Filozofia murarzy

Większość zachowanych do dziś źródeł historycznych świadczy o powstaniu Zakonu Masońskiego jako następcy słynnego Zakonu Templariuszy, tragicznie pokonanego przez Filipa IV Pięknego w 1312 roku. Mówią, że niektórzy z ocalałych „biednych rycerzy” „ zorganizował nową korporację ideologiczną pod sztandarem masonów, co w tłumaczeniu z francuskiego oznacza „wolni masoni”. Ale jeśli pierwotnie zadaniem templariuszy była ochrona chrześcijańskich pielgrzymów przed atakami muzułmanów, to cel masonów można opisać nie jako zaszczepianie jednej religii przez drugą, ale pokój na całym świecie, najwyższy humanizm poprzez wiedzę wielkiej mądrości i samodoskonalenia. Jednocześnie filozofia masonów jest podobna do templariuszy. Choć pierwsi, według tych samych zapisków historycznych, „służyli Żydom, ale nie wyznawali Boga chrześcijańskiego, ale Boga żydowskiego” – w rzeczywistości początki obu zakonów przeniknęły światłem i majestatem, pragnienie żyć w pokoju, miłości i harmonii. Droga prowadząca do rozwoju prawdziwego człowieczeństwa i światowej moralności, wolności sumienia i zasady solidarności ma zastosowanie w równym stopniu do większości ruchów religijnych i filozoficznych.

Dlaczego więc za darmo i dlaczego masoni? Tymczasem w średniowieczu rozkwitł gotyk – zaczęto od niego wznosić majestatyczne, a jednocześnie ponure i aspirujące budowle. Architekci i budowniczowie propagowali ideę lepszej przyszłości, jaka czeka całą ludzkość, przekazując w swoich pracach swoje ufne przemyślenia na ten temat. Zakon masoński zaczynał od swojej organizacji przez budowniczych, którzy mieli solidne doświadczenie i byli wtajemniczeni w tajniki sztuki budowlanej. Później ci, którzy chcieli wstąpić do Zakonu, ale nie posiadali żadnych specjalnych umiejętności i nie należeli do klasy masonów, stali się kontynuatorami dzieła Bożego na ziemi, ponieważ byli budowniczymi prawdziwych form życia. Mason o wysokiej inicjacji, dr Papus, w kilku słowach niemal całkowicie odsłonił sens wczesnej masonerii: „Niezależnie od światła widzialnego oni (bracia) dowiedzieli się o istnieniu niewidzialnego światła, które jest źródłem nieznane siły i energia, to sekretne światło, które oświetla każdą osobę, która przychodzi na ten świat, jest przedstawione w postaci pięciokątnej gwiazdy ”(V.F. Iwanow„ Sekrety masonerii ”). To właśnie pięciokątna „płonąca gwiazda” jako symbol osoby promieniującej z siebie tajemnicze światło stała się symbolem światowej masonerii.

Organizacja masońska, pomimo swojej siły i liczby wyznawców, przez niemal cały czas swego istnienia pozostawała tajemnicą i tylko nieliczni mogli do niej przystąpić. „Zakon masonów”, mówi Tira Sokolovskaya, „jest ogólnoświatowym tajnym stowarzyszeniem, które postawiło sobie za cel poprowadzenie ludzkości do osiągnięcia ziemskiego Edenu, złotego wieku, królestwa miłości i prawdy, królestwa Astrei”. (Zgodnie z definicją własnych statutów masonerii (§1 konstytucji Wielkiego Wschodu Francji, 1884).

Rozproszeni po całym świecie masoni stanowili jedną lożę masońską bez wyraźnej różnicy między masonami z różnych krajów, ponieważ idee i cele organizacji są takie same i nie można ich rozdzielać geograficznie.

Ze wspomnień Sokołowskiej: „Marząc o ogólnoświatowym braterstwie, chcą, aby Zakon rozprzestrzeniał się po całej ziemi. Loże to świat ”(V.F. Iwanow„ Sekrety masonerii ”). Charakterystyczne jest, że lożę - lokal, w którym gromadzili się „bracia murarze”, oznaczono podłużnym prostokątem - znakiem, że Wszechświat został wyznaczony przed Ptolemeuszem. Same loże służyły masonom za świątynie, a nawet więcej - nazywali Lożę Świątynią Salomona, co w ich rozumieniu oznaczało świątynię idealną, gdyż Salomon przeznaczył ją nie tylko dla wyznawców prawa Mojżesza, ale także dla osób wszystkich wyznań - wszystkich, którzy chcieliby odwiedzić świątynię, aby służyć Bogu. Do świątyni Salomona przychodzili ludzie, aby „oczyścić duszę”, ludzie, którzy odczuwali za sobą „duchową gładkość”, poszukujący prawdy i światła.

Odpowiadając na pytanie o praktykowaną religię, można zauważyć, że symbole i rytuały masońskie mają pochodzenie żydowskie. Początkowo młotek, kwadrat, kompasy i inne narzędzia murarzy stały się dla nich symbolami, z których każdy służył masonowi jako przypomnienie jego obowiązków lub symbolizował jakąś pozytywną cechę, którą należy osiągnąć. W zasadzie byli to ludzie głęboko religijni, którzy swoją działalność budowlaną postrzegali jako naśladownictwo Wielkiego Architekta, Budowniczego Światów, od którego Bóg otrzymał od nich imię Wielkiego Architekta i Wielkiego Budowniczego.

Znacznie później Lune Blanc, opisując pracę masonów podczas rewolucji 1789 r., wspomniał co następuje: „Na całym tronie, na którym siedział przewodniczący każdej loży, czyli mistrz krzesła, była przedstawiona świecąca delta, w pośrodku którego hebrajskimi literami było napisane imię Jehowy” (V.F. Iwanow „Sekrety masonerii”). Oryginalność pierwotnie żydowskiego pochodzenia Zakonu potwierdza także antymasoński pisarz AD Fiłosofow. „Pierwszą rzeczą, która uderza każdego, kto wchodzi do loży masońskiej, jest imię Jehowy, otoczone promieniami i wypisane po hebrajsku nad ołtarzem lub tronem, do którego nie należy się najpierw zbliżać, gdyż przeszło dwa stopnie, czyli egzoteryczne (zewnętrzne) ) i ezoterycznej (wewnętrznej) masonerii” (V.F. Iwanow „Sekrety masonerii”).

Masoni pracę w Zakonie nazywali wykonywaniem różnych obrzędów, na przykład przyjęciem do Zakonu profanum i dalszą inicjacją na wyższe stopnie, a także nieustannym dążeniem do własnego oświecenia i samodoskonalenia.

Struktura Zakonu

Najwyższą administrację Zakonu nazywano Wschodem, gdyż „Wschód jest krainą wyboru”, świątynią i przodkiem najwyższej ludzkiej mądrości. Najwyższa administracja, czyli Wschód, jak za naszych czasów, wydała Konstytucję, która była specjalną kartą konstytucyjną. Konstytucja została wydana wszystkim Lożom, na których czele stali zarządzający Mistrzowie, Czcigodni (czyli Prefekci, Rektorzy, Przewodniczący). Lokalny Mistrz był wspólnikiem (asystentem, zastępcą) Menedżera. Inni funkcjonariusze w lożach to 1. i 2. nadzorca, sekretarz lub strażnik pieczęci, Vitya lub retor, duchowny, przygotowujący, wprowadzający lub brat terroru, skarbnik lub skarbnik, strażnik biednych, zbieracz jałmużny lub Stuart i jego pomocnicy - diakoni.

Biorąc pod uwagę, że masoneria dzieli się na kilka stopni - czeladnika, towarzysza i warsztatu - dla utworzenia loży konieczne jest posiadanie każdego stopnia w liczbie trzech osób, chociaż w praktyce było ich znacznie więcej. „Właściwa loża” zgodnie z Konstytucją powinna składać się z trzech mistrzów i dwóch czeladników, czyli trzech mistrzów, dwóch czeladników i dwóch czeladników – odpowiednio mistrza loży (lub „mistrza katedry”), dwóch nadzorców, mistrz ceremonii, stróże wewnętrzni i zewnętrzni. Wielki Mistrz – ten, który miał szczęście zostać menadżerem całego związku lóż – nazywany był wielkim mistrzem. Związek lóż, pozbawiony wielkiego mistrza i zlokalizowanych w innej miejscowości niż Najwyższy Zakon Zakonu, uznawany był za związek prowincjonalny lub regionalny.

Dla większej jedności i porządku wiele lóż położonych blisko siebie połączyło się w jedną Wielką Lożę lub Najwyższą Administrację, która następnie zawarła ze sobą konkordaty (warunki współpracy lub umowy). Jeden taki konkordat został nawet wydrukowany w 1817 roku za Aleksandra I przez dwie Wielkie Loże Rosji.

Sekretny element masonerii

Utworzenie w średniowieczu takiej organizacji, propagującej idee wolności wewnętrznej i wiary w lepszą przyszłość, uważano za przedsięwzięcie co najmniej niebezpieczne. Wśród samych szlacheckich braci rozdzielano taką karę jak kara śmierci, jeśli tajemnice Zakonu odprawiano za pomocą pióra, pędzla, dłuta lub innego zrozumiałego narzędzia. Cała tajemna wiedza była przekazywana wyłącznie w Mowa ustna, a następnie po przysiędze milczenia. Jednak wraz z rozwojem organizacji ukrywanie pracy masonów przed wścibskimi oczami stało się niemożliwe, a współczesna masoneria, mając poparcie znanych wpływowych osób, uważa się za na tyle silną, że wypowiada się otwarcie i nie ukrywa swojej pracy . Gwoli ścisłości dodam, że mimo ogólnego pozoru istnieją rozróżnienia pomiędzy masonerią zewnętrzną i ukrytą, w głąb których nie każdy śmiertelnik jest w stanie przeniknąć.

Jeśli chodzi o samo nauczanie, wszystkie stopnie masonerii są ze sobą ściśle powiązane poprzez wychodzące rozkazy władzy z góry, a ci, którzy stoją na dole, bez wątpienia są posłuszni niewidzialnej dla nich woli z góry. Uczeń nie wie, co robi towarzysz, a towarzysz nie zna celu i pracy mistrza. L. de Ponsin pisze o tym tak: „Uczeń z najwyższej półki zna tylko kilku towarzyszy i mistrzów swojej loży, reszta pozostaje w zapomnieniu. Towarzysz może być wszędzie wśród studentów, ale dla nich jest tylko studentem. Mistrz może być wszędzie wśród swoich towarzyszy i uczniów; ale czasami jest incognito: dla towarzyszy jest towarzyszem, dla studentów jest studentem. I taki system konspiracji był realizowany na wszystkich kolejnych etapach – dlatego rozkaz wydany z góry, niezależnie od jego treści, jest automatycznie wykonywany na dole, za pomocą nieodpowiedzialnych narzędzi. Tylko w granicach swojej loży student zna kilku masonów o najwyższych wtajemniczeniach z ich „siedmiu”, tj. „według klasy ich stanowiska”, wszystko inne jest przed nim ukryte za grubą zasłoną tajemnicy” (V.F. Iwanow „Tajemnice masonerii”).

Mason zostaje konsekrowany w najwyższym stopniu raz na zawsze, na całe życie. Wybierany jest nie w drodze demokratycznego głosowania, ale przez Grupę Najwyższą – przez kierownictwo, które długo i potajemnie go obserwuje, aby zrozumieć, czy jest godzien takiego zaszczytu. I nawet tutaj byli towarzysze masona nie wiedzą o „awansu” swojego kolegi, bo. oficjalnie nadal uczęszcza do loży na starych warunkach.

Przyjmując do masonerii nowicjusz musi mieć rekomendacje członków loży, a także tych, którzy mogą za niego ręczyć. Potem nastąpiła nie mniej skomplikowana ceremonia inicjacji ucznia na pierwszy stopień masoński. W wyznaczonym dniu i godzinie poręczyciel zawiązując laikowi oczy zaprowadził go do loży, gdzie czekali już na nich specjalnie zaproszeni murarze. Wtajemniczony nadepnął na znaki wypisane na dywanie, nie rozumiejąc jeszcze masońskiego znaczenia tych symbolicznych postaci. Wtajemniczony przypieczętował swoją decyzję o wstąpieniu do bractwa nie tylko przysięgą na Biblię, ale także na gołym mieczem, wydając w razie zdrady swoją duszę na wieczne potępienie, a swoje ciało na śmierć przed sądem braci. Następnie wtajemniczony odczytał przysięgę: „Przysięgam w imię Najwyższego Budowniczego wszystkich światów, że nigdy nikomu bez rozkazu Zakonu nie wyjawię tajemnic znaków, dotknięć, słów doktryny i zwyczajów masonerii i zachowania wiecznego milczenia na ich temat. Obiecuję i przysięgam, że nie zdradzę go w żaden sposób, ani piórem, ani znakiem, ani słowem, ani gestem, a także nie powiem o nim nikomu ani dla opowieści, ani dla napisania, ani dla druku, ani żadnego innego wizerunku i nigdy nie wyjawiać tego, co już wiem, a co można powierzyć później. Jeśli nie dotrzymam tej przysięgi, podejmuję się następującej kary: niech spalą i spalą mi usta rozżarzonym żelazem, odetną mi rękę, wyrwą mi język z ust, poderżną mi gardło, niech mój zwłoki powieszono pośrodku skrzyni podczas poświęcenia nowego brata, jako przedmiot przekleństwa i grozy, niech go następnie spalą i rozrzucą popiół w powietrzu, aby na ziemi nie pozostał żaden ślad ani pamięć o zdrajcy.

Znakiem przyjęcia wtajemniczonego do Zakonu był skórzany zap (fartuch) i niepolerowana srebrna szpatułka, gdyż „poleruje jej użycie do ochrony serc przed atakiem rozdzierającej siły”, a także para białych męskich rękawiczek jako symbol czystych myśli i pożegnalnych słów do prowadzenia nieskazitelnego życia, które jest jedyną szansą na zbudowanie Świątyni Mądrości. Wszelkie rytuały i symbole miały dla masonów ogromne znaczenie. Linijka i pion symbolizowały równość stanów. Goniometr jest symbolem sprawiedliwości. Kompas był symbolem społeczeństwa, a plac według innych wyjaśnień oznaczał sumienie. Dziki kamień to szorstka moralność, chaos, sześcienny kamień to moralność „przetworzona”. Młotek służył do obróbki dzikiego kamienia. Młot służył także jako symbol ciszy i posłuszeństwa, wiary, a także symbol mocy, ponieważ. należał do Mistrza. Łopatka - protekcjonalność wobec powszechnej słabości i surowości wobec siebie. Gałąź akacji - nieśmiertelność; trumna, czaszka i kości - pogarda dla śmierci i smutek z powodu zaniku prawdy. Szaty masońskie przedstawiały cnotę. Okrągły kapelusz symbolizował w pewnym sensie wolność, a nagi miecz symbolizował karzące prawo, walkę o ideę, egzekucję złoczyńców, ochronę niewinności. Sztylet jest także symbolem przedłożenia śmierci nad porażką, walki o życie i śmierć. Sztylet noszono na czarnej wstążce, na której wyhaftowano srebrem motto: „Wygraj lub zgiń!”

Superpaństwo – ostateczny ideał masonerii

Bez względu na to, jak uczciwi i roztropni byli „bracia masoni”, religia, naród i państwa monarchiczne stały na drodze do ustanowienia masońskiego Edenu na ziemi, co uniemożliwiło zjednoczenie wszystkich narodów w zjednoczona unia. Ostrożnie i taktownie, zdecydowanie i wiernie masoni przez wieki przygotowywali średniowieczne społeczeństwo do działań mających na celu zniszczenie Kościoła i autorytarnej władzy.

Historycy piszą, że „Bractwo wszędzie zbuntowało się przeciwko korupcji duchowieństwa i w wielu przypadkach odeszło nawet od nauczania katolickiego. W kościele św. Sebalda w Norymberdze przedstawiono mnicha i zakonnicę w nieprzyzwoitej pozie. W Strasburgu, w górnej galerii, naprzeciw ambony, ukazano świnię i kozę, które niosły śpiącego lisa jako kapliczkę: za świnią podążała samica, a przed procesją niedźwiedź z krzyżem i wilk z płonącą świecę, osioł stał na tronie i odprawiał mszę. W kościele brandenburskim lis w szatach kapłańskich przemawia do stada gęsi. W innym gotyckim kościele ironicznie przedstawiono zesłanie Ducha Świętego. Na zdjęciu katedra w Bernie Dzień Sądu Ostatecznego umieszczony i tata, itp.” (V.F. Iwanow „Sekrety masonerii”). Cała ta niemal pogańska symbolika opierała się na fakcie, że sami masoni byli ludźmi wolnomyślącymi i dlatego byli prześladowani przez fanatyzm kościelny, z którym musieli walczyć przez cały czas istnienia Zakonu.

Prawie bez wyjątku filozofowie tej dwójki ostatnie stulecia, wśród których Locke, Voltaire, Diderot, którzy wyszli z zakamarków wewnętrznej masonerii, pisali przeciwko religii chrześcijańskiej z nieopisaną goryczą. „Przez dwa stulecia” – pisze Nis – „we wszystkich punktach Globus członkowie lóż stali na czele bojowników o triumf idei wolności politycznej, tolerancji religijnej i porozumień między narodami; nieraz do walki wciągane były same loże; wreszcie, zgodnie ze swoimi podstawowymi zasadami, masoneria jest przeciwnikiem błędów, nadużyć, uprzedzeń ”(V.F. Iwanow„ Tajemnice masonerii ”).

Masoni podeszli do kwestii zniszczenia religii chrześcijańskiej jako dogmatu strategicznie – stworzyli i wspierali różne sekty w samym wrogim klanie. Pod pozorem tolerancji religijnej wprowadzili do Kościoła chrześcijańskiego herezje i schizmy. Swoją drogą, Reformacja na Zachodzie i protestantyzm są ściśle powiązane z masonerią i w masonerii mają swoje korzenie. Masoni byli przekonani, że walka z Kościołem zakończy się, gdy ostatecznie oddzieli się on od państwa, stając się organizacją prywatną i komunalną. Monarchiczna forma rządów, jak również dominujący kościół, w oczach masonów była złem koniecznym, a sama forma rządów jest tolerowana tylko do czasu ustanowienia doskonalszego, republikańskiego systemu. Nowy Kościół powinien działać przede wszystkim na rzecz edukacji filozoficznej, a nie głównie politycznej. Religia, zgodnie z głębokim przekonaniem masonów, powinna głosić człowieczeństwo, wolność i równość, a nie ślepe posłuszeństwo uprzedzeniom. Masoni nie mogli już akceptować Boga jako celu życia; stworzyli ideał, którym nie jest Bóg, ale ludzkość.

Zatem to masoni jako pierwsi rozwinęli ogólnoświatową koncepcję demokracji. Idea ta w 1789 r. znalazła swój wyraz w naukach angielskiego masona Locke'a i była dalej rozwijana przez francuskich „oświeconych” – ideologów rewolucji 1789 r., którzy, jak wiadomo, należeli do masonów. Masoni Voltaire, Diderot, Montesquieu i wreszcie J.J. Rousseau ustanowili koncepcję demokracji na podstawie doświadczenia i poprzez swoją pracę stworzyli ruch demokratyczny na całym świecie. Charakterystyczne jest, że „Deklaracja praw człowieka” została sporządzona przez masona Thomasa Jeffersona przy udziale masona Franklina i ogłoszona na kongresie kolonii w Filadelfii w 1776 roku.

Niszcząc wszystkie stare fundamenty, to dzięki masonom idea demokracji i demokracji, a także teoria podziału władzy - wszystko to zrodziło się w głowach masońskich i z lóż masońskich rozprzestrzeniło się szeroko po całym świecie. Ludzkość jest ponad ojczyzną – oto całe ukryte znaczenie mądrości masońskiej.

W 1884 r. Almanach masonów wspomina ten szczęśliwy czas, kiedy „w Europie zostanie ogłoszona republika pod nazwą Stanów Zjednoczonych Europy”.

W czerwcu 1917 roku masoneria krajów sprzymierzonych i neutralnych zorganizowała w Paryżu kongres, którego jednym z głównych zadań, zdaniem jej przewodniczącego Carnota, było: „Przygotowanie Stanów Zjednoczonych Europy do stworzenia potęgi ponadnarodowej, zadaniem która polega na rozwiązywaniu konfliktów między narodami. Masoneria będzie propagatorem tej koncepcji pokoju i ogólnego dobrobytu.”

Idea Ligi Narodów, również zrodzona w głębinach masońskich, jest jedynie etapem w kierunku osiągnięcia ostatecznego ideału światowej masonerii – stworzenia superpaństwa i wyzwolenia ludzkości od wszelkich moralnych, religijnych, politycznych i zniewolenie ekonomiczne.

Znani masoni na liście Wielkich Mistrzów i Wielkich Mistrzów, którzy przewodzili Zakonowi Syjonu: Sandro Botticelli; Leonardo da Vinci; Izaak Newton; Wiktor Hugo; Claude'a Debussy'ego; Jeana Cocteau. Wielcy pisarze Dante, Szekspir i Goethe należeli do lóż masońskich. Kompozytorzy - J. Haydn, F. Liszt, W. Mozart, Jan Sibelius i inni Encyklopedyści - Diderot, D'Alembert, Voltaire; Simon bolivar; przywódca walki o niepodległość Ameryki Łacińskiej; Giuseppe Garibaldi, przywódca włoskich karbonariuszy; Atatürk, założyciel obecnej Republiki Turcji; Henry Ford, „Król samochodów Ameryki”; Winston Churchill, były premier Wielkiej Brytanii; Eduard Benes, były prezydent Czechosłowacji; Franklin D. Roosevelt, Harry Truman, Richard Nixon, Bill Clinton – byli prezydenci amerykańscy; Allen Dulles, założyciel CIA; Amerykański astronauta E. Aldrin i radziecki - A. Leonow, politycy- Francois Mitterrand, Helmut Kohl i Willy Brandt, Zbigniew Brzeziński, Al Gore, obecny wiceprezydent Stanów Zjednoczonych, Joseph Retinger, Sekretarz Generalny Klubu Bilderberg, David Rockefeller, szef Komisji Trójstronnej i wielu innych.

Badania zwolenników teorii spiskowych pokazują również, że wszystkie konflikty zbrojne ostatnich stuleci, począwszy od kampanii wojskowych Napoleona, a także wszystkie rewolucje, począwszy od francuskiej, były finansowane przez domy bankowe Rockefellerów, Rothschildów, Morganów, Wartburgów powiązanych z lóż masońskich.

Od średniowiecza do współczesności

Choć za oficjalną datę powstania legalnego, a nie tajnego ruchu masońskiego uważa się początek VIII wieku, wiele źródeł wskazuje, że narodził się on znacznie wcześniej. Filozofia, która przez cały ten czas była propagowana, jest na tyle uniwersalna, że ​​nie mogła się niczym skończyć. Na początku XX wieku sprzeczności pomiędzy masonami francuskimi i angloamerykańskimi nasiliły się, co wynika przede wszystkim z ewolucji nauk masońskich – wraz z konserwatywnymi zaczęły pojawiać się nowe, nowoczesne formy masonerii. Francuscy masoni w tym czasie włożyli wszystkie siły w czynną walkę z klerykalizmem i Kościołem, co doprowadziło do wejścia do organizacji socjalistów, a wraz z nimi pojawiły się nowe horyzonty nauczania. Do lat trzydziestych XX wieku pozostało bardzo niewiele masonerii w jej najczystszej formie. Niegdyś tajne miejsce edukacji, moralna szkoła masońska nabrała coraz bardziej politycznego charakteru. Loże zaczęły pełnić funkcję miejsca spotkań, poznawania i zacieśniania więzi, budowania kariery politycznej. Zniesiono także główne rytuały masońskie, zniknęła surowość i tajemnica, a wejście do loży stało się wydarzeniem otwartym i publicznym.

Być może tylko Niemcy zachowały tradycje dawnych mistrzów, ściśle przestrzegając zasad człowieczeństwa i tolerancji, dokładając wszelkich starań w celu doskonalenia moralnego. Niemiecka masoneria w więcej mające na celu załagodzenie wszelkich antagonizmów społecznych – rasowych, klasowych, stanowych, ekonomicznych itp. Loże angielskie zajmowały to samo stanowisko w rozwoju masonerii, potępiając praktykę masonów francuskich i amerykańskich, którzy przenieśli starą ideologię na kanał polityczny . Jednakże amerykańska masoneria ma raczej charakter religijny i charytatywny niż polityczny.

Rosyjska masoneria zawsze rozwijała się w ramach jednej całości – Światowego Bractwa Masonów, dlatego do dziś więzi rosyjskich masonów z braćmi z Wielkiej Brytanii, Francji, Niemiec, Szwecji i USA są tradycyjnie silne i owocne. Rosyjscy masoni przebywając za granicą uczestniczą w spotkaniach lóż zagranicznych, a także zagranicznych – podczas pobytu w Rosji – w spotkaniach lóż rosyjskich. Natomiast 24 czerwca 1995 roku pod auspicjami Wielkiej Loży Narodowej Francji konsekrowano Wielką Lożę Rosji, pod której jurysdykcją powstało i obecnie działa 12 warsztatów (lóż symbolicznych), przyjmując stale nowych członków. Wielka Loża Rosji jest uznawana za regularną i nawiązała braterskie więzi ze Zjednoczoną Wielką Lożą Anglii, Wielką Lożą Matką Szkocji, Wielką Lożą Irlandii, Wielką Wielką Lożą Narodową Francji, Zjednoczoną Wielką Lożą Niemiec, Wielka Loża Austrii, Wielka Loża Turcji, Wielka Loża Nowego Jorku i wiele innych Wielkich Jurysdykcji na całym świecie.

W ten sposób mentalność różnych krajów położyła podwaliny pod koniec starej masonerii w wypaczeniu prawdziwego znaczenia i formy światowego ideału wszystkich masonów. Choć w całej swojej historii podejmowano wiele prób połączenia różnych nurtów masońskich i utworzenia jednej organizacji pod sztandarem Zakonu, nigdy do tego nie doszło.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

PAŃSTWO TOMSKIE

UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY

PRÓBA DEMITOLOGII

Wykonane:

Student gr. 250 MK

Ludzkie Los Angeles

Doradca naukowy:

Guryeva I.Yu.

Recenzent:

___________________

Wprowadzenie .................................................. . .................................. 3

1. starożytne dziedzictwo Masoneria .................................................................. ........... 5

1.1. Inspiracje masonerskie .................................................. ............... 5

1.2. Zewnętrzna strona Orderu .................................................. ............... .............. 8

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu .................................................. ............... 12

2. Masoneria na Zachodzie........................................... .................... 22

2.1. Angielska masoneria operacyjna........................................... 22

1.2. Francuska masoneria .................................................. .................. ............... trzydzieści

1.3. Loża włoska .................................................. .................................. 36

3. Masoneria w Rosji .................................................. .............................. 39

3.1. Rosyjska masoneria XVIII wieku .................................................. ......... 39

3.2. Okres początkowy (1731-1762)........................................... ........... 40

3.3. Okres drugi (176201781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (masoneria moralna) ................................ ... 44

3.4. Okres trzeci (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (masonerii naukowej)........................... .................................. 48

3.5. Masoneria XX wieku .................................................. ............... 57

Wniosek................................................. .................................................. 67

Literatura................................................. .................................................. 71

Aplikacje ................................................. .................................. 72

Wstęp

Masoneria jest obecnie przedmiotem dość szerokiej i najczęściej emocjonalnej dyskusji.

Szczególnie w ostatnich latach wzrosło zainteresowanie opinii publicznej tą kwestią. Wyjaśnia to fakt, że masoneria, jako tajna organizacja, która w swoim nauczaniu zaprzecza wszystkiemu socjalizmowi, była przez długi czas zakazana w Rosji i nie tylko w naszym kraju, ale także w większości socjalistycznych krajów Zachodu. Zwiększone zainteresowanie problemem masonerii tłumaczy się także faktem „psychologii społecznej”, czyli zainteresowaniem społeczeństwa wszystkim, co tajemnicze, co wykracza poza tradycyjny racjonalistyczny światopogląd (umysł).

Aby zaspokoić ciekawość czytelnika, a często podążając za modą, w ostatnim czasie ukazała się ogromna ilość literatury na temat masonerii, począwszy od tabloidów, przeznaczonych dla ogółu społeczeństwa, które często preferują fałszywe informacje, a skończywszy na pracach mniej lub bardziej naukowych , które również można poddać krytyce, spojrzeć krytycznie.

Na przykład, według zeznań N. Berberowej, od lat trzydziestych XX wieku w Związku Radzieckim przez pół wieku praktycznie nie było publikacji o masonerii, nawet tych zagranicznych, nie mówiąc już o rosyjskim. Dopiero w latach 70. XX w. fala publikacji różnego typu i o różnej jakości zalała nieprzygotowanego czytelnika. Jeśli na Zachodzie najróżniejsze tajne stowarzyszenia od dawna stały się nieodzownym atrybutem życia politycznego, to dla rosyjskiego czytelnika lat 70. i 80. XX wieku temat masoński stał się prawdziwym objawieniem. Sama możliwość istnienia tajnych wydawała się narodowi radzieckiemu buntem. A w naszych czasach nieliczne przedrewolucyjne publikacje poświęcone masonerii, które przetrwały, w większości przedstawiają wątpliwe fakty. Dlatego prawie wszyscy autorzy piszący o masonerii, zarówno z lat ubiegłych, jak i XX wieku, zmuszeni są korzystać z tych samych źródeł, co odniesienia, domyślając się własnych domysłów i domyślając się wszystkiego innego.

Biorąc pod uwagę fakt, że masoneria w naszych czasach jest „kwestią zawiłą”, chciałbym spojrzeć na masonerię od strony obiektywnej, interpretując dzieła znanych autorów, badaczy masonerii – M. Maramarko, N. Berberova, M. Hall , Maki, Ward i wiele innych. Moim celem jest systematyczne rozważanie aktualnej historii organizacji masońskiej, jej powstania, działalności, zadań. Moim zdaniem powinno to przyczynić się do demitologizacji historii masonerii.

W swojej pracy chciałbym naświetlić masonerię, zarówno od zewnątrz, jak i od wewnątrz. Strona zewnętrzna wpływa na historyczny rozwój Zakonu, rytuały masońskie, jego symbolikę. Jeśli chodzi o stronę wewnętrzną, stara się przeniknąć w głąb nauk masońskich, podać ich filozoficzną i symboliczną interpretację, ujawnić duchowe znaczenie masonerii, jej związek z tradycjami kulturowymi. różne religie i nauki ezoteryczne.

Zainteresowanie masonerią w mojej pracy można prześledzić także w kategoriach psychologii społecznej, innymi słowy, spróbuję zbadać, w jaki sposób ludzie odnoszą się do masonerii, jakie cele, zainteresowania przyciągają ich do wstąpienia do organizacji masońskiej. Jednocześnie postaram się uwypuklić ciemną stronę Zakonu masońskiego, związaną ze wszystkimi skandalicznymi wydarzeniami w historii ludzkości, jak masoneria wpłynęła na wynik rewolucji. Opierając się na źródłach powyższych autorów, chciałbym rozważyć masonerię zachodnią i masonerię rosyjską, aby zidentyfikować wspólne cechy, znajdź różnicę.

Struktura mojej pracy jest następująca: praca składa się z trzech rozdziałów. Pierwszy rozdział analizuje duchowe początki masonerii, które leżą w starożytnym dziedzictwie.

1. Starożytne dziedzictwo masonerii

W tym rozdziale postaramy się odtworzyć prawdziwą historię powstania masonerii. O ile mają zamiar ujawnić mit masonerii. To trudne zadanie, bo Początkowo masonerię otacza gęsta mgła legend. Są one dwojakiego rodzaju: legendy o masonach i masonerii, które powstały wśród „niewtajemniczonych” oraz legendy masońskie, które pełnią w organizacji masońskiej rolę moralizującą, edukacyjną. Odwołanie się do początków powstania masonerii pomoże nam zrozumieć, jakie były ideologiczne i etyczne korzenie tej organizacji, motywy jej powstania i dalszy rozwój.

Należy zauważyć, że tak naprawdę wiarygodnych informacji na temat powstania masonerii jest bardzo mało, a to, co istnieje w polu widzenia, to kompletny bałagan. Dlatego wielu badaczy masonerii, w szczególności A. Maki, starało się usystematyzować wszystkie dostępne materiały, co przyjęło następującą formę. Pochodzenie masonerii zaczęto redukować do następujących źródeł:

1. Religia patriarchalna.

2. Starożytne tajemnice pogańskie.

3. Świątynia króla Salomona.

4. Krzyżowcy.

5. Templariusze.

6. Rzymskie korporacje rzemieślnicze.

7. Masoneria operacyjna.

8. Różokrzyżowcy XVIII wieku.

9. Oliver Cromwell i sukcesy jego polityki.

10. Wnioskodawcy o przywrócenie dynastii Stuartów na tronie brytyjskim.

11. Sir Christophera Wrena

12. Doktor Desaguliers i jego współpracownicy w 1717 r.

Część badaczy masonerii doszukuje się jednak korzeni drzewa genealogicznego w misteriach pogańskich, inni kojarzą je z działalnością znanych osobistości – rzeczywistych i mitycznych.

Postaramy się zebrać najważniejsze momenty historyczne, istotne dla dalszego rozwoju Zakonu. Porównajmy wersję masońską i naukowe podejście do niej.

Masoneria, czyli „Zakon masonów”, przedstawia się jako potężny i owocny nurt starej starożytności. Według poglądów masońskich ludzie dzielą się na dwie przeciwstawne kategorie: wtajemniczonych i profanów. Wtajemniczeni to osoby przyjęte, przyjęte do zakonu, które znają jego tajemnice, tj. Masoni to „masoni”. Profanacją są osoby nie przyjęte do zakonu, „nieokrzesane”, nie masoni, nie wtajemniczeni. Przyjmując taki podział, autorzy masońscy, a także okultyści o podobnych poglądach, odwołują się do tajemnic starożytnych egipskich kapłanów, którzy rzekomo jako pierwsi podzielili ludzi na wtajemniczonych i profanów.

Masoneria w swoim nauczaniu szeroko posługuje się starożytnymi mitami greckimi oraz imionami rzeczywistych i mistycznych postaci. Z reguły w takich mitach gromadzone są osobowości, które rozwinęły swoje zdolności do nadprzyrodzonych. Tak na przykład mit o Alfei, który zamienił się w podziemną rzekę Arkadii, aby podążać za swoją ukochaną Aretuzą. Mit ten jest szczególnie ceniony przez masonerię, ponieważ. „podziemna rzeka” stała się symbolem ruchu, tajemnicy i celowości. Następnie istnieje mit o Argonautach, który uosabia symbol przedsiębiorczości, wolę osiągnięcia celu, który wiązał się z wydobyciem „złotego runa”. Wymienione są także tajemnice związane z masonami o różnych kierunkach i treści - orfickie, eleuzyjskie, dionomii, Ozyrysa-Izydy, Kybele, sekt gnostyków, esseńczyków, manichejczyków. Oprócz starożytnych greckich znaków. Masoneria włącza biblijnych bohaterów do swojego historycznego bagażu, począwszy od Adama, „pierwszego masona”, który posiadał „boską wiedzę”, starszego Noego, króla Salomona, a skończywszy na mędrcach Wschodu, od Babilonu i Persji po Indie i Chiny. Oto panteon nauczycieli starożytności, którzy poprzez swoją działalność stworzyli sprzyjające warunki do powstania masonerii: Rama, Kryszna, Budda, Orfeusz, Pitagoras, Platon, Konfucjusz, Mojżesz, Jezus, Mahomet. W swoim historycznym rozwoju masoneria wchłonęła nauki starożytnych społeczeństw i sekt. Gdzie inicjowano „wybranych”, aby opanowali idee dotyczące budowy świata i jego boskiej hierarchii. Ponadto wtajemniczenie do prawd wyższych wiąże się ze szczególnym rozwojem osobowości, który osiąga się poprzez opanowanie tajników „inicjacji”, poprzez tajemnice i rytuały.

Zasada ezoteryki, inicjacji poprzez sakramenty, ma coś wspólnego z zasadami religijnymi. Jeśli jednak dostęp do doktryny religijnej będzie otwarty dla wszystkich, wówczas nauczanie masońskie pozostanie udziałem nielicznych. Są ukryte przed światem zewnętrznym. Takie starożytne stowarzyszenie masonerii reprezentuje Towarzystwo Pitagorejskie. Jej założyciel, wielki naukowiec Pitagoras, postanowił odkryć wszystkie tajemnice. Udał się do Egiptu, gdzie został wtajemniczony w tajemnice misteriów i przyjęty do Zakonu Kapłańskiego. Powrót do ojczyzny Krotonu. W VI wieku. PNE. Pitagoras założył podobny zakon, znany jako Towarzystwo Pitagorejskie. Chętnych do wstąpienia do zakonu poddano testom pod kątem wykształcenia, zdolności do posłuszeństwa, zbierano także informacje o jego zachowaniu i zwyczajach. Członkowie Towarzystwa Pitagorasa zostali poddani szczególnej dyscyplinie, dokonano rozróżnienia na przybyszów i „starych”, ponieważ. ci drudzy zostali wtajemniczeni w najwyższe tajemnice nauki. Odkrycia dokonane przez Towarzystwo Pitagorasa w dziedzinie astronomii, geometrii i matematyki stworzyły podstawę kultury ludzkiej. Społeczeństwo korzystało z metod egipskich kapłanów, którzy łączyli poważną naukę z oszustwami. Pitagoras przyciąga współczesnych masonów przede wszystkim tym, że jako pierwszy wprowadził surowe i trudne zasady przyjmowania do swojego stowarzyszenia, które nabrało szczególnie elitarnego i zamkniętego charakteru (patrz załącznik).

Wiadomo, że tajne stowarzyszenia, a raczej religijne i mistyczne związki wtajemniczonych, których działalność przybrała formę tajemnic, istniały w starożytności nie tylko wśród Egipcjan i Greków, ale także wśród Chaldejczyków, Persów, Rzymian, Żydów i innych narody. Według Dep. Frasera niezbędne pojawienie się takich związków w różnych krajach tłumaczono zarówno względami rytualnymi, jak i pragnieniem wyższej klasy szlachty będącej właścicielem niewolników, aby odizolować się od reszty społeczeństwa w celu wzmocnienia duchowej i politycznej dominacji nad nią. Dominację tę uzasadniała potężna wola bogów, których interpretatorami byli członkowie społeczeństwa. Często prawdziwe tajemnice władzy politycznej maskowano za pomocą tajemnic.

W oczach większości ludzi ci, którzy posiadali sekret, mogli bezpośrednio kontaktować się z niebiosami, z bóstwami. Cechowała je selektywność. I często posiadanie tajemnicy pozwalało „wtajemniczonym” zająć szczególną pozycję w społeczeństwie, wywierać wielki wpływ, uzyskać dostęp do bogactwa. Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że w „zrozumieniu prawdy” istniał element eksploracyjny, twórczy. Ponieważ w takich społeczeństwach głównym kontyngentem była inteligencja, ludzie utalentowani, o dużej inteligencji. Jednak ich działalność nie mogła pozostać bezinteresowna. przez długi czas. Poznanie prawdy nie zawsze odbywało się w imię samej wiedzy i jej rozpowszechniania. Bardzo szybko czas dyktował swój: intelekt, inteligencja, zdolności zwróciły się w stronę zajęcia wysokiej pozycji w społeczeństwie, wspinania się po drabinie hierarchicznej i wzbogacania się.

1.2. Zewnętrzna strona Zakonu

Można bez końca wymieniać na kartach historii różne sekty, stowarzyszenia, które narodziły się i umarły, narodziły się na nowo… Jednak do dziś stowarzyszenie „masonów” zajmuje wpływową pozycję. Jeśli istnieje, to znaczy, że zaspokoił te wszystkie długie lata swojego istnienia społeczeństwo, odpowiadał jego pragnieniom i pozostawał atrakcyjny na różnych etapach historycznych.

Aby to zrozumieć, należy zwrócić się zarówno do zewnętrznej, jak i wewnętrznej strony masonerii.

Strona zewnętrzna dotyczy charakteru działalności zakonu, o którym mowa w rozdziałach 2, 3 – jego rytuałów, emblematów, praw, propagandy idei. Wewnętrzna strona kryje się w symbolice masońskiej, w której według T. Sokołowskiej „odsłania się cała istota organizacji masońskiej: tajemnica, nierozerwalny związek każdego członka ze społeczeństwem, karalność zdrajców, ochrona społeczeństwo i jego indywidualny członek, szerokie propagowanie idei masońskich i walka o ideały masońskie”. Każdy symbol ma swoje wyjaśnienie i jednocześnie praktyczne zastosowanie.

Więc, linijka I linia pionu symbolizują równość.

Goniometr- symbol sprawiedliwości.

Kompas- służy jako symbol społeczeństwa.

Kwadrat - według niektórych interpretacji oznacza sumienie.

zwykły kamień- to szorstka moralność, chaos.

kamień sześcienny- przetworzona moralność.

Młotek- służy do obróbki dzikiego kamienia, a ponieważ należy do mistrza, służy również jako symbol władzy.

łopatka- pogarda dla słabości ludzi i surowość wobec siebie.

gałązka akacji- nieśmiertelność.

Trumna, czaszka, kości- pogarda dla śmierci; smutek z powodu zaniku prawdy.

Strój członków organizacji masońskiej ogólnie przedstawia cnotę.

okrągły kapelusz- symbol wolności.

wyciągnięty miecz- karzące prawo, symbol walki o władzę, intryg złoczyńców, ochrony niewinności.

Sztylet- symbol preferencji śmierci.

Kilka emblematów służy jako pieczęć masonerii. Najbardziej powszechnym jest okrąg, który zawiera dwa przecinające się wzajemnie trójkąty równoboczne, z których jeden jest skierowany wierzchołkiem w górę, a drugi w dół. To jest wielka pieczęć Zakonu. Ponadto istnieją prostsze pieczęcie, z których jedna to sześcioramienna gwiazda.

Należy zauważyć, że istota jego nauk nie wyczerpuje się na tych raczej naiwnych symbolach masonerii. Fakt, że zdaniem profesora Warda ten sam symbol może zawierać kilka znaczeń „matrioszki w lalce lęgowej”, jest ważny dla badania symboliki masońskiej. Każde znaczenie niejako przygotowuje swoją obecnością następne, w miarę jak „poszukiwacz” postępuje w nauce masońskiej.

Zakon „Masonów” jest organizacją głęboko konspiracyjną i zachowanie tajemnic masońskich jest jedną z podstawowych zasad bractwa. Przystępując do członkostwa, każdy składa przysięgę, że nie ujawni swojego zaangażowania w Zakonie i swojego poświęcenia. Wstępując do zakonu masońskiego, człowiek musi należeć do niego całkowicie i niepodzielnie. Oczywiście pozostaje obywatelem swojego stanu, ale przede wszystkim jest masonem. Wejście do zakonu poprzedzone jest złożonym rytuałem inicjacyjnym.

Zatem każdy mason „podejmując obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa musi bez wahania i wahania, wyłącznie w interesie Zakonu, ponosić wszelkie ofiary, iść na cierpienie i śmierć za ideały masońskie, zachowując tajemnicę i lojalność wobec Zakonu. Motto każdego masona brzmi: „Bądź gotowy!” z Konstytucji Wielkiej Loży Francji).

Do zewnętrznej strony kultury masońskiej, jak zauważyłem powyżej, włączona jest propaganda tej idei.

Każda loża masońska powinna służyć jako ośrodek propagandowy. Masoni niepostrzeżenie wtapiają się w codzienność, nie mogą od codzienności oderwać się, bo. nadal pozostają obywatelami własnej republiki i są przymusowo zmuszeni w niej żyć i pracować.

Jeden z autorytetów masońskich, Piccolo Tygrys, w swojej książce poucza braci: „Spróbujcie pod jakimkolwiek pretekstem przeniknąć do różne społeczeństwa ukierunkowane na handel, przemysł, muzykę, sztukę; gromadzą „trzody, które nic nie wiedzą” na czele pasterza, człowieka mającego dobre kwalifikacje i ufnego”.

Masoneria działa poprzez powolną sugestię, przygotowując się do przyjęcia nauk masońskich. Świętym obowiązkiem każdego z jego członków jest „oświecić cały Wszechświat światłem sztuki królewskiej”.

Tutaj można zobaczyć, jak żydowska menora i Biblia sąsiadują z greckimi kolumnami i kosmogonią Egiptu. Narzędzia rzemieślnicze kamieniarza splatają się z heraldyką rycerską – mieczem i sztyletem. Sytuacja w pudełku przypomina trochę muzeum, trochę teatr, w którym wrzuca się rekwizyty kilku sztuk na raz. Jednakże fakt istnienia takiego zestawu narzędzi, narzędzia nauczania masońskiego, pozostaje faktem do dziś. Ze swoją szpatułką, kompasem, trójkątem, kośćmi, trumną, świecą i innymi atrybutami ceremonii masońskich bracia nie rozstawali się przez wieki. Jaki jest sukces takiej aplikacji? Istnieje wyjaśnienie tej kwestii. Swoimi lożami masoni jednoczą ludzi, nie tylko obywateli jednego kraju, ale często ludzi różnych wyznań, narodowości, różnych gustów.

Dlatego rekwizyty masonerii są tak specjalnie warunkowe, celowo symbolizowane. Dlatego wydaje się nieco naiwny. Na przykład „...aby poczuć Chrystusa jako swego, nowo nawróceni Afrykanie przedstawiają Go na czarno na swoich «figurkach», to tutaj każdy może znaleźć swojego” (Zamoysky, 91).

Stąd zasadnicze znaczenie symboliki masońskiej polega na tym, że jest ona przeznaczona do wieloznacznej interpretacji, reprezentuje dwuznaczny charakter.

Wyobraźmy sobie więc drabinę masonerii, która jest przedstawiona w symbolach masońskich jako „drabina o siedmiu stopniach prowadząca do świątyni króla Salomona”. Za każdym razem, wtajemniczony w masonów, widzi „drabinę doskonałości” z różnych punktów widzenia. Rodin stawia sobie szlachetne cele podyktowane troską o ludzi. Inny, wstępując do loży, stara się zdobyć dochodowe kontakty, które mogłyby przyczynić się do jego sukcesu zawodowego, wysokiej pozycji społecznej. W tej kwestii znany ideolog masoński Dt. Ward zauważa, że ​​„...połączenie «wysokiego i niskiego» w interpretacji celów masońskich wydaje się nieco arbitralne”. W tym tkwi sekret witalności. Historycznie rzecz biorąc, masoneria wchłonęła wielu szlachetnych, bezinteresownych, utalentowanych i błyskotliwych ludzi. Często działo się to w okresach rewolucji antyfeudalnych, wojen o niepodległość, rozbijania starego, zdobywania zwolenników. Jednak dla przyszłości masonerii taka „szachowa” czarno-biała natura, dwulicowość i znaczenie miały inną interpretację. Tutaj zaprogramowano zarówno światło, jak i ciemne strony, a ostatnie „niskie uczynki” braci były zawsze uzasadnione: ich środki do osiągnięcia sukcesu były podyktowane wyższymi względami.

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu.

Kolejna kwestia dotycząca równie ważnego aspektu naszych badań dotyczy badania wewnętrznej strony tradycji masońskiej. Wewnętrzna strona skupia się na głębokiej symbolice, która przenika wszystkie nauki masońskie. W mojej pracy zauważyłem już, że w mitologii masonerii szeroko wykorzystywane są znane osobistości, które położyły podwaliny pod nauki masońskie.

Jednakże to, co dotyczy sedna wierzeń masońskich, wymaga głębokich i znaczących badań.

Główne bóstwo „masonów” reprezentowane jest przez „wielkiego architekta wszechświata”. Tutaj badacz z pewnością będzie miał pytania dotyczące takiej masońskiej interpretacji głównego bóstwa. Kwestia ustalenia takiej nazwy rodzi problem – kogo czcić, w co wierzą budowniczowie „Świątyni Salomona”. Tylko nieliczni znają zaszyfrowaną wersję tej nazwy. Zgodnie z art. Knight (Knight S. Op. cit. s. 233) „dwie trzecie samych masonów nie jest w stanie odpowiedzieć na pytanie prawdziwy charakter własnego boga, Wielkiego Architekta. Informacje te są poufne. Ujawniają się one dopiero wtedy, gdy masoni wspinają się po drabinie hierarchicznej, w zależności od stopnia duchowego oświecenia każdego członka bractwa.

W różnych religiach świata na czele umieszcza się jakieś bóstwo, najwyższego władcę wszystkiego, Boga, Stwórcę itp. Na przykład w prawosławiu Bóg jest reprezentowany w 3 osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn (Jezus Chrystus) i Duch Święty.

W nauczaniu masońskim bóstwo jest interpretowane jako coś, co „ma znaczenie wszystkiego”, pod tym czymś jest reprezentowany Wielki Architekt Wszechświata.

Faktycznie w statucie masońskim zabrania się wymawiania imienia bóstwa „na próżno”, być może z tego powodu jego znaczenie pozostaje nieujawnione, a zatem z powodu tego nieujawnienia możliwe są różne wersje jego interpretacji. Wielu badaczy często zadaje sobie to samo pytanie, czy nauczanie masońskie ma związek z chrześcijaństwem. Według św. Knighta „jest to niezgodne z religiami chrześcijańskimi. Jedyną rzeczą, która je łączy, jest obecność podstawy religijnej w obu.

Aby pełniej wyobrazić sobie Najwyższe Bóstwo masońskie, a także zidentyfikować genezę powstania systemu podziału na przywileje (w masońskiej drabinie hierarchicznej), należy ponownie sięgnąć do mitologii. Główny mit nauczania masońskiego opowiada historię budowy Świątyni Salomona (patrz Aneks). Masoni interesują się zasadą budowy, na czele której stoi Adoniram. Zasada ta jest o tyle istotna, że ​​armia budowniczych licząca łącznie 180 000 robotników została podzielona według ich zawodu i umiejętności. Umiejętności, na warsztatach prowadzonych przez wybranych przez menadżera mistrzów.

Zanim zacznę ciekawą opowieść o historii budowy Świątyni Salomona, chciałbym porozmawiać o Architektach Dionizyjskich, których król Salomon użył przy budowie swojej świątyni. Tę organizację budowlaną szanowano nie tylko ze względu na doskonałą umiejętność wznoszenia świątyń, ale także dlatego, że podstawą ich filozofii dotyczącej budownictwa były zasady symetrii, wywodzące się z ustalonych przez Naturę proporcji pomiędzy częściami i członkami ciała ludzkiego, stosowane tylko do architektury.

Początkowo Architekci Dionizyjscy byli uważani za najbardziej szanowane bractwo rzemieślników w starożytnym świecie. Organizacja ta składała się wyłącznie z osób wtajemniczonych w kult Bachusa-Dionizosa, którzy zajmowali się nauką o budownictwie i sztuką zdobienia budynków. Powierzono im zaprojektowanie i budowę najważniejszych budynki publiczne i pomniki.

Powszechnie uważa się, że architekci dionizyjscy posiadali dogłębną wiedzę z zakresu nauk architektonicznych, jednak tak starannie zachowywali tajemnice swojego rzemiosła, że ​​z ich ezoterycznych nauk pozostały jedynie niewielkie fragmenty. Zatem według dr. Weissa: „Architekci dionijscy pojawili się nie później niż 1000 lat przed narodzinami Chrystusa. Mieli specjalne znaki, dzięki którym mogli się rozpoznać. Bogaci musieli pomagać biednym. Wszyscy członkowie znajdowali się w gminie pod kontrolą mistrzów (szefów). Co roku Zakon organizował festiwal (w mieście, w którym się znajdował). Ich ceremonie uważano za święte. Powszechnie uważa się, że członkowie Zakonu posiadali środki komunikacji z całym znanym wówczas światem i od nich bez wątpienia wywodziły się cechy błędnych masonów, którzy zasłynęli w średniowieczu w Anglii ”(patrz poniżej) .

Architekci dionizyjscy rozprzestrzenili się po całym regionie Azji Mniejszej, dotarli do Egiptu i Indii (świadczą o tym informacje historyczne). Osiedlili się w prawie wszystkich krajach basenu Morza Śródziemnego, a wraz z powstaniem Cesarstwa Rzymskiego przedostali się do Europy Środkowej, a nawet do Anglii (patrz poniżej).

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tej organizacji był Witruwiusz (Historia świata, t. II, s. 661). Znany jest jako autor „Dziesięciu książek o architekturze”, a także twórca „osiągnięć techniki budowlanej”.

W różnych fragmentach swojego dzieła Witruwiusz nawiązuje do filozofii leżącej u podstaw koncepcji dionizyjskiej, czyli zasad symetrii (patrz Aneks). Jak pokazuje wielu autorów. Budynki wzniesione przez budowniczych dionizyjskich były rzeczywiście „kazaniami wyrytymi w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie docenić kosmicznych zasad zawartych w tych dziełach ludzkiego geniuszu i umiejętności, byli ogarnięci poczuciem wielkości i symetrii, które wynikały z doskonałej korelacji pomiędzy kolumnami, sklepieniami, łukami i kopułami. Zmieniając rozmiary, materiały, układ dekoracji i kolorystykę, budowniczowie dążyli do wywołania u obserwatora określonej reakcji zmysłowej lub emocjonalnej.

Najwyższym dążeniem Architektów Dionizyjskich było budowanie budynków tak harmonijnych, jak harmonijna jest sama Natura. Wierzyli, że wzniesiony w ten sposób budynek nie ulegnie zniszczeniom czasu. I logiczną konsekwencją takiego filozoficznego podejścia jest to, że taki budynek, w pełni zgodny i łączący się z kosmosem, stanie się wyrocznią (miejscem, w którym przepowiadane są opowieści o Boskości). Według badań Josepha de Costy „rytuały dionizyjskie mają swoje korzenie w astronomii”. Według jego punktu widzenia wtajemniczeni tego zakonu połączyli sztukę budowlaną z zasadami astronomicznymi. Tak wiele wzniesionych budynków opierało się na konstrukcjach geometrycznych zapożyczonych z gwiaździstego nieba; stąd świątynię można było zaplanować albo według konstelacji Pegaza, albo Wagi. Jednak wiele symboli i terminologii cechu dionizyjskiego wywodzi się w większości z elementów architektonicznych.

Ciekawostką naukową jest to, że architekci dionizyjscy, będąc przez wiarę poganami, brali udział w budowie wczesnochrześcijańskich opactw i katedr, których starożytne mury do dziś noszą symbole tych oświeconych budowniczych (wielu autorów historii masonerii jest do tego skłonnych fakt). Narzędzia budowlane, takie jak kompasy, kwadraty, linijki i drewniane młotki, można zobaczyć nad wejściami do kościołów Starego Świata lub pomysłowo przedstawić na freskach. A dziś portale katedry Notre Dame skrywają wielką tajemnicę. Większość z nich uległa zniszczeniu podczas Rewolucji Francuskiej, ale ocalałe fragmenty, w szczególności płaskorzeźby, wskazują na wizerunek różokrzyżowca (patrz poniżej) i emblematy masońskie.

Śladem Architektów Dionizyjskich są także podłogi we współczesnych lożach masońskich. Przedstawiona jest w formie czarno-białej szachownicy. Zatem płeć niesie ze sobą starą symbolikę, która wyrosła z metafizycznych doktryn starożytnego społeczeństwa.

Oprócz operacyjnego aspektu organizacji Architektów Dionizyjskich, masoneria wchłonęła do swojego nauczania ich spekulacyjny kod filozoficzny. Tutaj ludzkość jest postrzegana jako szorstki, nieobrobiony kamień wydobyty z głębin Natury. Ten szorstki blok jest prawdziwym zastosowaniem pracy wykwalifikowanych kamieniarzy, którzy go wyrównują, szlifują, polerują, czyniąc z niego piękne dzieło sztuki.

Podobnie jak Architekci Dionizyjscy, masoni czczą Bóstwo pod postacią Wielkiego Architekta, a także mistrza rzemiosła, „który wydobywa z pól kosmicznych szorstkie głazy i wcina je we wszechświaty”.

Badania nad początkami symboliki masońskiej wskazują, że początków ideologii masońskiej można doszukiwać się w starożytności, stąd masońskie rytuały, symbole muszą zachować wiele z różnych sekt, stowarzyszeń i instytucji, przez które przeszła masoneria, zanim nabrały nowoczesnego wyglądu.

Dlatego w masonerii spotykamy to, co wskazałem wcześniej, indyjskie, egipskie, żydowskie i Idee chrześcijańskie, symbole i terminy.

Przede wszystkim jednak masoneria „zawdzięcza” Architektom Dionizyjskim swój kult, dzięki któremu zapożyczono ogromną liczbę symboli i rytuałów nauk architektonicznych. Według Charlesa Heckretona, od tych starożytnych i oświeconych rzemieślników powstało „dziedzictwo” niedokończonej Świątyni Cywilizacji, ogromnej niewidzialnej budowli, nad którą pracowali wtajemniczeni budowniczowie od założenia ich bractwa (patrz rozdział Budowa Świątyni Salomona). otrzymane. W tej części rozpoczynamy naszą historię od zrozumienia osobowości króla Salomona, bóstwa, które reprezentuje go w mitologii masońskiej. Z dowodów, że na naszej drodze studiów nad masonerią stale spotykamy i będziemy spotykać wzmiankę o królu Salomonie, wynika, że ​​ten człowiek i jego czyny są ważne dla symboliki masońskiej.

Jak pokazuje „Historia świata” (T.II, s. 503), „król Salomon, syn Dawida, był człowiekiem o bystrym umyśle, patriotą swojego kraju, który wiele zrobił dla dobra swojego ludu”. Zatem ten właśnie król, według Pisma Świętego, postanowił zbudować świątynię, „której nie będzie sobie równych na świecie”.

Masońska legenda o budowie Świątyni Salomona bardzo różni się od wersji Pisma Świętego, szczególnie w odniesieniu do Hirama. Według Pisma Świętego Mistrz powrócił do swojego kraju po zakończeniu budowy. Jednak w alegorii masońskiej został zabity. Jednak zgodnie z wyjaśnieniami. Ideolodzy masońscy, szczegóły historyczne nie są tak istotne, nie historia jest tu ważna, ale stojąca za nią alegoria. Stąd narodziła się nowa legenda o Mistrzu Budowniczym, wymyślona przez masonów (A. White, The New Encyclopedia of Freemasonry). Hiram, jako Mistrz Budowy, podzielił robotników na 3 grupy, które nazywano Przychodzącymi Praktykantami, Kolegami Rzemieślników i Mistrzami Masonimi (Mistrzami Masonimi). Każdej grupie przydzielono charakterystyczne znaki, słowa i zasady, dzięki którym można było szybko określić przynależność pracownika. Aby praca była świadoma, Adoniram zapoznawał pracowników z wiedzą wybranych mędrców, ofiarowując im symbole i wyjaśniając je; stopień wiedzy był proporcjonalny do stopni ucznia, czeladnika i mistrza. Jednak według legendy część robotników była niezadowolona ze swojego stanowiska i domagała się wyższych wynagrodzeń. W końcu trzech kolegów rzemieślników postanowiło siłą wydobyć od Hirama hasło podnoszące do stopnia Mistrza. Pilnując Hirama i otrzymując w odpowiedzi odmowę żądania otwarcia słowa Mistrza, rabusie zabili go linijką, kompasem i młotkiem. Ciało pochowano pod górą Moria, gdzie na grobie zasadzono gałązkę akacji. Dowiedziawszy się o śmierci swojego asystenta, Salomon pogrążył się w wielkim smutku i nakazał odnaleźć ciało Wielkiego Mistrza. Na znak niewinności morderstwa robotnicy pojawili się w białych rękawiczkach. Ciało odnaleziono, jednak mistrzowie w obawie, że starożytne słowo straciło już znaczenie, postanowili zastąpić je pierwszym, które wypowie jeden z nich podczas otwierania ciała zmarłego Mistrza. W chwili, gdy zobaczyli ciało, rozległ się krzyk: „Ciało oddziela się od kości”, czyli „Makbenach”. To właśnie to wyrażenie zostało przyjęte jako charakterystyczne słowo tytułu mistrza.

Po śmierci architekta Salomon postanawia przyjąć zasady organizacji Hirama. Są potrzebni do stworzenia ogólnoświatowej organizacji budowniczych symbolicznej „świątyni Salomona”. I tak włoski autor Francogocci w swojej książce pisze, że Salomon zatwierdził korporację wybranych, która będąc w służbie Bogu i królowi, jest narzędziem porządku i egzekwowania sprawiedliwości (Francocci, op.113).

Najlepiej poinformowani pisarze masońscy rozumieli, że Świątynia Salomona była miniaturowym przedstawieniem Świątyni Ekumenicznej, której osiągnięcie było praktykowane przez „masonów”.

AE White napisał o tym: „Świątynia ma charakter makrokosmiczny, więc świątynia jest symbolem całego wszechświata, rodzajem manifestacji samej siebie”.

Zatem z punktu widzenia tych, którzy uważają masonerię za wynik kontynuacji działalności tajnych stowarzyszeń architektów i budowniczych, którzy od wieków zjednoczyli się w zamkniętej kascie rzemieślników. Hiram-Abiff był Wielkim Mistrzem nie tylko miasta Tyr, ale wszystkich nauk masońskich.

Jak wiadomo, ich filozofia polegała na zastosowaniu proporcji i dekoracji świątyń, pałaców, mauzoleów, twierdz i innych budynków użyteczności publicznej. Każdy robotnik otrzymał hasło (hieroglif), którym oznaczył kamienie ułożone w budynku, aby pokazać przyszłym pokoleniom, że w ten sposób poświęcił Wielkiej Architekturze Wszechświata najdoskonalszy „produkt” swojej pracy. W tym miejscu możemy przytoczyć wypowiedzi historyków, że podobnymi znakami (hieroglifami) oznaczono wiele zabytków architektury, które przetrwały do ​​naszych czasów: mury rzymskie, świątynie greckie, komnaty Wielkiej Piramidy, podziemne mury Jerozolimy, a także ruiny w Anglii, Francji , Szkocja, Niemcy i inne kraje.

Stąd legenda o Świątyni jawi się nam jako koncentracja boskich Tajemnic Architektury w proporcjach ziemskich budowniczych.

Podsumowując wszystko powyższe, chciałbym jeszcze raz podkreślić, że dziedzictwo masonerii jest dla ludzkości bezcenne (jak każda inna nauka oparta na zasadach moralnych i etycznych). Przede wszystkim staje się nieoceniony podczas studiowania swojego symbole filozoficzne, z których większość przyjęła nauki mędrców starożytności: mistyków, teozofów, alchemików.

Rytuały i symbole są niezbędne do zrozumienia organizacji masońskiej i celów, do których dąży masoneria. Zarówno rytuały masońskie, jak i symbole masońskie są nadal aktualne w naszych czasach, ponieważ zostały zrodzone przez natchnionych przez Boga myślicieli i mędrców starożytności. Wiele nauk i sztuk przyczyniło się do rozwoju symboliki masońskiej.

Należy zaznaczyć, że ideologia masońska nie była czymś wyjątkowym, niezwykłym. Te same zasady etyczne należały do ​​wielu innych nauk moralnych. Jednakże, jak w każdym nauczaniu, jest tu pewien zapał, że oryginalność, odmienność masonerii polega na tym, że wcielała ona w życie swoje idee humanitarne i filozoficzne, ucieleśniając je w szeregu symboli i rytuałów.

W moim krótkim wyliczeniu rytuałów „masonów” nie chciałem prześledzić pełnego pojawienia się rytuałów, pochodzenia symboli i ich rozwoju, ponieważ jest to trudne zadanie wymagające szczególnej wiedzy o starożytności. Przede wszystkim starałem się skupić na tym rytuale i symbolice bardziej znaczącej, charakterystycznej dla masonerii.

Oczywiście należy zauważyć, że wszystkie nurty filozoficzne, które szły równolegle z masonerią, próbowały upiększyć życie człowieka swoim nauczaniem, odciągnąć go od rutyny życia, życia codziennego. Ale miały one zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy. Tak było w masonerii.

W jaki sposób te negatywne właściwości doktryny się objawiały, do czego doprowadziły, jest przedmiotem badań w kolejnych rozdziałach tej pracy.

I właśnie w kulminacyjnym momencie podsumowania rozdziału chciałbym zacytować słowa masońskiego ideologa, profesora Warda: „Masoneria jest uniwersytetem uniwersalnym, na którym wolnych nauk i sztuk duszy uczy się tych, którzy otwierają swoje serca Jego krzesła są siedzibą mądrości, jego filary podtrzymują sklepienia powszechnej edukacji, ich deski kreślarskie wypełnione są wiecznymi prawdami wszystkich wieków, a na tych, którzy rozumieją ich święte głębiny, leży długo poszukiwany klucz do tajemnic które ludzkość starała się rozwikłać od zarania dziejów ludzkiego umysłu.”

W kolejnych rozdziałach chcę rozważyć faktyczną historię powstania zakonu, a także działalność organizacji masońskich w szeregu krajów zachodnich, gdzie był on najbardziej wpływowy, wywarł znaczący wpływ na życie publiczne, m.in. Rosja. Porównując, odkrywając cechy wspólne i specyficzne, schodzimy głębiej zrozumieć istotę idee masońskie.

2. Masoneria na Zachodzie

2.1. Angielska masoneria operacyjna.

W średniowieczu pałace i katedry budowano przez dziesięciolecia, a nawet ponad sto lat. Tak więc katedrę św. Piotra w Rzymie budowano przez 68 lat, katedrę w Kolonii - 632 lata.

Przy takim tempie pracy kamieniarze, murarze, architekci musieli stale mieszkać w pobliżu budynków. Taki układ rzeczy był powodem pojawienia się arteli budowlanych. Stąd słowo mason (wolny mason) – tj. „wolny mason” przeszedł z angielskiego na inne języki europejskie. To słowo w średniowieczu oznaczało murarzy-budowniczych z XIV wieku. Początkowo, w epoce gotyku, był to znany w Anglii artel – „murarzy z wolnych kamieni”. W przeciwieństwie do zwykłych murarzy, pracowali z bardziej miękkimi skałami, takimi jak marmur czy wapień, których używano do drobniejszych płaskorzeźb i dekoracji budynków. Redukując mason wolnego kamienia, powstało angielskie słowo mason.

W epoce gotyku tę kategorię mistrzów uznawano za najbardziej zręczną i wykwalifikowaną. Sztuka budowlana rozkwitła przede wszystkim we Francji i północnych Włoszech. Z dokumentów wynika, że ​​średniowieczni rzemieślnicy-masoni mieli przywilej swobodnego przemieszczania się po różnych krainach Europy. Zajmując się budową katedr, zamków i pałaców, masońska organizacja rzemieślnicza i budowlana wniosła nieoceniony wkład w sztukę światową.

Początkowo masoneria operacyjna (budowlana) nie posiadała wspólnej autonomicznej organizacji. Stopniowo, wraz z rozwojem cechów w Anglii, mistrzowie murarze zaczęli zrzeszać się w korporacje, tzw. loże. Po raz pierwszy określenie „loża” pojawia się w 1278 roku w dokumentach związanych z budową opactwa królewskiego.

W operacyjnej masonerii Anglii istniała praktyka doświadczenia kandydata, tj. okres wstępnego szkolenia, po którym kandydat staje się członkiem organizacji, pełnoprawnym członkiem korporacji (loży). Tytuł magistra nie był dostępny dla każdego. Aby go uzyskać, trzeba było posiadać szczególne kompetencje i kwalifikacje. Fakt ten stanowi znaczącą różnicę we współczesnej masonerii, gdzie każdy mógł ubiegać się o stopień mistrza. Rytualny składnik operacyjnej masonerii pojawia się w 1598 roku. Miało to charakter prymitywny i wyrażało się w znakach i hasłach tej loży. Masoni średniowiecza wprowadzili do swego nauczania różne alegorie, symbole związane z kulturą poprzedniego świata pogańskiego. To połączenie symboli chrześcijańskich i pogańskich rozwinęło się w strukturę pojęciową współczesnej masonerii. Korporacje budowlane prosperowały przez dwa wieki.

Najstarsze zachowane do dziś dokumenty, obrazujące sytuację lóż angielskich, pochodzą z połowy XIV i początku XV wieku. Ze statutu (prawa) loży wynika, że ​​praca takich lóż odbywała się w pomieszczeniach zamkniętych. Starszy mistrz nadzorował porządek pracy i zachowanie murarzy. Powszechnie znana popularność masonerii operacyjnej, jej stabilność w społeczeństwie (ponieważ członkowie lóż zawsze mieli pracę i otrzymywali przyzwoitą pensję), zachęciła przedstawicieli szlacheckich, a także twarze lokalnych właścicieli ziemskich, baronów, zamożnego duchowieństwa do przychodzenia do kontakt z prostymi murarzami, często pochodzącymi z biedy.

Budowanie domków, niezależnie od ich popularności, otaczało się aurą tajemniczości. Przejawiało się to w chęci zachowania przede wszystkim tajemnic zawodowych, niektórych tajemnic przemysłowych, dlatego też członkowie lóż z tego powodu posługiwali się konwencjonalnymi znakami i symbolami. Izolacja sklepów przyczyniła się do rozwoju solidarności, wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy budowniczych.

Szlachetni panowie nie krępowali się obecnością klasy niższej, gdyż wśród nich znajdowali się znani mistrzowie, artyści tacy jak na przykład Christopher Wren, wybitny architekt Anglii.

Niektórzy dołączyli do loży ze względu na własne ambitne zainteresowania, w nadziei, że pomoże mu to na drodze do kariery. Inni, przedstawiciele środowisk akademickich, wstępowali do Zakonu z ciekawości.

Wkrótce, w wyniku reform Henryk VIII cechy rzemieślnicze zostały pozbawione wielu przywilejów (wiodły w jakiś sposób dziki tryb życia).

Stopniowo korporacje budowlane zaczęły podupadać. Masoni, porzucając swoją organizację, zaczęli wyjeżdżać do pracy w innych miastach, zaznaczając w ten sposób przejście masonerii operacyjnej do spekulacyjnej.

Do lat 1620-1621 zawierają pierwszą informację o przyjęciu nieprofesjonalistów do angielskiej masonerii. W kolejnych latach zjawisko to rozpowszechniło się nie tylko w Anglii, ale także w innych krajach świata. Zdaniem historyków, odgałęzienie masonerii operacyjnej w masonerię spekulatywną nastąpiło pod wpływem jednostek związanych z ruchem masońskim. Nowy typ masonerii składał się głównie z masonów teoretycznych, nosicieli specjalnej wiedzy i teorii moralnej na temat duchowego budowania wśród ludzi.

Tendencje filantropijne i reformistyczne XVII wieku, wraz z jego upodobaniem do tajnych stowarzyszeń i symbolicznych rytuałów, przekazały następnym pokoleniom i znalazły odzwierciedlenie w charakterze i losach współczesnej masonerii.

Ogromna liczba ludzi, zarówno szlachty, jak i osób o średnich dochodach, rzuciła się do nowego nurtu, który się pojawił. Zmęczeni niekończącym się zamieszaniem i walką o władzę ludzie szukali spokojnej egzystencji i wsparcia. Będąc stale w społeczeństwie, nawyk przebywania przerodził się w pasję do klubów i kręgów. Nazwy takich klubów mówiły same za siebie: „Klub przystojniaków i dziwaków” czy „Zakon kłamców”. Kluby takie jak zwykle nie realizowały żadnych celów publicznych, jednak dzięki swojemu oryginalnemu statutowi i rytuałowi odrywały ludzi od życia codziennego, tworząc w ten sposób iluzję poważnego biznesu, zatrudnienia. To wystarczyło, aby w krótkim czasie stać się popularnym.

Z biegiem czasu do szlachty dołączały osoby krwi królewskiej. Masonerię nazywano „sztuką królewską” i „ona” nie powinna istnieć oddzielnie. Bywalcy londyńskich tawern, klubów i kół postanowili się zjednoczyć. A 24 lipca 1717 roku, w dzień św. Jana Chrzciciela, wszystkie środowiska masońskie zjednoczyły się w Wielką Lożę. Od tego czasu dzień 24 lipca uznawany jest za dzień narodzin współczesnej masonerii, a Jan Chrzciciel jest jej patronem. Masoni byli postrzegani jako nowy rodzaj braci różokrzyżowców, a z drugiej strony podejrzewali ateistów i osoby niebezpieczne politycznie. Początkowo masoneria była małą organizacją, jednak z czasem szybko stała się modna.

Konsekwencją popularności masonerii, dzięki której coraz więcej Anglików wstępowało do nowego Zakonu, stała się „religią uniwersalną, jednoczącą wszystkich ludzi, polegającą na obowiązku każdego bycia życzliwym i wiernym obowiązkom, bycia człowiekiem honoru i sumienie, aby połączyć ludzi różnych wyznań z muzami szczerej przyjaźni”.

Ponieważ masoneria przyjęła formę organizacji, konieczne było przyjęcie statutu. Była to księga konstytucji z 1723 r., wydana przez J. Andersena. Konstytucja określała warunki przystępowania do loży, prawa i obowiązki „masonów”, normy postępowania w loży i poza nią, relacje między przełożonymi i podwładnymi.

Tym samym pierwsza karta masońska głosiła wierność ustrojowi feudalnemu, tolerancję religijną, religijność, sankcjonowała podział ludzi na „godnych”. Dokonał rozróżnienia pomiędzy braćmi wybranymi a resztą mszy – profanum. Bracia zajmowali się nie tylko działalnością kontemplacyjną, prowadząc ją w rozmowach, sporach, ale także działalnością praktyczną: jej głównym celem była działalność charytatywna.

Po utworzeniu Wielkiej Loży Anglii rozpoczął się szybki rozwój masonerii. W 1724 r. pod jurysdykcją Wielkiej Loży Anglii znajdowały się 52 loże. W 1725 r. powstała loża w Paryżu, w 1728 r. w Madrycie, w 1729 r. na Gibraltarze, w 1733 r. w Hamburgu, w 1735 r. w Hadze i Sztokholmie, w 1738 r. powstała loża polska.

Wpływ elementu wyższego społeczeństwa na loże masońskie objawiał się komplikacją początkowego rytuału - pojawieniem się ceremonialnych strojów, wspaniałych ceremonii i procesji teatralnych. Jednak główną znaczącą zmianą w rytuale było pojawienie się nowych stopni lub tytułów masońskich. Ze starego nauczania dziedziczono stopnie czeladnika i robotnika (mistrza). Z biegiem czasu wyodrębniono stopień mistrza, dzięki czemu powstał system 3 stopni ze specjalną inicjacją dla każdego stopnia.

Jak stwierdzono wcześniej, masoneria w swoim charakterze ideologicznym pozostaje wszędzie taka sama, nie da się tego zmienić (ponieważ nie ma np. matematyki japońskiej ani niemieckiej, matematyka jest wszędzie taka sama). To samo dotyczy masonerii. Jednak cechy narodowe, kulturowe, religijne społeczeństwa, a także pomysłowość jednostek narzucają jego formy i strukturę organizacyjną.

Z tego wynika cały szereg systemów i posłuszeństw, różniących się nazwami i liczbą stopni wtajemniczenia. Rytuał. Jego twórcy i przywódcy uważali każdy system za jedyny słuszny, inne nazywając fałszywymi, skorumpowanymi. O prawdziwości systemów decydowała przede wszystkim liczba stopni wtajemniczenia – im wyższy stopień wtajemniczenia, tym bardziej godny brat. W ten sposób powstała pionowa hierarchia masońska. Charakteryzuje się nie pompatycznymi nazwami stopni, ale złożonością podporządkowania niższych braciom wyższym.

Po pierwsze, angielscy masoni ustanowili 3 stopnie wtajemniczenia: uczeń, czeladnik i mistrz. Stopnie te tworzą masonerię Johannine lub Symbolic (Golub).

W zależności od stopni tworzone są także loże 3 typów: studenckie, czeladnicze i mistrzowskie. Bracia niżsi nie są przyjmowani do lóż wyższych stopni wtajemniczenia, natomiast przełożeni odwiedzają i nadzorują loże niższych stopni. W ten sposób w masonerii osiąga się jedność woli i żelaznej dyscypliny.

W każdym systemie „bracia” różnego stopnia różnią się od siebie insygniami: fartuchami z wizerunkiem odpowiednich symboli, wstążkami na piersi, rękawiczkami, medalami. Im wyższy stopień, tym zręczniejsze i bogatsze stroje masońskie, bo. wszystkie te cechy przyczyniają się do czci rangi i tworzą podwyższony nastrój psychiczny wśród „braci”.

To powszechna wiedza wpływ psychologiczny na osobę powstałą w wyniku awansu lub rangi. Często w tym przypadku jedna osoba ma poczucie wyobcowania od drugiej, a często i poczucie wyższości. Z tego powodu masonerię często określa się mianem organizacji elitarnej.

Czwartym, bardziej honorowym stopniem w systemie angielskiej loży-matki pojawił się „Royal Arch”. Dzięki staraniom szkockiego barona M.N. Ramsay i niemiecki baron K.G. Stopnie von Gunda zaczęły się mnożyć. W systemie Claremont ponad trzy symboliczne stopnie wyniesiono sześciu kolejnych: Mistrz Szkocki, Mistrz Wybrany, Rycerz Wschodu, Rycerz Różanego Krzyża, Rycerz Potrójnego Krzyża, Architekt Królewski. Stopniowo wznoszono piramidę masonerii anglosaskiej i francuskiej aż do 33 stopni.

Poświęcenie stopnia, wybór kierownictwa lóż i kapituł, inne kwestie rozstrzygane są wspólnie, w drodze głosowania. W rzeczywistości masoneria nie jest demokratyczna, ale autorytarna, ponieważ niekwestionowane polecenia schodzą z góry na dół.

Statuty „masonów”, struktura podległych lóż i kapituł, w wielu krajach świata, złożony system stopni ze scentralizowanym zarządzaniem. Stworzony nie dla rozrywki ludzi najmniej skłonnych do bezczynności i próżnych rozmów. Łącząc się w związki zamknięte od społeczeństwa, dążą do pewnych celów, które uzasadniają funkcjonowanie tak złożonego i rozgałęzionego mechanizmu. Znalezienie ich nie jest łatwym zadaniem.

Już w loży symbolicznej wpaja się człowiekowi potrzebę „umrzeć” za przeszłość i „odrodzić się” dla nowego, nadprzyrodzonego życia, aby kochać i chronić nie tylko wszystkich, ale także tego „brata”, który zwykle przylgnął do innych. poglądów politycznych lub religijnych, a nawet jest uważany za osobistego wroga. Jednym słowem wszystkie rytuały masońskie w taki czy inny sposób modyfikują inicjację i reprezentują elementy sugestii, wstępnego programowania (Kositsky).

Wtajemniczony zostaje zapoznany z tajnymi znakami, gestami i hasłami swojego stopnia, aby w przypadku rozpoznania „braci” przydzielili mu nowe imię i nazwisko. Znaki dają ręce, palce.

Rytuały inicjacyjne mają szczególnie wymiar symboliczny. Znaczenie symboli i alegorii, jednym słowem wszystkie zewnętrzne, formalne aspekty masonerii uważane są za tajemnicę tylko warunkowo w celu edukacyjnego wpływu na „braci”, jednak tajemnica zawsze przyciąga osobę, która jest nawet gotowa podjąć ryzyko, aby je posiadać. Raz wpadając w sieci masonerii, czasami żałuje się wstąpienia do loży, ale nie ma potrzeby myśleć o opuszczeniu jej – wtajemniczonego wiąże przysięga.

W XVIII wieku historia angielskiej masonerii naznaczona była starciami pomiędzy Wielką Lożą Anglii a różnymi lóżami masońskimi, które istniały równolegle z nią. Tak zwana nowa masoneria reprezentowana przez te stowarzyszenia dążyła do zreformowania statutu starej loży. Spór pomiędzy dwoma typami lóż – nową i starą – miał charakter wyłącznie rytualny. W starej masonerii (tj. Wielkiej Loży) dominował element germański i szkocki. W Stosunki społeczne reprezentowały ją klasy bardziej demokratyczne, aż do rzemieślników i drobnomieszczaństwa. Z biegiem czasu skład obu masonów staje się coraz bardziej jednorodny. W obu dominuje elita – element społeczeństwa wyższego. Stopniowo zapomniano o dawnych sporach, wygładzono różnice rytualne. Pod koniec XVIII wieku wielu masonów było przedstawicielami zarówno starej, jak i nowej masonerii. Wszystko przyczyniło się do ich jedności i ostatecznie w 1813 roku proklamowano Wielką Zjednoczoną Lożę Anglii.

Wraz ze zwolennikami nauk masońskich pojawili się zagorzali przeciwnicy masonerii. Organizowali pochody bufonów, podczas których potępiano i wyśmiewano masońskie rytuały.

Poszukiwacze przygód zaczęli pod byle pretekstem penetrować loże angielskie, aby poznać tajemnicę Zakonu „Masonów” i wstrząsnąć jego autorytetem w społeczeństwie. Jak to często bywa, praktyka kłóci się z teorią. Nawet wtedy praktyczne czyny „wolnych masonów” nie odpowiadały ich doskonałości moralnej. W lożach angielskich odbywały się niekończące się biesiady, uroczyste procesje i inne zabawy. Podobnie jak w świecie profanum, hipokryzja stała się normą postępowania burżuazji również w lożach. W związku z tym, że masoneria była wykorzystywana do celów rekreacyjnych, jej główni członkowie wywodzili się ze szlachty, wówczas masoneria nabrała w ten sposób charakteru klubu arystokratycznego.

Tron papieski dostrzegł w masonerii tę siłę, która choć nie doprowadziła do ateizmu, podważyła wpływ katolicyzmu na życie polityczne i duchowe społeczeństwa. W 1838 r. papież Klemens XII wydał specjalną encyklikę, w której potępił zakon i zagroził ekskomuniką tym, którzy do niego należeli. Encyklika wzywała Inkwizycję do wszczęcia prześladowań. W krajach romańskich masoni zostali zesłani na wygnanie, zesłani do ciężkiej pracy. Represje nie miały jednak szerokiego zasięgu, a jedynie stworzyły aurę męczennika przydatnego zakonowi.

Już sama długa walka z Kościołem pokazuje, że masoneria, pozostając w zasadzie ruchem religijnym, nie zrywając do końca z religią, jest jednak bardzo daleka od tradycyjnych form kultu akceptowanych w wyznaniach chrześcijańskich.

Wielki Architekt Wszechświata jest zasadą życia światowego, istniejącą samą w sobie, w absolucie, podczas gdy w świecie względnym ma rację. Sprawiedliwość, dobro i piękno.

2.2. francuska masoneria

Wczesna historia francuskiej masonerii jest ściśle związana z napływem angielskiej szlachty do Francji po rewolucji w XVII wieku. Byli to głównie emigranci i miłośnicy dynastii Stuartów.

Pierwsza loża masońska powstała w 1778 roku pod nazwą Wielki Wschód Francji. Masoneria szybko się rozprzestrzenia i na początku lat 30. XVIII w. we Francji istniało 5 lóż. Tutaj można było spotkać każdego. We francuskich lożach byli arystokraci, burżuazja, rewolucjoniści. Wraz ze szlachtą jakobińską we Francji organizowane są loże szlachty angielskiej lojalnej wobec dynastii Hanoweru.

Istniający wówczas ustrój społeczno-polityczny wydawał się idealny zarówno dla francuskiej szlachty, zmęczonej jarzmem królewskiego absolutyzmu, jak i dla francuskiej burżuazji, która z kolei chciała dogonić klasę wyższą.

Specyficzna polityka króla Francji Ludwika XIV, która doprowadziła kraj do hańby i ruiny, nie mogła nie wzbudzić protestu ludności uciskanej zarówno duchowo, jak i ekonomicznie. W takich warunkach uczucia religijne burżuazji, kontrolowanej z jednej strony przez dominujący Kościół katolicki, a z drugiej przez prześladowania policyjne, szukają ujścia z większą siłą. Często poszukiwanie nowej formy religijnej prowadziło francuskich poszukiwaczy form religijnych do oddawania czci kaznodziejom i szarlatanom. W wyniku tej sytuacji nieokreślony ideał bractwa masońskiego, z jego religijną i moralną kolorystyką, znalazł we Francji schronienie. Masoneria szybko się rozprzestrzenia. Loże pojawiają się w dużych miastach Francji: Lyon, Rouen, Caen, Tuluza.

Jednocześnie słaby rozwój samoświadomości publicznej doprowadził do tego, że społeczeństwo francuskie akceptowało jedynie zewnętrzną stronę nauczania, jaką były rytuały i rytuały. Jeśli chodzi o treść nauczania, nie różniło się ono „szczególną surowością moralności”, ponieważ. bracia spędzali przeważnie czas w restauracjach i tawernach, gdzie głównym zajęciem były gry karciane, kolacje i picie.

Tymczasem policyjny pościg nie ustał. Bracia byli prześladowani za hałas, jaki powodowali na zgromadzeniach swoim zachowaniem. Z drugiej strony podejrzewano ich o tajny spisek rewolucyjny.

Mimo to na masonerię było zapotrzebowanie. Stało się to tematem dnia i otworzyła mu się droga do szeregów stanu trzeciego. Jednocześnie chaotyczne szerzenie się masonerii we francuskich prowincjach, a także chęć mało poinformowanych braci zrozumienia podstaw nauk masońskich, poznania prawdy, doprowadziły do ​​tego, że masoneria w różnych lożach zaczęła reprezentować zmodyfikowana wersja. Budowa Świątyni Króla Salomona, nazwy rytuałów, stopni, obrzędów szkockich splatały się z wersją angielską w całkowitym zamieszaniu, dając różnym poszukiwaczom przygód okazję do „spekulacji na ten temat”.

Niektórzy z nich postanowili wprowadzić masonerię „do czystej wody”, inni nie prosili o nic innego, jak tylko o dobro swoich ambitnych interesów. Jeszcze inni starali się wykorzystać masonerię w swoich projektach politycznych.

Jednym z przedstawicieli nurtu awanturniczego w społeczeństwie był Andre Ramse. Próbował nawiązać związek między masonerią a zakonem krzyżowców. Nowy kaznodzieja marzył o republice kosmopolitycznej. Zatem wykorzystywanie masonerii do celów egoistycznych pozwoliło jej nowym interpretatorom na odejście od zasad masońskiego nauczania filozoficznego masonerii, w ogóle nie branie pod uwagę jej podstawowego prawa. W wyniku tych powodów w wielu lożach masońskich zaczęły pojawiać się najwyższe stopnie masonerii, takie jak „wybrany architekt”. Dążenie do komplikacji stopni i rozkwitu systemów wielostopniowych opierało się, zdaniem T. Sokołowskiej, na „głównym fakcie społecznym”.

Takim faktem była walka między szlachtą a burżuazją. Od 1755 roku we Francji zaawansowani ludzie próbował zreorganizować masonerię. W ten sposób masoneria francuska ostatecznie i nieodwołalnie oderwała się od porządku angielskiego. Pierwsze innowacje zawarte w statucie nowej masonerii polegały na wyznawaniu religii chrześcijańskiej. A także w wynalezieniu systemu 25 stopni, podzielonego na 7 stopni.

Jednocześnie warto zaznaczyć, że i tym razem uzależnienie od lokali rozrywkowych nie opuściło braci francuskich. Nawet bliskość masonerii do duchowieństwa nie uchroniła bractwa przed nowymi prześladowaniami zarówno ze strony policji, jak i Kościoła rzymskokatolickiego. Działalność lóż była nieustannie potępiana przez najwyższych przedstawicieli duchowieństwa, w tym przez samego Papieża.

Tymczasem francuscy masoni wyrażali tolerancję wobec religii. Najważniejszą rzeczą, której masoni żądali od władz, była nienaruszalność osoby i praworządność, która była integralną częścią duchowości bractwa masońskiego.

Tymczasem liczba lóż stale rosła. W społeczeństwie rozpoczął się otwarty handel kupnem masońskich pieczęci, certyfikatów, znaków i odznaczeń. W społeczeństwie rozpoczął się chaos. Wynikające z tego kłopoty popchnęły francuskich masonów do konieczności reform. Reforma ta zaowocowała słynnym zgromadzeniem publicznym z lat 1772-73, które trwało kilka miesięcy i zostało nazwane „Narodowym”. W spotkaniu wzięło udział około 100 przedstawicieli różnych prowincji francuskich. W ten sposób Zgromadzenie „Narodowe” umożliwiło rozważenie problemu istnienia masonerii we Francji.

Po reorganizacji istniały 3 izby administracyjne, Paryż i prowincja. Praca w lóżach podlegała nadzorowi 22 inspektorów wojewódzkich, którzy po pewnym czasie składali sprawozdania z pracy lóż. Kontynuując prace nad wewnętrzną organizacją masonerii, najwyżsi przedstawiciele Zakonu ustanawiają 3 symboliczne stopnie, a także wymyślają tzw. loże „adopcyjne”, do których przyjmowano kobiety.

Tym samym, dzięki reformie, loża ostatecznie dostosowała się do istniejącego systemu społeczno-politycznego Francji. Działalność lóż masońskich ograniczała się wyłącznie do działalności charytatywnej: pomocy biednym, wychowywania sierot, wspierania niepełnosprawnych.

W tym właśnie czasie całe społeczeństwo europejskie ogarnęło jedyne pragnienie poznania tajemnic ducha i świata fizycznego. Zachwyt mistycznymi zagadkami i tajemnicami wciąga w swoją sieć takich przedstawicieli świata nauki jak Im. Szwecjaborg.

Społeczeństwo francuskie, składające się głównie z masonów, nie stanowiło wyjątku od reguły. Modne pragnienie poznania tajemnic ducha i świata fizycznego zakorzenia się we Francji. W wielu lożach masońskich studiuje się Kabałę, udoskonala się alegoryczną interpretację symboli. W lożach bracia wyruszali na reedukację ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie z entuzjazmem zaczęli zagłębiać się w tajemnice tajemnic świata, próbując uchwycić sens życia, kreatywności i śmierci. Dzięki tej szczególnej modzie na wszystko, co mistyczne, w społeczeństwie przychodzi czas na reprodukcję „mędrców-oszustów”. Takich ludzi szanowano za posiadanie alchemicznej mądrości i eliksiru życia. Sprytni szarlatani otwarcie naśmiewali się z osób, które łatwo ulegają wpływom, tworząc w ten sposób aureolę „magika”. Jednym z najbardziej szanowanych był hrabia Cagliostro, który zyskał sławę w krajach Europy, a także jego drugi poprzednik, hrabia Saint-Germain, znany w kręgach wyższych dworu francuskiego, a także miał dobroczyńcę króla Ludwika XV samego siebie.

We Francji istniały jeszcze 2 loże: Wielka Loża Francji i Wielki Wschód. Ustąpiły prześladowania ze strony władz, co pozwoliło lożom na powiększenie personelu swoich „lojalnych poddanych”. Dzięki temu w całej Francji liczba lóż osiągnęła 600, a w każdej mieściło się do 100 osób.

Stopniowo we Francji zaczęły powstawać loże, klasyfikowane według pewnych zainteresowań, cech zawodowych lub połączone jakimś rodzajem badań naukowych.

We Francji zbliża się rewolucja. Jaką rolę odegrała w tym masoneria? Istnieje więcej niż jeden punkt widzenia na tę kwestię. John Robinson wskazuje na udział masonerii w Rewolucji Francuskiej: „w lożach masońskich rozwinął się zarodek zgubnych zasad, które zniszczyły religię i obyczaje”. Kolejnym zwolennikiem tej opinii jest o. Barruel. W swoim dwutomowym wydaniu stara się udowodnić, że głównym winowajcą Wielkiej Rewolucji był porządek masoński. Jednocześnie „masoni” istnieli zarówno w kraju rewolucjonistów, jak i w kraju kontrrewolucjonistów. Masoni tacy jak Danton i Marat zajmowali najbardziej skrajne stanowiska, a Mestre i Tassin po drugiej stronie. Jednak według większości historyków pomiędzy rozprzestrzenianiem się ideałów masońskich a rewolucją francuską z 1789 r. można dostrzec jedynie związek w czasie, ale w żadnym wypadku związek przyczynowy. Mówią o tym materiały archiwalne. W okresie Rewolucji Francuskiej działalność lóż właściwie ustała: loże niejako pogrążają się w odrętwieniu, zasypiają. Część masonów wyemigrowała na jakiś czas, inni udali się do klubów politycznych. Niewiele lóż było w stanie istnieć w tak stresującym czasie. Po śmierci Robespierre'a masoni byli tak przestraszeni, że fakt ten zniechęcał ich na dłuższy czas do rozmów z politykami. W ocalałych lożach zachowało się jedno zajęcie – jest to zbiórka datków na mundury wojskowe. W okresie porewolucyjnym ocalałe loże zdołały pozostać wierne Kościołowi katolickiemu, jednak nowy porządek w kraju zmusił je do zastąpienia świąt masońskich, wyrzucenia imion świętych i przyjęcia nazwy „loży republikańskich Francja". Jednocześnie te loże masońskie budzą podejrzenia wśród zwolenników rewolucji. Loże zostały zakazane. Ich miejsce zajęły stowarzyszenia ludowe, o składzie demokratycznym, otwarte dla wszystkich i powiązane z aktywnym ośrodkiem – Klubem Jakobińskim w Paryżu.

Ciemna zasłona terroru spowija społeczeństwo francuskie. Na szafocie ginie główny menadżer lóż Philippe d'Orleans i ginie część członków Wielkiego Wschodu.

Mijają trudne lata. Kraj budzi się z przerażenia. W 1795 r. energiczny R. de Montagnu ponownie wzywa do zjednoczenia ocalałych członków masonerii. Jednak ich dawny duch „filantropii” już zniknął. Nurt religijny, który niegdyś go ożywiał, zostaje podzielony na społeczeństwo oficjalnie uznane przez rząd. Domki żyją według starych, tradycyjnych form. Rośnie liczba bankietów i wieczorów patriotycznych.

Na zakończenie należy zauważyć, że masoneria nie odegrała we Francji tak znaczącej roli, jak w Anglii. Była to zaledwie strużka w tym potężnym nurcie ideologicznym XVIII wieku, który zakończył się wraz z Wielką Rewolucją Francuską. Głównym celem masonerii była rozrywka społeczeństwa. Loże masońskie powstały z myślą o przyjmowaniu ludzi zmęczonych życiem, wspieraniu ich w trudnej sytuacji, dawaniu pożywienia dla duszy i ciała.

Trudno udzielić rozsądnej odpowiedzi na pytanie, czy masoneria uczestniczyła w rewolucji francuskiej: z jednej strony widzimy punkt widzenia samych masonów, którzy odrzucają jakikolwiek udział Zakonu w działalności rewolucyjnej. I w ogóle w każdej innej działalności dyskredytującej dobre i chwalebne imię masonerii. Z drugiej strony najprawdopodobniej mamy do czynienia z przeciwnikami nauki masońskiej, którzy ze wszystkich sił starają się napiętnować „braterstwo wolnomularzy”, często bez twardych dowodów. Należy wziąć pod uwagę fakt, że masoneria znajdowała się w samym centrum wydarzeń i często skupiała w sobie najwybitniejszych postępowych ludzi społeczeństwa. Masoneria nie mogła przymknąć oczu, nie pozwalać sobie na „symboliczny temat dnia” – rewolucyjny ferment w społeczeństwie. Nie mogli i nie chcieli, bo oni sami byli członkami tego samego społeczeństwa. A co za tym idzie, ten groźny stan rzeczy w ich własnej historii kraju, którego sami byli naocznymi świadkami, w żadnym wypadku nie mógł być im obcy. Najprawdopodobniej w lożach nie robili nic innego, jak tylko dyskutowali o zbliżającej się rewolucji, ponieważ Robespierre, Danton, Brissot i wielu innych byli jej ideologicznymi inspiratorami.

Życie masońskie we Francji zostało zakłócone przez okres rewolucyjny w tym sensie, że takie ideały jak wolność, równość, braterstwo, które masoni wyśpiewywali i szanowali, nie zakorzeniły się w atmosferze epoki napoleońskiej. Rewolucja Francuska nosi piętno masońskie w kategoriach ogólnych zasad informacyjnych, a nie w rzeczywistości politycznej.

Dlatego też twierdzenie niektórych, jakoby masoni dokonali rewolucji we Francji, uważam za przesadzone.

2.3. Loża włoska.

W XVIII-wiecznych Włoszech masoneria zasadniczo odzwierciedlała rzeczywistość kraju podzielonego na liczne państwa karłowate. Wszędzie istniały loże działające pod wpływem różnych zagranicznych patronów – Brytyjczyków, Francuzów, Austriaków. Rozdrobnienie ruchu przejawiało się nie tylko politycznie, ale także doktrynalnie.

W Wenecji masonami byli Casanova i Goldoni. Pierwszy wraz ze swoimi przygodami interesował się magią i Kabałą. Goldoni, uznając masonerię za najodpowiedniejsze towarzystwo na przyjacielskie wieczory. W Toskanii loże „angielskie” składały się z deistów i wolnomyślicieli. W drugiej połowie stulecia ugruntował się kierunek okultyzmu templariuszy i nurty myślowe związane z francuskim spirytualizmem.

W epoce napoleońskiej podjęto pierwszą próbę powołania centralnej organizacji masońskiej, rozszerzającej jej działalność na całe Włochy. Po upadku cesarza organizacja włoska znalazła się w kryzysie. Loże okazały się zupełnie nieodpowiednim miejscem dla najbardziej niespokojnych postaci, które wykonywały tajną pracę na terenie całego kraju. W tym celu utworzono wiele tajnych stowarzyszeń, które próbowały naśladować język i zwyczaje masonów.

We Włoszech wielu badaczy Historia masońska narysuj powiązanie między masonerią a karbonariuszami. Badając rytuały u karbonariuszy przyjęte w życiu codziennym, zwraca uwagę obecność wspólnego powiązania pomiędzy kontaktem karbonariuszy z rytuałami masońskimi.

Jednakże pomiędzy masonami i karbonariuszami nie ma wystarczających dowodów na zbieżność ich struktury organizacyjnej. Wielu podważa fakt rywalizacji między nimi.

W okresie Risordtimento wybitnymi masonami byli Dz. Garibaldiego, Cavoura, Confolieri Peppico.

Od 1861 roku w wielu włoskich miastach odbywały się masońskie zgromadzenia założycielskie, co doprowadziło do sformułowania w 1874 roku jednolitej konstytucji masońskiej.

W ciągu ostatnich dwudziestu lat, pod koniec stulecia, starcie Kościoła katolickiego z masonerią we Włoszech nabrało dramatycznego natężenia. Był to czas, kiedy masoni zorganizowali zbiórkę pieniędzy na budowę pomnika Giordano Bruno w Rzymie.

Jednak jednocześnie nie można argumentować, że masoneria włoska, która pod koniec XIX wieku wyszła ze stanowiskiem krytykującym Kościół katolicki, bezpośrednio wskazuje na rozwiązłość księży. Bóg jest jednak historią, najwyższym światopoglądem, do którego dążą narody.

W 1908 roku nastąpił historyczny rozłam włoskiej masonerii. Podczas dyskusji w Izbie Deputowanych włoskiego parlamentu w sprawie dalsze nauczanie religia w szkole.

Większość masonów w dobie I wojny światowej opowiadała się za przystąpieniem Włoch do wojny w imię ochrony zasad demokracji, działając tym samym wbrew decyzjom międzynarodowego ruchu masońskiego, który opowiadał się za pacyfizmem i neutralnością.

W kwestii faszyzmu wpływowe środowiska masońskie wywierały presję na kierownictwo zakonu, żądając poparcia programu nowicjuszy faszyzmu „San Sepolcro” (1919). Trwało to do czasu, gdy ruch kierowany przez Mussoliniego odkrył prawdziwą istotę swoich zamierzeń, ukrywaną na razie pod demagogicznymi hasłami „ patriotyzm narodowy i ustanowienie porządku demokratycznego w kraju.

Większość masonów od samego początku zachowywała się jak nieprzejednani przeciwnicy faszyzmu. Ale nawet ci, którzy początkowo ulegli faszystowskiej demagogii, wkrótce zrewidowali swoje poglądy i także weszli na ścieżkę walki antyfaszystowskiej. Najlepszym tego przykładem jest Domizio Pargiani.

Najpotężniejsza w pierwszych dekadach XX wieku francuska masoneria została zmiażdżona przez wojnę i nazistowską okupację.

W innych krajach Europy masoneria nie odrodziła się po wojnie. Jego upadek trwał nadal. Na przykład w Hiszpanii masowy udział masonów w szeregach antyfrankoistów podczas wojny domowej kosztował ich całkowity zakaz działalności w Zakonie.

W socjalistycznych krajach Europy Wschodniej loże masońskie przestały istnieć. Ze względu na ostrą krytykę, jaką spotkała je prasa i środki masowego przekazu. Tak więc wraz ze śmiercią prominentnych masonów, na przykład prezydenta Czechosłowacji E. Benesa, masoneria jako nurt myślowy zaczęła w takich krajach wysychać.

W ten sposób masoneria otrzymała historyczny werdykt.

3. Masoneria w Rosji

3.1. Rosyjska masoneria XVIII wieku.

Wydaje się, że w historii kultury rosyjskiej nie ma bardziej skomplikowanego i złożonego zagadnienia niż kwestia pochodzenia i rozwoju masonerii w Rosji. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku masonerii w XVIII wieku; właśnie wtedy, gdy odegrał on znaczącą rolę w toku naszego rozwoju historycznego. Główną trudnością w próbie wyrobienia sobie przez badacza przynajmniej jasnego wyobrażenia o konsekwentnym rozwoju naszego ruchu masońskiego jest skrajna niedostatek materiałów archiwalnych dotyczących „zewnętrznej historii zakonu” w Rosji: związanych w tajemnicy wymaganej przez prawo porządkowe, nasi masoni pozostawili niezwykle niewiele śladów swojej pracy organizacyjnej, lecz większość z tych śladów została starannie zniszczona wraz z nadejściem trudnych czasów „prześladowań” bractwa. W naszych archiwach znajduje się zatem wiele obrzędów różnych systemów masońskich, ustaw, zbiorów o różnej treści masońskiej, wśród których bardzo rzadko spotykane są fragmentaryczne i niejasne wiadomości o losach rosyjskiej masonerii XVIII wieku. Najcenniejszy dla historyka materiał – oficjalna i prywatna korespondencja braci rosyjskich, protokoły spotkań itp. – znajduje się tu w stosunkowo znikomych ilościach. Należy również ubolewać, że zagraniczne archiwa masońskie zostały częściowo dotknięte przez pruskich badaczy w czasie, gdy były one jeszcze zależne od zagranicznych lóż.

Dlatego też ten rozdział o rozwoju masonerii rosyjskiej od jej początku do końca panowania Katarzyny II ma na celu jedynie ustalenie głównych, głównych punktów tego rozwoju, nie roszcząc sobie ani kompletności, ani nieomylności cytowanych w nim danych faktycznych , którego weryfikacja wydaje się obecnie niezwykle trudna.

Rozpatrując tutaj okres czasu, naszym zdaniem dzieli się on na trzy główne: a) okres początkowy, kiedy masoneria była wśród nas zjawiskiem wyjątkowo modnym, zapożyczonym z Zachodu bez żadnej krytyki i nienoszącym prawie żadnych przejawów uzasadnionych potrzeb społecznych . Okres ten obejmuje czas od pojawienia się masonerii w Rosji do mniej więcej początków panowania Katarzyny II. Następnie następuje b) drugi okres, kiedy masoneria była pierwszą filozofią moralną w Rosji; jest to okres dominacji trzech pierwszych stopni masonerii „joanonickiej”, czyli „symbolicznej”, trwający do początków lat 80-tych. I wreszcie c) trzeci okres to czas dominacji „wyższych stopni” w naszym kraju, quasi-naukowej strony masonerii, a zwłaszcza różokrzyżowców, obejmujący lata 80. aż do śmierci masonerii Katarzyny w latach 90.

3.2. Okres początkowy (1731-1762)

Wśród rosyjskich masonów krążyła legenda, że ​​pierwszą lożę masońską w Rosji założył Piotr Wielki, zaraz po jego powrocie z pierwszej podróży zagranicznej: sam Christopher Wren, słynny założyciel angielskiej masonerii, rzekomo wprowadził go w sakramenty zamówienie; kierownikiem katedry w loży założonej przez Piotra był Lefort, pierwszym był Gordon, a drugim nadzorcą sam car. Tradycja ta, pozbawiona jakichkolwiek podstaw dokumentalnych, znajduje jedynie pośrednie potwierdzenie w dużym szacunku, jakim cieszyło się imię Piotra wśród XVIII-wiecznych braci rosyjskich, którzy na swoich spotkaniach śpiewali słynną „Pieśń do Piotra Wielkiego” Derzhavina. Pokazuje tylko, że nasi masoni, świadomie lub nieświadomie, kojarzyli z masońskimi ideami przemieniającą działalność Piotra, „co było w Rosji tą samą innowacją w sensie cywilizacyjnym, którą masoni mieli uważać za swoje braterstwo”.

Pierwsza z pewnością wiarygodna wiadomość o początkach masonerii w Rosji sięga 1731 roku, kiedy to – jak podaje oficjalne źródło angielskie – wielki mistrz Wielkiej Loży Londyńskiej, lord Lovell, mianował kapitana Johna Philipsa na wielkiego mistrza prowincji „dla całej Rosji”. W ten sposób pierwotna masoneria przybyła do nas, podobnie jak gdzie indziej na kontynencie, z Anglii, ale oczywiście nie może tu być mowy o masonerii rosyjskiej. Phillips oczywiście rozpowszechniał nauki zakonu tylko w bliskim kręgu swoich podobnie myślących ludzi, którzy przenieśli się do Rosji. Krąg ten najwyraźniej przetrwał cały okres potopu niemieckiego pod rządami Anny Ioanovny, gdyż już 10 lat później (1740) angielska Wielka Loża mianowała nowego wielkiego mistrza Rosji w osobie generała służby rosyjskiej Jakuba (Jakuba ) Keitha. Być może temu czasowi należy przypisać pierwsze przypadki wejścia narodu rosyjskiego do Unii masońskiej: nie bez powodu rosyjscy bracia uważali Keitha za założyciela masonerii w Rosji.

O angielskiej masonerii nic więcej nie słyszeliśmy aż do roku 1771, kiedy to w Petersburgu powstała loża Parfait Union, którą źródła angielskie nazywają pierwszą regularną lożą w Rosji. Okoliczność ta, a także wyłącznie angielski skład członków loży pokazuje, że ta forma masonerii nie była wśród nas powszechna aż do wprowadzenia tzw. System Elagin, tj. aż do czasów Katarzyny. Podobnie wpływ masonerii francuskiej był w naszym kraju znikomy, którego ślady zachowały się jednak w postaci francuskich nazw tytułów i stopni masońskich (czcigodny, metrum, ecosse, ecos stopni itp.). O wiele bardziej naturalne byłoby oczekiwanie szerzenia się niemieckiej masonerii wśród braci rosyjskich w związku z wpływami niemieckimi w kraju Anny Ioannovny. Rzeczywiście, istnieją bardzo niejasne wieści o stosunkach między Petersburgiem a berlińską Lożą Trzech Globów w latach 1738-1744. Ponieważ ta ostatnia powstała dopiero w 1740 r., oczywiste jest, że mniej lub bardziej aktywne stosunki z lóżami niemieckimi mogły rozpocząć się dopiero po tym okresie.

Tym samym masoneria w Rosji zaczyna się rozwijać w latach czterdziestych, tj. już za panowania Elżbiety, choć nadal pozostaje obcy społeczeństwu rosyjskiemu i podczas pobytu za granicą werbuje dla siebie „adeptów”, głównie spośród elementu niemieckiego w „porządku” św. Tak więc w 1747 r. odbyło się znane przesłuchanie powracającego z Niemiec hrabiego Gołowina, w którego postępowaniu Elżbieta „całkowicie wątpiła w jego działania, podejrzewając go bowiem o niezupełnie czyste stosunki z królem pruskim. Ponieważ Fryderyk był znany jako gorliwy mason, naturalne jest, że Golovin podczas przesłuchania musiał szczerze zeznawać na temat swojej przynależności do masonerii. Oprócz siebie nazwał także hrabiów Zachara i Iwana Czernyszewa „żyjącymi w tym samym porządku”. W tamtym czasie masoneria nie mogła jednak przyciągnąć mniej lub bardziej znaczącego kręgu osób pochodzenia rosyjskiego, gdyż nasze społeczeństwo było jeszcze niemal całkowicie pozbawione interesów ideologicznych: widziała w pracy zakonnej jedynie zabawę, uświęconą w oczach Rosyjska szlachta ze względu na swoje obce pochodzenie. Ciekawym dowodem na wciąż dość frywolny stosunek do masonerii w tamtych czasach jest historia wstąpienia do zakonu słynnych Yves. Perf. Jelagin. Następnie, gorliwy mason i prowincjonalny wielki mistrz całej Rosji, Elagin wstąpił do bractwa „wolnych masonów” (w 1750 r.) tylko z ciekawości i próżności: z jednej strony pociągała go słynna masońska „tajemnica” , a z drugiej możliwość komunikacji z ludźmi, „którzy są sławni w schronisku” i stoją wysoko nad nim „i rangami, cnotami i znakami”. Nie bez „pochlebnej nadziei”, aby pozyskać patronat „przyjaciół, którzy pomogą mu w szczęściu”. Jest oczywiste, że te poważne motywy wewnętrzne, które zmusiły Elagina później do poszukiwania głębszych treści w masonerii, były w niej jeszcze wtedy nieobecne, podobnie jak nie było ich w społeczeństwie rosyjskim. Jest zatem całkiem zrozumiałe, że Jelagin nie mógł w tym czasie znaleźć żadnego zastosowania w masonerii, ponieważ nie było jeszcze cienia jakiejkolwiek nauki niższej od nauk moralnych. Widział tylko niezrozumiałe przedmioty, dziwne rytuały, lekkomyślne działania i słyszał symbole świata, które mu zaprzeczały, niejasne wyjaśnienia i sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem, których nauczali niechętni lub nieświadomi mistrzowie bez smaku. Zajęcia w lożach wywołały nawet u Jelagina negatywną opinię na temat moralnej strony masonerii: wszystko w loży wydawało mu się grą ludzi, którzy czasami chcą się bawić nieprzyzwoicie. Według niego wszyscy obecni mogli jedynie żartować spokojnym spojrzeniem w otwartym pudełku i ryczeć niezrozumiałe piosenki podczas uroczystego wieczoru przy posiłku z niezgodnym okrzykiem. Choć wrażenie to częściowo wynika z frywolnego stosunku Jełagina do masonerii, która z przyjemnością odwiedzała loże, to jednak niewątpliwie pokazuje, że masoneria nie miała jeszcze korzeni w świadomości rosyjskiego społeczeństwa i często przybierała brzydkie formy, odpowiadające prostackiemu pragnieniu przyjemności co charakteryzuje ludzi epoki elżbietańskiej, co nie sprzyjało poważnemu przedstawianiu zagadnień wiary i moralności, a w konsekwencji rozwojowi masonerii. Nie było wówczas w masonerii solidnej organizacji, nie było stałych stosunków pomiędzy lożami rosyjskimi i zagranicznymi, z tego prostego powodu, że nie można było mieć poważnych obaw o wzmocnienie i poszerzenie porządku w Rosji.

Dopiero pod koniec panowania Elżbiety zaczęły pojawiać się pewne oznaki przebudzenia interesów publicznych w najbardziej wykształconej warstwie społeczeństwa rosyjskiego. Podstawy europejskiego oświecenia, wprowadzone do życia Rosji przez geniusz Piotra Wielkiego, powinny oczywiście naruszyć integralność dawnego patriarchalnego sposobu życia duchowego Rusi Moskiewskiej i wzbudzić w społeczeństwie rosyjskim instynktowną chęć zharmonizowania starego ideały z nowymi zasadami kultury zachodniej. Rzecz jasna, nie stało się to od razu i dopiero u schyłku panowania Elżbiety zauważamy oznaki pierwszych prób wypracowania nowego idealistycznego światopoglądu, odpowiadającego rozbudzonej samoświadomości społecznej: próby te sprowadzały się w sposób naturalny do usprawiedliwiania i wzmocnienie idealizmu religijnego i moralnego na nowych zasadach oświeconego umysłu, zastępując władzę kościelną. Rzeczywiście, w najbardziej kulturalnych warstwach społeczeństwa bezpośredni realizm epoki Piotrowej zastępuje się obecnie niejasnymi poszukiwaniami idealistycznymi, które znalazły blady wyraz w tendencjach moralistycznych pierwszych rosyjskich czasopism, a zwłaszcza w organie moskiewskiego pisma Młodzież Uniwersytecka. Pod koniec panowania Elżbiety masoneria zaczęła zapuszczać korzenie na ziemi rosyjskiej, dając gotowe formy idealistycznym dążeniom, które wówczas po raz pierwszy budziły się w umysłach dużej części młodzieży.

Tak więc początkowy okres istnienia masonerii w Rosji charakteryzuje się w ogóle brakiem jakiegokolwiek zabarwienia narodowego: była to tylko moda, w dodatku stosunkowo rzadka, „zabawka dla leniwych umysłów”, jak mówi Elagin i dopiero pod koniec tego okresu pojawiają się oznaki pewnego związku między masonerią a potrzebami idealistycznymi, które w przeważającej części społeczeństwa niejasno zacieśniają się. Znaki te wskazują nam na możliwość, że wkrótce nadejdzie moment, w którym pozytywne treści nauczania masońskiego staną się dostępne i bliskie narodowi rosyjskiemu, zapewniając mu poważne wsparcie w jego niejasnych dążeniach do zbudowania po raz pierwszy w Rosji integralny światopogląd społeczny.

3.3. Okres drugi (176201781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (masoneria moralna)

Krótkie panowanie Piotra III, choć bardzo sprzyjające szerzeniu się masonerii, nie mogło jeszcze zapewnić właściwej podstawy dla szerokiego rozwoju idei masońskich w społeczeństwie rosyjskim. Nowy cesarz, podziwiając Fryderyka, naśladując tego ostatniego, okazał wyraźny patronat „masonerii”: podarował nawet dom loży „Stałość” w Petersburgu, według legendy sam nadzorował pracę masońską w Oranienbaumie. Ale ta okoliczność nie przyczyniła się do szerokiego rozpowszechnienia zamówienia, tj. do tego nie było jeszcze najważniejszego i koniecznego warunku - nie było jeszcze inteligencji rosyjskiej, zjednoczonej wspólnymi interesami duchowymi, które pod koniec poprzedniego panowania były ledwo zarysowane i wciąż pozbawione mniej lub bardziej poważnej podstawy edukacyjnej. Potężnym impulsem do rozwoju inteligentnej myśli był początek panowania cesarzowej Katarzyny II.

Rosyjska myśl społeczna w czasach Katarzyny znacznie szybciej posunęła się naprzód na drodze naturalnego pogodzenia prostego idealizmu religijnego Rusi moskiewskiej z nowymi trendami epoki oświecenia, które znalazły oddźwięk w zreformowanej Rosji. To pojednanie mogłoby z łatwością znaleźć oparcie w oparciu o entuzjazm dla religijnej i moralnej treści nauk masońskich, a pewne oznaki takiej możliwości widzieliśmy już pod koniec poprzedniego panowania. Ale jednocześnie rozwój Zakonu „Masonów” w naszym kraju był powolny: masonerii brakowało solidnej organizacji, ponieważ nie było wtedy i nie mogło jeszcze być wśród narodu rosyjskiego energicznych fanatyków idei masońskiej, którzy wykorzystywaliby ją zgodnie z potrzebami budzącej mnie świadomości narodowej: same potrzeby były jeszcze w powijakach. Dlatego też przyszli filarzy rosyjskiej masonerii, tacy jak Elagin, nie widzieli i nie widzieli nic atrakcyjnego w naukach Zakonu. Aby masoneria się rozpowszechniła, aby mogła stać się tym rosyjskim ruchem społecznym, jakim go później widzieliśmy, przede wszystkim potrzebne było utworzenie pierwszej rosyjskiej inteligencji, a w tym celu jej przyszli przedstawiciele musieli jeszcze stawić czoła poważnemu procesie przygotowawczym, musieli przejść głęboki szok wewnętrzny, doświadczyć strasznego stanu rozłamu duchowego i cierpieć z powodu utraty dawnej duchowej integralności: dopiero wtedy ponownie zwrócą się do zapomnianej masonerii, aby znaleźć wybawienie od wątpliwości i udręka psychiczna, która dręczyła ich w naukach zakonu. Ta umiejętność dla społeczeństwa rosyjskiego została zaszczepiona rękami konsekrowanej cesarzowej z niezwykłą szybkością, obejmując szerokie kręgi publiczne.

Jako nurt sceptyczny, wolterianizm nie mógł być wówczas budzącą się myślą rosyjską. Dopiero zaczynała żyć i dlatego nie mogła od razu zejść na ścieżkę destrukcyjnego wyparcia. Dlatego wolterianizm XVIII wieku, który nieoczekiwanie przerwał naturalny bieg myśli społecznej, był jedynie modą łatwo przyjętą. Było to, choć powierzchowne, ale niepokojące zjawisko, które przyczyniło się do powszechnej korupcji w społeczeństwie. Głęboka świadomość zagrożenia społecznego i konieczność poważnej walki ze zgubnym wpływem „wolteraizmu” stała się glebą, na której zrodziły się pierwsze kręgi inteligencji rosyjskiej, a masoneria odegrała rolę jej głównego narzędzia w tej walce . Od tego momentu masoneria w Rosji staje się masonerią rosyjską, pomimo swego obcego pochodzenia i obcych form. Nawet jego treść była obca, ale została ogrzana rosyjskim duchem rozbudzonej samoświadomości narodowej i dlatego słusznie można ją nazwać pierwszym idealistycznym nurtem rosyjskiej myśli społecznej. Wydaje mi się, że na tym polega wielkie znaczenie naszego ruchu masońskiego w XVIII wieku. Przez prawie dziesięć lat od początku nowego panowania masoneria rozwijała się stosunkowo powoli, choć widać pewne oznaki dążenia do bardziej stabilnej organizacji zakonu poprzez stosunki z Niemcami: tak powstała w 1762 r. loża „Szczęśliwego Porozumienia”. zyskał uznanie i patronat stron loży berlińskiej. W tym czasie tak zwane „wyższe stopnie” przeniknęły niemal wszędzie do Europy i ruch ten natychmiast znalazł odzwierciedlenie w Rosji. Zaraz po ustanowieniu templariusza w Niemczech, w Petersburgu wprowadzono także jego niemiecką formę pod nazwą „Ścisła Obserwacja”. Najwyższe stopnie tego systemu, ze swym strojem rycerskim i ozdobami, cieszyły się dużym powodzeniem wśród rosyjskiej szlachty. Jednak wśród najlepszej części rosyjskiej inteligencji Ścisła Obserwacja wywołała negatywne nastawienie. Dlatego loże należące do systemu templariuszy często przeradzały się w „hałaśliwe uroczystości”.

Prawdziwa historia masonerii w Rosji rozpoczyna się dopiero w latach 70., kiedy w naszym kraju powstają jednocześnie dwa systemy masońskie, cieszące się wielkim sukcesem. Loże tych systemów – tzw. Elagin i Zinnendorf (szwedzko-berlińskie) – działały wówczas w pierwszych trzech stopniach masonerii „Joanny”, czyli „symbolicznej”, która realizowała cele religijnego i moralnego wychowania człowieka . Rosyjscy masoni pracowali nad oczyszczeniem z wad grzesznej osoby. Taka moralność masońska wywarła korzystny wpływ na społeczeństwo, będąc jednocześnie reakcją na modne nurty zachodnioeuropejskiej myśli sceptycznej.

Główną rolę w tym okresie rosyjskiej masonerii odgrywa słynny I.P. Elagina, dzięki któremu w rosyjskiej masonerii ponownie zaczęły dominować wpływy angielskie. Ale wkrótce „społeczeństwo systemu Elagin” musiało spotkać się i walczyć z nową formą niemieckiej masonerii, która przeniknęła do Rosji, z tak zwanym Zinnendorfem, a ściślej i dokładniej, systemem szwedzko-berlińskim.

Tak więc na początku lat siedemdziesiątych w Rosji natychmiast pojawiły się dwie silne organizacje masońskie, które natychmiast rozpoczęły między sobą walkę o panujące wpływy w kraju. Rywalizacja ta od razu okazała się zupełnie nie do zniesienia dla jednej ze stron – niemieckiej. Dlatego loża niemiecka nie miała innego wyjścia, jak zwrócić się do Jelagina. I od stosunek braci towarzystwa Elagin do masonerii nie był wystarczająco poważny, wówczas Elagin łatwo uległ przekonaniom Reichela, szefa niemieckiej loży, skuszony przez tego ostatniego obietnicami zapewnienia mu prawdziwych czynów, których Elagin tak potrzebował jego pracy i za którym żarliwie tęskniło jego masońskie serce. Tak czy inaczej, Reichel znakomicie zrealizował swój plan: 3 września 1776 r. loże Reichel i Elagin połączyły się, a Elagin porzucił system angielski i obiecał wprowadzenie w swoich lożach pracy według systemu szwedzko-berlińskiego. Reichelowi wydawało się, że jest w Rosji. Szczęśliwy wiek Astrei powraca ponownie, ale jego nadzieje nie miały się spełnić, a dominacja układu szwedzko-berlińskiego w Rosji okazała się niezwykle krótkotrwała; zjednoczenie lóż Elagin i Reichel nie obeszło się bez tarcie. Wśród podporządkowanych im braci nastąpił rozłam, który następnie doprowadził do nowych poszukiwań „prawdziwej” masonerii i podporządkowania lóż rosyjskich Szwecji. Ale dni układu szwedzko-berlińskiego były policzone. Wkrótce nadeszła z Berlina gazeta wyrażająca chęć założenia nowej Wielkiej Loży Narodowej w Petersburgu. Najwyraźniej Jelagin szybko rozczarował się tym systemem i prawdopodobnie w ciągu następnych kilku lat wrócił do angielskiej masonerii. Dalsze losy lóż Jelagina nie są znane aż do ich zamknięcia w 1784 roku. Według historii masona L... ra, loże rosyjskie działały w tym okresie zupełnie bez przeszkód, jednak w 1784 roku z nieznanych przyczyn działalność lóż Jelagina została zawieszona na prośbę arcymistrza prowincji i za za zgodą członków lóż, ale bez rozkazów najwyższego rządu. W rezultacie cesarzowa raczyła przekazać zakonowi „aby sumienność jego członków unikała wszelkich kontaktów z zagranicznymi masonami, z prawdziwymi stosunki polityczne ma dla nich wielki szacunek.” Elagin przywrócił swoje dzieła dopiero w 1786 r., a ponadto na nowych podstawach, co zostanie omówione poniżej. W tej chwili, którą rozważam, przewaga przesuwa się na stronę nowego szwedzkiego systemu, a Zinnendorf szybko znika całkowicie.

3.4. Okres trzeci (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (masonerii naukowej).

Z tego, co powiedziano powyżej, wynika, że ​​działalność masońska w Petersburgu w drugiej połowie lat siedemdziesiątych była, choć chaotyczna, ale bardzo żywa. „Zataczanie się” braci z boku na bok, nieoczekiwane przejścia z jednego systemu do drugiego - od Ścisłej Obserwacji do masonerii angielskiej, od Elagina do Zinnendorfa, następnie od systemu szwedzko-berlińskiego do różokrzyżowca - wszystko to świadczyło o tym, że rosyjski Masoneria zaczęła manifestować jakieś nowe, gorączkowo chaotyczne poszukiwania, że ​​społeczeństwo rosyjskie zaczęło stawiać masonerii nowe żądania i chętnie szukać w niej odpowiedzi na budzące się w niej pytania. Już system szwedzko-berliński, w przeciwieństwie do angielskiego, dawał pewną satysfakcję poszukującym prawdy masonom. Niemniej jednak masoneria Reichela wkrótce rozczarowała większość braci, a przyczynę tego zjawiska można łatwo rozwikłać. Nowikow wskazuje na nią, mówiąc: „Uwielbienie wszystkich dla tej masonerii wzrosło, a baron Reichel dał nie więcej niż cztery lub pięć, nie pamiętam, stopni naukowych, mówiąc, że nie ma już pozwolenia, ale musi się o nie ubiegać”. Oto w tych słowach cała historia dalszego rozwoju masonerii w Rosji: jasne jest, że „nauki moralne” masonerii pierwszych trzech stopni przestały zadowalać braci rosyjskich - umysły wychowane przez wolterianizm domagały się innego pożywienia , zgodnie z rozbudzanym pragnieniem oświecenia, ale pożywienie musiało być przeciwieństwem walteryzmu, nie sceptycznego, ale z pewnością religijno-idealistycznego, nie niszczącego, ale wzmacniającego i racjonalnie uzasadniającego wrodzone zasady moralności i religijności. Ponieważ wolterianizm opierał się na nauce zachodnioeuropejskiej, walka z nim również potrzebowała tej samej broni, która wykraczała poza bladą masońsko-chrześcijańską naukę moralną. Taka „nauka” stała się najpilniejszą potrzebą rosyjskiej inteligencji i przy słabym rozwoju myśli krytycznej powinna ostatecznie doprowadzić do żarliwej pasji do masońskiego mistycyzmu i filozofii przyrody. Rzeczywiście, na tej podstawie najlepsi rosyjscy masoni ze wszystkich zjednoczyli się, nawet wrogie sobie systemy. Przejdźmy teraz do opisu zewnętrznego procesu naszych masońskich poszukiwań na przełomie lat 70. i 80. XX wieku.

Uwzględniamy tu czas, kiedy rosyjscy masoni dali się ponieść szwedzkiemu templaryzmowi, choć za początek trzeciego i ostatniego okresu intensywnego życia rosyjskiej masonerii w XVIII w. uznajemy dopiero od roku 1781, gdyż poczucie niezadowolenia z tego ustroju było główny powód wprowadzenia wśród nas różokrzyżowców i najbardziej uderzający wskaźnik tego, w którą stronę skierowane były aspiracje braci rosyjskich.

Tak więc chęć zgłębienia tajemnic wyższych stopni, która nie została zaspokojona w masonerii Reichela, doprowadziła rosyjskich braci do pomysłu zwrócenia się do źródeł zachodnioeuropejskich po nowe „stopnie”. Ponieważ wcześniej należeli do masonerii szwedzko-berlińskiej, naturalnie myśleli o Szwecji. I tak w 1778 roku w Petersburgu powstała Kapituła Feniksa, znana pod nazwą Wielkiej Loży Narodowej systemu szwedzkiego. Uzależniwszy się w ten sposób od Szwecji, rosyjscy masoni myśleli, że w końcu otrzymają stamtąd wiedzę na najwyższym poziomie, ale wkrótce musieli się tym mocno rozczarować. Od tego momentu kończy się dominująca rola Petersburga w historii rosyjskiej masonerii: wiodąca rola przechodzi teraz na loże moskiewskie, w których skupiają się najlepsze rosyjskie siły intelektualne.

Wśród przywódców moskiewskiej masonerii główne miejsce zajmował były pracownik Reichela, książę N.N. Trubetskoy, mistrz loży Ozyrysa, który nie przyłączył się do związku Jelagina i Reichela. Ogólnie rzecz biorąc, loże moskiewskie bardzo cierpiały z powodu braku spójnej organizacji i jedności, a rozwój masonerii tutaj był bardzo powolny w porównaniu z Petersburgiem, dopóki na jej czele nie stanęli główni bohaterowie moskiewskiego bractwa - Nowikow i Schwartz, którzy przybyli w Moskwie w 1779 r. Dali potężny impuls szybkiemu rozwojowi masonerii w całej Rosji, kładąc podwaliny pod najwspanialszy okres jej istnienia, związany z wprowadzeniem różokrzyżowców. Tymczasem sprawy masońskie w Moskwie szły źle: główna z lóż, książę Trubeckoj, „„bardzo osłabła, a członkowie pozostali w tyle”, dlatego najgorliwsi bracia masońscy utworzyli coś w rodzaju Loży Harmonii, która składała się z niewielkiej liczby członkowie loży. W jej skład wchodzili: N. N. Trubeckoj, Nowikow, M. M. Kheraskow, I. P. Turgieniew, A. M. Kutuzow i inni. Do loży został przyjęty także Schwartz. Wkrótce udał się do Kurlandii w poszukiwaniu prawdziwych aktów. Przybył do Kurlandii w 1781 r. , Schwartz otrzymał dwa listy od mistrza loży kurlandzkiej, które zadecydowały o przyszłych losach rosyjskiej masonerii.

W ten sposób Schwartz został przywódcą rosyjskiego różokrzyżowca.

W ten sposób od chwili powrotu Schwartza z zagranicy (początek 1782 r.) aż do jego śmierci (początek 1784 r.) masoni moskiewscy przyjęli dwojaką organizację: po pierwsze, najwyższy rycerski stopień ścisłej obserwacji, której członkowie skupieni byli w dwóch rozdziałach - Trubeckoj i Tatiszczewa , kierował podległymi im właściwymi lożami masońskimi, a po drugie, różokrzyżowcem, na którego czele stał Schwartz.

Za tymczasowe przyjęcie „stopnia rycerskiego” masoni moskiewscy zostali nagrodzeni otrzymaniem „stopnia teoretycznego nauk salomońskich”, który zawierał, oprócz rytuałów stopnia teoretycznego, podstawowe zasady nauki różokrzyżowców, którego z taką pasją poszukiwali. W połowie 1782 roku w Wilhelmsbadzie odbyła się ogólna konwencja masońska, podczas której system ścisłej obserwacji został radykalnie przekształcony w wyniku oddzielenia od templariuszy. Tym samym rycerskość została formalnie zniszczona, a Rosję uznano za 8. prowincję Ścisłej Obserwacji.

Gwałtownie rosła liczba lóż masońskich podległych prefekturze moskiewskiej. Po śmierci Schwartza najwyższym przedstawicielem różokrzyżowców został mianowany baron Schroeder, który przybył do Moskwy około 1782 r. Nie cieszył się jednak w Moskwie większymi wpływami i wkrótce rozstał się z rosyjskimi różokrzyżowcami w wyniku rozliczeń finansowych. W 1784 r. rozwój różokrzyżowców został nieco spowolniony przez ogłoszenie „silanium” (ciszy), które wynikało z najwyższych zakonów. W 1785 r. prace wznowiono. Ale los różokrzyżowców dobiegał końca. W 1786 r., prawdopodobnie na skutek zarządzeń rządowych, zamknięto wszystkie loże masońskie znajdujące się pod kontrolą Bractwa Moskiewskiego. Prześladowania ze strony rządu nie przeszkodziły w pracy nie tylko różokrzyżowcom, ale także „stopnia teoretycznego”: bracia w dalszym ciągu gromadzili się „w ciszy”, a nawet próbowali drukować księgi „zamówień” w tajnej drukarni. Ale już pod koniec 1786 r. Schroeder ogłosił, że wraz z nadejściem 1787 r. wszelkie spotkania zakonne, korespondencja i komunikacja zostaną odwołane. Mimo to spotkania nadal odbywały się cztery lub pięć razy w roku, ale stopniowo liczba braci malała i w zasadzie w 1787 r. różokrzyżowiec został wyeliminowany. A cesarzowa, przecinając ciosem na samym końcu nić rozwoju różokrzyżowca, przyczyniła się jedynie do jego nieudanego odrodzenia na początku XIX wieku, kiedy świadomość rosyjska wyprzedziła masońską „naukę” i szukała o inne nowoczesne pożywienie w lożach: związek masonerii z ruchami politycznymi pierwszej ćwierci nowego wieku wyraźnie wskazuje na przebudzenie już zupełnie odmiennych interesów, które wykorzystały zakon jako formę, jako doskonałą szkołę organizacyjną i postawiły w nią nową, głębszą treść społeczną.

Tak więc w różokrzyżowstwie za podstawę przyjęto tę samą ogólną masońską stronę moralistyczną, która nie różni się od zwykłego masońskiego dążenia do samodoskonalenia moralnego, co nadało mu cechy swego rodzaju „tołstojizmu XVIII wieku”. Jednak główną atrakcją różokrzyżowca była jego część „naukowa”. Masoni zdobyli tę naukę za pośrednictwem jednego z „mądrych” – Salomona, który „jest jednym z najzdolniejszych w naszej nauce, a za jego czasów w Judei było wielu filozofów”. Zjednoczyli się i „przedstawili sprawę filozoficzną pod pozorem budowy Świątyni Salomona, związek ten sprowadził się do nas pod nazwą Wolnej Masonerii i słusznie przechwalają się, że wywodzą się z budowy świątyni”. Początkowo wszyscy masoni byli filozofami, ale potem mistrzowie zaczęli ukrywać wyjaśnienia znaków i tajemniczych rytuałów. Prawdziwa mądrość, odzwierciedlona w wielu tajemnicach starożytności, ustanowiona przez wybranych, ostatecznie trafiła w ten sposób do różokrzyżowców, których tajemniczy przywódcy są teraz jej jedynymi właścicielami. Ich „wspólnota” utrzymuje się w tajemnicy: przebywają „w jakiejś części tego widzialnego świata, jak w raju zewnętrznym, gdzie tworzą i dokonują wielkich i zdumiewających cudów, ponieważ posiadają skarby królestwa minerałów kruszcowych: cuda te są zachowane dla wielkiej sprawy (une grande oeuvre), która otworzy się we właściwym czasie i godzinie, co nastąpi, gdy powstanie pokolenie, zrodzone dla bardziej wyrafinowanej lub wzniosłej części Boskiej mądrości. Zatem znajomość najwyższych tajemnic natury Różokrzyżowcy sprowadzają do „nauk tajemnych” - do magii (oczywiście „boskiej”, a nie jakiejś magii, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям !} Pismo Święte. Nie ma wątpliwości, że cała „nauka” różokrzyżowców była oczywistym anachronizmem w Europie Zachodniej. Jego dzikie skrajności w Rosji nie były oczywiście zjawiskiem, które pozytywnie odbiło się na naszym rozwoju społecznym, gdyż odrywały rosyjski „umysł, wciąż chwiejny w osądach” od normalnej drogi do asymilacji prawdziwej kultury europejskiej. Ale rosyjski różokrzyżowiec miał też swoje dobre strony, które nie przeszły bez śladu w historii naszej kultury i wyjaśniają, dlaczego do tego ruchu dołączyły najlepsze siły intelektualne Rosji. Przede wszystkim ważne jest, że był to pierwszy inteligentny nurt społeczny w naszym kraju, który po raz pierwszy zjednoczył naród rosyjski i skierował go w stronę służenia potrzebom i interesom publicznym w postaci szeroko zakrojonej działalności charytatywnej i walki z „wolteraizmem”, które zachwiały prawidłowym biegiem naszej kultury. Wszyscy znają filantropijną działalność rosyjskich masonów w XVIII wieku i nie jest oczywiście przypadkiem, że gruntem, na którym ona powstała, był różokrzyżowiec: to różokrzyżowcy otwierali szpitale i apteki, odnosili sukcesy w rosyjskiej edukacji, chodzili do pomoc głodującej Rosji swoją „braterską” miłością do ludzkości. Różokrzyżowiec, który na Zachodzie był zjawiskiem upośledzenia umysłowego, był dla nas zupełnie nowy i po raz pierwszy dał społeczeństwu rosyjskiemu dobrze znany światopogląd, a co to jest już inna kwestia, ale ważne, że został podany, że po raz pierwszy dzięki różokrzyżowcowi powstała jego konieczność. Był to pierwszy system filozoficzny w Rosji, który stanowiąc pewien idealistyczny światopogląd, odegrał w XVIII wieku ważną rolę oświecającą: skutecznie zwalczając wpływ obcego duchowi rosyjskiemu woliterianizmu, różokrzyżowców, pomimo jego dzikich skrajności i śmiesznych stron, wykształcone, zdyscyplinowane umysły rosyjskie, po raz pierwszy otrzymały poważny pokarm umysłowy, przyzwyczajone – co prawda, za pomocą teozofii mistycznej i masońskiej filozofii przyrody – do ciągłej, intensywnej i nowej dla nich pracy myśli abstrakcyjnej. Również inna strona różokrzyżowca – nie tylko oczywiście tłumaczenia ksiąg mistycznych dokonanych przez rosyjskich masonów, ale przede wszystkim samodzielne próby twórczości masońskiej, a zwłaszcza przemówienia na spotkaniach braci, niewątpliwie przyczyniły się do wzbogacenia rosyjskiego języka literackiego .

Pozostaje jeszcze powiedzieć kilka słów o losach lóż Elagin, które po zaprzestaniu działalności w 1784 r., wkrótce wznowiły je na nowo, podległe mu loże. Zebrawszy swoich „braci” w kapitularzu, przeczytał cały szereg pogadanek, mających na celu zapoznanie ich z nowymi podstawami przyszłych studiów w lóżach angielskich. Nienawidząc różokrzyżowców i sympatyzując z prześladowaniami podejmowanymi przeciwko niemu przez rząd, Elagin sam w duchu jest typowym różokrzyżowcem. Dowiedział się, że „Masoneria jest najstarszą nauką tajemniczą, zwaną świętą mądrością, która zawiera w sobie wszystkie inne nauki i sztuki”. To nic innego, jak fantastyczna historia różokrzyżowej „iskry światła” przedstawiona w pismach Schwartza. Co więcej, jakie książki dały Jelaginowi podstawę do jego nowej „prawdziwej” wiedzy? Wymienia Stary i Nowy Testament, Ojców Kościoła, starożytnych filozofów, a następnie spotykamy nazwiska Hermiasa Trismegistosa, alchemików Wellinga i Roberta Fluktiba itp. Są to przecież wszystkie ulubione księgi różokrzyżowców, do których , oczywiście, pierwszy nauczyciel należał do Elagina. Program pracy opracowany przez Jelagina pokrywa się właśnie z treścią głównego przewodnika różokrzyżowców – „Teoretycznego stopnia nauk Salomona” i innych książek „na zamówienie”. Zapożyczając od nich, nie wiedząc o tym, wszystkie swoje tajemnice, Elagin jednocześnie z zaskakującą naiwnością nazywa różokrzyżowców „nie wolnymi masonami, ale fanatykami lub pustymi świętymi” – właśnie dlatego, że „nie dają klucza do zrozumienia tego Bożego Pisma”. Gdyby tylko wiedział, że klucz, którym z taką powagą chciał wyjawić swoim podwładnym najwyższe tajemnice, jest kluczem do drzwi prowadzących do siedziby tak znienawidzonego przez niego „bractwa złoto-różowego krzyża”.

W ten sposób zakończyły się poszukiwania Jelagina i w opisanym przez niego procesie znajdujemy najlepszy dowód na to, że w nauce różokrzyżowców, podobnie jak w filozofii moralnej masonerii pierwszych trzech stopni, istniały elementy odpowiadające głębokim potrzebom społecznym epoki.

Katarzyna II była bardzo podejrzliwa wobec masonerii. Początkowo wyśmiewając w swoich komediach obrzędy „masonów”, cesarzowa później postrzegała tę tajną organizację jako zagrożenie dla jej rządów.

Masoneria była uciskana ze wszystkich stron. Z obiektywnej strony Katarzyna II nie miała nic do zarzucenia masonom. Ich główna działalność skupiała się na działalności charytatywnej. A fakt, że wykonywali śmieszne rytuały - to wszystko nie było warte poważnej uwagi. Jedyną rzeczą, która zaniepokoiła dwór królewski, były wydania książkowe opublikowane w drukarni Uniwersytetu Moskiewskiego pod redakcją N.I. Nowikowa. i Lopukhin. Nazwa ksiąg sugerowała ich treść, a przecież obie były na tyle dziwne i niezrozumiałe, a przez to przerażające dla całego otoczenia (ponieważ znajdowały się w nich aluzje adresowane do panowania Katarzyny II).

W rezultacie wielu wybitnych pedagogów epoki Katarzyny, reprezentowanych przez jej głównego przedstawiciela N.I. Nowikow został skazany na karę więzienia. Niesłuszne oskarżenie, jakie spadło na głowy najwybitniejszych osobistości życia publicznego, wywarło ogromne wrażenie w świadomości społecznej.

Rozwój nauczania masońskiego osiągnął swój szczyt w epoce reform młodego cesarza Aleksandra I.

W pierwszych latach jego panowania masoneria szeroko głosiła idee liberalno-demokratyczne, opowiadała się za humanizmem i oświeceniem. Do lóż przyłączyło się wielu polityków, przedstawicieli świata nauki i sztuki. Wielu z nich pociągała moda, innych wiara w możliwość poprawy moralnej, tajemnicę nowego nauczania, splendor rytuałów, tytuły i możliwość znalezienia się w gronie najwybitniejszych i najbardziej wpływowych ludzi w kraju.

Liberalizm idei masońskich odpowiadał młodemu królowi. I wydawało się, że wszystko idzie jak najlepiej. Po pomyślnym zakończeniu wojny 1812 roku, kiedy armia rosyjska powróciła triumfalnie z Europy do ojczyzny, przywiozła ze sobą odurzającego ducha zwycięstwa, pragnienie wolności i wolnomyślicielstwa. To pragnienie znalazło ujście nie tylko w literaturze, ale także w gorączkowe życie tajne kręgi, które powstawały jedno po drugim w stolicach i prowincjach Rosji. Do ruchu masońskiego należeli także Suworow i Kutuzow.

Wzmocnienie dążeń rewolucyjnych, zdaniem Aleksandra I, skłoniło go do zamknięcia wszystkich stowarzyszeń masońskich, gdyż „tak smutne konsekwencje w innych częściach świata wynikają z filozofii istniejących”.

W 1822 r. zdelegalizowano loże masońskie, wiele z nich, podobnie jak loża „Astrea”, kontynuuje swoją działalność. Zeznania historyków wskazują na istnienie tajnych stowarzyszeń masońskich w całej Rosji: w Kijowie, Żytomierzu, Odessie, Wilnie, Moskwie i Tomsku.

3.5. Masoneria w XX wieku

Po 80 latach wirtualnego milczenia postaci masońskich, koniec 19 wiek trwają aktywne przygotowania do odrodzenia rosyjskiego zakonu „wolnych masonów”. Próba odrodzenia masonerii początkowo skupiała się na osiedleniu się na Zachodzie, a następnie przy pomocy autorytetu wpływowych osób zalegalizowała masonerię także w Rosji.

Paryż był najbardziej odpowiedni do stworzenia loży rosyjskiej. W 1887 r. przy pomocy aktywnych uczestników odrodzenie masonerii na Zachodzie otwiera rosyjską lożę „Kosmos”. Byli wśród nich ludzie tamtej epoki: profesor M.M. Kowalewskiego, którego półgłosem nazywano „generałem na weselach kupieckich”. Wybitny naukowiec, przyczynił się do otwarcia „rosyjskiej szkoły nauk społecznych” w Paryżu. Po Kosmosie następuje otwarcie kolejnej loży w Paryżu, w której V.A. Maklanov, E.V. de Roberti, pisarze A.V. Amfiteatrov, V.I. Niemirowicz-Danczenko.

W związku z tym, że rosyjska masoneria we Francji skutecznie zapuściła korzenie, a nawet „zapuściła korzenie”, nie można było już odkładać próby legalizacji masonerii w Rosji. Czas temu sprzyjał.

Niemal natychmiast po pierwszej rewolucji rosyjskiej, nieco później, „kiedy opadną namiętności”, M.M. przybywa z Paryża do Rosji. Kowalewskiego z poleceniem otwierania lóż masońskich. Sytuacja była w roku 1906. A więc rosyjska masoneria XX wieku. powstaje wśród ludności miejskiej Rosji, w początkowym okresie ery przemysłowo-technicznej kontynentu europejskiego.

Potężny rozwój burżuazji, pojawienie się nowych stosunków produkcji, zjawiska spowodowane postępem zmechanizowanym, nowe wynalazki, które zmieniły świat - elektryczność, fotografia, telefon, telegraf, samochód, karabin maszynowy i samolot - w latach 1880-1914. z gigantyczną siłą i niesłychanym tempem zmienili świat, w którym żyli dotychczas Rosjanie, mając wciąż poddaństwo i nakazy ziemiańskie.

Wszystkie te zjawiska dały się odczuć w obu stolicach, a następnie w miastach prowincjonalnych. Odrodzenie masonerii w Rosji spowodowane było 3 głównymi wydarzeniami w życiu kraju:

Klęska Rosjan w wojnie rosyjsko-japońskiej,

Rewolucja 1905 roku

Gwałtowny rozwój inteligencji pomimo wszelkich zakazów i „przeszkód”

Wzrostowi temu towarzyszył nie tylko rozwój dużej i małej burżuazji, która podobnie jak inteligencja „naciskała” na wszystkie aspekty życia Rosjan: na zakazy carskie, na zamykanie uniwersytetów, na zakazy obrad Dumy, nad wszystkim, co dotyczyło postępu materialnego i umysłowego ludności oraz jej równości wobec Zachodu.

Nie mówimy tu o rewolucjonistach, ale o przeciwnikach rewolucji, którzy jednocześnie pragnęli zmian, ale tylko pokojowymi. Do osób tych zaliczał się M.M. Kowalewski (1857–1916), I.I. Bazhenov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutow. Dzięki temu, że zezwolono na oficjalne utworzenie masonerii, stała się ona rodzajem formy istnienia myśli społecznej, która przed masonerią po prostu nie była sformalizowana. Reżim carski po prostu na to nie pozwolił. Masoneria stała się atrakcyjna dzięki temu, że jej korzenie stały się swego rodzaju ośrodkiem komunikacji dla ludzi, których jedynym celem była reorganizacja istniejącego systemu absolutystycznego poprzez pokojowe reformy.

W kręgach metropolitalnych masoneria składała się z przeważającej większości ludzi zaangażowanych w politykę; głównie prawicowych kadetów, których często nazywano „pokojowymi odnowicielami”, którzy opowiadali się za pokojową odnową kraju. W swoich wspomnieniach były mason L.N. Cherman podaje, że w loży znajdowało się 16 osób, głównie kadetów, eserowców i mienszewików. NA. Borodin, A.A. Leontiew, S.P. Shvetsov, I.I. Maiko, NS Czcheidze; „Wielokrotnie nam mówiono, że powinniśmy kierować swoim życiem za pośrednictwem naszych braci, członków Dumy”. Najwyższe władze masońskie były zdominowane przez kadetów. Fakt ten przekonuje, że masoneria nie była stowarzyszeniem religijno-etycznym, filozoficznym i rewolucyjnym, ale czysto politycznym. Mówi o tym masoński ideolog J. Ward. Prawdziwy cel tej masonerii był polityczny.

W lóżach rosyjskich nie odgrywał „tej bojowej roli, jaką odgrywał we Francji”. W loży byli ateiści, ale kwestia religii ich nie rozdzieliła. Według M.A. Osorgina „…niewierząca – strasznie kocha wszelkiego rodzaju rytuały i wierzy, że są one potrzebne każdemu człowiekowi: dają poczucie wspólnoty, katolickości, odgrywają w nich rolę wszelkiego rodzaju przedmioty sakralne, piękno i hierarchia”. Najważniejszą rzeczą, która łączyła „braci”, była wolność i braterstwo. Bracia skierowali wszystkie swoje wysiłki na osiągnięcie tych ideałów.

Trzeba też pamiętać, że w tamtych latach kwestię rozdziału Kościoła od państwa podnosili jedynie radykałowie. Ludzie o poglądach liberalnych uważali to pytanie za przedwczesne.

Równolegle w tych samych latach (1905-1906) odrodziła się w Rosji działalność „malarzy morskich” Papusa i Filipa, uciekinierów z Zachodu.

W społeczeństwie rosyjskim bliscy martynistów byli filaletowie. Swoje pochodzenie społeczeństwo to wywodziło z kręgów okultystycznych XVIII wieku, rozproszonych głównie w Europie.

Ściśle spokrewniona z martynistami była kolejna loża „Lucyfer”, która powstała około 1910 roku. Wiadomo, że obejmowało kilku poetów symbolistycznych: Vyach. Iwanow, Bryusow, Bieły. Loża nie wzbudziła większego zaufania społeczeństwa i w rezultacie nie trwała długo.

W tym samym czasie w Rosji zaczęto pisać o masonerii jako o „zakonie szatańskim”. Zwolennicy autokracji i duchowieństwo przedstawiali go jako niszczyciela prawosławia, „narzędzie szatana”.

Powodem tego oskarżenia ze strony władz było rozprzestrzenianie się różnych towarzystw teozoficznych, których głównym zajęciem były nauki okultystyczne. W związku z tym, że stowarzyszenie teozofów było oficjalnie zakazane w społeczeństwie, a masoneria była tajna w swojej strukturze, niektórzy uważali te dwa stowarzyszenia, zupełnie odmienne treściowo, za coś w rodzaju jednej całości.

Towarzystwo Teozoficzne było ściśle powiązane z Zakonem Praw Człowieka (który niektórzy uważali za masoński). Powstała z połączenia małych kręgów amatorów spirytystyki, w jej skład wchodziły takie postacie teozofii jak H.P. Bławatska, A. Besant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurti. Przedstawiciele ci wzywali „do zjednoczenia narodów, partii, religii, związków zawodowych, stowarzyszeń gospodarczych, sportowych i innych. Każdy powinien dążyć do jedności, żyć jednym życiem”.

Zatem zadanie duchowej jedności zostało postawione w oparciu o jakąś nową uniwersalną religię, według której rozumiano teozofię. Widzimy, że w rzeczywistości nie było nic wspólnego między zasadami masońskimi a doktryną teozoficzną.

W 1907 roku, po opublikowaniu książki N.P. Wasiliewa, „to prawda, jeśli chodzi o kadetów”, wszyscy natychmiast zaczęli mówić o masonerii. W książce podano informacje o członku Dumy Państwowej E.I. Kedrine i że wielu jej członków, przedstawicieli władz Dumy, było związanych z masonerią.

Wkrótce wyszła na jaw inna informacja, że ​​„schronieniem” loży masońskiej w Dumie Państwowej okazało się Wolne Towarzystwo Ekonomiczne. Fakt, że w tym społeczeństwie znajdowali się ludzie szlachetni, dalecy od biednych, bardzo zamożnych. Deklaracja masonów otwarcie przyznawała powiązania masonów ze środowiskiem finansowym i przemysłowym. „W kapitalistycznym okresie rozwoju, jakiego doświadcza obecnie ludzkość, wiele zależy od kręgów finansowych, dlatego też powiązanie członków masońskich z elitą finansową jest w pełni uzasadnione”. . Wyjaśnia to fakt, że zgodnie ze statutem loży masońskiej (dowolnego kraju) wszyscy jej członkowie byli zobowiązani do płacenia składek. Przykładowo we Francji minimalna składka wynosiła 15 franków. Oto, co o tym rytuale pisze N. Berberova: „Zbieranie pieniędzy odbywało się na każdym posiedzeniu masonów. Przez rzędy przeczesywano „worek”, do którego wkładano monety i papiery. Zebrane pieniądze wysyłano do Rady Najwyższej, po odliczeniu kwoty minimalnej na bieżące wydatki”. W przypadku, gdy ktoś nie był w stanie zapłacić, udzielano mu tymczasowej ulgi. W przypadku trzeciego upomnienia o braku płatności dochodziło do tzw. „napromieniowania”, czyli wykluczenia, czyli po prostu skreślenia nazwiska z list. Promieniowanie miało poważne konsekwencje dla każdej osoby będącej członkiem organizacji masońskiej. Zniszczyło to fakt, że dana osoba należy do masonerii.

To samo promieniowanie było w przypadku złamania przysięgi. Z loży mógł zostać „nagrodzony” każdy, kto odznaczał się gadatliwością, uporem, podejrzany o obojętność na tajemnice masonerii.

Na podstawie powyższego można dodać, że kwestia „materialna” nigdy przed porządkiem masońskim nie miała ostrej formy, ani w Rosji, ani w innych krajach.

Tak więc w Rosji Prince D.O. Bebutow i hrabia Orłow A.A. Dawydow przekazał „braciom” rezydencje i mieszkania na kościoły, a także duże środki materialne na ich utrzymanie.

Liczba lóż masońskich w latach przedrewolucyjnych stale rośnie.

Tym samym rok 1909 stał się rokiem pomyślności trzech lóż: „Renesansu”, „Loży Wojskowej” i „Feniksa”. W 1910 roku powstała Ursa Minor. W 1912 roku w najściślejszej tajemnicy utworzono „Najwyższą Radę Narodów Rosji”, która kontrolowała działalność wszystkich lóż masońskich w Rosji. Faktyczne kierownictwo tej loży sprawował N.V. Niekrasow, A.F. Kiereński, MI Tereszczenko i innych, co wyjaśnia ścisłe powiązania tych osób w rządzie tymczasowym, powszechnie znaną wspólność ich stanowisk, pomimo przynależności do różnych partii politycznych.

W 1914 roku w Piotrogrodzie ukazała się broszura „Ideologia masonerii”, dzięki której masoneria otwarcie deklaruje swoje istnienie w Rosji. W niniejszej publikacji masoni podejmują próbę przygotowania środowisk rządzących do zalegalizowania zakonu. Autorzy zadeklarowali lojalność wobec istniejącego systemu. Masoneria poprzez tę publikację próbowała rozwiać uprzedzenia i jednocześnie zadeklarować swoje wpływy społeczne.

Deklaracja masonerii stwierdzała, oprócz wszystkiego innego, że „masoneria jest silnym nurtem i nie ma granic. Spotykają się tu ludzie wszystkich religii, a obecnie przenika ona do Rosji”. Władza była im przedstawiana w konstytucyjnie ograniczonej formie monarchy i, ogólnie rzecz biorąc, wszystkie zasady były wyjaśniane w znanym języku kadetów.

W latach 1915-1916. otworzył kilka nowych domków m.in. „Loża Dumy”. Jednocześnie Najwyższa Rada Narodów Rosji poleca wszystkim panom na terytorium Imperium Rosyjskiego sporządzenie listy przyszłego rządu.

Po raz kolejny jesteśmy zatem przekonani, że masoneria w Rosji była ogarnięta głównie interesami politycznymi ze względu na fakt, że jej przeważająca część składała się z członków różnych partii politycznych, głównie kadetów. Program tej partii zakładała zmianę istniejącego ustroju w Rosji poprzez reformy demokratyczne. Kadeci byli przeciwni rewolucji, wierząc, że wszelka „renowacja musi być pokojowa”.

Tak więc w obu stolicach członkowie Dumy: profesorowie, dyplomaci, członkowie Komitetu Wojskowo-Przemysłowego, członkowie Związku Zemskiego i Miejskiego, prawnicy, wojsko, Zemstwo, „działacze społeczni” spotykali się (przeważnie wszyscy byli w loże masońskie).

Gotowe były już listy tych, którzy będą w przyszłości rządzić krajem. Wszystko było znane. Na liście znalazły się najbardziej znane i wpływowe osoby w kraju: I.I. Dmitriukow, P.N. Ignatiew, hrabia P.A. Hejden.

N. Berberova przedstawia całą listę miejsc różnych organizacji, gdzie „osoby nominowane” (powyżej) zawsze mogą znaleźć wsparcie, uzyskać pomoc. Takimi osobliwymi społeczeństwami były:

Ambasada Francji w Petersburgu;

Duma Państwowa;

Blok progresywny;

Unia Wyzwoleńcza (do 1905 r.);

Partie Kadetów, Oktobrystów, Trudovików (Socjalistów Ludowych);

Grupa robocza przy Wojskowym Komitecie Przemysłowym.

Ideę spisku wojskowego pielęgnował A. Guczkow. Oktobrysta, pochodzący z rodziny kupieckiej, miał za sobą dość skomplikowaną biografię. Wymieniamy to krótko: w młodości walczył z Brytyjczykami; wracając do ojczyzny, został dyrektorem Banku Moskiewskiego; wszedł do Dumy Państwowej. Zostając przewodniczącym III Dumy Miejskiej, wielokrotnie spotykał się z carem Mikołajem II i składał mu sprawozdania z wyników swoich działań. Do lat 1915-1916. po niepowodzeniach na froncie Guczkow zaprosił generałów Aleksiejewa, Ruzskiego i Krymowa do „Loży Wojskowej”. Ich zamiarem było usunięcie Rasputina i zmuszenie cara do abdykacji. I wychowaj swojego brata - Michaela. Rok 1917 stał się apogeum ich działalności dla rosyjskich masonów. Plany zmieniały je jeden po drugim.

Jednocześnie w Petersburgu i Moskwie czołowi członkowie „Rady Najwyższej” dyskutowali nad planami obalenia autokracji i zastąpienia jej sprawniejszym rządem, co – jak sądzono w Paryżu i Londynie – ułatwi Rosji bardziej aktywne uczestnictwo w wojnie z Niemcami. Jednocześnie nie można było zatrzymać w kraju fermentu rewolucyjnego, który groził przekształceniem się w rewolucję.

Tak więc, jak zauważa N. Berberova w Petersburgu, „... na spotkaniach w mieszkaniu Gorkiego, Orłowa, Dawidowa i innych członków masonerii powstaje „morski plan” zamachu stanu na pałac. W Moskwie masoni zebrali się o godz. P.P. Ryapushinsky, Kuskova, Konovalova” .

Tymczasem w lutym 1917 r. doszło do obalenia dynastii Romanowów i nastąpiła rewolucja burżuazyjno-demokratyczna. Po rewolucji w całym kraju powstają rady robotnicze. Delegaci żołnierscy i chłopscy. Tymczasem. Organizacja masońska starała się wykorzystać „chwilowe” zamieszanie w kraju. Utworzono Rząd Tymczasowy. Pomimo ekstremalnej aktywności członków masońskich zakonowi udaje się uniknąć szerokiego ujawnienia swojego zaangażowania w cokolwiek. W 1917 r. „Towarzystwo pozostawało jeszcze bardziej tajne niż przed rewolucją. Zatem wśród 10 członków Rządu Tymczasowego 9 było masonami”. Jedynym, który nie wstąpił w szeregi „braci”, był P. Milukow, były przywódca partii Kadetów, pierwszy minister spraw zagranicznych Rządu Tymczasowego. Bardziej trzeźwo oceniając wydarzenia rewolucji lutowej, Miliukow szczegółowo i szczerze opisał „prawdziwy obraz stanu rzeczy” w swoich pamiętnikach opublikowanych w 1955 roku w Nowym Jorku. Odnotowując wiodącą rolę Kiereńskiego, Niekrasowa, Tereszczenki i Konowałowa w Rządzie Tymczasowym, że „...poza wszystkimi znaczącymi różnicami w charakterze, rolę polityczną lub w przeszłych wydarzeniach było coś, co zjednoczyło tę „czwórkę”. Przez te „coś” rozumieno wzajemne okoliczności, pochodzące z tego samego źródła.

Nieco później stanie się jasne dla wszystkich, że „wzajemne okoliczności”, o których mówił Milukow, w ten czy inny sposób, wiążą się ze zbiorowymi obowiązkami masonów zjednoczonych w „Najwyższej Radzie Narodów Rosji”. Ich przysięga brzmiała: „Bądźcie wierni Wielkiemu Wschodowi Francji i pod żadnym pozorem nie porzucajcie sojuszników…”. Dlatego Kiereński i jego współpracownicy walczyli do końca. Kiereński i Tereszczenko do końca dotrzymali słowa. I nawet wtedy, gdy wszystko się zawaliło – zwyciężył Październik i bolszewicy wzięli władzę w swoje ręce, „elita, która przetrwała”, ruszyła we wszystkich kierunkach: część na północ, część na południe, a trzecia na wschód. Wciąż mam nadzieję, że wrócę ponownie z wojskiem i rozprawię się z rewolucją socjalistyczną kierowaną przez Lenina.

Po ustanowieniu władzy sowieckiej rosyjska masoneria została zmuszona do opuszczenia swojej ojczyzny. Mniej uwagi zasługuje dalsze życie pozostałości „Najwyższej Rady Narodów Rosji”, które toczyło się na wygnaniu. Rosyjska masoneria początku XX wieku prowadziła w Rosji wspaniałą działalność, ale nie miała czasu, aby zdobyć dla siebie miejsce w światowej masonerii.

Po latach dwudziestych XX wieku, na wygnaniu, rosyjska masoneria nie odgrywała już znaczącej roli. Próbował jednak przetrwać, choć było to bardzo trudne. Będąc zależni od francuskiej masonerii, rosyjscy przedstawiciele oczywiście mieli szansę przetrwać, ale jednocześnie ostatnia decyzja nie należała do Rosjan, ucierpiała na tym „rosyjska duma”.

Z powyższego widzimy, że tablice Synaj, 12 świętych przykazań „braci”, trafiły do ​​Rosji w XIX wieku. XX wiek jest bezużyteczny. Wraz z nimi są wszystkie tajemnicze plany, tajne traktaty i spiski czcigodnych i Wszechmądrych Mistrzów świata - w parlamentach, na giełdach, w związkach zawodowych, w sztabach generalnych i na tronie. Nawet mit o potędze światowej zniknął nigdzie. O.F. zgadza się z tym. Sołowjow, który wyraża swoje przekonanie: „...historia masonerii w Rosji na przestrzeni długiego czasu nie świadczy o jej znaczeniu”.

Nie mogli dokończyć dzieła, tracąc w ten sposób to, co mieli najcenniejszego: Rosję, Lożę, Przyszłość.

Na czele światowej masonerii stała Światowa Najwyższa Rada Masońska, która składała się z Czcigodnych i Mądrych. W Radzie tej Rosjanie nie mogli mieć swoich własne miejsce. Weszli w nią rosyjscy masoni wraz z delegacją francuską. W wyniku tej zależności rosyjscy masoni musieli koordynować wszystkie swoje decyzje z decyzjami francuskimi.

Według N. Berberowej Światowa Rada Najwyższa wywierała wpływ – w różnych latach z różną siłą w krajach republikańskich, słabiej w krajach rządzonych przez monarchów, konstytucyjnych i autokratycznych.

Jeśli przed 1914 - 1915. w Rosji można było coś zrobić, potem na emigracji można było na siebie wpływać. Nikomu nie przyszło do głowy wywierać wpływu na Lenina, a potem na Stalina. W pierwszych latach po rewolucji Lenin zlikwidował 50% masonów, część wypuściła na Zachód, resztę wymordował Stalin w Procesach. Zadaniem masonerii jest wpływanie na to, co zewnętrzne i wewnętrzne życie polityczneświat – rosyjscy masoni nigdy nie mogliby zostać wdrożeni

Wniosek

Głównym celem, jaki sobie przyświecam w pracy, jest demitologizacja masonerii, tj. próbując wyzwolić masonerię z pewnej aureoli mitu, legendy, z którą spotyka się w wielu źródłach literackich.

Historia masonerii jest nadal przedmiotem szczególnym i bardzo trudnym do badań, gdyż z rzeczywiście wiarygodnych źródeł niewiele się zachowało.

W swojej ogólnej formie literatura o masonerii przedstawia fikcyjne fakty, często „knebel”, w który trzeba wierzyć, bo nie ma nic innego. Na głowę „biednych” masonów wylano wiele krytyki. O co nie zostali oskarżeni? Ich działalność przypisywano wszelkim grzechom śmiertelnym, jakie istniały tylko na świecie. Takie stanowisko krytyki wynika z faktu, że „masoneria jako tajne stowarzyszenie miała charakter konspiracyjny. A wszystko, co tajne, ukryte przed oczami ludzi, zawsze budziło strach. Masoneria nie mogła otwarcie „publicznie”, być własność publiczną na mocy przysięgi, jaką składano przy wejściu do loży, na mocy tych wartości, które masoni cenili i które utraciłyby swoje znaczenie, gdyby zostały odtajnione i ogłoszone. Niektórzy twierdzą, że rytuały, rytuały i ich różnorodność stopnie naukowe to naiwne akcesoria życia masońskiego. Kwestia zewnętrznej strony masonerii stała się okazją do wysiłków opinii publicznej, tej, o której krążą pogłoski, że wyobrażała sobie całą ceremonię odbywania sesji masońskich.

Moim zdaniem ci, którzy oceniają masonerię „nie wiedząc o niej”, nie będąc jej członkiem ani nie będąc jej członkiem, w rezultacie nie znają prawdziwej treści swojego nauczania. Wszyscy krytycy są swego rodzaju filistrami. Często zadają to samo pytanie: „Jak mądrzy i wrażliwi ludzie, ludzie o duchowym paleniu i dążeniu do góry, mogliby dostrzec w masonerii coś głębokiego, oryginalnego i pięknego. Decydujący czynnik w życiu duchowym ludzi”. [Płatonow]

Odpowiedź na to pytanie jest możliwa. Jeśli weźmiemy pod uwagę masonerię w całym jej historycznym rozwoju, wówczas jedna rzecz staje się jasna: masoneria zawsze była rodzajem centrum skupiającego ludzi wyróżniających się różnymi zasługami. Był to rodzaj „zawoalowanej” formy świadomości społecznej, której świadomość poza masonami miała charakter rozłączny i izolowany.

Jeśli wziąć pod uwagę samą ideę masonerii, która moim zdaniem naprawdę przyciągała ludzi, jest ona naprawdę: atrakcyjna, a nawet piękna.

A co może być „paskudnego” w tych starożytnych mitach, które kultywują masoni, w których zebrani są bohaterowie, którzy osiągnęli boską moc dzięki własnemu doskonaleniu.

Co może być „złego” w teorii masońskiej, która przedstawia ludzki umysł „jako miarę wszystkiego”. Co tworzy religię humanizmu i niereligijnej moralności. Ustanawia zasady moralności powszechnej, jednakowo akceptowalne dla wszystkich narodów i w każdych warunkach. Która wzywa do zjednoczenia ludzi bez różnic narodowościowych, religijnych i kulturowych. Głosi ostateczny ideał wszelkich dążeń – królestwo miłości i prawdy.

Fakt, że masoneria wypracowała nową doktrynę, niepodobną do żadnego innego światowego wyznania. Nauczanie, które pochłonęło całe dziedzictwo starożytności, w którym objawia się mądrość minionych lat. Mądrość, która objawia się poprzez symbole masońskie, która jest w nich w jakiś sposób zaszyfrowana. Więc, nieznana historia W symbolice i kryptogramach średniowiecza można odnaleźć masonerię i utracone rytuały masońskie.

Znany średniowieczny uczony M. Hall zaświadcza nam, że zidentyfikowano niewiele symboli masońskich. Wiele z nich nadal jest szyfrowanych przy użyciu alfabetu hieroglificznego. Inne legendy dotyczące roli masonerii w społeczeństwie to te, które mówią, że za każdym rewolucyjnym krokiem, ruchem lub buntem narodowowyzwoleńczym uważają masonów za swoich głównych uczestników.

Pierwsze z tych fałszywych pism pojawiło się w czasach bulli papieskich, które piętnowały masonów jako przedstawicieli sił ciemności.

Należy jeszcze raz wspomnieć o roli masonerii w XIX i XX wieku. Odegrał znaczącą rolę w rewolucji burżuazyjnej we Francji. W szeregach masońskich znajdowali się „władcy myśli”, którzy wstrząsali podstawami feudalizmu, krytykowali dogmatyzm religijny, wyzwalali opinię publiczną w celu ugruntowania jej na nowych, postępowych wówczas stanowiskach. Voltaire, Diderot, Rousseau, „Encyklopedyści”, przywódcy „Bractwa Francuskiego” położyli podwaliny pod społeczeństwo oparte na kapitalistycznej własności.

Jeśli chodzi o historię Rosji, obraz masona-wroga zawsze był obecny w sowieckiej literaturze przeszłości. Masoni byli postrzegani jako spiskowcy. Duchowieństwo wiązało z nimi tworzenie tajnych kręgów, takich jak Towarzystwo Teozoficzne czy sekty satanistyczne. Przedstawiciele białej emigracji winą za wszystkie kłopoty Rosji, a zwłaszcza obalenie Rosji, obwinili masonów monarchia absolutna. Policja carska oskarżyła rewolucjonistów, przedstawiając ich jako marionetki masońskich spiskowców. W tym miejscu należy odwołać się do opinii N. Berberowej, która jest świadkiem i bezpośrednim uczestnikiem wydarzeń historycznych. W swojej książce People and Lodges mówi o tym duża rola Odeony masońskie w historii Rosji, w tym w jej ruchu rewolucyjnym. W szczególności wpływ masonerii na wydarzenia związane z rewolucją lutową.

Ale jeśli chodzi o samych masonów, zdaniem N. Berberowej, chcieli oni pokojowej odnowy Rosji poprzez jej ewolucyjną transformację.

Masoneria XX w w naszym kraju był bardziej zabarwiony politycznie niż w innych krajach zachodnich, ze względu na brak społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Tak, z masonami wiąże się wiele legend. Niektóre z nich zostały stworzone przez samych masonów, wydaje się, że wywyższają własne tradycje, po prostu próbując zachować swoje nauczanie, aby przetrwać.

A jeśli ktoś twierdzi, że „Tak, masoni uczestniczyli w jakimś mrocznym wydarzeniu, to wcale nie znaczy, że to wydarzenie było przez nich spowodowane i że odegrali w nim określoną rolę.

Sprowadzanie całej gamy czynników społeczno-ekonomicznych i politycznych do działania przynajmniej jednego wpływowego tajnego stowarzyszenia oznacza zniekształcanie prawdy historycznej. W swojej pracy starałem się unikać krytycznych ocen i wniosków, trzymając się obiektywnej strony sprawy.

Literatura

1. Bakunina T.V. Rosyjscy masoni, M., 1990.

2. Rozpoczęcie działalności masonerii AP, Witebsk, 1984.

3. Berebrova N., Ludzie i loże, M.: „Postęp”.

4. Historia świata, T.II, IV.

5. Dal V., Słownik objaśniający języka rosyjskiego, M., 1955., T.II.

6. Zamojski L., Za fasadą świątyni masońskiej, M., 1990.

7. Iwanow V., Świat prawosławny i masoneria, M., 1993.

8. Kositsky A.V., Masons, M., 1938.

9. Maramarko M., Masoneria w przeszłości i teraźniejszości, M.: „Postęp”, 1990.

10. Masoneria, wyd. T. Sokolovskaya, Petersburg, 1914.

11. Milyukov P., Wspomnienia 1859-1917, Nowy Jork, V.2.

12. Nees E. Główne cechy współczesnej masonerii.

13. Novikov R.D., Masoni i kultura rosyjska, M., 1996.

14. Płatonow O.A., Korona cierniowa Rosji, M., 1996.

15. Serkov A.I., Historia rosyjskiej masonerii, 1997.

16. Radziecki słownik encyklopedyczny.

17. Inteligentny dupek, pod red. Uszakowa M., 1938.

18. Ward J., Interpretacja wyższych stopni w porządku masońskim

19. M.P. Hall, Interpretacja tajnych nauk, Chief, 1997., tom III

Aplikacje

Aneks 1.

Pitagoras urodził się między 600 a 590 rokiem. przed narodzeniem Chrystusa i żył około 100 lat. Nauki Pitagorasa wskazują, że doskonale znał on treści wschodnich i zachodnich szkół egzotycznych. Pitagoras został wtajemniczony w tajemnice egipskie, babilońskie i chaldejskie. Po powrocie z tułaczki Pitagoras założył szkołę, czyli – jak to się mówi – uniwersytet w Crotone, doryckiej kolonii na południu Włoch. Zgromadził wokół siebie małą grupę oddanych uczniów, których wprowadził w objawioną mu głęboką mądrość, a także w podstawy matematyki okultystycznej, muzyki, astronomii, które uważał za trójkątny fundament wszelkich sztuk i nauk.

Uważano, że studiowanie geometrii, muzyki i astronomii jest niezbędne do zrozumienia Boga, czyli natury.

Bogiem Pitagorasa była Monada, czyli Jedyny, który jest wszystkim. Opisał Boga jako Najwyższy Umysł rozproszony po całym wszechświecie, jako przyczynę wszystkich rzeczy, inteligencję wszystkich rzeczy i moc wszystkich rzeczy.

Pitagoras zdefiniował wiedzę jako owoc akumulacji umysłu. Obserwacja była głównym sposobem dotarcia do umysłu. Mądrość jest zrozumieniem źródła, przyczyny wszystkich rzeczy i można ją osiągnąć jedynie poprzez wzniesienie intelektu do punktu, w którym będzie on intuicyjnie świadomy niewidzialnych przejawów. Ostatecznym źródłem, które mogła uchwycić mądrość, była Monada, tajemniczy wieczny atom Pitagorejczyków. (Sala T., s. 220.)

Frank Higgens, ideolog masoński, tak podsumowuje doktryny masońskie: „Nauki Pitagorasa mają dla masonów ogromne znaczenie, ponieważ były wynikiem jego kontaktów z czołowymi filozofami całego cywilizowanego świata tamtych czasów i reprezentowały to, co oni wszyscy byli zgodni.Tak więc argumenty Pitagorasa w obronie czystego monoteizmu są wystarczającym dowodem na to, że jedność Boga była najwyższą tajemnicą wszystkich starożytnych inicjacji.

Szkoła filozoficzna Pitagorasa była w pewnym stopniu także serią inicjacji, gdyż zmuszał on uczniów do przechodzenia przez różne etapy i nigdy nie nawiązywał z nimi osobistego kontaktu, dopóki nie osiągnęli pewnego stopnia doskonałości. Były trzy stopnie. Po pierwsze, dotyczyło to „matematyki” – jego uczniom powierzono wiedzę z zakresu matematyki i geometrii, która wówczas była i mogłaby być, jeśli odpowiednio wprowadzono masonerię, fundamentem, na którym wzniesiono całą budowlę. Po drugie, dotyczyło „Teorii”, która zajmowała się pomysłowymi sugestiami nauk ścisłych. Wreszcie chodziło o stopień „wybraństwa”, jaki był przypisany kandydatowi, gdy pojął światło całkowitego oświecenia. Uczniowie szkoły pitagorejskiej dzielili się na „egzoteryków”, czyli uczniów stopni zewnętrznych i „ezoteryków”, czyli tych, którzy przeszli trzeci stopień wtajemniczenia i zostali dopuszczeni do mądrości tajemnej.

Załącznik 2

Salomon, uosobienie uniwersalnej mądrości.

Spróbujmy zrozumieć w tej części, jakim interesom służy imię Salomona i jakie znaczenie ma dla masonerii. Tak więc imię Salomon można podzielić na części SOL-OM-ON, które symbolizują światło, chwałę i prawdę, odpowiednio razem i osobno.

Według starożytnych nauk Salomon został inicjowany (inicjowany) w szkołach Tajemnicy, a świątynia, którą zbudował, była w rzeczywistości domem inicjacji, w którym znajdowała się masa pogańskich, filozoficznych i fallicznych symboli. Kolumny zwieńczone gałązkami palmowymi, granaty, filary przed bramami, układ pomieszczeń, a także draperie – wszystkie te znaki wskazują, że świątynia Salomona została wykonana na podobieństwo tych samych świątyń w Egipcie i na Atlantydzie.

Zgodnie z naukami Misteriów istnieją trzy Świątynie Salomona, tak jak jest trzech Wielkich Mistrzów. Pierwszą świątynią jest Wielki Dom Wszechświata, pośrodku którego umieszczone jest słońce (SOL), zasiadające na złotym tronie.

Dwanaście znaków zodiaku to jego towarzysze, rzemieślnicy, którzy zgromadzili się wokół swojego genialnego mistrza. Trzy światła – gwiezdne, słoneczne i księżycowe – oświetlają tę Kosmiczną Świątynię. W towarzystwie szlaku planet, księżyców i asteroid ten Boski Król (Salomon), którego chwały nie można porównać z żadnym z ziemskich monarchów, uroczyście przemierza przestrzeń.

Podczas gdy Hiram reprezentuje aktywne fizyczne światło słońca, Salomon oznacza jego niewidzialny, ale wszechmocny blask duchowy i intelektualny.

Drugą symboliczną świątynią jest ciało ludzkie – Mały Dom, wykonany na obraz Wielkiego Domu Uniwersalnego. Oto słowa apostoła Pawła: „Czy wiecie, że jesteście świątynią Pańską i że Duch Boży mieszka w was?”

Zatem masoneria w kamiennej świątyni nie może mieć charakteru spekulacyjnego, ale masoneria w żywej świątyni ciała działa.

Trzecią symboliczną świątynią jest Dom Duszy, niewidzialna budowla, siedziba najwyższej mądrości masońskiej. Sekret tej niematerialnej budowli kryje się pod alegorią Somy Psuchicon, czyli niebiesko-złotą szatą (w masonerii).

Dusza zbudowana z niewidzialnej ognistej substancji, świecąca złotym metalem, jest wlewana przez Mistrza do formy z gliny (ciała fizycznego) i nazywana jest czcionką. Świątynię duszy ludzkiej zbudowali trzej mistrzowie masoni (murarze), uosabiający Miłość, Mądrość i Służbę.

Ta świątynia, budowana zgodnie z (zgodą) Prawem Życia, jest mieszkaniem ducha Bożego. Świątynia Duszy jest prawdziwym Wiecznym Domem i ktokolwiek może ją wznieść lub wypić, jest prawdziwym Mistrzem Masonem. Rezultatem i dowodem tego jest masoneria.

Załącznik 3

Konstrukcja świątyni opiera się na zasadach symetrii, których architekt musi uważnie przestrzegać. Wynikają one z proporcji w αυαλογια. Proporcja to zgodność części z całością. Stąd właśnie biorą się zasady symetrii. Bez symetrii i proporcji nie może być zasad budowy świątyni, to znaczy, jeśli nie ma dokładnego związku między jej częściami, który istnieje u dobrze skoordynowanej osoby. Ponieważ ciało ludzkie jest ukształtowane przez Naturę, twarz od dolnych korzeni włosów powyżej czoła do brody zajmuje jedną dziesiątą całej jej wysokości. To samo dla dłoni od nadgarstka do czubka środkowego palca, dla głowy od czubka głowy do podbródka - ósma, dla szyi i ramion od górnej części klatki piersiowej do dolnych korzeni włosów - szósty, od środka klatki piersiowej do korony - czwarty. Jeśli weźmiemy pod uwagę wielkość twarzy, odległość od dolnej części kości policzkowych do nozdrzy jest równa odległości od ostatniego punktu do linii między brwiami. Stąd do dolnych korzeni włosów - jedna trzecia długości całej twarzy, łącznie z czołem. Długość stopy stanowi jedną szóstą wysokości ciała, długość przedramienia stanowi jedną czwartą, szerokość klatki piersiowej również stanowi jedną czwartą. Pozostali członkowie również mają swoje symetryczne proporcje, które stosowali znani artyści i rzeźbiarze starożytności.

Konstrukcje budowli wykonane przez budowniczych dionizyjskich były rzeczywiście „kazaniami w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie w pełni docenić kosmicznych zasad zawartych w tych dziełach ludzkiego geniuszu i kunsztu, byli ogarnięci poczuciem wielkości i symetrii wynikającej z doskonałej relacji pomiędzy kolumnami, sklepieniami, łukami i kopułami. Zmieniając rozmiary, materiały, układ dekoracji i kolorystykę, budowniczowie dążyli do wywołania u obserwatora określonej reakcji psychicznej lub emocjonalnej. Witruwiusz na przykład opisuje rozmieszczenie w pomieszczeniu waz z brązu, co spowodowało pewną zmianę tonu i brzmienia ludzkiego głosu. W ten sam sposób każde pomieszczenie, przez które przechodził wtajemniczony w Tajemnicę, miało swoją własną akustykę. I tak w jednej sali głos księdza został wzmocniony do tego stopnia, że ​​całe pomieszczenie zdawało się wibrować. W innym pokoju głos ucichł i złagodniał, aż brzmiał jak srebrny dzwonek. W niektórych przejściach podziemnych kandydat zdawał się tracić głos, bo choć prawie krzyczał, to potrafił niemal szeptem własny głos. Jednak po przejściu kilku kroków stwierdził, że jego najcichszy oddech zamienił się w ryk.

Misteria – tajne obrzędy kultowe w religiach świata starożytnego, do których dopuszczeni byli jedynie wtajemniczeni, a także procesje religijne z elementami reprezentacji w religiach Wschodu, obrzędy odprawiane w lożach masońskich.

w lożach masońskich

Raj, królestwo Edenu Astrea.

kolumny

Kontemplacyjny

Liczbowo dominująca część każdego zakonu, masowe wsparcie jego przywództwa.

Okres ruchu narodowowyzwoleńczego pod przewodnictwem J. Garibaldiego.

 masoneria- ruch, który powstał w XVIII wieku w formie organizacji zamkniętej. Etyka i filozofia masonerii opierają się na religiach monoteistycznych. Masoneria wywodzi się z mało znanych początków końca XVI – początku XVII wieku, prawdopodobnie z operacyjnych warsztatów murarskich. Masoneria jest administracyjnie zorganizowana w niezależne Wielkie Loże, z których każda rządzi swoją własną jurysdykcją i składa się z podległych jej lóż. Niektóre Wielkie Loże rozpoznają się nawzajem, inne nie. Masoneria istnieje w formie lóż lokalnych - zwykle małych grup do 40-50 osób, połączonych terytorialnie, zdarzają się loże większe. Lokalne loże są zakładane przez Wielką Lożę, która służy jako ich loża-matka. W jednym kraju istnieje tylko jedna „Wielka Loża” podlegająca takiej czy innej jurysdykcji masońskiej. Istnieją również systemy wyższych stopni, które są powiązane z głównym korpusem masonerii, który może mieć własny niezależny rząd, jednak w niektórych posłuszeństwach loże symboliczne mogą być podporządkowane organom zarządzającym systemami wyższych stopni.

Skąd wzięła się masoneria?
Powstanie masonerii wiąże się z historią średniowiecznych cechów i bractw rzemieślniczych. W Anglii, skąd prowadzona jest historia współczesnej masonerii, pierwsze cechy pojawiły się w XII wieku, jednak za rozkwit ruchu cechowego uważa się wiek XV, kiedy to zaczęły grać stowarzyszenia rzemieślnicze ważna rola w życiu najpierw miast, a potem całego kraju. Tym samym największe z nich miały prawo wysyłać swoich przedstawicieli do rad miejskich, a nawet brać udział w wyborach parlamentarnych. Gildie zostały podzielone na trzy kategorie. Członkowie pierwszej kategorii mieli prawo wysłać do rady miejskiej sześciu swoich przedstawicieli, czterech cechów drugiej kategorii i dwóch cechów trzeciej kategorii. W tym czasie warsztaty posiadały już własne domy i przytułki, spośród nich wyróżniali się ludzie najbardziej uzdolnieni i aktywni, którzy później zostali fabrykantami i przedsiębiorcami. Członkowie najbardziej honorowych cechów nosili mundury i stanowili szlachtę miejską; mieli szerokie prawa i przywileje, które częściowo konkurowały z arystokracją ziemską.
Warsztaty murarskie nie należały do ​​najstarszych i najbardziej wpływowych wśród innych warsztatów, pierwsza wzmianka o nich w oficjalnych dokumentach pochodzi z końca XIV wieku, kiedy cech budowniczych został zdegradowany do drugiej kategorii. Jednak w 1411 roku została zarejestrowana Londyńska Gildia Masońska, która w 1472 roku otrzymała swój herb. Od 1481 roku dekretem królewskim członkom tego stowarzyszenia nadano prawo noszenia munduru, czyli otrzymali cały zakres praw i przywilejów, z których korzystały największe i najbardziej wpływowe cechy rzemieślnicze. Murarze praktykowali werbowanie w swoje szeregi osób nie znających zawodu budowniczego; od tego momentu wyodrębniają się dwie kategorie murarzy – „operacyjni”, którzy byli budowniczym i posiadali zawód budowlany, oraz „spekulacyjni”, czyli „uznani” – którzy nie mieli nic wspólnego z budownictwem, ale postanowili przestrzegać wewnętrznych zasad warsztatu murarskiego, przyjąć ich zwyczaje i postulaty moralne i w związku z tym cieszyć się ich przywilejami. Jednym z najważniejszych przywilejów murarzy jest swoboda przemieszczania się, która była konieczna z zawodu, gdyż średniowieczni budowniczowie musieli przenosić się z miasta do miasta, aby uczestniczyć w budowie zamków, domów szlacheckich, kościołów i katedr. W tamtych czasach wszystkie płacące podatki warstwy społeczeństwa były zobowiązane do przestrzegania rygorystycznych przepisów dotyczących osiedlania się. Kamieniarze byli jedynymi mieszkańcami Anglii podlegającymi opodatkowaniu, którym pozwolono swobodnie przemieszczać się po kraju. Dlatego zaczęto je nazywać „wolnymi”.

Fabuła
Legendarna historia masonerii sprowadza braterstwo niektórych pisarzy do Adama, u innych do budowy Świątyni Salomona; skromniejsi badacze doszukiwali się korzeni masonerii wśród pitagorejczyków, esseńczyków, pierwszych chrześcijan czy templariuszy. Dopiero w połowie XIX w. Kloss po raz pierwszy zdecydowanie wskazał, że unia masońska wyrosła z bractwa wolnych murarzy lub średniowiecznych arteli budowlanych. Najwcześniejsze wzmianki o istnieniu wolnego artelu budowlanego w średniowiecznej Europie pochodzą z roku 643, wspominają o tym edykty Rotary króla Longobardów. W epoce gotyku budowa ogromnych budynków sakralnych trwała stulecia, podczas których w pobliżu budynków osiedlali się robotnicy i artyści. Społeczności te z czasem przyjęły organizację cechową: opracowano zasady dotyczące relacji między członkami, przyjmowania nowych towarzyszy, rozwiązywania sporów powstałych między członkami i tak dalej. organizacja sklepu Roboty budowlane było także nieodłącznie związane z budową katedr w Anglii, gdzie masoni otrzymali w oficjalnych aktach nazwę masonerii, wolnomularza wolnomularskiego. Okoliczności powstania lóż budowlanych w Anglii są bardzo niejasne. Bardzo wątpliwy wydaje się statut z 926 r., rzekomo nadany przez króla Æthelstana masonom z Yorku, od którego zwyczajowo rozpoczynano historię budowania arteli w Anglii. We współczesnej literaturze masońskiej wskazuje się na około 20 rękopisów zawierających specyficzne teksty masońskie dotyczące wczesnego okresu. Najstarsze z nich datowane są na XIV wiek. W XVII w. stowarzyszenia budowlane w Europie zaczęły gwałtownie podupadać, by na początku XVIII w. niemal przestały istnieć wraz z zaprzestaniem budowy katedr gotyckich. Nowemu rozkwitowi lóż angielskich sprzyjał fakt, że od końca XVI w. zaczęli napływać do nich ludzie nienależący do warsztatu budowlanego – tzw. „mularze z zewnątrz”, bogaci i uczeni ludzie którzy wnieśli ze sobą do loży element postępowy. Pierwszego z nich należałoby nazwać londyńskim antykwariuszem Eliasem Ashmole’em, o jego wejściu 16 października 1646 roku do jednej z lóż w Warrington w Lankshire, zapis zachował się w jego pamiętniku. W ostatnich latach XVII w. do loży dołączył Wilhelm III Orański, dlatego też rzemiosło murarskie nazwano sztuką królewską.

Bractwo i jego patroni
Tak czy inaczej, wspólnota masońska, pozostając w swej masie zawodowym stowarzyszeniem budowniczych, zyskała wysokich patronów, dzięki którym przetrwała, gdy warsztaty rzemieślnicze zaczęły stopniowo podupadać i zanikać.
W tym czasie do lóż wchodzą przedstawiciele inteligencji uczonej, filozofowie i ludzie o nastawieniu reformistycznym, którzy w wyniku reakcji, jaka nastąpiła po reformacji, nie mogli już swobodnie wyrażać swoich poglądów. Utopijne idee przenikają masonerię, twierdząc, że tak że możliwe jest zbudowanie sprawiedliwego społeczeństwa w oparciu o osiągnięcia nauki i rozumu. Do rozwoju tych idei przyczynił się także skład korporacji budowlanych, w skład których wchodzili ludzie twórczy - artyści, rzeźbiarze, architekci. Sam warsztat masoński był symbolem faktu, że każde wielkie przedsięwzięcie wymaga wspólnych wysiłków wszystkich robotników, bez względu na to, jak niska lub wysoka może być ich wiedza i umiejętności. Ta starożytna etyka budowniczych stała się podatnym gruntem dla rozwoju idei sprawiedliwości, równości i pokojowej redystrybucji społeczeństwa na nowych, bardziej rozsądnych podstawach. Otwarte głoszenie tych idei nie było bezpieczne; stąd wywodzi się symboliczny język masonerii. Narzędzia budowlane stają się znakami symbolizującymi walory moralne, ucieleśniają etyczne prawa sprawiedliwości, sam proces budowy staje się symbolem budowy nowego, doskonałego społeczeństwa. W ten sposób masoneria stopniowo odwraca się od korporacyjnej ideologii bractwa rzemieślniczego w doktrynę etyczną, która wychowuje najlepszych ze swoich zwolenników. cechy ludzkie. Oto jak wybitny rosyjski pisarz Michaił Osorgin pisał o twórczości masońskiej: „W perspektywie alei lipowej ukazują się zarysy stojącej Świątyni, która nigdy nie zostanie ukończona. Zpływają się tu ludzie ze wszystkich krajów, odznaczający się nie szczególnymi talentami, nie profanacją zasług, nie bogactwem, nie hojnością, chwałą złapaną za ogon, ale tajemniczą pieczęcią poświęcenia. Nie wołali przez nikogo - odnaleźli się i wzajemnie się potwierdzili. Braterski łańcuch z węzłami Kateny związał ich i oddzielił od złego, chorego, nieoświeconego świata, które trzeba odtworzyć.Podczas gdy inni budowniczowie, praktycy i marzyciele przynoszą ludzkości korzyści gotowymi programami, raczcie ją doświadczeniami społecznymi, odrywając od siebie wodze grzechoczących rydwanów i przewracając się po piętach pod nogami szalonych koni – tych tajnych spiskowców, poza politycznymi namiętnościami i uprzedzeniami – po drugiej stronie dogmatów i obowiązujących przekonań, uzbrojeni w młotek i dłuto poszukiwań, powoli ciosali każdy ze swoich nieobrobionych kamieni, starając się nadać mu właściwą formę, dogodną do dopasowania do innych. Ci, którzy przeszli pierwszą próbę, kładą fundamenty z tych kamieni i wznoszą ściany nowej idealnej Świątyni; doświadczeni w pracy kładą piękny obraz na desce kreślarskiej i nadzorują plac budowy. Majestatyczna Świątynia rośnie zarówno pod względem szerokości, jak i wysokości, ale jej skala jest taka, że ​​tylko cała ludzkość mogłaby ukończyć jej budowę z jedną kopułą dzięki wspólnym przyjacielskim wysiłkom. Żaden murarz nie marzy o tym, by temu sprostać; zadowala się swoim małym wkładem - i umiera, przekazując swoje dzieło nowemu mistrzowi, który być może przerobi całe swoje dzieło, bo najlepsze jest wrogiem dobra, prawda nie jest nikomu znana ...".

Pierwsza Wielka Loża
W miarę wzrostu liczby lóż konieczna stała się koordynacja ich działań. Dlatego w Londynie w 1717 roku cztery loże zjednoczyły się i utworzyły swego rodzaju organ nadzorczy, Wielką Lożę, której coroczne spotkania przyciągały coraz większą uwagę opinii publicznej i przekształciły zakon w dynamicznie rozwijający się ruch. W Anglii w latach 1737–1907 członkami bractwa było szesnastu książąt, a czterech z nich zostało królami. Wraz z zjednoczeniem działających i ustalonych masonów w jedno bractwo, masoneria przyjęła formę, w której istnieje dzisiaj. Z operacyjnej masonerii przyjęła narzędzia budowlane, stopnie naukowe odzwierciedlające poziom oddania członków loży tajemnicom masońskim, tajne słowa i znaki, za pomocą których masoni rozpoznają się nawzajem, obowiązek pracy i wiele więcej. Uważa się, że ostatnim wielkim mistrzem masonerii operacyjnej był angielski architekt Christopher Wren, który zbudował katedrę św. Pawła w Londynie. Przez osiemnaście lat w trakcie budowy świątyni odwiedzał pobliską lożę św. Pawła. Poniższa historia daje wyobrażenie o jego umiejętnościach. Kiedy katedra była już wybudowana, władze miasta zauważyły, że w centralnej przestrzeni świątyni nie było kolumn, które podtrzymywałyby ogromny strop. Christopher Wren argumentował, że kolumny nie są potrzebne, a sufit się nie zawali, i jako dowód przytoczył swoje obliczenia. Jednak mu nie uwierzyli i kazali podeprzeć strop katedry kolumnami. Wren spełnił ten wymóg, jednak wzniesione przez niego kolumny nie sięgają sufitu, pomiędzy kapitelami a samym sufitem jest przestrzeń. Kolumny te, niepodtrzymujące stropu, stoją do dziś, będąc symbolem najwyższych umiejętności architekta i zwyczajowej nieufności władz do osiągnięć nauki. Przez lata masoneria udoskonaliła swoją organizację. W 1723 roku w Anglii ukazała się Księga obrzędów, napisana przez szkockiego duchownego Jamesa Andersona. Dokument ten głosił, że przedstawiciele różnych ruchów religijnych powinni móc zjednoczyć się w przyjaznej atmosferze loży w celu spokojnej dyskusji na temat nowych idei. „Chociaż w starożytności masoni akceptowali religię kraju, w którym przebywali, obecnie wydaje się celowe zmuszenie ich do przejścia na tę religię, w której wszyscy ludzie dojdą do wzajemnego porozumienia, pozostawiając swoją prywatną opinię dla siebie, to znaczy powinni być ludźmi cnotliwymi i szczerymi, szlachetnymi i uczciwymi, bez względu na to, jak różne są ich imiona i przekonania”, - stwierdził w „Księdze Statutów”. Od tego czasu tolerancja i otwartość umysłu stały się prawem święcie przestrzeganym w pismach masońskich. W sposób typograficzny „Statuty” zostały opublikowane w Ameryce w 1734 roku przez wielkiego mistrza Benjamina Franklina w Filadelfii.
Bardzo szybko bractwo masońskie zapuściło korzenie na całym kontynencie europejskim. Pod koniec lat 30. XVIII w. loże istniały w Belgii, Rosji, Włoszech, Niemczech i Szwajcarii. W 1735 r. w Paryżu było 5 lóż, w 1742 r. ich liczba wzrosła do dwudziestu dwóch, a czterdzieści pięć lat później, w przededniu rewolucji francuskiej, liczba masonów osiągnęła 100 000.

Masoni i Kościół
Kościół katolicki nadzorował szybkie rozprzestrzenianie się masonerii. Masoni szybko stworzyli własne rytuały, historię, legendy i hierarchie, które są integralną częścią oficjalnej religii. Już w 1738 roku papież Klemens XII dokonał pierwszego i bardzo gwałtownego potępienia masonerii. W swojej encyklice nakazał ekskomunikę wszystkich katolików, którzy przeszli rytuał przejścia do bractwa masońskiego. Papież oznajmił, że składana przez masonów przysięga zachowania tajemnic bractwa stanowi zagrożenie dla świętości spowiedzi i władzy Kościoła, sprzeciwiał się współpracy z osobami wyznającymi przekonania odmienne od oficjalnego kościoła. W całej Europie władze cywilne zaczęły przestrzegać przepisów, nakładając kary na masonów, a nawet poddając ich torturom. Prześladowania ze strony Kościoła katolickiego nie zakończyły się wraz z prześladowaniami masonów. Niemal natychmiast po oficjalnym otwarciu Wielkiej Loży w Londynie w 1717 r. w gazetach zaczęły regularnie pojawiać się „odkrywcze” doniesienia o masonerii. Masonów oskarżano o sprzymierzenie się z Antychrystem i zarzucano, że na zamkniętych zgromadzeniach odbywały się niepohamowane orgie. W 1735 r. zakazano spotkań lóż holenderskich w obawie, że członkowie bractwa biorą udział w intrygach politycznych. Podobne zakazy obowiązywały w Szwecji w 1738 r. i w 1745 r. w Szwajcarii.

Ideologia i symbolika
Masoneria jest pozycjonowana jako system moralny i etyczny, wyrażony w alegoriach i zilustrowany symbolami. Większość symboliki zapożyczona jest z judaizmu i chrześcijaństwa, legendy z postaciami biblijnymi odgrywane są w rytuałach. Uwagę masonów zwraca się na potrzebę samodoskonalenia moralnego, a także rozwoju duchowego w ramach religii, którą każdy z nich wyznaje. Filozofia masonerii obejmuje zewnętrzne elementy zarówno chrześcijaństwa, jak i innych religii. Każdy mason oddaje cześć Bogu będąc w masonerii, nazywa się go „Wielkim Budowniczym Wszechświata” i dozwolona jest każda tradycyjna religia. Każdy mason w dalszym ciągu wyznaje poglądy religijne, z którymi przyszedł do loży, a jego wielka dbałość o swoją religię jest mile widziana. Uznanie wiary w Boga za podstawę masonerii i jej zasad sięga założycieli współczesnej masonerii spekulatywnej na początku XVIII wieku i wyznaje ją dominująca większość światowej masonerii, kładąc nacisk na obowiązkowy monoteizm. Masoneria nie jest religią niezależną ani jej substytutem, filozofia masońska nie dotyczy przekonań religijnych swoich członków i nie koryguje ich. Masoński system i filozofia moralno-etyczna opiera się na wierze swoich członków w Boga, ale zajmuje się jedynie kwestiami relacji między ludźmi, porusza jedynie kwestie etyki i moralności, nie dotykając kwestii religijnych.
Symbolizm
Symbolika i terminologia masonerii wywodzi się z narzędzi murarzy-budowniczych średniowiecznych katedr w Europie, którzy byli pierwszymi braćmi tego ruchu.

Znane są następujące najważniejsze symbole:
- Kolumny B:. i ja: (Prototypem symbolu są dwie kolumny przedsionka Pierwszej Świątyni Króla Salomona.)
- Kroki (Można przedstawić między kolumnami.)
- Podłoga mozaikowa. (Typ szachownicy. Kolor czarno-biały - komórki są pokolorowane jak na szachownicy lub wszystkie komórki są białe, oddzielone siatką linii w kolorze czarnym.)
- Kompasy i kwadraty, pion, poziomica, dłuto i młotek, kamień szorstki i kamień doskonały, paca, fartuch. (Interpretowane przez masonów w sens symboliczny i są używane do objaśniania masońskiego systemu moralnego i etycznego.)
— Księga Świętego Prawa
- Promienna Delta
Ogólnie przyjętym symbolem masonerii jest trójkąt, w którym przedstawiono otwarte oko - „Promienna Delta”, jak to się nazywa w masonerii. Sam obraz oka w trójkącie jest zapożyczony z chrześcijaństwa, gdzie znak ten jest symbolem „ Wszystko widzące oko» Opatrzność, a trójkąt symbolizuje Trójcę. Symbol znajduje się na ikonach i miejscach kultu, w tym także prawosławnych. Jeszcze przed chrześcijanami nieco inny symbol „Wszystkowidzącego oka” był popularny wśród starożytnych Egipcjan (Oko Horusa). Promienna Delta przypomina masonowi o wszechprzenikaniu Stwórcy, Istoty Wyższej. Jest to główny symbol masoński pierwszego stopnia, stopnia ucznia. Stylistycznie oko często zastępuje się kołem wpisanym w trójkąt.
- Jednym z symboli masonerii jest także akacja, która uznawana jest za jeden z głównych symboli używanych w masonerii i wiąże się z tzw. Legendą o śmierci mistrza Hirama – bazą tematyczną stopnia mistrza masońskiego. Dalej: pion to symbol dążenia do doskonałości, poziom to symbol równości, kwadrat to symbol równowagi i pogodzenia niezmiennego dążenia do doskonałości z tym, co naprawdę osiągalne, symbol ziemskiego, kompas jest symbolem umiaru i roztropności, a także dążenia do tego, co wyższe i duchowe, kielnia jest symbolem wzmacniania więzi braterskich i tak dalej. W masonerii szeroko wykorzystuje się biblijną historię budowy Świątyni Salomona.

loża masońska
Loża jest podstawową jednostką organizacyjną masonerii. Każda nowa loża musi posiadać „nakaz” lub „kartę” wydaną przez Wielką Lożę, która daje jej prawo do spotykania się i prowadzenia pracy. Oprócz bardzo małej liczby lóż, które istniały „od niepamiętnych czasów”, poprzedzających utworzenie „Wielkich Loży”, masoni spotykający się w loży bez przedstawienia tego dokumentu są uważani za nielegalne i nielegalne. Loża ma obowiązek zbierać się regularnie, w ustalonym miejscu i według ogłoszonych terminów spotkań. Wybiera, ordynuje i awansuje swoich członków i funkcjonariuszy; gromadzi i zarządza swoim majątkiem i majątkiem, w tym protokołami i raportami; i może posiadać, wynajmować lub dzielić swoją „świątynię”. Forma działalności, jej sposób i poziom działalności są indywidualne dla każdego schroniska. Inicjację można przeprowadzić jedynie w loży, której często staje się dożywotnim członkiem. Mistrz Mason może uczestniczyć we wszelkich spotkaniach dowolnej przyjaznej jurysdykcji, jaką sobie życzy; również domek może oficjalnie oferować gościnność. Gość musi najpierw sprawdzić prawidłowość loży i musi być w stanie udowodnić tej loży swoją własną prawidłowość; można mu odmówić przyjęcia, jeśli zostanie uznane, że mógłby zakłócić harmonię w loży. Większość lóż składa się z masonów, którzy mieszkają lub pracują w danym mieście lub w jego pobliżu. Inne loże składają się z masonów, którzy mają wspólne zainteresowania, mają ten sam zawód lub pochodzenie. Warunkiem członkostwa mogą być szkoły powszechne, uniwersytety, jednostki wojskowe, stanowiska lub stopnie masońskie, kierunki artystyczne, zawody, hobby. W niektórych lożach warunki założenia i nazwa mają jedynie znaczenie historyczne, ponieważ z biegiem czasu wspólnota odeszła od tego, czym była w czasach założycieli; w innych lożach członkostwo pozostaje prestiżowe. Zgodnie z tradycją masońską średniowieczni europejscy murarze gromadzili się, jedli i schronili się po godzinach w „domach” po południowej stronie tego miejsca, gdzie w ciągu dnia słońce nagrzewało kamienie. Dlatego część zgromadzenia należąca do „Rady Uroczystości” nazywana jest czasami południową. Wczesne loże często spotykały się w tawernach lub innym odpowiednim stałym miejscu z prywatnym pokojem.

Masoneria i kobiety
Po przyjęciu „Konstytucji Andersena” w 1723 r. przyjęto jako fakt, że masonami mogą być tylko mężczyźni. Większość Wielkich Loży nie przyjmuje kobiet, ponieważ uważają, że w ten sposób naruszyłyby „starożytne zabytki”. Chociaż kilka kobiet, jak na przykład Elizabeth Aldworth, zostało inicjowanych w brytyjskich lożach spekulacyjnych przed 1723 rokiem, oficjalnie „regularna” masoneria pod auspicjami GBLA pozostaje wyłącznie męska. Chociaż kobiety nie mogą wstępować do lóż w ramach OVLA, istnieje wiele zakonów kobiecych powiązanych ze zwykłą masonerią i systemami „wyższego stopnia”, takich jak Zakon Gwiazdy Wschodniej, Zakon Purpurowy, Biała Świątynia Jerozolimska i Córki Nilu . . Mają swoje własne rytuały i tradycje, ale opierają się na modelu masońskim. We Francji kobiety w XVIII i XIX wieku przyjmowano do tzw. „loży przyjęć”, w których mogły brać udział w życie rytualne. Mieszane posłuszeństwo masońskie akceptuje zarówno kobiety, jak i mężczyzn, ale loże pod auspicjami OVLA uważają je za „nieregularne” ze względu na akceptację kobiet. Systematyczne przyjmowanie kobiet do międzynarodowej „masonerii mieszanej” rozpoczęło się we Francji w 1882 roku. Ostatnio kobiety utworzyły osobne loże, działające według tych samych rytuałów, co loże anglosaskich mężczyzn. Ci masoni zakładali loże na całym świecie i nadal zwiększają liczbę członków swoich jurysdykcji.

Rytuał inicjacyjny
Na początku obrzędu kandydat na masonów jest wprowadzany do pomalowanego na czarno pokoju refleksji, w którym mogą znajdować się przedmioty przypominające kandydatowi o kruchości życia, tworząc środowisko zachęcające kandydata do refleksji filozoficznej. Kandydat napisze w nim na papierze testament moralny i filozoficzny, swoje życzenia i śluby dotyczące siebie i innych ludzi, swojego kraju, rodziny i ludzkości jako całości. Następnie zostanie poproszony o potwierdzenie swojej wiary w Boga. Przed wejściem do świątyni, w której odbywa się inicjacja, kandydat ma zawiązane oczy. Na znak pokory kandydat nie jest „ani ubrany, ani rozebrany” (częściowo rozebrany, a lewa klatka piersiowa odsłonięta na znak otwartości serca), odbiera się mu wszystkie kosztowności, prawą nogę podwija ​​i jego lewy but jest usunięty. Na szyję zakłada się sznur, symbolizujący więzy ludzkiej niedoskonałości. Kandydat zostaje zabrany na teren świątyni, gdzie przechodzi próby rytualne, wysłuchuje pouczeń o charakterze moralno-filozoficznym, uczestniczy w małych scenkach i dialogach, których celem jest wizualne przedstawienie pouczeń moralnych rytuału. Na zakończenie ceremonii dokonuje uroczystego oddania Świętej Księdze religii, którą wyznaje. Następnie kandydatowi usuwa się bandaż, stwierdzając, że „przeszedł testy i jest godny Światła”, zakładają masoński fartuch, po czym przewodniczący ceremonii ogłasza obecnym, że właśnie znaleźli nowego brata i wzywa do pomocy w trudnościach, mając pewność, że im pomoże w trudnych chwilach.

Sekretny element masonerii
Utworzenie takiej organizacji w średniowieczu, propagującej idee wewnętrznej wolności i wiary w lepszą przyszłość, uznano za przedsięwzięcie niebezpieczne. Wśród samych szlacheckich braci rozdzielano taką karę jak kara śmierci, jeśli tajemnice Zakonu odprawiano za pomocą pióra, pędzla, dłuta lub innego zrozumiałego narzędzia. Wszelka wiedza tajemna była przekazywana wyłącznie w mowie ustnej, a następnie po złożeniu przysięgi milczenia. Jednak wraz z rozwojem organizacji ukrywanie pracy masonów przed wścibskimi oczami stało się niemożliwe, a współczesna masoneria, mając poparcie znanych wpływowych osób, uważa się za na tyle silną, że wypowiada się otwarcie i nie ukrywa swojej pracy . Jeśli chodzi o samo nauczanie, wszystkie stopnie masonerii są ze sobą ściśle powiązane poprzez wychodzące rozkazy władzy z góry, a ci, którzy stoją na dole, bez wątpienia są posłuszni niewidzialnej dla nich woli z góry. Uczeń nie wie, co robi towarzysz, a towarzysz nie zna celu i pracy mistrza. Mason zostaje konsekrowany w najwyższym stopniu raz na zawsze, na całe życie. Wybierany jest nie w drodze demokratycznego głosowania, ale przez Grupę Najwyższą – przez kierownictwo, które długo i potajemnie go obserwuje, aby zrozumieć, czy jest godzien takiego zaszczytu. I nawet tutaj byli towarzysze masona nie wiedzą o „awansu” swojego kolegi, bo. oficjalnie nadal uczęszcza do loży na starych warunkach. Przyjmując do masonerii nowicjusz musi mieć rekomendacje członków loży, a także tych, którzy mogą za niego ręczyć. Potem nastąpiła nie mniej skomplikowana ceremonia inicjacji ucznia na pierwszy stopień masoński. W wyznaczonym dniu i godzinie poręczyciel zawiązując laikowi oczy zaprowadził go do loży, gdzie czekali już na nich specjalnie zaproszeni murarze. Wtajemniczony nadepnął na znaki wypisane na dywanie, nie rozumiejąc jeszcze masońskiego znaczenia tych symbolicznych postaci. Wtajemniczony przypieczętował swoją decyzję o wstąpieniu do bractwa nie tylko przysięgą na Biblię, ale także na gołym mieczem, wydając w razie zdrady swoją duszę na wieczne potępienie, a swoje ciało na śmierć przed sądem braci. Znakiem przyjęcia wtajemniczonego do Zakonu był skórzany zap (fartuch) i niepolerowana srebrna szpatułka, gdyż „poleruje jej użycie do ochrony serc przed atakiem rozdzierającej siły”, a także para białych męskich rękawiczek jako symbol czystych myśli i pożegnalnych słów do prowadzenia nieskazitelnego życia, które jest jedyną szansą na zbudowanie Świątyni Mądrości. Wszelkie rytuały i symbole miały dla masonów ogromne znaczenie. Linijka i pion symbolizowały równość stanów. Goniometr jest symbolem sprawiedliwości. Kompas był symbolem społeczeństwa, a plac według innych wyjaśnień oznaczał sumienie. Dziki kamień to szorstka moralność, chaos, sześcienny kamień to moralność „przetworzona”. Młotek służył do obróbki dzikiego kamienia. Młot był także symbolem ciszy i posłuszeństwa, wiary, a także symbolem mocy, należał do Mistrza. Łopatka - protekcjonalność wobec powszechnej słabości i surowości wobec siebie. Gałąź akacji - nieśmiertelność; trumna, czaszka i kości - pogarda dla śmierci i smutek z powodu zaniku prawdy. Szaty masońskie przedstawiały cnotę. Okrągły kapelusz symbolizował w pewnym sensie wolność, a nagi miecz symbolizował karzące prawo, walkę o ideę, egzekucję złoczyńców, ochronę niewinności. Sztylet jest także symbolem przedłożenia śmierci nad porażką, walki o życie i śmierć.

Dzieje masonerii – bractwa „wolnych masonów” od samego momentu swego powstania pokryte są grubą warstwą legend.

Według najpowszechniejszego z nich powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który polecił kotlarzowi (architektowi) z Tyru, Hiramowi Abiffowi (czasami utożsamianemu z głównym poborcą podatkowym Salomona, Adononiramem), aby zarządzał i nadzorował budowę świątyni w Jerozolimie. Przez tego architekta robotnicy zostali podzieleni na trzy klasy, swoiste korporacje; i aby mogli się rozpoznać, ustalono słowa, znaki i dotknięcia. Stąd, według masonów, pochodzi ustanowienie stopni masonerii i specjalnego języka symbolicznego braci masońskich.

„Sekrety Masońskie”, 2013”, 16+

Dodajmy: legendy o Hiramie Abiffie (Adononiramie), często używanej przez masonów, nie ma w Biblii. Jest zaczerpnięty z tradycji żydowskiej i zdradza jedno z głównych źródeł mitologii „masonów”.

rezonuje z pierwszym i wersjaże przodkowie lóż masońskich ( Pierwotnie leśniczówka była miejscem przechowywania narzędzi pracy i wypoczynku) były rzymskimi kolegiami rzemieślników lub Komatsii. Były to grupy rzemieślników należących do legionów Cesarstwa Rzymskiego, które wraz z żołnierzami przybywały na podbite ziemie. Członkowie takich stowarzyszeń, czyli cechów, budowali kościoły, katedry, świątynie i inne majestatyczne budynki. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego komacje nie zniknęły. Były one w średniowieczu bardzo cenione, uznawane przez papieży, którzy zapewniali im specjalne przywileje i ochronę aż do pierwszej połowy XIV wieku, kiedy do władzy doszedł papież Benedykt XII. Wkrótce cechy rzemieślników comacii utraciły ochronę tronu papieskiego i zaczęły być prześladowane w związku z podejrzeniami o utworzenie tajnego stowarzyszenia.

Następna legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyń), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, zniesławienie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”.

Zakon zeszedł do podziemia i potajemnie kontynuował swoją działalność. Jacques (Jacob) de Molay (przywódca zakonu) i jego towarzysze zginęli na stosie, ale przed egzekucją przywódcy skazanego na zagładę zakonu zorganizowali i założyli to, co później zaczęto nazywać okultyzmem, ukrytą lub szkocką masonerią.

Ogólnie rzecz biorąc, prawda prawdopodobnie, jak zawsze, leży gdzieś pośrodku.

Dla lepszego zrozumienia tematu konieczne jest podzielenie działającej masonerii- istniała do XVIII wieku i była stowarzyszeniem zawodowym - gdzie słowo "murarz" oznaczało budowniczego i początkowo kojarzone było wyłącznie z pracami architektonicznymi, później już tylko z pracami w kamieniu, cegle i płytkach. ( Później zaczęto wzywać projektantów, asystentów, pracowników pomocniczych i inne osoby zajmujące się podobnym rzemiosłem.) I spekulatywnej masonerii

Spekulatywni masoni nie byli z zawodu masonami, ale raczej „członkami honorowymi” różnego rodzaju organizacji akceptowanych w lożach operacyjnych. Najstarsza wzmianka o obecności osoby niebędącej masonem na posiedzeniu loży operacyjnej pochodzi z 8 czerwca 1600 roku, kiedy loża edynburska przyjęła Johna Boswella, właściciela ziemskiego Auchinleck ze Szkocji.

Najwyraźniej to właśnie organizacje operacyjnych masonów, zorganizowane na zasadzie zawodowej, a nie narodowej i posiadające swobodę poruszania się niezbędną do budowy średniowiecznych katedr, zostały wybrane przez dawnych templariuszy do infiltracji.

Cofnijmy się jednak trochę...

18 marca 1314 roku życie na stosie zakończył wielki mistrz rozproszonych templariuszy – Jakub de Molay (). Papież Klemens V i król Francji Filip Przystojny postawili na swoim. Jedno z największych imperiów militarnych i finansowych – Templariusze – popadło w zapomnienie. Jednak niektóre skarby Zakonu, w tym te o charakterze mistycznym (Święty Graal itp.), mogły zostać ocalone, a pozostali przy życiu templariusze zaczęli pracować, tworząc tajne stowarzyszenia. Celem ich życia była zemsta.

Niecały rok później klątwa Jakuba de Molay zaczęła się spełniać – Klemens V i Filip Przystojny przenieśli się do innego świata. Ale fundament, który je zrodził – moc Kościoła i króla pozostał

Ciekawy:
1. Hasło „Nekam”, czyli zemsta, bardzo często słyszy się w najwyższych kapitułach masonerii, ale rzekomo przypisuje się je zemście na mordercach Hirama, budowniczego świątyni Salomona. W stopniu kadosz prezydent jasno wyjaśnia, na czym polega istota sprawy: „Stopnie (masonerii), które wcześniej zdałeś, nie uczą cię wiązać śmierci Hirama z tragicznym i złowieszczym końcem Jacoba Mole’a ... Czy twoje serce nie jest przygotowane na zemstę i czy nie czujesz nieubłaganej nienawiści do trzech zdrajców, których przysięgałeś nienawidzić i na których musisz pomścić śmierć Jacoba Mole'a? Oto, mój bracie, jest prawdziwa masoneria jako taka zostało nam przekazane.
2. Karta Templariuszy posłużyła jako podstawa do stworzenia wspólnoty ponadnarodowej. Być może był to pierwszy projekt zjednoczonej Europy.

Nawet jeśli nie wierzysz w Boga, Lucyfera czy Szatana, musisz zrozumieć, że jest ogromna liczba ludzi, którzy wierzą, a ich wiara i działania oparte na tej wierze wpływają na każdego. Dlatego religia zawsze odgrywała ważną rolę w kierowaniu działalnością tajnych stowarzyszeń.

Stopniowo wiele stowarzyszeń o przekonaniach mistycznych zostało ściśle powiązanych z masonerią. A Zakon Różokrzyżowców odegrał w tym ogromną rolę, twierdząc, że znają tajemną starożytną wiedzę. I tak narodziła się legenda, że ​​masoneria jest spadkobiercą Tajnych Tajemnic Wschodu i Starożytnego Egiptu. ( Według legendy masoneria sprowadziła wielkich przodek Mizriam, Wnuk Noaha)

Najważniejszym symbolem dla masonów jest fartuch, początkowo niezwykle bezpretensjonalny i pozbawiony wszelkiego rodzaju ozdób. Później zastąpiono ją białą skórą owczą i w takiej formie używana jest do dziś.

Masoneria, spadkobiercy templariuszy i iluminatów.

Termin masoneria (masoni) pojawia się po raz pierwszy w wierszu „Rękopis Halliwella”, nazwanym na cześć Jamesa Halliwella, który odkrył go w Brytyjskie Muzeum i opublikowany w 1840 r. i ponownie w 1844 r. Znany jest również jako rękopis Regiusa. Eksperci przypisują to 1390 r

W XIV wieku po raz pierwszy spotykamy się także z najwyższym wtajemniczeniem”. BRATERSTWO WĘŻA” (lub smok). Pod łacińską nazwą „ILLUMINACI” ludzie ci, którzy swoją działalność poświęcili zachowaniu „tajemnic pokoleń” i uznaniu Lucyfera za jedynego Boga, dali się poznać na całym świecie. ( Starożytne biblijne słowo „wąż”, „nekhesz” pochodzi od rdzenia NHSH, co oznacza „rozszyfrować, otworzyć”; Łacińskie „illuminare” oznacza „oświecać, uczyć się, wiedzieć”).

Oto program jednego z odgałęzień Iluminatów: Roshaniya Afgańskie Towarzystwo Iluminatów;

- zniesienie własności prywatnej
- eliminacja religii
- zniesienie państw
- wiara, że ​​oświecenie pochodzi od Istoty Najwyższej, która wybiera klasę doskonałych ludzi do organizowania i rządzenia światem
- wiara w plan przekształcenia systemu społecznego świata poprzez kontrolowanie poszczególnych państw
- przekonanie, że po osiągnięciu czwartego stopnia wtajemniczony może kontaktować się z nieznanymi obserwatorami, obdarzonymi wiedzą od wieków.

NIC NIE PAMIĘTA?...

Członkowie Roshanii nazywają siebie także członkami Zakonu. Kolejność jest kolejnością poszukiwań. Kult głosił, że nie ma nieba ani piekła, jest jedynie stan duchowy zupełnie odmienny od życia, jakie znamy. Duch może nadal być silny na ziemi poprzez członka Zakonu, ale tylko wtedy, gdy duch jest członkiem Zakonu przed śmiercią. W konsekwencji członkowie Zakonu zwiększają swoją władzę, przyjmując ją od duchów zmarłych członków. Wtajemniczeni składają przysięgę, która zwalnia ich z wszelkich obowiązków innych niż lojalność wobec Zakonu i brzmi następująco: „Oddaję się wiecznej nauce oraz niezachwianej lojalności i posłuszeństwu Zakonowi… Ludzie, którzy nie podlegają naszemu tajnemu znakowi, są naszą legalną zdobycz.”
Tajny znak - przesuń dłonią po czole dłonią do wewnątrz;
Przeciwnym znakiem jest chwycenie ucha palcami, podpierając łokieć wolną ręką.

Badacz historii „masonów” G. Wernadski napisał, że wśród rękopisów masona Lansky’ego znajduje się kawałek szarego papieru, na którym jest napisane: „Cesarz Piotr I i Lefort zostali przyjęci do templariuszy w Holandii”. Według innej wersji Piotr został inicjowany przez wielkiego mistrza brytyjskiej masonerii, Christophera Wrena. Miało to miejsce dwie dekady przed terminem, który oficjalnie uznaje się za datę powstania lóż angielskich. W 1717 roku masoneria właśnie wyszła na powierzchnię.

Wniosek ten pośrednio potwierdza następujący fakt. Zbiór masoński „Symbole i emblematy”, opracowany przez Francuza de la Fey pod koniec XVII wieku, został opublikowany w języku rosyjskim w Amsterdamie w 1707 roku!

1705. Wersal. Książę Filip Orleański gromadzi potomków rodzin templariuszy. Powstaje Towarzystwo „Małe Zmartwychwstanie Templariuszy”. Powstał w dniu spalenia Jakuba de Male. Wkrótce pojawią się spisy wielkich mistrzów zakonu od de Male do księcia Orleanu. Podkreślana jest nierozerwalność tradycji templariuszy, niesionych w tajemnicy i przez wieki.

1743. Comte Saint-Germain po raz pierwszy przemawia publicznie w Lyonie przed lokalną lożą masońską. Trwa zatwierdzanie stopnia rycerza Kadosh, który musi pomścić templariuszy. W tym samym czasie wybito medal masoński. Przedstawia krzak lilii (symbol władzy królewskiej) zabity mieczem i wyryty jest napis: „Zemsta da żniwo”.

POCZĄTEK OFICJALNEJ DZIAŁALNOŚCI MASONÓW.

Masoni pracowali w absolutnej tajemnicy w Anglii, Szkocji i Irlandii, najwięcej obracając poważną uwagę prawa człowieka i protestantyzm.

24 czerwca 1717 roku Wielka Loża Masonów w Londynie rozpoczęła otwartą działalność. Jest to data, którą wiele badań historycznych określa jako czas założenia ruchu masońskiego. Oficjalnie jest to całkowicie uczciwe, ale ich tajna działalność rozpoczęła się dużo wcześniej i jak już wspomniano, cała ich tajemnica nie miałaby absolutnie żadnego sensu, gdyby dzisiaj każdy mógł dowiedzieć się, kiedy, gdzie i co robili masoni. Czytaj więcej >>>

Nowy system inicjacji obejmował trzy stopnie: czeladnika, czeladnika i mistrza, stanowiące tzw. stopnie „NIEBIESKIE” (w Niemczech stopnie Jana).

Wielka Loża Angielska powstała przede wszystkim w celu wspierania panującej dynastii hanowerskiej. W 1737 roku Fryderyk, książę Walii, otrzymał oba pierwsze stopnie naukowe. W ciągu kolejnych pokoleń hanowerska rodzina królewska sprawowała także funkcję wielkiego mistrza (August Fryderyk, król Jerzy IV, król Edward VII i król Jerzy VI).

Nie zapomniano jednak jeszcze, że w 1688 roku dynastia hanowerska obaliła dynastię Stuartów (Jakub II), a wojowniczy jakobini wciąż marzyli o przywróceniu na tron ​​jego syna, JAKUBA III. W 1725 roku Michael Ramsey założył „SCOTTISH TEMPLE LODGE” wspierającą jakobinów.
Zasada wspierania obu walczących stron, aby nie zostać w tyle, będzie stosowana nie raz w przyszłości. Ale kim mogłaby być ta nieznana trzecia zainteresowana osoba, która była zainteresowana przeciwstawieniem się lożom masońskim?

PRYWATNE ZAMÓWIENIE BAWARSKICH ILUMINATÓW.

W XVIII wieku Niemcy stały się centrum europejskiego RUCHU MASONÓW ŚWIĄTYNNYCH (ich ideologia nie miała nic lub bardzo niewiele wspólnego z pierwotną ideologią templariuszy). Stopnie rycerskie były powiązane z masońskim systemem „ścisłego nadzoru”, co oznaczało, że wtajemniczeni musieli przysięgać najściślejsze posłuszeństwo osobom o wyższej randze. STOPNIE”, a co za tym idzie, Stewartom.

A w 1770 r
Kanonik jezuicki Adam Weishaupt założył w Ingolstadt „TAJNY ZAKON BAWARSKICH ILUMINATÓW", jednakże nie należy ich mylić ze wspomnianymi wcześniej Iluminatami. Co ciekawe, wierzycielem Weishaupta był bankier Rothschild. Fakt ten przypomnimy sobie później.

„Bawarscy iluminaci" byli zorganizowani w formie kręgów w kręgach (zasada cebuli). Jeśli działalność członków miała pozostać ściśle tajna, ograniczali się do pracy we własnym kręgu, co pozwalało na zachowanie wysokiego stopnia tajemnicy. Tylko ci w najgłębszy krąg był świadomy prawdziwych celów „bawarskich iluminatów”. Członkom z niższymi stopniami powiedziano, że wyższych stopni w ogóle nie ma, jednocześnie zatajając podanie nazwiska arcymistrza, tak jak zgodnie z zasadami „ścisłej obserwacji”. „Bawarscy Iluminaci” zostali podzieleni na 13 stopni , co przedstawiało 13 stopni piramidy Iluminatów na „banknocie jednodolarowym”.

Jeśli mówimy o tym, gdzie faktycznie została ujawniona ideologia iluminatów Weishaupta, musimy wziąć pod uwagę dokument, który stał się znany jako „Nowy Testament Szatana”, który przez bawarskich iluminatów był utrzymywany w ścisłej tajemnicy. Dokument ten stał się dostępny jedynie dla ogółu społeczeństwa w 1875 roku, kiedy kurier Bawarscy Iluminaci w drodze z Frankfurtu do Paryża został zabity przez piorun i udostępniono część informacji o ogólnoświatowym spisku.

Spiskowcy posiadali wiedzę o istniejących już lożach masońskich i zaczęli do nich systematycznie przenikać, przejmując kontrolę (paragraf 11 Protokołów). Loże, które już „przeszły”, nazywano „ŁADUNAMI WIELKIEGO WSCHODU”.

Kiedy 1 maja 1776 roku podpisano Amerykańską Deklarację Niepodległości, Adam Weishaupt ukończył swój skomplikowany plan, a bawarscy iluminaci rozpoczęli oficjalną działalność. Data ta jest dziś oficjalną datą powstania „bawarskich iluminatów”. Jednak najważniejsze lata dla zakonu to sześć lat poprzedzających jego oficjalne pojawienie się na scenie.

16 lipca 1782 roku w Wilhelmsbadzie został zawarty sojusz pomiędzy masonami i bawarskimi iluminatami. Efektem Kongresu w Wilhelmsbadzie było przyjęcie do lóż Żydów, którzy byli wówczas niemal całkowicie pozbawieni praw wyborczych. (A teraz pamiętajmy, że to Żyd – Rotszyld finansował Weishaupta. Teraz mógł mieć bezpośredni wpływ na tajne loże). Prawie nic, co postanowiono na tym spotkaniu, nie zostało upublicznione, ponieważ wszyscy obecni złożyli przysięgę zachowania absolutnej tajemnicy.

Jednak tajemnice zaczęły wychodzić na jaw, kropla po kropli, i 11 października 1785 roku bawarski elektor przeprowadził przeszukanie domu pana von Zwacka, głównego asystenta Weishaupta. W tym samym czasie odkryto wiele dokumentów szczegółowo opisujących plany bawarskich iluminatów, „NOWY PORZĄDEK ŚWIATA” (Novus Ordo Seclorum).

Bawarski elektor natychmiast podjął decyzję o opublikowaniu tych dokumentów jako „Prawdziwe rękopisy zakonu i sekty iluminatów". Po tej publikacji starano się je rozpowszechnić jak najszerzej, aby ostrzec monarchie europejskie. Weishauptowi odebrano stanowisko profesora, a on zszedł do podziemia.

Gdy swobodnie rozeszło się przekonanie, że zakon Iluminatów został zniszczony, stało się dla nich możliwe kontynuowanie swojej działalności w tajemnicy, a później przyjęcie nowej nazwy. Tym samym kilka lat później do opinii publicznej dotarła wiadomość o powstaniu stowarzyszenia „JEDNOŚĆ NIEMIECKA”, które zajmowało się szerzeniem propagandy iluminatów wśród powstających towarzystw czytelniczych. Wtedy pojawiło się słynne hasło:

„Wolność Równość Braterstwo”.
odebrał rewolucja Francuska, co doprowadziło do tego, że w 1793 roku głowa Ludwika XVI stoczyła się do kosza gilotyny.

Nie pominięto Stanów Zjednoczonych.

Po zakończeniu wojny o niepodległość amerykańskie loże masońskie oderwały się od angielskiej loży-matki i utworzyły własną WIELKĄ LOŻĘ AMERYKAŃSKĄ. Składał się z „KOŁA YORK”, które zawierało dziesięć stopni (dziesiąty to stopień templariuszy) i „KOŁA szkockiego”, podzielonego na 33 stopnie (stopnie).

Wszystkie europejskie loże „Wielkiego Wschodu” były już całkowicie kontrolowane przez bawarskich iluminatów, jednak amerykańscy masoni w tym czasie nie byli jeszcze przepojeni duchem „iluminizmu Weishaupta”, ale czas mijał i infiltracja „ Bawarskich Iluminatów” do amerykańskich lóż – kontynuował.

Oto fragment przemówienia założyciela Ku Klus Klanu, władcy – wielkiego mistrza „STARSZEGO I AKCEPTOWANEGO SZKOCKIEGO KRĘGU MASONÓW” Alberta PIKE’a, wygłoszonego 7 kwietnia 1889 r., przed 32. stopniem „ Szkockie Koło”:

„Oddajemy cześć bogu, ale jest to bóg, którego czci się bez uprzedzeń. Religia masonów ma przede wszystkim na celu przyprowadzenie do nas wszystkich wtajemniczonych najwyższego stopnia w czystość nauczania lucyferiańskiego. Gdyby Lucyfer nie był bogiem, czy byłby nim Adonai (Chrystus), czyny naznaczone pieczęcią okrucieństwa, mizantropii… i odrzucenia nauki, a nawet oszczerstw przeciwko niemu (Lucyferowi)?

Tak, Lucyfer jest bogiem i niestety Adonai też jest bogiem. Jak mówi stare prawo: nie ma światła bez cienia, piękna bez brzydoty i bieli bez czerni; dlatego Absolut może istnieć tylko w dwóch bogach... Dlatego nauka satanizmu jest herezją. A prawdziwie czystą, prawdziwie filozoficzną religią jest wiara w Lucyfera, boga światła, równego Adonai. Ale Lucyfer, bóg światła i dobroci, walczy w imieniu ludzkości z Adonai, bogiem ciemności i okrucieństwa.

Cytat ten może znaleźć każdy w głównych artykułach Pike’a w Scottish Circle Library w Waszyngtonie. Na ile przypomina ideologię katarów przejętą przez templariuszy.

Niewiele o tym napisano, ale George Washington i większość jego generałów była masonami. To jest dokładnie powód, dla którego Stany Zjednoczone nie istniałyby dzisiaj bez pracy masonów.

Foka amerykańska, piramida z wszystkowidzącym okiem, godło narodowe z tyłu pieczęci Feniks i oryginalna flaga z gwiazdą z 13 paskami i 13 gwiazdami, wszystkie są starymi i ważnymi symbolami masonów i zostały naszkicowane przez Adama Weishaupta, chociaż sama symbolika sięga czasów starożytnego Egiptu.

NA
W Wielkiej Pieczęci Stanów Zjednoczonych możemy zobaczyć starożytny symbol Bractwa Węża (Smoka), znanego jako wszechwidzące oko w piramidzie, przedstawiające Lucyfera w formie mądrości. Bezpośrednio pod piramidą widnieje napis „Novus Ordo Seclorum”, co oznacza Nowy Porządek Świata.

Pieczęć: 9 piór z ogona orła, 13 liści na gałązce oliwnej, 13 linii i pasków, 13 strzałek, 13 liter w „E Pluribus Unum”, 13 gwiazd w zielonym krzyżu powyżej, 13 kamieni w piramidzie, 13 liter w „Annuit Coeptis” ”. Trzynaście to mistyczna liczba Szatana i wszystkie te mistyczne liczby mają szczególne znaczenie również dla masonów. Symbolikę masońską można spotkać nie tylko w Stanach Zjednoczonych, jest ona obficie rozpowszechniona na całym świecie.

Aby zostać masonem, kandydat na masonerię musi zwrócić się do loży w swoim miejscu zamieszkania, po uprzednim otrzymaniu zaproszenia od członka pełnoprawnego, który staje się jego gwarantem. W niektórych jurysdykcjach wnioskodawca musi złożyć trzykrotny wniosek o członkostwo, jednak zdarza się to coraz rzadziej. W niektórych jurysdykcjach informacje dotyczące wjazdu są znacznie bardziej otwarte, dzięki czemu potencjalny kandydat wie, gdzie znaleźć więcej informacji. Niezależnie od tego, w jaki sposób kandydat otrzymał zaproszenie do Loży, decyzja o jego wpisie zapada w głosowaniu tajnym. Członkowie głosujący za przyłączeniem używają białych balonów; ci, którzy są przeciw, są czarni. Liczba głosów „nie” wymagana do odrzucenia wniosku kandydata jest ustalana przez lokalną Wielką Lożę i w niektórych jurysdykcjach wynosi 1 głos.

Aby zostać masonem, kandydat musi:

1. Bądź mężczyzną i dobrowolnie chcesz zostać masonem.

2. Wierz w Jedynego Boga Stwórcę.

3. Być w wieku powyżej minimalnego wieku (18-25, w zależności od jurysdykcji).

4. Być osobą o zdrowych zmysłach i wysoce moralną, o nieskazitelnej reputacji.

5. Być wolnym od urodzenia (czyli nie być niewolnikiem, dziś ten wymóg jest raczej anachronizmem, w niektórych jurysdykcjach został zniesiony).

Odstępstwo od tych wymagań zwykle wskazuje, czy dana organizacja jest faktycznie masonerią. Jednakże w niektórych jurysdykcjach dozwolone jest zrzeczenie się prawa, aby syn masona mógł wstąpić do loży przed osiągnięciem minimalnego wieku obowiązującego w tej jurysdykcji (ale w żadnym przypadku kandydat nie może mieć mniej niż 18 lat).

Niektóre Wielkie Loże w Stanach Zjednoczonych mają dodatkowe wymagania: na przykład kandydat musi przebywać w danej jurysdykcji przez określony czas, zwykle co najmniej 6 miesięcy.

Masoneria pojawiła się w Rosji w połowie XVIII wieku. W legendach masońskich Piotr I i jego współpracownicy Franz Lefort i Patrick Gordon są często nazywani założycielami masonerii w Rosji. Ta wersja nie ma jednak dowodów w postaci dokumentów. Bardziej prawdopodobne jest, że pierwsze loże w Rosji zostały założone przez generała służby rosyjskiej Jamesa Keitha w latach czterdziestych XVIII wieku. Z dokumentów Wielkiej Loży Anglii wynika, że ​​w 1740 roku został mianowany wielkim mistrzem prowincji Rosji. Początkowo większość członków lóż rosyjskich stanowili obcokrajowcy – oficerowie w służbie rosyjskiej i kupcy, ale wkrótce liczba masonów urodzonych w Rosji zaczęła rosnąć. W latach pięćdziesiątych XVIII w. w Petersburgu działała loża pod przewodnictwem hrabiego R.I. Woroncow.

W 1772 r. kanclerz I.P. został wielkim mistrzem prowincji. Elagin, który zreorganizował loże istniejące wówczas w Rosji w jeden system. Oprócz I. P. W Elagin, na czele której stał Wielka Loża Prowincjalna w Petersburgu, zrzeszali tak znanych wówczas masonów, jak hrabia R.I. Woroncow (zastępca mistrza), generał dywizji A.L. Szczerbaczow, książę I.V. Nieswickiego i innych. W pierwszej połowie lat 70. XVIII wieku pod kontrolą Wielkiej Loży Elagińskiej działało 14 lóż: „Muzy” (mistrz I.P. Elagin), „Urania” (mistrz V.I. Łukin), „Bellona” (I.V. Nieswicki), „Astrea” (Ya.F. Dubyansky), „Mars” (Iasi, mistrz P.I. Melissino), „Minerva” (baron Gartenberg), a także „Skromność” (St. Petersburg), „Clio” (Moskwa), „ Talia” (Moskwa-Połock), „Równość” (Moskwa-Petersburg), „Ekaterina” i „Trzy podpory” (Archangielsk), „Erato” (Petersburg) oraz pudełko pod kierunkiem R.I. Woroncowa we Włodzimierzu. Łączna liczba członków lóż Elagin liczyła zaledwie około 400 osób.

Alternatywnym systemem masońskim Elagin był tak zwany system Zinnendorf, założony przez byłego szambelana dworu brunszwickiego, który przybył do Rosji w 1771 roku. P.-B. Reichela. W latach 1772-1776 Reichel założył jeszcze kilka lóż: „Apollo” (St. Petersburg), „Harpokrates” (St. Petersburg), „Apollo” (Ryga), „Izyda” (Revel), „Gorusy” (St. Petersburg) ) , Latones (St. Petersburg), Nemezis (St. Petersburg) i Ozyrys (St. Petersburg - Moskwa). W 1776 r., po negocjacjach, loże Elagin i Reichel połączyły się w jeden system. W latach osiemdziesiątych XVIII w. w Rosji rozprzestrzenił się także tzw. „szwedzki system” lóż masońskich, lecz jego popularność spadła wraz z wybuchem wojny rosyjsko-szwedzkiej toczącej się w latach 1788-1790.

16 lipca 1782 r. zebrała się Konwencja Wilhelmsbad pod przewodnictwem księcia Ferdynanda Brunszwiku. W kongresie uczestniczyli przedstawiciele masonerii z Francji, górnych i dolnych Niemiec, Austrii i Włoch; Rosja również miała swoją reprezentację. Na zjeździe Rosję „ze względu na jej rozległą przestrzeń i dużą liczbę lóż, które w niej gorliwie pracowały” uznano za ósmą prowincję zakonu.

Nowy etap w rozwoju rosyjskiej masonerii wiąże się z nazwą N.I. Nowikowa, który wstąpił do masonerii w 1775 roku w jednej z lóż Elagin. Nowikow wraz z Johannem Schwartzem rozpoczął szeroką działalność edukacyjną w Moskwie, gdzie przeniosło się centrum działalności rosyjskiej masonerii.

1 sierpnia 1822 roku najwyższe reskrypty Aleksandra I oficjalnie zamknęły loże masońskie. Nie oznaczało to jednak końca pracy masońskiej, a raczej przejście lóż, które wcześniej działały jawnie, na tryb pracy zamkniętej.

Nowy etap w rozprzestrzenianiu się masonerii w Rosji datuje się na początek XX wieku, kiedy loże Wielkiego Wschodu Francji rozpowszechniły się w Rosji, a następnie przekształciły się w Wielki Wschód narodów Rosji. Masoneria na początku XX wieku miała charakter polityczny. Po rewolucji październikowej 1917 r. zdelegalizowano organizacje masońskie, masoni byli prześladowani przez WChK-GPU-NKWD. Niewielka liczba lóż rosyjskich działała na emigracji, głównie we Francji. Z biegiem czasu liczba rosyjskich masonów malała ze względu na starzenie się emigrantów. Podczas niemieckiej okupacji Francji w czasie II wojny światowej pozostałe loże rosyjskie, podobnie jak wszystkie loże francuskie, zostały zamknięte.

24 czerwca 1995 roku pod auspicjami Wielkiej Loży Narodowej Francji powołano i konsekrowano Wielką Lożę Rosji, pod której jurysdykcją powstało i obecnie działa 12 warsztatów (lóż symbolicznych), przyjmując stale nowych członków. Wielką Lożę Rosji uznano za regularną i nawiązano z nią braterskie więzi: Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii; Wielka Loża Matka Szkocji; Wielka Loża Irlandii; Wielka Loża Narodowa Francji; Zjednoczona Wielka Loża Niemiec; Wielka Loża Austrii; Wielka Loża Turcji; Wielka Loża Nowego Jorku i wiele innych Wielkich Jurysdykcji na całym świecie.

XX WIEK.

Na pierwszy rzut oka świat był w spoczynku na początku XX wieku. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Na początku stulecia fuzja masonerii z wielkim kapitałem została w zasadzie zakończona, przede wszystkim dzięki wysiłkom rodziny Rothschildów, infiltracja masonów do władzy przebiegła pomyślnie, a iluminaci doszli do wniosku, że aby konsekwentnie i w pełni zrealizować swoje plany mające na celu osiągnięcie „Nowego Porządku Świata”, muszą spowodować stan całkowitej ruiny, której żadne państwo nie byłoby w stanie przezwyciężyć.

Większość historyków zgadza się, że początkiem wojny był w rzeczywistości błahy konflikt między Austrią a Serbią. Zabójstwo w Sarajewie austriackiego następcy tronu, arcyksięcia Franciszka Ferdynanda i jego żony Zofii, dokonane przez serbskich zabójców z okultystycznego tajnego stowarzyszenia „CZARNA RĘKA” było początkiem I wojny światowej. Wojna jest bardzo korzystna dla bankierów. Więc Bernard Baruch, który awansował na stanowisko przewodniczącego Komisji Przemysłu Wojennego Stanów Zjednoczonych, podwyższył kapitał zakładowy z miliona do 200 milionów dolarów amerykańskich.

To, że Traktat Wersalski został zawarty zgodnie z planami Rothschildów, jest oczywiście oczywiste:
Po stronie amerykańskiej obecny był Woodrow Wilson, marionetka ROTHSCHILDÓW, wraz ze swoimi doradcami i agentami ROTHSCHILD, COLONEL HOUSE i BERNARDEM BARUCHEM.
Po stronie angielskiej, a dokładniej, po stronie „Korony” był Lloyd George, członek „Komitetu 300” ze swoim doradcą SIR PHILIPEM SASOUNEM, wierny zwolennik Amschela ROTHSCHILDA i członek angielskiej „Tajnej Rady” państwowy".
Delegacja francuska składała się z premiera Clemenceau i GEORGES MANDEL. Mandel, urodzony jako JERO-BEAM ROTHSCHILD, był często nazywany francuskim Disraeli i pięknie odegrał swoją rolę.

Traktat wersalski został opisany przez Philipa Snowdena w następujący sposób: „Traktat ten mógłby spacyfikować wszystkich rabusiów, imperialistów i militarystów. Był to śmiertelny cios dla wszystkich, którzy mieli nadzieję, że koniec wojny przyniesie pokój. To nie jest traktat pokojowy, ale ogłoszenie następnej wojny. Jest to zdrada demokracji i wszystkich, którzy polegli w tej wojnie. Traktat wydobywa na światło dzienne prawdziwe cele wszystkich sojuszników. "(Empire City, s. 42).

Lloyd George powiedział: „Mamy w rękach pisemny dokument gwarantujący nam wojnę za dwadzieścia lat… Jeśli zaoferujemy narodowi (Niemcom) warunki, których nie będzie on w stanie spełnić w żadnych okolicznościach, to albo z pewnością naruszą porozumienia lub rozpocząć wojnę.”

Istnieje wiele wiarygodnych dowodów historycznych na temat roli masonerii, kontrolowanej finansowo przez Rothschildów (syjonistów), w rozwoju rewolucji w Rosji. Nie będę się nad nimi szczegółowo rozwodzić, ale zacytuję jedynie z książki „Wspomnienia” Arona Simanowicza (osobistego sekretarza G. Rasputina): „Lejba Dawidowicz Trocki (dawniej Bronstein) dążył do upadku największej potęgi świata – Rosji – w tej sprawie przy okazji powiedział: „Musimy zamienić ją w pustynię zamieszkałą przez białych Murzynów, którym damy taką Tyranię, o jakiej nie marzyli najstraszliwsi despotowie Wschodu. Jedyna różnica polega na tym, że ta tyrania nie będzie z prawej, ale z lewej i nie biała, ale czerwona. W dosłownie tego słowa jest czerwony, bo przelejemy takie strumienie krwi, przed którymi zadrżą i zbledną wszystkie straty ludzkie w wojnach kapitalistycznych. Najwięksi bankierzy zza oceanu będą z nami w ścisłym kontakcie współpracować...

Jeśli wygramy rewolucję, zmiażdżymy Rosję, wówczas wzmocnimy potęgę syjonizmu na jego ruinach i staniemy się taką siłą, przed którą uklęknie cały świat. Pokażemy Ci, czym jest prawdziwa władza. Za pomocą terroru, rzezi doprowadzimy inteligencję rosyjską do całkowitej głupoty, do idiotyzmu, do stanu zwierzęcego.

Łatwo jest wierzyć w spisek syjonistyczny, ponieważ Żydzi odegrali znaczącą rolę w rewolucji. Oficerowie armii białej często nie chcieli zrozumieć, że udział Żydów w rewolucji wynikał z dyskryminacji, jakiej byli poddawani w czasach reżimu carskiego i że carów zabijano już wcześniej, a przy tym czystej krwi Rosjanie . Takie uprzedzenie można wytłumaczyć prosto: ciągle wmawiano ludziom, że Żyd jest źródłem wszelkiego zła. Uczono ich, że naród rosyjski kocha cara i jest oddany autokracji, i przywykli do ukrywania nawet przed sobą, że już dawno tak nie jest. Szukali prostego wyjaśnienia katastrofy, która wybuchła i pochłonęła ich świat.

Do niedawna bycie Żydem oznaczało tylko jedno: wyznawanie religii żydowskiej. Dla wierzących Żydów „rewolucja bolszewicka” nie oznaczała spełnienia ich dążeń, ale nowe zagrożenie. W tym czasie wierzący Żydzi byli poddawani w Związku Radzieckim takim samym prześladowaniom jak chrześcijanie. Rząd radziecki zamknął synagogi, zamieniając je w kluby, rozwiązał żydowskie instytucje religijne, kulturalne i filantropijne, zakazał wszelkich książek żydowskich, niezależnie od ich treści. Żydowscy bolszewicy w ogóle nie czuli poczucia solidarności z wierzącymi Żydami. Kiedy delegacja Żydów odwiedziła Trockiego i poprosiła go, aby nie prowokował „białych żołnierzy” do organizowania pogromów, odpowiedział: „Wróć do swoich Żydów i powiedz im, że nie jestem Żydem i nie obchodzi mnie, co się dzieje”. przydarza się tobie” [Zob.: H. Valentin, Antisemitens Spiegel. Wiedeń 1937, s. 179-180.]. Tutaj widać przepaść nie do pokonania, którą propagandyści antysemityzmu starają się za wszelką cenę zamaskować.

Był jeszcze jeden powód, dla którego szerokie masy Żydów nie popierały nowego rządu: byli to głównie drobni sklepikarze i prywatni samotni rzemieślnicy. Mimo skrajnego ubóstwa nie byli zaliczani przez ideologów rewolucji do sojuszników bolszewików. I choć Żydzi sprzeciwiali się reżimowi carskiemu, który poddał ich dyskryminacji, nie stali się komunistami. W krótkim okresie, kiedy można było swobodnie wyrażać poglądy polityczne, Żydzi stanęli po stronie burżuazyjnej partii konstytucyjnych demokratów (Kadetów). W latach dwudziestych ponad jedna trzecia ludności żydowskiej została pozbawiona praw wyborczych w porównaniu z pięcioma do sześciu procentami populacji nieżydowskiej.

Nie ulega wątpliwości, że Żydzi, czyli osoby pochodzenia żydowskiego, stanowili nieproporcjonalnie dużą część kierownictwa (choć nie w ogólnym składzie) partii bolszewickiej i mieńszewickiej. Powód nie jest trudny do zrozumienia. Byli to ludzie, którzy z reguły zerwali z tradycyjną społecznością żydowską i religią żydowską, co nie uchroniło ich przed dyskryminacją i prześladowaniami w czasach caratu. To wyjaśnia ich pojawienie się w szeregach partii lewicowych. Do polityki szli głównie studenci, a Żyd musiał mieć naprawdę wybitne zdolności, żeby dostać się na uniwersytet, gdyż w tamtych czasach obowiązywała oficjalna stawka procentowa wstępu Żydów na wyższe stanowiska (5%). placówki oświatowe. Wstępując w szeregi partii okazali się znacznie lepiej przygotowani od pozostałych i dlatego zajęli czołowe stanowiska. Sytuacja ta powtórzyła się wielokrotnie w innych krajach, gdzie żydowscy intelektualiści skutecznie walczyli z antysemityzmem, nie szukając wsparcia i pocieszenia w religii.

Żydowscy politycy są z reguły idealistami, zainspirowanymi ideą budowy społeczeństwa, w którym zostaną wyeliminowane wszelkie formy dyskryminacji. Są to zazwyczaj źli politycy, których zwykle usuwa się natychmiast po zakończeniu zwycięskiej rewolucji. W Rosji w kierownictwie mienszewickim było znacznie więcej Żydów niż w kierownictwie bolszewickim. Wszyscy mienszewiccy Żydzi zostali następnie wygnani lub eksterminowani. Ten sam los spotkał Żydów wśród przywódców bolszewickich, prawie wszyscy zostali rozstrzelani w latach 30-tych.

Takie są fakty. Ale wiara nie opiera się na faktach, a mit spisku żydowsko-komunistycznego okazał się trwalszy niż mit spisku żydowsko-masońskiego. Wojna domowa w Rosji, przeplatana Protokołami Mędrców Syjonu, po raz pierwszy pokazała swoją siłę i żywotność.

Jednak... Po rewolucji bolszewickiej Standard Oil (Rockefeller) kupił od Rosjan 50% najbogatszych kaukaskich pól naftowych, mimo że zostały one oficjalnie znacjonalizowane.W 1927 roku Standard Oil zbudował pierwszą rafinerię ropy naftowej w Rosji, posiadając zawarł także porozumienie z Rosjanami, że ropa będzie sprzedawana w Europie, zabezpieczając tym samym bolszewików kwotą 75 mln dolarów amerykańskich.

Oczywiście można jeszcze spekulować na temat symboliki masońskiej w „rzeczywistości społecznej”, pentogramu, nazwy Armii Czerwonej, więzi pionierskich i umundurowania „Budyonowki” – ale moim zdaniem to wszystko bzdura, po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że jasne, że zbiegi okoliczności są naciągane. Jednak ekonomiczni i polityczni mówią jednoznacznie – upadek Imperium Rosyjskie został zainicjowany przez kapitał zewnętrzny i być może Romanowowie byli kolejną ofiarą antymonarchistycznej polityki masonów. (Nawiasem mówiąc, „Bądź gotowy” to także motto masońskie.)

W latach 20. i 30. ponownie widzimy masonerię wspierającą dwie przeciwstawne siły – komunizm w Rosji i faszyzm w Niemczech. O roli mistycznej masonerii w powstaniu niemieckiego narodowego socjalizmu już pisałem, ale chciałbym podkreślić ogromną rolę pieniędzy Rotszylda (ściśle związanych z masonami) w powstaniu III Rzeszy i wybuchu wojny światowej II.

Wojna toczy się przede wszystkim o pieniądze.

Założony po I wojnie światowej w celu wypłaty odszkodowań szwajcarski „BANK MIĘDZYNARODOWEGO WYRÓWNANIA WALUT” przyniósł ROTHSchildom znaczny zysk z prowizji przy przeliczaniu walut, ale interes finansowy najwyraźniej przejawiał się w jednym z filarów niemieckiej gospodarki, międzynarodowy kartel I. G. FARBEN kontrolował Rothschilds. Kierownictwo I. G. Farben, między innymi, składało się także z MAXa i PAULA WARBURG (Bank Rezerwy Federalnej USA), C. E. MITCHELL, który był także w zarządzie Rezerwy Federalnej go, G. A. METZ z Banku Manhattanu.

Ponadto spółki zależne ITT i General Electric bezpośrednio wspierały SS. Do 1936 roku w odbudowie niemieckiej machiny wojskowej wzięło udział ponad 100 amerykańskich firm. Wśród nich znalazły się General Motors, Ford, International Harvesters i Du Pont. Motywacją tych inwestorów nie były w każdym razie przedsięwzięcia krótkoterminowe, gdyż umowa między tymi korporacjami a rządem niemieckim przewidywała zakaz wycofania z Niemiec choćby jednego feniga.

Dopiero pięć lat później, kiedy Japończycy zaatakowali Pearl Harbor, Stany Zjednoczone zostały wciągnięte w II wojnę światową. Jak widać, do tego czasu wszystko było już szczegółowo zaplanowane. Tyle że nikt poza wtajemniczonymi o tym nie wiedział .

W tym samym czasie, gdy I.G. Farben wspierała Hitlera, jego partner w kartelu, Standard Oil (Rockefeller), walczył z nazistami.Albo np. Ford Motor Company budował pojazdy wojskowe dla armii amerykańskiej, ale jednocześnie produkował w Niemczech pojazdy wojskowe dla nazistów. Ford i Opel (spółki zależne General Motors kontrolowane przez J.P. Morgana) były największymi producentami czołgów w nazistowskich Niemczech.

Niezależnie od tego, jak wojna mogła wyglądać, wszyscy ci multimilionerzy wygrali ją już wcześniej. Zgodnie z tą zasadą podczas II wojny światowej prowadzono wiele działań.

Dlaczego nic z tego nie można przeczytać w szkolnym podręczniku lub encyklopedii? To proste – Fundacja Rockefellera w 1946 roku wydała 139 000 dolarów amerykańskich, aby przedstawić społeczeństwu jakąś oficjalną wersję II wojny światowej, która całkowicie zataiła zarówno okultystyczno-mistyczne tło nazizmu, jak i faktyczne ustanowienie nazistowskiego reżimu przez amerykańskich bankierów . Do głównych organizacji, które przekazały na ten cel pieniądze, należała Standard Oil Rockefeller Corporation.

CZAS PRZEJŚĆ DO JEDNEGO ŚWIATA...

W czerwcu 1991 roku w niemieckim mieście Sand na spotkaniu Klubu Bilderberg David Rockefeller powiedział: „Dziś świat jest doskonalszy i bardziej podatny na utworzenie jednego rządu światowego… Moc ponadnarodowa elita intelektualna i światowych bankierów jest bardziej pożądane niż prawo narodów do samostanowienia, którego przestrzegamy od wieków”…
Krótka historia masonerii
http://mason.net.ua/mason_history.php

Nie tak dawno temu opinia publiczna dowiedziała się o istnieniu tajnej organizacji masońskiej, która działa od ponad stulecia. Co to za stowarzyszenie? Kim są masoni? Jakie cele realizują? Pytań na ten temat może być wiele. Spróbujmy odpowiedzieć na najważniejsze z nich.

Jak pojawiła się masoneria?

Ruch ten, mający charakter religijno-etyczny, powstał w Anglii w XVIII wieku, a nieco później rozprzestrzenił się na USA, Indie i państwa europejskie. Nauczanie to jednoczyło ludzi w braterstwie poprzez miłość, wzajemną pomoc i równość. Uważa się, że masoneria jest zakonem, ponieważ jest zorganizowaną społecznością ludzi.

W 1717 roku w Anglii powstała „Wielka Loża” – kolebka braterstwa. Kieruje wszystkimi organizacjami społeczeństwa masońskiego, zlokalizowanymi w różnych krajach. Sześć lat później James Anderson, kaznodzieja z Londynu, tworzy „Księgę Statutów”, która określa podstawowe zasady postępowania członków organizacji. Zgodnie z nią mason nie powinien być ateistą ani wolnomyślicielem, ma on zakaz brania udziału w ruchy polityczne. Musi w pełni poprzeć obecny rząd.

Kim są masoni?

Stowarzyszenie to zyskało dużą popularność w kręgach mieszczańskich, często jego uczestnikami stawały się wybitni myśliciele tamtych czasów. Z biegiem czasu masoneria nabrała arystokratycznego charakteru, trend ten jest szczególnie widoczny w krajach europejskich. Kim są masoni? Są to ludzie dążący do duchowego wzrostu i samodoskonalenia moralnego w ramach określonych zasad i przekonań.

W szeregach zakonu znajdowały się tak znane osobistości jak królowie pruscy Fryderyk II i III, szwedzki monarcha Gustaw III, osoby koronowane w Anglii. Wśród masonów było kilku prezydentów USA (Waszyngton, Truman itd.), mężowie stanu (Churchill), znani filozofowie, pisarze i kompozytorzy (Goethe, Haydn, Voltaire, Mozart).

Jakie były cele Zakonu?

Ich celem jest zrobienie wszystkiego, co możliwe, aby jakościowo ulepszyć ten świat.

Organizacja sprzeciwiała się aktywnemu Kościołowi. Dążyła do stworzenia tajnego stowarzyszenia, którego członkowie, połączeni religijnymi, braterskimi więzami, żyją i pracują zgodnie z zamierzonymi celami.

Zakon nie dążył do zastąpienia religii, nie publikował dzieł teologicznych. Na zebraniach towarzystwa obowiązywał całkowity zakaz rozmów na tematy religijne. Przy tym wszystkim wiara w Boga jest podstawą ich zasad i nauk.

Działalność Bractwa

Zajmując się pytaniem, kim są masoni, nie sposób nie wspomnieć o głównym kierunku ich działalności. biorą czynny udział w działalności charytatywnej, angażują się w mecenat, ale nie reklamują się.

Hierarchia

Członkowie organizacji jednoczą się terytorialnie, tworząc małe loże liczące 40-50 osób. Między sobą nazywają się braćmi. Wszystkie frakcje zakonu wspólnie tworzą Wielką Lożę. Jego głową i przywódcą jest arcymistrz lub arcymistrz. Zwykle w każdym kraju znajduje się Wielka Loża.

Najniższy szczebel w hierarchicznej drabinie zakonu to praktykant. Potem przychodzi uczeń, potem mistrz, a na końcu wielki mistrz.

Rosyjscy masoni

Za założycieli zakonu na Rusi uważa się cara Piotra i jego współpracowników. W latach czterdziestych XVIII wieku generał John Keith zorganizował kilka lóż, których pierwszymi członkami byli cudzoziemcy. Jednak wkrótce liczba rosyjskich burżuazji, reprezentujących zakon masonów, znacznie wzrosła.

W 1822 r. dekretem Aleksandra I loże zostały zamknięte. Na początku XX wieku ruch masoński w Rosji odrodził się, ale pod nową nazwą „Wielki Wschód Francji” i miał wyraźny charakter polityczny. Od 1917 roku całkowicie zakazano działalności lóż.