Seria artykułów i gorzkich przedwczesnych myśli. Problemy „nieterminowych myśli. Niewolnik i przywódca

20.02.2019

Wprowadzenie……………………………………………………………………..s.3

Rozdział 1

Gorki………………………………………………………………s. 4-5

Rozdział 2 Nieterminowe myśli„- ból dla Rosji i narodu.

2.1. Ogólne wrażenie Gorki z rewolucji …………………...s. 6-8

2.2. Gorki przeciwko „potworowi wojny” i manifestacjom

nacjonalizm ……………………………………………………………str. 9-11

2.3. Ocena Gorkiego niektórych rewolucyjnych wydarzeń……….s.12-13

2.4. Gorkiego o „ ołowiane obrzydliwościżycie”……………………..str. 14-15

Zakończenie …………………………………………………………………..str. 16

Wstęp

Trzeba patrzeć prosto w oczy rufie

prawdę - tylko poznanie tej prawdy może

przywróć nam wolę życia... Ach

każda prawda musi być wypowiedziana na głos

dla naszego nauczania.

M. Gorki

Wprowadzenie Gorkiego do pole literackie zaznaczył początek Nowa era w sztuce światowej. Jako prawowitego spadkobiercę wielkich demokratycznych tradycji rosyjskich literatura klasyczna, pisarz był jednocześnie prawdziwym innowatorem.

Gorki zapewniał wiarę w lepszą przyszłość, w zwycięstwo umysł ludzki I będzie. Miłość do ludzi zdeterminowała nieprzejednaną nienawiść do wojny, do wszystkiego, co stało i stoi na drodze człowieka do szczęścia. I naprawdę znacząca pod tym względem jest książka M. Gorkiego „Przedwczesne myśli”, która pochłonęła jego „notatki o rewolucji i kulturze” z lat 1917–1918. Mimo całej swojej dramatycznej niekonsekwencji „Przedwczesne myśli” to książka niezwykle nowoczesna, pod wieloma względami wizjonerska. Jego znaczenie w rekonwalescencji prawda historyczna o przeszłości, pomagając zrozumieć tragizm rewolucji, wojna domowa, ich rola w literackim w literackim i los życia Samego Gorkiego nie można przecenić.

Rozdział 1. Historia pisania i publikowania Przedwczesnych myśli Gorkiego.

Pisarz obywatelski, aktywny uczestnik życia publicznego i ruchy literackie era, A. M. Gorky przez cały swój kreatywny sposób aktywnie działał w różnych gatunkach, żywo reagując na podstawowe problemy życiowe, aktualne problemy naszych czasów. Jego spuścizna w tej dziedzinie jest ogromna: do dziś nie została w pełni zebrana.

Była duża intensywność działalność dziennikarska A. M. Gorkiego w okresie I wojny światowej, w okresie obalenia autokracji, przygotowanie i realizacja Rewolucja Październikowa. Liczne artykuły, eseje, felietony, listy otwarte, wypowiedzi pisarza ukazywały się wówczas w różnych periodykach.

Szczególne miejsce w twórczości publicysty Gorkiego zajmują jego artykuły publikowane w gazecie ” Nowe życie". Gazeta ukazywała się w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 do lipca 1918 pod redakcją AM Gorkiego. Praca pisarza w „Nowej Żyzni” trwała nieco ponad rok, opublikował tu około 80 artykułów, w tym 58 z serii „Przedwczesne myśli”, już samym tytułem podkreślając ich dotkliwość i polemiczną orientację.

Większość tych artykułów z „Nowego Życia” (z drobnymi powtórzeniami) stanowiły dwie uzupełniające się książki – „Rewolucja i kultura. Artykuły na rok 1917” i „Przemyślenia przedwczesne. Uwagi o rewolucji i kulturze . Pierwsza została opublikowana w 1918 roku w języku rosyjskim w Berlinie, wydanie I. P. Ladyzhnikova. Drugi ukazał się jesienią 1918 roku w Piotrogrodzie. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na następujące kwestie ważny fakt: w latach 1919 - 1920 lub 1922 - 1923 A. M. Gorky zamierzał ponownie opublikować „Przedwczesne myśli”, dla których uzupełnił książkę szesnastoma artykułami ze zbioru „Rewolucja i kultura”, oznaczając każdy artykuł numerem seryjnym. Łącząc obie książki i niszcząc porządek chronologiczny wydanie Ladyżnikowa dał „Przedwczesne myśli” - w nowym składzie i nowy skład- jeszcze bardziej fundamentalne, uogólniające znaczenie. Publikacja nie została przeprowadzona. Kopia przygotowana przez autora jest przechowywana w Archiwum A. M. Gorkiego.

W ZSRR książki te nie zostały opublikowane. Prezentowano artykuły Gorkiego losowe fakty, nikt nigdy nie próbował ich uwzględnić ogólne połączenie z ideowymi i artystycznymi poszukiwaniami Gorkiego z poprzednich i kolejnych dekad.

Rozdział 2. „Przedwczesne myśli” – ból dla Rosji i narodu.

2.1. Ogólne wrażenie Gorkiego na temat rewolucji.

W Przedwczesnych myślach Gorky porzuca to, co zwykle (np zbiór publicystyczny artykuły) chronologiczny układ materiału, grupowanie go przez większą część na tematy i problemy. Jednocześnie realia i fakty rzeczywistości przed- i popaździernikowej łączą się i przeplatają: artykuł opublikowany np. 23 maja 1918 r. 1, 1917 - w rzędzie z artykułem z 2 czerwca 1918 r. itd.

W ten sposób intencja autora staje się oczywista: problematyce rewolucji i kultury nadano uniwersalne, planetarne znaczenie. oryginalność rozwój historyczny Rosja i rewolucja rosyjska, ze wszystkimi jej sprzecznościami, tragediami i heroizmem, tylko jaśniej uwydatniły te problemy.

27 lutego 1917 roku rozstrzygnęły się losy dynastii Romanowów. Autokratyczny reżim w stolicy został obalony. Gorki entuzjastycznie powitał zwycięstwo ludu powstańczego, do którego przyczynił się także jako pisarz i rewolucjonista. Po Rewolucja lutowa literackie i publiczne oraz działalność kulturalna Gorky otrzymał jeszcze szerszy zakres. Najważniejsze dla niego w tym czasie była ochrona zdobyczy rewolucji, troska o wzrost gospodarki kraju, walka o rozwój kultury, edukacji i nauki. Dla Gorkiego problemy te są ze sobą ściśle powiązane, zawsze nowoczesne i zorientowane na przyszłość. Kwestie kulturowe są na pierwszym miejscu. Nie bez powodu akademik D. S. Lichaczow mówi z takim niepokojem, że bez kultury społeczeństwo nie może być moralne. Naród, który traci swoje wartości duchowe, traci także perspektywę historyczną.

W pierwszym numerze „Nowej Żyzni” (18 kwietnia 1917 r.) w artykule „Rewolucja i kultura” Gorki pisał:

„Stary rząd był mierny, ale instynkt samozachowawczy słusznie mu to podpowiadał niebezpieczny wróg ona jest ludzki mózg, toteż wszelkimi dostępnymi jej środkami starała się przeszkodzić lub zniekształcić rozwój sił intelektualnych kraju. Skutki tego nieświadomego i przedłużającego się „wygaśnięcia ducha”, zauważa pisarz, „ujawniły się z przerażającą oczywistością wojny”: w obliczu silnego i dobrze zorganizowanego wroga Rosja okazała się „słaba i nieuzbrojona”. „W kraju hojnie obdarzonym bogactwo naturalne i talentów — pisze — ujawniła, w wyniku jej duchowego ubóstwa, zupełną anarchię we wszystkich dziedzinach kultury. Przemysł, technologia — w powijakach i nie tylko silne połączenie z nauką; nauka jest gdzieś na podwórku, po ciemku i pod wrogim nadzorem urzędnika; sztuka, ograniczona, zniekształcona przez cenzurę, odcięta od publiczności…”.

Jednak nie należy myśleć, ostrzega Gorki, że sama rewolucja „duchowo uzdrowiła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz, wraz ze zwycięstwem rewolucji, rozpoczyna się proces „intelektualnego wzbogacenia kraju – niezwykle powolnego procesu”.

Nie możemy odmówić pisarzowi obywatelskiego patriotycznego patosu, nie dostrzegając, jak ostro współcześnie brzmi konkluzja tego samego artykułu i jego wezwanie do działania, praca: „Musimy zabrać się do wspólnej pracy wszechstronny rozwój kultura… Świat został stworzony nie słowem, ale czynem” – to dobrze powiedziane i jest to niezaprzeczalna prawda.

Od drugiego numeru „Nowej Żyzni” (20 kwietnia) ukazał się pierwszy artykuł Gorkiego, opublikowany w gazecie pod ogólnym tytułem Nieaktualne myśli. Tutaj, choć nie bezpośrednia, ale oczywista polemika z linią bolszewików, dla których walka z Rządem Tymczasowym była najważniejszym zadaniem, ujawnia się „nie republika parlamentarna, lecz republika rad”. Gorky pisze: „Żyjemy w burzy politycznych emocji, w chaosie walki o władzę, ta walka podnieca dobre przeczucie bardzo ciemne instynkty. Ważne jest, aby odmówić walka polityczna, ponieważ polityka jest właśnie glebą, na której „szybko i obficie rosną osty jadowitej wrogości, złych podejrzeń, bezwstydnych kłamstw, oszczerstw, bolesnych ambicji, braku szacunku dla jednostki”. Wszystkie te uczucia są wrogie ludziom, ponieważ sieją między nimi wrogość.

2.2. Gorkiego przeciwko „potworowi wojny” i przejawom nacjonalizmu.

Gorky stanowczo sprzeciwiał się „światowej rzezi”, „dzikości kulturowej”, propagandzie nienawiści narodowej i rasowej. Swoją antywojenną ofensywę kontynuuje na łamach „Nowej Żyzni” w „Przedwczesnych myślach”: „Jest dużo absurdów, więcej niż wspaniałości. Rozpoczęły się rabunki. Co się stanie? nie wiem. Ale widzę wyraźnie, że kadeci i oktobryści robią wojskowy zamach stanu z rewolucji. Czy oni to zrobią? Wygląda na to, że to już zostało zrobione.

Nie zawrócimy, ale nie posuniemy się daleko do przodu… I oczywiście przeleje się dużo krwi, bezprecedensowa ilość”.

Publikacje Novozhiznensky'ego są mocne i cenne właśnie ze względu na ich antymilitarną orientację, ujawniający antywojenny patos. Pisarz piętnuje „bezsensowną rzeź”, „ cholerna wojna zapoczątkowana przez chciwość klas dowodzących” i wierzy, że wojna zostanie zakończona „siłą zdrowego rozsądku żołnierzy”: „Jeśli tak się stanie, będzie to coś bezprecedensowego, wielkiego, niemal cudownego i dać człowiekowi prawo do bycia dumnym z siebie, - jego wola pokonała najbardziej obrzydliwego i krwawego potwora - potwora wojny. Z zadowoleniem przyjmuje bratanie się żołnierzy niemieckich z Rosjanami na froncie, oburza się na wezwania generałów do bezlitosnej walki z wrogiem. „Nie ma usprawiedliwienia dla tej odrażającej autodestrukcji” – zauważa pisarz w dniu trzeciej rocznicy wybuchu wojny. Bez względu na to, ilu hipokrytów kłamie na temat „wielkich” celów wojny, ich kłamstwa nie ukryją strasznej i haniebnej prawdy: wojnę zrodził Barysz, jedyny bóg, któremu wierzą i do którego modlą się „prawdziwi politycy”, mordercy, którzy handlować życiem ludzi”.

Przyszedłem na ten świat, aby się nie zgadzać.
M. Gorki

Szczególne miejsce w spuściźnie Gorkiego zajmują artykuły publikowane w gazecie Nowaja Żyzń, która ukazywała się w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 do czerwca 1918 roku. Po zwycięstwie Października Nowaja Żizń piętnowała koszty rewolucji, jej „ciemne strony” (grabieże, lincze, egzekucje). Została za to ostro skrytykowana przez prasę partyjną. Ponadto gazeta była dwukrotnie zawieszana, aw czerwcu 1918 r. została całkowicie zamknięta.

Gorki jako pierwszy powiedział, że nie należy myśleć, że rewolucja sama w sobie „duchowo okaleczyła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz rozpoczyna się „proces intelektualnego wzbogacenia kraju – proces ten jest niezwykle powolny”. Dlatego rewolucja musi stworzyć takie warunki, instytucje, organizacje, które pomogłyby w rozwoju sił intelektualnych Rosji. Gorki uważał, że lud, który przez wieki żył w niewoli, powinien być zaszczepiony kulturą, dać proletariatowi systematyczną wiedzę, jasne zrozumienie jego praw i obowiązków, nauczyć podstaw demokracji.

W okresie walki z Rządem Tymczasowym i ustanowienia dyktatury proletariatu, kiedy wszędzie lano krew, Gorki opowiadał się za przebudzeniem dusz dobre przeczucie przy pomocy sztuki: „Proletariat musi mieć dary sztuki i nauki najwyższa wartość, dla niego to nie jest bezczynna zabawa, ale sposoby zgłębiania tajemnic życia. Dziwi mnie, że proletariat w osobie swojego myślącego i działającego organu, „Rady Robotniczej i Zastępcy żołnierzy„jest tak obojętny na wysyłanie na front, na rzeź, żołnierzy-muzyków, artystów, dramaturgów i innych ludzi potrzebnych jego duszy. Przecież wysyłając swoje talenty na rzeź, kraj wyczerpuje swoje serce, ludzie odzierają z ciała najlepsze kawałki. Jeśli polityka dzieli ludzi na ostro wrogie grupy, to sztuka ujawnia w człowieku uniwersalność: „Nic tak łatwo i szybko nie prostuje duszy człowieka, jak wpływ sztuki i nauki”.

Gorki był świadomy nie do pogodzenia interesów proletariatu i burżuazji. Ale wraz ze zwycięstwem proletariatu rozwój Rosji musiał iść drogą demokratyczną! A do tego konieczne było przede wszystkim powstrzymanie wojny drapieżnej (w tym Gorki zgodził się z bolszewikami). Pisarz widzi zagrożenie dla demokracji nie tylko w działalności Rządu Tymczasowego, w walce zbrojnej, ale także w zachowaniu się mas chłopskich z ich dawnymi „mrocznymi instynktami”. Te instynkty zaowocowały pogromami w Mińsku, Samarze i innych miastach, linczami złodziei, kiedy ludzie ginęli na ulicach: „Podczas pogromów winnych strzela się do ludzi jak do wilków, stopniowo przyzwyczajając ich do spokojnej eksterminacji sąsiada… ”

W Przedwczesnych myślach Gorky podszedł do rewolucji z moralnego punktu widzenia, obawiając się nieuzasadnionego rozlewu krwi. Zrozumiał to z radykalnym załamaniem porządek społeczny starć zbrojnych nie da się uniknąć, ale jednocześnie sprzeciwiał się bezsensownemu okrucieństwu, przeciw triumfowi nieokiełznanej masy, która przypomina bestię śmierdzącą krwią.

Główną ideą Untimely Thoughts jest nierozerwalność polityki i moralności. Proletariat musi być wspaniałomyślny zarówno jako zwycięzca, jak i jako nosiciel wzniosłych ideałów socjalizmu. Gorki protestuje przeciwko aresztowaniom studentów i różnych osoby publiczne(hrabina Panina, wydawca Sytin, książę Dołgorukow itp.), przeciwko represjom wobec kadetów, którzy zostali zabici w więzieniu przez marynarzy: „Nie ma trucizny gorszej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła , zamieniając nas w kanibali jeszcze bardziej nikczemnych niż ci, z którymi walczyliśmy przez całe nasze życie”. Artykuły Gorkiego nie pozostały bez odpowiedzi: bolszewicy przeprowadzili śledztwo i ukarali winnych. Jak wszyscy prawdziwy pisarz, Gorki był w opozycji do władzy, po stronie tych, którzy w danej chwili czuli się źle. Kłócąc się z bolszewikami, Gorki nawoływał jednak do współpracy z postaciami kultury, gdyż tylko w ten sposób inteligencja mogła wypełnić swoją misję edukowania ludu: „Wiem, że produkują najokrutniejsze doświadczenie naukowe nad żywym ciałem Rosji, wiem, jak nienawidzić, ale chcę być sprawiedliwy. materiał z serwisu

Gorky nazwał swoje artykuły „przedwczesnymi”, ale jego walka o prawdziwą demokrację rozpoczęła się we właściwym czasie. Inna sprawa, że nowy rząd bardzo szybko przestał się zadowalać obecnością jakiejkolwiek opozycji. Gazeta była zamknięta. Inteligencji (w tym Gorkiemu) pozwolono opuścić Rosję. Ludzie bardzo szybko popadli w nową niewolę, okrytą socjalistycznymi hasłami i słowami o dobru zwykli ludzie. Gorky przez długi czas był pozbawiony prawa do otwartego wypowiadania się. Ale to, co udało mu się opublikować - zbiór Nieaktualne myśli - pozostanie nieocenioną lekcją obywatelskiej odwagi. Zawierają w sobie szczery ból pisarza nad swoim narodem, bolesny wstyd za wszystko, co dzieje się w Rosji i wiarę w jej przyszłość, pomimo krwawego horroru historii i „mrocznych instynktów” mas oraz odwieczne wezwanie: „Bądźcie bardziej humanitarni”. w tych dniach powszechnej brutalności!”

W skrócie: W punkcie zwrotnym etap historyczny 1917–1918 autor w notatkach prasowych mówi o wojnie, rewolucji, losach narodu rosyjskiego, którego duchowe zbawienie jest całkowicie zależne od kultury i wiedzy.

Książka składa się z krótkich notatek M. Gorkiego, opublikowanych w piotrogrodzkiej gazecie Nowaja Żizń od 1 maja 1917 do 16 czerwca 1918.

„Naród rosyjski ożenił się ze Swobodą”. Ale ci ludzie muszą zrzucić wielowiekowy ucisk policyjnego reżimu. Autor zauważa, że zwycięstwo polityczne to dopiero początek. Tylko popularna i zdemokratyzowana wiedza jako narzędzie walki międzyklasowej i rozwoju kultury pomoże Rosjanom odnieść pełne zwycięstwo. Wielomilionowy mieszkaniec, analfabeta polityczny i źle wychowany społecznie, jest niebezpieczny. „Organizacja sił twórczych kraju jest nam tak potrzebna jak chleb i powietrze”. Siłą twórczą jest człowiek, jego bronią jest duchowość i kultura.

Przygasanie ducha ujawniła wojna: Rosja jest słaba w obliczu kulturalnego i zorganizowanego wroga. Ludzi, którzy swoim duchem wołali o ratowanie Europy z fałszywych kajdan cywilizacji prawdziwa kultura, szybko zamilkł:

„Duchem prawdziwej kultury” okazał się smród wszelkiego rodzaju ignorancji, odrażającego egoizmu, zgniłego lenistwa i niedbalstwa.

„Jeśli naród rosyjski nie jest w stanie odmówić najokrutniejszej przemocy wobec człowieka, nie ma wolności”. Za fundamentalnych wrogów Rosjan autor uważa głupotę i okrucieństwo. Musisz kultywować wstręt do morderstwa:

Morderstwo i przemoc to argumenty despotyzmu, ... zabicie osoby nie oznacza ... zabicia idei.

Mówienie prawdy jest najtrudniejszą ze wszystkich sztuk. Dla laika jest to niewygodne i nie do zaakceptowania. Gorky opowiada o okrucieństwach wojny. Wojna to bezsensowna eksterminacja ludzi i żyznych ziem. Sztuka i nauka zostały zgwałcone przez militaryzm. Mimo rozmów o braterstwie i jedności ludzkich interesów świat pogrążył się w krwawym chaosie. Autor zauważa, że wszyscy są temu winni. Ileż pożytecznych dla rozwoju państwa mogliby zrobić ci, którzy zginęli na wojnie, pracując dla dobra kraju.

Ale niszczymy miliony istnień ludzkich i ogromne rezerwy siły roboczej do mordowania i niszczenia.

Według Gorkiego tylko kultura uratuje Rosjan przed ich głównym wrogiem - głupotą. Po rewolucji proletariat otrzymał możliwość tworzenia, ale na razie ogranicza się to do „wodnych” felietonów komisarzy dekretowych. To w proletariacie autor widzi marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna, „zwycięstwa człowieka nad bestią i bydłem”.

Głównym przewodnikiem kultury jest książka. Jednak najcenniejsze biblioteki są niszczone, druk prawie ustał.

Od jednego z orędowników monarchizmu autor dowiaduje się, że nawet po rewolucji panuje bezprawie: aresztowania odbywają się według komenda szczupaka Więźniowie są traktowani surowo. Urzędnik starego ustroju, kadet czy oktobrysta, staje się wrogiem obecnego ustroju, a stosunek do niego „po ludzku” jest najbardziej podły.

Po rewolucji doszło do grabieży: tłumy dewastują całe piwnice, z których wino można było sprzedawać do Szwecji i zaopatrywać kraj w niezbędne rzeczy - manufaktury, samochody, lekarstwa. „To jest rosyjska rewolta bez socjalistów w duchu, bez udziału psychologii socjalistycznej”.

Zdaniem autora bolszewizm nie spełni aspiracji niewykształconych mas, proletariat nie zwyciężył. Zajęcie banków nie daje ludziom chleba - szerzy się głód. Niewinni ludzie znów siedzą w więzieniach, „rewolucja nie nosi śladów duchowego odrodzenia człowieka”. Mówią, że najpierw trzeba wziąć władzę w swoje ręce. Ale autor sprzeciwia się:

Nie ma trucizny bardziej podłej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła...

Kultura, przede wszystkim europejska, może pomóc oszalałemu Rosjaninowi stać się bardziej ludzkim, nauczyć go myśleć, bo nawet dla wielu piśmiennych nie ma różnicy między krytyką a oszczerstwem.

Wolność słowa, której drogę utorowała rewolucja, staje się na razie wolnością oszczerstw. Prasa zadała pytanie: „Kto jest winny dewastacji Rosji?” Każdy z dyskutantów jest szczerze przekonany, że winni są jego przeciwnicy. Właśnie teraz, w tych tragicznych dniach, powinniśmy pamiętać, jak słabo rozwinięte jest wśród Rosjan poczucie osobistej odpowiedzialności i jak „jesteśmy przyzwyczajeni do karania bliźnich za nasze grzechy”.

Krew niewolnicza jest wciąż żywa we krwi narodu rosyjskiego Jarzmo tatarsko-mongolskie i poddaństwa. Ale teraz „choroba wyszła” i Rosjanie zapłacą za swoją bierność i azjatycką sztywność. Tylko kultura i duchowe oczyszczenie pomogą im wyzdrowieć.

Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, głupi w dobru i złu, odurzeni wódką, oszpeceni cynizmem przemocy… a przy tym niezrozumiale dobroduszni – na końcu wszystkiego – oto utalentowany ludzie.

Trzeba uczyć ludzi miłości do Ojczyzny, obudzić w chłopie chęć nauki. Prawdziwą istotą kultury jest wstręt do wszystkiego, co brudne, kłamliwe, co „poniża człowieka i sprawia mu cierpienie”.

Gorki potępia despotyzm Lenina i Trockiego: są zgnili od władzy. Za ich rządów nie ma wolności słowa, jak za Stołypina. Ludzie dla Lenina są jak ruda, z której można „odlać socjalizm”. Nauczył się z książek, jak wychowywać ludzi, chociaż nigdy ich nie znał. Przywódca doprowadził do śmierci zarówno rewolucji, jak i robotników. Rewolucja musi otworzyć demokrację dla Rosji, przemoc musi zniknąć - duch i recepcja kasty.

Dla niewolnika największą radością jest widok pokonanego pana, ponieważ. on nie zna radości, więcej godny mężczyzny- radość z „bycia wolnym od uczucia wrogości wobec bliźniego”. Będzie wiadomo - nie warto żyć, jeśli nie ma wiary w braterstwo ludzi i ufności w zwycięstwo miłości. Jako przykład autor podaje Chrystusa – nieśmiertelną ideę miłosierdzia i człowieczeństwa.

Rządowi można przypisać to, że samoocena Rosjanina rośnie: marynarze krzyczą, że za każdą ich głowę zdejmą nie setki, ale tysiące głów bogatych. Dla Gorkiego jest to krzyk tchórzliwych i nieokiełznanych bestii:

Oczywiście zabicie jest łatwiejsze niż przekonanie.

Niewiele było troski o to, by naród rosyjski stał się lepszy. Gardło prasy zaciska „nowa władza”, ale prasa jest w stanie sprawić, że gniew nie będzie tak odrażający, bo „ludzie uczą się od nas złości i nienawiści”.

Bądź bardziej ludzki w tych dniach ogólnej brutalności.

Na świecie ocena osoby jest po prostu podana: czy kocha, czy może pracować? „Jeśli tak, to jesteś osobą, której potrzebuje świat”. A ponieważ Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski o tym wie, „wtedy będzie z nami bardzo źle, gorzej niż się spodziewamy…” Rewolucja dała pole do złych instynktów i , jednocześnie odrzucając „wszystkie intelektualne siły demokracji, całą energię moralną kraju”.

Autorka wierzy, że kobieta obdarzona wdziękiem miłości potrafi zamienić mężczyzn w ludzi, w dzieci. Dla Gorkiego okrucieństwo, że kobieta-matka, źródło wszelkiego dobra pomimo zniszczenia, żąda powieszenia wszystkich bolszewików i chłopów. Kobieta jest matką Chrystusa i Judasza, Iwana Groźnego i Machiavellego, geniuszy i przestępców. Rusi nie zginą, jeśli kobieta wleje światło w ten krwawy chaos tych dni.

Więżą ludzi, którzy przynieśli wiele korzyści społeczeństwu. Więżą kadetów, a mimo to ich partia reprezentuje interesy znacznej części społeczeństwa. Komisarze ze Smolnego nie przejmują się losem narodu rosyjskiego: „W oczach waszych przywódców nadal nie jesteście mężczyznami”. Wyrażenie „Wyrażamy wolę ludu” jest ozdobą przemówienia rządu, który zawsze stara się opanować wolę mas nawet bagnetem.

Równość Żydów jest jednym z nich najlepsze osiągnięcia rewolucja: w końcu dała możliwość pracy ludziom, którzy wiedzą, jak to robić lepiej. Żydzi, ku zdumieniu autora, odkrywają więcej miłości do Rosji niż wielu Rosjan. A ataki na Żydów z tego powodu, że kilku z nich okazało się bolszewikami, autor uważa za nieuzasadnione. Uczciwy Rosjanin musi się wstydzić „za rosyjskiego partacza, który w trudnym dniu swojego życia z pewnością będzie szukał wroga gdzieś poza sobą, a nie w otchłani swojej głupoty”.

Gorky jest oburzony udziałem żołnierzy w wojnie: giną, a oficerowie otrzymują rozkazy. Żołnierz to miot. Znane są przypadki bratania się żołnierzy rosyjskich i niemieckich na froncie: najwyraźniej zdrowy rozsądek ich do tego pchnął.

Dla społecznej i estetycznej edukacji mas Gorky, w porównaniu z literaturą rosyjską, uważa literaturę europejską za bardziej przydatną - Rostanda, Dickensa, Szekspira, a także greckich tragików i komedie francuskie: „Opowiadam się za tym repertuarem, ponieważ – śmiem twierdzić – znam wymagania ducha mas pracujących”.

Autor mówi o potrzebie połączenia sił intelektualnych inteligencji doświadczonej z siłami młodej inteligencji robotniczo-chłopskiej. Wtedy możliwe jest ożywienie sił duchowych kraju i poprawa jego zdrowia. Oto droga do kultury i wolności, która musi wznieść się ponad politykę:

Polityka, ktokolwiek to robi, jest zawsze obrzydliwa. Zawsze towarzyszą jej kłamstwa, oszczerstwa i przemoc.

Groza, głupota, szaleństwo - od człowieka, tak samo jak piękno, które stworzył na ziemi. Gorky odwołuje się do człowieka, do jego wiary w zwycięstwo dobrych zasad nad złymi. Człowiek jest grzeszny, ale za swoje grzechy i brudy odpokutuje cierpieniem nieznośnym.

Rosjanie ożenili się ze Swobodą. Wierzmy, że z tego związku w naszym kraju, wyczerpanym fizycznie i duchowo, narodzą się nowi silni ludzie. Ufajmy mocno, że w człowieku rosyjskim siły jego umysłu i woli zapłoną jasnym ogniem, siły stłumione i stłumione przez odwieczny ucisk policyjnego systemu życia. Ale nie powinniśmy zapominać, że wszyscy jesteśmy ludźmi dnia wczorajszego i że wielka sprawa odrodzenia kraju leży w rękach ludzi wychowanych przez bolesne wrażenia z przeszłości w duchu nieufności do siebie nawzajem, braku szacunku dla ich bliźniego i paskudnego egoizmu. Dorastaliśmy w atmosferze „undergroundu”; to, co nazywaliśmy legalną działalnością, było w istocie albo promieniowaniem w pustkę, albo drobnym upolitycznieniem grup i jednostek, morderczą walką ludzi, których poczucie własnej wartości przerodziło się w chorobliwą dumę. Żyjąc wśród brzydoty starego ustroju, który zatruwał duszę, wśród zrodzonej przez nią anarchii, widząc, jak nieograniczone są granice władzy awanturników, którzy nami rządzili, w sposób naturalny i nieunikniony zostaliśmy zarażeni wszelkimi zgubnymi właściwościami, wszystkie umiejętności i metody ludzi, którzy nami gardzili, szydzili z nas. Nie mieliśmy gdzie i nic, aby rozwinąć w sobie poczucie osobistej odpowiedzialności za nieszczęścia kraju, za jego haniebne życie, jesteśmy zatruci trupią trucizną martwego monarchizmu. Publikowane w gazetach listy „tajnych pracowników UB” to haniebny akt oskarżenia przeciwko nam, to jeden z przejawów dezintegracji społecznej i rozkładu kraju, znak groźny. Jest też dużo brudu, rdzy i wszelkiego rodzaju trucizn, to wszystko prędko nie zniknie; stary porządek zostaje zniszczony fizycznie, ale duchowo pozostaje żyć zarówno wokół nas, jak iw sobie. Wielogłowa hydra ignorancji, barbarzyństwa, głupoty, wulgarności i chamstwa nie została zabita; była przestraszona, ukryła się, ale nie straciła zdolności pożerania żywych dusz. Nie wolno nam zapominać, że żyjemy w dziczy wielomilionowej masy laików, analfabetów politycznych, społecznie niewykształconych. Ludzie, którzy nie wiedzą, czego chcą, są politycznie i społecznie niebezpieczni. Masa filisterska nie zostanie prędko rozdzielona na swoje drogi klasowe, zgodnie z wyraźnie świadomymi interesami, nie zostanie prędko zorganizowana i zdolna do świadomej i twórczej walki społecznej. A na razie, dopóki się nie zorganizuje, będzie karmić swoim błotnistym i niezdrowym sokiem potwory z przeszłości, zrodzone ze zwykłego policyjnego systemu dla laika. Można by wskazać jeszcze kilka zagrożeń dla nowego systemu, ale jest za wcześnie, by o tym mówić i być może jest to obsceniczne. Przechodzimy przez niezwykle trudny moment, wymagający włożenia wszystkich sił, wytężonej pracy i największej rozwagi w podejmowaniu decyzji. Nie wolno nam zapominać o fatalnych błędach 905-6 – brutalnej masakrze, która nastąpiła po tych błędach, osłabiła nas i pozbawiła głów na całą dekadę. W tym czasie zostaliśmy skorumpowani politycznie i społecznie, a wojna, która wymordowała setki tysięcy młodych ludzi, jeszcze bardziej osłabiła naszą siłę, osłabiając życie ekonomiczne Państwa. Pokolenie, które jako pierwsze zaakceptuje nowy porządek życia, ma wolność tanio; to pokolenie niewiele wie o straszliwych wysiłkach ludzi, którzy przez całe stulecie stopniowo burzyli ponurą fortecę rosyjskiego monarchizmu. Laik nie znał piekielnej, kretowskiej pracy, która została dla niego wykonana - ta ciężka praca jest nieznana nie tylko jednemu laikowi w tysiącu setek miast okręgowych Rosji. Idziemy i jesteśmy zobowiązani budować nowe życie na zasadach, o których od dawna marzyliśmy. Rozumiemy te zasady z rozsądkiem, są one nam znane w teorii, ale te zasady nie są w naszym instynkcie i będzie nam strasznie trudno wprowadzić je do praktyki życia, do życia starożytnej Rosji. Właśnie dla nas jest to trudne, ponieważ, powtarzam, jesteśmy narodem zupełnie niewykształconym społecznie, a nasza burżuazja, która teraz dochodzi do władzy, jest pod tym względem równie słabo wykształcona. I trzeba pamiętać, że burżuazja nie bierze w swoje ręce państwa, lecz ruiny państwa, bierze te chaotyczne ruiny w warunkach niepomiernie trudniejszych niż warunki 5-6 lat. Czy zrozumie, że jego praca zakończy się sukcesem tylko wtedy, gdy będzie mocno zjednoczona z demokracją, a zadanie wzmocnienia pozycji przejętych od starego rządu nie będzie stabilne w żadnych innych warunkach? Niewątpliwie burżuazja musi poprawić, ale nie należy się spieszyć, aby nie powtórzyć ponurego błędu szóstego roku. Z kolei demokracja rewolucyjna powinna przyswoić sobie i odczuć swoje ogólnonarodowe zadania, potrzebę czynnego udziału w organizowaniu siły gospodarczej kraju, w rozwoju energetyki produkcyjnej Rosji, w obronie jej wolności od wszelkich ingerencji z zewnątrz i od w. Tylko jedno zwycięstwo zostało odniesione - władza polityczna została zdobyta, jest wiele trudniejszych zwycięstw do wygrania, a przede wszystkim musimy pokonać własne złudzenia. Obaliliśmy stary rząd, ale udało nam się to nie dlatego, że jesteśmy siłą, ale dlatego, że rząd, który nas zgnił, sam był przegniły na wskroś i upadł przy pierwszym przyjaznym natarciu. Już sam fakt, że tak długo nie mogliśmy się zdecydować na ten nacisk, widząc, jak kraj jest niszczony, czując, jak nas gwałcą, już sama ta nasza wielka cierpliwość świadczy o naszej słabości. Zadaniem chwili jest, na ile to możliwe, zdecydowane umocnienie zajętych przez nas stanowisk, co jest możliwe do osiągnięcia tylko przy rozsądnej jedności wszystkich sił zdolnych do działania na rzecz politycznego, gospodarczego i duchowego odrodzenia Rosji. Najlepszym stymulantem zdrowej woli i najpewniejszą metodą prawidłowej samooceny jest odważna świadomość własnych braków. Lata wojny pokazały nam z przerażającą wyrazistością, jak słabi jesteśmy kulturowo, jak słabo zorganizowani. Organizacja sił twórczych kraju jest dla nas równie istotna jak chleb i powietrze. Jesteśmy spragnieni wolności iz wrodzoną anarchistyczną skłonnością możemy łatwo pożreć wolność – to jest możliwe. Czyha na nas wiele niebezpieczeństw. Ich eliminowanie i przezwyciężanie jest możliwe tylko pod warunkiem spokojnej i przyjaznej pracy na rzecz umocnienia nowego porządku życia. Najcenniejszą siłą twórczą jest człowiek: im bardziej jest on rozwinięty duchowo, tym lepiej jest uzbrojony w wiedzę techniczną, im trwalsza i cenniejsza jest jego praca, tym bardziej kulturalna i historyczna. U nas tego nie opanowano — nasza burżuazja nie przywiązuje należnej wagi do rozwoju wydajności pracy, bo człowiek jest jeszcze jak koń — tylko źródłem brutalnej siły fizycznej. Interesy wszystkich ludzi są wspólna płaszczyzna gdzie solidaryzują się pomimo nieredukowalnej sprzeczności tarć klasowych: tym gruntem jest rozwój i gromadzenie wiedzy. Wiedza jest niezbędnym orężem walki międzyklasowej, która leży u podstaw współczesnego porządku światowego i jest nieuniknionym, choć tragicznym momentem danego okresu historii, nieuniknioną siłą rozwoju kulturalnego i politycznego; wiedza jest siłą, która ostatecznie powinna doprowadzić ludzi do zwycięstwa nad żywiołowymi energiami natury i do podporządkowania tych energii ogólnokulturowym interesom człowieka, ludzkości. Wiedza musi być zdemokratyzowana, musi być powszechna, ona i tylko ona jest źródłem owocna praca, podstawa kultury. I tylko wiedza wyposaży nas w samoświadomość, tylko ona pomoże nam właściwie ocenić nasze mocne strony, zadania. ten moment i wskaż nam szeroką drogę do dalszych zwycięstw. Cicha praca jest najbardziej produktywna. Siłą, która całe moje życie mocno trzymała i trzyma mnie na ziemi, była i jest moja wiara w ludzki umysł. Do dziś rewolucja rosyjska jest w moich oczach łańcuchem jasnych i radosnych przejawów racjonalności. Szczególnie mocnym przejawem spokojnego rozsądku był dzień 23 marca, dzień pogrzebu na Polach Marsowych. W tej uroczystej procesji setek tysięcy ludzi po raz pierwszy i niemal namacalnie odczuli – tak, naród rosyjski dokonał rewolucji, powstał z martwych i teraz przyłącza się do wielkiej sprawy świata – budowy nowych i bardziej darmowe formularzeżycie! Co za błogosławieństwo żyć, aby zobaczyć taki dzień! I z całego serca życzę narodowi rosyjskiemu, aby szedł dalej i dalej, do przodu i wyżej, równie spokojnie i mocno, aż do wielkiego święta światowa wolność, powszechna równość, braterstwo!

Bardzo krótko W przełomie dziejów 1917−1918. autor w notatkach prasowych mówi o wojnie, rewolucji, losach narodu rosyjskiego, którego duchowe zbawienie jest całkowicie zależne od kultury i wiedzy.

Książka składa się z krótkich notatek M. Gorkiego, opublikowanych w piotrogrodzkiej gazecie Nowaja Żizń od 1 maja 1917 do 16 czerwca 1918.

Przygasanie ducha ujawniła wojna: Rosja jest słaba w obliczu kulturalnego i zorganizowanego wroga. Ludzie, którzy w duchu prawdziwej kultury krzyczeli o ratowaniu Europy z fałszywych kajdan cywilizacji, szybko ucichli:

„Duchem prawdziwej kultury” okazał się smród wszelkiego rodzaju ignorancji, odrażającego egoizmu, zgniłego lenistwa i niedbalstwa.

Morderstwo i przemoc to argumenty despotyzmu, ... zabicie osoby nie oznacza ... zabicia idei.

Ale niszczymy miliony istnień ludzkich i ogromne rezerwy siły roboczej do mordowania i niszczenia.

Głównym przewodnikiem kultury jest książka. Jednak najcenniejsze biblioteki są niszczone, druk prawie ustał.

Od jednego z orędowników monarchizmu autor dowiaduje się, że bezprawie panuje nawet po rewolucji: aresztowania dokonywane są na rozkaz szczupaka, więźniowie traktowani są okrutnie. Urzędnik starego ustroju, kadet czy oktobrysta, staje się wrogiem obecnego ustroju, a stosunek do niego „po ludzku” jest najbardziej podły.

Nie ma trucizny bardziej podłej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła...

Niewolnicza krew tatarsko-mongolskiego jarzma i pańszczyzny wciąż żyje we krwi narodu rosyjskiego. Ale teraz „choroba wyszła” i Rosjanie zapłacą za swoją bierność i azjatycką sztywność. Tylko kultura i duchowe oczyszczenie pomogą im wyzdrowieć.

Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, głupi w dobru i złu, odurzeni wódką, oszpeceni cynizmem przemocy… a przy tym niezrozumiale dobroduszni – na końcu wszystkiego – oto utalentowany ludzie.

Dla niewolnika największą radością jest widok pokonanego pana, ponieważ. nie zna radości godniejszej dla człowieka - radości "bycia wolnym od uczucia wrogości wobec bliźniego". Będzie wiadomo - nie warto żyć, jeśli nie ma wiary w braterstwo ludzi i ufności w zwycięstwo miłości. Jako przykład autor podaje Chrystusa – nieśmiertelną ideę miłosierdzia i człowieczeństwa.

Oczywiście zabicie jest łatwiejsze niż przekonanie.

Bądź bardziej ludzki w tych dniach ogólnej brutalności.

Na świecie ocena osoby jest po prostu podana: czy kocha, czy może pracować? „Jeśli tak, to jesteś osobą, której potrzebuje świat”. A ponieważ Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski o tym wie, „będzie nam bardzo źle, gorzej niż się spodziewamy…” Rewolucja dała pole do złych instynktów i, jednocześnie odrzucił „wszystko, co intelektualne siły demokracji, całą energię moralną kraju”.

Równość Żydów jest jednym z najlepszych osiągnięć rewolucji: w końcu dali możliwość pracy ludziom, którzy wiedzą, jak to robić lepiej. Żydzi, ku zdumieniu autora, okazują Rosji więcej miłości niż wielu Rosjan. A ataki na Żydów z tego powodu, że kilku z nich okazało się bolszewikami, autor uważa za nieuzasadnione. Uczciwy Rosjanin musi się wstydzić „za rosyjskiego partacza, który w trudnym dniu swojego życia z pewnością będzie szukał wroga gdzieś poza sobą, a nie w otchłani swojej głupoty”.

Dla społecznej i estetycznej edukacji mas Gorky, w porównaniu z literaturą rosyjską, uważa literaturę europejską za bardziej przydatną - Rostand, Dickens, Szekspir, a także greckich tragików i komedie francuskie: „Opowiadam się za tym repertuarem, ponieważ - ośmielam się powiedzmy – znam żądania ducha mas pracujących”.

Polityka, ktokolwiek to robi, jest zawsze obrzydliwa. Zawsze towarzyszą jej kłamstwa, oszczerstwa i przemoc.