady był irański uczony Wasilij Abajew. Podobnie jak eposy innych ludów kaukaskich, Abchaska Nartiada była przekazywana ustnie z pokolenia na pokolenie. Jeśli epopeja ludów Adyghów, epopeja osetyjska i karaczajo-bałkarska mają ze sobą wiele wspólnego, to epopeja abchaska znacznie różni się od wymienionych. Eposy Narta Ubychów, Abazów i Abchazów są do siebie bardzo podobne.

Społeczeństwo Nart to duża rodzina. Wszyscy Nartowie są dla siebie braćmi, jest ich w różnych wersjach 90, 99 lub 100. Nartowie mają siostrę - piękną Gundę. O rękę Gundy walczą najsilniejsi bohaterowie świata Nart. Matka Nartów, najmądrzejsza i ponadczasowa Satanei-guasha, pomaga bohaterom instrukcjami i mądrymi radami.

Głównym bohaterem eposu abchaskiego jest Sasrykva, zrodzona z kamienia i wychowana przez Szatana-Guaszę. Centralnym rdzeniem eposu jest „cykl Sasrykvava”. Inne historie rozwijają się wokół tego rdzenia. Sasrykva ratuje swoich braci przed zimną śmiercią w ciemnościach - zestrzeliwuje strzałą gwiazdę oświetlającą drogę Nartom, kradnie ogień złemu Adausowi i oddaje go swoim braciom. Sasrykva, w przeciwieństwie do bohaterów innych eposów, jest praktycznie pozbawiona wad. W tym jest blisko Adyghe Badynoko i Karaczajo-Bałkar Karashauay. Sasrykva jest najsilniejszym z sań. Dokonuje wielu wyczynów, chroni pokrzywdzonych i słabych oraz przywraca sprawiedliwość. Samotnie Sasrykva ratuje 99 braci z łona złej olbrzymki-kanibala i zabija smoka Agul-shapę. Jego żoną zostaje Kaydukh, córka boga Airga, która swoją ręką jest w stanie oświetlić wszystko dookoła. Z jej winy Sasrykva ginie nocą, topiąc się w wzburzonej rzece.

Wielu bohaterów eposu Adyghe Nart nie ma w abchaskiej Nartiadzie, ale są obecni ci, którzy pod względem właściwości i funkcji są podobni do zaginionych bohaterów. Abchaski Tsvitsv jest pod wieloma względami podobny do osetyjskiego Batraz. Ojcem Narta Tsvitsvy był Kun, jego matka pochodziła z rodziny Atsan (karłów). Cvitsv przychodzi z pomocą Nartom w najtrudniejszych dla nich chwilach, a sam Sasrykva zawdzięcza mu życie. Tsvitsv jest najsilniejszym z sań, jego ciało jest mocniejsze niż stal adamaszkowa, dlatego zostaje załadowany do armaty i ostrzelany w twierdzę Batalakla, którą skutecznie szturmuje. Nawiasem mówiąc, nawet Soslanowi się to nie udało.

Ciekawa historia dotyczy odwiedzającego bohatera Narjkhyo, który porwał jedyną siostrę Nartów, Gundę. Narjhyou nie jest Nartem, ale siłą nie ustępuje najsilniejszemu z nich. Narjhjou ma żelazne zęby, które mogą przegryźć łańcuchy i stalowe wąsy. Narjkhyou jest odpowiednikiem karaczajsko-bałkarskiego Narta Bedena, obcego rybaka, który zdobył zaufanie i szacunek rodziny Nart.

Epos Nartowie Abchazu przyjaźnią się z bogami, czasem nawet mają z nimi relacje rodzinne, ale w eposie obecne są także motywy ateistyczne.

Epopeja Vainakh’a

Wybitnym badaczem legend czeczeńsko-inguskich o Nartach był Achmed Malsagow. Eposu Vainakh trudno nazwać Nartem w pełnym tego słowa znaczeniu. Narty pojawiają się w eposie ludów Vainakh, ale tutaj często występują jako wrogowie prawdziwych bohaterów, gwałcicieli, rabusiów i bojowników przeciwko Bogu.

Każdy lud górski Północnego Kaukazu, epos Nart, wraz ze wspólnymi cechami, ma swoje własne cechy narodowe. Jeśli wśród Abchazów, Czerkiesów i Osetyjczyków Narty są wyidealizowane do tego stopnia, że ​​porównanie z Nartem uważa się za nawet najwyższą pochwałę danej osoby, to w eposie Vainakh, zwłaszcza czeczeńskim, Narty są z reguły postacie negatywne, kojarzony jest z nimi obraz wroga.

W legendach czeczeńskich ludzcy bohaterowie, tacy jak Kinda Shoa, Pharmat (czasami reprezentowani przez Nart Kuryuko), Gorzhai i Koloy Kant, kontrastują z Nartami. Nartowie są dumni i aroganccy, są kosmitami, podłymi kradnącymi ludziom stada. Ludzcy bohaterowie Vainakhów są często silniejsi niż Nartowie, pomimo przewagi liczebnej tych ostatnich. Nartowie są w stanie pokonać bohaterów jedynie za pomocą podłych sztuczek. Kinda Shoa to wyidealizowany bohater, zaangażowany w pokojową pracę i dokonujący wyczynów tylko wtedy, gdy nad jego ludem wisi zagrożenie. Kinda Shoa pasie stada i orze ziemię, jest bastionem cnót i współczucia, karzącym niesprawiedliwość. Kinda Shoa jest odpowiednikiem Karaczajo-Bałkarskiego Karashauay.

Sanki. M. Dyszek

Bohater Vainakh Pharmat powtarza wyczyn Adyghe Sosruko i produkuje ogień dla ludzi. A bohater kulturowy Vainakh, Kuryuko, powtarza wyczyn gruzińskiego Amiraniego i greckiego Prometeusza: kradnie owce, wodę i materiały do ​​​​budowy domów od bóstwa Sela, za co Sela przykuwa Kuryuko do szczytu góry Beshlam-Kort (Kazbek). Co roku sęp przylatuje na szczyt góry i wydziobuje serce Kuryuko. Sela przykuł swoich synów, którzy pomogli Kuryuko, do nieba, gdzie zamienili się w konstelację Wielkiej Niedźwiedzicy.

Eposy Czeczenów i Inguszów różnią się pod wieloma względami. Jeśli w mitologii czeczeńskiej Nart-Orstkhoi są prawie zawsze postaciami negatywnymi, to w inguskiej Nartiadzie bohaterowie często chronią Vainakhów i chronią ich przed złymi duchami i wrogami.

Do Orstkhoy Narts należą Achamaza, Patarz, Sesk Solsa - główny Nart (analogicznie do Sosruko i Soslan), Botkiy Shirtka, Khamchi i Uruzman, Novr i Gozhak. Zgodność z analogami Adyghe, Karachay i Osetii jest oczywista. Nartowie żyją obok Vainakhów, ale prawie nigdy nie nawiązują z nimi stosunków rodzinnych. Wskazuje to na ścisłe rozróżnienie między społeczeństwami Vainakh i Orstkhoi. Ogólnie można powiedzieć, że Nartowie są nosicielami kultury wysokiej. Budują fortece i ogromne podziemne domy, ale unikają bliskich kontaktów z Vainakhami.

Odpowiednikiem matki wszystkich Nartów, Shatany, w eposie Vainakh jest bogini Sela-Satoy, patronka bohaterów. Bogowie są w dobrych stosunkach z bohaterami, ale motywy ateistyczne są integralną częścią nartiady. Nartowie walczą z bogami, bezczeszcząc świątynie. Główne bóstwo Dela (Dyala) patronuje bohaterom, ale on sam nigdy się im nie pokazuje. Elda patronuje królestwu umarłych, do którego Patarz udaje się i wraca bezpiecznie. Selah, władczyni ludzi i bogów, mieszka na dziedzińcu góry Beshlam.

Nartowie są zrujnowani przez swoją dumę. Podobnie jak w mitologii osetyjskiej, Vainakh Nartowie umierają z powodu swoich ateistycznych uczuć. Nartowie umierają po wypiciu roztopionej miedzi: nie chcieli poddać się bogom i woleli śmierć od podboju. Według innej wersji bogowie skazali ich na śmierć głodową w ramach odwetu za ich okrucieństwa. Z winy Narts-Orstkhoyów Duyne Berkat (łaska) znika z krainy Vainakhów.

Narts wśród różnych narodów

Epopeja osetyjska	Adyge	Karaczajsko-Bałkarski	Abchaski	Wajnachski	Opis
Agunda	Ahumida/Akuanda	Agunda	Gunda	-	Dumna piękność, o serce której walczą wszystkie sanki
Achsar	Pija	-	-	-	Brat bliźniak przodka Nartów
Akhsartag	Pidgasz	Shurtuk	-	-	Protoplasta dużej rodziny Nartów
Atsamaz	Ashamez/Achemez/Ashamez	Achey ulu Achemez	Szamaz/Aszamaz	Achamaz/Achamza	Potężny Nart, właściciel magicznej fajki, w wielu eposach mąż Agundy
Atsyrukhowie	Adiyukh	Ak-bilek	Kayduh	-	Żona Narta Soslan (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), która dłonią emituje jasne światło
Batradz	Bataraz/Batherez	Batyras	Cvitsv/Patraz	Byatar/Patarz	Nart-bohater o żelaznym ciele, dokonuje wielu wyczynów
Bedzenag-aldar	Badynoko	Będzie zrobione	-	-	Największe znaczenie w eposie adygeńskim ma przybysz Nart, asceta
Baduka	Badach	-	-	-	Pierwsza żona Soslana (Sosruko)
Dzierasa	Migazesz	Asenei	-	-	Żona Akhsartaga (Pidgasz, Skhurtuk). Matka Narta Starszego
Kurdalagon	Tlepsz	Obciążyć	Ainar-izhyi	-	Bóg-kowal, patron i pomocnik Nartów
Nasran-Aldar	Nasren-zhache/Nasren	Nesrena	Abskal	-	Jeden ze starszych Nartów
Zesłany	Sosruko	Sosuruko/Sosuruk	Sasrykva	Seska Solsa/Pharmat	Główny bohater eposów abchaskich, adygejskich i osetyjskich, bohater Nart
Totraz	Totresh	-	Tatrasz	-	Rywal Soslan (Sosruko, Sasrykvy)
Warhag	tak tak	-	-	-	Przodek jednego z klanów Nart
Uryzmag	Uazyrmy	Yoryuzmek	Chwazharpysz	Uruzmana	Starszy Nartów, najstarszy i najmądrzejszy bohater, mąż matki wszystkich Nartów
Khamyts	Imys	Chymych	Chmyszcz/Kun	Hamichi/Hamchi	Brat bliźniak starszego wszystkich Nartów, arogancki Nart, ojciec Batraza (Batyras, Bataras, Cwiw)
Chelahsartag	-	Gilakhsyrtan (Shirdan)	-	-	Bogaty Nart, dla którego bóg kowala wykonał miedziany hełm w miejsce utraconej części czaszki
Szatana	Szatan-guasza	Szatanay-biche	Szatan-guasza	Sala Sata	Matka wszystkich Nartów, najmądrzejsza z kobiet, poślubiona starszemu Nartowi, jednej z głównych postaci wszystkich eposów
Shauwai	Karashauey	Karashauuay	Shawey	Coś w rodzaju Shoah	Bystry bohater, unika hałaśliwych biesiad i dokonuje wielu wyczynów. Centralna postać eposu Karachai
Shirdon	Tlebits-krótki	Gilakhsyrtan (Shirdan)	Shaurdyn/Bataqua	Botky Shirtka/Seliy Pira	Przebiegły Nart, który jest dręczony przez swoich braci. Słynie ze swojej inteligencji, często knując intrygi przeciwko bohaterom.
uaigi	inyzhi	emegenes	dzisiaj	wampir	Zli jednoocy giganci, antagoniści w eposie Nart (wyjątek - mitologia czeczeńska)
bicens	testy	zheki	atsany	prawie	Rodzaj małych duchowych ludzi żyjących pod ziemią i wodą często wiąże się z Nartami, czasem ich intryguje, czasem im pomaga.
Arfana	Tchożej	Gemuda	Bzou	-	Antropomorficzny koń głównego bohatera, najlepszy przyjaciel, wybawiciel i doradca Narta
Koło balsago	Jean-Cherch	Żelazne koło	-	-	Mityczne stworzenie, które zabiło Narta Soslana (Sosruko, Sosuruk)
Nychas	Ma	Tore	Reizar	-	Spotkanie sań, na którym rozstrzygane są ważne kwestie

Nowoczesność

Epos Nart jest dziedzictwem całego Kaukazu. Znacząco wpłynęło to na kulturę ludów przewoźników. Zwyczaje opisane w epopei Nart znajdują odzwierciedlenie w codziennej kulturze Osetyjczyków, w nieco zmodyfikowanej formie wśród Czerkiesów, Abchazów, Karaczajów i Bałkarów. Dzieci nadal otrzymują imiona na cześć bohaterów eposu Nart. Wiele osad otrzymało swoją nazwę dzięki eposowi Nart: na przykład kabardyjska wioska Nartkala lub osetyjska wioska Nart. W Abchazji grób Sasrykwy jest nadal czczony. Kluby piłkarskie i drużyny KVN noszą nazwy Narts. Bohaterom stawia się pomniki i pisze się o nich obrazy.

Michaił Abojew