توده مردمی. اشکال فرهنگ پیدایش و ویژگی های اصلی فرهنگ نخبگان

ویژگی های تولید و مصرف ارزش های فرهنگی به فرهنگ شناسان این امکان را می دهد که دو شکل اجتماعی وجود فرهنگ را شناسایی کنند. : فرهنگ توده ای و فرهنگ نخبگان

فرهنگ انبوه نوعی تولید فرهنگی است که روزانه در حجم زیاد تولید می شود. فرض بر این است که فرهنگ توده ای توسط همه مردم صرف نظر از مکان و کشور محل سکونت مصرف می شود. فرهنگ توده ای -این یک فرهنگ است زندگی روزمرهاز طریق کانال های مختلف از جمله رسانه ها و ارتباطات به گسترده ترین مخاطبان ارائه می شود.

فرهنگ توده ای (از لات.ماسا- توده، قطعه) -پدیده‌ای فرهنگی قرن بیستم که توسط انقلاب علمی و فناوری، شهرنشینی، تخریب جوامع محلی، محو شدن مرزهای سرزمینی و اجتماعی ایجاد شد. زمان ظهور آن اواسط قرن بیستم است، زمانی که وجوه رسانه های جمعی(رادیو، چاپ، تلویزیون، ضبط و ضبط صوت) به اکثر کشورهای جهان نفوذ کرد و در اختیار نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گرفت. فرهنگ توده ای به معنای واقعی خود برای اولین بار در ایالات متحده در آغاز قرن 19 و 20 خود را نشان داد.

زبیگنیو برژینسکی، دانشمند سیاسی مشهور آمریکایی، دوست داشت عبارتی را تکرار کند که با گذشت زمان رایج شد: «اگر روم به جهان حق می داد، فعالیت پارلمانی انگلیس، فرهنگ فرانسه و ناسیونالیسم جمهوری خواه، پس ایالات متحده آمریکا مدرنبه جهان انقلاب علمی و فناوری و فرهنگ توده ای داد.

منشأ انتشار گسترده فرهنگ توده در جهان مدرن در تجاری سازی همه روابط اجتماعی نهفته است، در حالی که تولید انبوه فرهنگ با قیاس با صنعت نوار نقاله درک می شود. بسیاری از سازمان های خلاق (سینما، طراحی، تلویزیون) ارتباط تنگاتنگی با سرمایه بانکی و صنعتی دارند و بر تولید آثار تجاری، باکس آفیس و سرگرمی متمرکز هستند. به نوبه خود، مصرف این محصولات مصرف انبوه است، زیرا مخاطبانی که این فرهنگ را درک می کنند، مخاطبان انبوه سالن های بزرگ، استادیوم ها، میلیون ها بیننده تلویزیون و سینما هستند.

نمونه بارز فرهنگ توده، موسیقی پاپ است که برای همه سنین، همه اقشار مردم قابل درک و قابل دسترس است. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ توده، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند و از مد می افتند. به عنوان یک قاعده، فرهنگ توده ای ارزش هنری کمتری نسبت به فرهنگ نخبگان دارد.

هدف فرهنگ توده تحریک آگاهی مصرف کننده بیننده، شنونده، خواننده است. فرهنگ توده ای نوع خاصی از ادراک منفعل و غیرانتقادی از این فرهنگ را در انسان شکل می دهد. شخصیتی ایجاد می کند که دستکاری آن بسیار آسان است.

در نتیجه، فرهنگ انبوه برای مصرف انبوه طراحی شده است و برای افراد عادی برای همه سنین، همه اقشار جامعه، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است. در اصطلاح اجتماعی، قشر اجتماعی جدیدی را به نام «طبقه متوسط» تشکیل می دهد.

فرهنگ توده ای در خلاقیت هنری کارکردهای اجتماعی خاصی را انجام می دهد. در میان آنها، اصلی ترین آنها توهمی- جبرانی است: معرفی یک فرد به دنیای تجربه های توهمی و رویاهای غیرقابل تحقق. برای انجام این کار، فرهنگ توده از انواع سرگرمی و ژانرهای هنری مانند سیرک، رادیو، تلویزیون استفاده می کند. صحنه، ضربه، کیچ، عامیانه، علمی تخیلی، فیلم اکشن، پلیسی، کمیک، هیجان انگیز، وسترن، ملودرام، موزیکال.

در چارچوب همین ژانرها است که «نسخه های ساده زندگی» ایجاد می شود که آسیب های اجتماعی را به عوامل روانی و اخلاقی کاهش می دهد. و همه اینها با تبلیغات آشکار یا پنهان سبک زندگی مسلط همراه است. فرهنگ انبوه بیشتر نه بر تصاویر واقع گرایانه، بلکه بر تصاویر (تصویر) و کلیشه های ساخته شده مصنوعی متمرکز است. امروزه، "ستاره های المپ مصنوعی" تازه متولد شده، تحسین کنندگان متعصب کمتری نسبت به خدایان و الهه های قدیمی ندارند. فرهنگ توده ای مدرن می تواند بین المللی و ملی باشد.

ویژگی های خاصفرهنگ توده ای:دسترسی عمومی (قابل درک برای همه و همه) ارزش های فرهنگی؛ سهولت درک؛ کلیشه های ایجاد شده توسط کلیشه های اجتماعی، تکرارپذیری، سرگرمی و سرگرمی، احساساتی بودن، ساده انگاری و بدوی بودن، تبلیغ فرقه موفقیت، شخصیت قوی، کیش تشنگی برای تصاحب اشیا، کیش متوسط ​​بودن، قراردادی بودن نمادگرایی ابتدایی.

فرهنگ توده ای بیانگر ذائقه تصفیه شده اشراف یا جستجوهای معنوی مردم نیست، مکانیسم توزیع آن مستقیماً با بازار مرتبط است و عمدتاً در اولویت اشکال وجودی کلان شهر است. اساس موفقیت فرهنگ توده، علاقه ناخودآگاه مردم به خشونت و اروتیسم است.

در عین حال، اگر فرهنگ توده ای را یک فرهنگ خود به خود در حال ظهور در زندگی روزمره بدانیم که ایجاد می شود. مردم عادیسپس جنبه های مثبت آن جهت گیری به سمت هنجار متوسط، عمل شناسی ساده، جذابیت برای خواننده، بیننده و شنونده عظیم است.

بسیاری از فرهنگ شناسان فرهنگ نخبگان را به عنوان نقطه مقابل فرهنگ توده ای در نظر می گیرند.

فرهنگ نخبگان (بالا) -فرهنگ نخبگانی که برای اقشار بالای جامعه در نظر گرفته شده است، دارای بیشترین توانایی برای فعالیت معنوی، استعداد هنری خاص و دارای استعدادهای بالای اخلاقی و زیبایی‌شناختی است.

تولید کننده و مصرف کننده فرهنگ نخبگانبالاترین قشر ممتاز جامعه است - نخبگان (از نخبگان فرانسوی - بهترین، انتخاب، مورد علاقه). نخبگان نه تنها یک اشراف قبیله ای، بلکه آن بخش تحصیلکرده جامعه است که دارای "ارگان ادراک" ویژه است - توانایی تفکر زیبایی شناختی و فعالیت هنری و خلاق.

طبق برآوردهای مختلف، مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان در اروپا برای چندین قرن تقریباً همان نسبت جمعیت - حدود یک درصد - باقی مانده اند. فرهنگ نخبگان در درجه اول فرهنگ قشر تحصیلکرده و ثروتمند جامعه است. فرهنگ نخبگان معمولاً به معنای پیچیدگی خاص، پیچیدگی و کیفیت بالای محصولات فرهنگی است.

کارکرد اصلی فرهنگ نخبگان تولید نظم اجتماعی در قالب قانون، قدرت، ساختارهای سازمان اجتماعی جامعه و همچنین ایدئولوژی است که این نظم را در قالب های دین، فلسفه اجتماعی و اندیشه سیاسی توجیه می کند. فرهنگ نخبه شامل رویکرد حرفه ای به خلقت است و افرادی که آن را ایجاد می کنند آموزش ویژه ای دریافت می کنند. دایره مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان، خالقان حرفه ای آن هستند: دانشمندان، فیلسوفان، نویسندگان، هنرمندان، آهنگسازان، و همچنین نمایندگان اقشار تحصیلکرده جامعه، یعنی: بازدیدکنندگان موزه ها و نمایشگاه ها، تماشاگران تئاتر، هنرمندان، منتقدان ادبی، نویسندگان، موسیقی دانان و بسیاری دیگر.

فرهنگ نخبگان با سطح بسیار بالایی از تخصص و بالاترین سطح ادعاهای اجتماعی فرد متمایز می شود: عشق به قدرت، ثروت، شهرت روانشناسی عادی هر نخبه محسوب می شود.

که در فرهنگ بالاآن تکنیک‌های هنری آزمایش می‌شوند که سال‌ها بعد (تا 50 سال و گاهی بیشتر) توسط لایه‌های وسیعی از افراد غیرحرفه‌ای درک و به درستی درک می‌شوند. فرهنگ بالا برای مدت معینی نه تنها نمی تواند، بلکه باید با مردم بیگانه بماند، باید آن را تحمل کرد و بیننده باید در این مدت به بلوغ خلاقانه برسد. به عنوان مثال، درک نقاشی پیکاسو، دالی یا موسیقی شوئنبرگ برای یک فرد ناآماده حتی امروز دشوار است.

بنابراین، فرهنگ نخبگان ماهیتی تجربی یا آوانگارد دارد و قاعدتاً از سطح ادراک یک فرد با تحصیلات متوسط ​​جلوتر است.

با رشد سطح تحصیلات جمعیت، دایره مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان در حال گسترش است. این بخش از جامعه است که به پیشرفت اجتماعی کمک می کند، بنابراین هنر «ناب» باید معطوف به خواسته ها و نیازهای نخبگان باشد و هنرمندان، شاعران و آهنگسازان آثار خود را به سوی آن معطوف کنند. فرمول فرهنگ نخبگان: «هنر به خاطر هنر».

انواع یکسان هنر می تواند به فرهنگ عالی و عامه تعلق داشته باشد: موسیقی کلاسیک- بالا، و محبوب - توده، فیلم های فلینی - بالا، و فیلم های اکشن - توده. توده ارگ ​​S. Bach متعلق به فرهنگ بالا است، اما اگر به عنوان آهنگ زنگ موسیقی در تلفن همراه استفاده شود، بدون از دست دادن تعلق خود به فرهنگ بالا، به طور خودکار در دسته فرهنگ توده قرار می گیرد. ارکستراسیون های متعدد

باخ سبک سبکموسیقی، جاز یا راک به هیچ وجه فرهنگ عالی را به خطر نمی اندازد. همین امر در مورد مونالیزا روی بسته صابون توالت یا بازتولید رایانه ای آن صدق می کند.

ویژگی های فرهنگ نخبگان:تمرکز بر "افراد نابغه" که قادر به تفکر زیبایی شناختی و فعالیت هنری و خلاق هستند، کلیشه های اجتماعی، جوهره عمیق فلسفی و محتوای غیر استاندارد، تخصص، پیچیدگی، تجربی گرایی، آوانگارد، پیچیدگی وجود ندارد. اموال فرهنگیبرای درک یک فرد ناآماده، پیچیدگی، کیفیت بالا، هوش.

نتیجه.

1. از دیدگاه تحلیل علمیفرهنگ کاملتر یا کمتر کاملتر وجود ندارد، این دو نوع فرهنگ در فرهنگ هستند حس کاملاین کلمه.

2. نخبه گرایی و شخصیت توده ای تنها ویژگی های کمی هستند که به تعداد افرادی که مصرف کننده آثار هستند مربوط می شود.

3. فرهنگ توده ای نیازهای مردم را به طور کلی برآورده می کند و بنابراین سطح واقعی انسانیت را منعکس می کند. نمایندگان فرهنگ نخبگان، چیزی جدید ایجاد می کنند، در نتیجه سطح نسبتاً بالایی از فرهنگ عمومی را حفظ می کنند.

در تماس با

همکلاسی ها

مفاهیم فرهنگ توده ای و نخبگان دو نوع فرهنگ جامعه مدرن را تعریف می کند که با ویژگی های نحوه وجود فرهنگ در جامعه مرتبط است: روش های تولید، بازتولید و توزیع آن در جامعه، جایگاهی که فرهنگ در ساختار اجتماعی جامعه اشغال می کند، نگرش فرهنگ و سازندگان آن به زندگی روزمره مردم و مشکلات اجتماعی-سیاسی جامعه. فرهنگ نخبگان قبل از فرهنگ توده ای پدید می آید، اما در جامعه مدرن همزیستی دارند و در تعامل پیچیده ای هستند.

فرهنگ توده ای

تعریف مفهوم

در ادبیات علمی مدرن تعاریف گوناگونی از فرهنگ توده ارائه شده است. در برخی، فرهنگ توده‌ای با توسعه سیستم‌های ارتباطی و تولید مثلی جدید در قرن بیستم مرتبط است (مطبوعات انبوه و انتشار کتاب، ضبط صدا و تصویر، رادیو و تلویزیون، زیروگرافی، تلکس و تلفکس، ارتباطات ماهواره‌ای، فناوری رایانه) و تبادل اطلاعات جهانی که به دلیل دستاوردها به وجود آمد انقلاب علمی و فناوری. تعاریف دیگر فرهنگ توده بر ارتباط آن با توسعه یک نوع جدید تأکید دارد ساختار اجتماعیصنعتی و جامعه فراصنعتیکه منجر به ایجاد شیوه جدیدی در سازماندهی تولید و انتقال فرهنگ شد. درک دوم از فرهنگ توده کامل تر و جامع تر است، زیرا نه تنها مبانی فنی و فناوری تغییر یافته خلاقیت فرهنگی را در بر می گیرد، بلکه زمینه ها و روندهای اجتماعی-تاریخی در دگرگونی فرهنگ جامعه مدرن را نیز در نظر می گیرد.

فرهنگ توده ایاین یک نوع محصول است که روزانه در حجم بالا تولید می شود. این مجموعه ای از پدیده های فرهنگی قرن بیستم و ویژگی های تولید ارزش های فرهنگی در یک جامعه صنعتی مدرن است که برای مصرف انبوه طراحی شده است. به عبارت دیگر، این یک خط تولید از طریق کانال های مختلف از جمله رسانه و ارتباطات است.

فرض بر این است که فرهنگ توده ای توسط همه مردم صرف نظر از مکان و کشور محل سکونت مصرف می شود. این فرهنگ زندگی روزمره است که در گسترده ترین کانال ها از جمله تلویزیون ارائه می شود.

ظهور فرهنگ عامه

به طور نسبی پیش نیازهای ظهور فرهنگ توده ایچندین دیدگاه وجود دارد:

1. فرهنگ توده ای در سپیده دم متولد شد تمدن مسیحی. به عنوان مثال، نسخه های ساده شده کتاب مقدس (برای کودکان، برای فقرا)، طراحی شده برای مخاطبان انبوه، نامیده می شود.
2. در قرن هفدهم تا هجدهم، ژانر رمان ماجراجویی در اروپای غربی ظاهر شد که به دلیل تیراژهای زیاد، مخاطبان خوانندگان را به طور قابل توجهی گسترش داد. (به عنوان مثال: دانیل دفو - رمان "رابینسون کروزوئه" و 481 زندگی نامه دیگر از افراد در حرفه های پرخطر: بازپرس، نظامی، دزد، فاحشه و غیره).
3. در سال 1870، قانونی در مورد سوادآموزی جهانی در بریتانیای کبیر به تصویب رسید که به بسیاری اجازه می داد تا به آن تسلط پیدا کنند نمای اصلیهنری خلاقیت نوزدهمقرن - یک رمان. اما این فقط پیش از تاریخ فرهنگ توده است. فرهنگ توده به معنای واقعی خود، برای اولین بار در ایالات متحده در اواخر قرن نوزدهم و بیستم خود را نشان داد.

ظهور فرهنگ توده ای با توده ای شدن زندگی همراه استدر آستانه قرن نوزدهم و بیستم. در این زمان نقش توده های بشری در عرصه های مختلف زندگی افزایش یافت: اقتصاد، سیاست، مدیریت و ارتباطات بین مردم. Ortega y Gasset مفهوم توده ها را به صورت زیر تعریف می کند:

توده جمعیت است. جمعیت از نظر کمی و بصری مجموعه است و مجموعه از دیدگاه جامعه شناسی توده است. وزن - یک فرد معمولی. جامعه همیشه وحدت متحرک اقلیت و توده ها بوده است. اقلیت مجموعه‌ای از افراد است که به‌ویژه مشخص شده‌اند، توده‌ها - که به هیچ وجه مشخص نشده‌اند. اورتگا دلیل پیشروی توده‌ها به خط مقدم تاریخ را در کیفیت پایین فرهنگ می‌داند، زمانی که فردی از این فرهنگ «با بقیه فرقی نمی‌کند و نوع عمومی را تکرار می‌کند».

از جمله پیش نیازهای فرهنگ توده ای نیز می توان نسبت داد ظهور یک سیستم ارتباطات جمعی در طول شکل گیری یک جامعه بورژوایی(مطبوعات، انتشارات انبوه کتاب، سپس رادیو، تلویزیون، سینما) و توسعه حمل و نقل که امکان کاهش فضا و زمان لازم برای انتقال و اشاعه ارزش های فرهنگی در جامعه را فراهم کرد. فرهنگ از وجود محلی و محلی پدید می آید و در مقیاس شروع به کار می کند دولت ملت(ناشی می شود فرهنگ ملیغلبه بر محدودیت های قومی) و سپس وارد سیستم ارتباطات بین قومی می شود.

از جمله پیش نیازهای فرهنگ توده ای نیز باید ایجاد ساختار ویژه ای از نهادها برای تولید و انتشار ارزش های فرهنگی در چارچوب جامعه بورژوایی باشد:

1. ظاهر نهادهای عمومیآموزش (مدارس جامع، مدرسه حرفه ای، موسسات آموزش عالی)؛
2. ایجاد مؤسسات تولید دانش علمی؛
3. ظاهر هنر حرفه ای(آکادمی ها هنرهای تجسمی، تئاتر، اپرا، باله، هنرستان، مجلات ادبی، انتشارات و انجمن ها، نمایشگاه ها، موزه های عمومی، گالری های نمایشگاهی، کتابخانه) که شامل ظهور نهاد نقد هنری به عنوان وسیله ای برای رواج و توسعه آثار او نیز می شود.

ویژگی ها و اهمیت فرهنگ توده ای

فرهنگ توده ای در متمرکزترین شکل در فرهنگ هنری و همچنین در زمینه اوقات فراغت، ارتباطات، مدیریت و اقتصاد متجلی می شود. اصطلاح "فرهنگ توده ای"اولین بار توسط پروفسور آلمانی M. Horkheimer در سال 1941 و دانشمند آمریکایی D. McDonald در سال 1944 معرفی شد. معنای این اصطلاح تقریباً متناقض است. از یک طرف فرهنگ عامه "فرهنگ برای همه"، از سوی دیگر، این "نه کاملا فرهنگی". در تعریف فرهنگ توده تاکید شده است بطور گستردهجراحت و دسترسی عمومی به ارزشهای معنوی و همچنین سهولت جذب آنها که نیاز به ذائقه و ادراک توسعه یافته خاصی ندارد.

وجود فرهنگ توده ای مبتنی بر فعالیت های رسانه هاست، به اصطلاح هنرهای فنی (فیلم، تلویزیون، ویدئو). فرهنگ توده‌ای نه تنها در نظام‌های اجتماعی دموکراتیک، بلکه در آن نیز وجود دارد رژیم های توتالیتر، جایی که همه «دنده» هستند و همه مساوی می شوند.

در حال حاضر برخی از محققین دیدگاه «فرهنگ توده ای» را به عنوان حوزه ای «بد سلیقه» کنار گذاشته و آن را نمی دانند. ضد فرهنگیبسیاری از مردم می دانند که فرهنگ توده نه تنها دارد صفات منفی. تاثیر می گذارد:

• توانایی افراد برای انطباق با شرایط اقتصاد بازار؛
• پاسخ مناسب به تغییرات ناگهانی موقعیتی اجتماعی.

بعلاوه، فرهنگ عامه توانمند است:

• جبران کمبود ارتباط شخصی و نارضایتی از زندگی؛
• افزایش مشارکت مردم در رویدادهای سیاسی؛
• افزایش ثبات روانی جمعیت در شرایط دشوار اجتماعی؛
• دستاوردهای علم و فناوری را برای بسیاری در دسترس قرار دهد.

باید پذیرفت که فرهنگ توده‌ای یک شاخص عینی از وضعیت جامعه، توهمات آن، اشکال معمول رفتار، کلیشه‌های فرهنگی و یک نظام واقعی ارزش‌ها است.

او در حوزه فرهنگ هنری از فرد می‌خواهد که علیه نظام اجتماعی قیام نکند، بلکه در آن جا بیفتد، تا جایگاه خود را در جامعه‌ای از نوع بازار صنعتی بیابد و بگیرد.

به پیامدهای منفیفرهنگ توده ایاشاره به توانایی آن در اسطوره سازی آگاهی انسانی، رازآلود ساختن فرآیندهای واقعی در طبیعت و جامعه است. رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد.

زمانی تصاویر شاعرانه زیبایی بود. آنها در مورد غنای تخیل افرادی صحبت کردند که هنوز نمی توانند به درستی عمل نیروهای طبیعت را درک و توضیح دهند. امروزه اسطوره ها در خدمت فقر تفکر هستند.

از یک طرف، ممکن است فکر کنیم که هدف فرهنگ توده‌ای رهایی از تنش و استرس از یک فرد در یک جامعه صنعتی است - بالاخره سرگرم کننده است. اما در واقع، این فرهنگ آنقدر اوقات فراغت را پر نمی کند بلکه آگاهی مصرف کننده بیننده، شنونده، خواننده را تحریک می کند. نوعی درک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در انسان وجود دارد. و اگر چنین است، شخصیتی ایجاد می شود که آگاهی او آسان ماماننفی کردن، که احساساتش به راحتی به سمت دلخواه هدایت می شودسمت.

به عبارت دیگر، فرهنگ توده ای از غرایز حوزه ناخودآگاه احساسات انسانی و بالاتر از همه از احساس تنهایی، گناه، خصومت، ترس، حفظ خود بهره برداری می کند.

در عمل فرهنگ توده ای، آگاهی توده ای ابزار بیان خاصی دارد. فرهنگ انبوه بیشتر نه بر تصاویر واقع گرایانه، بلکه بر تصاویر ساخته شده مصنوعی - تصاویر و کلیشه ها متمرکز است.

فرهنگ عامه یک فرمول قهرمان ایجاد می کند, تصویر تکراری, کلیشه. این وضعیت باعث ایجاد بت پرستی می شود. «المپوس» مصنوعی آفریده می شود، خدایان «ستارگان» هستند و انبوهی از ستایشگران و ستایشگران متعصب برمی خیزند. در این راستا، فرهنگ هنری انبوه با موفقیت تجسم مطلوب ترین اسطوره انسانی - اسطوره دنیای شاد. در عین حال ، او شنونده ، بیننده ، خواننده خود را برای ساختن چنین جهانی صدا نمی کند - وظیفه او این است که به شخص پناهگاهی از واقعیت ارائه دهد.

خاستگاه اشاعه گسترده فرهنگ توده ای در دنیای مدرن در این نهفته است ماهیت تجاریهمه روابط عمومی. مفهوم "محصول" همه تنوع را تعریف می کند روابط اجتماعیدر جامعه.

فعالیت معنوی: سینما، کتاب، موسیقی و... در ارتباط با توسعه وسایل ارتباط جمعی در شرایط تولید نوار نقاله به کالا تبدیل می شود. فضای تجاری به حوزه فرهنگ هنری منتقل می شود. و این ماهیت سرگرم کننده آثار هنری را تعیین می کند. لازم است که ویدیو نتیجه دهد، پولی که برای تولید فیلم صرف شده است، سود می دهد.

فرهنگ توده ای یک لایه اجتماعی را در جامعه تشکیل می دهد که به نام " طبقه متوسط» . این طبقه به هسته حیات جامعه صنعتی تبدیل شده است. نماینده مدرن "طبقه متوسط" با موارد زیر مشخص می شود:

1. تلاش برای موفقیت. موفقیت و موفقیت ارزش هایی است که فرهنگ در چنین جامعه ای بر اساس آن ها هدایت می شود. تصادفی نیست که داستان ها در آن تا این حد محبوب هستند، چگونه کسی از بین فقیر به ثروتمند، از یک خانواده مهاجر فقیر به یک "ستاره" پردرآمد فرهنگ توده گریخته است.
2. دومین ویژگی متمایز کننده یک فرد «طبقه متوسط» این است مالکیت ملک شخصی . یک ماشین معتبر، یک قلعه در انگلستان، یک خانه در کوت دازور، یک آپارتمان در موناکو... در نتیجه روابط بین افراد با روابط سرمایه، درآمد، یعنی غیرشخصی و رسمی جایگزین می شود. فرد باید در تنش مداوم باشد، در شرایط رقابت شدید زنده بماند. و قوی ترین ها زنده می مانند، یعنی کسانی که در جستجوی سود موفق می شوند.
3. سومین ارزش ذاتی یک فرد «طبقه متوسط» است فردگرایی . این به رسمیت شناختن حقوق فرد، آزادی و استقلال او از جامعه و دولت است. انرژی شخصیت آزادبه حوزه فعالیت های اقتصادی و سیاسی هدایت می شود. کمک می کند توسعه شتاباننیروهای تولیدی برابری ممکن است ماندن، رقابت، موفقیت شخصی - از یک طرف خوب است اما از سوی دیگر این امر منجر به تضاد بین آرمان های فرد آزاد و واقعیت می شود. به عبارت دیگر به عنوان اصل رابطه انسان با انسان فردگرایی غیر انسانی است, اما به عنوان یک هنجار رابطه یک فرد با جامعه - ضد اجتماعی .

در هنر، خلاقیت هنری، فرهنگ توده ای وظایف اجتماعی زیر را انجام می دهد:

• فرد را با دنیای تجربه های واهی و رویاهای غیر قابل تحقق آشنا می کند.
• شیوه زندگی غالب را ترویج می کند.
• توده‌های وسیع مردم را از فعالیت‌های اجتماعی منحرف می‌کند، آنها را وفق می‌دهد.

از این رو در هنر از ژانرهایی مانند پلیسی، وسترن، ملودرام، موزیکال، کمیک، تبلیغات و غیره استفاده می شود.

فرهنگ نخبگان

تعریف مفهوم

فرهنگ نخبگان (از نخبگان فرانسوی - انتخابی، بهترین) را می توان به عنوان خرده فرهنگ گروه های ممتاز در جامعه تعریف کرد.(در حالی که گاهی اوقات تنها امتیاز آنها ممکن است حق خلاقیت فرهنگی یا حفظ میراث فرهنگی باشد) که با انزوای ارزشی- معنایی، نزدیکی مشخص می شود. فرهنگ نخبگان خود را به عنوان کار یک دایره باریک از "بالاترین متخصصان" معرفی می کند، که درک آن برای دایره ای به همان اندازه محدود از خبره های بسیار تحصیلکرده قابل دسترسی است.. فرهنگ نخبگان مدعی است که بالاتر از «روال» زندگی روزمره ایستاده و در رابطه با مشکلات سیاسی-اجتماعی جامعه در جایگاه «عالی ترین دادگاه» قرار می گیرد.

فرهنگ نخبگان توسط بسیاری از فرهنگ شناسان به عنوان پادپای فرهنگ توده ای در نظر گرفته می شود. از این منظر بالاترین قشر ممتاز جامعه تولید کننده و مصرف کننده نخبگان فرهنگی است. نخبه . در مطالعات فرهنگی مدرن، درک نخبگان به عنوان قشر خاصی از جامعه که دارای توانایی های معنوی خاصی هستند، تثبیت شده است.

نخبگان فقط قشر بالای جامعه نیستند، نخبگان حاکم. در هر طبقه اجتماعی یک نخبه وجود دارد.

نخبه- این بخشی از جامعه است که بیشترین توانایی را داردفعالیت معنوی با استعداد اخلاقی بالا و تمایلات زیبایی شناختی. این اوست که پیشرفت اجتماعی را تضمین می کند، بنابراین هنر باید در جهت رفع نیازها و نیازهای او باشد. عناصر اصلی مفهوم نخبگان فرهنگ در آثار فلسفی آ. شوپنهاور ("جهان به مثابه اراده و بازنمایی") و ف. نیچه ("انسان، بیش از حد انسانی"، "علم مبارک"، "زرتشت چنین گفت") موجود است.

الف. شوپنهاور بشریت را به دو بخش «مردم نابغه» و «مردم منفعت» تقسیم می کند. اولی قادر به تأمل زیبایی‌شناختی و فعالیت هنری هستند، در حالی که دومی فقط بر فعالیت‌های صرفاً عملی و سودمند متمرکز هستند.

مرزبندی فرهنگ نخبه و توده با توسعه شهرها، چاپ کتاب، ظهور مشتری و مجری در این زمینه همراه است. نخبگان - برای خبرگان پیچیده، انبوه - برای خواننده عادی، معمولی، بیننده، شنونده. آثاری که به عنوان استاندارد هنر توده ای عمل می کنند، به طور معمول، با آثار فولکلور، اسطوره ای، چاپ های محبوبی که قبلا وجود داشته است، ارتباط پیدا می کنند. در قرن بیستم، مفهوم نخبه گرایانه فرهنگ توسط اورتگا و گاست خلاصه شد. در اثر این فیلسوف اسپانیایی «بی‌انسانی‌سازی هنر»، این بحث مطرح می‌شود که مخاطب هنر جدید نخبگان جامعه است، نه توده‌های آن. بنابراین، هنر لزوماً نباید عامه پسند، عموماً قابل درک و جهانی باشد. هنر جدید باید مردم را از خود بیگانه کند زندگی واقعی. "انسان زدایی" - و اساس هنر جدید قرن بیستم است. طبقات قطبی در جامعه وجود دارد - اکثریت (توده ها) و اقلیت (نخبگان) . به گفته اورتگا، هنر جدید، عموم مردم را به دو دسته تقسیم می‌کند - آنهایی که آن را درک می‌کنند، و کسانی که آن را نمی‌فهمند، یعنی هنرمندان و کسانی که هنرمند نیستند.

نخبه به گفته اورتگا، این یک اشراف قبیله ای و اقشار ممتاز جامعه نیست، بلکه بخشی از آن است که دارای "ارگان ویژه ادراک" است . این بخش است که به پیشرفت اجتماعی کمک می کند. و این به اوست که هنرمندان باید آثار خود را بچرخانند. هنر جدید همچنین باید به این واقعیت کمک کند که "... بهترین ها خود را می شناسند، یاد می گیرند سرنوشت خود را درک کنند: در اقلیت باشند و با اکثریت بجنگند."

یک تجلی معمولی از فرهنگ نخبه گرا است تئوری و عمل" هنر نابیا "هنر برای هنر" ، که در اواخر قرن نوزدهم و بیستم در فرهنگ اروپای غربی و روسیه تجسم یافت. بنابراین، به عنوان مثال، در روسیه ایده های فرهنگ نخبگان به طور فعال توسط انجمن هنری "دنیای هنر" (هنرمند A. Benois، سردبیر مجله S. Diaghilev و غیره) توسعه یافت.

ظهور فرهنگ نخبگان

فرهنگ نخبگان، به عنوان یک قاعده، در دوران بحران فرهنگی، فروپاشی کهن و تولد سنت های فرهنگی جدید، روش های تولید و بازتولید ارزش های معنوی، تغییر در پارادایم های فرهنگی و تاریخی به وجود می آید. بنابراین، نمایندگان فرهنگ نخبگان خود را یا به عنوان "خالقان جدید" می دانند، که بالاتر از زمان خود هستند، و بنابراین توسط معاصران خود درک نمی شوند (اکثر این افراد رمانتیک و مدرنیست - چهره ها هستند. آوانگارد هنریساخت انقلاب فرهنگی) یا «متولیان پایه ها» که باید از نابودی محفوظ بماند و معنای آن را «توده» درک نکند.

در چنین شرایطی فرهنگ نخبگان به دست می آید صفات باطنی- دانش پنهان و بسته، که برای استفاده گسترده و عمومی در نظر گرفته نشده است. در تاریخ، حاملان اشکال مختلف فرهنگ نخبگان، کشیشان، فرقه های مذهبی، هیئت های شوالیه رهبانی و روحانی، لژهای فراماسونی، کارگاه های صنایع دستی، محافل ادبی، هنری و روشنفکری و سازمان های زیرزمینی بودند. چنین محدودی از دریافت کنندگان بالقوه خلاقیت فرهنگی، حاملان آن را به وجود می آورد آگاهی از خلاقیت خود به عنوان استثنایی: «دین حقیقی»، «علم ناب»، «هنر ناب» یا «هنر برای هنر».

مفهوم "نخبه گرا" در مقابل "توده" در پایان قرن هجدهم در گردش قرار گرفت. جدایش، جدایی خلاقیت هنریبر نخبگان و توده ها در مفاهیم رمانتیک ها ظاهر شد. در ابتدا، در میان رمانتیک ها، نخبه گرا حامل معنای معنایی انتخاب شدن، نمونه بودن است. مفهوم نمونه، به نوبه خود، با مفهوم کلاسیک یکسان درک شد. مفهوم کلاسیک به ویژه به طور فعال در آن توسعه یافت. سپس هسته هنجاری هنر دوران باستان بود. در این درک، کلاسیک با نخبگان و نمونه تجسم یافت.

رمانتیک ها به دنبال تمرکز بر روی نوآوری در زمینه هنر بنابراین، آنها هنر خود را از اقتباس معمول جدا کردند اشکال هنری. سه گانه: "نخبه گرا - نمونه - کلاسیک" شروع به فروپاشی کرد - نخبگان دیگر با کلاسیک یکسان نبودند.

ویژگی ها و اهمیت فرهنگ نخبگان

یکی از ویژگی های فرهنگ نخبگان علاقه نمایندگان آن به ایجاد اشکال جدید، مخالفت آشکار با اشکال هارمونیک است. هنر کلاسیکو همچنین تاکید بر ذهنیت جهان بینی.

ویژگی های بارز فرهنگ نخبگان عبارتند از:

1. تلاش برای توسعه فرهنگیاشیاء (پدیده های جهان طبیعی و اجتماعی، واقعیت های معنوی) که به شدت از کلیت آنچه در زمینه توسعه موضوعی فرهنگ "معمولی"، "محرمانه" یک زمان معین گنجانده شده است متمایز است.
2. گنجاندن موضوع خود در زمینه های ارزشی- معنایی غیرمنتظره، ایجاد تفسیر جدید، معنای منحصر به فرد یا انحصاری آن؛
3. ایجاد یک زبان فرهنگی جدید (زبان نمادها، تصاویر)، قابل دسترسی برای دایره باریکی از خبرگان، که رمزگشایی آن مستلزم تلاش ویژه و نگاه فرهنگی گسترده از سوی افراد ناآشنا است.

فرهنگ نخبگان ماهیتی دوگانه و متضاد دارد. از یک سو، فرهنگ نخبگان به عنوان یک تخمیر ابتکاری از فرآیند اجتماعی-فرهنگی عمل می کند. آثار فرهنگ نخبگان به تجدید فرهنگ جامعه کمک می کند، به آن کمک می کند مسائل جدید، زبان، روش های خلاقیت فرهنگی. در ابتدا، در محدوده فرهنگ نخبگان، ژانرها و انواع جدیدی از هنر متولد می شود، زبان فرهنگی، ادبی جامعه توسعه می یابد، نظریه های علمی فوق العاده، مفاهیم فلسفی و آموزه های دینی ایجاد می شود که به قولی فراتر از مرزهای تعیین شده فرهنگ "شکست" می یابد، اما سپس می تواند در کل میراث فرهنگی جامعه گنجانده شود. به همین دلیل است که مثلاً می گویند حقیقت بدعت زاده می شود و ابتذال می میرد.

از سوی دیگر، جایگاه یک فرهنگ نخبه‌گرا که خود را در مقابل فرهنگ جامعه قرار می‌دهد، می‌تواند به معنای خروج محافظه‌کارانه از واقعیت اجتماعی و مشکلات موضوعی آن به دنیای آرمانی «هنر برای هنر»، آرمان‌شهرهای مذهبی-فلسفی و اجتماعی-سیاسی باشد. چنین شکل نمایشی رد دنیای موجود می تواند هم شکلی اعتراض منفعلانه علیه آن باشد و هم نوعی آشتی با آن، به رسمیت شناختن ناتوانی فرهنگ نخبگان و ناتوانی آن در تأثیرگذاری. زندگی فرهنگیجامعه.

این دوگانگی فرهنگ نخبه گرایانه وجود نظریه های متضاد - انتقادی و عذرخواهی - فرهنگ نخبه گرایانه را نیز تعیین می کند. متفکران دموکرات (بلینسکی، چرنیشفسکی، پیساروف، پلخانف، موریس و دیگران) به فرهنگ نخبگان انتقاد داشتند و بر جدایی آن از زندگی مردم، غیرقابل درک بودن آن برای مردم، خدمت آن به نیازهای افراد ثروتمند و خسته تأکید داشتند. در عين حال، اين گونه انتقادها گاه از حدود عقل فراتر مي رفت و مثلاً از نقد روي مي آورد هنر نخبگاندر نقد تمام هنرها به عنوان مثال، پیساروف اعلام کرد که "چکمه ها بالاتر از هنر هستند." ل. تولستوی که نمونه های بالایی از رمان عصر جدید ("جنگ و صلح" ، "آنا کارنینا" ، "یکشنبه") خلق کرد ، در اواخر دوره کار خود ، هنگامی که به موقعیت دموکراسی دهقانی تغییر کرد ، همه این آثار خود را برای مردم غیر ضروری دانست و شروع به نوشتن داستان های چاپی محبوب از زندگی دهقانی کرد.

جهت دیگری از نظریات فرهنگ نخبگان (شوپنهاور، نیچه، بردیایف، اورتگا و گاست، هایدگر و الول) از آن دفاع کرد و بر محتوای آن، کمال صوری، جستجوی خلاقانه و تازگی، میل به مقاومت در برابر کلیشه ها و فقدان معنویت تأکید کرد. فرهنگ روزمره، آن را بهشتی برای آزادی خلاق فرد می دانست.

انواع هنر نخبگان در زمان ما مدرنیسم و ​​پست مدرنیسم است.

منابع:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. نظریه و تاریخ فرهنگ. کتاب درسی برای کار مستقل دانش آموزان. - لوگانسک: التون-2، 2008. - 296 ص.

2. فرهنگ شناسی در پرسش و پاسخ. ابزارآماده سازی برای آزمون ها و امتحانات در مورد دوره "فرهنگ اوکراینی و خارجی" برای دانش آموزان از همه تخصص ها و اشکال آموزش. / کشیش ویرایشگر Ragozin N. P. - دونتسک، 2008، - 170 ص.

اشکال فرهنگبه مجموعه ای از قواعد، هنجارها و الگوهای رفتار انسانی اشاره دارد که نمی توان آنها را به طور کامل در نظر گرفت نهادهای خودمختار; آنها اجزای تشکیل دهنده یک کل نیستند. فرهنگ بالا یا نخبگان، فرهنگ عامه و فرهنگ توده ای را اشکال فرهنگ می نامند زیرا هستند راه خاصبیان های هنری فرهنگ عالی، عامیانه و توده ای در مجموعه ای از تکنیک ها و وسایل بصری متفاوت است. اثر هنری، تالیف، مخاطب، وسیله انتقال به مخاطب ایده های هنری، سطح عملکرد.

بسته به اینکه چه کسی فرهنگ را ایجاد می کند و در چه سطحی است، جامعه شناسان سه شکل از آن را تشخیص می دهند.

-نخبه

-مردم

-جرم

فرهنگ بالا

نخبهیا فرهنگ بالا توسط بخش ممتاز جامعه و یا به دستور آن توسط پدیدآورندگان حرفه ای ایجاد می شود. آن شامل هنر زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات. درک فرهنگ عالی مانند نقاشی پیکاسو یا موسیقی شوئنبرگ برای یک فرد ناآماده دشوار است. به عنوان یک قاعده، دهه ها جلوتر از سطح ادراک یک فرد با تحصیلات متوسط ​​است. حلقه مصرف کنندگان آن بخش بسیار تحصیلکرده جامعه است: منتقدان، منتقدان ادبی، بازدیدکنندگان دائمی در موزه ها و نمایشگاه ها، تماشاگران تئاتر، هنرمندان، نویسندگان، موسیقی دانان. هنگامی که سطح تحصیلات جمعیت افزایش می یابد، دایره مصرف کنندگان فرهنگ عالی گسترش می یابد. انواع آن شامل هنر سکولار و موسیقی سالن است. فرمول فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است.

فرهنگ عامیانه

فرهنگ عامیانه شامل دو نوع است - فرهنگ عامیانه و عامیانه. هنگامی که یک کمپین از دوستان تندرو آهنگ های A. Pugacheva یا<Не шуми камыш>، آن ما داریم صحبت می کنیمدر مورد فرهنگ عامه، و هنگامی که یک اکسپدیشن قوم نگاری از اعماق روسیه مطالبی را از تعطیلات سرود یا نوحه های روسی می آورد، آنها همیشه در مورد فرهنگ فولکلور صحبت می کنند. در نتیجه فرهنگ عامه به توصیف شیوه زندگی، آداب، آداب و رسوم، آهنگ ها، رقص ها و غیره امروزی می پردازد. مردم، و فولکلور - گذشته آن. افسانه ها، افسانه ها و دیگر ژانرهای فولکلور در گذشته خلق شده اند و امروزه به عنوان یک میراث تاریخی وجود دارند. برخی از این میراث هنوز هم امروزه اجرا می شود، به این معنی که بخشی از فرهنگ فولکلور وارد فرهنگ عامه شده است که علاوه بر افسانه های تاریخی، دائماً با شکل گیری های جدید، به عنوان مثال، فولکلور مدرن شهری پر می شود.

بنابراین، در فرهنگ عامیانه، به نوبه خود، دو سطح قابل تشخیص است - بالا، مرتبط با فولکلور و شامل افسانههای محلی، افسانه ها ، حماسه ، رقص های قدیمیو دیگران، و کاهش یافته است، توسط به اصطلاح فرهنگ پاپ محدود شده است.

برخلاف فرهنگ نخبگان که توسط افراد حرفه ای ایجاد می شود، فرهنگ عامیانه بالا توسط خالقانی ناشناس ایجاد می شود که فاقد هویت هستند. آموزش حرفه ای. نویسندگان آفرینش‌های عامیانه (قصه‌ها، نوحه‌ها، قصه‌ها) اغلب ناشناخته هستند، اما اینها آثار بسیار هنری هستند. اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها، آوازها و رقص ها از بالاترین آفرینش ها هستند. فرهنگ عامیانه. آنها را نمی توان به یک فرهنگ نخبه گرایانه یا والا نسبت داد فقط به این دلیل که توسط خالقان عامیانه ناشناس خلق شده اند.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (آهنگ های محلی، افسانه ها، افسانه ها)، طب عامیانه (گیاهان دارویی، توطئه ها)، آموزش عامیانه، که ماهیت آن اغلب در ضرب المثل ها بیان می شود، گفته ها> 1)

از نظر اجرا، عناصر فرهنگ عامیانه می تواند فردی (بازخوانی یک افسانه)، گروهی (اجرای یک رقص یا آهنگ)، دسته جمعی (راهپیمایی های کارناوال) باشد. فولکلور همان طور که اغلب تصور می شود نام همه هنرهای عامیانه نیست، بلکه تنها بخشی از آن است که عمدتاً با شفاهی مرتبط است. هنر عامیانه. فولکلور و همچنین فرم‌ها (یا انواع) رایج قبلاً ایجاد شده‌اند و امروزه توسط اقشار مختلف مردم ایجاد می‌شوند. فولکلور همیشه محلی است، یعنی. مرتبط با سنت های منطقه، و دموکراتیک، زیرا همه در ایجاد آن دخیل بودند.

محل تمرکز فرهنگ فولکلور، به عنوان یک قاعده، روستا است و محبوبیت آن شهر است، زیرا امروزه اکثریت جمعیت در آنجا زندگی می کنند. برخی از محصولات خلاقانه به عنوان یک کل فرهنگ عامیانه طبقه بندی می شوند، بدون اینکه آنها را به فولکلور و مردمی تقسیم کنند. به عنوان مثال، طب سنتی، صنایع دستی عامیانه، بازی های عامیانهو سرگرمی، آهنگ ها و رقص های محلی، آیین ها و تعطیلات عامیانه، غذاهای محلی، اخلاق عامیانهو آموزش.

مخاطب فرهنگ عامه همیشه اکثریت جامعه هستند. در جامعه سنتی و صنعتی هم همینطور بود. وضعیت فقط در یک جامعه فراصنعتی تغییر می کند.

فرهنگ توده ای

فرهنگ توده ایبیانگر ذائقه و جستجوی معنوی مردم نیست. زمان ظهور آن اواسط قرن بیستم است، زمانی که رسانه های جمعی (رادیو، چاپ، تلویزیون، ضبط و ضبط صوت) در بیشتر کشورهای جهان نفوذ کردند و در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گرفتند. فرهنگ توده ای می تواند بین المللی و ملی باشد. موسیقی پاپ نمونه بارز فرهنگ توده ای است. برای همه سنین، همه اقشار جمعیت، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است.

فرهنگ توده ای کمتر است ارزش هنریاز فرهنگ نخبه گرا یا عامه پسند. اما او بیشترین را دارد مخاطبان گستردهو دارای حق چاپ است. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ انبوه، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند، از مد می افتند. در مورد آثار نخبه و فرهنگ عامیانه این اتفاق نمی افتد. فرهنگ عالی نشان دهنده علایق و عادات مردم شهر، اشراف، ثروتمندان، نخبگان حاکم و فرهنگ توده ای نشان دهنده فرهنگ طبقات پایین است. همان انواع هنر می تواند متعلق به فرهنگ عالی و عامه باشد: موسیقی کلاسیک - عالی، و موسیقی محبوب- توده، فیلم های فلینی - بالا، و مبارزان - توده، نقاشی های پیکاسو - چاپ بالا، و چاپ های محبوب - توده. با این حال، برخی از ژانرهای ادبیات، به ویژه فانتزی، داستان های پلیسی و کمیک، وجود دارند که همیشه به عنوان فرهنگ عامه یا عامه طبقه بندی می شوند، اما هرگز به عنوان فرهنگ عمومی طبقه بندی نمی شوند. همین اتفاق در مورد آثار هنری بتن می افتد.

توده اندام باخ متعلق به فرهنگ بالا است، اما اگر به عنوان استفاده شود همراهی موسیقیدر مسابقات اسکیت، بدون از دست دادن تعلق خود به فرهنگ بالا، به طور خودکار در رده فرهنگ توده قرار می گیرد. ارکستراسیون های متعددی از آثار باخ به سبک آهنگ ملایم، جاز یا راک اصلاً فرهنگ عالی را به خطر نمی اندازد. همین امر در مورد مونالیزا روی جعبه صابون توالت یا بازتولید کامپیوتری آن که در دفتر پشتی آویزان است نیز صدق می کند.

اشکال اساسی فرهنگ

حوزه خاصی از خلاقیت فرهنگی مرتبط با تولید حرفه ای متون فرهنگی است که متعاقباً وضعیت قوانین فرهنگی را به دست می آورد. مفهوم "E.K." در مطالعات فرهنگی غربی به وجود می آید تا لایه های فرهنگی را که از نظر محتوایی کاملاً متضاد با فرهنگ توده ای «بی حجاب» هستند تعیین کند. برخلاف جوامع حاملان دانش مقدس یا باطنی که در هر نوع فرهنگی ذاتی است، E.K. حوزه ای از تولید صنعتی نمونه های فرهنگی است که در تعامل دائمی با اشکال مختلف فرهنگ توده ای، محلی و حاشیه ای وجود دارد. در عین حال برای E.K. درجه بالایی از نزدیکی مشخص است، هم به دلیل فناوری های خاص کار فکری (تشکیل یک جامعه حرفه ای باریک)، و هم به دلیل نیاز به تسلط بر تکنیک های مصرف محصولات فرهنگی نخبگان پیچیده سازمان یافته، به عنوان مثال. سطح معینی از تحصیلات نمونه های E.K. در فرآیند همسان سازی آنها نیاز به تلاش فکری هدفمند برای "رمزگشایی" پیام نویسنده را مطرح می کند. در واقع E.K. مخاطب یک متن نخبه را در جایگاه هم‌نویسنده قرار می‌دهد و مجموعه‌ای از معانی آن را در ذهن خود بازآفرینی می‌کند. بر خلاف محصولات فرهنگ انبوه، محصولات فرهنگی نخبگان برای مصرف مکرر طراحی شده اند و دارای ابهام اساسی در محتوا هستند. E.K. رهنمودهای اصلی را برای نوع واقعی فرهنگ تنظیم می کند و به عنوان مجموعه ای ذاتی در فرهنگ "بالا" تعریف می کند. بازی های فکری"، و همچنین مجموعه ای محبوب از ژانرهای "کم" و قهرمانان آنها، کهن الگوهای اساسی ناخودآگاه جمعی را بازتولید می کنند. هر نوآوری فرهنگی تنها در نتیجه طراحی مفهومی آن در سطح E.C، شامل آن در بافت فرهنگی فعلی و تطبیق آن با آن، به یک رویداد فرهنگی تبدیل می شود. آگاهی توده ای. بنابراین، وضعیت «نخبگان» اشکال خاص خلاقیت فرهنگی نه چندان به دلیل نزدیکی آنها (ویژگی یک فرهنگ حاشیه ای) و سازمان پیچیده یک محصول فرهنگی (تولید انبوه ذاتی و باکلاس)، بلکه با توانایی تأثیرگذاری قابل توجه بر زندگی جامعه، مدل سازی راه های احتمالی پویایی آن و ایجاد سناریوهای مناسب برای نیازهای اجتماعی تعیین می شود. کنش اجتماعیرهنمودهای جهان بینی، سبک های هنری و اشکال تجربه معنوی. تنها در این مورد می توان از نخبگان فرهنگی به عنوان یک اقلیت ممتاز صحبت کرد که «روح روزگار» را در کار خود بیان می کند.

بر خلاف تعبیر عاشقانه E.K. به عنوان یک «بازی مهره شیشه ای» خودبسنده (هس) به دور از عمل گرایی و ابتذال فرهنگ «حقیرانه» اکثریت، جایگاه واقعی E.K. اغلب با اشکال مختلف «بازی با قدرت»، گفتگوی نوکرانه و/یا غیرسازگارانه با نخبگان سیاسی کنونی، و همچنین توانایی کار با فضای فرهنگی «توده‌ای»، «زباله» همراه است. فقط در این مورد E.K. توانایی تأثیرگذاری را حفظ می کند موقعیت واقعیامور در جامعه

مفهوم نخبهمخفف بهترین است. وجود دارد نخبگان سیاسی(بخشی از جامعه با قدرت مشروع)، نخبگان اقتصادی، نخبگان علمی. جامعه شناس آلمانی G.A. لنزبرگر نخبگان را گروهی تعریف می‌کند که تا حد زیادی بر تصمیم‌گیری‌ها در مورد مسائل کلیدی با ماهیت ملی تأثیر می‌گذارند. دبیر کلداگ هامارشولد سازمان ملل معتقد بود که نخبگان آن بخشی از جامعه هستند که می توانند مسئولیت اکثریت مردم را بر عهده بگیرند. اورتگا و گاست معتقد بود نخبه- این بخش خلاق ترین و مولدترین بخش جامعه با ویژگی های فکری و اخلاقی بالا است. در زمینه مطالعات فرهنگی می توان گفت که در حوزه نخبگان است که مبانی فرهنگ و اصول کارکرد آن شکل می گیرد. نخبه- این لایه باریکی از جامعه است که می تواند در ذهن خود ارزش ها، اصول، نگرش هایی را ایجاد کند که جامعه می تواند حول آن تثبیت شود و بر اساس آن فرهنگ می تواند کار کند. فرهنگ نخبگان متعلق به یک قشر اجتماعی خاص با تجربه معنوی غنی، آگاهی اخلاقی و زیبایی شناختی توسعه یافته است. یکی از انواع فرهنگ نخبگان، فرهنگ باطنی است. خود مفاهیم باطنیو خارجیحاصل شده از کلمات یونانی esoterikos – داخلیو خارجی – خارجی. فرهنگ باطنی فقط برای افراد آغازگر قابل دسترسی است و دانش در نظر گرفته شده برای حلقه منتخبی از مردم را جذب می کند. خارجی به معنای محبوبیت، در دسترس بودن عمومی است.

نگرش جامعه به فرهنگ نخبگان مبهم است. دکتر ریچارد استیتز (ایالات متحده آمریکا) فرهنگ شناس 3 نوع نگرش مردم نسبت به فرهنگ نخبگان را شناسایی می کند: 1) استاتیسم- گروهی از مردم که خالق فرهنگ نخبه نیستند، اما از آن لذت می برند و قدر آن را می دانند. 2) نخبه گرایی- خود را یک فرهنگ نخبه می دانند، اما با فرهنگ توده ای با تحقیر برخورد می کنند. 3) التقاط گرایی- هر دو نوع فرهنگ را بپذیرید.

یکی از عواملی که نیاز جامعه قرن نوزدهم را برای جداسازی فرهنگ نخبگان از توده تشدید کرد، بازاندیشی است. دین مسیحیت، که آن دسته از هنجارها و اصولی را ارائه می کرد که مورد قبول همه افراد جامعه بود. رد هنجارهای مسیحیت به معنای از دست دادن آرمان واحد معنادار کمال مطلق، معیار مطلق تقدس بود. نیاز به آرمان های جدیدی وجود داشت که بتواند محرک و هدایت کننده باشد توسعه جامعه. به بیان دقیق، شکاف در افکار مردم در مورد ارزش فرهنگ مشترک مسیحی به معنای تقسیم جامعه به گروه‌های اجتماعی، فرهنگ‌ها، خرده فرهنگ‌ها بود که هر یک از آنها پذیرفته شدند. آرمان های خود، کلیشه ها و هنجارهای رفتاری. فرهنگ نخبگان قاعدتاً با فرهنگ توده ای مخالف است. ما ویژگی های اصلی را که یکی و دیگری نوع فرهنگ را مشخص می کند، مشخص می کنیم.

ویژگی های فرهنگ نخبگان:

1. ماندگاری، یعنی محصولات فرهنگ نخبگان به زمان و مکان تاریخی بستگی ندارد. بنابراین، آثار موتزارت از لحظه خلقت خود، الگوی کلاسیک در همه زمان‌ها و در هر حالتی هستند.

2. نیاز به کار معنوی. فردی که در محیطی از فرهنگ نخبگان زندگی می کند به کار معنوی شدید فراخوانده می شود.

3. الزامات بالا برای صلاحیت انسانی. که در این مورداین بدان معنی است که نه تنها خالق، بلکه مصرف کننده محصولات فرهنگ نخبگان نیز باید توانایی کار معنوی فشرده را داشته باشد، از نظر تاریخ هنر به اندازه کافی آماده باشد.

4. تلاش برای ایجاد آرمان های مطلق کمال. در فرهنگ نخبگان، قواعد شرافت، حالت خلوص معنوی معنایی مرکزی و برجسته پیدا می کنند.

5. شکل گیری آن نظام ارزشی، نگرش هایی که زیربنای توسعه فرهنگ و مرکز تحکیم جامعه است.

ویژگی های فرهنگ توده:

1. امکان تولید نوار نقاله محصولات مرتبط با فرهنگ.

2. ارضای نیازهای معنوی اکثریت مردم.

3. امکان جذب افراد زیادی به زندگی اجتماعی و فرهنگی.

4. انعکاس آن الگوهای رفتاری، کلیشه ها و اصولی که در یک دوره زمانی معین در اذهان عمومی حاکم است.

5. تحقق نظم سیاسی و اجتماعی.

6. ادغام الگوها و الگوهای رفتاری معین در دنیای ذهنی افراد. ایجاد آرمان های اجتماعی

توجه به این نکته مهم است که در تعدادی از نظام های فرهنگی، مفهوم فرهنگ نخبگان مشروط است، زیرا در برخی جوامع مرز بین نخبگان و توده ها حداقل است. در چنین فرهنگ هایی، تشخیص فرهنگ توده ای و فرهنگ نخبگان دشوار است. به عنوان مثال، بسیاری از قطعات زندگی روزمره تنها در صورتی که به موقع از ما حذف شوند یا دارای ویژگی قوم نگاری-فولکلور باشند، وضعیت آکادمیک یک «منبع» را دریافت می کنند.

با این حال، در دنیای مدرن، محو شدن مرزهای بین فرهنگ توده‌ای و نخبگان چنان مخرب است که اغلب منجر به کاهش ارزش میراث فرهنگی برای نسل‌های آینده می‌شود. بنابراین، فرهنگ پاپ بر همه حوزه‌های زندگی تأثیر گذاشته و پدیده‌هایی مانند ایدئولوژی پاپ، هنر پاپ، دین پاپ، علم پاپ و غیره را ایجاد کرده است که همه چیز از چه گوارا تا عیسی مسیح را در فضای خود درگیر کرده است. اغلب فرهنگ های پاپ از نظر اقتصادی به عنوان محصول فرهنگ تلقی می شوند. کشورهای توسعه یافتهمی توانند صنعت اطلاعات خوبی برای خود فراهم کنند و ارزش ها و کلیشه های خود را به فرهنگ های دیگر صادر کنند. وقتی صحبت از کشورهای در حال توسعه به میان می‌آید، فرهنگ پاپ اغلب پدیده‌ای بیگانه و مسلماً منشأ غربی در نظر گرفته می‌شود که خود پیامدهای مخربی نیز دارد. در همین حال، در "جهان سوم" فرهنگ پاپ خود مدتهاست ظاهر شده است و هویت فرهنگی مردمان غیراروپایی را، هرچند به شکلی ساده شده، اثبات می کند. این صنعت فیلم هند و فیلم های کونگ فو، آهنگ های آمریکای لاتین به سبک "nueva trova"، مدارس مختلف نقاشی محبوب و موسیقی پاپ است. در دهه 1970، شور و شوق موسیقی رگی در آفریقا و در همان زمان برای "جنبش رستافاری" یا "فرهنگ رستافاری" مرتبط با آن به وجود آمد. در خود محیط آفریقا، اشتیاق به محصولات فرهنگ پاپ گاهی مانع ریشه‌یابی و گسترش هنجارهای فرهنگ نخبگان می‌شود. به عنوان یک قاعده، میوه های آن در کشورهای اروپایی بیشتر از کشورهایی که در آن تولید شده اند، شناخته شده است. به عنوان مثال، تولید ماسک های رنگارنگ اصلی در آفریقا عمدتاً بر فروش آنها به گردشگران متمرکز است و برخی از خریداران به طور کامل با آن آشنا هستند. معنای فرهنگیاین ماسک های عجیب و غریب از کسانی که از فروش آنها سود می برند.

مشکلات در تمایز مرز بین فرهنگ نخبگان و توده ها گاهی منجر به توسعه یک جنبش فرقه ای می شود، زمانی که فرد آرمان های مشکوکی را به عنوان معناساز در زندگی جامعه مطرح می کند. این را نمونه «جنبش رستافاری» به وضوح نشان می دهد. تعیین اینکه آن چیست دشوار است: آیا این یک فرقه مسیحایی است یا یک جنبش عامیانه-مذهبی، یا یک فرقه، یا یک جنبش برای هویت فرهنگی، آیا این یک جانشین ایدئولوژی پان آفریقایی است، یا یک جنبش سیاسی ضد نژادپرستی، یا اهانت «برای فقرا»، شاید یک خرده فرهنگ زاغه نشین از لومپنیسم یا مد جوانان؟ به مدت 60 سال، راستافاریسم (راستافاریانیسم، اغلب فقط "راستا") دگردیسی های شگفت انگیز و حتی باورنکردنی را پشت سر گذاشته است.

راستافاریسم به عنوان فرقه ای پدید آمد که نژاد (حاکم محلی) تافاری ماکونن (از این رو نام فرقه) را خدایی کرد که در 2 نوامبر 1930 تحت نام هایله سلاسی ("قدرت تثلیث") تاجگذاری کرد. این فرقه در اوایل دهه 30 در جامائیکا ایجاد شد، اما در دهه 60 پیروان آن در بین جوانان رنگین پوست در ایالات متحده آمریکا، کانادا و بریتانیا ظاهر شدند. در دهه 70، به یک مذهب پاپ و سپس فقط یک مد جوانان تبدیل شد و از این طریق باعث رونق جوانان شهری قاره آفریقا شد. علیرغم این واقعیت که "راستا" از خارج به آفریقا آمد، معلوم شد که مدتها مورد انتظار بوده و خلاء معنوی خاصی را پر می کند.

اولین محققی که تحقیقات میدانی در مورد فرقه های راستافاریستی انجام داد، جامعه شناس دین، جورج ایتون سیمپسون، نویسنده آثار بسیاری در مورد فرقه های آفریقایی منشاء در کشورها بود. کارائیب. بر اساس مواد مشاهدات او در 1953-1954. او سعی کرد این فرقه را بر حسب کارکردگرایی در جامعه شناسی توصیف کند. سیمپسون فرقه را ابزاری برای زدودن ناامیدی و انطباق اقلیت با فرهنگ مسلط به روشی غیرمستقیم – از طریق رد منافعی که برای ته اجتماعی غیرقابل دسترس است – می داند. توصیف خود فرقه به طور گذرا ارائه می شود و به طور کلی به پنج شرط اصلی تقلیل می یابد: Haile Selassie یک خدای زنده است. هایله سلاسی قادر مطلق است، حتی انرژی هسته ای نیز تابع اوست. سیاه پوستان اتیوپیایی هستند، تجسم جدیدی از یهودیان باستان. خدایان رومی ها بت های چوبی بودند، انگلیسی ها خدا را یک روح، غیر جسمانی و نامرئی می دانند، در واقع، خدا زنده و در جهان است - این Haile Selassie است. بهشت و بهشت ​​فریب است، بهشت ​​سیاه پوست در زمین، در اتیوپی است. سیمپسون با اشاره به "لفاظی ستیزه جویانه ضد سفید" فرقه، آن را کاملاً صلح آمیز و ستیزه جویانه کلامی می داند - که برای کاهش تنش های روانی-اجتماعی طراحی شده است. به طور کلی، سیمپسون راستافاریزم را ضد فرهنگ تعریف می کند که با این حال به خرده فرهنگ تبدیل می شود.

جوهر ایده های رستافاری به شرح زیر است: هایله سلاسی اول، شیر یهودیه، پادشاه پادشاهان و غیره - از نسل خاندان سلیمان، تجسم بعدی خدا، نجات دهنده نژاد برگزیده - یهودیان سیاه پوست. این گونه است که راستافاریان تاریخ قوم یهود را که در آن بیان شده است، تفسیر می کنند کتاب عهد عتیق: این تاریخ آفریقایی هاست. یهودیان پوست روشن، شیادانی هستند که خود را قوم برگزیده خدا نشان می دهند. یهودیان سیاهپوست به خاطر گناهانشان به بردگی در بابل مجازات شدند. دزدان دریایی تحت رهبری الیزابت اول سیاهان را به آمریکا، یعنی به بابل آوردند. در همین حال، خداوند مدتهاست که قوم برگزیده خود را بخشیده است، به زودی آنها به صهیون که به عنوان آدیس آبابا شناخته می شود، باز خواهند گشت. اتیوپی برای سیاه پوستان بهشت ​​است، آمریکا جهنم است و کلیسا ابزار بابل برای فریب سیاهان است. رستگاری نه در بهشت، بلکه در اتیوپی در انتظار آنهاست. ضعف یا عدم وجود فرهنگ نخبه گرا است که می تواند به چنین جنبش های فرقه ای منجر شود.

فرهنگ میانه

مفهوم فرهنگ میانهتوسط N.A. معرفی شد. بردیایف. جوهر این فرهنگ جستجوی شکل و معناست. انسانبرای مثال، بین نگرش های مخالف افراطی، خدا وجود داردو خدایی وجود ندارد. در این مفهوم از فرهنگ متوسط، در اصل، تلاشی برای یافتن مکانی برای یک فرد بین باورهای افراطی نهفته است. برای یک فرد معمول است که همیشه یکی از این افراط ها را انتخاب کند و خود انتخاب برای شخص اجتناب ناپذیر است. متفکر اسپانیایی خوزه اورتگا و گاست در اثر خود «شورش توده‌ها» می‌نویسد: «زندگی به معنای محکومیت ابدی به آزادی است، برای همیشه تصمیم می‌گیرید که در این جهان چه خواهید شد. و خستگی ناپذیر و بدون مهلت تصمیم بگیرید. حتی اگر خودمان را به شانس بسپاریم، تصمیم می‌گیریم تصمیم نگیریم.» انتخاب اصلی یک فرد هنگام تصمیم گیری در مورد ذات خود، اینکه چه کسی خواهد بود، انجام می دهد. درک فعال این ویژگی مردم به ویژگی مهم فرهنگ رنسانس تبدیل شد، زمانی که جامعه سعی کرد جهان را نه بر اساس قوانین الهی، بلکه نه بر اساس قوانین شیطانی، بلکه منحصراً بر اساس قوانین انسانی بسازد. در اروپا در قرن پانزدهم، این ایده توسط میراندولا در رساله "سخنرانی در مورد کرامت انسان" بیان شد. متفکر می نویسد: «ای آدم، نه جایگاه خودت، و نه تصویر معین، و نه تکلیف خاصی را به تو نمی دهیم تا بر اساس آن مکان و شخص و وظیفه ای داشته باشی. اراده خودمطابق میل و تصمیم او. تصویر سایر آفرینش ها در محدوده قوانینی که ما وضع کرده ایم تعیین می شود. شما محدود به هیچ محدودیتی نیستید، شما طبق تصمیم خود تصویر خود را مشخص خواهید کرد که من در اختیار شما قرار خواهم داد. بخش آخر این نقل قول نه تنها بر این امکان تأکید دارد انتخاب آزاداز یک شخص، بلکه این واقعیت است که تصویری که او می گیرد برای ذات او، رشته فکری او تعیین کننده خواهد بود. به عبارت دیگر، فرد خودش انتخاب خواهد کرد که چه چیزی بر او قدرت داشته باشد. اگر شخصی خود را در قالب معنوی معقول تثبیت کند، از الزامات معقول پیروی می کند، اما اتخاذ یک ویژگی اهریمنی، فرد را به آغاز تاریک وابسته می کند. در این میان، انتخاب امری اجتناب ناپذیر است، زیرا شخص با داشتن دو ماهیت: قدرت (پتانزیا) و فعالیت (اتو) نمی تواند تلاش کند تا شکلی به خود بگیرد. در روسیه، معضل مفاهیم مخالف، به عنوان یک قاعده، با این مفهوم مشخص می شد الهیو اهریمنیو بارها در آثار بسیاری از فیلسوفان روسی منعکس شد. بنابراین، F.M. داستایوفسکی در رمان برادران کارامازوف می نویسد: «مردی که حتی قلبش بالاتر و با ذهنی بلندتر است، با ایده آل مدونا شروع می شود و با ایده آل سدوم به پایان می رسد. این وحشتناک تر است که با آرمان سدوم در روح خود، ایده آل مدونا را انکار نمی کند ... ". این نوع نگرش تا حد زیادی با جزم عقاید ارتدکس توضیح داده می شود که بر اساس آن فرد از طریق کسب روح القدس به خدا شبیه می شود. با این حال، اگر خدایی شدن را مجاز بدانیم، پس تشبیه به دیو نیز ممکن است.

با پیروی از اندیشه فلسفی روسی و به طور کلی فرهنگ روسی، شایسته است توجه داشته باشیم که فرهنگ میانه غیرممکن است. جامعه بشریکه به دولت رسید. همانطور که توسط A.P. چخوف، «... بین «خدا هست» و «خدا نیست» یک میدان عظیمی نهفته است که یک حکیم واقعی به سختی از آن عبور می کند. یک فرد روسی یکی از این افراط‌ها را می‌داند، اما وسط بین آن‌ها هیچ علاقه‌ای به او ندارد و معمولاً معنایی ندارد یا خیلی کم است.