Maksym Gorki
„Myśli przedwczesne” to tytuł serii opowiadań kulturalnych Fryderyka Nietzschego, powstałych w latach 1873-1876. W jednej z nich, zatytułowanej „O pożytkach i szkodach historii dla życia”, niemiecki filozof zastanawia się, jak dużym ciężarem jest dla człowieka pamięć o przeszłości: „Popatrz na stado, które pasie się wokół ciebie: nie wiedzieć, jak wczoraj, co jest dzisiaj, skacze, żuje trawę, odpoczywa, trawi pokarm, znów skacze i tak od rana do nocy i dzień po dniu, ściśle związany w swej radości i cierpieniu z filarem chwili i dlatego nie znając melancholii ani sytości. Ten spektakl jest bardzo bolesny dla człowieka, ponieważ jest on dumny ze zwierzęcia, że jest człowiekiem, a jednocześnie zazdrosnym okiem patrzy na swoje szczęście - bo on, podobnie jak zwierzę, chce tylko jednego: żyć nic nie wiedząc, sytość, brak bólu, ale bezskutecznie do tego dąży, bo nie chce tego jak zwierzę. Ktoś może zapytać zwierzę: „Dlaczego nie opowiesz mi nic o swoim szczęściu, tylko popatrzysz na mnie?” Zwierzę nie ma nic przeciwko odpowiadaniu i mówieniu: „Dzieje się tak, ponieważ od razu zapominam, co chcę powiedzieć”, ale natychmiast zapomina też o tej odpowiedzi i milczy, co bardzo dziwi człowieka. Ale człowiek dziwi się też sobie, że nie może nauczyć się zapominać i że jest na zawsze przykuty do przeszłości; jakkolwiek daleko i jak szybko biegnie, łańcuch biegnie wraz z nim.”
Minie nieco ponad trzydzieści lat, a w innym kraju, w innych okolicznościach, w innej sytuacji historycznej znajdzie się osoba, która również będzie chciała wyrazić swoim współczesnym swoje „przedwczesne myśli” i ponownie narysować paralelę między człowiekiem a zwierzęciem. Ten człowiek to Maksym Gorki. Seria 58 jego artykułów pod tym samym tytułem ukaże się drukiem w okresie od kwietnia 1917 do czerwca 1918.
Dla Gorkiego te czternaście miesięcy było czasem wielkich nadziei i strasznych rozczarowań. Syn stolarza i kobiety z klasy średniej, który przeszedł przez trudne „uniwersytety” życia; pomysłowy samouk, który dużo podróżował, mieszkał „na dole” wśród włóczęgów, zarabiał na życie pracą dzienną; pisarz, który zasłynął w swojej ojczyźnie, w Europie i Ameryce; „Petrel rewolucji”, wielokrotnie aresztowany za działalność polityczną, po lutym 1917 roku zdawał się widzieć spełnienie swoich ukochanych aspiracji: zwrot Rosji w stronę nowego, wolnego życia. Tak zaczęto nazywać założoną przez niego gazetę – „Nowe Życie”. Ale bardzo szybko przyszło zrozumienie: życie rozwinęło się inaczej, niż wydawało się wcześniej. Wtedy właśnie na łamach gazet ukazały się „Przemyślenia przedwczesne”.
Początkowo poświęcone były problematyce aktualnej, ale znanej każdemu państwu przeżywającemu kataklizm polityczny: etyce walki międzypartyjnej, wolności słowa, konieczności uzyskania zgody społecznej. Ale z każdym tygodniem zmieniał się ich ton: zaczęło pojawiać się coraz więcej doniesień o masowych mordach, o powszechnych rabunkach, rabunkach, pogromach, o zubożeniu i bestialstwie całych miast i prowincji, o linczu, o systematycznym gwałceniu godności ludzkiej. A krytyka bolszewików i ich przywódców brzmiała coraz głośniej. Gorki pisał: „Komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentów, naród rosyjski jest dla nich koniem, któremu bakteriolodzy zaszczepiają tyfus, tak że koń wytwarza we krwi serum przeciw durowi brzusznemu. Oto tak okrutny i z góry skazany na niepowodzenie eksperyment, że komisarze przekonują naród rosyjski, nie myśląc, że wyczerpany, na wpół zagłodzony koń może umrzeć. Reformatorzy ze Smolnego nie dbają o Rosję: z zimną krwią skazują ją na ofiarę swojego marzenia o rewolucji światowej lub europejskiej. Na odpowiedź nie trzeba było długo czekać: „Prawda” oskarżyła pisarza o przemianę z „burzycza burzy” w „nura, dla którego szczęście w bitwie jest niedostępne”, zwolnienie Nowej Żizn było kilkakrotnie zawieszane, a 16 lipca W 1918 r. gazeta za wiedzą i zgodą Lenina została ostatecznie zamknięta. Cztery miesiące później, przewidując straszne wstrząsy, w przededniu pierwszej głodnej rewolucyjnej zimy, Gorki zebrał swoje publikacje „Nowego życia” i opublikował je w osobnej książce. „Przemyślenia przedwczesne” ukazało się nakładem wydawnictwa „Kultura i wolność”, z którym współpracowały wówczas najbardziej autorytatywne postacie rosyjskiego ruchu liberalnego – V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plechanow i inni.
Gorki nadał swojemu zbiorowi podtytuł: Notatki o rewolucji i kulturze, ale dziś, kilkadziesiąt lat później, można go nazwać także uniwersalnym przewodnikiem po etyce historycznej dla każdego Rosjanina (a nie ma wątpliwości, że jest to dzieło głęboko narodowe). Cytaty z niego z łatwością można znaleźć na pierwszych stronach większości współczesnych rosyjskich czasopism: „Dążyliśmy do wolności słowa, aby móc mówić i pisać prawdę. Ale mówienie prawdy jest sztuką, najtrudniejszą ze wszystkich sztuk, ponieważ w swojej „czystej” formie, niezwiązanej z interesami jednostek, grup, klas, narodów, prawda jest wręcz niewygodna dla użytku laika i nie do przyjęcia dla niego. . Taka jest przeklęta właściwość „czystej” prawdy, ale jednocześnie jest to dla nas prawda najlepsza i najpotrzebniejsza... Sumienie jest martwe. Poczucie sprawiedliwości skierowane jest na podział dóbr materialnych. Gdzie za dużo polityki, nie ma miejsca na kulturę... Zniszczenie nieprzyjemnych organów reklamy nie może mieć praktycznych konsekwencji, jakich pragnie władza. Ten akt tchórzostwa nie może powstrzymać wzrostu wrogich nastrojów... Naród rosyjski, ze względu na warunki swojego historycznego rozwoju, jest ogromnym, wiotkim organizmem, pozbawionym zamiłowania do budowania państwa i prawie niedostępnym dla wpływu idei, które mogą uszlachetniać akty woli; rosyjska inteligencja to głowa boleśnie nabrzmiała od cudzych idei, połączona z tułowiem nie mocnym kręgosłupem jedności pragnień i celów, ale jakąś subtelną cienką nitką nerwową… Świat zachodni jest surowy i nieufny, to jest całkowicie pozbawiony sentymentalizmu. W tym świecie kwestia oceny człowieka jest bardzo prosta: czy kochasz, czy umiesz pracować? Jeśli tak, to jesteś osobą potrzebną światu, jesteś dokładnie tą osobą, dzięki której powstaje wszystko, co wartościowe i piękne. Nie lubisz, nie wiesz jak pracować? Wtedy, przy wszystkich innych twoich cechach, bez względu na to, jak doskonałe mogą być, jesteś dodatkową osobą w warsztacie świata. A skoro Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski doskonale zna tę ich właściwość, to będzie z nami bardzo źle, gorzej, niż się spodziewamy… Kradną - zadziwiająco, artystycznie . Nie ma wątpliwości, że historia opowie o tym procesie samoograbienia Rusi z największym patosem… A teraz ten słaby, ciemny, organicznie skłonny do anarchizmu naród jest teraz powołany na duchowego przywódcę świata, Mesjasz Europy. Rozpalono ogień, źle się pali, śmierdzi Rosją, brudną, pijaną i okrutną. I ta nieszczęsna Ruś jest wleczona i zepchnięta na Golgotę, aby ją ukrzyżować w imię zbawienia świata. Czy to nie jest „mesjaszizm” stu koni mechanicznych?.. Jestem szczególnie podejrzliwy, szczególnie nieufny wobec Rosjanina u władzy - niedawnego niewolnika, który staje się najbardziej nieokiełznanym despotą, gdy tylko zyskuje możliwość bycia panem jego sąsiad. I póki mogę, będę powtarzał rosyjskiemu proletariuszowi: „Prowadzi się was do zagłady, wykorzystujecie jako materiał do nieludzkich doświadczeń, w oczach waszych przywódców nie jesteście jeszcze człowiekiem!”... ”.
Pojawienie się odrębnego wydania „Przemyśleń przedwczesnych” spowodowało szereg krytycznych artykułów w prasie bolszewickiej. Późniejsze stosunki Gorkiego z władzami sowieckimi były niejednoznaczne. W 1921 r. ze względu na pogarszający się stan zdrowia, za namową Lenina, wyjechał na leczenie za granicę. Dziesięć lat później powrócił do ojczyzny i został ogłoszony głównym pisarzem epoki. Zmarł w tajemniczych okolicznościach. Pochowany w murze Kremla. Za jego życia „Przedwczesne myśli” nie zostały przedrukowane. Ponadto książkę skonfiskowano z bibliotek i zniszczono. Do księgarń trafiła tylko przez pomyłkę. Poeta Jewgienij Jewtuszenko wspominał: „W roku 1960 spacerowałem starym Arbatem i nagle zobaczyłem, jak na ulicy Książki zapadają się „Przedwczesne Myśli” – ta książka, którą uważano za całkowicie zaginioną. Został sprzedany tylko za rubla. Od razu go chwyciłem i schowałem na piersi, ukradkiem rozglądając się. Gorki został wówczas tak kanonizowany jako święty komunistyczny, że tylko nieliczni wiedzieli o istnieniu tej księgi.
Mądre Myśli
(16 marca 1868, Niżny Nowogród, Imperium Rosyjskie - 18 czerwca 1936, Gorki, obwód moskiewski, ZSRR)
Rosyjski pisarz, prozaik, dramaturg. Jeden z najpopularniejszych autorów przełomu XIX i XX w., znany z portretowania romantycznej postaci zdeklasowanej („włóczęgi”), autor dzieł o tendencji rewolucyjnej, osobiście bliski socjaldemokratom, będący w opozycji do reżimu carskiego Gorki szybko zyskał światową sławę.
Cytat: 324 - 340 z 518
O *co będzie za sto lat*, nie myślę tak jak ty, jeśli mówimy o tym poważnie. Wydaje mi się, że nawet nie za sto lat, ale znacznie wcześniej, życie będzie nieporównywalnie bardziej tragiczne od tego, które nas teraz dręczy. Będzie tragicznie, bo – jak to zawsze bywa po katastrofach społecznych – ludzie zmęczeni obraźliwymi wstrząsami z zewnątrz będą zmuszeni i zmuszeni zajrzeć w swój wewnętrzny świat, przemyśleć – po raz kolejny – o celu i sensie istnienia.
Edukacja to bzdura, najważniejsze jest talent. (Aktor, „Na dole”, 1902)
Jeden, jeśli jest wielki, jest wciąż mały.
Zawsze miło jest kogoś oszukać.
Będziesz się ocierał o dobrego człowieka jak miedziany grosz o srebro, a wtedy sam będziesz uchodził za dwie kopiejki.
On [człowiek] – kimkolwiek jest – jest zawsze wart swojej ceny… (Łukasz, „Na dole”, 1902)
Najbardziej oryginalną cechą Rosjanina jest to, że w każdym momencie jest szczery. („Przemyślenia przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze lat 1917-1918)
Oryginalność to także głupota, tylko ubrana w niecodziennie ułożone słowa.
Jesień napędzana jest oddechem,
Powoli z zimnej wysokości
Spadają piękne płatki śniegu
Małe, martwe kwiaty...
Płatki śniegu wirują nad ziemią
Brudny, zmęczony i chory
Delikatnie zakrywa brud ziemi
Czuły i czysty całun...
Czarne, zamyślone ptaki...
Martwe drzewa i krzewy...
Białe ciche płatki śniegu
Upadek z zimnej wysokości...
WIERSZE KALERII
Ze spektaklu „Mieszkańcy lata”
Główne zadanie wszystkich kościołów było takie samo: inspirować biednych poddanych, że dla nich nie ma szczęścia na ziemi, jest dla nich przygotowane w niebie, a ciężka praca dla cudzego wuja jest czynem charytatywnym.
Od kobiety, jak od śmierci, nigdzie nie pójdziesz!
Wszystko co piękne na ziemi zrodziło się z miłości do kobiety.
Z fuzji, zbieżności doświadczenia pisarza z doświadczeniem czytelnika, uzyskuje się prawdę artystyczną – tę szczególną siłę perswazji sztuki słowa, która wyjaśnia siłę oddziaływania literatury na ludzi.
Z człowieka pozostały tylko jego czyny.
Szczerość jest zawsze dobrą cechą i szkoda, że rzadko można ją znaleźć wśród porządnych ludzi.
W żadnym wypadku nie należy sądzić, że rewolucja duchowo uzdrowiła i wzbogaciła Rosję. („Przemyślenia przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze lat 1917-1918)
Nie bój się popełniać błędów, bez nich nie da się żyć.
Jasne skrzydła naszej młodzieńczej wolności spryskane są niewinną krwią. Nie wiem, kto strzelał do ludzi trzeciego dnia nad Newskim, ale kimkolwiek byli ci ludzie, są to ludzie źli i głupi, ludzie zatruci truciznami zgniłego starego reżimu. Zabijanie się nawzajem teraz, gdy wszyscy mamy wspaniałe prawo, aby szczerze się kłócić i szczerze się ze sobą nie zgadzać, jest zbrodnią i podłością. Ci, którzy myślą inaczej, nie są w stanie czuć się i uznawać siebie za ludzi wolnych. Morderstwo i przemoc są argumentami despotyzmu, są argumentami podłymi i bezsilnymi, ponieważ naruszenie cudzej woli, zabicie człowieka nie oznacza, nigdy nie oznacza zabicia idei, udowodnienia błędnej myśli, błędnej opinii. Wielkie szczęście wolności nie może zostać przyćmione przez zbrodnie przeciwko jednostce, w przeciwnym razie zabijemy wolność własnymi rękami. Trzeba zrozumieć, czas zrozumieć, że najstraszniejszy wróg wolności i prawa jest w nas; to nasza głupota, nasze okrucieństwo i cały ten chaos mrocznych, anarchicznych uczuć, który w naszej duszy budzi bezwstydny ucisk monarchii, jej cyniczne okrucieństwo. Czy jesteśmy w stanie to zrozumieć? Jeśli nie jesteśmy w stanie, jeśli nie możemy odmówić najsurowszej przemocy wobec osoby, nie mamy wolności. To po prostu słowo, którego nie jesteśmy w stanie nasycić odpowiednią treścią. Mówię – naszymi zasadniczymi wrogami są głupota i okrucieństwo. Czy możemy, czy próbujemy z nimi walczyć? To nie jest pytanie retoryczne, to kwestia głębi, szczerości naszego rozumienia nowych warunków życia politycznego, nowej oceny znaczenia człowieka i jego roli w świecie. Czas pielęgnować w sobie poczucie wstrętu do morderstwa, uczucie wstrętu do niego. Tak, nie zapominam, że być może będziemy musieli bronić wolności i naszych praw przy użyciu broni jeszcze nie raz! Ale 21 kwietnia rewolwery w groźnie wyciągniętych rękach były śmieszne i było w tym geście coś dziecinnego, co niestety zakończyło się zbrodnią. Tak, zbrodnia przeciwko wolnemu człowiekowi. Czy pamięć o naszej nikczemnej przeszłości, pamięć o tym, jak setki i tysiące z nas rozstrzelano na ulicach, zaszczepiła w nas spokojną postawę oprawców wobec gwałtownej śmierci człowieka? Nie znajduję dość ostrych słów krytyki dla ludzi, którzy kulą, bagnetem, uderzeniem pięścią w twarz próbują coś udowodnić. Czy nie protestowaliśmy przeciwko tym argumentom, czy te metody wpływania na naszą wolę nie trzymały nas w haniebnej niewoli? A teraz, uwolniwszy się z niewoli na zewnątrz, wewnętrznie nadal żyjemy z uczuciami niewolnika. Po raz kolejny naszym najbardziej bezwzględnym wrogiem jest nasza przeszłość. Obywatele! Czy nie potrafimy znaleźć w sobie siły, żeby uwolnić się od jej zarazy, zrzucić z siebie jej brud, zapomnieć o jej krwawej bezwstydności? Więcej dojrzałości, więcej zamyślenia i ostrożności w stosunku do siebie – tego nam potrzeba! Walka się nie skończyła. Trzeba oszczędzać siłę, łączyć energię razem, a nie ją rozdzielać, kierując się nastrojem chwili.Problemy „przedwczesnych myśli”
Gorki przedstawia szereg problemów, które stara się zrozumieć i rozwiązać. Jednym z najważniejszych z nich jest historyczny los narodu rosyjskiego.
Opierając się na wszystkich swoich dotychczasowych doświadczeniach oraz na potwierdzonej wieloma czynami reputacji obrońcy zniewolonych i upokorzonych, Gorki oświadcza: „Mam prawo mówić o narodzie obraźliwą i gorzką prawdę i jestem przekonany, że tak się stanie będzie lepiej dla ludzi, jeśli powiem o nich tę prawdę. Najpierw, a nie ci wrogowie ludu, którzy teraz milczą i gromadzą zemstę i gniew, aby… pluć gniewem w twarz ludziom…”
Zasadnicza jest różnica w poglądach na naród pomiędzy Gorkim i bolszewikami. Gorki nie chce „połowicznie zniesławiać ludu”, spiera się z tymi, którzy kierując się najlepszymi, demokratycznymi pobudkami, szczerze wierzyli „w wyjątkowe walory naszych Karatajewów”.
Rozpoczynając swoją książkę od przesłania, że rewolucja zapewniła wolność słowa, Gorki oznajmia swojemu ludowi „czystą prawdę”, tj. taki, który jest ponad preferencjami osobistymi i grupowymi. Wierzy, że naświetla okropności i absurdy tamtych czasów, tak aby ludzie mogli spojrzeć na siebie z zewnątrz i spróbować zmienić się na lepsze. Jego zdaniem winę za swoją trudną sytuację ponoszą sami ludzie.
Gorki zarzuca społeczeństwu bierny udział w państwowym rozwoju kraju. Wszyscy są winni: na wojnie ludzie zabijają się nawzajem; walcząc, niszczą to, co zbudowane; w bitwach ludzie stają się rozgoryczeni, wpadają w szał, obniżając poziom kultury: kradzieże, lincz, rozpusta stają się częstsze. Według pisarza Rosji zagraża nie niebezpieczeństwo klasowe, ale możliwość dzikości, brak kultury. Wszyscy obwiniają się nawzajem, stwierdza z goryczą Gorki, zamiast „przeciwstawić się burzy emocji siłą rozsądku”. Patrząc na swój lud, Gorki zauważa, „że jest bierny, ale okrutny, gdy władza wpada w jego ręce, że chwalebną dobrocią jego duszy jest sentymentalizm Karamazowa, że jest strasznie odporny na sugestie humanizmu i kultury”.
Przeanalizujmy artykuł poświęcony „dramatowi 4 lipca” – rozproszeniu demonstracji w Piotrogrodzie. W centrum artykułu reprodukowany jest obraz samej demonstracji i jej rozproszenia (dokładnie odtworzony, a nie powtórzony). A potem następuje refleksja autora nad tym, co widział na własne oczy, zakończona ostatecznym uogólnieniem. Wiarygodność relacji i bezpośredniość wrażenia autora stanowią podstawę emocjonalnego oddziaływania na czytelnika. Zarówno to, co się wydarzyło, jak i myśli – wszystko dzieje się jakby na oczach czytelnika, dlatego oczywiście wnioski brzmią tak przekonująco, jakby zrodziły się nie tylko w mózgu autora, ale także w naszej głowie. Widzimy uczestników lipcowej demonstracji: ludzi uzbrojonych i nieuzbrojonych, „ciężarówkę” ciasno wypełnioną pstrokatymi przedstawicielami „armii rewolucyjnej”, która pędzi „jak wściekła świnia”. (Dalej obraz ciężarówki budzi nie mniej wyraziste skojarzenia: „grzmiący potwór”, „śmieszny wóz”). Ale potem zaczyna się „panika tłumu”, przestraszonego „samego siebie”, choć na minutę przed pierwszy nakręcił „wyrzekł się starego świata” i „strząsnął kurz z jej stóp”. Przed oczami obserwatora pojawia się „obrzydliwy obraz szaleństwa”: tłum na dźwięk chaotycznych strzałów zachowywał się jak „stado owiec”, zamienione w „stery mięsa, rozwścieczone strachem”.
Gorki szuka przyczyny tego, co się stało. W odróżnieniu od absolutnej większości, która za wszystko obwiniała „leninistów”, Niemców czy wręcz kontrrewolucjonistów, on jako główną przyczynę nieszczęścia, które się wydarzyło, nazywa „poważną rosyjską głupotą”, „niecywilizacją, brakiem polotu historycznego”.
JESTEM. Gorki pisze: „Zarzucając naszemu narodowi skłonność do anarchizmu, niechęć do pracy, całą dzikość i ignorancję, pamiętam: nie mogło być inaczej. Warunki, w jakich żył, nie mogły w nim zaszczepić ani szacunku dla jednostki, ani świadomości praw obywatela, ani poczucia sprawiedliwości - były to warunki całkowitego braku praw, ucisku osoby, bezwstydnego kłamstwa i bestialstwa okrucieństwo.
Inną kwestią, która przyciąga szczególną uwagę Gorkiego, jest proletariat jako twórca rewolucji i kultury.
Pisarz w swoich pierwszych esejach ostrzega klasę robotniczą, „że cuda naprawdę się nie zdarzają, że czeka ją głód, całkowity upadek przemysłu, zniszczenie transportu, długotrwała krwawa anarchia… ponieważ nie da się uczynić 85% chłopa ludność kraju socjalistycznego na rozkaz szczupaka.”
Gorki zachęca proletariat, aby dokładnie zbadał swój stosunek do rządu, aby był ostrożny w jego działaniach: „Ale moja opinia jest taka: komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy, stwarzając nieodparcie trudne warunki dla całej przyszłej pracy proletariatu i całego postępu kraju.
Na zarzuty swego przeciwnika, że robotnicy są włączeni do rządu, Gorki odpowiada: „Z faktu, że klasa robotnicza dominuje w rządzie, nie wynika jeszcze, że klasa robotnicza rozumie wszystko, co robi rząd”. Według Gorkiego „Komisarze Ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentu, naród rosyjski jest dla nich koniem, któremu bakteriolodzy zaszczepiają tyfus, tak że koń wytwarza we krwi serum przeciw durowi brzusznemu”. „Demagogia bolszewicka, rozpalając egoistyczne instynkty chłopa, gasi zarodki jego sumienia społecznego, dlatego rząd radziecki poświęca swoją energię na wzniecanie złośliwości, nienawiści i rozkoszy”.
Według głębokiego przekonania Gorkiego proletariat powinien unikać przyczyniania się do miażdżącej misji bolszewików, jego cel leży gdzie indziej: musi stać się „arystokracją pośród demokracji w naszym chłopskim kraju”.
„Najlepsze, co stworzyła rewolucja” – uważa Gorki – „to świadomy, rewolucyjny robotnik. A jeśli bolszewicy porwą go z rabunkiem, umrze, co wywoła długą i ponurą reakcję w Rosji.
Według Gorkiego ocalenie proletariatu polega na jego jedności z „klasą inteligencji pracującej”, gdyż „inteligencja pracująca jest jednym z oddziałów wielkiej klasy nowoczesnego proletariatu, jednym z członków wielkiej rodzina robotnicza”. Gorki zwraca się do umysłu i sumienia inteligencji pracującej, mając nadzieję, że ich związek przyczyni się do rozwoju kultury rosyjskiej.
„Proletariat jest twórcą nowej kultury – w tych słowach kryje się piękny sen o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna”. Zadaniem inteligencji proletariackiej jest zjednoczenie wszystkich sił intelektualnych kraju w oparciu o pracę kulturalną. „Ale dla powodzenia tej pracy konieczne jest porzucenie partyjnego sekciarstwa” – zastanawia się pisarz, „sama polityka nie wychowa „nowego człowieka”, zamieniając metody w dogmaty, nie służymy prawdzie, ale zwiększamy liczba zgubnych urojeń”
Trzecim problematycznym ogniwem „Przemyśleń nieterminowych”, które ściśle łączy się z dwoma pierwszymi, były artykuły dotyczące relacji rewolucji i kultury. Oto główny problem dziennikarstwa Gorkiego w latach 1917-1918. Nieprzypadkowo pisarz publikując Myśli przedwczesne jako odrębną książkę, umieścił podtytuł Notatki o rewolucji i kulturze.
Gorki jest gotowy przetrwać okrutne dni 1917 r. w imię doskonałych wyników rewolucji: „My, Rosjanie, jesteśmy narodem, który jeszcze nie pracował swobodnie, który nie miał czasu rozwinąć wszystkich swoich sił, wszystkich swoich zdolności i kiedy myślę, że rewolucja da nam możliwość swobodnej pracy, wszechstronnej kreatywności, - moje serce napełnia się wielką nadzieją i radością, nawet w tych przeklętych dniach wypełnionych krwią i winem.
Z radością wita rewolucję, ponieważ „lepiej spłonąć w ogniu rewolucji, niż powoli gnić na śmietniku monarchii”. W tych dniach, zdaniem Gorkiego, rodzi się nowy Człowiek, który w końcu zrzuci nagromadzony przez wieki brud naszego życia, zabije nasze słowiańskie lenistwo i jako odważny, utalentowany Robotnik przystąpi do powszechnego dzieła urządzania naszej planety. Publicysta wzywa wszystkich, aby wnieśli do rewolucji „wszystko, co jest w sercu najlepsze”, a przynajmniej ograniczyli okrucieństwo i złośliwość, które odurzają i dyskredytują rewolucyjnego robotnika.
Te romantyczne motywy przerywane są w cyklu obgryzaniem fragmentów zgodnych z prawdą: „Nasza rewolucja dała pełen zakres wszelkim złym i zwierzęcym instynktom... od czasu do czasu i uczciwi, którzy umieją pracować, żeby nie umrzeć z głodu, sprzedają gazety na ulicach. „Na wpół zagłodzeni żebracy oszukują i okradają się nawzajem – dzisiejszy dzień jest tego pełen”. Gorki ostrzega klasę robotniczą, że rewolucyjna klasa robotnicza będzie odpowiedzialna za wszelkie zniewagi, brud, podłość, krew: „Klasa robotnicza będzie musiała zapłacić za błędy i zbrodnie swoich przywódców – ofiarami życia tysięcy ludzi, strumieniami krwi. "
Zdaniem Gorkiego jednym z najważniejszych zadań rewolucji społecznej jest oczyszczenie dusz ludzkich – pozbycie się „bolesnego ucisku nienawiści”, „złagodzenie okrucieństwa”, „odtworzenie moralności”, „uszlachetnienie stosunków”. Aby spełnić to zadanie, istnieje tylko jedna droga – droga edukacji kulturalnej.
Jaka jest główna idea „Przedwczesnych myśli”? Główna idea Gorkiego jest nadal bardzo aktualna: jest on przekonany, że tylko ucząc się pracy z miłością, jedynie rozumiejąc ogromne znaczenie pracy dla rozwoju kultury, ludzie będą mogli naprawdę tworzyć własną historię.
Wzywa do uzdrowienia bagien ignorancji, ponieważ nowa kultura nie zapuści korzeni na zgniłej glebie. Gorki proponuje, jego zdaniem, skuteczną drogę transformacji: „Traktujemy pracę tak, jakby była przekleństwem naszego życia, bo nie rozumiemy wielkiego sensu pracy, nie możemy jej kochać. Tylko przy pomocy nauki możliwe jest złagodzenie warunków pracy, zmniejszenie jej ilości, uczynienie pracy łatwą i przyjemną... Tylko w miłości do pracy osiągniemy wielki cel życia.
Najwyższy przejaw twórczości historycznej pisarz widzi w przezwyciężaniu żywiołów natury, w umiejętności panowania nad przyrodą za pomocą nauki: „Uwierzymy, że człowiek odczuje kulturowe znaczenie pracy i zakocha się w niej. Praca wykonywana z miłością staje się kreatywnością.”
Według Gorkiego nauka pomoże ułatwić ludzką pracę i uszczęśliwić ją: „My, Rosjanie, szczególnie musimy zorganizować nasz wyższy umysł - naukę. Im szersze i głębsze są zadania nauki, tym obfitsze są praktyczne owoce jej badań.
Wyjście z sytuacji kryzysowych widzi w ostrożnym podejściu do dziedzictwa kulturowego kraju i narodu, w jednoczeniu pracowników nauki i kultury w rozwoju przemysłu, w reedukacji duchowej mas.
Oto idee, które składają się na przedwczesną księgę Myśli nieaktualnych, księgę aktualnych problemów rewolucji i kultury.
Wniosek
„Przemyślenia przedwczesne” budzą mieszane uczucia, prawdopodobnie podobnie jak sama rewolucja rosyjska i dni, które po niej nastąpiły. Jest to także uznanie aktualności i utalentowanej ekspresji Gorkiego. Cechowała go wielka szczerość, wnikliwość i odwaga obywatelska. Nieżyczliwe spojrzenie M. Gorkiego na historię kraju pomaga naszym współczesnym ponownie ocenić twórczość pisarzy lat 20. i 30., prawdziwość ich obrazów, szczegółów, wydarzeń historycznych, gorzkich przeczuć.
Książka „Przedwczesne myśli” pozostała pomnikiem swoich czasów. Uchwyciła wyroki Gorkiego, które wyraził na samym początku rewolucji i które okazały się prorocze. I niezależnie od tego, jak zmieniły się później poglądy ich autora, przemyślenia te okazały się niezwykle aktualne dla każdego, kto doświadczył nadziei i rozczarowań w związku z serią wstrząsów, które dotknęły Rosję w XX wieku.
... Jest to zbliżone do natury. Biada tym, którzy myślą, że w rewolucji znajdą jedynie spełnienie swoich marzeń, niezależnie od tego, jak wzniosłe i szlachetne mogą być. Rewolucja, jak burza, jak śnieżyca, zawsze przynosi coś nowego i nieoczekiwanego; okrutnie oszukuje wielu; łatwo okalecza godnych w swoim wirze; często sprowadza niegodnych na ląd bez szwanku; ale - to są jego szczegóły, nie zmienia ani ogólnego kierunku strumienia, ani tego groźnego i ogłuszającego dudnienia, które emituje strumień. W każdym razie ten huk zawsze dotyczy wielkich.
...Całym ciałem, całym sercem, całą świadomością - słuchajcie Rewolucji.
AA Blok „Inteligencja i rewolucja”
Gorki opisuje rewolucyjne wydarzenia w serii artykułów „Przedwczesne myśli”. Twierdzi, że po lutym Rosja poślubiła wolność, ale według Gorkiego jest to wolność zewnętrzna, podczas gdy wewnętrznie ludzie nie są wolni i krępuje ich poczucie niewolnictwa. Gorki widział przezwyciężenie niewolnictwa w demokratyzacji wiedzy, w „rozwoju kulturowym i historycznym”: „Wiedza jest niezbędnym narzędziem walki międzyklasowej, która leży u podstaw współczesnego porządku świata i jest nieuniknionym, choć tragicznym momentem danego okresu historii, nieusuwalną siłą rozwoju kulturalnego i politycznego… Wiedzę należy zdemokratyzować, trzeba ją uczynić powszechną, ona i tylko ona jest źródłem owocnej pracy, podstawą kultury. I tylko wiedza wyposaży nas w samoświadomość, tylko ona pomoże nam właściwie ocenić nasze mocne strony, zadania chwili i wskaże szeroką drogę do dalszych zwycięstw.Cicha praca jest najbardziej produktywna.
Gorki obawiał się, że w rewolucji element destrukcyjny może zwyciężyć nad konstruktywnym, a rewolucja przerodzi się w bezlitosny bunt: „Musicie zrozumieć, czas zrozumieć, że najgorszy wróg wolności i prawa jest w nas: to nasza głupota, nasze okrucieństwo i cały ten chaos mrocznych, anarchicznych uczuć, który w naszych duszach wzbudził bezwstydny ucisk monarchia, jej cyniczne okrucieństwo… półtora roku temu opublikowałem „Dwie dusze”, artykuł, w którym stwierdziłem, że naród rosyjski jest organicznie skłonny do anarchizmu; że jest bierny, ale - okrutny, gdy władza wpada mu w ręce. Z tych myśli wynika, że Gorki nie akceptował działań bolszewików, obawiając się tego „Klasa robotnicza będzie cierpieć, ponieważ jest awangardą rewolucji i on będzie pierwszym, który zostanie wytępiony w wojnie domowej. A jeśli klasa robotnicza zostanie pokonana i zniszczona, wówczas najlepsze siły i nadzieje kraju zostaną zniszczone. Dlatego mówię, zwracając się do robotników, świadomych swojej roli kulturalnej w kraju: politycznie wykształcony proletariat musi dokładnie zbadać swój stosunek do rządu komisarzy ludowych, musi bardzo uważać na swoją twórczość społeczną.
Moje własne zdanie jest takie: komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy; kierując go poza granice rozumu, stwarzają nieodparcie trudne warunki dla całej przyszłej pracy proletariatu i całego postępu kraju.
Gorki, rozumiejąc przebieg wydarzeń rewolucyjnych, argumentuje sprzecznie, ważąc wszystkie za i przeciw i wyprowadza własną definicję socjalizmu, zbiegającą się w czasie z bieżącym momentem historycznym: « Musimy pamiętać, że socjalizm jest prawdą naukowąże prowadzi nas do tego cała historia rozwoju człowieka, że jest to całkowicie naturalny etap ewolucji politycznej i gospodarczej społeczeństwa ludzkiego, musimy być pewni jego realizacji, pewność nas uspokoi. Robotnik nie powinien zapominać o idealistycznej zasadzie socjalizmu – dopiero wtedy poczuje się z pewnością apostołem nowej prawdy i potężnym bojownikiem o jej triumf, gdy przypomni sobie, że socjalizm jest konieczny i zbawienny nie tylko dla mas pracujących, ale wyzwala wszystkie klasy, całą ludzkość z zardzewiałych łańcuchów starej, chorej, kłamliwej, wypierającej się kultury.
Aby rozwiązać sprzeczności, Aleksiej Maksimowicz ponownie zwraca się do literatury historycznej. Charakterystyczne jest, że rozpatruje on zwycięstwo rewolucji poprzez koncepcję „czasu ucisku”. Aby położyć kres dezaprobacie Gorkiego dla koncepcji „cel uświęca środki”, zacytuję jego list do R. Rollanda z 25 stycznia 1922 r. (Gorky jest już na wygnaniu – podróż służbowa za granicę – przymusowe wygnanie z Ludowego Komisariatu Oświaty), gdzie Aleksiej Maksimowicz pozostaje przy swoim ogólnym, humanistycznym, ale moim zdaniem oczywiście błędnym stanowisku w ocenie rewolucji: „Od pierwszych dni rewolucji w Rosji propagowałem potrzebę etyki w walce. Powiedziano mi, że to naiwne, nieistotne, a nawet szkodliwe. Czasem mówili to ludzie, którzy byli organicznie zniesmaczeni jezuityzmem, a mimo to przyjmowali to świadomie, akceptowali, narzucając się.
Te błędy w Novaya Zhizn były wielokrotnie krytykowane przez gazetę „Prawda” i W.I. Lenina: „Gorky jest zbyt bliski naszej rewolucji społecznej, aby nie wierzyć, że wkrótce dołączy do grona jej ideologicznych przywódców”.
Gorki, pomimo odrzucenia „środków” rewolucji, widział w bolszewikach siłę porządkową: „Najlepsi z nich to znakomici ludzie, którzy z czasem będą dumni z historii. (Ale w naszych czasach historia została wywrócona do góry nogami, cała „poprawiona”, cała zniekształcona (N.S.)”
Gazeta Nowe Życie została zamknięta w lipcu 1918 r. Podejmując decyzję o zamknięciu gazety i zdając sobie sprawę ze znaczenia Gorkiego dla sprawy rewolucji, Lenin powiedział: „Ale Gorki to nasz człowiek… Na pewno do nas wróci… Takie polityczne zygzaki mu się zdarzają…”.
W końcu Gorki przyznaje się do swoich błędów: „Mam dość bezsilnej, akademickiej pozycji Novaya Zhizn; „Gdyby Nowaja Żizn została zamknięta sześć miesięcy wcześniej, byłoby lepiej dla mnie i dla rewolucji”…
A po zamachu na Lenina 30 sierpnia 1918 roku Gorki radykalnie zmienia swój stosunek do Października:
„Nie rozumiałem października i nie rozumiałem aż do dnia zamachu na życie Włodzimierza Iljicza– wspomina Gorki. - Ogólne oburzenie robotników tym podłym czynem pokazało mi, że idea Lenina głęboko wkroczyła w świadomość mas pracujących... Od dnia haniebnego zamachu na życie Włodzimierza Iljicza znów poczułem się „bolszewikiem”.
Ciąg dalszy nastąpi