100 RUR bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Zajęcia Abstrakt Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Kreatywna praca Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc online
Poznaj cenę
Osoba jest zwykle nazywana pojedynczą, konkretną osobą
możliwe jako istota biospołeczna. Pojęcie „osoby” jest zwykle
używane do wskazania przynależności danej osoby do rasy ludzkiej (Homo sapiens), a także faktu, że ta osoba posiada uniwersalne cechy i cechy charakterystyczne dla wszystkich ludzi. Od tych dwóch pojęć należy odróżnić pojęcie „osobowości”.
Słowo „osobowość” (łac. persona) pierwotnie oznaczało maskę noszoną przez aktora w starożytnym teatrze. Potem zaczęto odnosić się do samego aktora i jego roli („postaci”). Starożytni Rzymianie używali słowa persona jedynie w celu wskazania funkcja społeczna, role, role osoby (osobowość sędziego, osobowość ojca, osobowość konsula itp.). Stając się terminem naukowym, słowo „osobowość” znacząco zmieniło swoje znaczenie i wyraża obecnie coś przeciwnego do treści, jakie w nim wkładano w czasach starożytnych.
Osobowość to jednostka ludzka będąca podmiotem świadomego działania, posiadająca całość społeczną istotne cechy, właściwości i przymioty, które realizuje w życiu publicznym. Mówiąc o człowieku, mają na myśli przede wszystkim jego indywidualność społeczną i niepowtarzalność. Ta ostatnia kształtuje się w procesie wychowania i działalności człowieka, pod wpływem określonego społeczeństwa i jego kultury.Nie każdy człowiek jest indywidualnością. Rodzą się ludzie
stać się osobą w procesie socjalizacji, dzięki procesowi socjalizacji
jednostka włącza się w życie społeczeństwa i może zdobywać i zmieniać swój status społeczny.
Status społeczny to pozycja w społeczeństwie związana z określonym zestawem praw i obowiązków. Uspołeczniony jest także system potrzeb człowieka: do potrzeb biologicznych (pożywienie, oddychanie, odpoczynek itp.) dochodzą potrzeby społeczne, takie jak potrzeba porozumiewania się, troska o innych ludzi, otrzymywanie wysokiego uznania od społeczeństwa itp.
Życie i twórczość E. Yu Kuzmina-Karavaeva (przyszła matka Marii) były ściśle związane z Włodzimierzem Sołowjowem, którego kult pamięci panował, jak wspomina M. Maria, w rodzinie jej pierwszego męża D.V. Kuźminy-Karawajewa (1 ). Wpływ Vl. Wpływ Sołowjowa na rosyjską inteligencję, na filozofów religijnych, przyjaciół i współpracowników Matki Marii był ogromny. Kuźmina-Karawajewa niewątpliwie była poniżej szans duży wpływ Sołowjow do pewnego czasu. Ale potem w jej życiu nastąpiła „wewnętrzna katastrofa”, po której „kwestionowała wszystko, odmówiła możliwości wypowiadania się „od” Dostojewskiego, Chomiakowa czy Sołowjowa i zaczęła mówić wyłącznie w imieniu swego sumienia, z pewnego stopnia lub innym miłość i poznanie Boga” (2).
W 1929 roku, już na emigracji, Elizawieta Juriewna opublikowała trzy książki o Dostojewskim, Chomiakowie i Sołowjowie. Ten ostatni nosił tytuł „Światopogląd Włodzimierza Sołowjowa” (w tej nazwie powtarza się tytuł książki księcia E. Trubetskoja (3). A w 1936 r., po jego śmierci najstarsza córka Gujana M. Maria napisała: „Nie można ukrywać się w światopoglądzie” (4). Ta śmierć, podobnie jak jej śmierć w 1926 roku najmłodsza córka Anastazji i był prawdopodobnie dla M. Marii katastrofą, o której pisze w artykule z 1937 r. Aby więc wierzyć, że M. Maria w swoim monastycyzmie w świecie, a także w swoim światopoglądzie jako całości, podążała za Wł. Wydaje nam się, że Sołowjowowi nie wolno. Stosunek do dziedzictwa Vl. Sołowjow, podobnie jak inni myśliciele rosyjscy, był twórczy w M. Marii. Najważniejszym zagadnieniem filozofii rosyjskiej dla Matki Marii, zwłaszcza w jej dojrzałych artykułach, było Drugie Przykazanie i otrzymała od niej nowe, ewangeliczne sformułowanie: „Możemy śmiało powiedzieć, że główny temat Rosyjski myśli XIX stulecia dotyczyło drugiego przykazania, dogmatycznego, moralnego, filozoficznego, społecznego i wszelkich innych jego aspektów” (m. Maria).
Bez tego przykazania, zdaniem Matki Marii, nie można mówić o idei „soborowości” Chomiakowa; bez tej miłości „nie miałoby sensu nauczanie Sołowjowa o bogoczłowieczeństwie, gdyż staje się ono jednym i organicznym, prawdziwym Ciało Chrystusa, zjednoczone i ożywione jedynie strumieniem miłości braterskiej, jednoczące wszystkich przy tym samym kielichu i dzielące ze wszystkimi tę samą Boską Miłość” (5). W centrum życia i twórczości M. Marii znajdowało się to, co sama nazywała „mistyką komunikacji międzyludzkiej”, co jest wyrazem miłość ewangeliczna. Spróbujemy pokazać, jak temat ten łączy się z kluczowym dla filozofii rosyjskiej tematem Zofii oraz z problemami egzystencjalnymi, jakie napotkała w swoim życiu M. Maria. Przede wszystkim w tym miejscu należy przypomnieć jej spotkania z A. Blokiem.
Komunikacja z A. Blokiem była ważnym czynnikiem w biografii przyszłej Matki Marii. Wierzymy, że pytania, na które M. Maria odpowiadała przez całe swoje życie, w dużej mierze ukształtowały się w jej komunikacji z Blokiem. Według jej własnych zeznań Blok w tamtych latach był „ symbol całego naszego życia, wręcz symbol całej Rosji”.(6). To dziecko Rosji, syn najbardziej podobny do swojej matki! Rosja umierała, a Blok, będąc wielkim poetą, był według Matki Marii ogniskiem całego szaleństwa, całego bólu Ojczyzny. Sama M. Maria (wówczas E. Kuźmina-Karawajewa) była gotowa „dobrowolnie oddać swoją duszę” (7) w obronie Bloka.
Chronić Bloka oznaczało chronić zarówno jego, jak i Rosję. To było zadanie na całe życie. Fakt, że swoje wspomnienia o Bloku napisała w 1936 roku, będąc już zakonnicą, świadczy o tym, że M. Maria zawsze o nim pamiętała.
Jeśli chodzi o samego Bloka, doświadczył silny wpływ Wł. Sołowjow, który był „duchowym ojcem” zarówno rosyjskiej filozofii religijnej, jak i poezji symbolistycznej (8). Myśl Sołowjowa i główne tematy poezji Bloka pozostały ważne dla Matki Marii przez całe jej życie.
Od A. Bloka i Vl. Sołowjowa oczywiście do Matki Marii przybyły dwa główne symbole jej poetyki i myśli teologicznej - miecz i krzyż.
W swoim ostatnim wierszu „Dzień duchów” (1942) Matka Maria pisze: „Początkiem świata jest miecz i krzyż” (9). Obydwa symbole znajdują się także w kluczowym dla niej miejscu w artykule „O naśladowaniu Matki Bożej” (1939): „Krzyż jest dobrowolnie – czyli czynnie – podniesiony przez Syna Człowieczego. Miecz uderza, przecina duszę, która go przyjmuje... Krzyż Syna Człowieczego, dobrowolnie przyjęty, staje się mieczem obosiecznym, przeszywającym duszę Matki, nie dlatego, że Ona go dobrowolnie wybiera, ale dlatego, że nie może powstrzymać się od znosić cierpienia Syna” (10 ). Warto zauważyć, że oba te symbole – krzyż i miecz – znajdują się w wierszu Bloka „Śnieżna dziewczyna” z 17 października 1907 r. (11). Liza Pilenko (późniejsza M. Maria) spotkała Bloka po raz pierwszy na początku 1908 roku, jasne jest, że wszystko, co wiąże się z tym okresem życia Bloka, powinno mieć dla niej szczególne znaczenie.
Bohaterka wiersza Bloka pochodzi z Egiptu („zawsze marzy o swoim rodzinnym Egipcie”). Teraz mieszka w północnym mieście, gdzie mieszka autorka wiersza. Aby zrozumieć ten obraz, należy przypomnieć wiersz Wł. Sołowjowa „Trzy daty”.
Ten słynny wiersz poświęcony czemuś trzy daty Wł. Sołowjow z „Sofią”, jak sam to rozumiał (12). Ostatnia randka odbyła się w Egipcie, gdzie „Sophia” zaprosiła filozofa. Właśnie w tym kontekście należy postrzegać bohaterkę wiersza Bloka. Niewątpliwie inspiracją do napisania tego wersetu była prawdziwa kobieta. Jednakże zgodnie z nauką Vl. Solovyova, prawdziwa, ziemska kobieta, jest jedynie sposobem na urzeczywistnienie naszej miłości do Zofii (13).
Wrócimy do sofiologii, ale tutaj powiemy, że – jak widać z wiersza – jego bohater liryczny cierpi, bo jego ukochana jest „zimna”. Portretuje siebie jako rycerza: „...jestem w stalowej kolczudze, a na kolczudze jest surowy krzyż” (14). Krzyż zdaje się symbolizować wstrzemięźliwość. Według Vl. Sołowjow, tylko miłość platoniczna może doprowadzić do Sofii. Rycerz zostaje zaakceptowany przez „Egipcjankę”, staje się dla niego źródłem inspiracji i wyjawia przed nim swoje tajemnice. Jednak cierpi, ponieważ jego ukochaną jest Śnieżna Dziewica, a ona nigdy nie weźmie miecza, aby dać upust namiętności:
Ale serce Śnieżnej Dziewicy milczy
I nigdy nie przyjmie miecza,
Do stalowego paska do hełmu
Cięcie namiętną ręką (15).
Jeśli chodzi o rycerza Śnieżnej Dziewicy, „w świętym drżeniu” dotrzymuje „senu o uroczystych uściskach”.
Tak w skrócie wygląda „fabuła” wiersza. Być może Krzyż i Miecz – główne symbole teologii Matki Marii – znaczyły dla niej tak wiele, ponieważ zetknęła się z nimi w tym wierszu. Jednak już w jednym z ostatnich wierszy Wl. W „Smoku (do Zygfryda)” Sołowjowa czytamy:
Łono Boga jest pełne miłości,
Nazywa nas wszystkich tak samo...
Ale przed paszczą smoka
Rozumiecie: krzyż i miecz są jednym (16).
Z tych dwóch źródeł – Sołowjowa i Bloku, prawdopodobnie pochodzą główne symbole teologii Matki Boskiej. Być może, kiedy później odkryła dla siebie, że Krzyż Chrystusa jest nierozerwalnie związany z Mieczem, który przebił serce Matki Bożej stojącej pod krzyżem, Matka Maria zdała sobie sprawę, że krzyż i miecz z wierszy Sołowjowa i Bloka nie są niczym więcej niż „cień” tego krzyża i miecza.
W rzeczywistości tym, czego Blok, jak każdy człowiek, szukał, była prawdziwa miłość.
Prawdziwym problemem Bloka było niemożliwość prawdziwa miłość . Mężczyzna i kobieta są od siebie oddaleni (por. „i obcy – nieznajomy podaje sobie rękę” (17)). Ten sam motyw znajdujemy w pierwszej książce samej Kuźminy-Karawajewej:
Ręce splecione w uścisku
I spragnione spojrzenie jest utkwione.
Jeszcze chwila i będziesz delikatny...
Ale strach przed niekończącymi się mękami
A wieczna niewiara jest wstydem
Krzyczy, że koniec jest nieunikniony (18).
Niemożność miłości była chyba tym, co najbardziej dręczyło A. Bloka i E. Kuźminę-Karawajewą. Jak zobaczymy dalej, to właśnie w Krzyżu Chrystusa i „broni”, która przeszła przez serce Matki Bożej, Matka Maria znajdzie lekarstwo na chorobę Bloka (i swoją). Alienacja, chłód w stosunku jednej osoby do drugiej (bez względu na płeć), tak jak alienacja człowieka od Boga, wszelka alienacja w ogóle, może zdaniem Matki Marii zostać zniesiona przez Krzyż i Miecz. To jej odpowiedź na pytanie stawiane w poezji, jednak aby zrozumieć prawdziwą głębię tej myśli, jej treść religijną i filozoficzną, potrzebne są dokładne badania.
Przypomnijmy, że sama M. Maria po tonsurze otrzymała imię na cześć Czcigodnego. Maria Egipska. W wierszu „Dzień duchów” M. Maria pyta, jakby zadając zagadkę, co łączy ją, której służbą był monastycyzm w świecie, a „Egipcjanką”, która dokonała swojego wyczynu na pustyni ( „A dlaczego / nazwano mnie imieniem Egipcjanina? ..” (19)). Opowiada tam także o krzyżu odciśniętym na jej klasztornej „zbroi”. Wydaje się, że w swoim ostatnim wierszu M. Maria powróciła do głównych tematów i obrazów „Śnieżnej Dziewicy”, choć teraz sama okazała się zarówno rycerzem noszącym krzyż, jak i wizerunkiem „Egipcjanki”. W ten sposób połączono „męski” i „żeński”. Symbole Blok i Vl. Sołowjow uległ całkowitej przemianie.
W tym miejscu należy także przypomnieć, co wiąże się z nazwą Vl. Doktryna Sołowjowa obojnak. Jest o tym mowa w dziele Sołowjowa „Znaczenie miłości” (20), wspomina się o tym także w artykule „Dramat życia Platona” (21). Temat "obojnak" trwa ważne miejsce we współczesnych religioznawstwach, w wielu tradycjach, zjednoczenie płci rozumiane jest jako przywrócenie pierwotnej integralności człowieka, co jest drogą do powrotu do Stracone niebo, ideę tę można odnaleźć w myśli żydowskiej i greckiej, w gnostycyzmie, w hermetyzmie, niemieckim mistycyzmie i romantyzmie (22). Było ono szeroko dyskutowane w rosyjskiej filozofii religijnej (23). Ten sam temat jest centralny dla nauczania Vl. Sołowjow o miłości.
Jednocześnie uwagę wszystkich zwraca stwierdzenie apostoła Pawła, że w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety (por. Ga 3,28), a nawet w środowisku patrystycznym Tradycja prawosławna zwłaszcza z ks. Według Maksyma Wyznawcy przezwyciężenie sprzeciwu między mężczyzną a kobietą jest pierwszym i początkowym etapem życia w Chrystusie (24). Zatem to pytanie jest naprawdę ważne.
Jeśli chodzi o Vl. Sołowjow w swoim nauczaniu o miłości podkreśla, że istotą miłości między mężczyzną a kobietą jest przywrócenie integralności człowieka. Co więcej, wydaje się, że była to platoniczna miłość mężczyzny i kobiety do Sołowjowa jedyny sposób przywrócenie tej integralności. Decyzję tę odrzucił zarówno E. Trubetskoj (25 l.), jak i najbliższy współpracownik Matki Marii w „Sprawie Prawosławnej” K. Mochulski, który opublikował książkę „Władimir Sołowjow. Życie i nauczanie” (26). M. Maria zapewne podzielała oceny K. Mochulskiego, jednocześnie starała się udzielić swojej odpowiedzi na pytanie postawione przez wł. Sołowiew.
Odpowiedź ta wiąże się z myślą M. Marii, że każda „dusza ludzka łączy w sobie dwa obrazy – obraz Syna Bożego i obraz Matki Bożej… i powinna nie tylko naśladować Chrystusa, ale naśladujcie także Matkę Bożą” (27). Myśl ta jest oczywiście ściśle związana dla M. Marii z kwestią Wl. Sołowjowa o przywróceniu integralności jednostki. Z drugiej strony, jak zobaczymy, wiąże się to bezpośrednio z wypełnianiem dwóch przykazań – miłości do Boga i bliźniego. Jak napisała tam M. Maria: „Rodząc w sobie Chrystusa, dusza ludzka przyjmuje w ten sposób całe Ciało Chrystusa, całe Bogoczłowieczeństwo i każdego człowieka z osobna”.
Sama M. Maria nie od razu doszła do takiego rozumienia miłości chrześcijańskiej. Dlatego też w swoim pierwszym eseju religijno-filozoficznym „Ziemia Święta” (1927) myśli w ramach schematu, w którym rozdział mężczyzny i kobiety nie został całkowicie przezwyciężony. Mówi o dwóch drogach w chrześcijaństwie – „macierzyńskiej” i „synowskiej”: „trzeba mówić o jednostkach, które częściowo ucieleśniają albo synowską drogę człowieczeństwa, albo matczyną ścieżkę Ziemi Świętej” (28). Jest to zatem droga „naśladowania” Chrystusa i Matki Bożej. Jednak w późniejszych artykułach M. Maria dochodzi do innej, doskonalszej wizji wyczynu chrześcijanina, w którym obie drogi łączą się w jednej osobie. Ale zanim o tym porozmawiamy, wróćmy do tematu Sophii.
Mówiąc o myśli M. Marii należy zaznaczyć, że rozwinęła się ona w dialogu z N. Bierdiajewem i ks. Sergiusz Bułhakow. Obydwa byli pod wpływem Vl. Sołowjowa obaj (każdy na swój sposób) pracowali nad jego sofiologią i nauczaniem o androgynicznej naturze człowieka. Powiedzmy krótko o sofiologii N. Bierdiajewa. W przeciwieństwie do kosmologicznego rozumienia Zofii, charakterystycznego dla ks. Sergiusza, który interpretował Sofię w kategoriach relacji Boga ze światem (29), Bierdiajew wypracował własne podejście antropologiczne do tego tematu. Swoje rozumienie Zofii zapożyczył od J. Boehmego, u którego Zofia kojarzona jest z wątkiem androgynu. Według Boehmego Adam przed Upadkiem był dziewiczym młodzieńcem, a jego dziewictwem była nic innego jak Zofia, która została utracona wraz z Upadkiem. Mądrość Boża jest zawsze Dziewicą. Ewa jako ziemska kobieta pojawia się po Upadku. Misja Chrystusa rozumiana jest więc jako przywrócenie w człowieku prawdziwego obrazu Boga. Na krzyżu Chrystus uwolnił nasz dziewiczy obraz od mężczyzny i kobiety. Chrystus przywrócił człowiekowi obraz androgynu i zwrócił mu Dziewicę Sofię. Obrazem Boga jest młody mężczyzna i dziewica, a nie mężczyzna i kobieta. Takie jest ogólne rozumienie myśli J. Boehmego, podzielane przez N. Bierdiajewa w „Znaczeniu twórczości” (30). Interpretuje tę naukę jako pragnienie dziewictwa duszy, utraconego dziewictwa człowieka. Co więcej, dziewictwo jest tu rozumiane jako natura. Bierdiajew nawiązuje do zwolennika J. Boehmego ks. Baader – „natura ducha jest początkowo androgyniczna, gdyż każdy duch ma swoją naturę (ziemia, ciało) w sobie, a nie gdzieś na zewnątrz” (31).
Jak wiadomo, głównym nerwem N. Bierdiajewa był przeprosiny za kreatywność i odnowę człowieka. Jego rozumienie Zofii wiąże się z ideą twórczości religijnej – stworzenia nowego stworzenia, w którym przywrócona zostanie tożsamość podmiotu i przedmiotu. Nie ma wątpliwości, że koncepcja androgyna, w którym „jego duch ma swoją naturę samą w sobie”, reprezentuje ideę nowego stworzenia.
Jeśli chodzi o M. Marię, to znajdujemy u niej odmienne spojrzenie na tę kwestię. Przemówienie to już trwa nie o młodej Dziewicy, ale o Synostwie i macierzyństwie: „Matka Boża w cieniu Ducha Świętego i Wcielony Syn Boży – oboje – są pełnią obrazu człowieka w niebie – pełnią objawiła Zofii... macierzyństwo i synostwo” (32). Nie mówimy więc o androgynie, ale o diadzie. W tym przypadku M. Maria oczywiście w pewnym stopniu podąża za ks. Sergiusz Bułhakow, który napisał: „Istnieją dwa osobiste obrazy Zofii: stworzona i bosko-ludzka, dwa ludzkie obrazy w niebie: Bóg-Człowiek i Matka Boża” (33). Różnica jest jednak taka, że jeśli ks. Sergiusz mówi osobno o Chrystusie i Matce Bożej i z każdą z nich koreluje koncepcję Zofii, jednak dla Matki Marii temat Zofii jest zasadniczo związany z diadą: Matka Boża – Syn Boży (34). Zatem „sophia” dla Matki Marii jest bezpośrednio związana z diadą Matka-Syn, dynamiką Wcielenia i ekonomią zbawienia. To Matka Boża i Syn Boży (który także Ją odkupił) wspólnie naprawili grzech Ewy i Adama (ta myśl w teologii prawosławnej występuje już u św. Ireniusza z Lyonu, który nazwał Dziewicę Maryję Nową Ewą ). Pojawienie się tematu macierzyństwa u M. Marii nie jest przypadkowe. Po śmierci najmłodszej, a potem najstarszej córki, to właśnie na drogach przemian cielesnego macierzyństwa, którym w przeciwieństwie do Bierdiajewa nigdy nie pogardziła, M. Maria znalazła odpowiedź na pytanie o możliwość prawdziwej miłości.
Aby zrozumieć powagę pojawiającego się tu problemu, zwróćmy się do pierwotnej koncepcji anty-Zofii, którą M. Maria przedstawiła w artykule „O Antychryście” (35), powstałym zapewne już po wybuchu II wojny światowej. Sama idea Antychrysta zakłada ideę antymacierzyństwa, anty-Maryi. Wraz z Antychrystem antymatka reprezentuje to, co M. Maria nazywa anty-Sofią. Oznacza to, że jeśli Sophia jest dla niej kojarzona z ideą duszy, która rodzi Chrystusa (duszę każdej osoby, niezależnie od jej płci), to anty-Sophia kojarzy się z dwiema zasadami - pożądaniem i morderstwem. Antymatka „musi utwierdzać się w swej antydziewictwie i antymacierzyństwie, jako absolutnym objawieniu pożądliwości świata, jako nierządnica stworzenia, która powstaje z niczego i obejmuje cały świat” (36). Antychryst jest początkiem morderstwa zakorzenionego w pychie.
Jeśli teraz wrócimy do N. Bierdiajewa, zauważymy, że w wczesne prace, takich jak „Znaczenie kreatywności”, jego koncepcja młodej dziewczyny nie uwzględnia idei macierzyństwa jako najwyższy cel dziewictwo. Odrzucając zepsucie ciała i duszy, Bierdiajew nie niesie jednak tej odrazy do końca. Według myśli Matki Marii nie wystarczy przywrócić dziewictwo duszy, dusza musi być płodna, musi zrodzić Chrystusa i w ten sposób zostać zbawiona przez Chrystusa i uczestniczyć w dziele zbawienia przez Niego świata. Podobne myśli można znaleźć u ks. Maksym Wyznawca, który duszę wiernych nazwał „Dziewicą Matką”, rodzącą Chrystusa (37). Osobliwością myśli M. Marii jest jednak to, że łączyła ona narodziny duszy Chrystusa (czyli pojawienie się Chrystusa przez człowieka w jego życiu) z „przyjęciem” całego Ciała Chrystusa, które dla zakłada ona „przyjęcie” każdego obrazu Boga. Jednak już w III wieku św. Metodego z Olimpu w „Święcie Dziesięciu Dziewic” (przetłumaczonym na język rosyjski jeszcze przed rewolucją i niewątpliwie znanym M. Marii), nawiązującym do św. Paweł (por. Gal. 4,19) stwierdził, że chrześcijanin (bez względu na płeć) powinien stać się nie tylko „wspomożycielką i oblubienicą Słowa”, ale także Kościołem i matką, „wydając życie tym, którzy przez Niego wierzą w Chrystusa, dopóki Chrystus się nie narodził, będąc przedstawionym” (38).
Tak więc, jeśli N. Bierdiajew, idąc za Wł. Sołowjow łączy przywrócenie dziewictwa duszy z platoniczną miłością mężczyzny i kobiety, następnie Koncepcja macierzyństwa dziewiczego M. Marii pozwala oddzielić problem zbawienia od problemu relacji płci.
Według Sołowjowa każdy człowiek jest powołany do kochania Zofii (bycia filozofem w tym sensie). Miłość tę można urzeczywistnić poprzez platoniczną miłość mężczyzny do kobiety. Czysta miłość platoniczna pozwala pokochać konkretną kobietę jako obraz Zofii. Człowiek musi kochać swoją ukochaną w Sofii, a Sophię w swojej ukochanej. W ten sposób Sophia realizuje się i ucieleśnia w indywidualnym życiu człowieka. Sołowjow zauważa także, że skoro Zofia jest sama, ale mogą ją reprezentować różne kobiety, wydaje się, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby zmieniać partnerów „filozoficznej” miłości (39).
Jednocześnie nauczanie Sołowjowa jest ściśle związane z tą koncepcją obojnak. Mężczyzna i jego kobiece alter ego uzupełniają się nie tylko w sensie realnym, ale także idealnym. Miłość mężczyzny do kobiety pozwala mu uczestniczyć w miłości Chrystusa do Kościoła i odwrotnie. Tym samym, zdaniem Sołowjowa, człowiek może przywrócić obraz Boga w przedmiocie swojej miłości i w sobie samym (40).
Należy tutaj zauważyć, że nawet przy takiej idealizacji ukochanej reprezentuje ona jedynie stworzenie, choć uniwersalne - Sophię. Zamiast utwierdzać bliźniego w Bogu, miłość ta utwierdza umiłowanego w Sofii, która pozostaje stworzeniem (choć z wielkie litery). Ten, kto kocha, okazuje się być obrazem samego Boga-Człowieka – Chrystusa. Pozostaje tu pewna asymetria, która nie została w pełni rozwiązana przez Vl. Sołowjow ani N. Bierdiajew ze swoim pomysłem na młodą dziewczynę. W ten sposób niepostrzeżenie pycha (męska duma) wkrada się w relacje międzyludzkie, a opozycja mężczyzny i kobiety nie zostaje przezwyciężona. Na ścieżkach Vl. Sołowjow i A. Blok, prawdziwa komunikacja w miłości z innym nie działa. Te relacje pozostają tragiczne, ponieważ nie eliminują całkowicie ani pożądania, ani dumy.
Naszym zdaniem rozwiązaniem tego problemu było życie i myśl M. Marii. Chodzi o możliwość prawdziwej miłości, którą nazywa „szczytem ludzkiej kreatywności” (41). Mówiąc o własnym doświadczeniu miłości bliźniego, M. Maria zauważyła, że miłość ta składa się z dwóch etapów. Z jednej strony musimy szanować obraz Boga w każdym z naszych braci. Spotykamy się „nie z ciałem i krwią, ale... z najbardziej ucieleśnioną ikoną Boga na świecie” (42). Jednocześnie, gdy spotykamy w ten sposób bliźniego, odsłania się przed nami jeszcze jedna tajemnica, „która wymaga najcięższej walki, największego ascetycznego wznoszenia się”, gdyż wraz z wizją obrazu Boga w bliźnim, możemy zobaczyć, „jak ten obraz Boga jest przyćmiony, zniekształcony, zniekształcony przez złe siły” (43). W tym przypadku, jeśli ktoś zobaczy serce człowieka, w którym diabeł toczy nieustanną walkę z Bogiem (idea Dostojewskiego), „będzie chciał w imię obrazu Boga zaciemnionego przez diabła, w imię miłość do tego obrazu Boga, który przeszył jego serce, aby rozpocząć walkę z diabłem, aby stać się orężem Boga w tej strasznej i palącej sprawie. Może tego dokonać, jeśli całą swą ufność pokłada w Bogu, a nie w sobie samym” (44).
Prawdopodobnie na kształtowanie się tych idei M. Marii wpływ miał wizerunek Sonyi ze Zbrodni i kary, która oddała się walce za Raskolnikowa. Pod koniec powieści Sonya jest postrzegana przez skazanych jako „czuła i chora matka” (45). Ale Ibsen, popularny na przełomie wieków wśród rosyjskiej inteligencji, mógł mieć nie mniejszy wpływ na M. Marię. W tym miejscu nie sposób nie wspomnieć o wizerunkach Agnes i Solveig. Różnica między nimi jest charakterystyczna. Agnieszka z Brandt jest uzupełnieniem swojego męża, który uważa się za wojownika Chrystusa; podczas gdy jej mąż walczy z siłami ciemności, ona biernie i namiętnie dzieląc swój krzyż, musi go ogrzać „darem czułości i światła” (46). Ale Agnes nie jest jeszcze ukończona cała osobowość, jej związek z Brandtem jest tragiczny, podobnie jak sama osobowość Brandta, w której duchowa duma nie została do końca przezwyciężona, przed czym Agnieszka go nie ratuje. W „Peer Gynt” spotykamy inny obraz: Solveig sama dokonuje wyczynu niesienia krzyża wyrzeczenia się świata i jednocześnie miłości do Peru, którego prawdziwe oblicze ujrzała mocą chrześcijańskiej miłości. Sam Peer Gynt (który przez całe życie próbował być sobą, ale nigdy się nie odnalazł) pod koniec spektaklu powraca do niej jako syn marnotrawny i odnajduje w niej duchową matkę, orędującą u Boga Ojca o jego zbawienie: „ Jestem matką, / A kto jest ojcem? Czyż to nie on przebacza / Na prośbę matki?” (47) - finał aktu piątego). Solveig wyrywa Pera z rąk śmierci. W Matce Marii widzimy nieco podobną ideę duchowego macierzyństwa, skierowaną już jednak nie na jedną ukochaną, ale na każde „ syn marnotrawny„, i nie tylko ten, który zwrócił się do niej o pomoc, ale nawet ci nieszczęśnicy, którzy nie byli już w stanie o siebie walczyć, których sama szukała. Oto kontynuacja intuicji Dostojewskiego i ważny krok w kierunku tradycji kościelnej w porównaniu z Ibsenem. Matka duchowa (jako obraz Kościoła i Matki Bożej) sprzyja adopcji bliskich Bogu w Chrystusie.
W ten sposób, zgodnie z myślą Matki Marii, realizuje się miłość chrześcijańska, w której dusza ludzka, rodząc w sobie Chrystusa, zostaje przez Niego zbawiona i uczestniczy w zbawieniu swoich bliźnich, naśladując Chrystusa i Matkę Bożą.
Naszym zadaniem nie jest przywrócenie utraconej androgynii, ale wypełnienie dwóch przykazań miłości.
W kontekście nauczania o Matce Bożej (będącego niczym innym jak teologią mistyczną Kościoła prawosławnego) Matka Maria zauważa, że z dwoma przykazaniami miłości wiążą się dwa zadania – objawienie Chrystusa i przyczynienie się do narodzin Chrystusa u bliźniego: „rodząc Chrystusa w sobie, dusza ludzka, przyjmuje w ten sposób całe Ciało Chrystusa, całą Boskość-Człowieczeństwo i każdego człowieka z osobna” (48).
W tym kontekście Matka Maria zwraca się do symboli Krzyża i Miecza. Krzyż odpowiada umieraniu za ten świat – całkowite oddanie się Bogu, niesienie krzyża jest wypełnieniem przykazania miłości do Boga. Ale oprócz tego jest też przykazanie miłości bliźniego. Mówiąc o tym sakramencie, M. Maria wysunęła ideę „naśladowania Matki Bożej”. W centrum jej rozumienia tego naśladowania znajduje się pozycja Matki Bożej pod krzyżem Chrystusa. Ale Matka Maria łączy historię tego w Ewangelii Jana z opisem Golgoty w Ewangeliach synoptycznych: „Nawet na Golgocie były trzy krzyże – krzyż Boga-Człowieka i krzyże dwóch złodziei” (49).
Łącząc dwa obrazy Golgoty, M. Maria pisze, że dusza rodząca w sobie Chrystusa (podobnego do Matki Bożej) przebijana jest nie tylko Jego krzyżowym mieczem, ale także krzyżowymi mieczami tych, z którymi ( i dla kogo) On przyjmuje ukrzyżowanie. Bowiem „dwa ostatnie krzyże są jakby symbolami wszystkich krzyży ludzkich” (50).
Z tego wypływa główny wniosek teologiczny: rodząc się na nowo, dusza „musi poznać tajemnicę krzyża, który staje się mieczem. Przede wszystkim krzyż Kalwarii Syna Człowieczego musi przebić mieczem każdą duszę chrześcijańską... Ponadto musi przyjąć (w siebie) miecze krzyży swoich braci” (51).
Wróćmy teraz jeszcze raz do tego wiersza Wl. Sołowjowa, co najwyraźniej było dla M. Marii punktem wyjścia w jej rozważaniach nad tajemnicą jedności krzyża i miecza: „Łono Boże jest pełne miłości, / Wzywa nas wszystkich jednakowo, / Ale zanim paszcza smoka / Zrozumiałeś: krzyż i miecz – jedno” (52). Ten wiersz to „Smok. Zygfryda” – adresowane było do niemieckiego cesarza Wilhelma II, który wraz z przywódcami innych mocarstw europejskich wysłał wojska w celu pacyfikacji narodowo-wyzwoleńczego powstania Yihetuan („bokserów”) w Chinach (1900), które miało podtekst religijny (53 ). Wł. Sołowiew uznał wspólne działanie mocarstw europejskich za przejaw zjednoczenia chrześcijaństwo w walce ze światem pogańskim („żółte niebezpieczeństwo”). W „Trzech rozmowach” wypowiadał się przeciwko „herezji pacyfizmu” Tołstoja (54), dlatego w „Smoku” Sołowiew gloryfikował cesarza Wilhelma, porównując go do Zygfryda, który pokonał smoka (patrz „Pierścień Nibelungów”) i nazwał cesarza spadkobiercą „armii noszącej miecze” (krzyżowcy) (55). Werset w. Sołowjow jest skierowany przeciwko „fałszywej jedności”, opartej nie na jedności ludzkości w prawdziwej wierze (chrześcijaństwie), ale na humanistycznej jedności wszystkich ludzi. Chociaż łono Boga jest pełne miłości i „wzywa wszystkich jednakowo”, chińskiego smoka pogańskiego (lub buddyjskiego) nie da się pogodzić z europejskim chrześcijaństwem, lecz należy go pokonać. Taka jest jednak idea tego wersetu, w. Wkrótce Sołowjow w swojej umierającej rozmowie z S.N. Trubetskojem musiał z goryczą mówić o tym, „z jakim bagażem moralnym idą narody europejskie walczyć z Chinami... nie mają chrześcijaństwa” (56). Symbolika krzyża i miecza w dalszym ciągu pojawia się w myśli rosyjskiej w związku z problemem użycia siły w celu ustanowienia (lub obrony) prawosławia (57). We wszystkich tych rozważaniach „miecz” rozumiany jest jako broń.
Jeśli chodzi o Matkę Marię, w jej ostatnim dziele historiozoficznym „Rozważania o losach Europy i Azji” (1941) łączy ona Wilhelma i Hitlera w jedną linię i ostro przeciwstawia się europejskiemu militaryzmowi i imperializmowi w odniesieniu do kraje azjatyckie(Wrócimy do tego tematu później). Wizerunek „krzyża i miecza” pojawia się w jej twórczości w zupełnie innym kontekście w związku z ideą naśladowania Matki Bożej i Chrystusa. Niemniej jednak tutaj ostatecznie mówimy o zwycięstwie nad złem i jedności, ale perspektywa M. Marii jest zupełnie inna niż innych myślicieli rosyjskich, którzy pisali wówczas o krzyżu i mieczu. Tak więc, jeśli Z. Gippius w artykule „Miecz i krzyż” (1926), częściowo argumentując, częściowo zgadzając się z I. Ilyinem, pisze, że „miecz może stać się ascetycznym krzyżem, ale miecz nigdy nie może stać się modlitwą” (58), wówczas użycie broni może być aktem osiągnięcia duchowego, ale nie może być aktem komunikacji z Bogiem. Do tej samej symboliki posługuje się M. Maria w zupełnie innym kontekście, twierdząc, że krzyż życia ascetycznego, wzięty z miłości do Boga, może i powinien stać się dla chrześcijanina mieczem otwierającym jego duszę na miłość do ludzi.
Chrześcijanin musi pokonać diabła, ale nie w taki sam sposób, w jaki Zygfryd (Wilhelm) chciał pokonać chińskiego smoka. Wojna chrześcijan „nie toczy się przeciwko ciału i krwi”. W artykule „O Antychryście” M. Maria pisała o anty-Zofii jako o jedności ducha mordu, zakorzenionego w pychie, z duchem antydziewictwa i antymacierzyństwa. Pomysł ten nawiązuje do obrazu Nierządnicy Babilońskiej jadącej na smoku z Apokalipsy (zob. Ap 17). Oprócz tej pary w Apokalipsie spotykamy inną - „niewiastę ubraną w słońce” (Obj. 12.1), „rodzicielkę płci męskiej”, która „miała rządzić wszystkimi narodami laską żelazną” ( Obj. 12.5). To właśnie to miejsce wspomina M. Maria w ostatnich wersach wiersza „Dzień Ducha” (1942): „Od północnej granicy do południa / przepowiedziany Wódz pasie narody” (59). Zgodnie z tradycją prawosławną ten fragment Apokalipsy interpretuje się w odniesieniu do chrześcijan, „w każdym z których duchowo narodził się Chrystus” (60). On jest Dzieciątkiem, które pasie narody „laską żelazną”.
W swojej interpretacji Apokalipsy św. Andrzej z Cezarei, jako prawdziwy Rzymianin (czyli Bizancjum), wyjaśnia „żelazny pręt” w odniesieniu do Cesarstwa Bizantyjskiego: „mocnymi jak żelazo rękami silnych Rzymian Chrystus pasie narody” (61). U M. Marii jednak „żelazny pręt” nie jest bronią rzymskich chrześcijan, lecz koreluje go z krzyżowym mieczem, który dobrowolnie przyjmują chrześcijańscy męczennicy i asceci, rodząc „dziecko płci męskiej”. Ukrzyżowani dla świata i będąc przez niego ukrzyżowani, dają świadectwo Prawdzie i pokonują smoka (czyli diabła), „dzieci zła”, są ludźmi doskonałymi „na miarę Chrystusa”. Męczennicy i asceci, w których rodzi się Chrystus, okazują się prawdziwymi wychowawcami (pasterzami) ludu; To oni, a nie moce tego świata, „paszą narody” „laską żelazną”. Cudowny miecz Zygfryda, którym według legendy uderzył węża, jest jedynie „cieniem” „laski”, którą Dzieciątko z Apokalipsy „pasuje narody” i pokonuje zło. Podobnie jak „ogień świata” z „Dwunastu” Al. Blok jest jedynie „cieniem” (a zatem antypodą) Pięćdziesiątnicy.
Będąc zwolennikiem Vl. Sołowjow, A. Blok też marzył o „powszechnej jedności”, tyle że w odróżnieniu od Sołowjowa ta „powszechna jedność” nie była już dla niego w żaden sposób związana z Kościołem (nawet z „ekumenicznym” projektem Sołowjowa czy katolickiego nie tylko prawosławnych, co wzbudziło jego sympatię). Blok w pewnym momencie widział początek jedności świata w „muzyce rewolucji”, uważał, że jest to dzieło Chrystusa, a Rosję, która wznieciła płomień rewolucji, uważał za ziemię wybraną, wezwane do zjednoczenia świata i oczyszczenia go z nieprawdy „starego świata”. To była choroba A. Bloka, z którą M. Maria „pracowała” przez całe życie.
Pod koniec życia zrozumiała i udowodniła w praktyce, że prawdziwej „jedności” nie osiąga się w sposób polityczny i militarny, lecz urzeczywistnia się ona na krzyżu Chrystusa i urzeczywistnia się w chrześcijańskich męczennikach i ascetach ukrzyżowanych za zbawienie całego świata. Sama M. Maria zaakceptowała taką śmierć, pobłogosławiła także swego syna Jurija (Jerzy), który otrzymał imię na cześć Wielkiego Męczennika Jerzego (pogromcy węża), na taką śmierć (62).
Ostatnim rozumieniem sakramentu „krzyża i miecza” dla Matki Marii był haft przedstawiający Matkę Boską z ukrzyżowanym Dzieciątkiem Chrystus, nad którym pracowała w nieludzkich warunkach nazistowskiego obozu w Ravensbrück. Haft nosi piętno prawdziwej chrześcijańskiej gnozy, nierozerwalnie związanej z męczeństwem. O tym dziele M. Marii pisała już T. Emelyanova (nie zostało ono przez nią ukończone i nie zachowało się w oryginale, lecz zostało odrestaurowane w formie ikony zgodnie z opowieściami jej koleżanek obozowych) (63) . Spójrzmy na to trochę inaczej.
Ikona przedstawia Matkę Bożą trzymającą przy sercu krzyż, na którym ukrzyżowane jest Dzieciątko Chrystus. Jak zauważa T. Emelyanova, kluczem do zrozumienia obrazu jest myśl Matki Marii, że „krzyż Syna staje się dla Matki Bożej mieczem obosiecznym, przeszywającym duszę” (64). Bez wątpienia tak jest, nie jest do końca jasne, dlaczego w przypadku M. Marii tak jest ważny było przedstawienie Chrystusa jako Dzieciątka i podkreślenie jedności krzyża i miecza.
T. Emelyanova słusznie zauważa, że w przeciwieństwie do ikony „Nie płacz nade mną, Matko” na hafcie Matki Marii, Matka Boża nie opłakuje dorosłego Jezusa, ale przyciska ukrzyżowane Dzieciątko do swojego serca. Wyjaśnia ten obraz ideą, że Matka Boża już od dzieciństwa Chrystusa, aż do Zwiastowania, przejrzała i przyjęła krzyż swego Syna. To jedna z możliwych interpretacji. Nie mniej jednak słuszne byłoby powiązanie tego obrazu nie z Ewangelią, ale ze wskazanym miejscem Apokalipsy (Obj. 12). Jak pisała Matka Maria: „Każdy człowiek jest obrazem Matki Bożej, rodzącej w sobie Chrystusa z Ducha Świętego. W tym sensie każda osoba jest w swej głębi podwójną ikoną Matki Bożej i Dzieciątka, objawieniem tej podwójnej tajemnicy Bogo-człowieczeństwa” (65). W związku z tym haft Matki Boskiej można uznać za obraz ludzka dusza(dziewica matka) w agonii rodząc Chrystusa z Ducha Świętego. Jest to obraz duszy chrześcijańskiego męczennika (świadka Chrystusa), ukazany poprzez obraz Matki Bożej, do której w tym narodzeniu Chrystusa upodabnia się dusza.
W artykule „O naśladowaniu Matki Bożej” M. Maria stwierdza: „Dla chrześcijanina nie tylko krzyż, ale także krzyż, który staje się mieczem... musi być Bożą mocą i Bożą Mądrością (tj. Zofia - gr. B.)” (66). Napotykamy tu inne rozumienie Zofii, zakorzenione w 1 Kor. 1. 24., gdzie Chrystus nazywany jest Bożą mocą i mądrością. Taka swobodna interpretacja Pisma Świętego jest uzasadniona, jeśli mówimy o tajemnicy narodzin Chrystusa w duszy chrześcijanina, tego narodzenia, które – jak ukazuje Matka Maria – dokonuje się w męce i smutku.
Jak widzieliśmy, używając symboli krzyż i miecz, m. Maria próbuje odpowiedzieć na pytanie o możliwość prawdziwej miłości, pytanie, które dręczy ją od spotkań z Alem. Blok. Wychodząc od sformułowania pytania, do którego podszedł Vl. Sołowiewa, pokonując pokusy napotykane na tej drodze, Matka Maria idzie dalej w stronę tradycji kościelnej. W ramach dwóch przykazań miłości na nowo zastanawia się nad samą, kluczową dla rosyjskiej filozofii, koncepcją Zofii, nadając jej nowe brzmienie, nietypowe dla innych znanych myśliciele religijni„Szkoła paryska” Uważamy, że idea ta w ogóle nie jest sprzeczna z nauką Kościoła, ale ujawnia ją w kontekście kultury rosyjskiej Srebrny wiek, z którym historycznie związana jest M. Maria.
Notatki
1 Patrz Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1. s. 29
2 Tamże. T. 2. s. 257
3 Trubetskoy E. Światopogląd Vl. Sołowjowa. M., 1913
4 Zakonnica Maria. Poezja. Berlin, 1937. s. 88
5 Matka Maria (Skobcowa). Dekret. Op. T. 1 s. 228-229
6 Tamże. T.1 s. 44
7 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1. s. 38
8 Por. Mochulsky K. A. Blok, A. Bely, V. Bryusov. M., 1997. s. 49-53
9 Skobtsova E. Yu. Żniwa ducha. Tomsk, 1994. s. 58
10 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 99
11 Blok A. Dzieła: W 2 tomach M., 1955. T.1, s. 258-259
12 Zobacz analizę tego wiersza: Sopronov P. A. Russian Philosophy. Petersburg 2000. s. 189-198
13 Zob. Sołowiew Vl. Prace: W 2 tomach M., 1990. T. 2. s. 534-537
14 Blok A. Dzieła: W 2 tomach M., 1955. T.1. s. 258
15 Tamże. Str. 259 3 Sołowiew V. S. Ulubione. Petersburg, 1998. S. 259. Jesteśmy wdzięczni A. Shufrinowi, który wskazał nam to źródło.
16 Blok A. Dzieła: W 2 tomach M., 1955. s. 257
17 Kuzmina-Karavaeva E. Yu. Nasz czas nie został jeszcze rozwiązany... Tomsk, 1996. s. 16
18 Skobtsova E. Yu. Żniwa ducha. Tomsk, 1994. s. 48
19 Zob. Sołowiew Vl. Prace zebrane: W 2 tomach M., 1990. s. 513
20 Zob. tamże. Str. 619 5 Zobacz Eliade M. Mefistofeles i Androgyne. Petersburg, 1998
21 Zob. Sabirov V. Sh. Rosyjska idea zbawienia. Petersburg 1995. s. 140-141
22 Zob. Thunberg L. Man i kosmos. N. Y. 185. s. 81
23 Zob. Trubetskoy E. World Outlook Vl. S. Sołowjowa. M., 1913. T.1. s. 181-182
24 Zob. Mochulsky K. Gogol. Sołowiew. Dostojewski. M., 1995. S. 180-181
25 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 103-104
26 Tamże. T. 2 s. 191
27 Zob. Hegumen Giennadij (Ejkalowicz). Sofistyka stworzenia według nauk ks. Sergiusz Bułhakow // Rozmowa. 1995. N 3. s. 101
28 Zob. Bierdiajew. N. A. Znaczenie twórczości.// N. Bierdiajew. Prace zebrane. Paryż, 1991. T. 2. s. 221-224
29 Bierdiajew. N. A. Znaczenie twórczości.// N. Beryaev. Prace zebrane. Paryż, 1991. T. 2. s. 224
30 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 2 s. 168
31 Prot. Sergiusz Bułhakow. Płonący krzew. Paryż, 1927. s. 138-139
32 Jak wiadomo, sofiologia ks. Sergia przeszła długą ewolucję, aż do Matki Marii, kiedy była uczennicą ks. Naszym zdaniem Sergiusz to zrobił największy wpływ jego idee „okresu średniego” (1924-1928), w których powiązał koncepcję Sofii z całością Boskich energii (nie odróżniał ich wyraźnie od idei Platona - zob. ks. Sergiusz Bułhakow. Hipostaza i hipostaza // Filozoficzne -literatury, nr 2. Mińsk, 1992, s. 239). Z kolei te energie, czyli działania Boga, ucieleśniały się w Ciele Chrystusa (Niebiańska Sophia) i Matce Bożej (Ziemska Sophia). W odróżnieniu od ks. Sergiusza, dla Matki Marii (kiedy już opuściła jego wpływy) istotne było nie „energetyczne” zrozumienie Zofii, ale hipostatyczno-osobowe. Dlatego w swoich dojrzałych dziełach nie ma pojęcia o Sofii Niebiańskiej i ziemskiej, ale pojawia się nauka o diadzie: Chrystus-Matka Boga, którą nazywa Sophią. Idea ta, jak nam się wydaje, nie stoi w sprzeczności z patrystyczną nauką o Zofii, zgodnie z interpretacją ks. Johna Meyendorffa Sophia jest nie tylko Boskim Logosem, ale także „dynamicznym obrazem wcielenia” i w tym sensie jest nierozerwalnie związana nie tylko z Chrystusem, ale także z Matką Bożą (por. Meyendorff, J. L'iconografie de la Sagesse Divine dans la tradycja bizantyjska // Studia slavicbysantina et mediaevalia europensia. 1988. Vol. I P. 104-106).
33 Zob. Matka Maria (Skobtsova). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 2 s. 167-170
34 Tamże. s. 169
35 Zob. Squire A. K. Idea duszy jako Dziewicy i Matki w Maksymie Wyznawcy // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. Str. 456-461. W artykule „Typy życia zakonnego” (1937), który pozostał w wersji roboczej i został dopiero niedawno opublikowany, M. Maria jest dogmatycznie nieprawdziwa, gdyż ks. Valentin Asmus mówi, że chrześcijanie stają się „ludźmi-Chrystusami” (patrz arcykapłan Valentin Asmus. „Proroczy głos” Nikity Struve i matki Marii (Skobtsova) // Radonezh. N 17 (83), listopad 1998. s. 3). W opublikowanym później artykule „O naśladowaniu Matki Bożej” (1939), poruszającym tę samą tematykę, nie używa tego określenia, które bardziej pasuje do eunuchów czy klistów. Wierzymy, że przemówienie Matki Marii tak naprawdę dotyczy faktu, że wcielenie Boga ma miejsce w wiernych, zjednoczenie Boskości i ludzka natura poprzez komunię z Chrystusem. Idea ta, powtarzamy, nie jest niczym niezwykłym w teologii mistycznej Kościoła prawosławnego. Jednak tutaj należy zachować ostrożność. W szczególności do opinii księcia dołączył nowy męczennik Michaił Nowosełow. D. A. Khilkova, że „dla życia wiecznego to nie człowiek musi wcielić Chrystusa, ale Chrystus człowiek… (aby) człowiek stał się częścią Ciała Chrystusa” (Novoselov M. A. Listy do przyjaciół. M. 1994. s. 38 ). Jest oczywiste, że to wyjaśnienie jest skierowane przede wszystkim przeciwko chlistyzmowi, w którym każdy człowiek jest uważany za wcielenie Chrystusa lub Matki Bożej. Niemniej jednak prawdą jest również, że w literaturze patrystycznej (u bł. Augustyna czy u samego św. Maksyma Wyznawcy znajdujemy słowa o duszy prawdziwego ascety, w których „Chrystus zawsze raczy się w tajemniczy sposób narodzić, wcielając się przez zbawionych, a duszę, która go rodzi, czyni matką-dziewicą” (Creations of St. Maximus the Confessor. M. 1993. Book I. P. 193). Wydaje się zatem, że z pewnymi i bardzo istotnymi zastrzeżeniami wyrażenia o duszy Dziewica Matka, w której narodził się Chrystus, może zostać przyjęta.
36 Hieromęczennik Metody z Patary. Święto Dziesięciu Dziewic. M. 1996. s. 42
37 Zob. Sołowiew Vl. Prace: W 2 tomach M., 1991. s. 535
38 Zobacz tamże. s. 528-529
39 Zob. Matka Maria (Skobtsova). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 181
40 Tamże. s. 226
43 Dostojewski F. M. Dzieła zebrane: W 12 tomach M., 1982. T. 5. s. 529
44 Ibsen G. Collected Works: In 4 tomy M., 1956. T. 2. s. 253
45 Ibsen G. Dzieła zebrane: w 4 tomach M., 1956. T. 2. s. 635
46 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 104-106
47 Tamże. s. 96
49 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 163
50 Sołowiew Vl. Ulubione. Petersburg 1998. s. 188
51 Por. Mochulsky K. Gogol. Sołowiew. Dostojewski. M., 1995. S. 214
52 Zobacz tamże. s. 207
53 Zob. Sołowiew Vl. Ulubione. Petersburg 1998. s. 188
54 Cyt. według Serbienki V.V. Sołowiewa. M., 2000. S. 211
55 Zobacz np. Ern V. F. Miecz i krzyż. M. 1915
56 Gippius Z. Miecz i krzyż // Ilyin I. Dzieła zebrane w 10 tomach. M., T. 5. s. 423
57 Skobtsova E. Yu. Żniwa ducha. Tomsk, 1994. s. 60
58 Zob. komentarz św. Andrzeja, arcybiskupa Cezarei do Apokalipsy. M. 1901. s. 91
59 Tamże, s. 93
60 Zob. Vilinbakhov G. Vilinbakhova G. Św. Jerzy Zwycięski. Petersburg, 1995.
61 Zob. Emelyanova T. Zesłanie Ducha Świętego Matki Marii // Prawda i Życie. 1998. N 9. S. 38-43
62 Zob. tamże. s. 42
63 Matka Maria (Skobcowa). Wspomnienia, artykuły, eseje. Paryż, 1992. T. 1 s. 102
W świecie Naruto dwa lata minęły niezauważone. Do grona doświadczonych shinobi w randze chunina i jonina dołączyli byli nowi przybysze. Główni bohaterowie nie siedzieli w miejscu – każdy został uczniem jednego z legendarnych Sanninów – trzech wielkich ninja Konohy. Facet w pomarańczu kontynuował swój trening pod okiem mądrego, ale ekscentrycznego Jiraiyi, stopniowo wspinając się na nowy poziom umiejętności bojowych. Sakura została asystentką i powierniczką uzdrowicielki Tsunade, nowej przywódczyni Wioski Liścia. Cóż, Sasuke, którego duma doprowadziła do wygnania go z Konohy, zawarł tymczasowy sojusz ze złowrogim Orochimaru i każdy z nich wierzy, że na razie tylko wykorzystują drugiego.
Krótka chwila wytchnienia dobiegła końca i wydarzenia ponownie nabrały tempa huraganu. W Konoha nasiona dawnych konfliktów zasiane przez pierwszego Hokage ponownie kiełkują. Tajemniczy przywódca Akatsuki uruchomił plan dominacji nad światem. W Wiosce Piasku i sąsiednich krajach panuje zamieszanie, wszędzie wychodzą na jaw stare tajemnice i jasne jest, że pewnego dnia rachunki trzeba będzie zapłacić. Długo oczekiwana kontynuacja mangi tchnęła nowe życie w serię i Nowa nadzieja w sercach niezliczonej rzeszy fanów!
© Hollow, Sztuka Świata
Szermierz Tatsumi, prosty chłopak z obszary wiejskie udaje się do stolicy, aby zarobić pieniądze dla swojej głodującej wioski.
A kiedy już tam dotrze, wkrótce przekona się, że wielka i piękna Stolica to tylko pozory. Miasto jest pogrążone w korupcji, okrucieństwie i bezprawiu, które pochodzą od premiera, który rządzi krajem zza kulis.
Ale jak wszyscy wiedzą, „sam na polu nie jest wojownikiem” i nic nie można na to poradzić, zwłaszcza gdy wrogiem jest głowa państwa, a raczej ten, który się za nim kryje.
Czy Tatsumi znajdzie ludzi o podobnych poglądach i będzie w stanie coś zmienić? Obejrzyj i przekonaj się sam.
Fairy Tail to Gildia Wynajętych Czarodziejów, znana na całym świecie ze swoich szalonych wybryków. Młoda czarodziejka Łucja była pewna, że zostając jedną z jej członkiń, znalazła się w najwspanialszej Gildii na świecie... dopóki nie spotkała swoich towarzyszy - wybuchowego, ziejącego ogniem i zmiatającego wszystko na swojej drodze Natsu, latający gadający kot Happy, ekshibicjonista Gray, nudny berserker Elsa, czarujący i kochający Loki... Razem będą musieli pokonać wielu wrogów i przeżyć wiele niezapomnianych przygód!
18-letnia Sora i 11-letni Shiro - przyrodni brat i siostra, zupełni samotnicy i uzależnieni od hazardu. Kiedy spotkały się dwie samotności, narodził się niezniszczalny związek” Puste miejsce„, przerażający wszystkich graczy ze Wschodu. Choć w miejscach publicznych chłopcy są wstrząsani i zniekształcani w nie dziecinny sposób, w Internecie mały Shiro jest geniuszem logiki, a Sora to psychologiczny potwór, którego nie da się oszukać. Niestety, wkrótce zabrakło godnych przeciwników, dlatego Shiro tak bardzo cieszył się z gry w szachy, w której charakter pisma mistrza był widoczny już od pierwszych ruchów. Wygrawszy do granic swoich sił, bohaterowie otrzymali ciekawa oferta– przenieść się do innego świata, w którym ich talenty zostaną zrozumiane i docenione!
Dlaczego nie? W naszym świecie nic nie trzyma Sory i Shiro, a wesołym światem Disboard rządzi Dziesięć Przykazań, których istota sprowadza się do jednego: żadnej przemocy i okrucieństwa, wszelkie nieporozumienia rozwiązuje się w uczciwa gra. W świecie gry żyje 16 ras, z których rasa ludzka uważana jest za najsłabszą i najbardziej pozbawioną talentu. Ale cudowni już tu są, w ich rękach jest korona Elquii - jedynego kraju ludzi i wierzymy, że sukcesy Sory i Shiro nie ograniczą się do tego. Ziemscy wysłannicy muszą jedynie zjednoczyć wszystkie rasy Disbord – a wtedy będą mogli rzucić wyzwanie bogowi Tetowi – nawiasem mówiąc, ich staremu przyjacielowi. Ale jeśli się nad tym zastanowić, czy warto to robić?
© Hollow, Sztuka Świata
Fairy Tail to Gildia Wynajętych Czarodziejów, znana na całym świecie ze swoich szalonych wybryków. Młoda czarodziejka Łucja była pewna, że zostając jedną z jej członkiń, znalazła się w najwspanialszej Gildii na świecie... dopóki nie spotkała swoich towarzyszy - wybuchowego, ziejącego ogniem i zmiatającego wszystko na swojej drodze Natsu, latający gadający kot Happy, ekshibicjonista Gray, nudny berserker Elsa, czarujący i kochający Loki... Razem będą musieli pokonać wielu wrogów i przeżyć wiele niezapomnianych przygód!
Student uniwersytetu Kaneki Ken w wyniku wypadku trafia do szpitala, gdzie przez pomyłkę przeszczepiają mu narządy jednego z ghuli – potworów żywiących się ludzkim mięsem. Teraz sam staje się jednym z nich, a dla ludzi staje się wyrzutkiem podlegającym zagładzie. Ale czy może stać się jednym z pozostałych ghuli? A może nie ma już dla niego miejsca na świecie? To anime opowie o losach Kanekiego i wpływie, jaki będzie on miał na przyszłość Tokio, gdzie toczy się ciągła wojna pomiędzy dwoma gatunkami.
Kontynent leżący w centrum oceanu Ignola to duży centralny i cztery kolejne - południowy, północny, wschodni i zachodni, a opiekują się nim sami bogowie i nazywa się Ente Isla.
Jest też imię, które pogrąża każdego na Ente Isla w horrorze – Pan Ciemności Mao.
On jest szefem inny świat gdzie żyją wszystkie ciemne stworzenia.
Jest ucieleśnieniem strachu i grozy.
Władca Ciemności Mao wypowiedział wojnę rasie ludzkiej i siał śmierć i zniszczenie na całym kontynencie Ente Isla.
Władcy Ciemności służyło 4 potężnych generałów.
Adramelech, Lucyfer, Alciel i Malacoda.
Czterech Generałów Demonów poprowadziło atak na 4 części kontynentu. Jednak pojawił się bohater i wypowiedział się przeciwko armii podziemnego świata. Bohater i jego towarzysze pokonali wojska Pana Ciemności na zachodzie, następnie Adramelecha na północy i Malacodę na południu. Bohater poprowadził zjednoczoną armię rodzaju ludzkiego i przypuścił atak na centralny kontynent, gdzie stał zamek Władcy Ciemności...
Yato to wędrowny japoński bóg w postaci szczupłego, niebieskookiego młodzieńca w dresie. W shintoizmie o mocy bóstwa decyduje liczba wyznawców, ale nasz bohater nie ma świątyni ani kapłanów, wszystkie datki mieszczą się w butelce sake. Facet w szaliku pracuje jako złota rączka i maluje reklamy na ścianach, ale sprawy mają się bardzo źle. Nawet żartobliwa Mayu, która przez wiele lat pracowała jako shinki – Święta Broń Yato – opuściła swojego pana. A bez broni młodszy bóg nie jest silniejszy niż zwykły śmiertelny mag; musi (co za szkoda!) ukrywać się przed złymi duchami. A komu w ogóle potrzebna taka niebiańska istota?
Pewnego dnia ładna licealistka, Hiyori Iki, rzuciła się pod ciężarówkę, by ratować jakiegoś faceta w czerni. Skończyło się to źle – dziewczyna nie umarła, ale zyskała zdolność „opuszczenia” swojego ciała i przejścia „na drugą stronę”. Spotkawszy tam Yato i rozpoznając sprawcę jej kłopotów, Hiyori przekonała bezdomnego boga, aby ją uzdrowił, gdyż sam przyznał, że nikt nie może żyć długo między światami. Ale po lepszym poznaniu się Iki zdała sobie sprawę, że obecny Yato nie ma dość siły, aby rozwiązać jej problem. Cóż, musisz wziąć sprawy w swoje ręce i osobiście poprowadzić włóczęgę na właściwą ścieżkę: najpierw znajdź broń dla pechowca, potem pomóż mu zarobić pieniądze, a potem, widzisz, co się stanie. Nie bez powodu mówią: czego chce kobieta, tego chce Bóg!
© Hollow, Sztuka Świata
W Liceum Na Uniwersytecie Artystycznym Suimei znajduje się wiele akademików, jest też apartamentowiec Sakura. Jeśli akademiki działają surowe zasady, to w „Sakura” wszystko jest możliwe, nie bez powodu jego lokalny przydomek to „dom wariatów”. Ponieważ w sztuce geniusz i szaleństwo są zawsze gdzieś w pobliżu, mieszkańcy „wiśniowego sadu” to utalentowani i ciekawi ludzie, którzy są zbyt daleko od „bagna”. Weźmy hałaśliwego Misaki, który sprzedaje duże studia własne anime, jej przyjaciel i scenarzysta playboy Jin czy samotniczy programista Ryunosuke, który ze światem komunikuje się wyłącznie za pośrednictwem Internetu i telefonu. W porównaniu z nimi główna bohaterka Sorata Kanda to prostak, który trafił do „szpitala psychiatrycznego” tylko dla... kochających koty!
Dlatego też Chihiro-sensei, kierownik internatu, poinstruował Soratę, jako jedynego rozsądnego gościa, aby spotkała się ze swoim kuzynem Mashiro, który przenosił się do ich szkoły z odległej Wielkiej Brytanii. Krucha blondynka wydawała się Kanda prawdziwym, bystrym aniołem. To prawda, że na imprezie z nowymi sąsiadami gość zachowywał się sztywno i niewiele mówił, ale nowo wybity wielbiciel przypisywał wszystko zrozumiałemu stresowi i zmęczeniu drogą. Prawdziwy stres czekał Soratę rano, gdy poszedł obudzić Mashiro. Bohater z przerażeniem zdał sobie sprawę, że jego nowy przyjaciel - wspaniały artysta zupełnie nie z tego świata, to znaczy, że nawet sama nie jest w stanie się ubrać! A podstępny Chihiro jest tuż obok – odtąd Kanda już na zawsze będzie opiekowała się swoją siostrą, bo facet już ćwiczył na kotach!
© Hollow, Sztuka Świata
w XXI wspólnocie światowej w końcu udało się usystematyzować sztukę magii i ją podnieść nowy poziom. Ci, którzy potrafią posługiwać się magią po ukończeniu dziewiątej klasy w Japonii, są teraz mile widziani w szkołach magii – ale tylko pod warunkiem, że kandydaci zdadzą egzamin. Limit przyjęć do Pierwszej Szkoły (Hachioji, Tokio) wynosi 200 uczniów, najlepsza setka zapisuje się na pierwszy wydział, pozostali na rezerwę, na drugi, a nauczyciele są przydzielani tylko do pierwszej setki, „Kwiaty ”. Reszta, „Chwasty”, uczy się samodzielnie. Jednocześnie w szkole zawsze panuje atmosfera dyskryminacji, ponieważ nawet formy obu wydziałów są różne.
Shiba Tatsuya i Miyuki urodzili się w odstępie 11 miesięcy, co oznacza, że chodzili do tej samej klasy. Wstępując do Pierwszej Szkoły, jego siostra trafia wśród Kwiatów, a brat wśród Chwastów: mimo doskonałej wiedzy teoretycznej część praktyczna nie jest dla niego łatwa.
Ogólnie rzecz biorąc, czekamy na naukę przeciętnego brata i wzorowej siostry, a także ich nowych przyjaciół - Chiby Eriki, Saijo Leonharta (lub po prostu Leo) i Shibaty Mizuki - w szkole magii, fizyki kwantowej, Turnieju Dziewięciu Szkół i wiele więcej...
© Sa4ko, czyli Kiyoso
„Siedem grzechów głównych”, niegdyś wielcy wojownicy czczeni przez Brytyjczyków. Jednak pewnego dnia zostają oskarżeni o próbę obalenia monarchów i zabicie wojownika Świętych Rycerzy. Następnie Święci Rycerze przeprowadzają zamach stanu i przejmują władzę w swoje ręce. I „Siedem grzechów głównych”, obecnie wyrzutków, rozproszonych po całym królestwie, we wszystkich kierunkach. Księżniczce Elżbiecie udało się uciec z zamku. Postanawia wyruszyć na poszukiwanie Meliodasa, przywódcy Siedmiu Grzechów. Teraz cała siódemka musi ponownie zjednoczyć się, aby udowodnić swoją niewinność i pomścić swoje wygnanie.
2021 Nieznany wirus „Gastrea” przybył na ziemię i w ciągu kilku dni zniszczył prawie całą ludzkość. Ale to nie jest tylko wirus w rodzaju wirusa Ebola czy zarazy. On nie zabija człowieka. Gastrea to inteligentna infekcja, która zmienia układ DNA, zamieniając żywiciela w strasznego potwora.
Rozpoczęła się wojna i ostatecznie minęło 10 lat. Ludzie znaleźli sposób na odizolowanie się od infekcji. Jedyną rzeczą, której Gastrea nie toleruje, jest specjalny metal - Varanium. To z tego ludzie zbudowali ogromne monolity i otoczyli nimi Tokio. Wydawało się, że teraz nieliczni ocaleni mogą spokojnie żyć za monolitami, ale niestety zagrożenie nie minęło. Gastrea wciąż czeka na odpowiedni moment, aby zinfiltrować Tokio i zniszczyć nieliczne resztki ludzkości. Nie ma nadziei. Eksterminacja ludzi jest tylko kwestią czasu. Ale straszny wirus miał także inny skutek. Są tacy, którzy już rodzą się z tym wirusem we krwi. Te dzieci, „Przeklęte Dzieci” (wyłącznie dziewczynki) mają nadludzką siłę i regenerację. W ich organizmach wirus rozprzestrzenia się wielokrotnie wolniej niż w organizmie zwykłego człowieka. Tylko oni są w stanie przeciwstawić się stworzeniom „Gastrei”, a ludzkość nie ma już na co liczyć. Czy naszym bohaterom uda się ocalić pozostałych przy życiu ludzi i znaleźć lekarstwo na przerażającego wirusa? Obejrzyj i przekonaj się sam.
Akcja Steins,Gate rozgrywa się rok po wydarzeniach z Chaos,Head.
Wciągająca historia gry rozgrywa się częściowo w realistycznie odtworzonej dzielnicy Akahibara, słynnym centrum handlowym otaku w Tokio. Fabuła jest następująca: grupa przyjaciół instaluje w Akihibara urządzenie umożliwiające wysyłanie SMS-ów w przeszłość. Eksperymentami bohaterów gry interesuje się tajemnicza organizacja o nazwie SERN, która zajmuje się także własnymi badaniami z zakresu podróży w czasie. A teraz przyjaciele muszą podjąć ogromne wysiłki, aby uniknąć schwytania przez SERN.
© Hollow, Sztuka Świata
Dodano serię 23β, czyli alternatywne zakończenie i prowadzące do kontynuacji w SG0.
Trzydzieści tysięcy graczy z Japonii i wiele innych z całego świata nagle zostało uwięzionych w internetowej grze RPG dla wielu graczy Legend of the Ancients. Z jednej strony gracze zostali przeniesieni do nowy Świat fizycznie iluzja rzeczywistości okazała się niemal bezbłędna. Z drugiej strony „ofiary” zachowały swoje dotychczasowe awatary i nabyte umiejętności, interfejs użytkownika i system poziomowania, a śmierć w grze doprowadziła jedynie do zmartwychwstania w katedrze najbliższego dużego miasta. Zdając sobie sprawę, że nie ma wielkiego celu i nikt nie podał ceny za wyjście, gracze zaczęli się gromadzić – niektórzy, aby żyć i rządzić zgodnie z prawem dżungli, inni – aby przeciwstawić się bezprawiu.
Shiroe i Naotsugu, na świecie uczeń i urzędnik, w grze – przebiegły mag i potężny wojownik, znają się od dawna z legendarnej gildii” Szalone przyjęcie herbaciane" Niestety, te czasy minęły bezpowrotnie, ale też minęły nowa rzeczywistość możesz spotkać starych znajomych i po prostu dobrych ludzi, z którymi nie będziesz się nudzić. A co najważniejsze, w świecie „Legend” pojawiła się rdzenna ludność, uważająca kosmitów za wielkich i nieśmiertelni bohaterowie. Mimowolnie chcesz zostać kimś w rodzaju rycerza Okrągły stół zabijanie smoków i ratowanie dziewcząt. Cóż, wokół jest mnóstwo dziewcząt, potworów i złodziei, a dla relaksu są miasta takie jak gościnna Akiba. Najważniejsze jest to, że nie powinieneś umierać w grze, o wiele bardziej poprawne jest życie jak człowiek!
© Hollow, Sztuka Świata
Rasa ghuli istnieje od niepamiętnych czasów. Jego przedstawiciele wcale nie są przeciwni ludziom, wręcz ich kochają - głównie w ich surowej postaci. Miłośnicy ludzkiego mięsa są na zewnątrz nie do odróżnienia od nas, silni, szybcy i wytrwali - ale jest ich niewielu, dlatego ghule opracowały surowe zasady polowania i kamuflażu, a gwałciciele są sami karani lub po cichu przekazywani bojownikom przeciwko złym duchom. W dobie nauki ludzie wiedzą o upiorach, ale jak mówią, są do tego przyzwyczajeni. Władze nie uważają kanibali za zagrożenie, co więcej, postrzegają ich jako idealną podstawę do stworzenia superżołnierzy. Eksperymenty trwają już od dawna...
Główny bohater Ken Kaneki staje przed bolesnym poszukiwaniem nowej ścieżki, bo zdał sobie sprawę, że ludzie i ghule są do siebie podobni: tyle, że jedni dosłownie zjadają się nawzajem, inni w przenośni. Prawda życia jest okrutna, nie da się jej zmienić, a silny jest ten, kto się nie odwraca. A potem jakoś!
W świecie Hunter x Hunter istnieje klasa ludzi zwanych Łowcami, którzy korzystając z mocy parapsychologicznych i wytrenowani we wszelkiego rodzaju walce, eksplorują dzikie zakątki najbardziej cywilizowanego świata. Główny bohater, młody mężczyzna imieniem Gon (Gun), syn samego wielkiego Łowcy. Jego ojciec w tajemniczy sposób zniknął wiele lat temu, a teraz, gdy dorósł, Gon (Gong) postanawia pójść w jego ślady. Po drodze spotyka kilku towarzyszy: Leorio, ambitnego lekarza, którego celem jest wzbogacenie się. Kurapika jest jedynym ocalałym ze swojego klanu, którego celem jest zemsta. Killua jest spadkobiercą rodziny zabójców, których celem jest szkolenie. Razem osiągają swój cel i zostają Łowcami, ale to dopiero pierwszy krok na ich długiej podróży... A przed nimi historia Killui i jego rodziny, historia zemsty Kurapiki i oczywiście trening, nowe zadania i przygody ! Serial zakończył się zemstą Kurapiki... Co nas czeka dalej po tylu latach?
Akcja toczy się w alternatywnej rzeczywistości, w której od dawna uznawano istnienie demonów; Na Pacyfiku jest nawet wyspa – „Itogamijima”, gdzie demony są pełnoprawnymi obywatelami i mają równe prawa z ludźmi. Jednak są też ludzcy magowie, którzy na nie polują, w szczególności na wampiry. Zwykły japoński uczeń imieniem Akatsuki Kojou z nieznanego powodu zamienił się w czwartego pod względem liczebności „rasowego wampira”. Zaczyna go śledzić młoda dziewczyna, Himeraki Yukina, czyli „szaman ostrzy”, która ma monitorować Akatsuki i zabić go, jeśli wymknie się spod kontroli.
Historia opowiada o młodym mężczyźnie imieniem Saitama, który żyje w świecie, jak na ironię, podobnym do naszego. Ma 25 lat, jest łysy i przystojny, a w dodatku tak silny, że jednym ciosem może unicestwić wszelkie niebezpieczeństwa zagrażające ludzkości. Szuka siebie w trudny sposób ścieżka życia, jednocześnie zadając klapsy potworom i złoczyńcom.
Teraz musisz zagrać w grę. O tym, jaki to będzie rodzaj gry, zadecyduje ruletka. Zakład w grze będzie Twoim życiem. Po śmierci osoby, które zmarły w tym samym czasie, udają się do Queen Decim, gdzie muszą rozegrać grę. Ale tak naprawdę to, co ich tutaj spotyka, to Sąd Niebiański.
Wszystkie podmioty gospodarcze posiadające osobowość prawną mają obowiązek sporządzania sprawozdań rachunkowych (finansowych) w oparciu o syntetyczne i analityczne dane księgowe. Jest to ujednolicony system danych o majątku i majątku sytuacja finansowa przedsiębiorstwa i wyników jego działalności gospodarczej i powstaje w oparciu o księgi rachunkowe według ustalonych formularzy.
Sprawozdania księgowe (finansowe) obejmują:
- bilans (formularz nr 1);
- rachunek zysków i strat (formularz nr 2);
- zestawienie zmian w kapitale (formularz nr 3);
- raport ruchu ulicznego Pieniądze(formularz nr 4);
- załączniki do bilansu (formularz nr 5);
- nota wyjaśniająca (do formularzy nr 1-2);
- raport biegłego rewidenta potwierdzający rzetelność sprawozdania finansowego organizacja handlowa, jeżeli podlega audytowi zgodnie z prawem federalnym.
Formy sprawozdawcze sprawozdawczości księgowej (finansowej) charakteryzują się powiązaniem logicznym i informacyjnym. Istotą logicznego powiązania jest wzajemne uzupełnianie się formularzy sprawozdawczych, ich działów i artykułów. Niektóre z najważniejszych pozycji bilansu zostały wyszczególnione w załączonych formularzach. Na przykład pozycja bilansu „Wartości niematerialne” jest szczegółowo opisana w sekcji I załącznika do bilansu w formularzu nr 5. Pozycja „Środki trwałe” jest odszyfrowana w tym samym załączniku. Objaśnienie pozostałych wskaźników bilansowych można znaleźć w innych sekcjach Formularza nr 5, Księdze Głównej i dziennikach zamówień.
Znaczenie tych wskaźników kontrolnych pomoże Ci lepiej zrozumieć strukturę raportowania i sprawdzić poprawność jego przygotowania.
Ryż. 1. Schemat powiązań informacyjnych formularzy sprawozdawczych księgowych
Przedstawmy pokrótce zależności pomiędzy poszczególnymi formami.
Komunikacja 1. Zyski zatrzymane (netto) wykazuje się w bilansie (dział III), rachunku zysków i strat (formularz nr 2) oraz zestawieniu zmian w kapitale (dział V). Ponadto w formularzu nr 2 wskazano czynniki, pod wpływem których powstał ten wynik finansowy.
Zależność 2. Saldo końcowe aktywów i rezerw z tytułu odroczonego podatku dochodowego wykazuje się w bilansie (działy I i IV) oraz w rachunku zysków i strat.
Połączenie 3. Długoterminowe i krótkoterminowe inwestycje finansowe są odzwierciedlone w sumie w bilansie (działy I i II), a ich podział według rodzaju inwestycji podany jest w załączniku do bilansu w formularzu nr 5 (w dziale „Inwestycje finansowe”). W części referencyjnej formularza nr 5 papiery wartościowe o ratingu emisyjnym (akcje i obligacje) wykazywane są według wartości rynkowej.
Połączenie 4. Należności według poszczególnych rodzajów na początek i koniec okresu sprawozdawczego są odzwierciedlone w bilansie (sekcja II), a szczegółowy podział jego pozycji przedstawiono w formularzu nr 5 (w sekcji „Należności i zobowiązania ”).
Połączenie 5. Zobowiązania według poszczególnych elementów na początek i koniec okresu sprawozdawczego wykazuje się w bilansie (sekcja V), a szczegółowy podział jego pozycji podano w formularzu nr 5 (w sekcji „Należności i płatne”).
Połączenie 6. Kapitały i rezerwy według rodzaju są odzwierciedlone w bilansie (Dział III), a ich zmiana w okresie sprawozdawczym jest odzwierciedlona w zestawieniu zmian w kapitale (Dział I). Raport ten (formularz nr 3) ujawnia czynniki zwiększające i zmniejszające wysokość kapitału własnego przedsiębiorstwa.
Komunikat 7. Łączną wysokość kapitału rezerwowego na początek i koniec okresu sprawozdawczego wykazuje się w bilansie (dział III), a szczegółowy podział rezerw finansowych według rodzaju prezentuje się w zestawieniu zmian w kapitale (sekcja „ Rezerwy”).
Komunikat 8. Łączna kwota rentownych inwestycji w środki trwałe na początek i koniec okresu sprawozdawczego w bilansie (sekcja I) jest zbliżona do kwoty dla tej pozycji wykazanej w załączniku do bilansu w Formularzu nr 5 (sekcja „Inwestycje w środki trwałe generujące dochód”). W załączniku do bilansu podają transkrypcję tego artykułu i podają amortyzację rentownych inwestycji w aktywa materialne.
W praktyce istnieją inne zależności pomiędzy wskaźnikami form sprawozdawczości finansowej, które mają bardziej specyficzny charakter. Znając treść i zależności pomiędzy wskaźnikami raportowania, można przystąpić do jego pogłębionej analizy finansowej.
Etrusków słusznie uważa się za jedną z najbardziej niesamowitych tajemnic w historii. Naukowcy nie wiedzą dokładnie, skąd przybyli ani jakim językiem mówili. Pytanie możliwe połączenie między Etruskami i Rosjanami.
Pod zasłoną tajemnic
W połowie I tysiąclecia p.n.e. Na terytorium Włoch, pomiędzy rzekami Tybr i Arno, rozciągało się legendarne państwo Etruria, które stało się kolebką cywilizacji rzymskiej. Rzymianie chętnie uczyli się od Etrusków, zapożyczając od nich ustrój rządów i bogów, inżynierię i mozaiki, walki gladiatorów i wyścigi rydwanów, Obrzędy pogrzebowe i ubrania.
Mimo swojej sławy Etruskowie są dla nas jedną wielką zagadką. Zachowało się wiele dowodów na temat Etrusków, ale nie dają one nam przekonującego i wiarygodnego obrazu życia tego ludu. Naukowcy nie wiedzą na pewno, jak pojawili się Etruskowie i gdzie zniknęli. Dokładne granice Etrurii nie zostały jeszcze ustalone, a język etruski nie został rozszyfrowany.
Cesarz rzymski Klaudiusz I, panujący w I w. n.e., pozostawił swoim potomkom 20-tomową Historię Etrusków oraz słownik języka etruskiego. Los chciał jednak, że rękopisy te uległy całkowitemu zniszczeniu w pożarze Biblioteki Aleksandryjskiej, pozbawiając nas możliwości podniesienia zasłony tajemnic cywilizacji etruskiej.
Ludzie ze Wschodu
Obecnie istnieją trzy wersje pochodzenia Etrusków. Tytus Liwiusz podaje, że Etruskowie przedostali się na Półwysep Apeniński od północy wraz z Rhetami Alpejskimi, z którymi byli spokrewnieni. Według hipotezy Dionizego z Halikarnasu Etruskowie byli rdzennymi Włochami, którzy przejęli dorobek poprzedniej kultury Villanova.
Jednak „wersja alpejska” nie znajduje żadnych materialnych dowodów, a współcześni naukowcy coraz częściej kojarzą kulturę Villanova nie z Etruskami, ale z kursywą.
Historycy od dawna zauważyli, czym Etruskowie wyróżniali się na tle swoich mniej rozwiniętych sąsiadów. Stało się to warunkiem wstępnym trzeciej wersji, według której Etruskowie zasiedlili Apeniny z Azji Mniejszej. Pogląd ten podzielał Herodot, który twierdził, że przodkowie Etrusków pochodzili z Lidii w VIII wieku p.n.e.
Istnieje wiele dowodów na pochodzenie Etrusków z Azji Mniejszej. Na przykład sposób tworzenia rzeźb. Etruskowie, w przeciwieństwie do Greków, woleli nie rzeźbić obrazu z kamienia, ale wyrzeźbić go z gliny, co było typowe dla sztuki ludów Azji Mniejszej.
Jest ważniejszy dowód pochodzenie wschodnie Etruskowie. W koniec XIX wieków na wyspie Lemnos, położonej u wybrzeży Azji Mniejszej, archeolodzy odkryli nagrobek.
Wykonano na nim napis litery greckie, ale w zupełnie nietypowym połączeniu. Wyobraźcie sobie zdziwienie naukowców, gdy po porównaniu tego napisu z tekstami etruskimi odkryli uderzające podobieństwa!
Bułgarski historyk Władimir Georgiew oferuje interesujący rozwój ” wersja wschodnia" Jego zdaniem Etruskowie to nikt inny jak legendarne Trojany. Naukowiec swoje przypuszczenia opiera na legendzie, według której Trojanie pod wodzą Eneasza uciekli z rozdartej wojną Troi na Półwysep Apeniński.
Georgiew wspiera swoją teorię także względami językowymi, znajdując związek między słowami „Etruria” i „Troja”. Można by mieć wątpliwości co do tej wersji, gdyby w 1972 roku włoscy archeolodzy nie odkopali etruskiego grobowca-pomnika poświęconego Eneaszowi.
Mapa genetyczna
Nie tak dawno temu naukowcy z Uniwersytetu w Turynie, wykorzystując analizę genetyczną, postanowili sprawdzić hipotezę Herodota dotyczącą pochodzenia Etrusków z Azji Mniejszej. W badaniu porównano chromosomy Y (przekazywane w linii męskiej) populacji Toskanii i mieszkańców innych regionów Włoch, a także wyspy Lemnos, Półwyspu Bałkańskiego i Turcji.
Okazało się, że próbki genetyczne mieszkańców toskańskich miast Volterra i Murlo są bardziej podobne do próbek mieszkańców wschodniej części Morza Śródziemnego niż do sąsiednich regionów Włoch.
Co więcej, niektóre cechy genetyczne mieszkańców Murlo całkowicie pokrywają się z danymi genetycznymi mieszkańców Turcji.
Naukowcy z Uniwersytetu Stanforda postanowili wykorzystać modelowanie komputerowe do zrekonstruowania procesów demograficznych, które miały wpływ na populację Toskanii na przestrzeni ostatnich 2500 lat. Metoda ta początkowo wykorzystywała dane z badań antropologicznych i genetycznych.
Wyniki były nieoczekiwane. Naukowcom udało się wykluczyć powiązanie genetyczne między Etruskami, starożytnymi mieszkańcami środkowych Włoch, a współczesnymi mieszkańcami Toskanii. Uzyskane dane sugerują, że Etruskowie zostali zmieceni z powierzchni ziemi przez jakąś katastrofę lub że stanowili elitę społeczną mającą niewiele wspólnego z przodkami współczesnych Włochów.
Kierownik projektu ze Stanford, antropolog Joanna Mountain, zauważa, że „Etruskowie pod każdym względem różnili się od Włochów, a nawet mówili językiem, który nie był grupą indoeuropejską”. „Kulturalne i funkcje językowe uczyniło Etrusków prawdziwą tajemnicą dla wielu badaczy” – podsumowuje Mountain.
„Etruski to rosyjski”
Bliskość fonetyczna dwóch etnonimów – „Etrusków” i „Rosjan” – rodzi wśród badaczy hipotezy o bezpośrednim związku obu narodów. Filozof Aleksander Dugin rozumie to połączenie dosłownie: „Etruski to Rosjanie”. O wiarygodności tej wersji świadczy także samo imię Etrusków – Rasenna lub Raśna.
Jeśli jednak słowo „Etruskowie” porównamy z rzymską nazwą tego ludu – „tusci”, a imię własne „Rasena” skojarzymy z greckim imieniem Etrusków – „Tyrseni”, to bliskość Etrusków a Rosjanie nie są już tak oczywisti.
Jest wystarczająco dużo dowodów na to, że Etruskowie mogli opuścić terytorium Włoch.[
Jedną z przyczyn exodusu mogły być zmiany klimatyczne, którym towarzyszyła susza. Zbiegło się to ze zniknięciem tego ludu w I wieku p.n.e.
Przypuszczalnie etruskie szlaki migracyjne powinny były rozciągać się na północ, co było korzystniejsze dla rolnictwa. Dowodem tego są na przykład urny odkryte w Górnych Niemczech do przechowywania prochów zmarłych, które przypominają artefakty etruskie.
Jest prawdopodobne, że część Etrusków dotarła na tereny obecnych krajów bałtyckich, gdzie mogła się zasymilować z Narody słowiańskie. Jednak wersja, w której Etruskowie położyli podwaliny pod rosyjską grupę etniczną, nie jest poparta niczym.
Głównym problemem jest brak dźwięków „b”, „d” i „g” w języku etruskim - budowa krtani nie pozwalała Etruskom na ich wymowę. Ta cecha aparatu głosowego bardziej przypomina nie Rosjan, ale Finów czy Estończyków.
Jeden z uznanych apologetów etruskologii, francuski naukowiec Zachary Mayani, kieruje wektor osadnictwa etruskiego bezpośrednio na wschód. Jego zdaniem potomkowie Etrusków to współcześni Albańczycy. Naukowiec jako uzasadnienie swojej hipotezy podaje fakt, że stolica Albanii, Tirana, nosi jedno z imion Etrusków – „Tyrreńczyków”.
Zdecydowana większość naukowców uważa, że Etruskowie po prostu zniknęli w grupie etnicznej ludów zamieszkujących Cesarstwo Rzymskie. Szybkość asymilacji Etrusków może być konsekwencją ich małej liczebności. Według archeologów ludność Etrurii nawet w czasach jej świetności nie przekraczała 25 tysięcy osób.
Utracony sens po tłumaczeniu
Od tego czasu prowadzono badania pisma etruskiego XVI wiek. Jakie języki posłużyły za podstawę do rozszyfrowania inskrypcji etruskich: hebrajski, grecki, łaciński, sanskryt, celtycki, fiński, a nawet języki Indian amerykańskich. Ale wszystkie próby zakończyły się niepowodzeniem. „Etruski jest nieczytelny” – stwierdzili sceptyczni lingwiści.
Jednak naukowcy nadal osiągnęli pewne wyniki.
Ustalili, że alfabet etruski pochodzi z języka greckiego i składa się z 26 liter.
Co więcej, alfabet zapożyczony od Greków nie odpowiadał osobliwościom fonetyki języka etruskiego - niektóre dźwięki, w zależności od kontekstu, musiały zostać wyznaczone różnymi literami. Co więcej, w tekstach późnoetruskich pomijano samogłoski, co utrudniało ich rozszyfrowanie.
A jednak niektórym lingwistom, ich zdaniem, udało się odczytać część inskrypcji etruskich. Trzej XIX-wieczni uczeni jednocześnie – Polak Tadeusz Wolański, Włoch Sebastiano Ciampi i Rosjanin Aleksander Czertkow – oświadczyli, że klucz do rozszyfrowania tekstów etruskich leży w językach słowiańskich.
W ślady Wołańskiego poszedł rosyjski językoznawca Walerij Czudinow, proponując uznanie języka etruskiego za następcę „słowiańskiego pisma runicznego”. Oficjalna nauka jest również sceptyczna wobec prób Chudinowa „uczynienia starożytności” Pismo słowiańskie oraz umiejętności odczytywania inskrypcji tam, gdzie niedoświadczony człowiek widzi „grę natury”.
Współczesny badacz Władimir Szczerbakow próbuje uprościć problem tłumaczenia inskrypcji etruskich, wyjaśniając, że Etruskowie pisali tak, jak słyszeli. Dzięki tej metodzie dekodowania wiele etruskich słów w Szczerbakowie brzmi całkowicie „rosyjsko”: „ita” - „to”, „ama” - „pit”, „tes” - „las”.
Lingwista Peter Zolin zauważa w tym względzie, że jakakolwiek próba czytania tekstów tak starożytnych przy użyciu współczesnych słów jest absurdem.
Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Andriej Zaliznik dodaje: „Lingwista-amator chętnie wdaje się w dyskusję na temat pisanych pomników przeszłości, zupełnie zapominając (lub po prostu nic nie wiedząc), że w przeszłości znany mu język wyglądał zupełnie inaczej niż to, co to jest teraz."
Dziś większość historyków jest przekonana, że inskrypcje etruskie nigdy nie zostaną odczytane.