جان لاک - متفکر سیاسی انگلیسی، فیلسوف، دولتمرد، شرکت کننده مستقیم در انقلاب انگلیس، نماینده تجربه گرایی و لیبرالیسم، "رهبر روشنفکر قرن 18"، حامی سلطنت مشروطهو نظریه قرارداد اجتماعی
لاک در شهر راینگتون در غرب انگلستان در خانواده‌ای پیوریتن به دنیا آمد که قدرت کلیسای انگلستان را به رسمیت نمی‌شناخت و در مخالفت با سلطنت مطلقه چارلز اول بود. لاک از کودکی تحت تأثیر مسائل سیاسی بود. آرمان های پدرش، وکیل استانی که از حاکمیت مردم دفاع می کرد.
در حالی که در سال 1646 در مدرسه صومعه وست مینستر تحصیل می کرد، یکی از بهترین دانش آموزان بود. در سال 1652 وارد دانشگاه آکسفورد شد و در آنجا به علاقه مندان نزدیک شد جهت علمی، مخالف فلسفه اسکولاستیکی که در آن زمان بر دانشگاه های انگلیسی حاکم بود.
در آکسفورد عمیقاً تحت تأثیر دانشمند جان ویلکینز و اشتیاق او قرار گرفت آزمایش های علمیو ریچارد لو، که پیشگام استفاده از انتقال خون بود و لاک را به پزشکی علاقه مند کرد. در دانشگاه، علاقه به فلسفه دکارت و گاسندی به لطف آشنایی او با رابرت بویل (1627-1691)، که لاک با او آزمایش های علوم طبیعی انجام داد، به وجود آمد. او پس از دریافت مدرک لیسانس هنر در سال 1655 و مدرک کارشناسی ارشد در سال 1658، به آموزش دانشجویان پرداخت. زبان یونانیو بلاغت.
او یک سال را در برلین (از 1664) به عنوان منشی سفیر والتر فهن گذراند. پس از بازگشت، او شروع به مطالعه در مورد روابط بین کلیسا و دولت، به ویژه مشکل مدارا مذهبی و آزادی وجدان کرد.
ملاقات با لرد آنتونی اشلی در سال 1666 نقطه عطفی در زندگی جان لاک بود. به لطف آنتونی، لاک شروع به علاقه مندی به سیاست و الهیات کرد. به درخواست ارباب، در سال 1667 او "مقاله ای در مورد تساهل" نوشت؛ این اثر منعکس کننده مفهوم تساهل مذهبی بود که سپس در چهار "نامه در مورد تساهل" تجسم یافت.
در طول پانزده سال بعد، او به طور فعال در آن شرکت کرد زندگی سیاسیانگلستان و تحت حمایت متحد خود E. Ashley است. لاک تحقیقاتی را در زمینه نظریه منشأ دولت، جوهر آغاز می کند جامعه سیاسی، دارایی او که در اثر او "مقالاتی در مورد قانون طبیعت" (1660-1664) شرح داده شده است.
حرفه لاک تا حد زیادی به فراز و نشیب های شغلی لرد اشلی بستگی داشت، که در سال 1672 لرد شفتسبری و صدراعظم بزرگ انگلستان شد، اما به عنوان رهبر حزب ویگ در مخالفت با پادشاه، موقعیت او نامطمئن بود. بنابراین در دوره 1672 تا 1679م. لاک مناصب مختلفی را در محافل عالی دولتی دریافت کرد.
پس از شفتسبری در سال 1683، جان لاک به هلند مهاجرت کرد و متوجه شد که ماندن در انگلستان بدون حامی خود ناامن است. به زودی لرد در آمستردام درگذشت. همانطور که لاک خاطرنشان کرد، این سال‌ها پر از اضطراب و خطر بود. ماموران دولتی او را تعقیب می کردند و هر حرکت او را گزارش می کردند؛ در هلند او مجبور بود با نامی مخفی شود تا به اتهام توطئه علیه انگلیس دستگیر نشود.
انقلاب شکوهمند در سال 1688 به سلطنت استوارت پایان داد. ویلیام اورنج به عنوان پادشاه اعلام شد و قدرت پارلمان را به میزان قابل توجهی محدود کرد. از این رو، در نتیجه انصراف حاصل، لاک توانست به وطن خود به انگلستان بازگردد و به فعالیت های ادبی و علمی خود ادامه دهد و پست های مختلف اداری را نیز به عهده گیرد. با این حال، سلامتی او به تدریج رو به وخامت گذاشت: حملات مداوم یک بیماری قدیمی، آسم، که چندین سال او را عذاب داده بود، او را مجبور کرد که از پادشاه استعفا دهد.
آثار عمده:
"دو رساله در مورد دولت" 1690
مقاله در مورد درک انسانی، 1690
«درباره معقول بودن دین مسیحیت» 1695
ایده های کلیدی:
جی لاک ایده های قانون طبیعی، قرارداد اجتماعی، حاکمیت مردمی، حقوق مسلم فردی، حکومت قانون، شورش علیه استبداد و استبداد را اعلام کرد. او حاکمیت مردم را بالاتر از حاکمیت دولتی که خود ایجاد کرد قرار داد و هنگامی که حاکمان قدرت استبدادی را اعمال می کردند، به مردم حق «اصالتاً و برتر از همه قوانین بشری ... توسل به بهشت» را عطا کرد.
- قبل از پیدایش دولت، مردم در یک وضعیت طبیعی، یعنی در حالت آزادی کامل و برابری در اختیار اموال و جان خود، صلح و حسن نیت، صلح و امنیت قرار داشتند.
- دولت مجموعه‌ای از مردم است که تحت حاکمیت قانون متحد شده‌اند و یک مقام قضایی ایجاد کرده‌اند که برای حل و فصل اختلافات بین آنها و مجازات مجرمان قدرت دارد.
- مردم هنگام ساختن دولت به صدای عقل گوش می دهند و با دقت بسیار زیاد میزان اختیار را به آن منتقل می کنند. اما آنها حق زندگی، آزادی، برابری، مالکیت دارایی را به کسی بیگانه نمی کنند، زیرا اینها حقوق طبیعی هر کس از بدو تولد است که توسط دولت نمی تواند نقض شود.
- قانون عمومی یک ویژگی تشکیل دهنده دولت است که با رضایت عمومی مردم به عنوان معیار خوبی و بدی برای حل همه درگیری ها شناخته می شود.
- قانون هیچ نسخه ای نیست که از جامعه مدنی یا یک نهاد قانونگذاری که توسط مردم ایجاد شده باشد، بلکه اقدامی است با ثبات و درازمدت که به هر موجود منطقی نشان می دهد رفتاری که مطابق با منافع خود باشد و در خدمت دستیابی به خیر عمومی باشد. ;
- تهدید اصلی آزادی، قدرت تقسیم نشده و تمرکز قدرت مطلقه در دست پادشاه است، بنابراین قدرت های عمومی دولت باید محدود و بین آنها تقسیم شود. اندام های مختلف، به 3 شاخه اصلی تقسیم می شود: مقننه، مجریه و فدرال.
- مقام اول را قوه مقننه اشغال کرده است، شکل حکومت به آن بستگی دارد، قوای باقی مانده باید از آن اطاعت کنند.
- اگر قوه مقننه در دست جامعه باشد، این یک شکل دموکراتیک حکومت است. اگر قدرت برتر در دست چند فرد منتخب و فرزندان یا جانشینان آنها باشد - یک الیگارشی. اگر در دست یک نفر باشد - شکل سلطنتی حکومت؛
- او بدون ارجحیت به هیچ یک از اشکال حکومتی موجود، قاطعانه قدرت مطلق پادشاه را رد کرد و ترجیح داد فقط در مورد قدرت محدود و قانون اساسی پادشاه صحبت کند.
فلسفه اجتماعی و نظریه دانش او تأثیر عمیقی بر جامعه گذاشت و همچنین به توسعه قانون اساسی آمریکا و تشکیل بریتانیای مدرن کمک کرد. نظام سیاسی. عقاید لاک بر دانشمندان بزرگی چون برکلی، کانت، ولتر، روسو، شوپنهاور و دیگر فیلسوفان سیاسی، انقلابیون آمریکایی و متفکران روشنگری اسکاتلندی تأثیر گذاشت.
جان لاک بیوگرافی کوتاهمعلم و فیلسوف انگلیسی، نماینده تجربه گرایی و لیبرالیسم.
زندگی نامه جان لاک به طور خلاصه
در 29 آگوست 1632 در شهر کوچک راینگتون در غرب انگلستان، در شهرستان سامرست، نزدیک بریستول، در خانواده یک وکیل استانی متولد شد.پس از تولد او، والدینش بلافاصله پسر خود را غسل تعمید دادند و به تجارت نقل مکان کردند. شهر پنسفورد این پسر در اقامتگاه تودور در بلوتون بزرگ شد.
در سال 1647، لاک وارد مدرسه نخبگان وست مینستر لندن شد. هزینه تحصیل او توسط رئیس سابق پدرش و عضو پارلمان، الکساندر پاپهام، پرداخت شد. پس از ترک مدرسه، جان وارد کالج کریست چرچ، آکسفورد شد. اما برنامه درسی دانشجو را راضی نکرد و او به مطالعه فیلسوفان معاصر روی آورد. در سال 1656، لاک مدرک لیسانس و 2 سال بعد مدرک کارشناسی ارشد گرفت. زمانی که هنوز در آکسفورد بود، به طور فشرده در رشته پزشکی تحصیل کرد و با متفکران و دانشمندان مشهور کار کرد. در سال 1674 مدرک لیسانس علوم پزشکی را دریافت کرد.
در سال 1666، جان لاک لرد کوپر، اولین ارل شفتسبری را ملاقات کرد. ارباب از نظرات و افکار دانشمند خوشحال شد و به او پیشنهاد کار در دربار داد.
لاک در سال 1667 به اقامتگاه کنت در لندن نقل مکان کرد و موقعیت پزشک شخصی لرد اشلی را دریافت کرد و به تحصیل پزشکی ادامه داد. شکل گیری دیدگاه ها در مورد فلسفه طبیعی تحت تأثیر توماس سیدنهام بود. اولین او کار علمی"مقاله ای در مورد درک انسان" است.
یک روز، ارل اشلی از شفتسبری به دلیل عفونت کشنده کبدی بیمار شد و هیچ پزشکی نتوانست به او کمک کند تا بهبود یابد. لاک یک راه حل انقلابی را پیشنهاد کرد - جراحی برای برداشتن تومور کبد. شمارش از مداخله جراحی با موفقیت جان سالم به در برد. از این لحظه به بعد دوران شکوفایی در زندگی جان لاک آغاز شد.
در سال 1671 به او سمت منشی دفتر استعمار و بازرگانی و منشی لردهای کارولینای جنوبی و شمالی پیشنهاد شد. این متفکر در پست جدید خود سعی کرد دیدگاه خود را از اقتصاد و تجارت بین الملل تدوین کند.
در سال 1672، به درخواست لرد ارل شفتسبری، لرد صدراعظم بریتانیای کبیر شد و در زندگی سیاسی کشور شرکت کرد. اما پس از سقوط حزب ویگ در سال 1675، جان مدتی را به سرگردانی در فرانسه گذراند و دروس خصوصی داد. متفکر در سال 1679 به لندن بازگشت، در لحظه ای که حرفه شفتسبری دوباره شروع به رشد کرد. ارل لاک را متقاعد کرد که دو رساله حکومتی بنویسد که به مشروعیت بخشیدن به قرارداد کار می پرداخت.
نام:جان لاک
سن: 72 ساله
فعالیت:معلم، فیلسوف
وضعیت خانوادگی:ازدواج نکرده بود
جان لاک: بیوگرافی
در قرن هفدهم، اولین نشانه های آزادی در انگلستان ظاهر شد. زمانی که الهیات و استنباط در دانشگاه ها تدریس می شد، فلسفه قرون وسطی فراموش شد و علوم طبیعی جای آن را گرفت. همچنین قرن هفدهم برای انگلستان یک جنگ داخلی بود که با گذار تدریجی از سلطنت مطلقه به قانون اساسی مشخص شد. در این زمان فیلسوف بزرگ انگلیسی جان لاک متولد شد که آثار او اساس عمل فلسفی جهانی شد.
دوران کودکی و جوانی
فیلسوف آینده در سال 1632 در روستای کوچک Wrington واقع در نزدیکی شهرستان بریستول متولد شد.
پدر پسر، جان لاک، یکی از بهترین وکلا در منطقه بود که در رفاه زندگی می کرد.
جان پدر مردی آزادی خواه بود؛ در زمانی که انگلستان توسط چارلز اول اداره می شد، به عنوان کاپیتان ارتش در پارلمان خدمت می کرد. در جریان انقلاب، لاک پدر به دلیل سخاوت بی سابقه، تمام پس انداز خود را از دست داد و به نیازمندان پول داد. بنابراین، پدر به پسرش آموخت که باید برای جامعه زندگی کند.
از زندگی نامه مادر دانشمند، تنها چیزی که مشخص است این است که او نام خانوادگی پدری- پادشاه. اطلاعات بیشتر در مورد زنی که این فیلسوف را پرورش داد به معاصران او نرسید.
پسر در یک خانواده مخالف بزرگ شد؛ نه پدر و نه مادرش از سلطنت مطلقه حمایت کردند و نه از رژیم کلیسای انگلیکن مسلط حمایت کردند.
والدین جان پسر خود را بزرگ کردند، هر کدام از آنها سهم خود را در رشد پسر داشتند. بنابراین، لاک کوچک از پدرش عشق به آزادی و تحقیر چیزهای کوچک روزمره را به ارث برد و از مادرش فیلسوف پارسایی را به ارث برد.
این زن از از دست دادن فرزندان خود می ترسید، زیرا برادر جان در دوران نوزادی به دلیل سلامتی ضعیف درگذشت. از این رو مادر لاک در ترس ابدی از خدا زندگی می کرد و پیوسته دعا می کرد.
این پسر طبق قواعد پیوریتن مذهبی و سختگیرانه بزرگ شد. در بیشتر موارد، پدرش از پسر مراقبت می کرد، او روش خود را توسعه داد، که بعدها جان جونیور آن را تحسین کرد.
جان پدر پسرش را با فاصله زیاد از او و در اطاعت کامل نگه می داشت. سپس آرام آرام به پسر اجازه نزدیک شدن داد و لحن و دستورات تهدیدآمیز تبدیل به نصیحت روزمره شد. بتدریج «رئیس» و «فرد» با هم برابر شدند و با دوستی قوی پیوند خوردند.
لاک به عنوان پسری با استعداد و مطالعه بزرگ شد. دوست پدرش، سرهنگ الکساندر پاپهام، به جان جونیور توصیه کرد که به مدرسه وست مینستر فرستاده شود.
زندگی نامه نویسان فیلسوف بدون اغراق می گویند که لاک بهترین دانش آموز مدرسه بود: پسر با تمام موضوعات با پشتکار و پشتکار برخورد می کرد.
در سال 1652، لاک وارد دانشگاه آکسفورد شد و در آنجا پزشکی، زبان‌های یونانی و لاتین، ادبیات و غیره را مطالعه کرد. دانش آموز جوان توسط خود رابرت بویل علوم طبیعی آموخت. که در سال های دانشگاهلاک شروع به علاقه مند شدن به فلسفه ریاضیدان رنه دکارت کرد که آغازگر جهان بینی دانش آموز شد.
علاقه جان لاک توسط معلم و مربی او رابرت بویل برانگیخته شد.
دکارت به لاک بیزاری از کلمات پوچ و پوچ که معنایی ندارند آموخت؛ جان در طول زندگی خود معتقد بود که ایجاز خواهر استعداد است.
همچنین، فیلسوف آینده شروع به پایبندی به آموزه های جان ویلکینز، که علاقه زیادی به علم داشت، کرد و دانشمند ریچارد لو، عشق به پزشکی را در مرد جوان القا کرد.
نظریه دانش
من کتاب کلیدجان لاک در سال 1690 مقاله ای در مورد درک انسان می نویسد. تعلیم لاک با کارهای علمی درباره «ایده های فطری» که ریشه در فلسفه دانشمند یونان باستان داشت، بیشتر شد و سپس این نظریه در قرن هفدهم مورد توجه قرار گرفت که آثار آن توسط جان لاک مورد مطالعه قرار گرفت.
«ایده‌های فطری» دانش بشری است که نمی‌توان آنها را کسب کرد، زیرا مبتنی بر احساسات نیست. یعنی آن اصولی که به موجب "غرایز" به رضایت جهانی انسان منجر می شود.
اما جان لاک از این نظریه حمایت نکرد، بلکه برعکس، در مقاله خود در مورد احساس گرایی با دیدگاهی مخالف ظاهر شد. به گفته این فیلسوف، مردم ایده های خاصی (مثلاً کشف پزشکی) را نه به دلیل «فطری بودن»، بلکه به دلیل مفید بودن انتخاب می کنند. دانشمند معتقد بود که اساس شناخت انسان- تجربه زندگی که مبتنی بر ادراکات حسی است.
ایده های پیچیده توسط ذهن ایجاد می شوند و از ایده های ساده تشکیل می شوند. آ ایده های سادهدر نتیجه تجربه زندگی فرد ایجاد می شود: یک شخص یک "ورق کاغذ خالی" است که با بازتاب زندگی پر شده است.
بنابراین، جان لاک با جان لاک مخالف است که می نویسد روح دائماً در حال تفکر است و تفکر ویژگی دائمی روح است.
از نظر فیلسوف انگلیسی دانش تجربه است و از نظر دکارت تفکر حالت پیشینی انسان است.
جان لاک بزرگترین متفکر انگلیسی قرن نوزدهم است، اما تمام نتیجه گیری های دانشمند نه به طور مستقل، بلکه به لطف چهره های دیگر توسعه یافته است. بنابراین جان لاک علیرغم تعبیر جالب اندیشه، اصلاً نویسنده اصلی یک مفهوم فلسفی نیست.
تأثیر روان‌شناس توماس هابز و فیزیکدان را می‌توان در مقاله‌ای در مورد درک انسان دنبال کرد.
مفهوم لاک این است که جهان محدود در زمان و مکان تابع آن است هوش بالاتر- خداوند. هر موجودی با دیگران تعامل دارد و هدف خاص خود را دارد. هدف انسان شناخت و تکریم خداوند است که به سبب او سعادت در زمین و جهان دیگر است.
آموزش و پرورش
پس از فارغ التحصیلی درخشان از دانشگاه آکسفورد، لاک به مدت چند سال به تدریس زبان های باستانی پرداخت، اما به زودی این سمت را ترک کرد و پیشنهاد ارل آنتونی اشلی کوپر از شفستبری را پذیرفت. زمانی که آنتونی به شدت بیمار بود، جان لاک تشخیص درست را داد. کنت سپاسگزار جان را دعوت کرد تا به عنوان پزشک خانواده کار کند و دو پسر را بزرگ کند.
در آن زمان لاک به دوستش کلارک نامه می نویسد و نظر خود را در مورد تحصیلات بیان می کند. ادوارد با پشتکار نامه های فیلسوف را جمع آوری کرد که اساس کار آموزشی "اندیشه هایی در مورد آموزش" بود.
جان مطمئن بود که اعمال شخص نه به درک خود، بلکه به تربیت بستگی دارد که شخصیت، اراده و انضباط اخلاقی فرد را توسعه می دهد. علاوه بر این، به گفته لاک، تربیت بدنیباید همزمان با معنویت رشد کند. جسمانی برای رشد بهداشت و سلامتی و معنوی برای رشد اخلاق و کرامت است.
افکاری که در نامه هایی به کلارک بیان می شود نشان می دهد که چگونه لاک توسط پدرش بزرگ شده است:
- رشد بدن، رعایت نظم و انضباط دقیق، روال روزانه و خوردن غذای ساده؛
- تمرین ها و بازی های رشدی؛
- کودک باید برخلاف میل برود و آنچه را عقل حکم می کند و با اخلاق منافات ندارد انجام دهد.
- با سن پایینبه کودکان باید رفتارهای برازنده آموزش داده شود.
- تنبیه بدنی کودک تنها با نافرمانی سیستماتیک و رفتار گستاخانه صورت می گیرد.
اندیشه های سیاسی
جهان بینی سیاسی جان لاک در دوران کودکی توسط والدینش شکل می گیرد.
از جهان بینی های سیاسی لاک، مشهورترین ایده انقلاب دموکراتیک است که در آثار فیلسوف بیان شده است: "حق مردم برای شورش علیه استبداد" و "تأملی در انقلاب شکوهمند 1688".
از نظر فیلسوف درباره دولت، دولت باید آزادی شخصی و حقوق طبیعی انسان را تضمین کند. لاک در مورد حکومت می گوید که نمایندگان حکومت باید توسط مردم انتخاب شوند، شخص باید از قوانین پذیرفته شده عمومی تبعیت کند و نه از خودسری و استبداد مافوق.
جان همچنین اولین کسی بود که ایده تفکیک قوا را مطرح کرد و از طرفداران نظریه قرارداد اجتماعی بود.
دولت موظف است حفاظت از هر شخص و اموال او و همچنین حل و فصل پرونده های جنایی را تضمین کند. بنابراین، لاک مفهوم یک دولت قانونی قانونی و قدرت قانونگذاری را شکل داد.
زندگی شخصی
در انزوا و تنهایی، جان لاک از حتی پیشی گرفت. به نظر می رسد که، فیلسوف بزرگ- یک آدم دنیادار زندگی دوست داشتنی. با این حال، اگر کانت تا پایان عمرش خانه و خدمتکار به دست آورد، لاک نه یکی داشت و نه دیگری. جان مردی بی خانمان بود که تمام زندگی خود را در خانه دیگران به عنوان معلم گذراند، نمونه آن داستان آنتونی است.
جان هدف خود را دستیابی به یک فعالیت مرکزی قرار نداد؛ همه اقدامات او تکه تکه بود. هر وقت کسی از او می‌خواست به طبابت می‌پرداخت، تا جایی که ممکن بود به مطالعه سیاست می‌پرداخت و غیره.
جان لاک تنها بود جان لاک پارسا به دنیای مادی اهمیت نداد، بلکه برای آن آماده شد زندگی آینده، که با قضاوت بر اساس کتاب مقدس، منتظر مردی داخل زندگی پس از مرگ. این را می توان هم با تقوای لاک و هم با سلامت ضعیف او توضیح داد. گاهی اوقات افراد بیمار مدت طولانی زندگی می کنند، اما دائماً برای مرگ آماده می شوند و خود را به عنوان مهمان در این جهان ارزیابی می کنند.
این دانشمند زن و فرزندی نداشت. لاک سعی کرد دو مفهوم متضاد - دین و علم را با هم ترکیب کند.
مرگ
لاک آخرین سال های زندگی خود را در آن گذراند خانه روستایییکی از آشنایان او، دامریس مشام، که به جای دخترش ایستاد. زن فیلسوف را تحسین می کرد، بنابراین آموزه های اخلاقی لاک بر خانواده او غالب بود.
لاک در سنین پیری شنوایی خود را از دست داد و همین امر او را بسیار اندوهگین کرد، زیرا نمی توانست صحبت های خود را بشنود.
این فیلسوف در 28 اکتبر 1704 در سن 72 سالگی بر اثر آسم درگذشت. دانشمند در همان نزدیکی به خاک سپرده شده است آخرین مکانمحل سکونت
نقل قول ها
- "هر علاقه ای منشأ خود را در لذت یا درد دارد."
- «به سختی چیزی برای دانش، برای یک زندگی آرام و برای موفقیت هر کسب و کاری ضروری تر از توانایی یک فرد برای کنترل افکارش نیست.»
- «شجاعت واقعی در خویشتن داری آرام و در انجام آرام وظیفه بدون توجه به هر مصیبت و خطری بیان می شود.»
- بیست عمل زودتر از یک تجاوز به حق بخشیده می شود.
- "در یک فرد کم سواد، شجاعت تبدیل به بی ادبی می شود..."
جان لاک فیلسوف و معلم برجسته انگلیسی است.
آموزه های فلسفی لاک شامل ویژگی های اصلی فلسفه مدرن بود: مخالفت با مکتب گرایی، تمرکز بر دانش و عمل. هدف فلسفه او انسان و زندگی عملی اوست که در مفاهیم تربیتی و ساختار اجتماعی جامعه لاک بیان شده است. او هدف فلسفه را در ایجاد وسایلی برای انسان برای رسیدن به سعادت می دانست. لاک روشی برای شناخت مبتنی بر ادراکات حسی ایجاد کرد و تجربه گرایی عصر جدید را نظام مند کرد.
آثار مهم فلسفی جان لاک
- "مقاله ای در مورد درک انسان"
- «دو رساله درباره دولت»
- "مقالاتی در مورد قانون طبیعت"
- "نامه هایی در مورد مدارا"
- "اندیشه هایی در مورد آموزش"
فلسفه معرفت
لاک عقل را ابزار اصلی معرفت می‌داند که «انسان را بالاتر از سایر موجودات ذی‌شعور قرار می‌دهد». متفکر انگلیسی موضوع فلسفه را اساساً در مطالعه قوانین فهم بشری می داند. تعیین توانایی‌های ذهن انسان و بر این اساس، تعیین حوزه‌هایی که به‌خاطر ساختار خود به عنوان حدود طبیعی دانش بشری عمل می‌کنند، به معنای هدایت تلاش‌های انسان برای حل مشکلات واقعی مرتبط با عمل است.
لاک در اثر فلسفی بنیادی خود، مقاله ای در مورد درک انسان، این پرسش را بررسی می کند که توانایی شناختی انسان تا کجا می تواند گسترش یابد و محدودیت های واقعی آن چیست. او مشکل منشأ ایده ها و مفاهیمی را مطرح می کند که از طریق آنها شخص به درک چیزها می رسد.
وظیفه این است که مبنایی برای قابلیت اطمینان دانش ایجاد شود. برای این منظور، لاک به تحلیل منابع اصلی ایده های انسانی می پردازد که شامل ادراکات حسی و تفکر است. برای او مهم است که چگونگی ارتباط اصول عقلانی معرفت با اصول حسی را مشخص کند.
تنها هدف تفکر انسان ایده است. برخلاف دکارت که موضع «فطری بودن ایده‌ها» را گرفت، لاک استدلال می‌کند که تمام ایده‌ها، مفاهیم و اصول (اعم از خاص و عام) که در ذهن انسان می‌یابیم، بدون استثنا، از تجربه سرچشمه می‌گیرند و به عنوان یکی از مهمترین آنها. منابع برداشت های حسی هستند. این نگرش شناختی هیجان گرایی نامیده می شود، اگرچه ما بلافاصله متذکر می شویم که در رابطه با فلسفه لاک این اصطلاح را فقط می توان برای حدود خاصی به کار برد. نکته این است که لاک حقیقت بی واسطه را به ادراک حسی به این صورت نسبت نمی دهد. همچنین او تمایلی به پس گرفتن همه چیز ندارد دانش بشریفقط از ادراکات حسی: در کنار تجربه بیرونی، تجربه درونی نیز در دانش مساوی شناخته می شود.
تقریباً تمام فلسفه‌های پیش از لاکی این نکته را بدیهی می‌دانستند که ایده‌ها و مفاهیم کلی (مانند خدا، انسان، بدن مادی، حرکت و غیره) و نیز احکام نظری کلی (مثلاً قانون علیت) و اصول عملی (برای به عنوان مثال، فرمان عشق به خدا) ترکیب های اصلی ایده ها هستند که از ویژگی های مستقیم روح هستند، بر این اساس که کلی هرگز نمی تواند موضوع تجربه باشد. لاک این دیدگاه را رد می کند و معتقد است دانش عمومینه اولیه، بلکه، برعکس، مشتق، که منطقاً از گزاره های خاص از طریق تأمل استنتاج می شود.
این ایده، اساسی برای تمام فلسفه های تجربی، که تجربه حد تفکیک ناپذیر همه دانش ممکن است، توسط لاک در مفاد زیر گنجانده شده است:
- هیچ ایده، دانش یا اصول ذاتی در ذهن وجود ندارد. روح انسان(ذهن) «تابولا رسا» («لوح سفید») است. تنها تجربه، از طریق ادراکات منفرد، هر محتوایی را روی آن می نویسد
- هیچکس ذهن انساننه قادر به خلق ایده های ساده است و نه قادر به تخریب ایده های موجود است. آنها توسط ادراکات حسی و بازتاب به ذهن ما تحویل داده می شوند
- تجربه سرچشمه و حد تفکیک ناپذیر دانش واقعی است. "تمام دانش ما بر اساس تجربه است، در نهایت از آن حاصل می شود."
لاک در پاسخ به این سوال که چرا ایده های فطری در ذهن انسان وجود ندارد، مفهوم "رضایت همگانی" را مورد انتقاد قرار می دهد. نقطه شروعبرای طرفداران دیدگاه «حضور در ذهن دانش قبل از [تجربه] از لحظه وجود آن». دلایل اصلی ارائه شده توسط لاک در اینجا به شرح زیر است: 1) در واقعیت، "رضایت جهانی" خیالی وجود ندارد (این را می توان در مثال کودکان کوچک، بزرگسالان عقب مانده ذهنی و افراد عقب مانده فرهنگی مشاهده کرد). 2) «توافق همگانی» افراد بر سر برخی از ایده ها و اصول (اگر همچنان مجاز باشد) لزوماً از عامل «فطری بودن» ناشی نمی شود، می توان آن را با نشان دادن وجود دیگری توضیح داد. راه عملیبه این امر دست یابد.
بنابراین، دانش ما می تواند تا آنجا که تجربه به ما اجازه می دهد گسترش یابد.
همانطور که قبلا ذکر شد، لاک تجربه را به طور کامل با ادراک حسی شناسایی نمی کند، اما این مفهوم را بسیار گسترده تر تفسیر می کند. مطابق با مفهوم او، تجربه شامل هر چیزی است که ذهن انسان، در ابتدا شبیه به یک "ورق کاغذ نانوشته"، تمام محتوای آن را از آن استخراج می کند. تجربه شامل بیرونی و درونی است: 1) احساس می کنیم اشیاء مادییا 2) ما فعالیت ذهن خود، حرکت افکار خود را درک می کنیم.
از توانایی فرد برای درک اشیاء خارجی از طریق حواس، احساسات ناشی می شود - اولین منبع اکثر ایده های ما (بسط، تراکم، حرکت، رنگ، طعم، صدا و غیره). ادراک فعالیت ذهن ما منبع دوم ایده های ما - احساس درونی یا بازتاب است. لاک انعکاس را مشاهده ای می نامد که ذهن فعالیت خود و روش های تجلی آن را تحت تأثیر قرار می دهد و در نتیجه ایده هایی از این فعالیت در ذهن ایجاد می شود. تجربه درونی ذهن بر خود تنها در صورتی امکان‌پذیر است که ذهن از بیرون به مجموعه‌ای از اعمال تحریک شود که خود اولین محتوای دانش آن را تشکیل می‌دهند. لاک با درک واقعیت ناهمگونی تجربه فیزیکی و ذهنی، اولویت عملکرد توانایی احساسات را تأیید می کند که به همه فعالیت های عقلانی انگیزه می دهد.
بنابراین همه ایده ها از احساس یا بازتاب سرچشمه می گیرند. چیزهای بیرونی ایده هایی از کیفیت های حسی را در اختیار ذهن قرار می دهند که همگی ادراکات مختلفی هستند که توسط چیزها در ما برانگیخته می شود و ذهن ایده هایی از فعالیت های خود مرتبط با تفکر، استدلال، امیال و غیره را در اختیار ما قرار می دهد.
خود ایده ها به عنوان محتوای تفکر انسان ("آنچه روح را می توان در طول تفکر مشغول کرد") توسط لاک به دو نوع تقسیم می شود: ایده های ساده و ایده های پیچیده.
هر ایده ساده فقط یک ایده یا ادراک یکسان در ذهن دارد که به ایده های مختلف دیگر تقسیم نمی شود. ایده های ساده مواد همه دانش ما هستند. آنها از طریق احساسات و افکار شکل می گیرند. از ارتباط حس با بازتاب، ایده های ساده بازتاب حسی به وجود می آید، به عنوان مثال، لذت، درد، قدرت و غیره.
احساسات ابتدا به تولد ایده های فردی انگیزه می دهند و با عادت کردن ذهن به آنها، در حافظه قرار می گیرند. هر ایده ای در ذهن یا یک ادراک فعلی است، یا با فراخوانی حافظه، می تواند دوباره تبدیل به یکی شود. ایده ای که هرگز از طریق حس و تأمل توسط ذهن درک نشده باشد، در آن کشف نمی شود.
به ترتیب، ایده های پیچیدهزمانی بوجود می آیند که ایده های ساده بیشتر می شوند سطح بالابه دلیل اعمال ذهن انسان اعمالی که در آنها ذهن توانایی های خود را نشان می دهد عبارتند از: 1) ترکیب چندین ایده ساده در یک ایده پیچیده. 2) کنار هم قرار دادن دو ایده (ساده یا پیچیده) و مقایسه آنها با یکدیگر به گونه ای که بتوان آنها را به یکباره دید، اما در یک واحد ترکیب نشد. 3) انتزاع، یعنی. جداسازی ایده ها از تمام ایده هایی که در واقعیت با آنها همراه است و به دست آوردن ایده های کلی.
نظریه انتزاع لاک ادامه دهنده سنت هایی است که پیش از او در نومینالیسم قرون وسطایی و تجربه گرایی انگلیسی ایجاد شده بود. ایده های ما با کمک حافظه حفظ می شوند، اما پس از آن تفکر انتزاعی از آنها مفاهیمی را شکل می دهد که دارای یک هدف مستقیم نیستند و ایده های انتزاعی هستند که با کمک یک علامت کلامی شکل می گیرند. شخصیت کلییکی از این ایده‌ها، ایده‌ها یا مفاهیم این است که می‌توان آنها را برای انواع مختلفی از چیزها به کار برد. چنین ایده کلی، برای مثال، ایده "انسان" است که برای بسیاری از افراد قابل استفاده است. بنابراین، انتزاع، یا مفهوم کلی- به گفته لاک، این مجموع خصوصیات مشترک ذاتی در اشیاء و اشیاء مختلف است.
لاک توجه خود را به این نکته جلب می کند که در زبان، به دلیل ماهیت خاص خود، نه تنها سرچشمه مفاهیم و اندیشه ها، بلکه سرچشمه توهمات ما نیز نهفته است. بنابراین لاک معتقد است وظیفه اصلیعلم فلسفی زبان، جداسازی عنصر منطقی زبان، گفتار از روان شناختی و تاریخی. او قبل از هر چیز توصیه می کند که محتوای هر مفهوم را به دلیل شرایط عمومی و شخصی از افکار جانبی متصل به آن رها کنید. به نظر او این در نهایت باید به ایجاد یک زبان فلسفی جدید منجر شود.
لاک می پرسد: از چه جنبه هایی ادراکات حسی به اندازه کافی خصلت اشیا را نشان می دهند؟ او با پاسخ به آن، نظریه‌ای درباره کیفیت‌های اولیه و ثانویه اشیا ارائه می‌کند.
کیفیات اولیه خصوصیات خود اشیا و خصوصیات مکانی-زمانی آنهاست: چگالی، امتداد، شکل، حرکت، استراحت و غیره. از اشیایی که خارج از ما وجود دارند.
کیفیات ثانویه که ترکیبی از کیفیات اولیه هستند، مثلاً طعم، رنگ، بو و غیره، ماهیت ذهنی دارند. آنها خصوصیات عینی خود چیزها را منعکس نمی کنند، آنها فقط بر اساس آنها بوجود می آیند.
لاک نشان می دهد که چگونه امر ذهنی ناگزیر از طریق ادراکات حسی (احساسات) به دانش و به خود ذهن انسان وارد می شود.
لاک می‌گوید دانش ما تنها تا جایی واقعی است که ایده‌های ما با واقعیت چیزها سازگار باشد. هنگام دریافت ایده های ساده، روح منفعل است. با این حال، با داشتن آنها، او این فرصت را پیدا می کند که اقدامات مختلفی را روی آنها انجام دهد: آنها را با یکدیگر ترکیب کنید، برخی از ایده ها را از بقیه جدا کنید، ایده های پیچیده را تشکیل دهید، و غیره، یعنی. هر چیزی که گوهر دانش بشری را نشان می دهد. بر این اساس، لاک شناخت را به عنوان ادراک ارتباط و مطابقت، یا برعکس، ناسازگاری و ناسازگاری هر یک از ایده های ما درک می کند. جایی که این ادراک هست، شناخت هم هست.
نکات برجسته لاک انواع مختلفشناخت - شهودی، نمایشی و حسی (حساس). شهود در اعمالی که ذهن رابطه دو ایده را مستقیماً از طریق خودشان بدون دخالت ایده های دیگر درک می کند، حقیقت را برای ما آشکار می کند. در مورد شناخت نمایشی، ذهن توافق یا ناسازگاری ایده ها را از طریق ایده های دیگری که خود مشهود هستند، درک می کند. شهودی، در استدلال شناخت نمایشی به شواهد بستگی دارد. دانش حسی به وجود اشیاء فردی آگاهی می دهد. از آنجایی که دانش حسی فراتر از وجود چیزهایی نیست که در هر لحظه به حواس ما داده می شود، بسیار محدودتر از موارد قبلی است. برای هر مرحله از دانش (شهودی، برهانی و حسی) درجات و معیارهای خاصی برای شواهد و پایایی دانش وجود دارد. شناخت شهودی به عنوان نوع اصلی شناخت عمل می کند.
او تمام عقاید و مواضع خود را که ذهن در فرآیند شناخت به آنها می رسد، در کلمات و بیانات بیان می کند. در لاک ایده‌ای از حقیقت می‌یابیم که می‌توان آن را به صورت درونی تعریف کرد: برای یک شخص، حقیقت در توافق ایده‌ها نه با چیزها، بلکه با یکدیگر است. حقیقت چیزی نیست جز ترکیب صحیح ایده ها. از این نظر، مستقیماً با هیچ بازنمایی واحدی مرتبط نیست، بلکه تنها در جایی پدید می‌آید که شخص محتوای بازنمایی‌های اولیه را تحت قوانین خاصی آورده و آنها را در ارتباط با یکدیگر قرار دهد.
از جمله نظرات اصلی لاک، اعتقاد او به این است که تفکر ما، حتی در غیرقابل انکارترین نتیجه گیری هایش، هیچ تضمینی برای همسانی خود با واقعیت ندارد. کامل بودن جامع دانش - این هدف که همیشه برای شخص مورد نظر است، در ابتدا به دلیل ذات خود برای او دست نیافتنی است. شک لاک به شکل زیر بیان می شود: ما، به دلیل انطباق روانشناختی، باید جهان را آنگونه تصور کنیم، حتی اگر کاملاً متفاوت باشد. پس بر او آشکار است که تصرف حق دشوار است و آن مرد با احساسبه نظرات او پایبند خواهد بود و مقدار مشخصی از شک و تردید را حفظ می کند.
لاک در مورد محدودیت های دانش بشری، عوامل عینی و ذهنی را شناسایی می کند که توانایی های آن را محدود می کند. عوامل ذهنی شامل محدودیت حواس ما و در نتیجه ناقص بودن ادراکات ما بر این اساس و مطابق با ساختار آن (نقش کیفیات اولیه و ثانویه) و تا حدی نادرست بودن تصورات ما است. به عوامل عینیاو به ساختار جهان اشاره می کند، جایی که ما بی نهایت جهان های کلان و خرد را غیرقابل دسترس برای ادراکات حسی ما می یابیم. اما با وجود ناقص بودن دانش بشری به دلیل ساختار آن، انسان به آن دانش دسترسی دارد که با رویکرد درستبا این حال، روند شناخت دائماً بهبود می یابد و در عمل کاملاً توجیه می شود و مزایای بی شک در زندگی او به ارمغان می آورد. «اگر از محدودیت‌های قدرت ذهن خود برای چیزهایی استفاده کنیم که می‌توانند به نفع ما باشند، هیچ دلیلی برای شکایت از محدودیت‌های قدرت ذهن خود نخواهیم داشت، زیرا آنها در این امر بسیار توانا هستند... شمعی که در درون ما روشن می‌شود به اندازه کافی برای همه می‌سوزد. اهداف ما اکتشافاتی که می توانیم با نور آن انجام دهیم باید ما را راضی کند."
فلسفه اجتماعی جان لاک
لاک دیدگاه های خود را در مورد توسعه جامعه عمدتاً در «دو رساله درباره دولت» بیان می کند. اساس مفهوم اجتماعی او نظریه های «قانون طبیعی» و «قرارداد اجتماعی» است که مبنای ایدئولوژیک دکترین سیاسی لیبرالیسم بورژوازی شد.
لاک از دو حالت متوالی که جوامع تجربه کرده اند صحبت می کند - طبیعی و سیاسی، یا به قول خودش مدنی. «وضعیت طبیعت دارای یک قانون طبیعت است که بر اساس آن اداره می شود و برای همه لازم الاجرا است. و عقل، که این قانون است، به همه مردم می آموزد که همانطور که همه انسانها برابر و مستقل هستند، هیچ یک از آنها نباید به جان، سلامتی، آزادی یا مال دیگری آسیب برساند.»
در یک جامعه مدنی، که در آن مردم بر اساس توافقی برای ایجاد «یک بدنه سیاسی» متحد می‌شوند، آزادی طبیعی، زمانی که فردی تابع هیچ مرجعی بالاتر از او نباشد، بلکه تنها توسط قانون طبیعت هدایت شود، جایگزین می‌شود. با «آزادی مردم تحت وجود یک نظام حکومتی». "این آزادی است که از من پیروی کنی به میل خوددر تمام مواردی که قانون این امر را منع نکرده و به اراده مستبد متزلزل، نامطمئن و ناشناخته شخص دیگری وابسته نباشد.» زندگی این جامعه دیگر با حقوق طبیعی هر فرد (حفظ خود، آزادی، مالکیت) و تمایل به حمایت شخصی از آنها تنظیم نمی شود، بلکه توسط یک قانون ثابت، مشترک برای همه افراد جامعه و توسط قوه مقننه تنظیم می شود. در آن ایجاد شده است. هدف دولت حفظ جامعه، تضمین همزیستی مسالمت آمیز و امن همه اعضای آن بر اساس قوانین جهانی است.
در این ایالت، لاک سه شاخه اصلی دولت را شناسایی می کند: مقننه، مجریه و فدرال. قوه مقننه که وظیفه آن تدوین و تصویب قوانین است، قدرت برتر جامعه است. توسط مردم ایجاد می شود و از طریق بالاترین نهاد منتخب اجرا می شود. شاخهی اجراییبر شدت و تداوم اجرای قوانین «که ایجاد شده و به قوت خود باقی است» نظارت دارد. قدرت فدرال "مشمول جهت گیری امنیت خارجی و منافع جامعه است." قدرت تا حدی مشروع است که توسط مردم حمایت شود، اعمال آن توسط منافع عمومی محدود می شود.
لاک با هر نوع خشونت در جامعه و جنگ های داخلی مخالف است. خود دیدگاه های اجتماعیبا ایده های اعتدال و ساختار عقلانی زندگی مشخص می شود. همانطور که در مورد نظریه دانش، در مسائل آموزشی و کارکردهای دولت، او موضعی تجربی اتخاذ می کند و هر گونه تصور از فطری بودن ایده ها را انکار می کند. زندگی عمومیو قوانین حاکم بر آن اشکال زندگی اجتماعی بر اساس منافع واقعی و نیازهای عملی مردم تعیین می‌شود؛ آنها «برای هیچ هدف دیگری نمی‌توانند انجام شوند، بلکه فقط در راستای منافع صلح، امنیت و مصالح عمومی مردم هستند».
فلسفه اخلاقی جان لاک
لاک معتقد است شخصیت و تمایلات یک فرد به تربیت بستگی دارد. تربیت تفاوت های زیادی بین افراد ایجاد می کند. تأثیرات جزئی یا تقریباً نامحسوسی که در کودکی بر روح ایجاد می شود پیامدهای بسیار مهم و ماندگاری دارد. "من فکر می کنم که روح یک کودک به راحتی در یک مسیر یا مسیر دیگر هدایت می شود، مانند آب رودخانه..." بنابراین، هر آنچه که انسان باید از تربیت دریافت کند و در زندگی او تأثیر بگذارد، باید به موقع در روح او نهاده شود.
هنگام آموزش یک فرد، قبل از هر چیز باید به آن توجه کرد دنیای درونییک شخص، از رشد عقل خود مراقبت می کند. از دیدگاه لاک، اساس " مرد صادق«و شخصیت رشد یافته معنوی شامل چهار خصلت است که با تربیت به انسان وارد می شود و متعاقباً با نیروی صفات طبیعی تأثیر خود را در او آشکار می کند: فضیلت، خرد، خوش اخلاقی و دانش.
لاک اساس فضیلت و تمام حیثیت را در توانایی فرد برای امتناع از ارضای خواسته هایش، عمل خلاف تمایلات خود و «پیروی منحصراً از آنچه که عقل به عنوان بهترین نشان می دهد، دنبال می کند، حتی اگر میل فوری او را به سمت دیگری هدایت کند». این توانایی را باید از سنین پایین به دست آورد و بهبود بخشید.
لاک حکمت را «به عنوان انجام ماهرانه و محتاطانه امور خود در این دنیا» می‌داند. او محصول ترکیبی از شخصیت طبیعی خوب، ذهن فعال و تجربه است.
خوش اخلاقی به معنای رعایت دقیق قواعد محبت و مهربانی نسبت به دیگران و نسبت به خود به عنوان نماینده نژاد بشر است.
بدین ترتیب، ویژگی های اخلاقیو اخلاقیات ذاتی انسان نیست. آنها توسط افراد در نتیجه ارتباطات و زندگی مشترکو در دوران تربیت به کودکان القا می شوند. برای جمع بندی اجمالی می توان گفت که یکی از نکات اصلی فلسفه لاک عدم پذیرش عقل گرایی یک طرفه است. او اساس دانش قابل اعتماد را نه در اندیشه های فطری، بلکه در اصول تجربی دانش جستجو می کند. لاک در استدلال خود، نه تنها در مورد مسائل شناخت، بلکه در مورد مسائل رفتار انسانی، آموزش و رشد فرهنگی، موضع تجربه گرایی نسبتاً سفت و سختی را اتخاذ می کند. با این کار او وارد علوم تربیتی و فرهنگی می شود. و اگرچه مفهوم بسیار حس گرایانه او از بسیاری جهات متناقض بود، اما به آن انگیزه داد پیشرفتهای بعدیدانش فلسفی
این فیلسوف انگلیسی نمی دانست که نظریه مشروطیت او الهام بخش جدایی طلبان آمریکایی باشد. روشنگران فرانسوی مونتسکیو و روسو اصل او مبنی بر تفکیک قوا را پذیرفتند و قدرت قضایی را به قوای مقننه و مجریه اضافه کردند. جان لاک رساله های خود را در مورد حکومت برای توجیه قدرت سلطنتی نوشت، اما فرانسوی ها از آن برای سرنگونی پادشاه خود استفاده کردند. تجربه گرایی ای که او موعظه کرد اعتراضی بود به مکتب ارسطویی، که شاید مغز را به کار انداخت، اما چیزی به توسعه نداد. علوم طبیعی. بنابراین، جان لاک به این تکنیک کمک کرد دانش علمی، جایی که هر فرضی باید به صورت تجربی ثابت شود. هر چه بنویسم، به محض اینکه بفهمم درست نیست، فوراً آن را در آتش می‌اندازم.»
سال های اول
زندگی جان لاک جونیور کمی قبل از آن آغاز شد جنگ داخلیدر انگلستان، ناشی از انقلاب. جان لاک پدر یک وکیل کشوری بود. فیلسوف تجربه گرا در 29 اوت 1832 در خانواده ای پیوریتن متولد شد. نمایندگان این فرقه مسیحی به امید یافتن سرزمین موعود در آنجا به طور دسته جمعی به مستعمرات خارج از کشور نقل مکان کردند، اما پس از آن انقلابی رخ داد. بسیاری از پروتستان های پیوریتن در ارتش انقلابی الیور کرامول ثبت نام کردند. برخی از آنها مشاغل نظامی خوبی داشتند. پدر لاک نیز همینطور بود که به عنوان یک جنگجو با درجه کاپیتان سواره نظام پارلمانی به کار خود پایان داد.
در سال 1846، تحت حمایت فرمانده پدرش، جان وارد بهترین ها شد موسسه تحصیلیانگلستان آن زمان - مدرسه وست مینستر. ادامه تحصیل در دانشگاه آکسفورد، جایی که بهترین دانش آموز در سال 1652 وارد مدرسه می شود. جان لاک لیسانس و سپس فوق لیسانس این دانشگاه می شود. بهترین دانش آموزان خائنان اول هستند. لاک که از مکتب گرایی خسته شده است، ناامیدی را تجربه می کند. این جایی نیست که دانش واقعی نهفته است. او با شرکت در آزمایش‌های رابرت بویل، فیزیکدان و الهی‌دان، دست خود را در پزشکی امتحان می‌کند. اکتشافات علمیلاک این کار را نکرد، اما این دانش برای شروع درمان کافی بود.
در سال 1667، او به عنوان یک پزشک خانه و مربی به پسر لرد اشلی دعوت شد. بنیانگذار آینده حزب ویگ (حامیان سلطنت مشروطه) زندگی خود را مدیون لاک بود. ارل آینده شفتسبری در خطر یک کیست چرکین بود. لرد اشلی متوجه می شود که در مقابل او نه تنها یک دکتر باهوش است، بلکه همچنین همراه جالب، هر چند مطلق گرا. ارباب باهوش ترین افراد را جمع کرد و ارتباط با آنها دانشگاه دوم برای لاک بود. در اینجا با آخرین روش های بالینی آشنا می شود و فیلسوف می شود. لرد اشلی به دنبال یک حرفه سیاسی و جذب یک محافظ توانا است.
لرد اشلی فهمید که رونق انگلیسی به تجارت و تساهل مذهبی بستگی دارد. بگذارید هرکس با شرکت در آن چیزی را که می خواهد باور کند زندگی اقتصادیکشورها. سلطنت مطلقهمانع رشد ابتکارات اقتصادی شهروندان می شود، به این معنی که باید محدود شود. تحت تأثیر افکار لیبرال او، فلسفه جان لاک شکل گرفت که نظم نوظهور در انگلستان را ثابت کرد. او در املاک لرد اشلی "نامه در مورد مدارا" خود را می نویسد.
این ها بودند اوقات خوشبنابراین لاک بدون اینکه پنهان شود، پیش نویس قانون اساسی ایالت کارولینا را می نویسد. اگر می دانست این بازی ابراز آزادانه اراده شهروندان چگونه به پایان می رسد. در سال 1668، لاک به عضویت انجمن سلطنتی برای پیشرفت دانش طبیعی انتخاب شد. حوزه علایق او گسترده است: پزشکی، علوم طبیعی، سیاست، آموزش. بازسازی در انگلستان او را به تبعید تبدیل می کند. لاک از 1663 تا 1689 در هلند زندگی و کار می کند، جایی که انقلاب بورژوازی انگلیس در حال بلوغ بود. همانطور که می دانید، با روی کار آمدن یک پادشاه جدید مشروطه به نام ویلیام اورنج به پایان رسید.
مبانی حاکمیت قانون
لاک در این توطئه شرکت نکرد، اما او را یکی از بنیانگذاران نظام سیاسی جدید بریتانیا می دانند. پس از بازگشت به میهن خود، "دو رساله در مورد دولت" را منتشر کرد که سلطنت شاه ویلیام را توجیه می کرد. ایده او در مورد یک قرارداد اجتماعی، عقیده کاتولیک را که پادشاه توسط خدا انتخاب شده بود، از بین برد. هر حاکمی تا آنجا که مردم بخواهند بر تخت می نشیند. او با این افراد قرارداد می بندد و متعهد می شود به نظرات نمایندگان مجلس گوش فرا دهد. شاه نمی تواند هر طور که می خواهد انجام دهد، در خواسته های خود محدود است و مطابق با نمایندگان مردم عمل می کند. امروز برای ما پیش پا افتاده و قابل درک به نظر می رسد، اما در پایان قرن هفدهم همه چیز کاملاً متفاوت بود. پیتر کبیر، که در این زمان از انگلستان دیدن کرد، چیزی در مورد آن متوجه نشد ساختار سیاسیاین کشور او علاقه مند بود پیشرفت های فنیغرب، اما نه آزادی و مدارا.
اگر پادشاه به عهدنامه منعقد شده با او عمل نکند، مردم حق قیام دارند. «دو رساله» که در زمانی که فیلسوف هنوز در انگلستان بود نوشته شد، به هموطنانش کمک کرد تا با محافظه کاری بیش از حد کنار بیایند. سرنگونی استوارت ها و روی کار آمدن یک سلسله جدید کاملاً با ایده تاجگذاری خدمتگزار مردم مطابقت داشت. او در مورد تساهل (tolerantia، همانطور که در عنوان اصلی نوشته شده است) صحبت می کند، او اصلاً آزادی مطلق را تبلیغ نمی کند. کاتولیک ها و آتئیست ها جایی در خاک انگلیس ندارند. اولین آنها خائنان پیشینی هستند، زیرا حاکم آنها در واتیکان نشسته است و نمی توان به حرف یک ملحد اعتماد کرد. موضوع افکار او رابطه کلیسا و دولت بود. از آنجایی که ایمان یک امر شخصی برای همه است، خیر سازمان مذهبینباید مدعی نقش ویژه در دولت، نگرانی برای اخلاق شهروندان و مشارکت در آموزش باشد. این لاک انگلیکن بود که ایده جدایی کلیسا و دولت را مطرح کرد.
عقاید لاک، به هر طریقی، در همه قوانین اساسی مدرن، با شروع اعلامیه استقلال ایالات متحده، منحل شده است. این او بود که حقوق شهروندی، تخطی ناپذیری را فرض کرد ملک شخصیآزادی بیان و مذهب، حاکمیت قانون، حاکمیت دولت، حق مقدس زندگی و نمایندگی مردمی. با نگاهی به گذشته های دور، لاک مفهومی (کاملاً مذهبی) از نوعی کودکی طلایی بشریت ایجاد می کند. در وضعیت طبیعت آزادی و برابری حاکم بود و قوانین طبیعت به انسان آرامش و امنیت می بخشید. ژان ژاک روسو با الهام از این ایده، اسطوره وحشی خوب، حامل گمشده را ارائه خواهد کرد. انسان مدرنخواص. دانشمندان انسان‌شناسی آداب و رسوم وحشی‌ها را به خوبی بررسی کرده‌اند که هیچ شباهتی با خیال‌پردازی‌های روسو ندارند. با این حال، تا به امروز عادات آدمخواری زیبای قبایل آفریقایی محبت را برمی انگیزد.
روش های تربیت آقا
نوزاد یک ورق کاغذ خالی است (به قول فیلسوف «تابولا رسا») که روی آن والدین و معلمان سرنوشت او را می نویسند. تعداد قابل توجهی از مردم کاملاً به لطف تربیت خود تبدیل به چیزی شدند که هستند. مثال و محیطی که کودک در آن بزرگ می شود، ابزار اصلی تربیتی است. علاقه و کنجکاوی کودکان اساس رشد صحیح آنهاست. جان لاک اصول تربیت یک جنتلمن را فرموله می کند که به طور کلی زیربنای آموزش مدرن است. که در بدن سالم – ذهن سالم، فیلسوف نقل قولی از پیشینیان را تکرار می کند. سخت شدن، رژیم سخت و تمرین فیزیکیکمک به ایجاد شخصیت و عادات سالم. کودک باید از سنین پایین به فعالیت فکری عادت کند و تربیت دینی به شکل گیری جهان بینی صحیح کمک می کند. تربیت اخلاقی خویشتنداری و احترام به همسایه به ویژه بزرگترها را می آموزد. مهارت های کار برای نمایندگان هر طبقه ای مهم است، زیرا بالاترین معنای هر فرد سود بردن به جامعه ای است که در آن زندگی می کنید. تسلط بر صنایع دستی به شما کمک می کند تا از بطالت، مادر همه جنایات خلاص شوید.
لاک روش های "غیر خشونت آمیز" را برای کاشت دانش در سر مردان جوان ترجیح می دهد و توصیه می کند در شدیدترین موارد به میله متوسل شوند. دانش باید کاربردی و مفید باشد. املا، خواندن، حساب، جغرافیا، تاریخ، هندسه، حسابداری و غیره. لاک اصرار داشت فرهنگ رقص را وارد آموزش کند. توانایی رفتار در جامعه و حرکات طبیعی نیز از فضایل انسان بزرگوار است که جوانمردی است. لاک نسبت به آموزش به اصطلاح کلاسیک با تأکید بر زبان‌های باستانی کاملاً منتقد بود گفته های لاتین. ملتی از تجار و فاتحان نمی توانند با نقل قول از هوراس و آگوستین، جهانی را تحت کنترل خود نگه دارند. هنر شمشیربازی و اسب سواری به نظر فیلسوف مهمتر از الهیات و نواختن موسیقی است. جان لاک فرزند واقعی ملت عمل گرا خود است.
خط پایین
جان لاک اولین متفکر مدرن بود. او به‌جای بلندی‌های فلک‌آلود مکتبی، سودگرایی دانش را جایگزین کرد. گاهی از حد می گذشت و شعر، موسیقی و الهیات را رد می کرد. با این حال، نه شعر و نه موسیقی را نمی توان در مدرسه انبوه آموخت. الهیات نیز محفوظ برگزیدگان است. وظيفه تعليم و تربيت اين است كه در آن قشر كوچك مكان و مكاني كه انسان به وسيله مشيت الهي در آن قرار دارد براي جامعه مفيد واقع شود.
عقاید او در دنیای ما منحل شده است. ارزش‌های تمدن اروپایی، که ما با افتخار در مقابل تمدن‌های دیگر هستیم، عمدتاً توسط جان لاک تدوین شده است. او قبلا یک امپریالیست بود روز گذشتهرهبر فکری ویگ ها بود. جان لاک یکی از اصلاح‌کنندگان سیستم پولی است که در نهایت به قدرت دلار منجر شد، زیرا مستعمره سابق بریتانیا بهترین شیوه‌ها را در پیش گرفت. پول کاغذی. در فلسفه تجربی او جایی برای جزم اندیشی وجود نداشت. این پراگماتیسم سالم، که گاه به بی‌اصولی تبدیل می‌شود، چیزی است که جامعه آنگلوساکسون تا به امروز ادعا می‌کند.