Ecologia della conoscenza: Viktor Frankl - L'uomo alla ricerca di senso. La collezione comprende le opere dell'autore, che mettono in risalto temi che stanno a cuore a tutti: il senso della vita e della morte, l'amore e la sofferenza, la libertà e la responsabilità
1. Albert Camus- Appestare
Nel romanzo parabola "La peste", una terribile malattia - la peste - arriva nella città immaginaria dell'autore. Ma i padri della città, nascondendo la verità alla gente, rendono tutti i residenti ostaggi dell'epidemia. Qualsiasi lettore prevenuto può facilmente rilevare la somiglianza della situazione nel romanzo eventi tragici in Francia durante l'occupazione fascista.
2. Jean-Paul Sartre - L'esistenzialismo è umanesimo
Il libro “L’esistenzialismo è umanesimo” è stato pubblicato per la prima volta in Francia nel 1946 e da allora ha avuto diverse edizioni. Introduce il lettore in forma popolare ai principi di base della filosofia dell'esistenzialismo e, in particolare, alla visione del mondo dello stesso Sartre.
3. Viktor Frankl - La ricerca di significato da parte dell'uomo
La collezione comprende le opere dell'autore, che mettono in risalto questioni importanti per tutti: il significato della vita e della morte, l'amore e la sofferenza, la libertà e la responsabilità, l'umanesimo e la religione, ecc. Molta attenzione La raccolta si concentra su questioni di psicoterapia.
4. Simone de Beauvoir - Belle immagini
"Ho sempre avuto il bisogno di parlare di me... La prima domanda che sempre mi sorgeva era questa: cosa significa essere donna? Ho pensato che avrei risposto subito. Ma valeva la pena fare un'attenta ho guardato questo problema, e ho capito, innanzitutto, che questo mondo è fatto per gli uomini...” - così diceva Simone de Beauvoir, un classico della letteratura femminista, la cui vita femminile e creativa visse accanto al grande Jean- Paul Sartre, ma non all'ombra di Sartre, ha scritto di se stessa.
5. Irvin Yalom - Scrutando il sole. La vita senza paura della morte
Questo libro è un nuovo bestseller del famoso psicoterapeuta e scrittore americano Irvin Yalom. L’argomento sollevato in questo libro è acuto e doloroso; raramente viene sollevato per una discussione aperta. Ma tutte le persone hanno paura della morte in una forma o nell'altra, di solito cerchiamo solo di buttare fuori dalla testa i pensieri sulla finitezza della nostra vita, di non pensarci, di non ricordarcene.
Ora hai tra le mani uno strumento molto efficace per combattere la paura della morte. Questo libro ti insegna a comprendere e accettare le condizioni esistenza umana e goderti appieno ogni minuto della vita. Nonostante la serietà dell'argomento, il libro è avvincente e accattivante grazie all'abilità di un eccellente narratore: il dottor Irvin Yalom.
6. Alberto Moravia – La noia
Una delle più opere famose Esistenzialismo europeo, che gli studiosi di letteratura giustamente paragonano a “Lo straniero” di Albert Camus. La noia si sta corrodendo eroe lirico Il famoso romanzo di Moravia dall'interno, lo priva della voglia di agire e di vivere, della capacità di amare o odiare sul serio, ma allo stesso tempo lo allontana dal caos del mondo che lo circonda, aiutando a evitare molti errori e illusioni . L'autore non ci obbliga a immedesimarci nel personaggio, invitandoci a trarre le nostre conclusioni da ciò che leggiamo. Tuttavia, lo scrittore non nota il diritto morale alla “dissomiglianza” con gli altri per il suo eroe.
7. Rainer Maria Rilke - Appunti da Malta Laurids Brigge
Rainer Maria Rilke - uno dei più grandi poeti del XX secolo, è nato a Praga, dove ha trascorso l'infanzia e la giovinezza, ha vissuto a Berlino, Parigi e in Svizzera. R. M. ha definito la cultura russa la base della sua percezione ed esperienza di vita. Visitò la Russia due volte, conobbe Leone Tolstoj e Repin, corrispondeva con Boris Pasternak e Marina Cvetaeva. Fama mondiale Al poeta furono portate le sue raccolte "Libro delle immagini", "Libro delle ore", "Nuove poesie" e altre. Tuttavia, poesia e prosa gareggiavano ad armi pari nell'opera di Rilke. Le Note di Malte Laurids Brigge, incluse in questo libro, sono la sua opera in prosa più significativa. In questa stravagante vetrata-romanzo, che descrive l '"orrore quotidiano" della vita quotidiana, Rilke ha anticipato di oltre trent'anni le scoperte artistiche della letteratura dell'esistenzialismo.
8. Ronald Lang - Il sé distrutto
L'autore, uno psichiatra professionista che ha seguito i corsi della psicoterapia tradizionale, diventa forse la figura più ribelle della moderna psicologia inglese. Non solo chiede di "imparare da uno schizofrenico", che nella sua comprensione diventa un "conduttore" verso altri stati di coscienza che sono chiusi alla "persona comune", ma organizza anche una delle prime "cliniche alternative" al mondo per psicotici pazienti, dove ottiene un serio successo nella loro guarigione. In "The Split Self" tenta non solo di presentare le sue opinioni sulla psichiatria, ma di dare al lettore un senso del mondo interiore di uno schizofrenico, paradossale e logico allo stesso tempo.
La filosofia dell'esistenza occupa un posto speciale nello sviluppo fondamentale del XX secolo. È nato come un tentativo di creare qualcosa di nuovo, diverso dalle visioni in evoluzione uomo moderno. Bisogna ammettere che praticamente nessuno dei pensatori era un esistenzialista al 100%. Il più vicino a questo concetto è stato Sartre, che ha cercato di unire insieme tutte le conoscenze nella sua opera intitolata “Esistenzialismo – Come interpretano i filosofi esistenzialisti il concetto di “libertà”? Leggi di seguito.
Istituzione dell'esistenzialismo come filosofia separata
Alla fine degli anni Sessanta la gente stava attraversando un periodo particolare. L’uomo era considerato responsabile, ma era necessaria una nuova direzione per riflettere la modernità percorso storico, che potrebbe riflettere la situazione che l’Europa visse nel dopoguerra, trovandosi in condizioni di crisi emotiva. Questa esigenza è nata a causa delle conseguenze del declino militare, economico, politico e morale. Un esistenzialista è una persona che riflette le conseguenze dei disastri storici e cerca il suo posto nella loro distruzione. In Europa, l'esistenzialismo era saldamente affermato come filosofia ed era una sorta di movimento culturale alla moda. Questa posizione di persone era tra i fan dell'irrazionalismo.
Storia del termine
Il significato storico del termine in quanto tale risale al 1931, quando Karl Jaspers introdusse il concetto e lo menzionò nella sua opera intitolata “La situazione spirituale del tempo”. Il filosofo danese Kierkegaard fu chiamato da Jaspers il fondatore del movimento e lo definì un modo di essere una certa persona. Il famoso psicologo e psicoterapeuta esistenziale R. May considerava questo movimento come un movimento culturale che imprime un profondo impulso emotivo e spirituale nell'anima di una personalità in via di sviluppo. Descrive il momento psicologico in cui si trova momentaneamente una persona, esprime le difficoltà uniche che deve affrontare.
I filosofi esistenzialisti fanno risalire le origini del loro insegnamento a Kierkegaard e Nietzsche. La teoria riflette i problemi della crisi dei liberali, che fanno affidamento sulle vette del progresso tecnologico, ma non sono in grado di esprimere a parole l'incomprensibilità e il disordine della vita umana. Implica il costante superamento dei sentimenti emotivi: la sensazione di essere senza speranza e disperazione. L'essenza della filosofia dell'esistenzialismo è un atteggiamento verso il razionalismo che si manifesta nella reazione opposta. I fondatori e i seguaci del movimento sostenevano la divisione del mondo in lati oggettivi e soggettivi. Tutte le manifestazioni della vita sono considerate come un oggetto. Un esistenzialista è una persona che vede tutte le cose dall'unità del pensiero oggettivo e soggettivo. L'idea principale: una persona è chi decide di essere in questo mondo.
Come diventare consapevoli di sé
Gli esistenzialisti propongono di comprendere una persona come un oggetto che si trova in una situazione critica. Ad esempio, con un'alta probabilità di sopravvivere all'orrore mortale. È durante questo periodo che la consapevolezza del mondo diventa irrealisticamente vicina a una persona. La considerano la vera via della conoscenza. Il modo principale per entrare in un altro mondo è l'intuizione.
Come interpretano il concetto di “libertà” i filosofi esistenzialisti?
La filosofia dell'esistenzialismo dedica un posto speciale alla formulazione e alla soluzione del problema della libertà. La vedono come una scelta individuale specifica tra un milione di possibilità. Le cose oggetto e gli animali non hanno libertà, poiché inizialmente hanno un'essenza. Fornito per gli esseri umani Tutta la vita per studiarlo e comprendere il senso della tua esistenza. Pertanto, un individuo ragionevole è responsabile di ogni atto commesso e non può semplicemente commettere errori, citando determinate circostanze. I filosofi esistenzialisti credono che l'uomo sia costantemente progetto in via di sviluppo, per il quale la libertà è un sentimento di separazione tra l'individuo e la società. Il concetto viene interpretato dal punto di vista, ma non della “libertà dello spirito”. Questo è il diritto intoccabile di ogni persona vivente. Ma le persone che hanno scelto almeno una volta sono soggette a un nuovo sentimento: l'ansia per la correttezza della loro decisione. Questo circolo vizioso persegue una persona fino all'ultimo punto di arrivo: il raggiungimento della sua essenza.
Chi è una persona nella comprensione dei fondatori del movimento?
May ha proposto di percepire una persona come un processo di sviluppo costante, ma che sperimenta crisi periodiche. cultura occidentale Lei percepisce questi momenti in modo particolarmente acuto, poiché ha vissuto molta ansia, disperazione e operazioni militari di conflitto. Un esistenzialista è una persona responsabile di se stessa, dei suoi pensieri, delle sue azioni, del suo essere. Deve essere così se vuole rimanere una persona indipendente. Deve anche avere l'intelligenza e la fiducia necessarie per prendere le giuste decisioni, altrimenti il suo sé futuro sarà di qualità adeguata.
Caratteristiche caratteristiche di tutti i rappresentanti dell'esistenzialismo
Nonostante il fatto che vari insegnamenti lascino certe impronte sulla filosofia dell'esistenza, ci sono una serie di caratteristiche inerenti a ciascun rappresentante del movimento in discussione:
- La linea di partenza iniziale della conoscenza è un processo costante di analisi delle azioni di un individuo. Solo l'esistenza può raccontare personalità umana Tutto. La base della dottrina non lo è concetto generale, ma un'analisi di una personalità umana concretizzata. Solo le persone possono analizzare la propria esistenza cosciente e devono farlo continuamente. Heidegger ha insistito soprattutto su questo.
- L'uomo ha la fortuna di vivere in una realtà unica, sottolineava Sartre nei suoi scritti. Ha detto che nessun altro essere lo ha fatto mondo simile. Sulla base del suo ragionamento, possiamo concludere che l'esistenza di ogni persona è degna di attenzione, consapevolezza e comprensione. La sua unicità richiede un'analisi costante.
- Gli scrittori esistenzialisti nelle loro opere hanno sempre descritto il processo che precede l'essenza vita ordinaria. Camus, ad esempio, sosteneva che l'opportunità di vivere è la più grande valore principale. Il corpo umano comprende il significato della sua presenza sulla Terra durante la crescita e lo sviluppo, e solo alla fine è in grado di comprendere la sua vera essenza. Inoltre, questo percorso è individuale per ogni persona. Anche gli obiettivi e i mezzi per raggiungere il bene supremo differiscono.
- Secondo Sartre non esiste alcuna ragione per l’esistenza di un organismo umano vivente. “Lui è la ragione di se stesso, della sua scelta e della sua vita”, hanno detto filosofi esistenzialisti. Differenza le affermazioni delle idee di altre direzioni della filosofia sono così come ciascuna fase di vita sviluppo umano- dipende da lui. La qualità dell'entità dipenderà anche dalle azioni che esegue per raggiungere l'obiettivo principale.
- Esistenza corpo umano dotato di ragione è contenuto nella semplicità. Non c'è nessun segreto perché Risorse naturali non riesco a capire come la vita passerà persona, quali leggi e regolamenti rispetterà e quali no.
- Una persona deve riempire la sua vita di significato da sola. Può scegliere la sua visione del mondo che lo circonda, riempiendola con le sue idee e trasformandole in realtà. Può fare quello che vuole. Il tipo di essenza che acquisirà dipende dalla scelta personale. Inoltre, la gestione della propria esistenza è completamente nelle mani di una persona intelligente.
- Un esistenzialista lo è Ego. Visto nella prospettiva di incredibili opportunità per tutti.
Differenza rispetto ai rappresentanti di altri movimenti
I filosofi esistenzialisti, a differenza degli educatori e dei sostenitori di altri movimenti (in particolare del marxismo), sostenevano l’abbandono della ricerca del significato razionale eventi storici. Non vedevano il motivo di cercare progressi in queste azioni.
Influenza sulla coscienza delle persone del 20 ° secolo
Poiché i filosofi esistenzialisti, a differenza degli illuministi, non si sforzavano di vedere il modello della storia, non si proponevano di conquistare un gran numero di compagni. Tuttavia, le idee di questa direzione della filosofia avevano grande influenza sulla coscienza delle persone. I principi dell'esistenza umana come viaggiatore che si muove verso la sua vera essenza tracciano la loro linea parallelamente a persone che categoricamente non condividono questo punto di vista.
L'esistenzialismo lo è direzione in Europa occidentale (principalmente francese) e letteratura americana 1940-60, strettamente imparentato con lo stesso nome scuola filosofica, che si sviluppò in Germania e Francia nel periodo tra la prima e la seconda guerra mondiale. Lo sfondo della filosofia dell'esistenzialismo comprende i nomi di S. Kierkegaard, F. Nietzsche, N. Berdyaev. Per la letteratura dell'esistenzialismo, di fondamentale importanza erano opere filosofiche F. Dostoevskij, in particolare “Appunti dal sottosuolo” (1864), “Demoni” (1871-72) e “La leggenda del grande inquisitore” (in “I fratelli Karamazov”, 1879-80). Gli echi delle problematiche di queste opere si avvertono costantemente nel lavoro più grandi scrittori Esistenzialismo francese - A. Camus e J. P. Sartre.
L'idea centrale sia della filosofia che della letteratura esistenzialista è l'esistenza dell'uomo in un mondo senza Dio, tra irrazionalità e assurdità, in uno stato di paura e ansia, al di fuori di leggi morali astratte e prestabilite principi di vita. Secondo l'esistenzialismo, sia la moralità che comportamento sociale, e l'essenza umana stessa si formano solo nella sfera dell'esistenza in cui una persona viene “gettata” e il cui significato cerca, il più delle volte senza successo, di comprendere. Per l'esistenzialismo essere al mondo è sinonimo del concetto di libertà, che è, innanzitutto, libertà da tutto ciò che è extrapersonale. Sartre parla di una “condanna della libertà”, poiché la libertà è un peso posto sull’uomo come individuo. Il rifiuto della libertà significa l'assorbimento del principio personale nell'impersonale, e quindi l'inautenticità dell'esistenza. Accettando la libertà, una persona accetta così la responsabilità per i risultati morali della sua permanenza nel mondo: è “preoccupato” sia dello stato del mondo che del proprio destino. L’esercizio della libertà è una scelta tra esistenza autentica e inautentica. La scelta è intesa come un passo decisivo nel processo di “creazione di sé”, che ne costituisce il contenuto principale vita umana.
La continuità del "creare se stessi" e la situazione di scelta infinitamente rinnovata, nonostante la totale irrazionalità del mondo, è la trama principale della letteratura dell'esistenzialismo, che di solito si svolge nel contesto di riconoscibilità circostanze storiche, che sono associati a sconvolgimenti sociali, guerre e rivoluzioni del 20 ° secolo. L'esistenzialismo proclama il principio del “coinvolgimento” obbligatorio della persona, consapevole che ogni sua scelta, pur restando un atto individuale, ha allo stesso tempo un significato per l'intera umanità, poiché è, innanzitutto, una scelta tra la riconciliazione con l'assurdo e la ribellione contro di esso. La ribellione è la categoria principale concettualizzata all'inizio opere di Camus(racconto “Lo straniero”, 1942, dramma “Caligola”, 1944) e Sartre (romanzo “La nausea”, 1938, dramma “Mosche”, 1943), che indossavano natura programmatica: si tratta di una ribellione contro l'insensatezza dell'esistenza, contro l'aggressione della disumanità e allo stesso tempo contro il destino dell'“uomo della folla”, un conformista impersonale che ha tradito la sua libertà, che gli impone di superare molti tabù etici. Sapendo che "non ha nulla su cui fare affidamento né dentro di sé né fuori" (Sartre), l'eroe della letteratura esistenzialista rifiuta tuttavia il "quietismo della disperazione": "agisce senza speranza", non gli viene data la possibilità di cambiare la sua tragicità molto, ma “esiste solo nella misura in cui si realizza”. L'essenza di questo concetto, che costituisce il fondamento della letteratura dell'esistenzialismo, è rivelata dal titolo di uno dei più importanti opere filosofiche“L’esistenzialismo è umanesimo” di Sartre (1946). Considerando che “l’uomo, condannato a essere libero, carica sulle sue spalle il peso del mondo intero” (J.P. Sartre, L’Essere e il Nulla, 1943), l’esistenzialismo costruisce la sua dottrina artistica sulla base dei principi della “storicità”, che richiede correlazione diretta dei compiti creativi con le questioni socio-storiche di attualità e di autenticità, in contrapposizione ai concetti di arte “disinteressata”, “disimpegnata”, “pura” (in numerosi saggi di Sartre e Camus su problemi di estetica destinatario permanente Il più autorevole sostenitore di questi concetti, P. Valery, diventa attacchi polemici) . L’esistenzialismo ha respinto una serie di disposizioni fondamentali teoria estetica modernismo, che, secondo Sartre, ha portato al “feticismo del mondo interiore dell’individuo”, esistente fuori contesto storia moderna, anche se in realtà questo contesto si afferma con forza, per quanto coerente e persistente possa essere il desiderio di ignorarlo. Il romanzo, che fa ampio uso del parallelismo mitologico, del flusso di coscienza e del principio della visione soggettiva, è accusato di non essere in grado di trasmettere la situazione reale di una persona nel mondo e di rifiutare la “storicità”, senza la quale la letteratura è impossibile. L’esistenzialismo dichiara che i suoi alleati letterari sono scrittori che proclamano l’“impegno” dell’arte e che gravitano verso una ricreazione affidabile delle circostanze storia vera: Dos Passos come maestro del romanzo fattuale in cui si delinea il panorama vita storica 20° secolo, Brecht come creatore di " teatro epico"con il suo palese orientamento ideologico e la sua rilevanza sociale.
L’estetica di Camus è dominata dall’idea di un “divario infinitamente ricorrente” tra l’arte e il mondo, una ribellione contro la quale è, ma dalla quale non può e non deve liberarsi. Nei suoi "Quaderni" (pubblicati nel 1966), cerca di convalidare la sua visione dell'essenza dell'arte, rivolgendosi a F. Kafka, che "esprime la tragedia attraverso la vita quotidiana, l'assurdità attraverso la logica", un principio conservato dallo stesso Camus nel romanzo “La Peste” (1947 ), che contiene un quadro allegorico della realtà dell’Europa durante gli anni dell’occupazione fascista, rappresentando allo stesso tempo come parabola filosofica costruito intorno i motivi dominanti dell’assurdo nell’esistenzialismo, "preoccupazione", scelta e ribellione alla sorte umana. Gli stessi motivi dominano la drammaturgia di Camus, dove “l’inferno del presente” e “l’assurdità opposta alla speranza” sono rappresentati in forma allegorica (“Misunderstanding”, 1944; “State of Siege”, 1948). Il trattato filosofico e giornalistico di Camus “Il mito di Sisifo” (1942) descrive un universo in cui “esiste un'enorme irrazionalità” e la collisione della “domanda umana” (il desiderio di comprendere un certo significato e logica della vita) con il “ irragionevolezza totale del mondo”, che è uno dei principali conflitti nella letteratura dell’esistenzialismo (ad esempio, nella trilogia “Strade della libertà” di Sartre, 1945-49). Sisifo è interpretato come la personificazione dell'assurdità della sorte destinata all'uomo in questo mondo “irragionevole”, ma anche come simbolo di ribellione contro la cattiva volontà degli dei: l'accordo con questa volontà, un atto di resa, secondo Camus , sarebbe un suicidio. Questi temi furono sviluppati nuovamente da Camus nel suo trattato “L’uomo ribelle” (1951), dove, con numerosi riferimenti a Dostoevskij, furono tracciati parallelismi diretti tra l’irrazionalità di un mondo senza Dio e l’aggressività del totalitarismo del XX secolo. Rimanendo un oppositore inconciliabile delle idee e delle pratiche totalitarie in ogni incarnazione, Camus, dopo la pubblicazione di questo libro, entrò in un'aspra polemica con Sartre, che era pronto a in una certa misura giustificare la versione comunista di una società totalitaria con le realtà politiche dell’Europa del dopoguerra. Questa controversia rese antagonisti i due maggiori rappresentanti della letteratura dell'esistenzialismo. Considerando assiomatico che “ogni artista è incatenato oggi alla galleria del suo tempo” (“Discorsi svedesi”, 1958), Camus, allo stesso tempo, interpretava il principio di storicità comune a ogni esistenzialismo in modo più ampio di Sartre, e come un artista preferiva forme di parabola che permettessero, in un contesto filosofico, di ricreare “l’avventura della vita umana” che si svolge in un universo “dove regnano contraddizioni, antinomie, tristi paure e debolezza”. All’interpretazione della ribellione come tentativo di superare l’assurdità della storia (Sartre), Camus contrapponeva l’idea del “delirio della storia” e del nichilismo di ogni rivoluzione, coronata infine dal trionfo dell’uguaglianza nella schiavitù. Camus pensava che il suo eroe ribelle fosse in “esilio” (cioè in consapevole alienazione dalle credenze, dalle speranze e dagli standard di vita della maggioranza di coloro che compongono il “regno”). Rifiuto metafisico della sorte umana, che determina la visione del mondo e il comportamento sociale l'eroe Camus, è stato il principale fin dalla giovinezza tratto caratteristico personalità dello stesso scrittore, che divenne possibile giudicare con sicurezza dopo la pubblicazione postuma dell'incompiuto romanzo autobiografico"Il primo uomo" (1994).
Le opere di scrittori vicini all'esistenzialismo sono solitamente parabole e allegorie, oppure esempi di "letteratura di idee", in cui si svolge un'intensa disputa tra personaggi che incarnano posizioni spirituali ed etiche fondamentalmente diverse, e la narrazione è organizzata secondo i principi di polifonia. Così, in particolare, è stato scritto "La peste", in cui i personaggi discutono sulla possibilità o irrealtà di contrastare l'assurdo quando comincia a minacciare l'esistenza stessa dell'umanità, e sull'"abitudine alla disperazione" come posizione morale, il più tipico dell'epoca che viene ricreata, ma che non riceve giustificazione. Il personaggio in questa letteratura di solito rimane psicologicamente sottosviluppato e quasi non è dotato di segni di individualità, il che corrisponde al principio generale dell'esistenzialismo. Stilistica della prosa e del dramma l'esistenzialismo non implica una ricchezza di sfumature e di dettagli sfumati, poiché mira alla ricreazione più logica e chiara del conflitto filosofico che determina l'azione, la composizione, la selezione e la collocazione dei personaggi. Allo stesso tempo, né Camus né Sartre percepivano l’arte come un’illustrazione delle loro posizioni teoriche. Secondo Camus l'arte è insostituibile perché l'unico modo per trasmettere in immagini ciò che “non ha senso”. Primo decenni del dopoguerra L’esistenzialismo influenzò ampiamente la letteratura di molti paesi europei, così come quella americana (J. Baldwin, N. Mailer, W. Styron) e giapponese (Abe Kobo), affrontando ogni volta temi di maggiore attualità e significato per una data cultura, e alla tradizione artistica che in esso prevalse. L'esaurimento dell'esistenzialismo negli anni Sessanta fu dichiarato dai suoi più seri oppositori letterari, in particolare dai sostenitori del "nuovo romanzo" e del teatro dell'assurdo (vedi.
Esistenzialismo (dal latino habitia - esistenza) - filosofico e successivo direzione letteraria Anni '40 -'60 XX secolo, formatosi nel Letteratura dell'Europa occidentale alla vigilia della Seconda Guerra Mondiale, in quella americana e in quella giapponese subito dopo. Basato sulla filosofia di coloro che vissero nel XIX secolo. F. Nietzsche, S. Kierkegaard, poi N. Berdyaev, su idee filosofiche FM Dostoevskij, gli esistenzialisti raffiguravano l'uomo in un mondo di connessioni disintegranti, assurdo, privo di principi morali passato (ad esempio Dio), in uno stato di ansia, premonizione della fine, cioè in un certo " stato limite", ad esempio, di fronte alla morte. Secondo E., il comportamento umano nella società, tra le persone, in spazio storico e il tempo, è motivato non da influenze esterne, ma scelta libera personalità stessa, che inevitabilmente le impone la responsabilità di tutto ciò che accade nel mondo. Dotato di una libertà di questa portata, l'eroe può ribellarsi all'insensatezza della realtà circostante o venirne a capo. In questa scelta intuitiva (e non razionale), secondo gli esistenzialisti (che rifiutavano il principio stesso di conoscere il mondo con l'aiuto della ragione), si manifestano le vere, essenziali proprietà dell'individuo. Uno dei motivi principali nella letteratura di E. è il motivo del “gesto tragico”: anche senza credere nel risultato positivo della sua azione, il personaggio - portatore di coscienza esistenziale, spesso fa ancora l'uno o l'altro passo (impresa ) per “affermare se stesso” davanti alla propria coscienza e coscienza. I maggiori rappresentanti di E. furono J.-P. Sartre, A. Camus in Francia, Abe Kobo in Giappone, ecc.
L’esistenzialismo è uno dei movimenti filosofici ed estetici più oscuri del nostro tempo. La persona raffigurata dagli esistenzialisti è immensamente gravata dalla sua esistenza; è portatrice di solitudine interiore e paura della realtà. La vita non ha senso attività sociale sterile, moralità insostenibile. Non c'è Dio al mondo, non ci sono ideali, c'è solo l'esistenza, il destino-vocazione, al quale l'uomo stoicamente e indiscutibilmente si sottomette; l'esistenza è una preoccupazione che una persona deve accettare, perché la mente non è in grado di far fronte all'ostilità dell'esistenza: una persona è condannata alla solitudine assoluta, nessuno condividerà la sua esistenza.
Le conclusioni pratiche dell'esistenzialismo sono mostruose: non fa differenza se vivere o non vivere, non fa differenza chi diventare: un carnefice o la sua vittima, un eroe o un codardo, un conquistatore o uno schiavo.
Proclamando l'assurdità esistenza umana, l’esistenzialismo per la prima volta includeva apertamente la “morte” come motivo per dimostrare la mortalità e come argomento a favore della condanna dell’uomo e della sua “scelta”. I problemi etici furono elaborati in dettaglio nell'esistenzialismo: libertà e responsabilità, coscienza e sacrificio, scopo dell'esistenza e scopo, che furono ampiamente inclusi nel lessico dell'arte del secolo. L'esistenzialismo attrae con il desiderio di comprendere l'uomo, la tragedia della sua sorte e della sua esistenza; molti artisti si sono rivolti a lui direzioni diverse e metodi.
Nella letteratura dell'inizio del secolo, l'esistenzialismo non era così diffuso, ma colorò la visione del mondo di scrittori come Franz Kafka e William Faulkner, e sotto il suo “agile” si consolidò l'assurdità nell'arte come tecnica e come visione dell’attività umana nel contesto di tutta la storia.
36. Letteratura sul “flusso di coscienza”.
Il flusso di coscienza è una tecnica presente principalmente nella letteratura del XX secolo direzione modernista, riproducendo direttamente la vita mentale, le esperienze, le associazioni, pretendendo di riprodurre direttamente la vita mentale della coscienza attraverso la coesione di tutto quanto sopra, così come spesso la non linearità e la rottura della sintassi.
Il termine “flusso di coscienza” appartiene al filosofo idealista americano William James: la coscienza è un flusso, un fiume in cui pensieri, sensazioni, ricordi, associazioni improvvise si interrompono costantemente e si intrecciano in modo intricato, “illogico” (“Fondamenti di psicologia ”, 1890). Il "flusso di coscienza" spesso rappresenta il grado estremo forma estrema“monologo interno”, in cui le connessioni oggettive con l’ambiente reale sono spesso difficili da ripristinare.
Il flusso di coscienza crea l'impressione che il lettore stia origliando la sua esperienza nella mente dei personaggi, il che gli dà un accesso intimo e diretto ai loro pensieri. Comprende anche la rappresentazione in testo scritto di ciò che non è né puramente verbale né puramente testuale.
Ciò si ottiene principalmente in due modi: narrazione e citazione, monologo interno. Allo stesso tempo, sensazioni, esperienze, associazioni spesso si interrompono e si intrecciano, proprio come accade in un sogno, che spesso è ciò che secondo l'autore è effettivamente la nostra vita: dopo esserci svegliati dal sonno, stiamo ancora dormendo.
Il modo narrativo e narrativo di trasmettere il “flusso di coscienza” consiste principalmente in vari tipi frasi che includono "narrazione psicologica", che descrivono narrativamente lo stato emotivo e psicologico di un particolare personaggio e discorso indiretto libero - ragionamento indiretto come un modo speciale di presentare pensieri e punti di vista personaggio fittizio dalla sua posizione combinando le caratteristiche grammaticali e di altro tipo dello stile del suo discorso diretto con le caratteristiche dei messaggi indiretti dell'autore. Ad esempio, non direttamente - "Ha pensato: "Domani resterò qui", e non indirettamente - "Pensava che sarebbe rimasta qui il giorno dopo", ma in combinazione - "Sarebbe rimasta qui domani", il che consente la persona in piedi al di fuori degli eventi e per l'autore che parla in terza persona per esprimere il punto di vista del suo eroe in prima persona, a volte con l'aggiunta di ironia, commento, ecc.
Il monologo interno è una citazione diretta del muto discorso orale un eroe, non necessariamente messo tra virgolette. Il termine "monologo interiore" viene spesso scambiato per sinonimo di "flusso di coscienza". Tuttavia, una piena comprensione di questo forma letterariaè possibile solo dopo aver raggiunto lo stato di “lettura tra le righe”, cioè “intuizione non verbale” di una determinata poesia o prosa, che rende questo genere simile ad altre forme d’arte altamente intellettuali.
Un esempio di uno dei primi tentativi di utilizzare tale tecnica è il monologo interno interrotto e ripetuto del personaggio principale nelle ultime parti del romanzo Anna Karenina di Leone Tolstoj.
Nelle opere classiche del “flusso di coscienza” (romanzi di M. Proust, W. Woolf, J. Joyce), l'attenzione al soggettivo, nascosto nella psiche umana, è acuita al limite; una violazione della struttura narrativa tradizionale e uno spostamento dei piani temporali assumono il carattere di un esperimento formale. Lavoro centrale“flusso di coscienza” in letteratura - “Ulisse” (1922) di Joyce, che ha dimostrato sia il picco che l'esaurimento delle possibilità del metodo del “flusso di coscienza”: lo studio della vita interiore di una persona è combinato con l'offuscamento del confini del carattere, analisi psicologica spesso diventa fine a se stesso.
Uno dei modi più promettenti per comprendere e ripensare la letteratura russa del XX secolo è considerarla dal punto di vista di una coscienza artistica di tipo esistenziale. La considerazione delle opere letterarie dal punto di vista delle questioni e dei temi esistenziali spesso ci consente di dare uno sguardo nuovo al lavoro di molti autori.
Nonostante l’eterogeneità di questo movimento filosofico e un certo disaccordo tra i suoi rappresentanti su una serie di posizioni di fondamentale importanza, a volte iniziali (ad esempio, l’esistenza di un ramo ateo e religioso di questa filosofia), “gli esistenzialisti sono unanimi nella loro critica atteggiamento nei confronti della precedente filosofia razionalistica, la filosofia dell'analisi rifettiva. Essi rimproverano al razionalismo classico di essere separato dall’esperienza viva e concreta dell’esistenza umana nel mondo”. La filosofia dell'esistenzialismo opera con l'esistenza come concetto principale e si concentra, nelle parole di V. E. Khalisev, "non sull'essenza del mondo, ma sulla presenza dell'individualità umana in esso, sulla sua esistenza". L'esistenza è intesa come qualcosa di inesprimibile in concetti, qualcosa che non è mai un oggetto, perché l'uomo non è in grado di guardarsi dall'esterno. L’esistenza non può essere compresa razionalmente e l’unico modo per conoscerla è sperimentarla.
La vera esistenza, secondo Heidegger, è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche: “una preponderanza di momenti futuri; direzione verso la morte; la consapevolezza dell'uomo della sua storicità, finitezza e libertà; l’essere è realizzabile solo “di fronte alla morte”” [Cit. da: 1, p. 1248]. L'essere, secondo l'esistenzialismo, “non è una realtà empirica, non una costruzione razionale, non una “essenza intelligibile” della filosofia idealistica. L’essere deve essere colto intuitivamente.” Secondo gli esistenzialisti, rappresenta una realtà del tutto unica, alla quale non sono applicabili standard umani di relazioni causa-effetto, nulla di esterno ha potere su una persona, lei è la causa di se stessa. Allo stesso tempo, il principale determinante dell'essere, chiamato esistenza, è la sua finitezza, mortalità, e i parametri principali del modello esistenziale del mondo in letteratura sono: “la natura catastrofica dell'essere, la crisi della coscienza, la solitudine ontologica dell'uomo.
La formula universale del rapporto tra l’uomo e il mondo è l’alienazione”. Quindi, ad esempio, "Il sentimento dell'esistenzialità dell'essere", come afferma V.V. Zamanskaya, ha reso G. Ivanov un grande poeta, ed è stato dopo l'emigrazione che nelle sue poesie appare un'autentica tragedia della visione del mondo, raggiungendo il punto di disperazione universale generale. Se V. Kreid definisce la prima collezione di emigranti “Roses” “triste” e “bella”, allora “Sailing to the Island of Cythera”, a suo avviso, è pieno di tragedia: “La navigazione dovrebbe essere interpretata come un desiderio per un altro piano della coscienza, alla luce del quale “tutto come sempre e diverso da prima. C'è un tema artistico associato alla vela. Un altro tema è il decadimento, l'entropia della personalità." È "Partenza" che può essere definita una raccolta borderline, dalla quale la poesia di Ivanov include questioni esistenziali, riflessioni sulla morte, sul vuoto, sul freddo, sull'essenza della felicità terrena e appare il tema dell'impotenza dell'arte.
Come accennato in precedenza, l’esistenzialismo divenne uno dei fattori culturali più influenti e produttivi dell’epoca, e quindi, in larga misura, “determinò le ricerche intellettuali e spirituali di ampi settori dell’intellighenzia, influenzò forte influenza sulla letteratura, la critica letteraria, l’arte, ecc.” . All'inizio del secolo, si verifica una rivalutazione di tutti i valori, una persona getta via i limiti restrittivi e allo stesso tempo perde il suo sostegno nella vita (Dio, moralità, moralità).
“L’uomo del XX secolo si è trovato in una “situazione esistenziale” globale: solo con gli abissi metafisici dell’esistenza e propria anima, davanti all'infinito della solitudine, da cui aveva solo la via verso il “Sé diviso”, e quindi verso la coscienza esistenziale, che si esprimeva chiaramente nell'arte del XX secolo e, in particolare, nell'arte delle parole.
Caratteristiche principali letteratura esistenziale sono “la tensione ultima dell’esperienza della crisi di civiltà del XX secolo. come usura insostituibile in esso significato spirituale e valori; santificazione metafisica di questa “perdita di senso” attraverso il riferimento all'eterna tragedia del mortale “destino umano”; inutili intenzioni di superarlo (spesso semplicemente di sopportarlo), ricostruendo dall’interno la visione del mondo degli atteggiamenti dell’individuo stesso, abbandonato nella solitudine tra l’ostilità dell’esistenza”.
L'esistenzialismo come teoria filosofica riconosce l'essere come una sorta di integrità diretta e indifferenziata di soggetto e oggetto, che contraddice le tradizioni del razionalismo, che interpreta la mediazione come il principio fondamentale del pensiero. L’esperienza di una persona del mondo circostante viene evidenziata come vero essere, interpretata come esistenza umana diretta, o esistenza (inconoscibile da qualsiasi metodi scientifici). La descrizione della struttura dell'esistenza di Heidegger, Sartre e altri identificava come struttura della coscienza la sua attenzione all'altro: l'intenzionalità.
L'esistenza ha una proprietà importante: è “aperta”, finalizzata a qualcos'altro. Ed è quest'altra cosa che diventa il suo centro di gravità. Heidegger e Sartre notano che l'esistenza è diretta verso il nulla e consapevole della sua finitezza. Heidegger osserva che identificare la struttura dell'esistenza si riduce a descrivere una serie di modi di esistenza umana. Tra questi ci sono le preoccupazioni e le paure quotidiane, così come la determinazione di una persona a compiere un'azione e la coscienza, ecc., tutte determinate attraverso la morte. I filosofi esistenzialisti descrivono vari modi contatto con il nulla, movimento verso di esso, fuga da esso, ecc. È quindi in una “situazione limite”, come la definisce lo psicologo e psicoterapeuta K. Jaspers, nei momenti di sconvolgimento più profondo, che una persona percepisce l'esistenza come l'essenza della sua esistenza. E acquisire tale intuizione, autorizzata da uno psicologo, aiuta ad affrontare la situazione situazione critica(ad esempio, profondo dolore e perdita).
Fondando l'esistenza attraverso il concetto di finitezza, i filosofi esistenzialisti definiscono quest'ultima come temporalità, il cui punto di partenza è la morte. A differenza del tempo fisico, pura quantità, serie infinita di attimi fuggenti, il tempo esistenziale è qualitativo, finito e unico.
Gli esistenzialisti si concentrano sul significato del futuro, considerandolo in connessione con forme esistenzialiste come “determinazione”, “progetto” e “speranza”. Il tempo si afferma attraverso il suo carattere storico-personale, che ne determina il legame con l'attività, la ricerca, la tensione e l'attesa umana. La categoria di storicità dell'esistenza umana si esprime nel fatto che essa si trova sempre in una certa situazione nella quale viene “gettata” e con la quale è costretta a fare i conti. L'esistenza ha la proprietà di natura situazionale, che ne determina l'appartenenza ad un certo popolo, gruppo sociale, la presenza di certe formazioni e qualità biologiche, psicologiche in una persona. Quindi, temporalità, storicità e situazionalità dell’esistenza sono i modi della sua finitezza.
Spesso questi segni si possono trovare in opere letterarie nate in modo del tutto indipendente dall'esistenzialismo come filosofia, ma sulla stessa base storico-spirituale. Per molti versi questi Lavori letterari nascono dal modo stesso di pensare degli esistenzialisti.
Pertanto, "la coscienza esistenziale, che ha rivelato a una persona la tragedia della sua esistenza nel mondo, è un attributo necessario della finzione". E sebbene una componente di questa coscienza sia già presente nelle opere di Zhukovsky, Pushkin, Gogol, L. Tolstoy, F. Dostoevskij, F. Tyutchev furono i primi a percepire "cambiamenti senza precedenti, ribellioni inaudite". È stato attraverso il prisma della loro creatività che la Russia ha visto per la prima volta l'abisso del prossimo secolo e l'anima umana. Opere di A. Bely, A. Kuprin, F. Sologub, A. Platonov include un aggravamento delle premonizioni e è permeato di “un senso metafisico di catastrofe, che ha dato origine a sentimenti e idee escatologici nella cultura russa all’inizio del secolo”. La poesia di A. Blok, V. Mayakovsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam è ancora più satura di coscienza di frontiera.
Ecco perché, a nostro avviso, la considerazione del lavoro di questi e di numerosi altri poeti del 20 ° secolo dal punto di vista della visione del mondo e dell'atteggiamento esistenziale è una direzione rilevante e promettente nello sviluppo della critica letteraria moderna.
Letteratura russa dentro In misura maggiore si è rivelato favorevole allo sviluppo dell'esistenzialismo a causa della sua attrazione per la filosofia, la mitizzazione e il ruolo speciale che ha svolto nella società fino a tempi recenti.
Studiare la letteratura da questo punto di vista ci consente di parlare più in dettaglio dei dialoghi e dei polealoghi degli scrittori, senza essere limitati dal quadro di uno specifico movimento letterario. Pertanto, le opere esistenziali nell'essenza e nel contenuto riecheggiano opere in cui sono presenti solo alcuni elementi di esistenzialismo quando si crea una particolare immagine o immagine dell'io dell'autore.
Lo spazio mentale dell'uomo moderno è pieno di molti significati diversi. Ma in questa abbondanza di significati, la persona si ritrova in una situazione di vuoto esistenziale. Questo è il paradosso del nostro tempo.
SU questo momento Si è formata un'intera industria di significati, progettata per fornire una base esistenziale a una persona priva di un chiaro orientamento valoriale. La letteratura è la tappa fondamentale di questo settore.
Pertanto, il tema dell'esistenzialismo in letteratura offre grandi opportunità in termini di ricchezza di materiale per la ricerca. E, a sua volta, questa formulazione della domanda fornisce un nuovo apparato di ricerca per analizzare le opere finzione. L'introduzione di questo concetto dà un'idea della letteratura come parte integrante dell'esistenza e dell'attività dell'umanità. E una tale visione di quest'area di attività aiuta a dare uno sguardo diverso alla letteratura stessa, al suo significato e al suo ruolo nel contesto dello sviluppo della società.
Letteratura
- Enciclopedia mondiale: Filosofia /Capitolo. curato e compilato da A. Gritsanov. -M.: ACT: Scrittore moderno, 2001. - 1312 p.
- Zamanskaya V.V. Tradizione esistenziale nella letteratura russa del XX secolo. Dialoghi ai confini dei secoli / V. V. Zamanskaya. - M.: Flinta: Science, 2002. - 304 p.
- Dizionario letterario enciclopedico /ed. M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - M.: Enciclopedia sovietica. - 752 s.