فرهنگ مادی با رویکرد تاریخی همراه است. اغلب فرهنگ های باستانی در این زمینه مورد توجه قرار می گیرند. فرهنگ معنوی - علم، اخلاق، اخلاق، قانون، دین، هنر، آموزش. مواد - ابزار و وسایل کار، تجهیزات و سازه ها، تولید (کشاورزی و صنعتی)، راه ها و وسایل ارتباطی، حمل و نقل، وسایل خانگی.

فرهنگ مادی یکی از بخش‌های فرهنگ یکپارچه انسانی است، معنویت انسان که در قالب یک چیز تجسم یافته است، نتایج فعالیت خلاقانه که در آن یک شیء طبیعی و مواد آن در اشیا، خواص و کیفیت‌ها تجسم می‌یابد و وجود انسان را تضمین می‌کند. . فرهنگ مادی شامل انواع وسایل تولید، انرژی و مواد اولیه، ابزار، فناوری تولید و زیرساخت های محیط زیست انسانی، وسایل ارتباطی و حمل و نقل، ساختمان ها و سازه های خانگی، خدماتی و سرگرمی، ابزارهای مختلف مصرف، مواد و روابط عینی در حوزه فناوری یا اقتصاد.

فرهنگ معنوی یکی از بخش‌های فرهنگ یکپارچه انسانی، مجموع تجربه معنوی بشریت، فعالیت‌های فکری و معنوی و نتایج آن است که رشد انسان را به عنوان یک فرد تضمین می‌کند. فرهنگ معنوی به اشکال مختلف وجود دارد. اینها آداب و رسوم، هنجارها، الگوهای رفتار، ارزش ها، آرمان ها، ایده ها، دانش هایی هستند که در شرایط اجتماعی تاریخی خاص توسعه یافته اند. در فرهنگ توسعه یافته، این مؤلفه ها به حوزه های فعالیت نسبتاً مستقل تبدیل می شوند و وضعیت نهادهای اجتماعی مستقل را به دست می آورند: اخلاق، دین، هنر، سیاست، فلسفه، علم و غیره.

فرهنگ مادی و معنوی در وحدت نزدیک وجود دارد. در واقع، هر چیز مادی، بدیهی است که تحقق امر معنوی است و این معنوی بدون پوسته مادی غیر ممکن است. در عین حال بین فرهنگ مادی و معنوی تفاوت معناداری وجود دارد. اول از همه، تفاوت در موضوع وجود دارد. برای مثال مشخص است که ابزارها و مثلاً آثار موسیقی اساساً با یکدیگر تفاوت دارند و اهداف مختلفی را دنبال می کنند. در مورد ماهیت فعالیت در حوزه فرهنگ مادی و معنوی نیز همین گونه است. در حوزه فرهنگ مادی، فعالیت انسان با تغییراتی در جهان مادی مشخص می شود و انسان با آن سروکار دارد اشیاء مادی. فعالیت در زمینه فرهنگ معنوی مستلزم کار خاصی با سیستم ارزش های معنوی است. این نیز حاکی از تفاوت در ابزار فعالیت و نتایج آنها در هر دو حوزه است.

در علوم اجتماعی روسیه، برای مدت طولانی، دیدگاه غالب این بود که فرهنگ مادی اولیه است و فرهنگ معنوی یک ویژگی ثانویه، وابسته، "روبنائی" دارد. در همین حال، یک بررسی بی طرفانه بلافاصله ماهیت مصنوعی چنین تبعی را آشکار خواهد کرد. به هر حال، این رویکرد فرض می‌کند که یک فرد ابتدا باید نیازهای به اصطلاح «مادی» خود را برآورده کند تا سپس به سمت ارضای نیازهای «معنوی» برود. اما حتی اساسی‌ترین نیازهای «مادی» انسان‌ها، برای مثال غذا و نوشیدنی، با نیازهای به ظاهر دقیقاً بیولوژیکی حیوانات تفاوت اساسی دارد. یک حیوان با جذب آب و غذا در واقع فقط نیازهای بیولوژیکی خود را برآورده می کند. در انسان، برخلاف حیوانات، این اعمال که کاملاً خودسرانه به عنوان نمونه انتخاب کرده ایم، کارکردی نمادین نیز دارند. ظروف و نوشیدنی های معتبر، آیینی، عزاداری و جشن و ... وجود دارد. این بدان معنی است که اقدامات مربوطه را دیگر نمی توان ارضای نیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) در نظر گرفت. آنها عنصری از نمادگرایی اجتماعی-فرهنگی هستند و بنابراین با سیستم مرتبط هستند ارزش های اجتماعیو هنجارها، یعنی به فرهنگ معنوی

همین امر را می توان در مورد سایر عناصر فرهنگ مادی نیز گفت. به عنوان مثال، لباس نه تنها از بدن در برابر شرایط نامساعد جوی محافظت می کند، بلکه نشان دهنده ویژگی های سن و جنسیت و جایگاه فرد در اجتماع است. انواع لباس های کاری، روزمره و آیینی نیز وجود دارد. خانه انسان دارای نمادهای چند سطحی است. لیست را می توان ادامه داد، اما مثال های ارائه شده کاملاً کافی است تا نتیجه گیری شود که تشخیص آن غیرممکن است دنیای انسانینیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) هر کنش انسانی قبلاً یک نماد اجتماعی است که معنایی دارد که فقط در حوزه فرهنگ آشکار می شود. و این بدان معناست که نمی توان موضع تقدم فرهنگ مادی را به این دلیل ساده که فرهنگ مادی در آن وجود ندارد موجه دانست. شکل خالص"به سادگی وجود ندارد.

بنابراین مؤلفه های مادی و معنوی فرهنگ با یکدیگر پیوند ناگسستنی دارند. از این گذشته ، هنگام ایجاد دنیای عینی فرهنگ ، شخص نمی تواند بدون تغییر و دگرگونی خود این کار را انجام دهد. بدون ایجاد خود در این فرآیند فعالیت های خود. معلوم می شود که فرهنگ نه تنها یک فعالیت است، بلکه راهی برای سازماندهی فعالیت است. و چنین سازمانی بدون سیستم پیچیده و منشعب از نمادگرایی اجتماعی غیر ممکن است. یک شخص به عنوان یک شخص نمی تواند حتی ابتدایی ترین عمل را بدون در هم تنیدن آن در زنجیره ای از نمادها انجام دهد. معنای نمادینعمل اغلب مهمتر از نتیجه صرفا عملی آن است. در این مورد، مرسوم است که در مورد مناسک صحبت شود، یعنی. در مورد چنین فعالیت هایی که به خودی خود کاملاً نامناسب هستند، اما صرفاً به طور نمادین با فعالیت های مصلحت آمیز مرتبط هستند.

تمام فعالیت های انسان به محتوای فرهنگ تبدیل می شود و تقسیم به فرهنگ مادی و معنوی بسیار مشروط به نظر می رسد. اصلی ترین چیزی که در نتیجه توسعه فرهنگ ایجاد می شود، انسان به عنوان یک موجود عام است. هر کاری که انسان انجام می دهد، در نهایت به خاطر حل یک مشکل معین انجام می دهد. در این صورت رشد انسان به منزله بهبود قوای خلاق، توانایی ها، اشکال ارتباطی و غیره او ظاهر می شود.

فرهنگ اگر به طور گسترده نگریسته شود شامل وسایل مادی و معنوی زندگی انسان می شود که توسط خود انسان ایجاد می شود.

واقعیت‌های مادی و معنوی ایجاد شده توسط خلاقیت انسان را مصنوعات می‌گویند.

در حال حاضر فرهنگ به طور سیستماتیک مورد مطالعه قرار می گیرد، به این معنی که از ایده هایی در مورد فرآیندهای احتمالی و تصادفی در دانش آن استفاده می شود.

امکانات تحلیل سیستمآن است رویکرد سیستم هااین امکان را فراهم می کند که فرهنگ را به صورت کلی و نه به صورت جزئی ارائه کنیم تا ویژگی های تأثیر را شناسایی کنیم مناطق مختلففرهنگ ها به یکدیگر

این رویکرد به شما امکان می دهد تا از توانایی های شناختی بیشترین استفاده را ببرید روش های مختلفتحقیقاتی که توسط نمایندگان علومی که فرهنگ را مطالعه می کنند و دارای اکتشاف بالا هستند ایجاد شده است.

در نهایت، رویکرد سیستمی یک مفهوم انعطاف‌پذیر و نسبتاً متحمل است که به فرد اجازه نمی‌دهد نتیجه‌گیری‌های به‌دست‌آمده را مطلق‌سازی کند، حتی کمتر آن‌ها را با نتایج دیگر به‌دست‌آمده از روش‌های دیگر مخالفت کند.

این رویکرد سیستماتیک بود که امکان درک خود فرهنگ را به عنوان شکل و سیستم خاصی از زندگی بشر فراهم کرد و زمینه های فرهنگ را در آن برجسته کرد. نهادهای فرهنگی، اصول ارتباطات اجتماعی، الگوهای فرهنگی که ساختار فرهنگ را تعیین می کنند.

نقش مهمی در فرهنگ معنوی جامعه دارد هنر. ويژگي هنر كه امكان تمايز آن را از ساير شكل‌هاي فعاليت انساني فراهم مي‌كند، در اين است كه هنر تسلط يافته و واقعيت را در قالبي هنري و تصويري بيان مي‌كند. حاصل فعالیت هنری و خلاقانه خاص و در عین حال اجرای فرهنگی است تجربه تاریخیبشریت. یک تصویر هنری صرفاً به عنوان یک شباهت بیرونی با واقعیت عمل نمی کند، بلکه خود را در قالب نگرش خلاقانه نسبت به این واقعیت، به عنوان راهی برای حدس و گمان و تکمیل زندگی واقعی نشان می دهد.

یک تصویر هنری جوهره هنر است، این یک بازآفرینی نفسانی از زندگی است که از دیدگاه ذهنی و نویسنده ساخته شده است. یک تصویر هنری انرژی معنوی فرهنگ و فردی را که آن را ایجاد کرده است در خود متمرکز می کند و خود را در طرح، ترکیب، رنگ، صدا و در یک یا آن تفسیر بصری نشان می دهد. به عبارت دیگر، تصویر هنریمی تواند در خشت، رنگ، سنگ، صداها، عکاسی، کلمات تجسم یابد و در عین حال خود را به عنوان یک قطعه موسیقی، یک نقاشی، یک رمان و همچنین یک فیلم و به طور کلی اجرا درآورد.

مانند هر سیستم در حال توسعه، هنر با انعطاف پذیری و تحرک مشخص می شود، که به آن اجازه می دهد تا خود را در انواع مختلفژانرها، جهت ها، سبک ها. خلق و عملکرد آثار هنری در چارچوب فرهنگ هنری اتفاق می افتد که خلاقیت هنری، نقد هنری، نقد هنری و زیبایی شناسی را در یک کل در حال تغییر تاریخی متحد می کند.

هنر از طریق تولید هنری، از طریق ایجاد ایده های ذهنی درباره جهان، از طریق سیستمی از تصاویر نماد معانی و آرمان های یک زمان خاص، یک دوره خاص، فرهنگ را با ارزش های معنوی غنی می کند. بنابراین هنر دارای سه بعد است: گذشته، حال و آینده. بر این اساس، تفاوت در انواع ارزش هایی که هنر ایجاد می کند امکان پذیر است. این‌ها ارزش‌های یکپارچه‌سازی با جهت‌گیری گذشته، ارزش‌های واقع‌گرایانه، که «دقیقاً» جهت‌گیری به زمان حال هستند، و در نهایت، ارزش‌های آوانگارد، معطوف به آینده هستند.

نقش هنر در توسعه فرهنگ متناقض است. سازنده و مخرب است، می تواند با روحیه آرمان های متعالی تربیت کند و بالعکس. به طور کلی، هنر، به لطف عینیت بخشیدن، می تواند از باز بودن نظام ارزشی، باز بودن جستجو و انتخاب جهت گیری در فرهنگ حمایت کند، که در نهایت استقلال معنوی و آزادی روح فرد را تقویت می کند. برای فرهنگ، این یک پتانسیل و عامل مهم در توسعه آن است.

با این حال، اساس اصلی فرهنگ معنوی دین است. در دین، به عنوان شکلی از کاوش معنوی و عملی جهان، دگرگونی ذهنی جهان و سازماندهی آن در ذهن صورت می‌گیرد که طی آن تصویر معینی از جهان، هنجارها، ارزش‌ها، آرمان‌ها و سایر مؤلفه‌های جهان ارائه می‌شود. جهان بینی توسعه یافته است که نگرش فرد را به جهان تعیین می کند و به عنوان راهنما و تنظیم کننده رفتار عمل می کند.

تقریباً در هر دینی، اصلی ترین چیز ایمان به خدا یا ایمان به ماوراء الطبیعه است، به معجزه ای که برای عقل غیرقابل درک است، به روشی عقلانی. در همین راستا است که تمام ارزش های دین شکل می گیرد. فرهنگ، به عنوان یک قاعده، شکل گیری دین را تغییر می دهد، اما با تثبیت خود، دین شروع به تغییر فرهنگ می کند، بنابراین پیشرفتهای بعدی فرهنگ می آیدتحت تأثیر قابل توجه دین دورکیم تأکید کرد که دین عمدتاً با افکار جمعی عمل می کند و بنابراین وحدت و پیوند تنظیم کننده اصلی آن است. ارزش‌های دین توسط جامعه هم دینی پذیرفته می‌شود، بنابراین دین قبل از هر چیز از طریق انگیزه‌های تحکیم، از طریق ارزیابی یکسان از واقعیت پیرامون، اهداف زندگی و جوهر انسان عمل می‌کند. اساس دین این یا آن نظام فرقه ای است، یعنی یک نظام اعمال آیینی، با ایده های خاصی در مورد ماوراء طبیعی و امکان ارتباط با آن همراه است. در سیر تحول تاریخی در جامعه، نظام‌های فرقه‌ای نهادینه می‌شوند و شکل یک سازمان را به خود می‌گیرند. توسعه یافته ترین شکل سازمان های مذهبی کلیسا است - انجمنی از مؤمنان و روحانیون بر اساس یک دکترین خاص و تحت رهبری عالی ترین روحانیون. در یک جامعه متمدن، کلیسا به عنوان یک سازمان اجتماعی نسبتاً مستقل عمل می کند، یک مرجع معنوی که تعدادی از کارهای مهم را انجام می دهد. کارکردهای اجتماعیکه در پیش‌زمینه آن شکل‌گیری اهداف، ارزش‌ها و آرمان‌های معینی در میان اعضای آن است. دین، با ایجاد درجه بندی ارزش ها، به آنها قداست و بی قید و شرط می بخشد، این منجر به این واقعیت می شود که دین ارزش ها را "عمودی" - از زمینی و عادی تا الهی و آسمانی - سفارش می دهد.

لازمه کمال دائمی اخلاقی انسان در راستای ارزش های پیشنهادی دین، زمینه تنش معانی و ارزشی را ایجاد می کند که در آن انسان انتخاب خود را در محدوده گناه و عدالت تنظیم می کند. آگاهی دینی، بر خلاف سایر سیستم های جهان بینی، در سیستم "جهان-انسان" یک شکل گیری میانجی اضافی - جهان مقدس را شامل می شود که با این جهان ایده های خود را در مورد هستی به عنوان یک کل و اهداف وجودی انسان مرتبط می کند. این باعث گرایش به حفظ ارزش ها و سنت های فرهنگیکه می تواند به ثبات اجتماعی منجر شود، اما به قیمت مهار ارزش های سکولار. ارزش‌های سکولار متعارف‌ترند؛ آنها راحت‌تر در معرض دگرگونی و تفسیر به روح زمان هستند. روند کلی در اینجا در این واقعیت آشکار می شود که در توسعه فرهنگ، فرآیندهای سکولاریزاسیون به تدریج تشدید می شود، یعنی رهایی فرهنگ از نفوذ دین. این فرآیندها در درجه اول با نیاز روزافزون مردم به ایجاد تصویر خود از جهان، از طریق درک و درک آن مرتبط است. بنابراین یکی دیگر ظاهر می شود عنصر ساختاریفرهنگ فلسفه ای است که به دنبال بیان حکمت در اشکال فکری است (از این رو نام آن، که به معنای واقعی کلمه به عنوان "عشق به خرد" ترجمه می شود).

فلسفه به عنوان غلبه معنوی بر اسطوره و دین پدیدار شد، از جمله در جایی که حکمت به شکل هایی بیان می شد که امکان درک انتقادی و اثبات عقلانی آن را نمی داد. فلسفه به عنوان تفکر، برای تبیین عقلانی همه هستی تلاش می کند. اما فلسفه که در عین حال بیانگر حکمت است، به مبانی معنایی غایی هستی روی می آورد، اشیا و کل جهان را در بعد انسانی (ارزشی- معنایی) خود می بیند. بنابراین، فلسفه به عنوان یک جهان بینی نظری عمل می کند و بیان می کند ارزش های انسانی, نگرش انسانیبه جهان از آنجایی که جهان در بعد معنایی، جهان فرهنگ است، فلسفه به مثابه ادراک یا به قول هگل روح نظری فرهنگ عمل می کند. تنوع فرهنگ ها و امکان موقعیت های معنایی متفاوت در هر فرهنگ منجر به انواع آموزه های فلسفی می شود که با یکدیگر مجادله می کنند.

تکامل معنوی از طریق اسطوره، دین و فلسفه، بشریت را به سوی علم سوق داد، جایی که اعتبار و حقیقت دانش کسب شده با ابزارها و روش‌های توسعه‌یافته ویژه تأیید می‌شود. این یکی از نهادهای جدید در ساختار فرهنگ است. با این حال، اهمیت آن به سرعت در حال افزایش است، و فرهنگ مدرنتحت تأثیر علم دستخوش تغییرات عمیق می شود. علم به عنوان وجود دارد راه خاصتولید دانش عینی عينيت شامل نگرش ارزيابي نسبت به موضوع معرفت نمي شود؛ بنابراين علم از هر گونه اهميت ارزشي براي مشاهده گر سلب مي كند. مهمترین نتیجه پیشرفت علمی- ظهور تمدن به عنوان سیستمی از اشکال عقلانی و فنی شده وجود انسان. علم فضای صفات تکنوکراتیک را گسترش می دهد، آگاهی انسان را با معانی و معانی تکنوکراتیک غنی می کند - اینها همه عناصر تمدن هستند. می توان ادعا کرد که در تاریخ بشر، علم به عنوان یک نیروی تمدنی و فرهنگ به عنوان یک نیروی معنوی عمل می کند. علم، طبق تعریف V. Vernadsky، نوسفر - حوزه عقل، زندگی عقلانی را ایجاد می کند. عقلانیت همیشه در مقتضیات اخلاق نمی گنجد. به همین دلیل فرهنگ مدرن هماهنگ و متعادل نیست. تضاد عقلانیت و اخلاق تا به امروز حل نشده است، از این رو تمدن و فرهنگ به تعبیری با هم ناسازگار هستند. اشکال فنی وجود انسان با اصول درونی (ارزش ها و آرمان ها) جوهر معنوی انسان مخالف است. با این حال، علم، که باعث ایجاد تمدن می شود، با فرهنگ به شکلی کل نگر مرتبط است و در حال حاضر نیز وجود دارد تاریخ مدرنانسانیت بدون علم غیرقابل تصور است. علم به عاملی اساسی در بقای بشریت تبدیل شده است، توانایی های خود را آزمایش می کند، فرصت های جدیدی ایجاد می کند، وسایل زندگی انسان را بازسازی می کند و از این طریق خود شخص را تغییر می دهد. امکانات خلاقانهعلوم عظیم هستند و به طور فزاینده ای فرهنگ را تغییر می دهند. می توان ادعا کرد که علم نقش فرهنگی خاصی دارد و به فرهنگ اشکال و صفات عقلانی می دهد. آرمان های عینیت و عقلانیت در چنین فرهنگی اهمیت فزاینده ای پیدا می کنند. بنابراین می توان گفت ارزش دانش علمی متناسب با سودمندی آن است. علم، علم دادن به انسان، او را تجهیز و نیرو می بخشد. "دانش قدرت است!" - اظهار داشت F. Bacon. اما این نیرو برای چه اهدافی و با چه معنایی استفاده می شود؟ فرهنگ باید به این سوال پاسخ دهد. بالاترین ارزش برای علم حقیقت است، در حالی که بالاترین ارزشبرای فرهنگ - یک فرد.

بنابراین، تنها با ترکیب فرهنگ و علم می توان تمدنی انسانی ساخت.

به طور خلاصه، می توان گفت که فرهنگ یک سیستم پیچیده چند سطحی است که تضادهای کل جهان را که خود را نشان می دهد جذب و منعکس می کند:

• 1. در تضاد جامعه پذیری و فردی شدن فرد: از یک سو، فرد ناگزیر جامعه پذیر می شود و هنجارهای جامعه را در خود جذب می کند و از سوی دیگر برای حفظ فردیت شخصیت خود تلاش می کند.
• 2. در تضاد بین هنجاری بودن فرهنگ و آزادی که برای یک فرد نشان می دهد. هنجار و آزادی دو قطب، دو اصل مبارزه هستند.
• 3. در تضاد بین ماهیت سنتی فرهنگ و تجدیدی که در آن رخ می دهد.

این تضادها و سایر تضادها نه تنها ویژگی های اساسی فرهنگ را تشکیل می دهند، بلکه منشأ توسعه آن نیز هستند.

شکل گیری و توسعه فرهنگ یک جامعه خاص یا گروه های فردی آن تحت تأثیر عوامل مختلفی است. بنابراین، هر فرهنگی ویژگی های اجتماعی یا جمعیتی زندگی را جذب می کند، به شرایط طبیعی و اقلیمی و همچنین به سطح توسعه جامعه به عنوان یک کل بستگی دارد. پدیده های فرهنگی خاص در درون گروه های اجتماعی مختلف متولد می شوند. در ویژگی‌های خاص رفتار، شعور، زبان مردم تثبیت می‌شوند و جهان‌بینی و ذهنیتی شکل می‌گیرد که فقط مختص حاملان خاص فرهنگ است.

فرهنگ به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شود. در اینجا مهم است که آن را با اشیاء، اقلام فرهنگی اشتباه نگیرید. کلیسای جامع سنت باسیل، تئاتر بزرگو غیره - اشیاء فرهنگی، اما اینجا هستند مشخصه کیفیت: کی، کی، کجا، با چی و غیره -- فرهنگ. ویولن یک ساز موسیقی است، یک شی فرهنگ، و ویولن استرادیواریوس یک شی است. فرهنگ شانزدهم V. یک قطعه موسیقی که روی آن اجرا می شود موضوع فرهنگ معنوی است، اما چه کسی، چگونه، کی، کجا و غیره، یعنی. ویژگی کیفی آن فرهنگ است. در عین حال فرهنگ معنوی با فرهنگ مادی پیوند ناگسستنی دارد. هر چیز یا پدیده فرهنگ مادی بر اساس یک پروژه استوار است، دانش خاصی را تجسم می بخشد و به ارزش تبدیل می شود و نیازهای انسان را برآورده می کند. به عبارت دیگر فرهنگ مادی همواره تجسم بخشی از فرهنگ معنوی است. اما فرهنگ معنوی تنها در صورتی می تواند وجود داشته باشد که مادی شود، عینیت یابد و این یا آن تجسم مادی را دریافت کرده باشد. هر کتاب، نقاشی، ترکیب موسیقی، مانند سایر آثار هنری که بخشی از فرهنگ معنوی هستند، به یک حامل مادی نیاز دارند - کاغذ، بوم، رنگ، آلات موسیقیو غیره.

علاوه بر این، درک اینکه یک شی یا پدیده خاص به کدام نوع فرهنگ - مادی یا معنوی - تعلق دارد، اغلب دشوار است. بنابراین، ما به احتمال زیاد هر قطعه مبلمان را به عنوان فرهنگ مادی طبقه بندی می کنیم. اما اگر در مورد یک کمد 300 ساله صحبت می کنیم که در یک موزه به نمایش گذاشته شده است، باید در مورد آن به عنوان یک موضوع فرهنگ معنوی صحبت کنیم. برای روشن کردن اجاق می توان از یک کتاب، یک موضوع مسلم فرهنگ معنوی استفاده کرد. اما اگر اشیاء فرهنگی بتوانند هدف خود را تغییر دهند، باید معیارهایی را برای تمایز بین اشیاء فرهنگ مادی و معنوی معرفی کرد. در این ظرفیت، می توان از ارزیابی معنا و هدف یک شی استفاده کرد: یک شی یا پدیده ای که نیازهای اولیه (بیولوژیکی) یک فرد را برآورده می کند، متعلق به فرهنگ مادی است؛ اگر نیازهای ثانویه مرتبط با رشد توانایی های انسانی را برآورده کند. ، موضوع فرهنگ معنوی محسوب می شود.

بین فرهنگ مادی و معنوی اشکال انتقالی وجود دارد - نشانه هایی که نشان دهنده چیزی متفاوت از آنچه خود هستند هستند، اگرچه این محتوا به فرهنگ معنوی مربوط نمی شود. معروف‌ترین شکل علامت، پول است و همچنین کوپن‌ها، ژتون‌ها، رسیدها و غیره که توسط مردم برای نشان دادن پرداخت برای انواع خدمات استفاده می‌شود. بنابراین، پول - معادل کلی بازار - را می توان برای خرید غذا یا لباس (فرهنگ مادی) یا خرید بلیط یک تئاتر یا موزه (فرهنگ معنوی) خرج کرد. به عبارت دیگر، پول به عنوان یک واسطه جهانی بین اشیاء فرهنگ مادی و معنوی در جامعه مدرن عمل می کند. اما این یک خطر جدی وجود دارد، زیرا پول این اشیاء را در بین خود یکسان می کند و اشیاء فرهنگ معنوی را بی شخصیت می کند. در عین حال، بسیاری از مردم این توهم را دارند که هر چیزی قیمت خود را دارد، که همه چیز را می توان خرید. در این صورت، پول افراد را از هم جدا می کند و جنبه معنوی زندگی را پایین می آورد.

فرهنگ های معنوی و مادی، ویژگی های آنها

هر فرهنگی چند وجهی و چندوجهی است، محتوای آن به اشکال مختلف بیان می شود. مورفولوژی فرهنگ بخشی از مطالعات فرهنگی است که موضوع آن بررسی اشکال معمول فرهنگ و مشخص کردن آن است. ساختار داخلیبه عنوان یکپارچگی

هنگام تجزیه و تحلیل مورفولوژی یک فرهنگ، نیاز به روشن شدن دستگاه مفهومی در مورد این موضوع وجود دارد. شامل مفاهیم نوع فرهنگ و شکل فرهنگ است.

در چارچوب مفهوم انسان‌شناسی، فرهنگ را می‌توان بر اساس انواع اصلی فعالیت‌های انسانی در جامعه که در همه فرهنگ‌ها ذاتی است، ساختار داد، که گاهی اوقات حوزه‌های خلاقیت فرهنگی نامیده می‌شوند.

نوع فرهنگ -اینها حوزه هایی از خلاقیت فرهنگی انسان هستند که با تنوع فعالیت های انسانی تعیین می شوند و انواعی از یک فرهنگ عمومی تر هستند.

فرهنگ در اشکال عینی و شخصی وجود دارد - اینها ویژگی های فرهنگ از نظر محتوای بیرونی و درونی آن است. شکل ابژه فرهنگ ظاهر بیرونی آن است، مواجهه با فرهنگ. انواع شخصی فرهنگ افراد به عنوان سوژه های فعالیت، حاملان و آفرینندگان ارزش های فرهنگی هستند.

فعالیت فرهنگی افراد را می توان در رابطه با طبیعت، جامعه و یک فرد به کار برد.

1. انواع فرهنگ در ارتباط با طبیعت : فرهنگ کشاورزی، فرهنگ باغبانی، احیای چشم انداز، کشت ویژه گیاهان منفرد (غلات، حبوبات) - فعالیت های انسانی در رابطه با طبیعت، تبدیل آن یا احیای محیط طبیعی.

2. انواع فعالیت های فرهنگیدر رابطه با جامعه: چند متغیری و چند بعدی بودن فرهنگ تا حد زیادی دقیقاً در نظر گرفته شده است در جامعه:

- فرهنگ به عنوان مقطعی از زندگی اجتماعی:فرهنگ باستان، فرهنگ قرون وسطی؛

- فرهنگ به عنوان یک نهاد اجتماعی:فرهنگ سیاسی، فرهنگ دینی؛

- فرهنگ به عنوان سیستمی از هنجارهای تنظیم کننده اجتماعی:فرهنگ اخلاقی، فرهنگ حقوقی.

مفهوم "فرهنگ" همچنین در رابطه با حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی اعمال می شود: فرهنگ هنری، فرهنگ روزمره، فرهنگ بدنی. در رابطه با اشکال هنری: فرهنگ موسیقی، فرهنگ نمایشی

3. انواع فرهنگ در رابطه با شخصیت : فرهنگ گفتار فرد، فرهنگ ارتباطات، فرهنگ رفتار.

از این منظر می توان ساختار رسمی فرهنگ را بازنمایی کرد وحدت دو نوع فرهنگ - معنوی و مادی.تقسیم فرهنگ به معنوی و مادی البته نسبی است. تمایز و تقابل فرهنگ‌های معنوی و مادی نامناسب است: به هر حال، از یک سو، همه فرهنگ به عنوان یک کل معنوی است، زیرا عالم معانی است، و از سوی دیگر، زیرا در نشانه‌های خاصی مادی می‌شود. و متون فرهنگ‌های معنوی و مادی مکمل یکدیگرند؛ هر یک از عناصر فرهنگ شامل هم معنوی و هم مادی است. در نهایت، هر چیز مادی به عنوان تحقق امر معنوی عمل می کند .

روش های مختلفی برای تحلیل ساختار فرهنگ وجود دارد. از آنجایی که فرهنگ، اول از همه، به عنوان پیش نیاز همه انواع فعالیت های اجتماعی مهم عمل می کند، عناصر اصلی ساختار آن، اشکال ثبت و انتقال تجربه اجتماعی است. در این زمینه مولفه های اصلی فرهنگ عبارتند از: زبان، آداب و رسوم، سنت ها، ارزش ها و هنجارها.

زبان سیستمی از نمادهای متعارف است که با اشیاء خاصی مطابقت دارد. زبان بازی می کند نقش حیاتیدر فرآیند اجتماعی شدن فرد. با کمک زبان، هنجارهای فرهنگی جذب می شوند، نقش های اجتماعی تسلط پیدا می کنند و الگوهای رفتاری شکل می گیرند. هر فرد وضعیت فرهنگی و گفتاری خود را دارد که نشان دهنده تعلق به نوع خاصی از فرهنگ زبانی است: یک زبان ادبی عالی، زبان بومی، گویش محلی.

سنت نوعی بازتولید اجتماعی-فرهنگی است که با انتقال از نسلی به نسل دیگر عناصر اساسی فرهنگ هنجاری: نمادها، آداب و رسوم، آداب و رسوم، زبان مرتبط است. نیاز به حفظ این هنجارهای اساسی با واقعیت وجود آنها در گذشته تعیین می شود.

هنجار اجتماعی- شکلی از تنظیم اجتماعی فرهنگی در یک معین است حوزه اجتماعی، مشخص کردن عضویت یک فرد در یک گروه اجتماعی خاص. یک هنجار اجتماعی مرزهای قابل قبولی را برای فعالیت های نمایندگان خاص تعیین می کند گروه های اجتماعی، پیش بینی پذیری و استانداردسازی رفتار افراد را مطابق با موقعیت اجتماعی آنها تضمین می کند.

ارزش مقوله ای است که بیانگر انسانی، اجتماعی و اهمیت فرهنگیپدیده های خاص واقعیت هر یک دوران تاریخیبا مجموعه ای خاص و سلسله مراتب خاصی از ارزش ها مشخص می شود. چنین نظام ارزشی به عنوان بالاترین سطح تنظیم اجتماعی عمل می کند و اساس شکل گیری شخصیت و حفظ نظم هنجاری در جامعه را تشکیل می دهد.

فرهنگ مادی و معنوی.

فرهنگ با توجه به حامل آن، فرهنگ مادی و معنوی متمایز می شود.

فرهنگ مادیشامل تمام حوزه های فعالیت مادی و نتایج آن است: مسکن، لباس، اشیاء و وسایل کار، کالاهای مصرفی و غیره. یعنی آن عناصری که نیازهای طبیعی طبیعی انسان را برآورده می کنند متعلق به فرهنگ مادی هستند که به معنای واقعی کلمه با محتوای خود این موارد را برآورده می کند. نیاز دارد.

فرهنگ معنویشامل تمام حوزه های فعالیت و محصولات آن است: دانش، آموزش، روشنگری، حقوق، فلسفه، دین، هنر. فرهنگ معنوی، اول از همه، نه با ارضای نیازها، بلکه با رشد توانایی های انسانی که از اهمیت جهانی برخوردار است، مرتبط است.

اشیاء یکسان می توانند به طور همزمان به فرهنگ مادی و معنوی تعلق داشته باشند و همچنین هدف خود را در روند هستی تغییر دهند.

مثال. وسایل خانه، مبلمان، لباس در زندگی روزمرهبرآوردن نیازهای طبیعی انسان اما، با به نمایش گذاشته شدن در یک موزه، این چیزها در حال حاضر برای ارضای علاقه شناختی خدمت می کنند. با استفاده از آنها می توانید زندگی و آداب و رسوم یک دوره خاص را مطالعه کنید..

فرهنگ به عنوان بازتابی از توانایی های معنوی فرد

بر اساس شکل بازتاب توانایی های معنوی و همچنین منشأ و ماهیت فرهنگ، سه شکل زیر را می توان به طور متعارف تشخیص داد: نخبه گرا، محبوبو عظیم.

نخبگان، یا فرهنگ بالا شامل موسیقی کلاسیک، ادبیات بسیار هنری، شعر، هنرهای زیباو غیره. ایجاد می شود نویسندگان با استعداد، شاعران، آهنگسازان، نقاشان و حلقه منتخبی از خبره ها و خبره های هنر را هدف قرار داده است. این حلقه ممکن است نه تنها "حرفه ای ها" (نویسندگان، منتقدان، منتقدان هنری)، بلکه کسانی را نیز شامل شود که برای هنر ارزش زیادی قائل هستند و از برقراری ارتباط با آن لذت زیبایی شناختی می برند.

فرهنگ عامیانه تا حدی خود به خود به وجود می آید و اغلب نویسندگان خاصی ندارد. این شامل عناصر مختلفی است: اسطوره ها، افسانه ها، حماسه ها، ترانه ها، رقص ها، ضرب المثل ها، دیتی ها، صنایع دستی و خیلی چیزهای دیگر - همه چیزهایی که معمولاً فولکلور نامیده می شود. دو ویژگی مؤلفه فولکلور را می توان متمایز کرد: محلی است، یعنی. مرتبط با سنت های یک منطقه خاص، و دموکراتیک، زیرا همه در ایجاد آن مشارکت دارند.

فرهنگ توده ای در اواسط قرن نوزدهم شروع به توسعه کرد. از لحاظ معنویت بالا متمایز نمی شود، برعکس، عمدتاً ماهیتی سرگرم کننده دارد و در حال حاضر قسمت اصلی فضای فرهنگی را به خود اختصاص داده است. این منطقه ای است که بدون آن نمی توان زندگی جوانان مدرن را تصور کرد. آثار فرهنگ توده‌ای عبارتند از: موسیقی پاپ مدرن، سینما، مد، ادبیات مدرن، سریال های تلویزیونی بی پایان، فیلم های ترسناک و اکشن و غیره.

رویکرد جامعه شناختی به درک فرهنگ.

در چارچوب رویکرد جامعه‌شناختی، فرهنگ سیستمی از ارزش‌ها و هنجارهای ذاتی یک معین است گروه اجتماعی، گروه، مردم یا ملت. دسته بندی اصلی: فرهنگ مسلط، خرده فرهنگ، ضد فرهنگ، فرهنگ قومی, فرهنگ ملی. با در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان ویژگی فعالیت زندگی گروه های اجتماعی مختلف، مفاهیم زیر متمایز می شوند: فرهنگ غالب، خرده فرهنگو ضد فرهنگ.

فرهنگ مسلط- مجموعه ای از باورها، ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتاری است که مورد قبول و مشترک اکثریت افراد جامعه است. این مفهوممنعکس کننده سیستمی از هنجارها و ارزش هایی است که برای جامعه حیاتی است و اساس فرهنگی آن را تشکیل می دهد.

خرده فرهنگ مفهومی است که جامعه شناسان و دانشمندان فرهنگی با کمک آن مجموعه های فرهنگی محلی را که در چارچوب فرهنگ کل جامعه به وجود می آیند شناسایی می کنند.

هر خرده فرهنگ قواعد و الگوهای رفتاری خود، سبک لباس پوشیدن، شیوه ارتباط خاص خود را پیش‌فرض می‌گیرد و ویژگی‌های سبک زندگی جوامع مختلف مردم را منعکس می‌کند. جامعه شناسان روسی در حال حاضر توجه ویژه ای به این موضوع دارند توجه بزرگمطالعه خرده فرهنگ جوانان

همانطور که نتایج مطالعات جامعه شناختی خاص نشان می دهد، فعالیت خرده فرهنگی جوانان به عوامل مختلفی بستگی دارد:

سطح تحصیلات (برای افرادی که سطح تحصیلات پایین تری دارند، به عنوان مثال، دانش آموزان مدارس حرفه ای، به طور قابل توجهی بالاتر از دانشجویان دانشگاه است).

از سن (اوج فعالیت 16 - 17 ساله است، در 21 - 22 سالگی به طور قابل توجهی کاهش می یابد).

از محل سکونت (برای شهر بیشتر از روستا).

ضد فرهنگ به عنوان خرده‌فرهنگی در نظر گرفته می‌شود که در رابطه با فرهنگ مسلط در حالت تعارض آشکار قرار دارد. ضد فرهنگ به معنای طرد ارزش های اساسی جامعه و خواستار جستجوی اشکال جایگزین زندگی است.

ویژگی های فرهنگ توده ای مدرن.

در قرن نوزدهم، فیلسوفانی که فرهنگ را مطالعه می کردند، به تحلیل جوهر و نقش اجتماعی فرهنگ توده ای و نخبگان روی آوردند. فرهنگ توده ای در آن روزها به وضوح به عنوان بیان بردگی معنوی، به عنوان وسیله ای برای سرکوب معنوی یک فرد، به عنوان راهی برای شکل دادن آگاهی دستکاری شده تلقی می شد. در مقابل فرهنگ کلاسیک عالی قرار گرفت که به عنوان یک شیوه زندگی مشخصه اقشار ممتاز جامعه، روشنفکران، اشراف روح، یعنی. "رنگ های انسانیت"

در دهه 40-50 قرن بیستم، دیدگاهی در مورد اطلاعات انبوهبه عنوان مرحله جدیدی از فرهنگ این با موفقیت در آثار محقق کانادایی هربرت مارشال مک لوهان (1911-1980) توسعه یافت. او معتقد بود که همه فرهنگ های موجود در وسایل ارتباطی با یکدیگر تفاوت دارند، زیرا این وسایل ارتباطی است که آگاهی مردم را شکل می دهد و ویژگی های زندگی آنها را تعیین می کند. همانطور که بسیاری از دانشمندان فرهنگی اشاره می کنند، مفهوم مک لوهان و پیروانش یک مفهوم خوش بینانه معمولی از فرهنگ توده است.

کارکرد اصلی فرهنگ توده جبرانی و سرگرم کننده است که با یک کارکرد تطبیقی ​​اجتماعی تکمیل می شود که به شکلی انتزاعی و سطحی اجرا می شود. در این راستا محققان غربی بارها بر آن تاکید کرده اند فرهنگ توده ایمردم را به ناظران کنجکاو زندگی تبدیل می کند دنیای توهمیتصاویر ویدیویی به صورت عینی واقعیت موجود، آ دنیای واقعی، به عنوان یک توهم، مانعی آزار دهنده برای وجود. مصرف نمونه‌های فرهنگ توده‌ای، به شهادت بسیاری از روان‌شناسان، بزرگسالان را به مرحله کودکانه درک جهان بازمی‌گرداند و مصرف‌کنندگان جوان این فرهنگ را به خالقانی منفعل تبدیل می‌کند و بی‌رویه «جیره‌های» ایدئولوژیک تهیه‌شده برای آنها را جذب می‌کند.

محققان آمریکایی فرهنگ عامه استدلال می کنند که امروزه به عنوان یک داروی معنوی عمل می کند. با غوطه ور شدن ذهن انسان در دنیای توهمات، فرهنگ توده به مکتبی از کلیشه ها تبدیل می شود که نه تنها شکل می دهد. آگاهی توده ای، بلکه رفتار مربوط به افراد. هنگام دفاع از این موضع، اغلب تصور می شد که نابرابری انسانی طبیعی است و برای همیشه وجود خواهد داشت. اینکه همیشه یک نخب در هر جامعه ای وجود خواهد داشت، این نخبگان هستند که اقلیت فکری حاکم را تشکیل می دهند، بسیار فعال و بسیار باهوش.

آزادی های مدنی؛

گسترش سواد در میان تمام اقشار مردم؛

روانشناسی ملی و خودآگاهی که به وضوح در هنر ملی بیان شده است.

دانشمندان دو سطح از فرهنگ ملی را تشخیص می دهند:

بیان شده در شخصیت ملیو روانشناسی ملی؛

به نمایندگی از زبان ادبی، فلسفه، هنر عالی.

راههای تسلط بر فرهنگ ملی:

برخلاف یک گروه قومی، هر ملتی نهادهای فرهنگی تخصصی ایجاد می کند: موزه ها، تئاترها، سالن های کنسرتو غیره.

شکل گیری هویت ملی توسط سیستم آموزش ملی تسهیل می شود: مدارس، موسسات آموزش عالی.

امروز، هدف اصلی آموزش ملی - تربیت اخلاقیشخصیت، القای ویژگی های مهم اجتماعی مانند عشق، انسان گرایی، نوع دوستی، بردباری مانند میل به آزادی و عدالت، برابری حقوق و فرصت ها، و نگرش مدارا نسبت به انواع مظاهر ذات انسانی.

فرهنگ و تمدن.

در مطالعات فرهنگی در کنار مفهوم فرهنگ، مفهوم تمدن وجود دارد. این اصطلاح دیرتر از مفهوم "فرهنگ" - فقط در قرن هجدهم - بوجود آمد. طبق یک نسخه، نویسنده آن فیلسوف اسکاتلندی A. Ferrugson است که تاریخ بشر را به دوره هایی تقسیم کرد:

وحشیگری،

بربریت،

تمدن ها،

به معنی آخرین، بالاترین سطح توسعه اجتماعی.

بر اساس روایتی دیگر، اصطلاح «تمدن» توسط فیلسوفان روشنگری فرانسوی ابداع شد و توسط آنها به دو معنای گسترده و باریک به کار رفت. اولی به معنای جامعه بسیار توسعه یافته مبتنی بر اصول عقل، عدالت و مدارا مذهبی بود. معنای دوم از نزدیک با مفهوم "فرهنگ" در هم تنیده بود و به معنای مجموعه ای از ویژگی های خاص یک فرد بود - ذهن خارق العاده ، تحصیلات ، ادب ، ظرافت آداب و غیره که داشتن آن راه را برای نخبگان پاریسی باز کرد. سالن های قرن 18

دانشمندان مدرن تمدن را بر اساس معیارهای زیر تعریف می کنند:

زمان تاریخی (باستان، قرون وسطی و غیره)؛

فضای جغرافیایی (آسیایی، اروپایی و غیره)؛

فناوری (صنعتی، جامعه فراصنعتی)؛

روابط سیاسی (تمدن های برده ای، فئودالی)؛

ویژگی های زندگی معنوی (مسیحی، مسلمان و غیره).

تمدن یعنی سطح معینی از توسعه فرهنگ مادی و معنوی.

در ادبیات علمی، تعریف انواع تمدن بر اساس معیارهای زیر انجام می شود:

اشتراک و وابستگی متقابل سرنوشت تاریخی و سیاسی و توسعه اقتصادی؛

نفوذ متقابل فرهنگ ها؛

در دسترس بودن کره منافع مشترکو وظایف کلی از دیدگاه توسعه.

بر اساس این ویژگی ها، سه نوع توسعه تمدنی شناسایی شده است:

اشکال غیر مترقی وجود (بومیان استرالیا، سرخپوستان آمریکایی، بسیاری از قبایل آفریقا، مردمان کوچک سیبری و شمال اروپا)،

توسعه چرخه ای (کشورهای شرق) و

توسعه پیشرو (یونانی-لاتین و اروپایی مدرن).

در عین حال، در مطالعات فرهنگی دیدگاه واحدی در مورد درک ماهیت تمدن به عنوان یک مقوله علمی وجود نداشته است. پس تمدن از موضع A. Toynbee به عنوان مرحله ای معین در رشد فرهنگ تک تک مردمان و مناطق تلقی می شود. از دیدگاه مارکسیسم، تمدن به این صورت تعبیر می شود مرحله خاصتوسعه اجتماعی که پس از دوران توحش و بربریت در زندگی مردم آغاز شد که با ظهور شهرها، نوشتن و تشکیل تشکیلات ملی-دولتی مشخص شد. کی. یاسپرس تمدن را به عنوان «ارزش همه فرهنگ‌ها» می‌داند و از این طریق بر ویژگی جهانی یکپارچه آنها تأکید می‌کند.

مفهوم تمدن در مفهوم O. Spengler جایگاه ویژه ای دارد. در اینجا، تمدن به عنوان آخرین لحظه در توسعه فرهنگ یک قوم یا منطقه خاص، به معنای "انحطاط" تفسیر می شود. او در تقابل مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» در اثر «زوال اروپا» می نویسد: «... تمدن سرنوشت اجتناب ناپذیر فرهنگ است. در اینجا به قله ای رسیده است که از اوج آن می توان دشوارترین سؤالات ریخت شناسی تاریخی را حل کرد.

تمدن افراطی ترین و ساختگی ترین حالتی است که نوع برتر مردم توانایی آن را دارند. آنها...تکمیل شدن، شدن را دنبال می کنند، زندگی را به مثابه مرگ، تکاملی را مانند بی حسی، مانند پیری ذهنی و شهر متحجر شده جهان در پشت دهکده و کودکی پر روح را دنبال می کنند. آنها غایت بدون حق تجدید نظر هستند، به دلیل ضرورت درونی، همیشه به واقعیت تبدیل می شوند» (Spengler O. The Decline of Europe. Essays on the Morphology of World History: in 2 vol. M., 1998. ج 1، ص 164.).

با همه تنوع نقاط موجوداز نظر دیدگاه، آنها تا حد زیادی منطبق هستند. بیشتر دانشمندان تمدن را به خوبی درک می کنند سطح بالاتوسعه فرهنگ مادی و روابط اجتماعی و مهم ترین نشانه های تمدن را عبارتند از: پیدایش شهرها، پیدایش کتابت، طبقه بندی جامعه به طبقات و تشکیل دولت ها.

فعالیت های انسانی در اشکال اجتماعی-تاریخی تولید مادی و معنوی انجام می شود. بر این اساس، تولید مادی و معنوی به عنوان دو حوزه اصلی توسعه فرهنگی ظاهر می شود. بر این اساس همه فرهنگ ها به طور طبیعی به مادی و معنوی تقسیم می شوند.

تفاوت در فرهنگ مادی و معنوی از نظر تاریخی با شرایط خاص تقسیم کار تعیین می شود. آنها نسبی هستند: اولاً فرهنگ مادی و معنوی جزء اجزاء است کل سیستمفرهنگ؛ ثانیاً، ادغام فزاینده ای از آنها وجود دارد.

بنابراین در جریان انقلاب علمی و فناوری (STR) نقش و اهمیت جنبه مادی فرهنگ معنوی افزایش می یابد (توسعه فناوری رسانه - رادیو، تلویزیون، سیستم های رایانه ای و غیره) و از سوی دیگر نقش جنبه معنوی آن در فرهنگ مادی افزایش می یابد ("یادگیری" مستمر تولید، تبدیل تدریجی علم به نیروی مولد مستقیم جامعه، نقش فزاینده زیبایی شناسی صنعتی و غیره). سرانجام، در "تقاطع" فرهنگ مادی و معنوی، پدیده هایی به وجود می آیند که نمی توان آنها را فقط به فرهنگ مادی یا فقط به فرهنگ معنوی در "شکل ناب" آن نسبت داد (مثلاً طراحی - ساخت و ساز هنری و خلاقیت طراحی هنری که به شکل گیری زیبایی شناختی محیطشخص).

اما با وجود نسبی بودن تفاوت‌های فرهنگ مادی و معنوی، این تفاوت‌ها وجود دارد که به ما امکان می‌دهد هر یک از این انواع فرهنگ را به عنوان یک سیستم نسبتاً مستقل در نظر بگیریم. شالوده آبخیز این سیستم ها ارزشمند است. در کلی‌ترین تعریف، ارزش هر چیزی است که برای یک شخص معنایی دارد (برای او معنادار) و بنابراین، همانطور که گفته شد، «انسان‌شده» است. از سوی دیگر، به "تزکیه" (تزکیه) خود شخص کمک می کند.

ارزش ها به طبیعی تقسیم می شوند (هر چیزی که در محیط طبیعی وجود دارد و برای انسان مهم است - اینها مواد خام معدنی هستند و سنگهای قیمتیو هوای پاک و آب خالص، جنگل و غیره و غیره) و فرهنگی (این همه آن چیزی است که شخص خلق کرده است که حاصل فعالیت اوست). به نوبه خود ارزش های فرهنگی به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شوند که در نهایت فرهنگ مادی و معنوی را تعیین می کنند.

فرهنگ مادی شامل کل مجموعه ارزش های فرهنگی و همچنین فرآیند ایجاد، توزیع و مصرف آنهاست که برای برآوردن نیازهای به اصطلاح مادی انسان طراحی شده است. نیازهای مادی یا بهتر است بگوییم ارضای آنها، معیشت مردم را تضمین می کند شرایط لازمزیرا وجود آنها نیاز به غذا، پوشاک، مسکن، وسایل حمل و نقل، ارتباط و غیره است. و برای جلب رضایت آنها، مردم (جامعه) غذا تولید می کنند، لباس می دوزند، خانه و سازه می سازند، ماشین، هواپیما، کشتی، کامپیوتر، تلویزیون، تلفن و غیره می سازند. و غیره و همه اینها به عنوان ارزش های مادی حوزه فرهنگ مادی است.

لازم به ذکر است که تحت فرهنگ مادینه آنقدر که خلق دنیای عینی افراد است، بلکه فعالیت ایجاد «شرایط» است وجود انسان" جوهر فرهنگ مادی تجسم نیازهای مختلف انسانی است که به مردم اجازه می دهد تا خود را با بیولوژیکی وفق دهند. شرایط اجتماعیزندگی

این حوزه فرهنگ برای شخص تعیین کننده نیست، یعنی. غایت وجود و توسعه آن است. بالاخره انسان زندگی نمی کند تا بخورد، بلکه غذا می خورد تا زندگی کند و زندگی انسان مثل فلان آمیب سوخت و ساز ساده ای نیست. زندگی انسان وجود معنوی اوست. از آنجایی که علامت عمومی یک شخص، یعنی. آنچه فقط برای او ذاتی است و او را از سایر موجودات زنده متمایز می کند، ذهن (آگاهی) یا به قول خودشان دنیای معنوی است، پس از اینجا فرهنگ معنوی به حوزه تعیین کننده فرهنگ تبدیل می شود.

فرهنگ معنوی مجموعه ای از ارزش های معنوی و همچنین فرآیند ایجاد، توزیع و مصرف آنهاست. ارزش های معنوی برای ارضای نیازهای معنوی یک فرد طراحی شده اند، به عنوان مثال. هر چیزی که به توسعه دنیای معنوی او (جهان آگاهی او) کمک می کند. و اگر ارزش های مادی، به استثنای نادر، زودگذر باشد - خانه ها، ماشین ها، مکانیسم ها، لباس ها، وسايل نقليهو غیره و غیره، ارزشهای معنوی تا زمانی که انسانیت وجود دارد می توانند جاودانه باشند.

فرض کنید، قضاوت‌های فلسفی فیلسوفان یونان باستان افلاطون و ارسطو تقریباً دو و نیم هزار سال قدمت دارند، اما هنوز همان واقعیتی هستند که در زمان بیان آنها وجود داشت - فقط آثار آنها را از کتابخانه بردارید یا از طریق آن اطلاعات دریافت کنید. اینترنت.

مفهوم فرهنگ معنوی:

شامل تمام زمینه های تولید معنوی (هنر، فلسفه، علم و غیره) است.

فرآیندهای سیاسی-اجتماعی در حال وقوع در جامعه را نشان می دهد ( ما در مورددر مورد ساختارهای قدرت مدیریت، هنجارهای قانونی و اخلاقی، سبک های رهبری و غیره).

یونانیان باستان سه گانه کلاسیک فرهنگ معنوی بشر را تشکیل دادند: حقیقت - خوبی - زیبایی. بر این اساس، سه مطلق ارزشی مهم معنویت انسان شناسایی شد:

نظریه پردازی با گرایش به حقیقت و ایجاد موجودی ذاتی خاص در مقابل پدیده های عادی زندگی.

با این کار، مطیع کردن محتوای اخلاقیزندگی، تمام آرزوهای دیگر انسان؛

زیبایی شناسی که بر اساس تجربه عاطفی و حسی به حداکثر کمال زندگی می رسد.

بنابراین، فرهنگ معنوی سیستمی از دانش و اندیشه های ایدئولوژیک است که ذاتی یک وحدت فرهنگی و تاریخی خاص یا انسانیت به عنوان یک کل است.

مفهوم "فرهنگ معنوی" به ایده های تاریخی و فلسفی ویلهلم فون هومبولت برمی گردد. بر اساس نظریه دانش تاریخی که او توسعه داد، تاریخ جهاننتیجه فعالیت نیروی معنوی فراتر از دانش است که خود را از طریق توانایی های خلاقانه و تلاش های شخصی افراد نشان می دهد. ثمرات این هم آفرینی فرهنگ معنوی بشریت را تشکیل می دهد.

فرهنگ معنوی از آنجا ناشی می شود که انسان خود را تنها به تجربه حسی- بیرونی محدود نمی کند و برای آن اهمیت اولیه قائل نیست، بلکه تجربه معنوی را که از آن زندگی می کند، عشق می ورزد، باور می کند و همه چیز را به عنوان تجربه اصلی می شناسد و ارزیابی می کند. هدایت یکی انسان با این تجربه معنوی درونی، معنا را مشخص می کند و بالاترین هدفتجربه بیرونی، حسی

یک فرد می تواند رویاهای خود را به روش های مختلف محقق کند. خلاقیتو کامل بودن آن خود بیان خلاقاز طریق ایجاد و استفاده از انواع مختلف به دست می آید اشکال فرهنگی. هر یک از این اشکال سیستم معنایی و نمادین "تخصصی" خود را دارند. اجازه دهید شکل های واقعاً جهانی فرهنگ معنوی را به اختصار توصیف کنیم که شش مورد از آنها وجود دارد و در هر یک از آنها جوهر وجود انسان به روش خاص خود بیان می شود)