List czterdziesty pierwszy Nasza korespondencja została przerwana. Będziemy musieli nadrobić zaległości. Obiecałem sobie, że będę codziennie wysyłał depesze do Moskwy, dopóki się nie ociepli, a serce czuło, że przez tę audycję wpadnę w kłopoty. Tylko nie wiedziałem z której strony. Jak zawsze z najbardziej nieoczekiwanym.V

List czterdziesty drugi Otrzymałem od Ciebie gruby stos papieru listowego. Okładka paczki została podarta na strzępy. Prawdopodobnie w środku znajdował się list. Przejrzałam wszystkie liście jeden po drugim - puste, dopiero po Twoim odejściu uświadomiłam sobie, że jest jeszcze wiele rzeczy, o których nie mam czasu opowiedzieć. Tak, byłoby to konieczne

List czterdziesty trzeci W środku lata folwark odwiedziła grupa szturmowa dowodzona przez redaktora gazety okręgowej Buyakov. To była niedziela. Wypasaliśmy stado w Krzywej Bałce. Widzimy, że na drodze unosi się słup kurzu. Nagle samochód skręcił w naszą stronę. Pasażerowie wysiedli i jechali ciasno

List czterdziesty czwarty Otrzymałem życzenia noworoczne. Nie ma żadnych specjalnych wiadomości. Pojechałem do Wołgogradu. Chciałem kupić jakiś złom. Nie znalazłem odpowiedniego. Oddałam pieniądze, wstyd siedzieć w domu na wakacjach. Dlatego poszłam do pracy. Już niedługo moje ulubione święto – 8 marca.

List czterdziesty piąty Trzymam swój harmonogram. To już piąty list w tym tygodniu.Dzisiaj do ITF przybył korespondent z organizatorem partii Szerenko. Dziennikarz marszcząc brwi zapytał: „Dlaczego i w jaki sposób wasze gospodarstwo stało się najlepsze w kołchozie?” Odpowiedziałem żartobliwie: „Próbujemy, chcemy dogonić Amerykę”. Oh,

List czterdziesty ósmy Czekałem na wizytę brata, ale sam musiałem znowu jechać do Wołgogradu. Z powodu mojego syna. Głowa Sashy nadal boli. Lekarze twierdzą, że bez operacji nie da się obejść. To słowo rozbrzmiewa bólem w naszych sercach.W Wołgogradzie odbyło się spotkanie z pisarzem Siergiejewem,

Pokój pierwszym warunkiem rozwoju kultury Kiedy dowiedziałem się, że będę przemawiał na tak wysokim zgromadzeniu, przed wami, panowie, cała linia instytucje kulturalne Moskwy przekazały mi ważkie memoranda z planami i kolumnami liczbowymi.Taki ciepły odzew na Kongresie

List pierwszy Pamięć Najbardziej tajemniczą rzeczą na świecie jest czas. Jako dziecko szybko je odwracałem, żeby nikt nie widział, klepsydra, można oszukać lekarza lub matkę i zanurzyć się na dłużej w wodzie pachnącej sosną i letnim lasem. Łatwość, z jaką zmieniają miejsca w dłoniach

Prokurator jako „wykrywacz kłamstw” (Sesja czterdziesta pierwsza) Aby dowiedzieć się, czy dana osoba mówi prawdę, stosuje się „wykrywacz kłamstw”. Sprytna, cudowna technologia rejestruje reakcję badanego na pytania, ujawniając jego podekscytowanie w postaci szybkiego bicia serca lub podwyższonej temperatury

Na początku października 1999 r. w katedrze księcia Włodzimierza po stronie Piotrogrodu Północna stolicaŚwieca paliła się całą noc. Tutaj czytano Psałterz nad zmarłymi. Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow spoczął w Panu - „bohater ducha, wspaniały przykład człowieka, któremu udało się urzeczywistnić”. Tak odmienny wiek XX niemal całkowicie wpisał się w życie tego bohatera.

„Powiedział, że jeśli wierzymy, że jest czas, to nie jest jasne, jak może istnieć Trójca Święta - Bóg Syn, Bóg Ojciec i Duch Święty. To paradoks czasu – jak ojciec może istnieć w tym samym czasie co jego syn. Ale ten paradoks istnieje tylko wtedy, gdy wierzymy, że czas istnieje. Lichaczow powiedział, że czas został nam dany ze względu na naszą słabość, jesteśmy w nim zamknięci, inaczej nie bylibyśmy w stanie pojąć wydarzeń naszego życia. I dlatego Lichaczow (...) jest pewien – nie ma czasu!” (Evgeny Vodolazkin. Z wywiadu o D.S. Lichaczowie).

Dziedziczni obywatele honorowi

Założycielem petersburskiej rodziny Lichaczewów był Paweł Pietrowicz Lichaczow, jeden z „dzieci kupców Soligaliczów”. Urodził się w małym miasteczku Soligalicz, położonym nad rzeką Kostromą, pomiędzy miastem o tej samej nazwie a Wołogdą. Po przeprowadzce do stolicy nabył dużą działkę przy Newskim Prospekcie, gdzie otworzył pracownię haftu złotego i sklep - naprzeciwko Bolszoj Gostiny Dvor. W 1794 został przyjęty do drugiego cechu kupieckiego w Petersburgu.

„Mój prapradziadek Paweł Pietrowicz otrzymał dziedziczne honorowe obywatelstwo nie tylko dlatego, że był widoczny w klasie kupieckiej w Petersburgu, ale także ze względu na jego stałą działalność charytatywną” – wspomina słynny potomek.

Dziadek Dmitrija Siergiejewicza, Michaił Michajłowicz Lichaczow, który odziedziczył tytuł honorowego obywatela Petersburga, jest członkiem Rady Rzemiosła, naczelnikiem katedry Włodzimierza. „Jego pierś była pokryta odznaczeniami, medalami i odznakami różnych stowarzyszeń charytatywnych”.

„Mój dziadek miał trudny charakter. Nie lubił, gdy kobiety w rodzinie siedziały bezczynnie. On sam wyszedł ze swojego ogromnego biura dopiero w porze lunchu, gdzie przez ostatnie lata przeleżał na sofie ustawionej obok jego biurka. W mojej pamięci utkwił obraz: Michaił Michajłowicz leży na sofie, ubrany. Buty nocne są w pobliżu. Broda jest czesana na dwie połowy, jak Aleksander II ( ważne osoby w 19-stym wieku miał nosić brodę i wąsy jak władca). Ze swojej kanapy wyjmuje z szuflady biurka złote banknoty dziesięciorublowe i daje nam je, gdy wchodzimy do jego biura, aby się pożegnać przed wyjściem.

Michaił Michajłowicz chciał uczynić swoim następcą swojego syna Siergieja. Ale pokłócił się z ojcem, opuścił dom, samodzielnie wstąpił do prawdziwej szkoły i zaczął żyć z lekcji. Później wstąpił do Instytutu Elektrotechniki, został inżynierem i podjął pracę w Głównej Dyrekcji Poczt i Telegrafów. „Był przystojny, energiczny, elegancko ubrany, był świetnym organizatorem i był znany jako niesamowity tancerz”. Na tańcach poznał swoją przyszłą żonę Verę Siemionownę Konyaevę, która pochodziła ze środowiska kupieckiego. „Mój ojciec zaczął codziennie chodzić pod oknami mojej matki i w końcu się oświadczył”.

„Mój ojciec i matka byli już typowymi Petersburgami. Nie bez znaczenia było także środowisko, w jakim się poruszali, znane z daczy w Finlandii i ich pasja do Teatru Maryjskiego, w pobliżu którego stale wynajmowaliśmy mieszkania. Aby zaoszczędzić pieniądze, każdej wiosny, kiedy wyjeżdżaliśmy na wieś, odmawialiśmy mieszkania w mieście. Pracownicy artelu zabrali meble do magazynu, a jesienią wynajęli nowe pięciopokojowe mieszkanie, zawsze blisko Teatru Maryjskiego, gdzie rodzice, za pośrednictwem znajomych członków orkiestry i Marii Mariusovnej Petipy, mieli lożę trzeciego poziomu dla wszystkie abonamenty na balet.

Inne życie

„Wraz z narodzinami człowieka” – pisał Dmitrij Siergiejewicz – „narodzi się także jego czas…”. Czas Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow urodził się 28 (15) listopada 1906 r.

Oto jedno z pierwszych zdjęć Mityi Lichaczewa – chwila uchwycona na przestrzeni stulecia: dobrze nakarmiona butelka w ramionach matki, obok niań i starszego brata Michaiła.

W ich rodzinie zawsze panowała atmosfera dobrej woli i wzajemnego zrozumienia. Nigdy nie straciliśmy serca, wspólnie przeżywaliśmy zarówno trudności, jak i radości. To „przejście przez to razem”, realne pomaganie człowiekowi, uczciwe robienie wszystkiego, co od ciebie zależy, aby twój sąsiad mógł łatwiej odetchnąć - ta cecha mocno zakorzeni się w przyszłym akademiku i nie będzie zależna ani od kursu politycznego, ani od dominującej ideologia.

Rodzice mieli ogromny wpływ zarówno na wychowanie, jak i światopogląd młodego Mityi. Ojciec, wywodzący się ze stanu kupieckiego, otrzymał tytuł szlachcica osobistego „dzięki swemu wyższa edukacja, ranga i zakony (wśród których byli Władimir i Anna), jego udana kariera, wyrafinowanie i wykształcenie matki, życie społeczne w rodzinie - wszystko to przyczyniło się do rozwoju dzieci. Wyraźnie doświadczone, odczuwalne życie przedrewolucyjne, życie w zupełnie innym paradygmacie niż dalsza schematyczna rzeczywistość radziecka, stało się dla Dmitrija Siergiejewicza potężną szczepionką, szczepionką przeciwko niszczycielskiemu przepływowi bolszewickiej teorii i praktyki. Lichaczow – w przeciwieństwie do wielu obywateli radzieckich – zawsze dobrze pamiętał: można żyć inaczej, żyć potrzebować różnie.

Nie trzeba dodawać, że między dziećmi a rodzicami nie było barier: strumień ojcowskiej i macierzyńskiej miłości dosłownie karmił Mityę i napełniał jego serce czułością i dobrocią. Tę życzliwość – tak rzadko spotykaną u ludzi w czystej postaci – później rozdawał bezpłatnie każdemu, kto się do niego zwrócił. Osoba, która wiedziała, czym jest ojcowska troska, wiedziała, jak odpowiednio traktować innych. I dlatego prawdopodobnie ludzie (zaskakująco, bardzo różni: od kolegów z warsztatu - akademików - po zwykłych pracowników) przyciągnęli Lichaczowa, czuli w nim solidną, spokojną, rozsądną ojcowską zasadę.

Szczepienie przeciwko przyszłej „proletariackiej dwuwymiarowości” życia było naprawdę wysokiej jakości. Lichaczewowie spędzali lato na daczy, odpoczywając najczęściej w Kuokkale (obecna wieś Repino w dzielnicy Kurortny w Petersburgu) - letniej „rezydencji” stołecznej bohemy. Całą zabawę, która się tam odbyła, chętnie wspierali Lichaczewie. I zdaje się, że zegar nie odliczał ostatnich kilku lat do „rozpadu państwa i porządek społeczny" Nic dziwnego, że we wszystkich wspomnieniach Dmitrija Siergiejewicza wyraźnie widać refren: „ Następnie wszystko było inne.”

Rodzina spędziła dwa lata na Krymie, w Michorze.

„Pamiętam zapach rozgrzanego w słońcu lauru, widok z Bramy Bajdarskiej, gdzie wówczas znajdował się klasztor, park i pałac Ałupki, pływanie w Michorze wśród kamieni (później ze zdjęć ustaliłem, że to był dokładnie w tym samym miejscu, w którym pływałem wcześniej po chorobie Lwa Tołstoja, schodząc tutaj z posiadłości hrabiny Paniny w Gasprze).”

CM. Lichaczow z synami. Miskhor. 1912

Te krymskie miesiące, letni Michhor, młody Mitya zapamiętał jako Najlepszy czas w życiu.

„Krym był inny. Był w jakiś sposób „swoim Wschodem”, Wschodem idealnym. Piękni Tatarzy Krymscy w strojach ludowych oferowali konie do przejażdżek po górach. Z minaretów słychać było smutne nawoływania muezinów. Biały minaret w Koreiz był szczególnie piękny na tle góry Ai-Petri. I wioski tatarskie, winnice, małe restauracje! I mieszkalny Bakczysaraj i romantyczny Chufut-Kale! Można było wybrać się na spacer do dowolnego parku, a dając „napiwek” lokajom, można było obejrzeć pałac Woroncowa w Ałupce, pałac Panina w Gasprze i pałac Jusupowa w Michorze pod nieobecność właścicieli. ”

„Uniwersytety”

W wieku 8 lat Mitya wchodzi do gimnazjum Humane Society. Wtedy dla wielu ludzie radzieccy on sam stanie się takim „gimnazjum”.

Jest to godne uwagi i warte wszelkiej uwagi: rodzice przyszłego akademika nie wybrali szkoły, ale wychowawcę klasy. Rola jednostki – nawet metoda nauczania – została jasno zrozumiana. Kapiton Władimirowicz poradził sobie z tą rolą. Surowi i mili, mądrzy i sympatyczni – uczniowie mieli kogoś, kogo mogli naśladować jako wzór do naśladowania. Jeśli chodzi o samych kolegów z klasy, to -

„Natychmiast zacząłem się z nimi starć” – wspomina Lichaczow. „Byłem nowicjuszem, a oni studiowali już drugi rok, a wielu przeniosło się ze szkoły miejskiej. Byli to „doświadczeni” uczniowie. Któregoś dnia zaatakowali mnie pięściami. Oparłem się o ścianę i walczyłem z nimi, jak mogłem... Jak ja nie chciałem iść do szkoły! Wieczorami, klękając, by za mamą powtarzać słowa modlitw, sama dodawałam, zakopując się w poduszce: „Boże, spraw, żebym zachorowała!”

Rodzice byli zmuszeni zabrać chłopca z gimnazjum. A jesienią następnego roku poszedł do gimnazjum Karla Maya. Dmitrij Siergiejewicz ma o niej najbardziej wdzięczne wspomnienia. Ale w przełomowym roku 1917 rodzina przeniosła się do innego mieszkania, a Lichaczow kontynuował naukę w Radzieckiej Jednolitej Szkole Pracy (dawne gimnazjum im. L.D. Lentovskaya, czyli po prostu „Lentovka”), gdzie w tym czasie, ze względu na bezwład życia przedpaździernikowego nadal istniały wychowane jednostki o niezależnym myśleniu i własnym światopoglądzie.

„Posiadanie własnego światopoglądu było bardzo ważne dla samoafirmacji nastolatków, a rozmyślając nad znaczeniem wszystkiego, co istnieje, nastolatki rzadko dochodziły do ​​wniosku, że potrzebują egoizmu. Kiedy ktoś myśli częste problemyżycie - tylko w przypadkach całkowitej samotności duchowej decyduje się na przyjęcie „złych” wniosków. Zło zwykle wynika z bezmyślności. Kluczem do sumienności są nie tylko uczucia, ale myśli!”

Ale mury Lentówki nie mogły uchronić się przed tragedią rewolucji - ruch jej przepływu magmy pochłonął wszystko „stare”. I beztroskie dzieciństwo Beztroskie dzieci tamtych czasów były jednymi z pierwszych, które poszły pod nóż.

„Era dnia ustąpiła miejsca epoce nocy, ludzie nie spali w nocy. Ludzie żyli w oczekiwaniu, że wkrótce za oknami pojawi się i ucichnie odgłos silnika samochodu, a w drzwiach mieszkania pojawi się „żelazny” śledczy w towarzystwie pobladłych ze zgrozy świadków…”

Ale nawet ta „era nocna” nie powstrzymała rozwoju osobowości - Dmitrij Siergiejewicz ukończył wydział w 1928 r. nauki społeczne(przeprojektowany dla Marksa) Uniwersytet Leningradzki. Być może w jakiś sposób intuicyjnie Lichaczow wszedł w sferę trudną do kontrolowania przez ideologię - wydział etnologiczno-językowy. Co więcej, utalentowany student studiował jednocześnie w dwóch sekcjach: romańsko-germańskiej i słowiańsko-rosyjskiej. Później został „papieżem” – budowniczym mostów – pomiędzy tymi dwoma światami (jednak wyraźnie widział wspólnego „przodka” w genetyce obu).

Trudno to sobie wyobrazić na własne oczy, ale lata 20. w dużej mierze nie odczuły ciężkiego oddechu nadchodzących, represyjnych lat 30. Albo rewolucja jeszcze nie „zadziałała”, albo NEP wszystkich uspokoił, albo władza nie pokazała jeszcze kłów w całej okazałości, a w salach wykładowych i na korytarzach uniwersytetu toczyły się debaty – na różne tematy! – a naukowcy nie bali się być naprawdę „genialni” i mówić wyraźnie i melodyjnie. Wtedy oczywiście ta muzyka wymrze. Dmitrij Siergiejewicz będzie jednym z nielicznych, których melodia głosu, sam styl mowy, staną w dosłownej sprzeczności z intonacjami pionu władzy.

Na uniwersytecie Lichaczow zwraca uwagę starożytna literatura rosyjska- wczesna kulturowa, kulturotwórcza warstwa naszego dziedzictwa, którą z jakiegoś powodu literaturoznawcy tak łatwo przeoczyli. Właściwie Dmitrij Siergiejewicz był pierwszym, który naprawdę odkrył i rozwinął tę warstwę, sam podszedł do niej i zbliżył swoich współczesnych. Został tłumaczem z języka staroruskiego, cerkiewno-słowiańskiego na rosyjski.

Jak przystało na zdolnego ucznia, tezy zostały napisane w obu działach: jeden poświęcony „Opowieściom patriarchy Nikona”, drugi Szekspirowi w Rosji w XVIII wieku.

Wracając do tych lat pamięci, Lichaczow napisał:

„Zawsze dobrze pamiętasz swoją młodość. Ale ja i inni moi przyjaciele w szkole, na uniwersytecie i w klubach mamy coś, co jest bolesne do zapamiętania, co kłuje mnie w pamięć i to było najtrudniejsze w mojej młodości. To zagłada Rosji i Kościoła rosyjskiego, która dokonała się na naszych oczach z morderczym okrucieństwem i która, jak się wydawało, nie pozostawiła nadziei na odrodzenie”.

Sołowki

„Nie jest nam teraz łatwo zrozumieć, jak można dostać karę więzienia za listy miłosne” – mówi pisarz Evgeny Vodolazkin, wspominając swojego nauczyciela.

Materiałem do oskarżenia naukowca stał się raport Lichaczewa „O niektórych zaletach starej pisowni rosyjskiej”, „zdeptany i zniekształcony przez wroga Kościoła Chrystusowego i narodu rosyjskiego”. I tak w roku 1928 za swą „miłość do listów” dwudziestodwuletni, ale na ogół jeszcze skromny chłopak, który właśnie ukończył studia, znalazł się jako więzień polityczny w „komunistycznym piekle, które rozpoczęło się ruiny klasztornego raju” – w „SŁONIU”. Obóz specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego.

Katorżnicza praca, samowola szefa („władza tu nie jest radziecka, ale Sołowieckiego”), taśmociąg masowych egzekucji i bestialskie zachowanie strażników – to tylko elementy, które złożyły się na trudną do opisania atmosferę w słowach. Przede wszystkim byłego genialnego studenta przygnębiała bezsensowność i absurdalność trwającego eksperymentu społecznego.

Specjalista z zakresu etnologii i językoznawstwa, opanował wiele zawodów w „frontowej linii Gułagu” - był tartakiem, ładowaczem w porcie, elektrykiem, pracownikiem szkółki Fox, opiekował się krowami w Selchozie.

Tutaj po raz pierwszy wyraźnie poczuł powiew śmierci: pewnego dnia podczas wizyty u rodziców Dmitrij Siergiejewicz znalazł się na „liście trafień” (wśród tych, których właśnie tak należało rozstrzelać, „w ramach „ostrzeżenia”). Ostrzegano go o tym i wieczorem nie wrócił do koszar. Być może, ukrywając się całą noc w lesie przed strażnikami i słysząc tępe strzały, mimowolnie zwrócił się do ciepłych wspomnień z dzieciństwa - Kuokkala, Miskhor, Opera Maryjska... A otaczający nas śmiertelny absurd tylko potęgował nierealność nierzeczywistości Iść- inny, były i Ten– brutalny i okrutny – czas.

Rano zorientował się, że jeszcze żyje.

To wydarzenie przypomina fotografię przedstawiającą młodego mężczyznę o smutnych, życzliwych oczach, z ojcem i matką po obu stronach. I podpis: „Randka z rodzicami. Sołowki. 1929.”

Ale jeszcze niedawno ci ludzie pływali w czystych wodach Kuokkala i jedli kanapki w towarzystwie wesołych, roześmianych ludzi, zadowolonych z życia.

Następnie Lichaczow przyznał, że wtedy stał się innym człowiekiem - zniknął w nim strach, przestał odczuwać ten upokarzający lepki strach i niepokój przed czymś nieznanym, tak charakterystyczny dla wielu ludzi przez całe życie. Tam, na Sołowkach, Dmitrij Siergiejewicz uzyskał wolność. Odtąd każdy dzień, który przeżyłem, przepełniony był szczerą wdzięcznością Bogu, bo każdy dzień życia jest Jego darem.

Lichaczow nie był typowym „wycofanym” naukowcem, roztargnionym, słabym fizycznie i nieprzystosowanym do życia. Nie, zawsze był mądry. I nawet podczas budowy Kanału Białomorsko-Bałtyckiego, która rozpoczęła się w 1931 r. (sciągnięto tu siły z całego kraju), s/k Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow otrzymał tytuł „perkusisty BBK”, co umożliwiło opuszczenie cały ten koszmar na sześć miesięcy przed terminem – latem 1932 roku. To lato było prawdopodobnie także jednym z najszczęśliwszych w jego życiu.

Po wyzwoleniu Lichaczow wrócił do Leningradu. W rodzinnym mieście został redaktorem literackim Wydawnictwa Literatury Społeczno-Ekonomicznej (później Wydawnictwa Mysl).

W 1935 r. Dmitrij Siergiejewicz poślubił Zinaidę Aleksandrowną Makarową, a 2 lata później urodziły się córki bliźniaczki - Vera i Ludmiła.

Dmitrij Siergiejewicz i Zinaida Aleksandrowna z córkami. 1937

Wydawało się, że życie zaczęło się układać lepiej. W 1936 r. oczyszczono wszystkie rejestry karne przeciwko Lichaczowowi. A od 1938 roku rozpoczyna pracę w Instytucie Literatury Rosyjskiej Rosyjskiej Akademii Nauk, lepiej znanym jako Dom Puszkina, który, jakkolwiek banalnie to zabrzmi, staje się dla niego drugim domem.

Tutaj spotkał Wielką Wojnę Ojczyźnianą.

Blokada

Trudno pisać o dniach oblężenia Leningradu. Ale jeszcze trudniej jest usłyszeć głosy tych, którzy to przeżyli. Dmitrij Siergiejewicz wspomina:

„Staraliśmy się jak najwięcej leżeć w łóżku. Wrzucili na siebie jak najwięcej wszystkiego, co ciepłe. Na szczęście nasze szkło było nienaruszone. Okna oklejono (niektóre z nich) sklejką i zabezpieczono poprzecznie bandażami. Ale w ciągu dnia było jeszcze jasno. Poszliśmy spać około szóstej wieczorem. Trochę czytamy przy świetle baterii elektrycznych i palaczy (...). Ale bardzo trudno było spać. Było jakieś wewnętrzne zimno. To przenikało wszystko na wskroś. Organizm wytworzył za mało ciepła. Zimno było gorsze od głodu…”

„Zina i ja obliczyliśmy, ile jeszcze dni moglibyśmy przeżyć dzięki naszym zapasom. Jeśli będziesz używać kleju do drewna na płytkę co drugi dzień, wytrzyma on tyle dni, a jeśli użyjesz go na płytkę co dwa dni, wystarczy na tyle dni. A potem narzekali: dlaczego wtedy nie dokończyłem swojej porcji? To by się teraz przydało! Dlaczego nie kupiłem ciasteczek w sklepie w lipcu? Wiedziałem już, że nadejdzie głód. Dlaczego kupiłeś tylko 11 butelek oleju rybnego? (...) Dzieci same nakryły do ​​stołu i usiadły w milczeniu. Siedzieli cicho i patrzyli, jak przygotowywane jest „jedzenie”. Nigdy nie płakali, nigdy nie prosili o więcej: w końcu wszystko było równo dzielone.”

W „martwych” dniach blokady Leningradu Lichaczewowie podgrzewali oczywiście książki w wielkim piecu. Protokoły posiedzeń Dumy Państwowej oddano życiodajnemu ogniu. Ale nawet wtedy - codziennie czując na sobie wzrok śmierci - Dmitrij Siergiejewicz znalazł siłę, aby docenić dowody ostatnich spotkań i zrozumieć, że jest to ogromna rzadkość. I zapisz.

Co zaskakujące, rodzice uczyli ze swoimi dziećmi poezję i prozę - sen Tatiany, bal Larinów, wiersze Pleszczejewa: „Dzieci wróciły ze szkoły, gdy mróz je zarumienił…”, Achmatowa: „Do mnie od mojej babci tatarskiej… ”.

Oceniając te dni, Dmitrij Siergiejewicz napisał:

"Myślę, że autentyczne życie- to jest głód, wszystko inne to miraż. W czasie głodu ludzie pokazali się, obnażyli, uwolnili od wszelkiego rodzaju świecidełek: jedni okazali się wspaniałymi, niezrównanymi bohaterami, inni - złoczyńcami, łajdakami, mordercami, kanibalami. Nie było żadnego środka. Wszystko było prawdziwe. Niebiosa się otworzyły i Bóg był widoczny na niebiosach. Dobrzy widzieli go wyraźnie. Działy się cuda.”

W czasie blokady widział dużo śmierci – za dużo, żeby bać się śmierci. Znajomi, krewni i krewni zmarli.

W czasie blokady stracił ojca.

„Nie płakałem po ojcu. Ludzie wtedy w ogóle nie płakali. Ale dopóki mój ojciec żył, bez względu na to, jak słaby był, zawsze czułem w nim jakąś ochronę. Zawsze był moim ojcem, nawet gdy się z nim kłóciłem, byłem na niego zły, zawsze czułem w nim silniejszą osobę. Wraz ze śmiercią ojca poczułem strach o życie. Co się z nami stanie? Chociaż mój ojciec przez długi czas nie mógł nic zrobić, nie miał nawet pomysłu na wyjście z tej sytuacji, zawsze czułem się, jakbym był drugi po nim. Teraz poczułam się jak pierwsza, odpowiedzialna za życie rodziny w jeszcze większym stopniu niż wcześniej…”

W czerwcu 1942 r. ewakuowano rodzinę Lichaczewów Drogą Życia z ul oblegał Leningrad do Kazania.

Po wojnie ponownie wrócili do Leningradu. Dmitrij Siergiejewicz rozpoczął naukę na Uniwersytecie Państwowym w Leningradzie. I oczywiście Dom Puszkina pozostał niezmiennym miejscem jego pracy.

Dom Puszkina

Tutaj niemal do końca swoich dni pracował w Sekcji Literatury Staroruskiej.

Naukowa strona jego działalności jest wieloaspektowa i powszechnie znana. Ale nie tylko zagłębiał się coraz głębiej w swój temat – pomniki słowiańskiej kultury werbalnej – ale także stworzył w zespole szczególną, ludzką atmosferę. Osobiście rozmawiał z każdym kandydatem na pracownika, był po prostu uważny na ludzi, miły, responsywny, pomagał rozwiązywać problemy z mieszkaniem, świadczeniami, wakacjami, sanatorium... Lichaczow nie mógł się usprawiedliwić, mówiąc, że „nie dotarł” do jakiś szef – zawsze dawał radę. I słuchali jego słowa i opinii.

Instynktownie chronił Petersburg przed wszystkim, co mogłoby zniszczyć jego „kulturową” funkcję. Dosłownie jak ptak opiekował się bibliotekarzami nie tylko swojego miasta, ale całej Rosji. Generalnie uważał muzea i biblioteki za kręgosłup Petersburga, chroniący go przed wszelkimi niewłaściwymi innowacjami. Co ciekawe, Dmitrij Siergiejewicz postrzegał Petersburg jako najbardziej rosyjskie i najbardziej europejskie miasto na świecie. Notabene naukowiec zinterpretował pojęcie „europejskości” szeroko – jako zjawisko kulturowe, a nie geograficzne czy nawet geopolityczne. Jego zdaniem Rosja była i pozostaje krajem europejskim.

12 marca 1986 r. Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow został zaproszony do studia koncertowego Ostankino, gdzie odbywały się spotkania z pisarzami, naukowcami i artystami. Miał już prawie 80 lat. Ten wysoki, wysportowany, wesoły, inteligentny mężczyzna wchodził do każdego sowieckiego domu. Jego pewna mowa, ale co najważniejsze, jego słowa - słowa o najważniejszym - wypowiedziane prosto i wyraźnie, poruszyły wiele serc.

Wraz z początkiem pierestrojki wiele sił politycznych i społecznych, w tym zagranicznych, chciało arbitralnie, bez powiadamiania samego Lichaczowa, uczynić go okrętem flagowym swoich ideologii. Ale Dmitrij Siergiejewicz nie wstąpił do żadnej partii. Z łatwością potrafił zniechęcić zarówno konserwatystów, jak i liberałów – a oni jednocześnie cieszyli się, że trafił do ich obozu. Ostatecznie rozczarował się działalnością Rosyjskiej Fundacji Kultury (Lichaczow był prezesem zarządu Fundacji) - stało się dla niego oczywiste, że między urzędnikami a wielkimi pieniędzmi istnieje złe powiązanie.

A petycje „skierowane do niego” nigdy się nie skończyły, choć środowisko akademickie pozostało dla Lichaczowa niezmiennym kręgiem kontaktów. Ale pierwszym kręgiem, najbliższym, oczywiście, była rodzina. Przez wszystkie nie do końca zrozumiałe próby XX wieku nosił ze sobą żywe wspomnienie rodzicielskiego ciepła, które przekazywał swoim dzieciom, wnukom i prawnukom.

Życie na wyspie

„Nie rozumiesz, że mieszkasz na wyspie” – powiedział kiedyś Dmitrij Siergiejewicz jednemu z pracowników Domu Puszkina. Dom ten stał się dla niego prawdziwą wyspą, w której zanurzył się w świecie Starożytna Ruś w bardzo niewolnym kraju można było stosunkowo swobodnie istnieć i myśleć. Jego wyspa znajdowała się wewnątrz innej wyspy – ogromnej Matki Rosji, zawsze podkreślając swoją odmienność i wyjątkowość. Dmitrij Siergiejewicz całe życie mówił o naszych wspólnych korzeniach z Europą i nierozerwalnym związku, o jednej kulturze chrześcijańskiej. Ale jest już oczywiste, że wraz ze śmiercią myśliciela w naszym kraju jest znacznie więcej myślicieli „wyspowych”.

Wyjątkowość Rosji polegała dla niego na tym, że jest ona Ojczyzną. I nie ma innego.

„Wielu jest przekonanych, że kochać Ojczyznę oznacza być z niej dumnym. NIE! Wychowałem się na innej miłości – miłości-litości. Niepowodzenia armii rosyjskiej na frontach I wojny światowej, zwłaszcza w 1915 roku, zraniły moje chłopięce serce. Marzyłem tylko o tym, co można zrobić, aby ocalić Rosję. Obie kolejne rewolucje niepokoiły mnie głównie z punktu widzenia sytuacji naszej armii. Doniesienia z „teatru działań wojennych” stawały się coraz bardziej niepokojące. Mój smutek nie miał granic.”

Większość z nas jest przyzwyczajona do doświadczenia kochania Ojczyzny jako triumfującej, zwycięzcy, wielkiej potęgi. Grzmot pieśni pokonujących wroga zewnętrznego odruchowo budzi w duszy nawet najbardziej nieświadomego obywatela nuty ognistej „miłości” do Ojczyzny. Całkiem łatwo i przyjemnie jest kochać taką Ojczyznę - u szczytu jej potęgi. Trudno ją kochać, kiedy jest słaba i zagubiona.

„Nasza miłość do Ojczyzny była najmniej podobna do dumy z Ojczyzny, jej zwycięstw i zdobyczy. Teraz dla wielu jest to trudne do zrozumienia. Nie śpiewaliśmy pieśni patriotycznych, tylko płakaliśmy i modliliśmy się.

I z tym uczuciem litości i smutku zacząłem studiować starożytną literaturę rosyjską i starożytna sztuka rosyjska. Chciałam zachować Rosję w pamięci, tak jak dzieci siedzące przy jej łóżku chcą zachować w pamięci obraz umierającej matki, kolekcjonować jej wizerunki, pokazywać znajomym, opowiadać o wielkości jej męczeńskiego życia. Moje książki to w istocie notatki pamiątkowe wydawane „za spoczynek zmarłych”: nie można wszystkich zapamiętać, kiedy je piszesz - zapisujesz najdroższe imiona, a takie były dla mnie właśnie na starożytnej Rusi .”

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow. Zdjęcie: Jurij Bieliński / TASS

Iluzja Śmierci

Psałterz nad zmarłym Dmitrijem Siergiejewiczem czytali jego uczniowie. Evgeny Vodolazkin wspomina: „Kiedy skończyłem czytać kolejny psalm, mój głos przez długi czas odbijał się echem od ciemności - skąd wydawało się, że nie ma już nawet przestrzeni. Usłyszałam trzask świecy niedaleko mojego ucha i wdychałam jej miodowy zapach. Duża świeca znajdująca się obok trumny spadła z trzaskiem. Stalaktyt, który urósł w wyniku wielogodzinnego pożaru, pociągnął ją w dół. Złamałem ją, zapaliłem ponownie świecę i ostrożnie przeniosłem ją na wezgłowie łóżka. Od ruchu świecy cień na twarzy Dmitrija Siergiejewicza zadrżał, a iluzja życia osiągnęła najwyższy punkt. Być może sugerując iluzję śmierci.

Ludmiła Władimirowna Krutikowa-Abramowa, żona pisarza Fiodora Aleksandrowicza Abramowa, napisała: „„Nie ma śmierci”. Te słowa powiedział mi cichym głosem D.S. Lichaczow 18 maja 1983 r., kiedy stałem przy trumnie Fiodora Abramowa w Domu Pisarzy podczas cywilnego nabożeństwa żałobnego. Zapamiętam je do końca życia.”

Dmitrij Siergiejewicz należał do XX wieku, tak jak należał do czasów starożytnej Rusi. Bardziej trafne byłoby stwierdzenie, że w ogóle nie należał do czasu. Zawsze pozostawał poza nurtami ideologicznymi, partyjnymi i wszelkimi innymi zbiorowymi trendami – i był poza czasem. Spojrzałem na niego z boku. Nic więc dziwnego, że w jego wspomnieniach kryje się tak wiele historii z dzieciństwa – nie było to dla niego coś z przeszłości, ale było ważnym, istotnym składnikiem jego osobowości, żywą częścią jego samego.

„Z modlitwy, którą z mamą czytałyśmy wieczorem, wiedziałam, że każde dziecko ma swojego anioła stróża. I nagle rozejrzałem się i zobaczyłem go za sobą.

I z jakiegoś powodu nie można nie wierzyć, że ten anioł stróż, dzięki łasce Bożej, zabrał młodą duszę Dmitrija, który tak wiele przeżył i doświadczył, i zabrał go do prawych wiosek, gdzie „życie nie ma końca”.

„A anioł, którego widziałem stojącego na morzu i na ziemi, podniósł rękę do nieba
i przysiągł na Żyjącego na wieki wieków, który stworzył niebiosa i wszystko, co w nim jest, ziemię i wszystko, co na niej jest, morze i wszystko, co w nim jest, że czasu już nie będzie” ( Obj. 10:5 – 6).

Subbocheva T.N.,
bibliotekarz biblioteki Kerszyńskiego obwodu Rasskazowskiego obwodu tambowskiego.

Stanowisko cywilne D.S. Lichaczewa
w zachowaniu historycznych wartości kultury rosyjskiej

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow (1906 -) to człowiek, którego nazwisko jest znane na wszystkich kontynentach, wybitny znawca kultury krajowej i światowej, wybrany członkiem honorowym wielu zagranicznych akademii, krytyk literacki, krytyk tekstu, akademik Akademii Nauk ZSRR ( 1970).

Jest autorem ponad dwudziestu najważniejszych książek i setek artykułów naukowych. Erudycja Dmitrija Siergiejewicza, jego talent i doświadczenie pedagogiczne, umiejętność mówienia o sprawach złożonych w sposób prosty, zrozumiały, a jednocześnie żywy i pomysłowy - to właśnie wyróżnia jego dzieła, czyni je nie tylko książkami, ale znaczącym fenomenem całego życia kulturalnego .

Całe życie pracował Praca naukowa, ale poza tym szeroko promował studia nad starożytną literaturą rosyjską, prowadził aktywną walkę ostrożna postawa do arcydzieł i pomników przeszłości kulturalnej naszej ojczyzny.

Rola pamięci w dziejach społeczeństwa

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow kochał kulturę rosyjską i ją podziwiał. Zauważył: Największą i najcenniejszą cechą kultury rosyjskiej była jej siła i dobroć, które zawsze posiada potężna, naprawdę potężna zasada. Dlatego kultura rosyjska była w stanie odważnie opanować i organicznie włączyć zasady greckie, skandynawskie, ugrofińskie, tureckie itp. Kultura rosyjska jest kulturą otwartą, kulturą życzliwą i odważną, akceptującą wszystko i twórczo wszystko rozumiejącą.
.

Kultura rosyjska zasługuje na szczególną uwagę i traktowanie. DS Lichaczow nawoływał, aby nie zapominać o historii i kulturze starożytnej Rusi. Specjalna uwaga poświęcił się pamięci. „Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go ciekawym, znaczącym, duchowym. Jeśli nie widzisz przeszłości za otaczającym cię światem, jest ona dla ciebie pusta. Nudzisz się, jesteś smutny i ostatecznie jesteś samotny... Życie to nie chwilowa egzystencja.Poznamy historię - historię wszystkiego co nas otacza w dużej i małej skali.To jest czwarty, bardzo ważny wymiar.

Ale musimy nie tylko znać historię wszystkiego, co nas otacza, poczynając od naszej rodziny, poprzez wieś lub miasto, a skończywszy na kraju i świecie, ale także zachować tę historię, tę niezmierzoną głębię otoczenia.

Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości bytu, każdej istoty. Dzięki pamięci gromadzone są dobre doświadczenia, kształtuje się tradycja, umiejętności dnia codziennego, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, instytucje społeczne... Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu. Ta właściwość pamięci jest niezwykle ważna. Ale dzięki pamięci przeszłość wchodzi w teraźniejszość, a przyszłość jest niejako przewidywana przez teraźniejszość, powiązaną z przeszłością. Pamięć to pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci. Na tym polega największe moralne znaczenie pamięci. „Niepamiętny” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a przez to niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.

Osoba, która dopuszcza się niemiłego czynu, myśli, że czyn ten nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i w pamięci otaczających go osób. On sam oczywiście nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, do odczuwania wdzięczności wobec swoich przodków, ich pracy, ich trosk, dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane. Sumienie to w zasadzie pamięć, do której dochodzi moralna ocena tego, co się wydarzyło. Jeśli jednak to, co zostało osiągnięte, nie zostanie zapisane w pamięci, wówczas nie będzie możliwości oceny. Bez pamięci nie ma sumienia. Dlatego tak ważne jest, aby wychowywać się w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci ludowej, pamięci kulturowej. Fotografie rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci i dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji zawodowych, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. Wszystko to jest nam bliskie... Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” i poetycka. Edukuje estetycznie.

Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, nagromadzenia kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji - rozumienia estetycznego Wartości kulturowe. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszą sprawą obowiązek moralny przed nami samymi i przed naszymi potomkami. Pamięć jest naszym bogactwem.”

Zatem pamięć jest jednym z niezbędne elementy Historia i kultura. Dziedzictwo naszych przodków nie zostanie zapomniane, dopóki o nim będziemy pamiętać.

Ekologia kultury

„Dbamy o zdrowie swoje i innych, dbamy o to, aby odżywiać się prawidłowo, aby powietrze i woda pozostały czyste i niezanieczyszczone. Zanieczyszczenie środowiska powoduje chorobę człowieka, zagraża jego życiu i grozi śmiercią całej ludzkości.

Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska nazywa się ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się tylko do zadań związanych z ochroną otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę jego przodków i przez niego samego. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona otaczającej przyrody. Jeśli przyroda jest niezbędna człowiekowi do jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego duchowego osiedlenia, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, podążania za nakazami przodków, dla jego moralności. samodyscyplina i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale i nie stawiana. Badane są poszczególne typy kultury i pozostałości przeszłości kulturowej, zagadnienia restauracji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu całego środowiska kulturowego na człowieka jako całości, jego siły oddziaływania. Ale fakt edukacyjnego wpływu otaczającego środowiska kulturowego na człowieka nie budzi najmniejszych wątpliwości.

Ulice, place, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Wrażenia z przeszłości dyskretnie i nieuparcie wkraczają w duchowy świat człowieka, a w przeszłość wchodzi człowiek z otwartą duszą. Uczy się szacunku do swoich przodków i pamięta, czego z kolei będą potrzebować jego potomkowie. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – odpowiedzialności moralnej wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a być może, wraz z powszechnym wzrostem kultury i wzrostem potrzeb duchowych, nawet ważniejsza. Dbając o przeszłość, troszczysz się także o przyszłość...

Kochając swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, cały glob jest niezbędny, absolutnie niezbędny do moralnego uregulowania osoby. Jeśli ktoś nie lubi choć od czasu do czasu spojrzeć na stare fotografie swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez siebie ogrodzie, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.

Tak więc w ekologii istnieją dwie sekcje: ekologia biologiczna i ekologia kulturowa lub moralna. Nieprzestrzeganie praw pierwszego może zabić człowieka biologicznie, nieprzestrzeganie praw drugiego może zabić człowieka moralnie. Tak i nie ma między nimi żadnej luki. Gdzie przebiega dokładna granica między naturą a kulturą? Czy w przyrodzie środkowej Rosji nie ma pracy ludzkiej? To nie jest budynek, którego człowiek w ogóle potrzebuje, ale budynek w określonym miejscu. Dlatego też one, zabytek i krajobraz, muszą być przechowywane razem, a nie osobno. Zachowaj strukturę w krajobrazie, aby zachować jedno i drugie w duszy. Człowiek jest istotą moralnie osiadłą, choćby był nomadą: wszak w pewnych miejscach wędrował... Tylko człowiek niemoralny nie prowadzi osiadłego trybu życia i jest w stanie zabić osiadłość u innych.

Istnieje duża różnica pomiędzy ekologią naturalną a ekologią kulturową. Różnica ta jest nie tylko wielka, ale zasadniczo znacząca.

W pewnym stopniu straty w przyrodzie można przywrócić. Zanieczyszczone rzeki i morza można oczyścić; lasy, populacje zwierząt itp. można przywrócić. Oczywiście, jeśli nie została przekroczona pewna granica, jeśli ta czy inna rasa zwierząt nie została całkowicie zniszczona, jeśli ta czy inna odmiana roślin nie wymarła. Udało się przywrócić żubry na Kaukazie iw Puszczy Białowieskiej... Jednocześnie sama natura pomaga ludziom, bo żyje. Posiada zdolność samooczyszczania, przywracania równowagi zachwianej przez człowieka. Leczy rany zadane jej z zewnątrz:

Zupełnie inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są nie do naprawienia, gdyż zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze kojarzone z określoną epoką w przeszłości, z określonymi mistrzami.

Można tworzyć modele zniszczonych budynków, jak to miało miejsce w Warszawie, ale nie da się odtworzyć budynku jako dokumentu, jako „świadka” epoki, w której powstał. Każdy nowo odbudowany zabytek zostanie pozbawiony dokumentacji. To będzie tylko „wygląd”. Po zmarłych pozostały tylko portrety. Ale portrety nie mówią, nie żyją.

Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, „teatru”, performansu, dekoracji i jako dokumentu. Pierwsza relacja dąży do odtworzenia przeszłości, do jej odtworzenia obraz wzrokowy. Drugi stara się zachować przeszłość, przynajmniej w jej częściowych pozostałościach... Pierwszy mówi: „Tak wyglądał”; druga zaświadcza: „To jest ten, był, może nie taki, ale to naprawdę ten”… Druga postawa jest bardziej tolerancyjna wobec pierwszego niż pierwsza wobec drugiego…

Istnieje jednak jeszcze jedna istotna różnica pomiędzy tymi dwoma postawami wobec przeszłości. Pierwsza będzie wymagała: tylko jednej epoki – epoki powstania parku, jego świetności lub w jakiś sposób znaczącej. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, w taki czy inny sposób znaczące; całe życie jest cenne, wspomnienia różne epoki I różni poeci, który wsławił te miejsca, a odbudowa nie będzie wymagała renowacji, ale konserwacji...

Tak, dobrze mnie zrozumiałeś: jestem po stronie drugiego podejścia do pomników przeszłości. I nie tylko dlatego, że druga postawa jest szersza, bardziej tolerancyjna i ostrożna, mniej pewna siebie i pozostawia więcej naturze, zmuszając osobę uważną do wycofania się, ale także dlatego, że wymaga od człowieka większej wyobraźni, bardziej twórczej aktywności. Percepcja zabytku sztuki jest pełna dopiero wówczas, gdy w myślach odtwarza on, tworzy wspólnie z twórcą. „Spójrz i wyobraź sobie”. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później pojawia się raz po raz. Nie da się zabić prawdziwej przeszłości i zastąpić jej teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostaje: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym punkcie geograficznym był – był, wydarzyło się coś niezapomnianego.”

Zasób zabytków kultury, „zasób” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczony i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Nawet sami restauratorzy, czasami pracujący według własnych, niedostatecznie sprawdzonych teorii lub współczesnych wyobrażeń o pięknie, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich opiekunami.

Ziemia staje się zatłoczona pomnikami kultury nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, które są zamieszkane i dlatego wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.

Fałszywy pogląd, że starożytne ruiny budynków zniekształcają miasto, rzekomo zakłócając jego poprawę i piękno, rodzi czasami wśród naszych budowniczych pragnienie przywrócenia „je w ich oryginalnej” formie, tworzenia bezużytecznych i kosztownych podróbek starożytna architektura. Nie wolno nam zapominać, że są to zabytki, których jakiekolwiek fałszowanie godzi w ich znaczenie naukowe i artystyczne…”

Urbaniści jak nikt inny potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Dlatego historia lokalna musi się rozwijać, trzeba ją upowszechniać i uczyć, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy środowiskowe... Historia lokalna sprzyja miłości do ojczyzny i dostarcza wiedzy, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie . Nie powinniśmy zrzucać na innych pełnej odpowiedzialności za zaniedbanie przeszłości ani po prostu mieć nadzieję, że w zachowanie kultury przeszłości zaangażowane są specjalne organizacje państwowe i społeczne i że to jest ich sprawa, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, wykształceni, rozumieć piękno i być dobrzy - czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, ale my czasami nie jesteśmy w stanie rozpoznać, zaakceptować w waszym świecie moralnym, aby zachować i aktywnie bronić. Każdy człowiek ma obowiązek wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakich wartości moralnych żyje. Nie powinien być pewny siebie i arogancki w odrzucaniu kultury przeszłości bez analizy i „procesu”. Każdy ma obowiązek włączać się w zachowanie kultury, najlepiej jak potrafi.

Za wszystko odpowiadamy ty i ja, a nie ktoś inny; w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu. .

Pomniki przeszłości w naszych... miastach to obszerna i niekończąca się sala wykładowa, ucząca patriotyzmu, krzewiąca edukację estetyczną i opowiadająca o wielkiej roli człowieka w dziejach kultury. Dbanie o zabytki to troska nie tylko o przeszłość, ale przede wszystkim o przyszłość, o naszych potomków, którzy niewątpliwie będą ich potrzebować. Dziesiątki pokoleń chroniły dla nas te zabytki i naszym obowiązkiem jest przekazać tę kulturową pałeczkę przyszłym pokoleniom. .

Patriotyzmu nie można tylko nawoływać, należy go starannie pielęgnować – kultywować miłość do miejsc rodzinnych, kultywować duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego niezbędny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. .

DS Lichaczow zaproponował konkretne sposoby edukacji Młodsza generacja mające na celu zachowanie historycznych wartości kultury rosyjskiej.

Konieczne jest również, aby promocja dziedzictwa kulturowego zajmowała duże miejsce w naszej pracy wykładowej... Konieczne jest nauczenie naszej młodzieży kochania swojego regionu, swojego miasta, swojej wsi, lokalnych tradycji historycznych... i pielęgnowania pomniki historycznej... przeszłości. Propaganda...doktryna dziedzictwa kulturowego jest misją bojową historyków i historyków sztuki, w ogóle wszystkich pracowników kultury. Większą uwagę należy zwrócić na publikację dobrze napisanych przewodników, w których zabytki kultury wreszcie zajęłyby należne im miejsce, następnie – pocztówek, broszur, wydawnictw artystycznych popularyzujących zabytki kultury i wreszcie, co najważniejsze – włączyć do zajęć lekcje. programy nauczania historii w szkołach średnich na temat historii lokalnej. .

Czas przypomnieć, że nasze studium sztuki starożytnej Rusi jest słabe. W Związku Radzieckim nie ma ośrodka, który systematycznie studiowałby sztukę rosyjską X-XVII w. Muzea i składowiska rękopisów muszą otrzymać zadania naukowe i muszą systematycznie publikować swoje dzieła.

Trzeba dużo bardziej energicznie pracować nad identyfikacją i gromadzeniem zabytków sztuki. Trzeba pamiętać, jak energicznie prowadzono działalność ekspedycyjną w latach 20. pod przewodnictwem I.E. Grabaria 1…

Nie jest możliwe wychowywanie... patriotyzmu bez zaszczepiania dumy z wielkiej przeszłości naszego narodu. .

Zatem w stanowisko obywatelskie DS Lichaczew w zachowaniu historycznych wartości kultury rosyjskiej można wyróżnić kilka aspektów:
— ochrona zabytków kultury przez państwo;
— zachowanie dokumentacji zabytków;
— aktywna promocja wartości kulturowych;
— edukacja młodego pokolenia w oparciu o zabytki;
— studiowanie historii lokalnej, począwszy od szkoły średniej;
— włączenie każdego człowieka w ruch na rzecz zachowania zabytków i wartości kulturowych.

Znaczenie kultury we współczesnym świecie.

Widok na DS Lichaczew o przyszłości kultury.

Jednym z najważniejszych dowodów postępu kulturalnego jest rozwój rozumienia wartości kulturowych, umiejętności ochrony, gromadzenia i dostrzegania ich wartości estetycznej. Cała historia rozwoju kultura ludzka istnieje historia nie tylko stopniowego tworzenia nowych, ale także odkrywania starych wartości kulturowych. .

Szacunek dla własnej kultury jest obowiązkowy dla każdej piśmiennej osoby, ale obowiązkowy jest także szacunek dla kultury innych narodów. Nie można szanować siebie, nie szanując bliźniego, nie można szanować bliźniego, nie szanując siebie. .

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow marzył o harmonii natury i kultury w naszym świecie. ...Jako literaturoznawca w naturalny sposób myślę o tym, co nas czeka w kulturze. I tak, kiedy wszystkie potrzeby związane z jedzeniem, szybkością i wygodą są w zasadzie zaspokojone, a to, jak sądzę, jest całkiem osiągalne, jeśli nie pomyśli się o specjalnych ekscesach, które jak wszystkie ekscesy są bardziej szkodliwe niż pożyteczne, to jest to na co czekam. Czekają na nas miasta, w których poczujemy się następcami kultury własnej i światowej. Budynki przeszłości będą nas otaczać nie pojedynczo, ale w zespołach. Homosfera będzie starannie chroniona. Powstanie wiele muzeów poświęconych nie tylko dziełom sztuki, wielkim pisarzom, artystom, naukowcom, artystom, rewolucjonistom, osobom publicznym i wielkim lekarzom. Powstanie wiele dobrych teatrów, dużych i małych, miejsc intelektualnych spotkań, gdzie w otoczeniu książek i czasopism ludzie będą mogli umawiać się ze sobą na przyjacielskie i biznesowe randki...

Nauki humanistyczne będą traktowane z taką samą uwagą, jak nauki niehumanistyczne. Literaturę rosyjską będziemy badać w takim samym stopniu, jak literaturę innych krajów...

Nasza historia sztuki po raz kolejny zabłyśnie nazwiskami znanymi na całym świecie. Nauki historyczne nie będą się bać osobowości, w których ta czy inna epoka była najmocniej ucieleśniona, i dzięki temu znów stanie się interesująca dla czytelników, którzy nie będą musieli sięgać po literackie dobra konsumpcyjne, aby zaspokoić swoje zainteresowanie historią.

Bibliotekostwo będzie mogło pełnić w życiu kulturalnym każdego kraju rolę, jaka jest mu przeznaczona: wiodącą. Bez bibliotek bowiem nie ma nauki, nie ma edukacji, nie ma postępu w dziedzinie literatury i sztuki…

W każdym mieście i każdym obszary wiejskie kulturę XXI wieku postrzega się z jej własnego punktu widzenia. Cześć i pochwała za każdy punkt widzenia. Otwierają perspektywę na całą kulturę XXI wieku. Mamy wiele do zrobienia, a przede wszystkim, powiedziałbym, w rozwiązywaniu problemów moralnych: moralności ludzi, moralności narodów i krajów. Bez ustanowienia atmosfery moralnej w stosunkach między krajami, atmosfery nie tylko świata militarnego, ale także świata moralnego, wszystkie nasze marzenia o wzroście i normalna kultura(bo tylko wysoki może być normalny), - homosfera - atmosfera kulturowa, która otacza człowieka...

Potrzebujemy zjednoczenia, przede wszystkim w sferze gospodarczej i kulturalnej. Kultura należy do całej ludzkości – to główna idea jednocząca, która powinna wejść do świadomości ludzi Glob. Wysiłki wszystkich ludzi powinny mieć na celu zachowanie kultury narodów dużych i małych. Jestem pewien, że stosunkowo niedługo (za sto lat lub dwa) będzie można wyżywić ludzkość, ale ludzkość istnieje nie tylko po to, by napełniać żołądki i szybko jeździć. Istnieje dla twórczości i rezultatów tej twórczości. Tworzenie akceptowalnej homosfery to przede wszystkim tworzenie wysokiego środowiska kulturowego dla każdego człowieka i wszystkich ludzi razem wziętych. Kultura w tym rozumieniu jest potężnym czynnikiem jednoczącym – czynnikiem pokoju, harmonii i wzajemnego zrozumienia. Kultura każdego narodu jest otwartymi drzwiami do jego duszy. Musimy zachować różnorodność kultur i nie pozwolić na zrównanie, zrównanie słabych kultur z „silnymi” - amerykańskimi, angielskimi, francuskimi, rosyjskimi itp. Co więcej, to, co wcześniej uważano za „słabe”, okazuje się „silne” ( Kultury afrykańskie, Ameryki Południowej, Chin itp.). „Kulturowa pula genów” świata musi zostać zachowana w całości – zwłaszcza języki nie powinny zanikać. Język jest najsilniejszym wyrazem kultury (nieprzypadkowo jest nim obdarzony tylko człowiek, który słowem musi chronić wszystko, co ziemskie na ziemi)…

Troska o kulturę należącą do całej ludzkości będzie wymagała stworzenia tezaurusów kultury światowej...

Zatem nie tylko kultura minionego, ale i przyszłego stulecia powinna być budowana jako jedna, jako jedna kultura całej ludzkości. Ten światopogląd na jedność kultury ludzkiej, współzależność wszystkiego - w nim pokładam największe nadzieje... Granice powinny być jak najszerzej otwarte na świat, a to zamknie je na wojnę, wrogość, złą propagandę i wzajemne niezrozumienie. Obecnie w naszym świecie wzrosło nie tylko niebezpieczeństwo wojny, ale także wzrosły szanse na utrzymanie pokoju, gdyż rozwój turystyki, komunikacji (zwłaszcza długoterminowej), wymiany informacji, możliwości tworzenia międzynarodowych kontaktów naukowych i przedsiębiorstwa artystyczne, instytuty, a nawet domy międzynarodowej kreatywności, rekreacji i komunikacji – wszystko to działa z mocą na świat. Pokój to komunikacja, tolerancja, wzajemne zrozumienie.

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow - niezwykła osobowość, filozof propagujący uniwersalne prawdy i wartości. Najbardziej Świetna cena w świecie - życie: cudze, własne, życie świata zwierząt i roślin, życie kultury, życie w całej jego długości - w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości... .

Musimy wysłuchać opinii Dmitrija Siergiejewicza i każdy z nas stara się wnieść swój wkład w zachowanie dziedzictwa kulturowego naszego kraju.

Literatura.

1. Lichaczew, D.S. Ojczyzna [Tekst]: książka. dla studentów /D.S.
Lichaczew. - M.: Edukacja, 1983.-256 s.: il.
2. Lichaczew, D.S. Listy o dobru i pięknie [Tekst]/ D.S.
Lichaczew. - wyd. 2., dodatkowy - M.: Det. lit., 1988. - 238 s.: photoil. -
(Seria biblioteczna) – ISBN 5-08-001057-6.
3. Lichaczew, D.S. Dialogi o wczoraj, dziś i jutro [Tekst]/ D.S. Lichaczew, N. Samvelyan - M.: Sow. Rosja, 1988. - 144 s. — (Pisarz i czas). — ISBN — 268-00311-9.

Notatki
1
Grabar I.E. (1871-1960) — Malarz radziecki, krytyk sztuki, Artysta Ludowy ZSRR, akademik Akademii Nauk ZSRR. Jeden z twórców muzealnictwa, restauracji i ochrony zabytków sztuki i starożytności.

Wszystko na świecie pokryje się kurzem zapomnienia,

Tylko dwaj nie znają ani śmierci, ani rozkładu:

Tylko dzieło bohatera i mowa mędrca

Mijają stulecia, nie znając końca.

Ferdowsi

Nasze życie nie zaczęło się teraz i nie zakończy się dzisiaj. Historia tworzy się od wielu wieków. Wielcy ludzie – naukowcy i wojownicy, bohaterowie i mędrcy – krok po kroku sprawili, że nasze życie było takie, jakie je mamy. A każda chwila tego życia jest możliwa tylko dlatego, że były przed nią stulecia. Musimy o tym stale pamiętać, musimy być tego wyraźnie świadomi, aby dalej żyć, pozostać pełnoprawną osobą - ogniwem łączącym w ciągłym biegu czasu.

Pamięć o naszych przodkach jest głównym bogactwem naszej duszy. Przecież abyśmy mogli teraz żyć i być tym, kim jesteśmy, wiele pokoleń ludzi stworzyło nasze społeczeństwo, czyniąc życie takim, jakim je widzieliśmy. A w nas jest bezpośrednia kontynuacja wartości moralnych, kulturowych i historycznych naszych dziadków i pradziadków. Pamięć o bliskich, którzy odeszli, jest także, a może nawet bardziej święta niż pamięć o nich Wybitnych postaci z przeszłości. „Pod każdym nagrobkiem kryje się historia świata” – powiedział G. Heine. I rzeczywiście, każdy człowiek jest wyjątkowy w swojej indywidualności, każdy pozostawia w życiu swój ślad, pamięć o swoich czynach, myślach, aspiracjach życiowych. To przeszłe pokolenia stworzyły to, kim jesteśmy dzisiaj, to one wzniosły nasze myśli i uczucia na wyżyny ludzkiej mądrości. Dlatego powinniśmy zawsze zachować w pamięci ślad tego ludzkiego piękna, tego ognia, który rozświetlał życie zmarłych, ognia, który przekazali nam, a my przekażemy naszym potomkom. Przecież człowiek jest ustanowiony w świecie nie tylko jako istota myśląca i czująca, ale także jako jedno z ogniw silnego, odwiecznego łańcucha łączącego przeszłość z przyszłością. Im bardziej człowiek ceni pamięć o swoich ojcach, dziadkach i pradziadkach, tym lepiej zdaje sobie sprawę ze swojego miejsca na tym świecie, tym głębiej czuje swoją odpowiedzialność za przyszłość. Nasi przodkowie są korzeniem naszej obecnej egzystencji, źródłem naszego honoru, sumienia, godności i ideałów.

Musimy pielęgnować i czcić pamięć o zmarłych, ponieważ, jak powiedział V.A. Sukhomlinsky, kto nie ma przeszłości w duszy, nie może mieć przyszłości. I miał rację. Groby bliskich nam zmarłych osób są odzwierciedleniem naszej duszy. Schludny i zadbany, przekazuje naszą miłość i pamięć. Symbolizuje kontynuację życia ludzkiego w naszych sercach. Tak jak zapomniane groby są naszą obojętnością. Ileż mniej lub bardziej wzniosłych, ale równie ważnych czynów dokonali żyjący przed nami. Wybitni bohaterowie wielkich wojen historycznych, Uczestnicy punkty zwrotne historia – nasi dziadkowie i pradziadkowie. Ich czas był czasem walki. Walczyli o nasze szczęście, abyśmy teraz mieli szansę żyć w pokoju i spokoju. Teraz niestety o tym zapominają. Ale ludzie poświęcili całe swoje życie walce, niektórzy zginęli za jasne ideały. W naszej rodzinie z pokolenia na pokolenie przekazywane są historie o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, w której brali udział nasi dziadkowie (pradziadkowie), notatki robione ich ręką, pieczołowicie przekazywane są ich wrażenia z tamtych wydarzeń. I niezależnie od tego, co teraz mówią na temat tego, czy ta wojna miała sens, czy nie, czy mieliśmy rację, czy nie, dla mnie nie ma takiego pytania. Jestem oburzony ludźmi, którzy nie będąc żywymi świadkami tego, co działo się w tamtych czasach, podejmują się potępiania i tworzenia historii na nowo. Wierzę, że to były wspaniałe dni, a nasi przodkowie byli wspaniałymi ludźmi. I w ramach wyrzutu wobec takich nieszczęsnych krytyków należy zachować o nich jasną pamięć i przekazać je przyszłym pokoleniom.

Ale losy nie tylko tych ludzi, którzy odeszli, którzy uczestniczyli w wielkich wydarzeniach przeszłości, są wyjątkowe i ciekawe. Ci, którzy żyją obecnie – dzisiejsi starzy mężczyźni i kobiety – również wymagają naszej uwagi i uczestnictwa. Czują, że ich czas dobiega końca, a przede wszystkim potrzebują potwierdzenia, że ​​pamięć o nich pozostanie w sercach ich dzieci i wnuków. Dlatego czasami warto odłożyć na bok wszystkie swoje zajęcia, usiąść obok siebie i poprosić, aby opowiedział Ci coś o sobie. Jestem pewien, że nie pożałujesz czasu spędzonego na ich słuchaniu. Minuty uwagi z twojej strony przedłużą życie tych ludzi, a usłyszysz wiele interesujących i pouczających rzeczy, które są ważne dla twojego rozwoju duchowego.