Wiele już napisano o bractwie masońskim, jego historii i naukach, symbolach i rytuałach, i prawie wszystko wiadomo, pomimo tajemnego charakteru społeczeństwa masońskiego. Nietrudno też zdobyć informacje o współczesnej masonerii jako organizacji, także w Rosji – w Internecie prezentowane są strony internetowe wszystkich rosyjskich lóż masońskich. Dużo większym zainteresowaniem cieszą się sami masoni – żyjący ludzie, którzy z jakiegoś powodu postanawiają stać się częścią jednej z najbardziej tajemniczych i skandalizujących społeczności w historii świata. Kim oni są - rosyjscy masoni? Dlaczego stają się członkami tego społeczeństwa? Na co oni czekają i czego szukają w masonerii? Trudno mówić o wszystkich współczesnych rosyjskich masonach, dlatego postanowiliśmy porozmawiać z jednym z najbardziej aktywnych i kreatywnych rosyjskich „braci” Jewgienijem Szczukinem, tłumaczem, historykiem, który zajmuje ważne miejsce w rosyjskiej masonerii.
Eugene, jaką organizację masońską reprezentujesz w tej chwili?
Jestem członkiem loży Imhotep, która działa w systemie masonerii egipskiej zgodnie ze statutem Memphis-Mizraim. Wcześniej był członkiem Wielkiej Loży Rosji (VLR) i pracował zgodnie ze starożytnym i przyjętym obrządkiem szkockim (DPSHU), zajmował dość wysokie stanowiska w VLR i DPSHU, w szczególności stanowisko zastępcy sekretarza. Generalnie jestem w masonerii od 17 lat, od 1993 roku. Wśród moich stopni wtajemniczenia są: 32 stopień rytu szkockiego, stopień Kodeksu Królewskiego wzorca angielskiego, 33 stopień rytu Memphis-Misraim, stopień S.I. Starożytny Zakon Martynistów.
Jak po raz pierwszy zetknąłeś się z ideami masońskimi?
Podobnie jak wielu rosyjskich braci, po raz pierwszy zetknąłem się z naukami masońskimi poprzez „Wojnę i pokój” Tołstoja, potem przyszedł sowiecki agitprop – „Za fasadą świątyni masońskiej” Zamoyskiego, a następnie niezależne poszukiwanie bardziej obiektywnych i pełnych informacji, a potem natychmiast natknąłem się na Alberta Pike'a. I od razu się w tym utopiłem, bo to był genialny człowiek, praktycznie nie ma dla mnie ani jednego ważnego duchowo tematu, którego by nie zdradził. W szczególności to przez niego zdecydowałem o swojej pozycji religijnej, którą można nazwać uniwersalizmem. On by tego tak nie nazwał, ale tak naprawdę to uniwersalistyczne stanowisko, które sformułował swoimi precyzyjnymi frazesami, wiele dla mnie zdeterminowało.
Kiedy człowiek wstępuje do masonerii, to na ogół od razu ostrzega się go, że to nie jest fundusz ubezpieczeń społecznych, że żadnej pomocy materialnej nie otrzyma, a tylko będzie płacił, płacił i płacił – składki, składki i jeszcze raz składki.
Co tak bardzo przyciągnęło cię do masonerii? Dlaczego wybrałeś masonerię spośród wielu ezoterycznych nauk i organizacji?
Były pewne okoliczności zewnętrzne, na przykład dysydencja. Byłem i jestem zagorzałym antysowietem, a ponieważ masoneria w ZSRR była prześladowana i ideologicznie piętnowana, interesowałem się tym podwójnie. Postrzegam RKP wyłącznie jako wytwór sowieckiej biurokracji i nigdy nie był to dla mnie wariant poszukiwań duchowych. Poza tym to egzotyka. W rzeczywistości nic nie było wiadomo o masonerii w Rosji, nie mieliśmy żywych masonów, wszystko to było otoczone atmosferą tajemnicy, skandalu, egzotyki. Pamiętam moje zdziwienie, kiedy przyjechałem do Stanów, gdzie zostałem inicjowany, na staż w małym 30-tysięcznym miasteczku na granicy z Kanadą, a tam największym budynkiem była masońska świątynia o 8 piętrach. Uderzyło mnie wtedy to, co w ZSRR było tajemnicą, tam było całkowicie jawne i oczywiste - największy budynek w małym prowincjonalnym miasteczku. Jednym słowem egzotyka.
Ale są ważniejsze rzeczy, powiedzmy wewnętrzne. Wolnomularstwo przemawia do mnie w dwóch aspektach – pionowym i poziomym. Na płaszczyźnie pionowej oferuje organiczną syntezę wszystkich tradycji ezoterycznych różnych epok i różnych kultur, gromadzi wiedzę na ich temat, umożliwia ich studiowanie i stwarza odpowiednią atmosferę do ich studiowania. A w płaszczyźnie poziomej – mówiłem o tym w radiu „Echo Moskwy” – to między innymi sposób na odrodzenie i zjednoczenie inteligencji rosyjskiej, tj. intelektualiści, którzy oprócz pracy intelektualnej zajmują się również pracą umysłową. W tej chwili masoneria wydaje mi się jedyną organizacją zdolną zjednoczyć inteligencję i jest to dla mnie bardzo znamienny moment. Oznacza to, że jest to stowarzyszenie na gruncie zarówno intelektualnym, jak i duchowym. W szczególności stoję na stanowisku, że do masonerii powinny być przyjmowane tylko osoby religijne, chociaż w środowisku masońskim również istnieją rozbieżności w tej kwestii. Fakt, że tradycje w masonerii są związane z bardzo pięknymi rytuałami, również zwiększa atrakcyjność masonerii.
Oficerowie loży North Quabbin (Massachusetts, USA, 2010. Zdjęcie: flickr.com/photos/usonian/)
Powszechnie uważa się, że członkostwo w loży masońskiej zapewnia pewne szczególne możliwości kariery, przywileje, dochody. Czy znając sytuację od środka możesz to potwierdzić lub zaprzeczyć?
Ta opinia jest absolutnie nieprawdziwa. Masoneria na ogół pozwala zarabiać na siebie tylko funkcjonariuszom typu wyłącznie biurokratycznego. Czyli w lożach jest tylko jedno płatne stanowisko - Sekretarz, który za te wszystkie męki z papierkową robotą otrzymuje jakieś bardzo niskie zarobki. I nikt inny na tym nie zarabia, z wyjątkiem niektórych programów korupcyjnych, które były w Wielkiej Loży Rosji w latach 90., a teraz prawie nikt nie może tam nic osiągnąć. Po prostu, kiedy VLR dopiero zaczynało się kształtować, były wpływy materialne z organizacji bratnich za granicą i działy się z nimi niesamowite rzeczy, zgodnie z rosyjską tradycją. Kiedy człowiek wstępuje do masonerii, to na ogół od razu ostrzega się go, że to nie jest fundusz ubezpieczeń społecznych, że żadnej pomocy materialnej nie otrzyma, a tylko będzie płacił, płacił i płacił – składki, składki i jeszcze raz składki.
A jak twoje świeckie życie wypada w porównaniu z członkostwem w loży masońskiej? Czy jedno koliduje z drugim?
Czasami są trudności. Na przykład udzieliłem wywiadu w radiu Echo Moskwy, nie mogłem podać swojego prawdziwego imienia, a także próbuję oddzielić masonerię od pracy w wąskim znaczeniu.
Dlaczego obecnie pracujecie dokładnie według karty Memphis-Misraim, jednej z najbardziej okultystycznych i ezoterycznych? Co osobiście sądzisz o praktykach okultystycznych?
Nie aprobuję ich, nie doceniam, nie wierzę w możliwość manipulowania wolą boską, a rytuały magiczne postrzegam tylko jako takie – jako próby manipulowania wolą boską. Psychicznie mogę zwrócić się do Boga, ale bez konkretnych sformułowań, rytuałów i tak dalej.
Jednak mimo to masoneria egipska interesuje mnie z kilku powodów. Po pierwsze, nikt w loży nikogo do niczego nie zmusza, nie ma ogólnie przyjętych praktyk okultystycznych. To tylko jeden z obszarów masonerii, który tak, tradycyjnie zrzesza ludzi głęboko zainteresowanych niektórymi tematami ezoterycznymi. A historia ezoteryzmu, historia okultyzmu zawsze mnie bardzo pociągała i interesowała, generalnie jestem z natury historykiem, chociaż z wykształcenia i zawodu jestem językoznawcą i tłumaczem. Oprócz tego, że masoneria daje mi możliwość dogłębnego studiowania historii ezoteryzmu z różnych stuleci i krajów, daje mi również możliwość komunikowania się z bliskimi mi intelektualnie ludźmi.
Ceremonia wstąpienia do Wielkiej Loży Francji pod koniec XVIII wieku. Ilustracja z „Historia General de la Masoneria” (G. Danton, Hiszpania, 1882)
Jak rozumiesz inicjację masońską? Czym jest inicjacja w masonerii?
W masonerii jest to po prostu rozdawanie kawałka papieru. Ale to musi być uzupełnione warunkami osobistymi, a to już zależy od osoby. Dla wielu ludzi ważne jest po prostu zajmowanie różnych stanowisk, wpływanie, zarządzanie, ale nie mają oni pragnienia duchowego oświecenia. Właściwie uważam inicjację za punkty strukturalne wektora rozwoju duchowego, za sposób na doskonalenie siebie.
Czy nauczanie masońskie można nazwać religijnym, a samą masonerię religią?
Naukę masońską można nazwać religijną dokładnie w takim stopniu, w jakim filozofię osoby religijnej można nazwać filozofią religijną. Sama masoneria jest tylko narzędziem do praktycznej realizacji wewnętrznego potencjału duchowego człowieka, religijnego, moralnego, a nawet fizycznego, jeśli osoba z całej masonerii nagle wybiera ideę budowy i zaczyna budować budynki na świeżym powietrzu , czemu nie? W końcu nikt nie może mu tego zabronić, jeśli „tak to widzi”.
Jaki jest twój stosunek jako masona do tradycyjnych wyznań?
Najbardziej nie lubię chrześcijaństwa. To jest mój subiektywny punkt widzenia, choć oparty na literaturze, którą przeczytałem. Jestem bardzo zdecydowanie przeciwny instytucji kapłaństwa, tj. pośrednictwo między człowiekiem a Bogiem. Jestem przekonany, że jeśli Bóg tego potrzebuje, to może komunikować się z człowiekiem bezpośrednio, a pośrednik nie jest potrzebny, dlatego odmawiam sakramentów, kapłaństwa itp. Nie widzę tych minusów w judaizmie, islamie, ale jest tam wiele innych rzeczy – nadmierna formalizacja, restrykcje wymyślone przez ludzi, którzy nie mają nic wspólnego z Bogiem. I w ogóle nie postrzegam religii niemonoteistycznych. Ponieważ wierzę w jednego stwórcę i uważam, że wszystko inne jest ludzkim błędem. Co więcej, jestem zwolennikiem teorii, że monoteizm jest pierwotną religią ludzkości i tylko na wpół wykształceni, niewykształceni, głupi ludzie mogą zamieniać różne symbole jednego bóstwa w różnych bogów.
W tej chwili całkowicie totalitarną sekciarską strukturą jest Wielka Loża Rosji Bogdanowa.
Ale przecież masoneria też ma rytuały, punkty orientacyjne, tj. rodzaj ograniczenia, jak myślisz, jaka jest różnica?
Różnica polega na tym, że w masonerii nie ma formalizacji i ograniczeń na pionie, a tylko na poziomie - rytuał jest tym, co łączy ludzi, rytuał jest bardzo przydatny do tworzenia struktury, ale nie jest potrzebny do komunikowania się z Bogiem.
Jaka jest Pana zdaniem rola masonerii w społeczeństwie, w szczególności we współczesnej Rosji?
Początkowo, pod względem społecznym, masoneria była planowana jako wąskie centrum duchowe, które miałoby oddziaływać na otaczające go społeczeństwo. Ale masoneria nie spełniła swojego zadania i raczej nigdy go nie spełni, ponieważ jest tylko częścią społeczeństwa. W pewnym momencie zaczęło działać w przeciwnym kierunku, jak odkurzacz, zaczęło wchłaniać w siebie tendencje społeczeństwa i przez to są przestępstwa finansowe, totalitaryzm i nic. O ile rozumiem, w tej chwili całkowicie totalitarną sekciarską strukturą jest Wielka Loża Rosji Bogdanowa. Ale w tym nie ustępują na przykład Ameryce Południowej, gdzie masoneria jest również bardzo totalitarna, gdzie ma takie odwieczne tradycje - dyktaturę wojskową. I na przykład we włoskiej masonerii panuje absolutna anarchia i chaos
Czym ogólnie jest masoneria w Rosji? Jaka jest przybliżona liczba członków wszystkich lóż masońskich?
Masoneria w Rosji jest reprezentowana przez kilka grup ludzi, którzy w walce konkurencyjnej między sobą przede wszystkim próbują zrozumieć, czym jest masoneria. A że w tym samym czasie tworzą oni w tym kraju masonerię, tutaj okazuje się ona tak wiecznie niedokończona, rozpadająca się w biegu i ciągle zmieniająca swój wygląd – dokładnie jak zamek z piasku. Nie odgrywa żadnej roli w życiu otaczającego go społeczeństwa rosyjskiego i jest całkowicie zamknięty na siebie i obce masońskie jurysdykcje.
Ogólnie rzecz biorąc, w Rosji jest nieco ponad 600 masonów, około 250 w VLR, około 350 w OVLR i około 50-60 więcej w innych grupach.
Jeśli ktoś zgłosił się i przeszedł jedną rozmowę kwalifikacyjną i dowiedział się, że nie chce zostać gubernatorem Kamczatki przez masonerię, to wystarczy, bo to też znaczy, że ma posiniaczony łeb.
Jak myślisz, jakie są ogólne powody, dla których ludzie dołączają do lóż masońskich w Rosji?
Jeszcze w połowie lat 90. jeden z naszych braci, najdziwniejsza osoba w naszej masonerii, były policjant i w ogóle bardzo prosta i bezpośrednia osoba, sformułował to po swojemu, mówiąc, że wszyscy będziemy tu zawsze i mimo wszystkie nasze nieporozumienia, nigdzie stąd nie pójdziemy, bo wszyscy jesteśmy posiniaczeni w głowie. Opisałbym to w ten sposób, ponieważ przez 17 lat, które spędziłem w masonerii, widziałem ludzi absolutnie wszystkich typów i to ich wszystkich łączy. Mamy na przykład półszczęśliwych ludzi, którzy zwrócili się ku ezoteryzmowi, są księża, przedstawiciele oficjalnych wyznań, ludzie chodzący do kościoła, którzy jednak są tym zainteresowani. Są pragmatycy, na przykład historycy, którzy badają materiał, pogrążając się w nim od środka. Są cynicy, którzy szukają dla siebie jakichś materialnych, socjalnych korzyści, niektórzy myślą o odnalezieniu w naszym kraju krwawych orgii lub tajemnicy kamienia filozoficznego, potem oczywiście są masowo rozczarowani i wyjeżdżają. Trudno wskazać jakieś wspólne przyczyny. Ale wszyscy jesteśmy ranni. I zawsze wysuwam ten argument w loży, kiedy jest głosowanie nad nowym kandydatem, zawsze mówię to samo zdanie: osoba zgłaszająca się w XXI wieku do loży masońskiej. Co jeszcze potrzebujesz? Po co go torturować? Weźmy to! Osobiście uważam, że jeśli ktoś się zgłosił i przeszedł jedną rozmowę kwalifikacyjną i dowiedział się, że nie chce zostać gubernatorem Kamczatki przez masonerię, to wystarczy, bo to też znaczy, że ma posiniaczoną głowę. I nie trzeba trzech wywiadów, jak to robimy, żadnych dyskusji, debat, głosowań, ponownych głosowań, trzeba od razu przyjąć
Jakie są perspektywy masonerii w Rosji?
Cóż, mamy teraz bardzo gorączkowe, aktywne życie, rozwijamy nasze nowe posłuszeństwo, w ciągu jednego roku zaszliśmy bardzo daleko. Zaczynaliśmy od loży 7 osobowej, w ciągu roku powiększyliśmy się do 18 osób, mamy bliskie kontakty z francuskim ośrodkiem naszego posłuszeństwa, zbieramy się 2 razy w miesiącu w pełnym składzie w loży i to pokazuje, że nasza grupa jest dokładnie zjednoczona i do tego dążyliśmy. Masoneria odmawia indywidualnej inicjacji, osoba nie może być masonem poza lożą, musi stale uczestniczyć w jej pracy, i to nie dla patentów, ale dla idei. Ten rok pokazał, że mamy wielkie perspektywy, w przyszłym roku otworzymy kolejną lożę, więc wszystko jest bardzo różowe.
Jeśli chcesz dołączyć do loży masońskiej, radzę ci sto razy pomyśleć. Zawsze powtarzam: trzeba być przygotowanym na to, że niczego to w życiu nie zmieni. Inicjacja odbywa się wewnątrz, a jeśli tak się nie dzieje, to nie jest to przeznaczenie. To jak w Wahadle Foucaulta w rozdziale o umbanda - dziewczyna głównego bohatera jest „zakryta”, choć tego nie chciała, a Szwed, tańcząc przez 3 godziny na środku sali, usiłuje odnaleźć jedność z duchami i wijąc się, nic nie otrzymuje i tylko się męczy.
Jakieś dwa lata temu, w 1808 r., wracając do Petersburga z podróży do posiadłości, Pierre mimowolnie został szefem petersburskiej masonerii. Zakładał loże jadalne i pogrzebowe, rekrutował nowych członków, dbał o łączenie różnych lóż i zdobywanie autentycznych aktów. Dawał pieniądze na budowę świątyń i uzupełniał, na ile mógł, jałmużnę, do której większość członków była skąpa i niechlujna. Prawie sam na własny koszt utrzymywał dom ubogich, zorganizowany przez zakon w Petersburgu. Tymczasem jego życie toczyło się jak poprzednio, z tymi samymi hobby i rozwiązłością. Lubił dobrze zjeść i wypić i choć uważał to za niemoralne i upokarzające, nie mógł powstrzymać się od zabaw towarzystw kawalerskich, w których brał udział. W zamiłowaniu do studiów i hobby Pierre jednak po roku zaczął odczuwać jak gleba masonerii na której stał, im więcej zostawiał spod nóg, tym bardziej starał się na niej stanąć. Jednocześnie czuł, że im głębsza gleba, na której stał, opadała mu pod nogi, tym bardziej mimowolnie był z nią związany. Kiedy wstąpił do masonerii, doświadczył uczucia człowieka, który ufnie stawia stopę na płaskiej powierzchni bagna. Stawiając nogę, upadł. Aby w pełni upewnić się co do twardości gruntu, na którym stoi, postawił drugą stopę i zapadł się jeszcze bardziej, utknął i już mimowolnie stąpał po kolana w bagnie. Józefa Aleksiejewicza nie było w Petersburgu. (Niedawno wycofał się ze spraw petersburskich lóż i mieszkał bez przerwy w Moskwie.) Wszyscy bracia, członkowie lóż, znali Pierre'a za życia i trudno mu było widzieć w nich tylko braci w kamieniarka, a nie książę B., nie Iwan Wasiljewicz D., których znał w życiu w przeważającej części jako ludzie słabi i nieistotni. Spod masońskich fartuchów i szyldów dostrzegł na nich mundury i krzyże, które osiągnęli za życia. Często zbierając jałmużnę i licząc od dwudziestu do trzydziestu rubli zapisanych na parafię i przeważnie zadłużonych od dziesięciu członków, z których połowa była tak bogata jak on, Pierre przypominał sobie przysięgę masońską, że każdy brat obiecał oddać cały swój majątek za swoje bliźniego, a w jego duszy pojawiły się wątpliwości, nad którymi starał się nie rozwodzić. Wszystkich braci, których znał, podzielił na cztery kategorie. Do pierwszej kategorii zaliczył braci, którzy nie biorą czynnego udziału ani w sprawach lóż, ani w sprawach ludzkich, ale zajmują się wyłącznie sakramentami nauki zakonnej, zajęci pytaniami o potrójne imię Boga, albo o trzech zasadach rzeczy - siarce, rtęci i soli, albo o kwadracie znaczeniowym i wszystkich figurach świątyni Salomona. Pierre szanował tę kategorię braci masońskich, do której należeli głównie starzy bracia i sam Józef Aleksiejewicz, według Pierre'a, ale nie podzielał ich interesów. Jego serce nie kłamało po mistycznej stronie masonerii. Do drugiej kategorii Pierre zaliczył siebie i podobnych sobie braci, którzy poszukują, wahają się, nie znaleźli jeszcze bezpośredniej i zrozumiałej drogi w masonerii, ale mają nadzieję, że ją znajdą. Do trzeciej kategorii zaliczył braci (było ich najwięcej), którzy w masonerii nie widzieli nic prócz formy zewnętrznej i rytuału, a cenili ścisłe wykonanie tej formy zewnętrznej, nie dbając o jej treść i znaczenie. . Takimi byli Villarsky, a nawet wielki mistrz głównej loży. Wreszcie do czwartej kategorii zaliczono dużą liczbę braci, zwłaszcza tych, którzy niedawno wstąpili do bractwa. Byli to ludzie, według obserwacji Pierre'a, którzy w nic nie wierzyli, niczego nie chcieli i wstąpili do masonerii tylko po to, by zbliżyć się do młodych, bogatych i silnych koneksjami braci szlacheckich, których w loży było bardzo wielu. . Pierre zaczął odczuwać niezadowolenie ze swojej działalności. Masoneria, a przynajmniej ta, którą tu znał, czasami wydawała mu się oparta wyłącznie na wyglądzie. Nawet nie przyszło mu do głowy wątpić w samą masonerię, ale podejrzewał, że rosyjska masoneria obrała złą drogę i zboczyła ze swojego źródła. I dlatego pod koniec roku Pierre wyjechał za granicę, aby wtajemniczyć się w najwyższe tajemnice zakonu. Latem 1809 roku Pierre wrócił do Petersburga. Z korespondencji naszych masonów z zagranicznymi wiadomo było, że Bezuchowowi udało się zdobyć zaufanie wielu wysokich rangą urzędników za granicą, zgłębił wiele tajemnic, został wyniesiony do najwyższego stopnia i niósł ze sobą wiele dla wspólnego dobra firmy Kameishchi w Rosji. Wszyscy petersburscy masoni przyszli do niego, łasząc się do niego i wszystkim wydawało się, że coś ukrywa i coś przygotowuje. Zwołano uroczyste zebranie loży II stopnia, na którym Pierre obiecał poinformować, co ma przekazać braciom petersburskim od najwyższych przywódców zakonu. Spotkanie było pełne. Po zwykłych rytuałach Pierre wstał i rozpoczął przemówienie. – Drodzy bracia – zaczął, rumieniąc się i jąkając, trzymając w ręku spisane przemówienie. „Nie wystarczy sprawować sakramentów w zaciszu loży — trzeba działać… działać. Jesteśmy w otępieniu i musimy działać. Pierre wziął zeszyt i zaczął czytać. „Aby szerzyć czystą prawdę i doprowadzić do triumfu cnoty – czytał – musimy oczyścić ludzi z przesądów, szerzyć zasady zgodne z duchem czasu, wziąć na siebie wychowanie młodzieży, zjednoczyć się nierozerwalnymi więzami z najinteligentniejsi ludzie, odważnie i roztropnie pokonują przesądy, niewiarę i głupotę, aby formować ludzi oddanych nam, połączonych ze sobą jednością celu i posiadających moc i siłę. Aby osiągnąć ten cel, trzeba dać przewagę cnocie nad występkiem, trzeba dążyć do tego, aby uczciwy człowiek znalazł wieczną nagrodę za swoje cnoty na tym świecie. Ale w tych wielkich intencjach bardzo przeszkadzają nam obecne instytucje polityczne. Co robić w takim stanie rzeczy? Czy będziemy faworyzować rewolucje, wszystko obalać, siłą siłą wypędzać?… Nie, jesteśmy od tego bardzo daleko. Każda gwałtowna reforma jest naganna, ponieważ nie naprawi zła, dopóki ludzie pozostaną tacy, jacy są, a mądrość nie potrzebuje przemocy. Cały plan zakonu musi opierać się na formacji ludzi stanowczych, cnotliwych i związanych jednością przekonań, przekonania polegającego na ściganiu wszędzie i ze wszystkich sił występku i głupoty oraz protekcjonalnym uzdolnieniach i cnotach: wydobyć godne ludzi z prochu, łącząc ich z naszym braterstwem. Wtedy tylko nasz zakon będzie miał moc nieczułego wiązania rąk patronom nieporządku i kontrolowania ich tak, aby tego nie zauważyli. Jednym słowem, konieczne jest ustanowienie powszechnej dominującej formy rządów, która rozciągałaby się na cały świat bez niszczenia więzi obywatelskich i pod którą wszystkie inne rządy mogłyby działać w swoim zwykłym porządku i robić wszystko, z wyjątkiem tego, co przeszkadza wielkiemu celem naszego zakonu jest zapewnienie triumfu cnoty nad występkiem. Samo chrześcijaństwo zakładało ten cel. Uczył ludzi mądrości i życzliwości oraz podążania za przykładem i wskazówkami najlepszych i najmądrzejszych ludzi dla własnej korzyści. Wtedy, gdy wszystko było pogrążone w ciemnościach, oczywiście wystarczyło jedno kazanie: wiadomość o prawdzie dodała jej szczególnej mocy, ale teraz potrzebne są nam znacznie silniejsze środki. Teraz konieczne jest, aby osoba kierująca się swoimi uczuciami znalazła zmysłowe uroki w cnocie. Niemożliwe jest wykorzenienie namiętności; musimy tylko starać się skierować je ku szlachetnemu celowi, dlatego konieczne jest, aby każdy mógł zaspokoić swoje namiętności w granicach cnót i aby nasz zakon zapewnił na to środki. Jak tylko będziemy mieli pewną liczbę godnych ludzi w każdym stanie, każdy z nich ponownie utworzy dwóch innych i wszyscy będą ściśle ze sobą zjednoczeni, wtedy wszystko będzie możliwe dla zakonu, który już potajemnie zdołał zrobić wiele dla dobra ludzkości. To przemówienie zrobiło nie tylko silne wrażenie, ale i emocje w loży. Większość braci, którzy widzieli w tym przemówieniu niebezpieczne plany iluminatów, przyjęła jego przemówienie z chłodem, który zaskoczył Pierre'a. Wielki mistrz zaczął sprzeciwiać się Pierre'owi. Pierre zaczął rozwijać swoje myśli z wielkim i wielkim zapałem. Tak burzliwego spotkania dawno nie było. Powstały partie: niektórzy oskarżyli Pierre'a, potępiając go za iluminatów; inni go wspierali. Po raz pierwszy na tym spotkaniu Pierre'a uderzyła nieskończona różnorodność ludzkich umysłów, która sprawia, że żadna prawda nie jest jednakowo przedstawiana dwóm osobom. Nawet ci z członków, którzy wydawali się być po jego stronie, rozumieli go na swój sposób, z ograniczeniami, zmianami, na które nie mógł się zgodzić, ponieważ główną potrzebą Pierre'a było właśnie przekazanie swojej myśli innemu dokładnie w taki sam sposób, jak on sam to zrozumiał. Pod koniec spotkania wielki mistrz z wrogością i ironią zwrócił uwagę Bezuchowowi na jego żarliwość i że nie tylko miłość do cnoty, ale także pasja do walki prowadziła go w sporze, Pierre mu nie odpowiedział i krótko zapytał, czy jego propozycja zostanie przyjęta. Powiedziano mu, że nie, a Pierre, nie czekając na zwykłe formalności, opuścił lożę i poszedł do domu.Na podstawie materiałów z książki Yu Vorobyevsky'ego i E. Sobolevej „Zabrzmiał piąty anioł”. Masoneria we współczesnej Rosji. M: 2002.-500 s.
W sensie popularyzacji bractwa masońskiego epopeja L. Tołstoja "Wojna i pokój" chyba zrobiła nie mniej niż cała literatura historyczna i sprawiła, że w kręgach inteligencji pokochali i docenili starą masonerię rosyjską. Czytelnik zawsze mógł zrozumieć, że rzucanie i rozczarowania Pierre'a są związane z jego osobistym dramatem, że on sam jest po części winny niepowodzeń i ciosów losu, których doświadczył. I nieraz, jak świadczy autor, masoneria była dla jego bohatera nie tylko źródłem pocieszenia, ale także umożliwiała wzniesienie się na wielką duchową wyżynę. A te strony są pisane przez Tołstoja z taką jasnością i przekonywaniem, że wrażenie z nich nie zanika, pomimo późniejszych wahań i wątpliwości.
Lew Tołstoj to kultowa postać rosyjskiej inteligencji.
W wieku 12 lat jeden z autorów został zabrany do Jamnej Polany, aby pokłonić się grobowi wielkiego pisarza. Ten grób, kopiec bez krzyża, robił przygnębiające wrażenie. Oczywiście pionier nie wiedział wtedy, że sam Tołstoj zapisał, aby pochować się bez „tak zwanego nabożeństwa, ale pochować ciało, aby nie śmierdziało”. Więc zakopali. Jak pies. I, jakby nad samobójstwem, nie postawili krzyża.
Cóż, był duchowym samobójstwem. Grób stał się oczywiście miejscem kultu. Znaleziono wszystkie znaki pomnika religijnego. Wkrótce po śmierci hrabiego, 28 sierpnia 1911 r., przybył tu jego wierny uczeń Biriukow i jego towarzysze. Złożyli kwiaty. Dziesięcioletni syn Biriukowa schylił się, żeby ich poprawić, i nagle głośno krzyknął. Ojciec zobaczył z przerażeniem, że prawe ramię dziecka było oplecione żmiją, która ukąsiła chłopca… Żmij nie było widać w tych miejscach, śledztwo ustaliło, a pojawienie się szarego węża trzy czwarte arshin długo jest tajemnicą. W tym samym czasie w grobie pisarza odkryto dziurę węża.
Pełzająca „mądrość” tego grzesznika jeszcze długo będzie żądlić z grobu. Nie, nie bez powodu Lenin niemal czule nazwał Tołstoja zwierciadłem rewolucji rosyjskiej. W ogóle między tymi dwiema postaciami istnieje ciekawa więź, utkana z całego szeregu zbiegów okoliczności (?). W Annie Kareninie, prototypie demonów rewolucyjnych, „nowym człowieku”, samobójczym intelektualiście, który w rewolucji znajduje „kotwicę zbawienia”, nosi nazwisko Levin. Taki był jeden z pierwszych pseudonimów Lenina. Zbyt szczery, wskazujący na lewickie korzenie (jak nazwisko K, Marks - Levi). We wczesnej wersji powieści ten Levin nazywał się Nikołaj Lenin. Taki, jak wiadomo, jest kolejnym pseudonimem „przywódcy światowego proletariatu” i przyszłego „zwłok”.
W programach szkolnych i na studiach zawsze milczono, że Tołstoj nie był tylko pisarzem. W końcu zagroził, że stworzy własną religię. Rzekomo chrześcijanin, ale bez Chrystusa. Ile warty jest zbiór najróżniejszych "nauk" jakie zebrał - ze wszystkich tradycji religijnych i od wszelkiego rodzaju filozofów. W tych całkiem ekumenicznych „Czterech Menaionach” jest przepisane, jakiego rodzaju „mądrości” należy czytać w tym lub innym dniu roku. A oto wpis w dzienniku pisarza z 20 kwietnia 1889 r.: „Nowy światopogląd i ruch dojrzewa na świecie i wydaje się, że wymaga się ode mnie udziału - jego głoszenia. Jakby w tym celu zostałem celowo stworzony przez to, czym jestem z moją reputacją - stworzony przez dzwon.
Prawdziwie mesjańska ambicja! Zostały one opracowane przez Tołstoja przez pewien głos. Oto wpis z 25 maja tego samego roku: „W nocy usłyszałem głos domagający się potępienia błędów świata. Tej nocy głos powiedział mi, że nadszedł czas, aby odsłonić zło świata… Nie wolno nam zwlekać i zwlekać. Nie ma się czego bać, nie ma o czym myśleć, jak i co mówić.
Bluźnierca galopował po okolicy Jasnej Polany na gniadym ogierze, którego nazwał Bes. A za hrabią siedział niewidzialny demon. Jak na starożytnej pieczęci templariuszy - dwóch jeźdźców na jednym koniu. Cóż, starożytny przodek pisarza należał do rodziny templariuszy. Uciekając przed ogniem Inkwizycji, w XIV wieku przybył na Ruś. I straszny krzyk Jakuba de Molay, jego krzyk z płomienia: „Zemsta, Adonai, zemsta!” - przez wieki rozbrzmiewał w duszy potomka templariuszy.
Na początku XX wieku Lew Nikołajewicz otrzymał specjalne wykształcenie intelektualne. Zaczęło się od chęci nauki języka hebrajskiego. Nauczycielem został moskiewski rabin Solomon Moiseevich Minor (prawdziwe nazwisko Zalkind).
Tołstoj, którego rodzina jest uważana za rycerza templariuszy, hrabiego Henri de Mons, archetypicznie dokładnie odtworzył apel templariuszy do judaizmu o „mądrość”. Po pewnym czasie studiów Minor stwierdził: „On (Tołstoj) zna także Talmud. W swoim burzliwym dążeniu do prawdy prawie na każdej lekcji wypytywał mnie o moralne poglądy Talmudu, o interpretację legend biblijnych przez talmudystów, a ponadto czerpał informacje z książki „Światopogląd Talmudyści” napisany po rosyjsku.
Wskazówki od nauczycieli można usłyszeć w wielu tekstach Tołstoja. Na przykład, że to nie chrześcijaństwo naprawdę żyje, ale „socjalizm, komunizm, teorie polityczne i ekonomiczne, utylitaryzm”. Duch talmudycznej nienawiści do Chrystusa, przyziemnej praktyczności, żydowskiego mesjanizmu przebranego za komunizm wciąż unosi się nad tymi słowami.
O demonach przyszłej rewolucji, mordercach Aleksandra II, Tołstoj mówi w następujący sposób: „najlepsi, wysoce moralni, bezinteresowni, życzliwi ludzie, tacy jak Perovskaya, Osinsky, Lizogub i wielu innych”. O masonerii: „Mam wielki szacunek dla tej organizacji i wierzę, że masoneria zrobiła wiele dobrego dla ludzkości”. Ale o „prześladowanych”: Z listu do W. S. Sołowjowa, który w 1890 r. sporządził „Deklarację przeciwko antysemityzmowi”: „Z góry wiem, że jeśli ty, Włodzimierzu Siergiejewiczu, wyrazisz, co myślisz na ten temat, to wtedy wyrażasz moje myśli i uczucia, ponieważ podstawa naszego wstrętu do środków ucisku narodowości żydowskiej jest ta sama: świadomość braterskich więzi ze wszystkimi narodami, a tym bardziej z Żydami, wśród których narodził się Chrystus i którzy tyle wycierpieli i nadal cierpią z powodu pogańskiej ignorancji tak zwanych chrześcijan.
I jeszcze cytaty:
- "Fakt, że odrzucam niezrozumiałą trójcę i... bluźnierczą teorię boga zrodzonego z dziewicy, który odkupuje rodzaj ludzki, jest całkowicie sprawiedliwy." „Spójrzcie na działalność duchowieństwa wśród ludu, a zobaczycie, że jedno bałwochwalstwo jest głoszone i intensywnie wprowadzane: wznoszenie ikon, błogosławienie wody, wynoszenie z domu cudownych ikon, gloryfikowanie relikwii, noszenie krzyży itp.”
- "W konsekracji oleju, jak również w chryzmie, widzę użycie wulgarnych czarów, jak również w kulcie ikon i relikwii, jak również we wszystkich tych rytuałach, modlitwach, zaklęciach."
Uważał to wszystko za „zło tego świata”. Ręką tego, który słyszał „głosy”, Tołstoj widział najwyraźniej tę samą postać, co w swoim czasie ręką Głównego Prokuratora Synodu Melissino, a później Lenina. Straszne słowa o Bogu napisał hrabia. Ale jakie to były intonacje! Z jaką przykrością to wszystko zostało powiedziane! Jakie były oczy! We wspomnieniach współczesnych pojawia się przed nami prawdziwie nieludzka złośliwość.
Wyrafinowanie talmudyczne jest najważniejsze w stosunku Lwa Nikołajewicza do świętych tekstów.Metodę tworzenia herezji doskonale pokazuje jego artykuł Jak czytać Ewangelię. Radzi wziąć niebiesko-czerwony ołówek i przekreślić na niebiesko miejsca, z którymi się nie zgadzasz, i podkreślić na czerwono te, które lubisz. Zgodnie z tak ułożoną Ewangelią osobistą trzeba żyć.
Sam Tołstoj odciął początek i koniec Ewangelii (Wcielenie i Zmartwychwstanie). A w środku Chrystus był zmuszony pokornie prosić o pozwolenie nauczyciela całej ludzkości z Jasnej Polany na każde ze swoich słów. Wszystko – łącznie z Jezusem, którego tak naprawdę Tołstoj bierze za ucznia. Cuda Lew Nikołajewicz zabronił Jezusowi w ogóle pracować.
Dlaczego oni wszyscy – od Tołstoja po Melissino – są tak rozwścieczeni samym faktem Bożego cudu? Bo oni sami nie są w to zaangażowani? Bo nie podlega dumnej ludzkiej woli? Dziwne, że Tołstoj, który głosił powszechną ludzką solidarność w kwestiach etyki, który twierdził, że człowiek zamknięty w swoim indywidualizmie jest wadliwy, uparcie pisał, że należy zgadzać się z najlepszymi myślami moralnymi, wyrażanymi przez nauczycieli całej ludzkości i wszystkich narodów, nie rozszerzył tej solidarności na sferę wiary. Nie mógł ufać religijnemu doświadczeniu ludzi – nawet tych, których zaliczał do swoich nauczycieli – nie mógł.
Kiedyś Tołstoj przybył do Optiny Pustyn, ale z powodu swojej dumy nigdy nie przekroczył progu celi starszego. Po śmierci bluźniercy rabin Ja. I. Maze powiedział: „Będziemy się modlić za Tołstoja jak za żydowskiego sprawiedliwego człowieka”. Kagal nie zapomniał słów hrabiego: „Żyd jest istotą świętą, która otrzymała wieczny ogień z nieba i oświeciła nim ziemię i jej mieszkańców. On jest źródłem i źródłem, z którego wszystkie inne narody czerpały swoje religie i wierzenia…
Żyd jest odkrywcą wolności. Nawet w tych prymitywnych czasach, kiedy lud dzielił się na dwie klasy, na panów i niewolników, nauka Mojżesza zabraniała trzymania człowieka w niewoli dłużej niż sześć lat.
Żyd jest symbolem tolerancji obywatelskiej i religijnej. W kwestii tolerancji religijnej religia żydowska jest nie tylko daleka od werbowania wyznawców, ale wręcz przeciwnie, Talmud nakazuje, aby jeśli nie-Żyd chce przejść na wiarę żydowską, to powinien mu wytłumaczyć, jak trudno ma być Żydem, a sprawiedliwi innych narodów również odziedziczą królestwo niebieskie… Żyd jest wieczny. On jest uosobieniem wieczności”. Och, wkrótce, bardzo szybko, „wieczny Żyd” pokaże Rosji zarówno swoją świętość, jak i swoją kulturę, i swoją tolerancję religijną…
Historycy i krytycy literaccy wielokrotnie stawiali pytanie, na ile wiarygodny jest obraz masonerii u Tołstoja i prototypy obrazu Bezuchowa. Na drugie pytanie sam Tołstoj nie raz odpowiedział, że z wyjątkiem dwóch postaci (Denisowa i Achrosimowej) wszyscy pozostali bohaterowie powieści są fikcyjni, a raczej zebrani od bardzo wielu konkretnych osób według najmniejszych linii. Nawet takie postacie historyczne jak Bonaparte i Aleksander są opisywane przez Tołstoja w dość osobliwy sposób. Jeśli chodzi o pierwsze pytanie, jest niewątpliwie bardziej wiarygodne i dokładne. Tołstoj korzystał ze źródeł o niezwykłej wiarygodności, a miał ich wiele i wszystkie były doskonałe. W zamkniętych zasobach Głównej Biblioteki Rosyjskiej do dziś ukryte są takie niewyczerpane bogactwa, którymi nie może się pochwalić żaden inny księgozbiór na świecie. Same specjalne repozytoria publikacji i rękopisów masońskich zajmują wiele pięter ogromnego budynku i wszyscy o tym wiedzą. Nie każdemu jednak udaje się na nie spojrzeć. W czasach Tołstoja wszystko to było oczywiście dostępne. Dlatego przemówienia i poszczególne słowa - zawsze brane w cudzysłów - a także dziennik Pierre'a zostały dosłownie skopiowane w bibliotece, gdzie nadal przechowywany jest zbiór obrzędów z autografami Tołstoja. Uderzają jednak również pewne nieścisłości. Po pierwsze, mówi się, że serce Pierre'a „nie skłamało mistycznej stronie masonerii”, a Tołstoj również powtarza to dwukrotnie. Ale w tym przypadku Pierre nie mógł być uczniem i wielbicielem Bazdeeva (Pozdneev), który był jednym z najgłębszych mistyków, który nie uznawał masonerii poza mistycyzmem ortodoksyjnego chrześcijaństwa ...
Oczywista jest również nieprawdopodobność wyjazdu „w celu tajemnic masońskich za granicę na początku XIX wieku”. Taka podróż mogła mieć miejsce tylko za czasów Katarzyny. Inspiracją była oczywiście podróż Schwartza lub podróż V.I. Zinowjewa, ale oczywiście w XIX wieku nie było potrzeby iść ...
Jednak wszystkie te nieścisłości nie są znaczące w porównaniu z tym, jak dokładnie i przenikliwie wielki pisarz przekazał główne znaczenie i znaczenie przynależności do bractwa masońskiego. I to pomimo faktu, że sam Tołstoj był raczej ostrożny wobec masonerii, ponieważ w czasach, gdy żył i pracował, rosyjska masoneria zaczęła się degenerować, nabierając coraz więcej cech organizacji politycznych przyszłych ekstremistów - bolszewików i eserowców . Tołstoj przeciwstawił filozoficzne argumenty Platona Karatajewa naukom masońskim. To przeciwieństwo „prawdy Karatajewa wobec masońskiego labiryntu kłamstw, które odczuwał rozczarowany masonerią Pierre”, brzmi jak potępienie masonerii, co Tołstoj chciał wyrazić, projektując, najwyraźniej dobrowolnie lub mimowolnie, współczesną rosyjską masonerię na całą historię porządku świata.
A jednak w sensie popularyzacji bractwa masońskiego epopeja Tołstoja zrobiła chyba nie mniej niż cała literatura historyczna i sprawiła, że w kręgach inteligencji pokochano i doceniono starą masonerię rosyjską. Wnikliwy czytelnik zawsze mógł zrozumieć, że rzucanie i rozczarowania Pierre'a są związane z jego osobistym dramatem, że on sam jest częściowo winien niepowodzeń i ciosów losu. I nieraz, jak świadczy autor, masoneria była dla jego bohatera nie tylko źródłem pocieszenia, ale także umożliwiała wzniesienie się na wielką duchową wyżynę. A te strony są pisane przez Tołstoja z taką jasnością i przekonywaniem, że wrażenie z nich nie zanika pomimo późniejszych wahań i wątpliwości. A nawet siedemdziesiąt Z zbędnych lat sowieckiej historii, kiedy oficjalna propaganda ogłosiła masonerię niemal głównym źródłem światowego zła, ludzie nadal czytali Wojnę i pokój, a wielu zaczęło wierzyć, podobnie jak Pierre, po rozmowie z Bazdeevem, „w możliwość braterstwo ludzi zjednoczonych, aby wspierać się nawzajem na drodze cnót.
Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:
1 slajd
Opis slajdu:
2 slajdy
Opis slajdu:
O historycznej prawdziwości głównych bohaterów swojego dzieła Tołstoj napisał: „Kiedy piszę historycznie, lubię być wierny rzeczywistości w najdrobniejszych szczegółach”. „W tamtych czasach też kochali, zazdrościli, szukali prawdy, cnót, dali się ponieść namiętnościom; tak samo było z życiem intelektualnym i moralnym, czasem nawet bardziej wyrafinowanym niż obecnie…”.
3 slajdy
Opis slajdu:
Kim są masoni, gdzie i kiedy się pojawili? Według najpowszechniejszego z nich powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który polecił Hiramowi Abiffowi, kotlarzowi (architektowi) z Tyru, aby kierował i nadzorował budowę świątyni w Jerozolimie.
4 slajdy
Opis slajdu:
Wersja, którą protoplastami lóż masońskich (pierwotnie loża jest tylko miejscem przechowywania narzędzi pracy i odpoczynku) były rzymskie kolegia rzemieślnicze lub komacii, ma coś wspólnego z tą pierwszą.
5 slajdów
Opis slajdu:
Poniższa legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyń), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, zniesławienie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”
6 slajdów
Opis slajdu:
Wyjściem z impasu była znajomość Pierre'a z Osipem Alekseevichem Bazdeevem „Co jest złe? Co jest dobre? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Żadne z tych pytań nie zostało udzielone”. "Cokolwiek zaczął myśleć, wracał do tych samych pytań, których nie mógł rozwiązać i nie mógł przestać sobie zadawać. To było tak, jakby ta główna śruba była skręcona w jego głowie, która trzymała całe życie. , nie zgasła. , ale odwrócił się, niczego nie chwytając, wszystko na tym samym rowku i nie można było przestać go kręcić.
7 slajdów
Opis slajdu:
Rytuał przejścia „wyjąwszy chusteczkę z szafy, Vellarsky zakrył nią oczy Pierre'a”. Wzrok Pierre'a spoczywa na szatach masonów. Mają „ręce w skórzanych rękawiczkach”. Rękawiczki (białe) oznaczały czystość moralną, „czystość rąk” w symbolice masońskiej. Mason nosi „biały skórzany fartuch”. Jest to zapon wykonany z jagnięcej skóry, oznaczający w masońskiej symbolice czystość myśli i niewinność. Masonem „miał coś w rodzaju naszyjnika na szyi”.
8 slajdów
Opis slajdu:
Rytuał przejścia „Na znak posłuszeństwa proszę o rozebranie się. - Pierre zdjął frak, kamizelkę i lewy but w kierunku retora. Mason rozpiął koszulę na lewej piersi… dał mu but na lewą stopę. Miecz w symbolice masońskiej oznaczał sprawiedliwość jako jedno z najsurowszych praw na świecie; jeśli niesprawiedliwość jest ukryta w sercu wtajemniczonego, jej owoce znajdą go w przyszłości. Jest to jednocześnie przypomnienie o karze Bożej, jaka czeka wtajemniczonego, jeśli w przyszłości złamie złożone zakonowi przysięgi i zdradzi swoje tajemnice.
9 slajdów
Opis slajdu:
Podczas rytuału inicjacyjnego Bezuchow słyszy „masońskie uderzenia młotów”. Uderzenia młotów symbolizowały próby, które spadają na wtajemniczonego, nowego brata. Młotek – w symbolice masońskiej narzędzie pracy duchowej służące do odcinania „zbędnego materiału”; zwykły młot masoński to młot murarski, którego niedziałająca strona kolby służy jako klin do rozłupywania kamienia. Symbolizował sumienie, iskrę Boskości w człowieku. Bezuchow chodzi „po jakimś dywanie”. Temat ten miał również znaczenie symboliczne w masonerii. „Dla większej przejrzystości ceremonii wódz rozłożył na podłodze przed początkującym dywan, na którym przedstawiono wszystkie symbole zawierające najgłębsze znaczenie stopnia”
10 slajdów
Opis slajdu:
Rytuał przejścia Symboliczny w masonerii i wspomniany poniżej „słońce, księżyc… pion… dziki kamień i sześcienny kamień, filar, trzy okna”. Słońce w symbolice masońskiej oznaczało prawdę, odwagę, sprawiedliwość, czynną siłę w świecie, wszechożywiającego ducha, porządek masoński; księżyc oznaczał czystą miłość, materię, naturę, a także Chrystusa i prawdę. Pion oznaczał równość; dziki kamień - niegrzeczna moralność, chaos; sześcienny - moralność „przetworzona”. Filar w symbolice masońskiej mógł oznaczać mądrość, siłę, piękno. Liczba trzy w symbolice masońskiej oznacza wiarę w Chrystusa, nadzieję na zbawienie, miłość do całej ludzkości; poprawa serca, umysłu, ducha; duch, dusza, ciało; Święta Trójca; trzy stopnie wtajemniczenia w masonerii Jana.
11 slajdów
Opis slajdu:
Rozmowy Pierre'a z księciem Andriejem w Bogucharowie Poza masonerią, Bezuchow twierdzi: „wszystko jest pełne kłamstw i nieprawdy, ale na świecie, na całym świecie istnieje królestwo prawdy, a my jesteśmy teraz dziećmi ziemi i na zawsze dzieci całego świata”