Najbardziej czczeni święci katoliccy. Święci katoliccy – lista alfabetyczna

Przez Maksym Siergiejewicz Sobota, 01 listopada 2014

Ilu świętych jest w Kościele katolickim? Jak zostaje się świętym i jaką rolę odgrywają w tym „adwokaci diabła”? Jaka jest różnica między świętym a błogosławionym? Czy katolicy modlą się do świętych i czczą ikony?

Odpowiedzi na te i inne pytania:

Święci, czyli chrześcijanie zbawieni do życia wiecznego z Bogiem, są dla żyjących chrześcijan przykładem życia chrześcijańskiego, a także modlitewnikami i orędownikami przed Wszechmogącym. Starożytne Credo Apostolskie mówi o „komunii świętych”, którą w Kościele katolickim rozumie się jako.

Święci i błogosławieni na ikonach i malowidłach kościelnych

Katechizm Kościoła Katolickiego mówi na ten temat: „Czcimy pamięć niebieskich nie tylko ze względu na ich przykład, ale jeszcze bardziej po to, aby jedność całego Kościoła w Duchu umacniała się przez miłość braterską. Albowiem jak komunia między chrześcijanami na ziemi przybliża nas do Chrystusa, tak komunia ze świętymi jednoczy nas z Chrystusem, od którego, jako od Głowy, pochodzi wszelka łaska i życie samego ludu Bożego.

Cześć, ale nie uwielbienie

Kościół katolicki oddaje cześć świętym, podkreślając, że cześć należy się wyłącznie Bogu, a modlitwy do świętych mają charakter próśb o wstawiennictwo. Znamienne, że w litaniach kierowanych do Chrystusa pojawia się okrzyk: „Ratuj nas!” lub „Zmiłuj się nad nami!”, a w litaniach kierowanych do Matki Bożej i świętych: „Módlcie się za nami!”.

***

świętych i błogosławionych

***

W Kościele katolickim istnieje podział sprawiedliwych na rzeczywiście świętych i błogosławionych. Proces zaliczenia sprawiedliwego do kanonu świętych nazywa się kanonizacją, natomiast zaliczenie do błogosławionych nazywa się beatyfikacją. Osoba błogosławiona to osoba, którą Kościół uważa za zbawioną i przebywającą w niebie, ale dla której nie jest ustanowiona powszechna cześć kościelna, dozwolona jest jedynie cześć lokalna. Beatyfikacja jest często krokiem wstępnym przed kanonizacją osoby sprawiedliwej. Od tego czasu beatyfikacja jest niezbędnym krokiem do rozpoczęcia procesu kanonizacyjnego.

***

Beatyfikacja

***

Beatyfikacja (od łac. beatus – „szczęśliwy, błogosławiony”) – zaliczenie zmarłego do grona błogosławionych w Kościele katolickim.

Beatyfikację należy odróżnić od kanonizacji, podczas której kanonizowany jest sprawiedliwy. Rozumie się go jednak jako etap poprzedzający kanonizację.

Rozróżnienie pomiędzy beatyfikacją a kanonizacją wprowadził papież Urban VIII. Od tego czasu beatyfikacja jest niezbędnym krokiem do rozpoczęcia procesu kanonizacyjnego.

Pierwsza beatyfikacja według nowych kanonów odbyła się w związku z Franciszkiem Salezym 8 stycznia 1662 roku przez papieża Aleksandra VII.

Co jest potrzebne do beatyfikacji zmarłego?

Papież Benedykt XIV ustalił główny zestaw wymagań dotyczących procesu beatyfikacyjnego:

1. sprawdzenie katolickiej ortodoksji pism, jeśli taka istnieje;
2. ocena przejawianych cnót;
3. obecność faktu cudu, który nastąpił po śmierci kandydata poprzez modlitwy do niego (ten wymóg nie jest konieczny w przypadku męczenników).

Reformy procesu beatyfikacyjnego przeprowadzili także papieże Paweł VI i Jan Paweł II.

Jak przebiega proces beatyfikacyjny?

Bardzo trudna i długotrwała procedura prowadzenia procesów beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych pozostała w niemal niezmienionym stanie aż do początków XX wieku. Najnowsze reformy procesu kanonizacyjnego w duchu Soboru Watykańskiego II, które zaznaczyły liberalizację podejścia do świętości, przeprowadzili Paweł VI i Jan Paweł II.

W rezultacie sztywność wymogów czystości nauk zapisanych w pismach „kandydata” i ekskluzywność jego duchowego wyczynu uległa znacznemu złagodzeniu, zaakcentowano jednak społeczny aspekt chrześcijańskiej posługi, który obecnie odgrywa bardzo ważną rolę ważną rolę w podejmowaniu decyzji o beatyfikacji.

Beatyfikacja Piusa XII nadal nazywana jest „kontrowersyjną” – sprzeciwiano się jej nie tylko w Izraelu, ale także w niektórych diecezjach katolickich

Proces beatyfikacyjny rozpoczyna się z reguły od diecezji, na terenie której znajduje się grób sprawiedliwego. Diecezja zgłasza kandydaturę do Watykanu i otrzymuje od Stolicy Apostolskiej decyzję nihil obstat (brak sprzeciwu) o rozpoczęciu procesu beatyfikacyjnego. Od tego momentu zmarłemu oficjalnie nadawany jest tytuł „Sługi Bożego”.

Zwykle decyzja nihil obstat wydawana jest nie wcześniej niż pięć lat po śmierci sprawiedliwego, jednakże papież może swoją decyzją skrócić ten termin lub go całkowicie odwołać. Najbardziej znanymi przypadkami zniesienia pięcioletniej kadencji były decyzje papieży w sprawie kandydatur bł. Teresy z Kalkuty i papieża Jana Pawła II.

Następnie tworzona jest grupa inicjatywna, która rozpoczyna zbieranie materiałów dotyczących życia zmarłego oraz dowodów jego życia i cudów pośmiertnych, stanowiących swego rodzaju dossier kandydata. Dokumentacja powinna zawierać dowody prawego życia kandydata i cudów, które miały miejsce za jego wstawiennictwem. Informacje o cudach muszą zostać zweryfikowane przez specjalną komisję lekarską.

Papież Jan Paweł II kanonizował Matkę Teresę, nie czekając na niezbędny okres czasu. On sam został beatyfikowany wkrótce po śmierci przez Benedykta XVI.

Gromadzone są również dowody na brak nielegalnego kultu, ponieważ zanim dana osoba zostanie uznana za błogosławioną, dozwolone są jedynie osobiste formy czci sprawiedliwych.

Grupa inicjatywna powołuje postulatora – osobę kompetentną w nauczaniu Kościoła i teologii, która będzie reprezentowała kandydaturę przyszłego błogosławionego na szczeblu diecezjalnym, a później w Watykanie.

Kolejnym krokiem jest proces diecezjalny, podczas którego biskup i specjalna komisja rozpatrują dokumentację i w przypadku pozytywnego werdyktu przekazują ją Watykanowi.

Z kolei w Watykanie toczy się swego rodzaju proces, w którym rozważa się zarówno argumenty zwolenników beatyfikacji sługi Bożego, jak i argumenty jego przeciwników (ci drudzy zostali powołani bez przerwy przed rokiem i zostali powołani „adwokatów diabła”, jednak później stanowisko to zostało obalone przez papieża Jana Pawła II). Jeżeli proces zakończy się na korzyść kandydata, sprawę rozpatruje Watykańska Kongregacja ds. Kanonizacyjnych. Ostateczną decyzję o uznaniu sługi Bożego za błogosławionego podejmuje Papież.

***

Kanonizacja

***

Kanonizacja (łac. canonizatio) to akt, poprzez który Kościół wydaje orzeczenie uznające zmarłego członka Kościoła za świętego. Obecnie czas w Kościele katolickim uroczystego aktu Chrystusa dokonuje Papież; proces kanonizacyjny obejmuje 2 etapy – beatyfikację (kanonizację) i samą kanonizację, która jest ostatecznym orzeczeniem o świętości osoby wcześniej beatyfikowanej.

W akcie kanonizacji Kościół ustami Papieża ogłasza, że ​​nowo ogłoszony święty „króluje teraz z Jezusem Chrystusem w chwale niebieskiej”, dlatego czasami nazywa się to „uwielbieniem”. Akt ten wprowadza w całym Kościele oficjalną cześć świętego, która polega na włączeniu jego imienia do kalendarzy liturgicznych, tekstów mszału i brewiarza, na ewentualnym poświęceniu mu świątyń, na kulcie jego relikwii i święte obrazy.

Święci wczesnego chrześcijaństwa

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa nie było wzmianki o jakimś specjalnym obrzędzie kanonizacyjnym, wówczas dowodem świętości był fakt męczeństwa za wiarę w Chrystusa czy znany wszystkim ascetyczny charakter życia spowiednika. Wierzący pierwotnego Kościoła czcili męczenników jako doskonałych chrześcijan i nazywali ich świętymi, ponieważ okazali najwyższy dowód miłości, oddając życie za Chrystusa; dlatego pierwsi chrześcijanie kierowali modlitwy o wstawiennictwo do męczenników. Miejsce i czas śmierci męczennika, a także jego relikwie i grób były czczone jako święte nie tylko przez jego bliskich, ale przez cały Kościół, a dzień jego śmierci został wpisany do kościoła. kalendarz.

Do końca okresu prześladowań chrześcijan w Rzymie. imperium kościelne. cześć okazywano także tym, którzy nie godząc się na męczeńską śmierć, swoim życiem pokazali wzór chrześcijańskiej doskonałości, Ojcom i Doktorom Kościoła, wybitnym misjonarzom i tym, którzy zasłynęli z dzieł miłosierdzia, a także Starym Patriarchowie i prorocy Testamentu.

Chrześcijanie, którzy padli ofiarą prześladowań, stali się pierwszymi męczennikami i świętymi

Począwszy od VI wieku. kult męczenników i ich relikwii stał się powszechny. Biskupi rozpoczęli sporządzanie katalogów męczenników, organizowali uroczystości uznania (przesłuchania) i przeniesienia relikwii w celu umieszczenia ich pod ołtarzem w jednym z najważniejszych lub nowych kościołów poświęconych temu świętemu. Na synodach we Frankfurcie w 794 r. i w Moguncji w 814 r. ustalono procedurę zezwalającą na kult świętych i ustalono zasady badania ich życia i pośmiertnej chwały.

Przekształcenie kultu ludowego w długotrwały proces oficjalny z obowiązkowym udziałem Stolicy Apostolskiej

Przejście od kanonizacji ludowej i biskupiej do kanonizacji papieskiej było początkowo prawie niezauważalne: lud wraz z biskupami coraz częściej zwracał się do Papieża, aby nadać większą powagę kultowi lokalnych świętych. Najwcześniejszym przykładem zaangażowania papieskiego była kanonizacja Ulryka z Augsburga przez papieża Jana XV.

Za Grzegorza IX „przywilej papieski” w kanonizacji stał się powszechną zasadą Kościoła i obejmował dość skomplikowaną procedurę. Podczas kanonizacji Franciszka z Asyżu w 1228 r. po raz pierwszy opracowano w podstawowym zakresie procedurę, która trwa do dziś.

W wyniku reformy Kościoła, opracowanej i przyjętej na Soborze Trydenckim, papież Sykstus V bullą Immensi Aeterni Dei założył Congregatio Rituum, które zajmowało się liturgią i kanonizacją. Kongregacja Obrzędów ustaliła nowe zasady ogłaszania świętych.

W związku z tym postanowiono ograniczyć kult tych świętych, którzy nie zostali jeszcze kanonizowani. I choć papież Urban VIII zatwierdził szerzenie kultu świętych kanonizowanych wcześniej, to jednak świętość musiała być udowadniana poważną dokumentacją w toku specjalnego procesu.

Papież Paweł VI na Soborze Watykańskim II znacznie uprościł procedurę kanonizacyjną

W 1969 roku papież Paweł VI dokonał podziału Kongregacji Obrzędów, tworząc dwie nowe instytucje: Kongregację ds. Kultu Bożego i Kongregację ds. Kanonizacji. Za Jana Pawła II konstytucja apostolska i zasady kanonizacyjne zostały ponownie nieco zmienione i w tej formie istnieją do niedawna.

Jak przebiega kanonizacja i ogłoszenie osoby świętą?

Jeśli chodzi o procedurę bezpośrednią, „sprawy kanonizacyjne” lub „sprawy świętych” (causae sanctorum) dzielą się na dwie kategorie: „starożytne” i „nowoczesne”. „Współczesne” przypadki to takie, w których męczeństwo lub cnoty sługi Bożego (czyli kandydata na K.) można udowodnić na podstawie ustnych zeznań świadków, którzy znali tego sługę Bożego za jego życia. „Starożytne” (lub „historyczne”) to przypadki, w których męczeństwo lub cnoty są rozpatrywane wyłącznie na podstawie ist. źródła.

Aby rozpocząć proces kanonizacyjny, konieczne są następujące warunki: przynależność do Kościoła, wiek zrozumienia i umiejętności odróżniania Dobra od Zła, śmierć osoby kanonizowanej (kanonizacja osoby za jej życia jest niemożliwa) .

Warunki kanonizacji w Kościele katolickim: święte życie i przejaw cudownej mocy. Do cnót heroicznych zaliczają się trzy cnoty teologiczne: wiara, nadzieja i miłość oraz cztery cnoty podstawowe: roztropność, sprawiedliwość, odwaga i umiarkowanie, wraz z ich założeniami i konsekwencjami. Wszystkie cnoty należy okazywać nie w pojedynczych przypadkach, ale w dużej ich liczbie, naprawdę bohatersko, dobrowolnie i z radością. Natomiast w odniesieniu do cnót kardynalnych uważa się za wystarczające, aby asceta pobożności odkrył te z nich, które są najbardziej charakterystyczne i odpowiednie dla jego stanowiska.

Proces kanonizacyjny jest podobny do beatyfikacji. Rozpoczyna się ona od złożenia wniosku przez prokuratora i przekazania materiału Kongregacji Obrzędów. Po rozważeniu tej kwestii w Kongregacji papież, jeśli wyrazi zgodę na wszczęcie postępowania, przydziela jej zadanie. Podobnie jak w przypadku beatyfikacji, niezbędne informacje zbierane są za pośrednictwem biskupów podległych. Wszystkie zebrane informacje są dokładnie sprawdzane. Dekret o beatyfikacji i kanonizacji zapada na konsystorzu. Publikacja aktów beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych odbywa się ze szczególną powagą w specjalnych szeregach.

Ostatnim krokiem w procesie przygotowania kanonizacyjnego jest dokument, który jasno i zwięźle przedstawia historię sprawy, źródła i kryteria, dane biograficzne oraz dowody chwały świętości lub męczeństwa, z wyszczególnieniem cnót kandydata.

Męczeństwo trzeba udowodnić zarówno jako fakt sam w sobie (śmierć z przelaniem krwi sługi Bożego), jak i w aspekcie formalnym, który podkreśla wolę prześladowców (odium fidei – nienawiść do wiary) i sługi Bożego (przyjęcie męczeństwa na chwałę Bożą). Następnie dokument (positio) przedstawiany jest Papieżowi, który kończy sprawę uznaniem heroiczności cnót lub męczeństwa kandydata i ogłoszeniem odpowiedniego dekretu.

Jeden cud to za mało

Kanonizacja wymaga także cudu, który miał miejsce już po beatyfikacji i został odpowiednio udowodniony. Postępowanie rozpoczyna się w diecezji, w której nastąpił cud, przez ordynariusza miejsca, którego zadaniem jest zorganizowanie badania zdarzenia przez biegłych lekarzy, powołanie trybunału w celu zebrania dokumentacji.

Śledztwo w tej sprawie przewiduje jedynie przesłuchanie bezpośrednich świadków zdarzenia, natomiast w dochodzeniach w sprawie cnót i męczeństwa można w razie potrzeby przesłuchać świadków pośrednich, pod warunkiem, że są wiarygodni. Bardzo ważne są świadectwa lekarzy, którzy leczyli osobę, która została uzdrowiona w wyniku cudu (jeśli mówimy o uzdrowieniu) oraz dokumentacja szpitalna w przypadku hospitalizacji lub operacji. Następnie dokumentacja przekazywana jest Kongregacji ds. Kanonizacyjnych. Sprawa cudu (super miro) kończy się dekretem papieża uznającym realność cudu.

Ceremonia kanonizacyjna

Od chwili, gdy ogłoszenie świętych trafiło do papieży Rzymu, uroczystości odbywały się z reguły we wnętrzu Bazyliki św. Piotra. Począwszy od XVII wieku. urzędnik wizerunki błogosławionego lub świętego zaczęto wystawiać na Ołtarzu Chwały – dziełu rzeźbiarza Berniniego, znajdującym się w Bazylice św. Piotra w Rzymie. Obecnie obrzędy odprawiane są na Placu św. Piotra, aby umożliwić wzięcie w nich udziału dużej liczbie osób. Jednocześnie w wewnętrznej i zewnętrznej części bazyliki wyeksponowano dwie tablice z wizerunkiem nowego świętego.

Organizacja uroczystości należy do kompetencji strony wstawiającej się w sprawie, która musi zająć się także ułożeniem modlitw o wspomnienie świętego w liturgii, ustaleniem daty celebracji liturgicznej oraz publikacjami niezbędnymi do przeprowadzenia uroczystości . W ciągu roku od dnia Kanonizacji należy w domowej diecezji świętego odprawić uroczystą mszę św., któremu można nadać specjalne honorowe tytuły liturgiczne, np. patrona miejscowego kościoła lub zgromadzenia zakonnego. Święto lub uroczystość może być również poświęcona świętemu.

Kanonizacja może nastąpić zarówno w ojczyźnie świętego, jak i w Watykanie

Obecnie, w trakcie podróży apostolskich Papieża, kanonizacja często odbywa się w miejscu, z którego pochodzi święty; w takich przypadkach w organizację i przebieg ceremonii zaangażowany jest cały Kościół lokalny, a nie tylko delegacje pielgrzymów udające się do Rzymu.

Imiona świętych i błogosławionych, czczone przez Kościół katolicki, zawarte są w Martyrologium Rzymskim (ostatnie wydanie – 2001); Ponieważ od ostatniego wydania Martyrologium Rzymskiego papież Jan Paweł II dokonał nowych c. i beatyfikacji, należy mieć na uwadze, że nawet to wydanie nie dostarcza wyczerpujących informacji o wszystkich świętych czczonych w Kościele katolickim.

***

Trochę statystyk

***

Od początku pontyfikatu Papieża Jana Pawła II (1978) Kongregacja ds. Kanonizacji przygotowała ponad 1800 beatyfikacji i kanonizacji. Do 26 kwietnia 2004 r. Papież dokonał 145 uroczystości beatyfikacyjnych, ogłaszając 1330 błogosławionych, z czego 1031 to męczennicy, a 299 to spowiednicy; dokonał także 50 ceremonii kanonizacyjnych, ogłaszając 476 świętych, z czego 402 było męczennikami, a 74 spowiednikami.

Za jego poprzednika, papieża Jana XXIII, kanonizowano 10 świętych, za papieża Pawła VI – 81. Wzrost liczby kanonizacji wynika nie tylko z uproszczenia procedur, ale także z pojawienia się pod koniec XX wieku. duża liczba świadectw o męczennikach tego stulecia pod różnymi reżimami politycznymi i ideologicznymi: można powiedzieć, że XX wiek. stał się okresem narastającego odium fidei („nienawiści do wiary”) i prześladowań chrześcijan. ( >>>)

***

Ilu świętych jest w Kościele katolickim?

***

Na pytanie, ilu jest świętych w Kościele, praktycznie nie da się jednoznacznie i trafnie odpowiedzieć. Aby mieć ogólne pojęcie na ten temat, możesz odwołać się do różnych list. W Litanii do Świętych można ich naliczyć zaledwie kilkudziesięciu, a przeglądając kalendarz dotrzemy do kilkuset. Listę świętych można znaleźć w „Bibliotece Świętych” – Bibliotheca Sanctorum. Encyklopedia ta składa się z 17 tomów i opisuje około 20 000 świętych. Oficjalna lista świętych i błogosławionych czczonych przez Kościół znajduje się w Martyrologium Rzymskim, jest ich jednak zaledwie 9900. Należy wziąć pod uwagę także tych świętych, których imion zwykle nie podaje się: np. 800 męczenników z Otranto, których wspomnienie obchodzone jest tego samego dnia.

Z kolei Apokalipsa św. Jana Teologa mówi: „Potem ujrzałem, a oto mnóstwo ludu wielkiego, którego nikt nie mógł zliczyć, ze wszystkich narodów i plemion, ludów i języków, stali przed tronem i przed Barankiem w białych szatach i z gałązkami palmowymi w rękach. Zatem naprawdę nie da się podać liczby świętych. Święci to wszyscy ludzie, którzy zmarli w przyjaźni z Panem. Tylko część z nich została oficjalnie uwielbiona przez Kościół ()

Biografie z Vbłogosławiony i błogosławiony przez Kościół katolickity >>>

Litania do Wszystkich Świętych (łac. Litania Sanctorum) >>>

Geneza kultu świętych

Wiara w pobożność i zbawienie godnej czci świętych, powstała w Kościele chrześcijańskim już na samym początku jego istnienia, wyrażała się w ustanawianiu specjalnych świąt ku pamięci męczenników i innych świętych, na wzór niedzieli i niedzieli. w inne święta, z odprawianiem odpowiednich modlitw i liturgii (świadectwo Tertuliana i św. Cypriana, Dekrety Apostolskie, księga VI, rozdział 30; księga VIII, rozdział 33). Od IV w. obchody świętych były wszędzie obchodzone otwarcie i uroczyście, zalegalizowane przez dwie rady lokalne z tego samego stulecia: Gangrę i Laodyceę. Jednocześnie rozwijana i definiowana jest sama nauka o kulcie świętych (Efraim Syryjczyk, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom). Ułatwiło to pojawienie się różnych heretyckich nauk. Byli np. heretycy, którzy nie tylko oddawali cześć Matce Bożej, jako najświętszej ze wszystkich świętych, ale także oddawali jej boskie cześć, czcili ją i służyli na równi z Bogiem. To skłoniło św. Epifaniusza zarówno do potępienia tych, którzy się mylili, jak i do wyjaśnienia prawdziwego nauczania Kościoła na temat kultu świętych. Na początku V wieku pojawili się heretycy, którzy zaczęli zarzucać Kościołowi rzekome dopuszczenie do boskiego oddawania czci świętym takim samym kultem i służbą im, co przywraca starożytne pogańskie bałwochwalstwo i obala wiarę w prawdziwego Boga, który jako jedyny należy czcić i służyć. Na czele tego rodzaju fałszywych nauczycieli, składających się głównie z Eunomian i Manichejczyków, stał Hiszpan Vigilantius. Błogosławieni Hieronim i Augustyn sprzeciwili się mu. Wiara w obowiązkową i zbawczą naturę godnego oddawania czci świętym niezmiennie zachowała się w Kościele w kolejnych stuleciach; co potwierdzają świadectwa zarówno poszczególnych pasterzy Kościoła (Salwiana, Cyryla Aleksandryjskiego, Grzegorza Wielkiego, Jana z Damaszku), jak i całych katedr – tutejszej Kartaginy (419 r.), a zwłaszcza II Nicei. Przeciwnikami tej nauki w średniowieczu są albigensi, paulicjanie, bogomilowie, waldensi oraz zwolennicy nauk Wiklifa, w czasach nowożytnych są to na ogół protestanci.

Początek modlitewnego wzywania świętych można dostrzec już w kościele starotestamentowym: król Dawid wołał do Boga: „Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela, naszych ojców” (1 Kronik). Apostoł Jakub uczy wierzących przykazania, aby modlić się jedni za drugich i dodaje: „Wiele może pomóc żarliwa modlitwa sprawiedliwego” (Jakub). Apostoł Piotr obiecał wierzącym, że po swojej śmierci nie będzie przerywał swojej opieki nad nimi (2 Piotra). Apostoł Jan zaświadczył, że święci w niebie wznoszą swoje modlitwy przed Barankiem Bożym, pamiętając w nich i o swoich współwyznawcach w wojującym Kościele (por. Obj. Obj. Na podstawie Pisma Świętego i w powiązaniu ze świętą Tradycją, św. Kościół zawsze uczył wzywać świętych, z pełną ufnością w ich wstawiennictwo za nami przed Bogiem. To nauczanie i wiara Kościoła zawarta jest we wszystkich najstarszych liturgiach, na przykład apostoła Jakuba i kościoła jerozolimskiego, które pojawiło się w IV w. i weszło w życie liturgiczne liturgii św. Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma dobitnie dowodzą, że wzywanie świętych w tamtych czasach było zjawiskiem powszechnym, a kult świętych nie ustał nawet w okresie ikonoklazmu Katedra Ikonoklastów (754): „kto nie wyznaje, że wszyscy święci… są ​​godni czci w oczach Boga… i nie proszą o modlitwę, oni, jako ci, którzy według tradycji kościelnej mają śmiałość wstawiennictwa o pokój jest przeklęta”. Mimo że jego decyzje zostały wkrótce odrzucone na VII Soborze Ekumenicznym, nie potępiono praktyki oddawania czci świętym.

Doktryna o czci i wzywaniu świętych jest zachowana także w nauczaniu starożytnych kościołów wschodnich (asyryjskiego Kościoła Wschodu, etiopskiego, koptyjskiego, ormiańskiego i innych). Przeciwnikami tej doktryny były różne nurty protestanckie. Luter odrzucał kult i wzywanie świętych głównie na tej podstawie, że widział w nich swego rodzaju pośrednika między Bogiem a wierzącymi, którego pośrednictwo wykluczała jego osobista, bezpośrednia wiara. Wydawało mu się, że nawet uwielbieni święci swymi środkami oderwą wierzących od Chrystusa, tak jak tu na ziemi członkowie hierarchii kościelnej oddalają ich od Niego. Dlatego upierał się przy poglądzie, że cześć świętych jest upokorzeniem zasług Jezusa Chrystusa, jako jedynego orędownika między Bogiem a ludźmi. Święci, zdaniem Lutra, to jedynie niezwykłe postacie historyczne, o których należy pamiętać z czcią, o których należy rozmawiać z szacunkiem, ale do których nie można się zbliżyć modlitwą.

Starożytny politeizm i kult świętych

Zachowanie starożytnych tradycji wśród wyznawców religii chrześcijańskiej znajduje wyraz w połączeniu wcześniejszych idei z symbolami chrześcijańskimi w sztuce, literaturze, filozofii, życiu codziennym i samej religii. Zewnętrzne podobieństwo starożytnego politeizmu i kultu świętych chrześcijańskich prowokuje krytykę ze strony ateizmu. F. Engels zauważył, że chrześcijaństwo „mogłoby wyprzeć kult dawnych bogów wśród mas jedynie poprzez kult świętych…”

Jednak takie poglądy spotykają się z reakcją Kościoła, jak wyjaśnia Siergiej Bułhakow:

Święci w prawosławiu

• „I Pan rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz, jak się rozmawia z przyjacielem” (Wj.)
• „Prosiłem Pana o jedno, o to tylko zabiegam, abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia, kontemplować piękno Pana i odwiedzać Jego [świętą] świątynię” (Ps.)
• „Rzekł do Niego Filip: Panie! pokaż nam Ojca, a wystarczy nam” (Jan.)
• „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, tego będzie miłowany przez mojego Ojca; i umiłuję go, i ukażę mu się” (Jan.)
• „Lecz znowu cię zobaczę i rozraduje się serce twoje i nikt nie odbierze ci radości; i w tym dniu nie będziecie Mnie o nic prosić” (Jan.)
• „Nasza społeczność jest z Ojcem i z Jego Synem, Jezusem Chrystusem” (1 Jana)

Świętość to stan, którego doświadcza wierzący, według słów apostoła Jakuba: „Zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was” (Jakub). Ale mówi też: „Wy jesteście światłością świata. Nie może się ukryć miasto położone na górze” (Mat.). Zatem z jednej strony jedynym sprzedawcą serc, który zna swoich świętych, jest sam Pan. Ale On sam wysławia świętych cudami: darem języków (w pierwszych wiekach), proroctwem, uzdrowieniami, cudami za życia, niezniszczalnymi relikwiami, uzdrowieniami poprzez modlitwy świętego. Cuda nie są warunkiem czci, zgodnie ze słowami apostoła Pawła o najwyższym darze: „Miłość nigdy nie ustaje, chociaż ustaną proroctwa i ucichną języki, a wiedza zostanie zniesiona” (1 Kor.) - ale są one jakby wskazówką samego Pana, aby uczcić Jego wiernego sługę. Przykładowo, jak opisano bezpośrednio po gloryfikacji św. Jonasza z Moskwy o uzdrowieniu jednej kobiety:

Cerkwie prawosławne uznają za świętych z reguły tylko prawosławnych lub katolickich chrześcijan, a nie heretyków, którzy żyli przed podziałem kościołów. Są jednak wyjątki, na przykład ariański Święty Alla, Izaak Syryjczyk, w 1981 r. Katedra ROCOR kanonizowała wszystkich sług rodziny królewskiej, którzy zginęli wraz z nimi w Domu Ipatiewa, w tym katolików i protestantów.

Metropolita Krutitsy i Kołomna, członek Świętego Synodu, przewodniczący Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego:

Święci w katolicyzmie

Święci, czyli chrześcijanie zbawieni do życia wiecznego z Bogiem, są dla żyjących chrześcijan przykładem życia chrześcijańskiego, a także modlitewnikami i orędownikami przed Wszechmogącym. Starożytne Credo Apostolskie mówi o „komunii świętych”, którą w Kościele katolickim rozumie się jako wspólnotę błogosławieństw duchowych oraz komunię Kościołów ziemskiego i niebieskiego.

Czasami wyróżnia się także świętych-niepokalanych, świętych żonatych i pokutujących grzeszników.

Odrzucenie kultu świętych

Inne religie

Kulty ludowe Afroamerykanów

buddyzm

W buddyzmie czczono arhatów, bodhisattwów i mahasattwów, siddhów, buddów, a także założycieli różnych dziedzin buddyzmu, takich jak Guru Rinpocze (Padmasambhawa) w buddyzmie tantrycznym, Huineng i Linji w buddyzmie Chan itp. - ludzie, którzy osiągnęli duchową pracę nad sobą, różne stopnie oświecenia i doskonałości. W popularnym buddyzmie szczególnie czczeni są bodhisattwowie, święci, którzy ślubowali osiągnąć stan buddy w imię ocalenia wszystkich żywych istot i poświęcili dla nich nirwanę. Uważani są za obrońców sprawiedliwych.

hinduizm

Hinduizm ma długą i bogatą tradycję oddawania czci świętym. Mogą to być nauczyciele guru, asceci, którzy odnieśli sukces na ścieżce duchowego samodoskonalenia, twórcy hinduizmu, tacy jak Śri Shankara-charya, Ramanuja itp. Osoby duchowe (sadhu) znają znaki, dzięki którym ta lub inna osoba może nazwać się świętym. Oddają mu szacunek, a zwykli ludzie idą za ich przykładem, a wtedy wieść o świętym człowieku rozchodzi się z ust do ust.

judaizm

W judaizmie czczo się cadyków, czyli sprawiedliwych – ludzi, którzy wyróżniają się szczególną pobożnością i bliskością Boga. W chasydyzmie cadykowie zamieniają się w przywódców duchowych (rebe), do których zwracają się po radę, od których proszą o modlitwę i błogosławieństwo.

islam

Avliya (liczba pojedyncza wali) - sprawiedliwi i modlitewniki, unikający popełnienia grzechów i niezmiennie samodoskonalący się. Mogą posiadać nadprzyrodzone zdolności (karamat), do ich grobów odbywają się pielgrzymki (ziyarat). Islam przestrzega jednak przed zbyt gorliwym kultem Awliya: nie należy ich stawiać ponad prorokami ani postrzegać jako bóstwa pogańskie.

Zobacz też

D Dla katolików święty to ten, który w pełni odpowiada na Boże powołanie, aby być tym, co zaprojektował i stworzył fragment swojej miłości do ludzkości w teraźniejszości. Wiara katolicka uczy, że Bóg ma dla każdego człowieka określoną ideę i każdemu wyznacza określone miejsce we wspólnocie wierzących. Nie ma więc w teologii katolickiej żadnych wyjątkowych cech świętości, lecz każdy ma jakąś szczególną świętość do odkrycia i urzeczywistnienia. Świętym dla wiary katolickiej może i powinien być każdy, bez konieczności posiadania specjalnych zdolności czy zdolności. Spektrum świętych uznawanych przez Kościół jest bardzo szerokie, a szczególnie wyróżniają się ci, którzy w wierze zostali wybrani przez Boga, jak na przykład założyciele zakonów czy wielcy reformatorzy Kościoła. Święty jest przedstawiany jako wzór dla wszystkich wierzących i ludzi dobrej woli nie tyle ze względu na to, co zrobił lub powiedział, ale ze względu na to, że jest gotowy do posłuszeństwa i służenia Bogu, przyjmując z wiarą przyjęcie, że ma kierować życiem przez osobę Ducha Świętego. W przypadku Kościoła katolickiego należy zatem zastosować przede wszystkim postawę posłuszeństwa Bogu i miłości bliźniego, co każdy święty czynił w rzeczywistości w inny sposób.
Po swojej śmierci, po sądzie w niebie, święty lub święty będzie żył wiecznie w pełnej komunii z Bogiem i nadal będzie w pełni uczestniczyć we wszystkich dziełach Boga w stworzonym przez Niego świecie ludzi. Rzeczywiście, dzięki komunii z Bogiem święty staje się orędownikiem życia, które jest uprzywilejowanym kanałem miłości Boga do tych, którzy, jak twierdzi Kościół, przeżywają jeszcze ziemską pielgrzymkę. Ta komunia w Credo Kościoła nazywa się komunią świętych lub komunią rzeczy świętych. Ta prawda wiary zakłada, że ​​wszyscy chrześcijanie są żywi lub umarli. jesteśmy w Ciele Chrystusowym, którym jest Kościół. Zatem szczęście, radość i miłość, jakie otrzymuje ciało, z duchowego punktu widzenia, przynoszą korzyści całemu ciału.
W religii katolickiej nabożeństwo do tego czy innego świętego wyraża się poprzez cześć, a nie uwielbienie, które jest możliwe tylko dla Boga i którego nie można udzielić żadnej innej istocie, bez względu na to, jak wielka by ona nie była. Jeden z najstarszych przykładów kultu świętych: w Kafarnaum (Palestyna) podczas wykopalisk w 1968 roku odkryto (wg Ewangelii) miasto Szymona Piotra. Pod podłogą kościoła pod wezwaniem Apostoła Piotra z V wieku (najstarszego znanego w Palestynie) archeolodzy odkryli budynek, który bez wątpienia był domem Piotra. Jest to biedne mieszkanie, podobne do wszystkich innych, które go otaczają, z wyjątkiem jednej cechy: ściany pokryte są freskami i graffiti (w języku greckim, syryjskim, aramejskim, po łacinie) z apelami do Piotra z prośbą o ochronę . Stwierdzono, że dom ten został przekształcony w miejsce sakralne od I wieku: dlatego dom ten uważany jest za najstarszy „kościół chrześcijański”. Oznacza to, że przed rokiem 100 po narodzeniu Chrystusa ludzie czcili nie tylko Jezusa, ale także jego uczniowie byli „kanonizowani”, nazywani „świętymi” patronami.

Dzieje świętych.

W początkach chrześcijaństwa termin „święty” był ogólnym określeniem każdego chrześcijanina, „uświęconego” lub „konsekrowanego”, i to nie tylko dlatego, że został uświęcony przez Boga przez chrzest, a następnie wyznaczony przez Kościół katolicki. Świętymi w tamtych czasach byli więc wszyscy naśladowcy Chrystusa (apostołowie i uczniowie): ludzie żywi fizycznie i duchowo, starający się naśladować Chrystusa i Pismo Święte. Na przykład Paweł z Tarsu w swoim Liście do Efezjan wskazuje na „do świętych, którzy są w Efezie”, ale jednocześnie dokonuje rozróżnienia na „prawdziwego apostoła” lub świętego zdolnego do pracy „ cuda” i pokazać swoją moc. Później określenie to zaczęto stosować głównie do chrześcijan zabijanych i torturowanych za wiarę w Chrystusa, czyli „męczenników”, aby odróżnić ich od tych, którzy aby nie cierpieć tortur, wyrzekli się wiary w Chrystusa. Kult męczenników został odtworzony z kultu zmarłych: Augustyn (354-430 n.e., teolog) już wskazywał, że zamiast modlić się za zmarłego męczennika, konieczne jest, aby męczennik modlił się za żywych.
Kolejnym propagatorem kultu męczenników był papież Damazy I (305 – 384 n.e.), który – po zakończeniu prześladowań chrześcijan – nakazał renowację katakumb i identyfikację grobów świętych. Wraz z zakończeniem prześladowań męczennicy połączyli się z tzw. kaznodziejami, czyli osobami, które nie będąc męczennikami, do końca życia wyznawały wiarę chrześcijańską. Wśród pierwszych świętych, a nie męczenników, wymieniają św. Marcina z Tours (316-397 n.e., biskupa Węgier i Francji). Stopniowo rośnie liczba świętych i zaczyna się ich dzielić na grupy: dziewice, teolodzy Kościoła, święci nauczyciele, męczennicy i tak dalej.
W średniowieczu zaczęli pojawiać się święci, którzy potrafili sprawować pewną władzę wstawienniczą w konkretnych sprawach – tak z reguły ze względów zdrowotnych narodził się zwyczaj patronatu. Wśród świętych pomocników wymienić można św. Błażeja, do którego konsultowano choroby gardła, św. Agaty w chorobach gruczołu sutkowego, św. Apolinaria na bóle zębów i św. Łucja ze słabym wzrokiem. Wraz ze wzrostem kultu świętych nasiliły się także nadużycia: poszukiwanie relikwii najbardziej czczonych świętych często prowadziło do oszustw handlowych i faktycznych wojen między miastami o ich posiadanie. Posiadanie relikwii lub „relikwii” w istocie doprowadziło do wzrostu prestiżu miasta, wzrostu liczby pielgrzymów, a co za tym idzie do wzrostu zamożności, która w tym okresie wzrosła. Naruszenia popełniane w związku z kultem świętych były jedną z przyczyn schizmy protestanckiej. Na Soborze w Trydencie Kościół katolicki wprowadza prawo mające na celu powstrzymanie oszustwa i przywrócenie duchowego znaczenia kultu świętych.
W XX wieku, po Soborze Watykańskim II, a zwłaszcza przez papieża Jana Pawła II, znaczenie świętości jest interpretowane w sposób szerszy i nowocześniejszy niż miało to miejsce wcześniej: zanim tytuł „święty” lub „święty” był przypisywany wyłącznie osoby, które poświęciły swoje życie służbie Kościołowi katolickiemu, religie w życiu konsekrowanym, czyli księża, biskupi i siostry zakonne. Następnie tytuł ten został przyznany kilku świeckim świętym, niezależnie od tego, czy byli w związku małżeńskim, czy nie. W związku z tym kanonizowano małżonków Luigiego Beltrame Quattrocchi i Marię Corsini lub beatyfikowano laika Piergiorgio Frassati. W poglądzie katolickim, jasno wyrażonym po Soborze Watykańskim II i w Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, świętość jest możliwa we wszystkich aspektach życia, zarówno kapłana, jak i osoby świeckiej; bowiem każdy człowiek powołany jest do świętości, to znaczy może zjednoczyć swoją ziemską egzystencję z wolą Bożą.

16.04.2015

Można powiedzieć, że duchowni Kościoła katolickiego pomyśleli o wszystkim z wyprzedzeniem, gdyż wśród postaci biblijnych z łatwością można znaleźć takich, którzy mogliby stać się patronami różnych ludzi, zawodów i nie tylko. Na przykład, jeśli weźmiemy bibliotekarzy, wówczas od razu znajdą trzech świętych, którzy ich patronują - są to św. Hieronim, Katarzyna Aleksandryjska i Wawrzyniec. Warto też zaznaczyć, że zdarza się również, że jeden święty może być patronem kilku zawodów.

Wśród nich można wymienić Katarzynę Aleksandryjską, uważaną za męczennicę, a Kościół twierdzi, że jest asystentką i patronką kobiet, prawników, archiwistów i wielu innych. Nie ma znaczenia, jaki zawód ma dana osoba, ilu ma członków rodziny i ile ma lat, najważniejsze jest to, że można znaleźć świętego, którego można poprosić o pomoc. Wszystko to dotyczy świętych katolickich.

znanych katolickich świętych

Oto lista katolickich świętych, którzy są czczeni i są patronami różnych zawodów we współczesnym świecie. Ponadto wiele ich urodzin obchodzonych jest jako święto państwowe w krajach z przewagą katolicyzmu. Pierwszym i jednym z najbardziej znanych na tej liście był Święty Korneliusz, zwany Uspokajaczem. W 251 roku na tronie papieskim zasiadał papież Korneliusz, a on nie chciał tam być, został sprowadzony siłą. Musiał zostać prezbiterem, lecz Korneliusz zrozumiał, że pojawienie się na tronie można uznać za wyrok śmierci. W tym czasie mógł nastąpić rozłam w Kościele, a w Rzymie miały miejsce masakry na chrześcijanach. Korneliusz musiał zasiadać na tronie przez kilka lat, ale potem został stracony. Na wielu ikonach można go zobaczyć z wizerunkiem rogu bojowego. Wielu wierzy, że ci, którzy zwrócą się do tego świętego, będą w stanie wyzdrowieć z bólu ucha, drgawek lub epilepsji. Za dzień Świętego Korneliusza uważa się 16 września każdego roku.

Kolejną znaną postacią jest św. Walenty, który był nie tylko księdzem, ale także poświęcił się medycynie. Przez wiele lat był pomocnikiem męczenników przebywających w miejscach przetrzymywania, chociaż to właśnie oni potem dotkliwie pobity i ścięty. Święty Walenty stał się patronem miłości i uważany jest za patrona szczęśliwego małżeństwa. Niewiele osób wie, że Walenty okazał się patronem robotnic hodujących pszczoły. Według legendy każdy, kto zwróci się do tego świętego, może pozbyć się zarazy lub epilepsji. Na ikonach widać go w otoczeniu ptaków i róż. Co roku katolicy na całym świecie, a także zakochani, obchodzą datę 14 lutego, która nawiązuje do Dnia Świętego Walentego.

Wielu mogło słyszeć, inni wiedzą, że istnieje taki święty jak Andrian z Nikomedii, jego dzień obchodzony jest 8 września. Kariera zawodowa Adriana rozpoczęła się bardzo ciekawie. Został przyjęty do elitarnego oddziału armii rzymskiej pod dowództwem cesarza Maksymina. Adrian postanowił na własne oczy zobaczyć, jak przebiegają prześladowania chrześcijan, dlatego zdecydował, że weźmie udział w młodym ruchu, którego nienawidzą urzędnicy. Ale wszystko w jego życiu uległo zmianie, gdy zapragnął przyjąć chrzest, złapano go i wcześnie rano rozstrzelano, po czym ciało poćwiartowano i podpalono. Adrian miał wierną żonę, której udało się uratować jego rękę, którą wyjęła z ognia. Obecnie święty Adrian jest uważany za patrona wojska i wszystkich, którzy zajmują się sprawami wojskowymi.

Mniej znani święci patroni

Święty Maruf po swoich dobrych uczynkach znalazł się w gronie świętych katolickich, ponadto udawało mu się uzdrawiać chorych, cierpiących na nieuleczalne choroby. Marufowi udało się stać wpływową osobą na dworze Izdegerda, który był władcą perskim. Udało mu się wyleczyć władcę z silnego bólu głowy, a jego syna z pokonania demonów, co pomogło przyszłemu świętemu zintensyfikować rozwój ruchu chrześcijańskiego w miejscach, gdzie żyli czciciele ognia. Biskup Marouf w czasie swojej pracy zetknął się z wieloma spiskami, podejmowano wobec niego próby, ale wszystko, co było skierowane przeciwko niemu, zawiodło. Ponadto w młodości udało mu się wynieść szczątki męczenników, których później pochował w Tagricie, gdzie sam został pochowany w przyszłości. Dzień Świętego Marufa obchodzony jest 4 grudnia.

Znana w świecie katolickim św. Klotylda urodziła się w roku 475 n.e. w rodzinie duchownego. Dziewczyna była córką władcy Burgundii. Kiedy Clotilde dorosła, jej ojciec nagle zmarł, po czym wyszła za mąż za króla Clovisa. Przez całe życie musiała spotykać się z intrygami, począwszy od śmierci ojca, która do dziś uważana jest za tajemniczą, a skończywszy na śmierci wnuków. Jej najważniejszym działaniem i zasługą jest to, że Clotylde udało się nawrócić Clovisa na chrześcijaństwo. Ale nie udało jej się wychować dzieci na świecie, ponieważ zaczęły one walczyć o tron ​​​​w wieku dorosłym. Dlatego Clotilde zdecydowała się przeprowadzić do Tours, gdzie mieszkała aż do śmierci. Clotilde cały swój czas spędzała na pomaganiu i opiece nad chorymi, pomaganiu biednym i czynieniu dobrych uczynków. Po śmierci została pochowana w stolicy Francji, w opactwie Sainte-Genevieve, gdzie znajdują się także relikwie świętej. Latem, 3 czerwca, świętuj dzień Świętej Klotylny.

Święta Elegia i Święta Joanna

Katolicy na całym świecie obchodzą 1 grudnia jako dzień Świętej Elegii, która była wielkim kowalem i niezwykle utalentowanym człowiekiem. W młodości był asystentem mistrza w Limoges, po czym studiował kowalstwo i pracował jako mistrz w mennicy, został osobiście mianowany na to stanowisko przez króla Chlothara II.

Elegy prowadziła bardzo pobożne życie, stale pomagając biednym. W wieku pięćdziesięciu trzech lat został mianowany biskupem Flandrii. Jego głównym talentem było projektowanie, a po otrzymaniu takiego stanowiska udało mu się zbudować bazylikę św. Pawła. Wielu katolików wie, że Święta Elegia stała się patronką wielu zawodów związanych z metalurgią. Według plotek biskupowi udało się powstrzymać opornego konia, odcinając mu nogę na podkowę, a następnie przywracając ją na miejsce. Ponadto Elegy patronuje kierowcom i wielu innym osobom związanym z transportem samochodowym.

Latem katolicy świętują kolejny dzień, jest to dzień świętej Joanny de Chantal, która urodziła się w 1572 roku. Urodził się w rodzinie z Burgundii, ale gdy dziewczynka miała półtora roku, zmarła jej matka. W wieku 20 lat dziewczyna wyszła za mąż, a baron de Chantal został jej wybrańcem, któremu urodziła sześcioro dzieci. Osiem lat po ślubie baron zginął podczas polowania w lesie. Musiała mieszkać w dużym domu, w którym mieszkał także jej teść, którego trudno było znieść ze względu na jego zły humor. Święta Joanna spędzała dużo czasu na modlitwie, po czym we śnie przyszedł do niej mężczyzna, którym okazał się Franciszek Salezy. Musiała zostać wyznawczynią tej świętej, po czym kobieta otworzyła Zakon Matki Bożej. Za kilka lat aż 70 klasztorów i parafii zostanie otwartych dla wszystkich chętnych kobiet, którym odmówiono wstępu w innych klasztorach.

Każdy święty jest wystarczająco czczony, a niektórzy katolicy starają się obchodzić dni tych, których traktuje się nie tylko ze współczuciem, ale i zaufaniem.

Z pewnością każdy, kto zajmuje się procesem służby w kościele lub po prostu wierzący, zna taką osobę jak św. Antoni, czy jak go nazywają na całym świecie, Antoni z Padwy. Osoba ta jest uważana za...

Grekokatolicy należą do wschodniego kierunku kościołów bizantyjskich. Grekokatolicy prowadzą liturgie w różnych językach starosłowiańskich. Z napojów zwyczajowo używa się wyłącznie chleba na zakwasie, ...

Białoruski Kościół katolicki charakteryzuje się Kościołem wschodnim. Jest udostępniony do indywidualnego użytku katolikom głoszącym obrządek bizantyjski na rozległych terenach Białorusi. Białoruski Grek...

Sanktuarium nie można „zepsuć” ani umniejszać faktem, że nie znajduje się w cerkwi – zapewnia Andrey Muzolf, nauczyciel kijowskiej Akademii Teologicznej.

– Andriej, którzy święci są jednakowo czczeni przez Kościół prawosławny i katolicki? Dlaczego? Daj przykład.

– Ci święci, których Kościół wysławiał jeszcze przed jego podziałem w połowie XI w. (ostateczna schizma między Wschodem a Zachodem faktycznie nastąpiła znacznie później, jednak oficjalnie w niemal wszystkich podręcznikach historii Kościoła schizma ta datuje się na wstecz do 1054 r.), są powszechnie uznawane zarówno w Kościele wschodnim, jak i zachodnim. Należą do nich przede wszystkim święci apostołowie, męczennicy oraz święci i święci, którzy pracowali we wskazanym okresie. Dlatego imiona takich świętych jak np. Mikołaj z Miry, Bazyli Wielki czy Ambroży z Mediolanu, św. Antoni i Pachomiusz Wielki znajdują się w kalendarzu zarówno jednego, jak i drugiego Kościoła.

- Dlaczego Kościół katolicki czci św. Sergiusz z Radoneża, św. Andriej Rublow i prp. Serafin z Sarowa?

– Podobną praktykę oddawania czci świętym prawosławnym w Kościele zachodnim wprowadził po raz pierwszy w 1940 r. papież Pius XII, a w 1969 r. papież Paweł VI w celach prozelityzmu, czyli skuteczniejszego głoszenia katolicyzmu w środowisku prawosławnym. Jednocześnie jednak wielu przedstawicieli Kościoła rzymskokatolickiego przekonuje, że wizerunki niektórych świętych, pierwotnie czczonych przez Cerkiew prawosławną, bardzo im się podobają i stanowią dla katolików swego rodzaju ideał duchowości i miłości do innych.

– Czy Cerkiew prawosławna przyjmuje jakichś świętych katolickich? Podaj przykład, proszę.

– Wielu świętych kanonizowanych przez Kościół zachodni nie spełnia kryteriów świętości akceptowanych w Kościele prawosławnym. Jeśli porównamy na przykład świętych prawosławnych i świętych wysławianych w Kościele rzymskokatolickim, zwłaszcza w czasach współczesnych, to zobaczymy, że zasady życia duchowego i postawa zbawienia w pierwszym radykalnie różnią się od tych kryteriów w drugim. Wiemy zatem z życia prawosławnych świętych, że żaden z nich nie uważał się za osobę, która za życia osiągnęła zbawienie. Co więcej, wielu świętych nazywało siebie najbardziej grzesznymi i ostatnimi z ludzi. Natomiast w Kościele zachodnim, jak wynika z życia takich „ascetów”, jak Katarzyna ze Sieny, Teresa z Avila, uważali, że podobają się Bogu i pod tym względem mają pełne prawo wypowiadać się w Jego imieniu. Św. Ignacy Kaukaski tak zauważa: „Wszyscy święci uznali się za niegodnych Boga: w ten sposób okazali swą godność, która polega na pokorze. Wszyscy oszukani uważali się za godnych Boga: w ten sposób pokazali pychę i demoniczne złudzenie, które ogarnęło ich dusze. Niektórzy z nich otrzymywali demony, które pojawiały się im w postaci aniołów, i podążali za nimi... Inni rozbudzali wyobraźnię, rozpalali krew, robili w sobie nerwowe ruchy, traktowali to dla przyjemności przepełnionej łaską i popadali w złudzenia .” Widzimy zatem, że w pierwszym przypadku ludzi kierowała łagodność i pokora, w drugim zaś pycha i wdzięk, które nigdy nie mogą doprowadzić człowieka do Boga.

– Czy w kościołach katolickich znajdują się relikwie świętych prawosławnych? Czy można się do nich zgłosić?

– Historycznie rzecz biorąc, większość świątyń chrześcijańskich, z wyjątkiem oczywiście tych znajdujących się w Ziemi Świętej – w miejscu, w którym nasz Pan Jezus Chrystus dokonał swego wyczynu krzyżowego, przechowywana jest w kościołach katolickich. Okoliczność tę tłumaczy się faktem, że pierwsi cesarze chrześcijańscy, jak na przykład św. Równy Apostołom Konstantyn Wielki, większość swojego życia spędzili w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego (później Bizantyjskiego). W związku z tym wiele świątyń świata chrześcijańskiego zostało oczywiście przeniesionych do miejsca, w którym mieszkał cesarz. Dlatego tak wiele świątyń chrześcijańskich znajduje się w kościołach katolickich Rzymu (pierwsza stolica cesarstwa) czy Mediolanu (faktycznego miejsca zamieszkania św. Konstantyna, do którego zresztą zmierza praktyka „zbierania” sanktuariów z powrotem). Nie przeszkadza to jednak w czczeniu ich przez prawosławnych. Sanktuarium nie może zostać „zepsute” ani pomniejszone przez to, że nie znajduje się w cerkwi. Tak więc relikwie jednego z najbardziej czczonych świętych - św. Mikołaja Cudotwórcy, arcybiskupa świata Licji - również znajdują się na terenie kościoła katolickiego we włoskim mieście Bari, ale jednocześnie prawosławni mają możliwość oddania im czci, a nawet odprawienia na nich Boskiej Liturgii.

Wywiad przeprowadziła Natalya Goroshkova