Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

osnovu društvena organizacijaČuvaši su bili zajednica koja se prvobitno (XVI - XVII vek) poklapala sa naseljem, odnosno selom, selom. Kasnije, pojavom sela kćeri koja su se izdvojila iz matičnog sela, zajednica je već bila čitavo gnijezdo naselja sa zajedničkim površina zemljišta: oranica, šuma. Ovako formirane kompleksne zajednice sastojale su se od 2-10 naselja, koja su se nalazila na neznatnoj (2-3 km) udaljenosti jedno od drugog. Složene zajednice nastale su u šumskom pojasu, budući da je razvoj novih zemalja bio povezan sa krčenjem zemljišta za oranice i formiranjem mahala kasi, dok su na jugu, zbog nedostatka šuma, sela formirala naselja, a zajednice su ostale jednostavne. . Složene zajednice postojale su ne samo među Čuvašima, već i među Mari, Udmurtima, a rjeđe među Tatarima.

Zajednica je služila kao glavna ekonomska jedinica u okviru koje su se rješavala pitanja korištenja zemljišta, oporezivanja i zapošljavanja. Seoska skupština, vrhovni upravni organ zajednice, uređivala je uslove poljoprivrednih radova, obavljanje vjerskih obreda, obavljala primarne sudske funkcije – kažnjavanje za krađu, paljevine. Zajednica je vodila računa i o moralnom karakteru svojih članova, osuđujući kršenje opšteprihvaćenih normi, kao što su pijanstvo, psovka, neskromno ponašanje. Zajednica, a zatim porodica, regulisala je ponašanje običnog čoveka.

Svrha ovog rada je da razmotri društveni i porodični život Čuvaša. Da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je izvršiti sljedeće zadatke: razmatranje Čuvaškog vjenčanja; proučavanje porodičnih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Strukturno, rad se sastoji od uvoda, tri pasusa, zaključka i liste literature.

1. Čuvaško vjenčanje

Naši preci su rođenje, brak (tui) i smrt smatrali najvažnijim događajima u ljudskom životu. Obredi koji prate ove događaje naučnici nazivaju "obrede prijelaza". U trenutku rođenja i smrti, osoba "prelazi" u drugi svijet. Tokom vjenčanja, njegov položaj u društvu dramatično se mijenja, "prebacuje" se u drugu društvenu grupu.

Čuvaško vjenčanje je vrlo svijetao i zanimljiv spektakl, pozorišna predstava u kojoj učestvuje određeni skup likova: haymatlakh - zasađeni otac, man-keryu - stariji zet, kesenkeryu - mlađi zet , her-sum - djeveruše, tui-pus - voditelji vjenčanja itd., od kojih svaki obavlja za vrijeme vjenčanja dužnosti koje su mu dodijeljene. Vjenčanje je počelo poslijepodne, uveče, i trajalo nekoliko narednih dana. Brak je bio povezan s uvođenjem novog člana u kuću, porodicu - snahe, snahe, stoga je ovom trenutku posvećena posebna pažnja. Mlada je u pratnji mladoženjine rodbine trebala otići po vodu sa izvora i tako, takoreći, odati počast duhu vode, u znak poštovanja podijelila darove novim rođacima.

Prelazak na položaj udate žene zabilježen je u obredu nošenja ženskog pokrivala za glavu khushpu.

Čuvaško vjenčanje, za razliku od ruskog, održano je ljeti, krajem juna - početkom jula, prije početka žetve. To je vjerovatno razlog zašto su jahaći Čuvaši do danas sačuvali običaj ukrašavanja mjesta navodnog festivala grančicama lipe ili planinskog pepela.

U modernom Čuvaškom vjenčanju, mnoge tradicionalne karakteristike su izgubljene i zamijenjene elementima ruskih vjenčanih rituala. Ovaj uticaj je bio posebno primetan na venčanju Čuvaša koji žive van Čuvaške Republike.

U pitanjima braka, Čuvaši se nisu pridržavali strogih pravila u odnosu na nacionalnost, starost nevjeste i mladoženja. Dopušteni su brakovi sa Rusima, Mordovcima i predstavnicima druge vjere - Tatarima, a po godinama nevjesta je mogla biti 6-8 godina starija od mladoženja. Čuvaši su imali običaj da vrlo rano (sa 15-17 godina) žene sinove i prilično kasno da oženi kćerke (sa 25-30 godina). To je učinjeno iz ekonomskih razloga.

Brak se sklapao na dva načina: otmicom nevjeste i tui vjenčanjem. Prvi se koristio kada mladoženja nije mogao platiti otkupninu za mladu. Vjenčanju su prethodile zaruke, na kojima su se dogovarali o visini otkupnine i miraza, vremenu vjenčanja. Vjenčanje je počelo nakon 2-3 sedmice nakon vjere i trajalo je od 3 do 7 dana. Do sada su očuvane regionalne razlike u vođenju svadbenog obreda: u setu likova, muzička pratnja i drugi. Postoje 3 glavne vrste vjenčanja prema tri etnografske grupe Čuvaša koji žive u Čuvaškoj Republici.

Čuvaši su smatrali velikom nesrećom i grijehom umrijeti neoženjen ili neoženjen. Čovek, dolazeći na ovaj svet, mora da ostavi iza sebe svoj nastavak – decu, odgajajući ih i podučavajući sve što je znao da radi, čemu su ga roditelji naučili – lanac života ne treba prekidati. Životni cilj svake osobe bio je stvaranje porodice i podizanje djece.

Mnogi istraživači su primijetili da su Čuvaši više brinuli ne o sebi lično, već o dobrobiti porodice, o uzvišenju i jačanju svoje vrste. U tome su, takoreći, "izvještavali" svoje preke, molili su se za to vrhovnim božanstvima. Stoga je jasno da je izbor budućih očeva ili majki, a potom i vjenčanje, bio jedan od najvažnijih događaja u životu čovjeka, porodice i cijele porodice...

Čitava briga Čuvaša u lokalnom životu nije priprema za budući život, već uzvišenje i jačanje njegove vrste. U tu svrhu radi i štedi novac, uskraćujući sebi čak i poboljšanu hranu. VC. Magnitsky

Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženja

Prema tradicijama mnogih naroda, bilo je nemoguće izabrati ženu ili muža od rođaka. Među Čuvašima se ova zabrana proširila na sedmu generaciju. Na primjer, bilo je nemoguće udati se za sedam rođaka i sestara, ali je već moguće za osam rođaka. Ova zabrana je zbog činjenice da se u bliskim brakovima djeca vrlo često rađaju bolesna. Stoga su Čuvaški momci tražili nevjeste u susjednim i udaljenim selima, jer se često dešavalo da stanovnici jednog sela dolaze od jednog rođaka.

Za upoznavanje mladih organizirana su razna druženja, igre, praznici, zajednički za više sela. Posebno pažljivo gledao na buduće supruge i muževe zajednički rad: sjenokoša, neem, itd.

Kada je momak objavio želju da se oženi, roditelji su prije svega saznali kakva je mlada, da li je zdrava, dovoljno vrijedna, pametna, kakav je karakter, kakav je izgled itd.

Ponekad je mlada bila nekoliko godina starija od muža, na primjer, mladoženja je mogla imati 18-20 godina, a mlada ispod 30 godina. Mladoženjini roditelji su pokušavali brzo uvesti novog radnika u kuću, pogotovo ako je bilo malo žena. u porodici. A mladini roditelji nisu žurili da se ožene veštom devojkom, jer je ona ipak mogla da radi kod kuće.

Ponekad su roditelji sami birali nevjeste i mladoženja za svoju djecu. Ali bez njihovog pristanka, vjenčanja su se rijetko dogovarala.

Čuvaši su vjerovali da što je nevjesta starija, to je vrednija, više zna kako i bogatiji je miraz, koji su počeli pripremati od djetinjstva.

Prije vjenčanja

Kako bi se upoznali sa porodicom mladenke i preliminarnim dogovorom, provodadžisanjem, roditelji mladića su poslali provodadžije. Bili su rođaci ili bliski poznanici.

Nekoliko dana kasnije, roditelji i rođaci mladoženje došli su u kuću mlade na konačno udvaranje mlade. Donijeli su poklone: ​​pivo, sir, razne kolače. Sa strane mlade okupljala se i rodbina, najčešće najstarija u porodici. Prije poslastice vrata su se lagano otvarala i molili su se s komadićima hljeba i sira u rukama. Tada je počela gozba, pjesma, zabava.Istog dana mlada je darivala buduće rođake: peškire, surpane, košulje i počastila ih pivom, a za odgovor su u praznu kutlaču stavili nekoliko novčića. Prilikom jedne od ovih posjeta, provodadžije su se dogovorile o danu vjenčanja i visini cijene mladenke i miraza.

Pripreme za vjenčanje

Vjenčanje je bilo veliko slavlje za oba sela. Svaki lokalitet imao je svoje razlike u održavanju svadbenih proslava. Ali svuda je čuvaško vjenčanje započinjalo gotovo istovremeno u mladoženjinoj kući i u kući nevjeste, zatim su vjenčanja spojena u kući nevjeste - mladoženja je došao i odveo je k sebi, a vjenčanje se završilo u mladoženjinoj kući. Općenito, svadbene proslave su trajale nekoliko dana, a često su se održavale u sedmici.

Kao i uvijek, prije posebnih proslava, uredili su kupanje, obučeni u najbolju elegantnu odjeću, svečane kape i nakit. Među rođacima ili dobrim poznanicima birali su se posebni ljudi koji su organizovali svadbeno slavlje, nastupali specijalni zadaci. I sa strane mladoženja, i sa strane nevjeste, birao se vođa vjenčanja. Obavezno pozovite zasađene..

Početak vjenčanja u kući mlade. Do početka svadbe okupljali su se gosti, donosili osvježenje, starci su se molili bogovima za uspješno vjenčanje i buduću sreću i blagostanje mlade porodice.

Prema Čuvaškim tradicijama, i mladoženja i nevjesta su sjedili na jastucima s posebnim izvezenim uzorcima. Rusi stavljaju mladence na krznene kože kako bi mogli bogato živjeti.

Možda su tokom ovih poseta bili svečano pozvani na svadbu (zapravo, celo selo je odavno znalo i radosno očekivalo ovo venčanje).

Vraćajući se kući, mladoženja i njegova pratnja zamolili su roditelje za blagoslov da odu po mladu. Obično odlaze uveče. Zajedno sa mladoženjom vozio se bučan, veseo, muzikalan i elegantan svadbeni voz - nekoliko desetina kola i mnogo jahača, svega nekoliko stotina ljudi. Blizu kapija sela ili na raskrsnici, molili su se, ostavljali komadi hrane i novčiće.

Vjenčanje u kući mlade

Ispred kapije mladine kuće mogli su da otpevaju pesmu-dijalog. Dječak koji je otvorio kapiju dobio je novčić. U dvorištu su tri puta kružili oko kuće ili oko posebno uređenog mjesta.

U to vrijeme mlada i njene drugarice sjedile su u štali ili u kući nekog rođaka. Bilo je i muzike, pjevanja i plesa. Zatim je ujutru mlada dovedena u kuću, gde su je roditelji blagoslovili. Mlada se oprostila od svoje rodbine i zavičaja - otpjevala je tužnu pjesmu-vapaj. Obično, tokom izvođenja ove pjesme, čak i muškarci jedva su se suzdržavali da ne zaplaču. Svaka djevojka je na svoj način komponovala riječi ove oplakivane pjesme.

društveni porodični život

2. Porodični i bračni odnosi

Porodica kao mala grupa imala je unutrašnju organizaciju koja je osiguravala njeno biološko, ekonomsko, etnokulturno funkcionisanje. Izgrađena je na tradicionalnim društvenim, etničkim i moralnim principima. Treba obratiti pažnju na sastav seoske porodice Čuvaš, položaj i dužnosti njenog poglavara, status članova porodice i odnos prema imovini unutar porodice.

Prema idejama drevnih Čuvaša, svaka osoba je morala učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se o starim roditeljima i dostojno ih odvesti na „drugi svijet“, odgajati djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih iza sebe. Cijeli život čovjeka prošao je u porodici, a za svakog čovjeka jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove porodice, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji u porodici Čuvaša. Stara Čuvaška porodica kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U čuvaškim porodicama stari roditelji i otac-majka su tretirani sa ljubavlju i poštovanjem.To se veoma dobro vidi u narodnim pesmama Čuvaša, koje najčešće ne govore o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim savremenim pesmama), već o ljubavi prema roditeljima, rodbini, prema domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Chuvash dugo vremena postojao je tip velike očinske porodice, koja se sastojala od nekoliko generacija, po pravilu, od tri: djece, bračnog para i roditelja jednog od supružnika, najčešće muževljevih, budući da je patrilokalni brak bio uobičajen među Čuvašima, tj. Nakon udaje, žena se preselila da živi sa mužem. Obično je boravio u porodici sa roditeljima mlađi sin, tj. postojala je manjina. Česti su slučajevi levirata, kada je mlađi brat oženio udovicu starijeg brata, i sororate, u kojem je muž, nakon smrti svoje žene, oženio njenu mlađu sestru.

Glava velike patrijarhalne porodice bio je najstariji muškarac - otac ili najstariji od braće. Vodio je ekonomske aktivnosti u porodici, prihode, održavao red. Ženski posao je češće vodila najstarija od žena, asana-baka.

Sa posebnom ljubavlju i čašću odnosili su se prema svojoj majci. Riječ "amgsh" se prevodi kao "majka", ali za svoju majku, Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući ove riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atgsh - za Čuvaše je koncept svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.

Čuvaši su o osjećaju dužnosti prema majci rekli: „Počastite svoju majku palačinkama pečenim na dlanu svaki dan, i nećete joj uzvratiti dobrom za dobro, radom za posao.” Drevni Čuvaši su vjerovali da je najgore prokletstvo majčino i da će se sigurno ostvariti.

Žena i muž u porodici Čuvaša.

U starim porodicama Čuvaša, žena je imala jednaka prava sa svojim mužem i nije bilo običaja koji su ponižavali ženu. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili veoma retki.

O položaju žene i muža u porodici Čuvaša stari su govorili: „Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Ako u porodici Čuvaša nije bilo sinova, tada je najstarija kćerka pomogla ocu, ako nije bilo kćeri u porodici, tada je mlađi sin pomogao majci. Svaki rad je bio poštovan: čak i ženski, čak i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac obavljati kućne poslove. I nijedan posao nije smatran važnijim od drugog.

Djeca u porodici Čuvaša.

Glavna svrha porodice bila je podizanje djece. Bili su sretni sa svakim djetetom: i dječakom i djevojčicom. U svim čuvaškim molitvama, kada traže od božanstva da podari mnogo djece, spominju u gl-njeni-sinovi-kćeri. želja za imati više dečaka, a ne devojke, pojavile su se kasnije, kada je zemlja počela da se deli prema broju muškaraca u porodici (u 18. veku). Bilo je prestižno odgajati ćerku ili nekoliko ćerki, pravih nevesta. Zaista, prema tradiciji, ženska nošnja je uključivala mnogo skupog srebrnog nakita. I samo u vrijednoj i bogatoj porodici moglo je biti moguće dati nevjesti dostojan miraz.

O posebnom odnosu prema djeci svjedoči i činjenica da su se nakon rođenja prvog djeteta muž i žena počeli međusobno obraćati ne upgshka i argm (muž i žena), već ashshe i amgshe (otac i majka). I komšije su roditelje počele zvati imenom svog prvog djeteta, na primjer, "Talivanamgshe-Talivanova majka", "Atnepiashshe-Atnepijev otac".

U čuvaškim selima nikada nije bilo napuštene djece. Siročad su uzimali rođaci ili komšije i odgajali su ih kao svoju djecu. I. Ya. Yakovlev se priseća u svojim beleškama: „Smatram da je porodica Pakhomov moja. Prema ovoj porodici i dalje gajim najtoplija srodna osećanja. U ovoj porodici me nisu vrijeđali, tretirali su me kao svoje dijete. Dugo nisam znao da mi je porodica Pakhomov strana ... Tek kada sam imao 17 godina ... saznao sam da to nije moja porodica. U istim bilješkama Ivan Jakovlevič spominje da je bio jako voljen.

Baka i djed u porodici Čuvaša. Bake i djedovi bili su jedni od najvažnijih odgajatelja djece. Kao i mnogi narodi, djevojka se, kada se udala, uselila u kuću sa svojim mužem. Stoga su djeca obično živjela u porodici sa majkom, ocem i njegovim roditeljima - sa asatte i asannom. Ove riječi same po sebi pokazuju koliko su baka i djed bili važni za djecu. Asanne (aslg anne) u doslovnom prijevodu je starija majka, asatte (aslgatte) je stariji otac.

Majka i otac su bili zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, više su vremena provodila uz asate i asane.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukazi.

Sve važne probleme u porodici rešavali su međusobnom konsultacijom, uvek su slušali mišljenje starijih. Svim poslovima u kući mogla je da rukovodi starija žena, a o pitanjima van kuće obično je rešavao stariji muškarac.

Jedan dan u životu jedne porodice. Uobičajeni porodični dan počinjao je rano, zimi u 4-5 sati, a ljeti u zoru. Odrasli su prvi ustali i nakon što su se oprali prionuli na posao. Žene su ložile peć i stavljale hljeb, muzle krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izlazili u dvorište: davali hranu stoci, živini, čistili dvorište, radili u bašti, cijepali drva... Mlađu djecu budio je miris svježe ispečenog kruha. Njihove starije sestre i braća su već bili ustali i pomagali roditeljima.

Do večere se cela porodica okupila za stolom. Poslije ručka se nastavio radni dan, samo najstariji su mogli da legnu da se odmore.

Uveče su se ponovo okupili za stolom - večerali. Poslije su, u teškim vremenima, sjedili kod kuće, gledajući svoja posla: muškarci su tkali cipele, upredali užad, žene su prele, šile i petljale s najmanjima. Ostala djeca, udobno smjestivši se u blizini bake, suspregnuta su daha slušala stare bajke i razne priče. Prijateljice su dolazile kod starije sestre, počinjale šale, pjevale pjesme. Najspretniji od najmlađih počeli su da plešu, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom klincu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, pored bake, dede. Majka je prela pređu i nogom ljuljala kolevku, začula se nežna uspavanka, oči dece su se spojile...

Roditeljstvo, u kulturi Čuvaša

Najstarija nauka na Zemlji je nauka o vaspitanju dece. Etnopedagogija je narodna nauka o odgoju djece. Postojala je među svim narodima naše planete, bez nje nijedan narod ne bi mogao opstati i preživjeti. Prvi istraživač koji je razvio i izdvojio etnopedagogiju kao nauku bio je čuvaški naučnik Volkov Genadij Nikandrovič.

Ziche je pio. U kulturi Čuvaša postoji koncept ziche pil - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je ovo savršeno, dobro vaspitana osoba. U različitim legendama i zapisima postoje različite reference na zich pil. Tako, na primjer, u čuvaškim legendama o Ulgpu govori se o sedam razloga za čovjekovu sreću: zdravlje, ljubav, dobra porodica, djeca, obrazovanje, radna sposobnost, domovina.

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu narodu Čuvaša" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobru porodicu i trezven život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: "Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle." (Pričaj malo, slušaj više, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, uzmi šaljivu riječ, ne diži glavu.)

Takve se želje nalaze u mnogim narodima. Hrišćani imaju deset zapovesti koje pominju zahteve: ne ubij, poštuj oca i majku, ne žudi za bogatstvom bližnjeg, poštuj ženu, muža, ne laži. Prema pravilima muslimana, svako je dužan da pomaže siromašnima i ne treba da pije alkohol. U budizmu postoje zabrane ubistva, krađe, laganja, razvrata, pijanstva.

Vrste obrazovanja.

U Čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakvo vaspitanje dalo je detetu sposobnost i radnu naviku, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lenjosti i neradu.

2. Moral. Razvijalo je kod djece želju da budu pošteni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu o porodici, da mogu sklapati prijateljstva; vaspitavao patriotizam - ljubav prema domovini i narodu, poštovanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Ovaj odgoj je kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih razmišljanju, davao različita znanja, učio ih čitanju i pisanju.

4. Estetika. Umjeti vidjeti i stvarati ljepotu je cilj ovog obrazovanja.

5. Fizički. Odgajali dijete zdravo i učili da se brinu o svom zdravlju, razvijali snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Ovakav odgoj davao je djeci sposobnost da štite stvari, rad ljudi i prirodu; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajati kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komunikacije sa ljudima; omogućio je ispravan i lep govor, bio skroman, a takođe je usadio odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su smatrali da je radno obrazovanje najvažnije. Samo na osnovu njega bi se mogle dati sve druge vrste obrazovanja. Lijenčina neće raditi da nekome pomogne. Samo naporan rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lepo - morate se potruditi. Većina Najbolji način razvoj mišića - fizički rad.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - da bi pomoglo svojoj porodici.

Prema beleškama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog veka, čuvaški naučnici su intervjuisali stare ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu da rade sa 10-12 godina.

Naši preci su vjerovali da čovjek ne treba samo da voli posao, već da ima naviku, potrebu da radi, da ne gubi vrijeme. Čak i koncept "slobodnog vremena" u Chuvash prevedeno ne kao "ireklevghgt" (irek - sloboda), već kao "pushvghgt" - prazno vrijeme.

Mali Čuvaš je započeo svoju radnu školu pored oca-majke, bake i dede. Isprva je jednostavno davao alat i gledao rad, a onda mu je povjereno da "dovrši" posao, na primjer, isječe konac za šivanje, zakucava nokat do kraja. Odrastajući, dijete je bilo privučeno složenijim poslovima i tako je postepeno naučilo sve zanate koje su poznavali njegovi roditelji.

WITH rane godine svako dijete je dobilo svoje posebne krevete koje je sam zalijevao, plijevio, takmičeći se sa braćom i sestrama. U jesen je upoređena žetva. Djeca su imala i “svoju” životinje-telad, o kojoj su se i sami brinuli.

Tako su postepeno, uz izvodljiv rad, djeca ušla u radni vijek porodice. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, ali rad za dobrobit porodice donio je mnogo radosti.

Ljubav prema poslu među malim Čuvašima očitovala se iz ranim godinama, a ponekad bi i oni, oponašajući odrasle, mogli pretjerati u svojoj marljivosti i na pogrešan način „naraditi“. Na primjer, uzmite i iskopajte prije vremena kasnu sortu krompira, nezrelog, i uspjete da je spustite u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali šta da rade, da li da hvale ili grde takve "radnike". Ali, naravno, djeca su bila ozbiljni i važni pomagači u svim porodičnim poslovima. Stare tradicije radnog obrazovanja i dalje su očuvane u mnogim porodicama Čuvaša.

Moralno vaspitanje. Kako naučiti dijete da se uvijek ponaša na način da ne šteti ni ljudima ni njemu samom? Malo dete, rodivši se, ne zna da živi, ​​ne zna šta je dobro, a šta loše. U davna vremena ljudi nisu imali televizore, internet, razne časopise i video zapise. I mali čovek Odrastao je posmatrajući ljude oko sebe i prirodu. Sve je oponašao i naučio od svojih roditelja, baka i dedova, rođaka, komšija. I postepeno je shvatio da sve na zemlji živi i radi, da ljudi nastoje da pomažu jedni drugima, da čovjek čezne za domovinom i da sve na svijetu ima svoj jezik i da ni jedno živo biće ne može bez porodice. i mladunčad. Tako je mali Čuvaš dobio moralno obrazovanje.

Mentalno obrazovanje. U davna vremena, djeca Čuvaša nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, sva okolna priroda, sami odrasli davali su djeci različita znanja, razvijali njihov um, pamćenje.

Djeca su posebno znala mnogo o prirodi – biljkama, insektima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu, itd. Uostalom, proučavali su ih ne iz „mrtvih slika“ u knjigama, već uživo.

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom obrazovanju djece. Učili su da vide predmete i pojave pomoću neobična strana i razvijeno apstraktno mišljenje.

Moderno dijete se najčešće igra igračkama koje je neko već napravio za njega ili pravi igračke od gotovih dijelova, poput dizajnera. U davna vremena djeca ne samo da su sama izrađivala, već su i sama pronalazila i birala materijal za igračke. Takve radnje uvelike razvijaju razmišljanje, jer u "prirodnom dizajneru" ima mnogo više različitih detalja nego u plastičnom.

Ako su sela različitih etničkih grupa bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, Čuvaš, Mari, Tatar, ruski. Poznato je da puno poznavanje nekoliko jezika uvelike utiče na razvoj mišljenja.

Starijoj djeci davali su se posebni matematički zadaci, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se rješavati prilikom izgradnje ili popravke objekata, ograda itd.

estetsko obrazovanje. Mnogi istraživači su primijetili visok umjetnički ukus proizvoda Čuvaša.

Pored svih vještina, svaka djevojčica je učila vez, a dječak - duborez. Od svih sačuvanih uzoraka Čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš je posedovao umetnički zanat.

Muzičko obrazovanje djece bilo je jedno od prvih obrazovanja i počelo je od samog početka. rano djetinjstvo. Muzika i pjesma su okruživale dijete sa svih strana kako u igri tako i u radu. U početku je pevao i plesao, oponašajući odrasle, a zatim je sam komponovao poeziju i muziku. Svako dete Čuvaša znalo je da peva, igra i svira muzičke instrumente. Svaki odrasli Čuvaš je bio tekstopisac i znao je da pleše. U poređenju sa modernom decom, deca Čuvaša su dobila puno estetsko obrazovanje.

Fizičko vaspitanje. Mnoga djeca u prošlosti bila su fizički mnogo jača od svojih savremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala se na otvorenom, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala televizor, što ih čini savremeni čovek sjediti mirno dugo vremena.

Dosta dječjih igara bilo je pravih sportova - trka (posebno po neravnom terenu), bacanja, skokova u dalj i vis, igre loptom, skijanja, drvene klizaljke (trkgch).

Za svoju djecu, Čuvaši su pravili posebne male muzičke instrumente: violine, psaltir, lule itd.

Mala djeca od rođenja dok dijete ne prohoda kupala su se svaki dan. Starija djeca su cijelo ljeto provodila u prirodi, kupajući se u rijeci ili bari, ali samo na određenim neopasnim mjestima. Dječaci i djevojčice - odvojeno, jer su plivali goli, a to je bilo mnogo korisnije nego kasnije trčati u mokroj odjeći. U toploj sezoni djeca su išla bosa. Sve je ovo bilo pravo kaljenje.

Na najbolji način fizičko vaspitanje bio rad. Čuvaška djeca su kopala baštenske gredice, mela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se u sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je da učestvuje u radu od malih nogu. I vidio je s kakvom mukom se pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome ponio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Pocepane i polomljene stvari su obavezno popravljane.

Čuvaši su se uvek trudili da imaju dobru zalihu hrane, dok su jeli bez preterivanja. Možemo reći da su djeca stekla ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Pomagala su im ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili radili nešto za prodaju i od malih nogu su se počeli baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi Čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu u trgovini žitom i potpisivao mu potrebne dokumente.

Općenito, čuvaški jezik se zaista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i nepristojne riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrana je veoma važnom. I djecu su unaprijed učili da to rade. Prema starijim ljudima se tražilo da se ophode s poštovanjem, a prema mlađima - s ljubavlju, ali u svakom slučaju ljubazno.

Mnogi istraživači su govorili o djeci Čuvaša kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj.

3. Javni život Čuvaša

Čitav lični i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim paganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve što su Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini Čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanju Čuvaša, mogle su spriječiti štetne radnje ovih božanstava:

1. Rituali tipa Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turi, njegovoj porodici i pomoćnicima kako bi održali univerzalnu harmoniju i molili se za dobru žetvu, potomstvo stoke, zdravlje i prosperitet.

2. Obredi kao što je Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na ritualnom žrtvovanju na posebno određenom mestu. Velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom služile su kao žrtve u obredu.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određeni redosled u izvođenju, a prilikom obraćanja su poštovali opšteprihvaćenu hijerarhiju. Tražili su od svojih božanstava zdravlje i mir.

4. Obredi očišćenja, koji su podrazumijevali molitvu kako bi se oslobodili kletvi i čini od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila opšteprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedila je adekvatna reakcija. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

“Poslaću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će se mučiti. Gospod će te pogoditi bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, užarenim vjetrom i rđom, i oni će te progoniti dok ne pogineš.

Stoga su bolesnici žurili svojim duhovima i božanstvima sa molbama i donosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, protjerao zlog duha iz osobe.

Glavne baštenske kulture Čuvaša bile su kupus, krastavci, rotkvice, luk, beli luk, cvekla, bundeva i mak. Od davnina, Čuvaši su se bavili pčelarstvom. Na šumskim čistinama uredili su pčelinjake od balvana (bunara). Od početka dvadesetog veka. okvirne košnice se šire. Krajem devetnaestog veka. tkanje i filcanje postaju ženski zanat među Čuvašima. Među jahačim Čuvašima bila je rasprostranjena proizvodnja pletenog, savijenog namještaja, što je početkom 20. stoljeća. Dobio komercijalni karakter Ribolov su obavljali stanovnici priobalnih i jezerskih područja, uglavnom za vlastitu potrošnju i sitnu trgovinu.

U javnom životu Čuvaša dugo su se očuvali ostaci primitivnih komunalnih odnosa. Pojavili su se feudalni period posebno u činjenici da su se u seoskoj zajednici srodne porodice često naseljavale u blizini, o čemu svedoči prisustvo takozvanih krajeva (kasa) u mnogim severnim čuvaškim selima, kao i njihov osebujan zamršen raspored, u kojem je prisustvo osjeća se nekadašnja porodična gnijezda.

Zajednice su posedovale određene zemljišne parcele, a kako su rasle, naselja su nastala iz centralnog naselja i nalazila se na teritoriji komunalnog zemljišta. Kao rezultat toga, dobijena su gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane kompleksne zajednice, koje se sastoje od niza naselja sa zajedničkim zemljištem. Mnoge takve zajednice opstale su do Oktobarske revolucije.

Prije pridruživanja ruskoj državi, zajednice čuvaških jasaka bile su podređene kazanskim feudalcima, a kasnije i ruskoj upravi. Nakon pridruživanja ruskoj državi u zajednicama Čuvaša, vodstvo je prešlo na bogatu elitu (ku-shtan), koju je podržavala carska administracija i vjerno joj služila.

Početkom XVIII vijeka. jasaci su pretvoreni u državne t i djelimično (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena, zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo imenovana odozgo administracija, starešine i činovnici.

U osnovi, odnosi s javnošću u čuvaškim selima početkom 20. vijeka. gotovo se nisu razlikovale od onih koje prevladavaju u seljačkom okruženju ruskih i drugih naroda u regionu. Samo složeni porodični i rodbinski odnosi sačuvali su ostatke drevnijih društvenih normi.

U teritorijalnim, odnosno susjednim zajednicama, porodične veze su nastavile postojati. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici odvojenih naselja iz jednog gnijezda održavali su međusobno bliže odnose nego sa predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih porodica među Čuvašima bio je veoma dug proces i završio se tek u kasno XIX V.

U prošlosti, uz pokosni sistem poljoprivrede, postojanje velikih porodica je u određenoj mjeri bilo podstaknuto samom tehnikom zemljoradnje, koja je zahtijevala veliki broj radnici pod generalnom upravom. Mala porodica ne bi mogla voditi takvo domaćinstvo. Tek kada su Čuvaši u osnovi iskrčili nekadašnje guste šume za obradivo zemljište i dobili priliku (nakon što su postali dio ruske države) da se djelimično presele u nova šumsko-stepska zemljišta sa velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi odvojenog bračnog para, i velike porodice počeli da se raspadaju na male, sa svojom ekonomijom. Čuvaši su često organizovali pomoć (pulaš) prilikom izgradnje kuća, a ponekad i prilikom nekih poljoprivrednih radova; Prije svega, u pomoć je pozvana rodbina. Čak iu periodu oštrog klasnog raslojavanja seljaštva, kada su imućni članovi nekadašnje velike porodice prestali da se računaju sa siromašnom rodbinom, i dalje su ih privlačili da rade po potrebi, koristeći narodnu tradiciju u eksploatatorske svrhe. Brojni rođaci su učestvovali u raznim poslovima pojedinih porodica: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organizaciji i vođenju vjenčanja itd.

Zaključak

društveni porodični život

Ovaj rad je rađen na aktuelnu temu, s obzirom da se odnedavno mogu posmatrati rasprave o ovom pitanju.

Rad je posvećen analizi normi običajnog prava koje uređuju kompleks bračnih i porodičnih odnosa čuvaških seljaka u XVII - devetnaestog veka. Prikazane su specifičnosti obreda i obreda pri sklapanju i raskidu braka, uticaj paganskog kulta, propisi običajnog prava i dogmi. pravoslavna religija za bračni i porodični sektor.

Nesumnjiva prednost ovog rada je konzistentnost izlaganja misli, kreativno se koriste normativni pravni akti i naučna literatura.

Svrha ovog rada - razmatranje društvenog i porodičnog života Čuvaša - je u potpunosti završena.

Da bi se postigao ovaj cilj, izvršeni su zadaci kao što je razmatranje Čuvaškog vjenčanja; proučavanje porodičnih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Spisak korišćene literature

društveni porodični život

1. Ashmarin N. I. Bugari i Čuvaši - [Elektronski način rada] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Istorija Čuvašije (od antičkih vremena do kraja XX veka): Udžbenik. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2013. - 304 str.

3. Enkka E.Yu. Domovina. Tutorial za razrede 6-7. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2014. - 219 str.

4. Kultura Čuvaškog regiona / Ed. V.P. Ivanov, G.B. Matveev, N.I. Egorov. - Čeboksari: Izdavačka kuća Chuv.knizhnoe, 2013. - 350 str.

5. V. Nikolaev, G. Ivanov-Orkov, V. Ivanov. istraživanja njima. K.V. Ivanova; per. u Chuvash lang. G.A. Degtyarev; prevod na engleski lang. V.Ya. Platonov. - M.: Čeboksari; Orenburg, 2012. - 400 str.

6. Nikolsky N.V. Kratak sažetak etnografije Čuvaša // Nikolsky N.V. Sobr. op. T.1. Radovi na etnografiji i folkloru Chuvash people. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - S. 251-304.

7. Petrov I.G. Čuvaši // Enciklopedija Baškortostana [Elektronski način rada] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Neuspjesi V.A. Bilješke o Čuvašima. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - 142 str.

9. Tradicionalna ekonomija i kultura Čuvaša: sub. Art. / Naučno istraživanje. Institut za jezike, književnost, istoriju i ekonomiju pri Vijeću ministara Čuvaša. ASSR. - Čeboksari, 2012. - 120 str.

10. Chuvash. Istorija i kultura: istorijska i etnografska istraživanja: u 2 toma / Chuvash.state. in-t humanitarna. nauke; ed. V.P. Ivanova. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - Tom 1. - 415 str.

11. Čuvaši: Etnička istorija i tradicionalna kultura/ ed. - komp. V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. - M.: DIK, 2013. - 96 str.

12. Etnička istorija i kultura Čuvaškog naroda Volge i Urala / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratiev. - Čeboksari, 2012. - 269 str.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

nacionalnim stanovima i tradicionalno zanimanje Čuvaša. Državni praznici: natukan, surkhuri, savarni, akatuy, uyav. Tradicionalna muška odeća. Djevojački pokrivač za glavu, čizme sa platnenim naglavcima ili bijele vunene čarape. Trake u dekoru kuća.

prezentacija, dodano 21.01.2013


Suština porodičnog čitanja i razlozi njegove male rasprostranjenosti danas. Faktori koji određuju popularnost porodičnog čitanja i mogućnost uticaja biblioteke na njih. Pravila i osnovna načela savremene porodične biblioteke.

test, dodano 18.10.2009


Svadbene tradicije i običaji Rusije, njihove funkcije i uloga u svadbenoj ceremoniji. Poređenje moderne urbane tradicije vjenčanja u Rusiji i zapadnjačke tradicije vjenčanja. Analiza scenarija modernog urbanog vjenčanja i identifikacija posuđenih elemenata u njemu.

seminarski rad, dodan 01.08.2012


Upoznavanje sa posebnostima tehnologije pripreme i održavanja festivalskih i takmičarskih oblika organizacije umjetničko stvaralaštvo u savremenim socio-ekonomskim, političkim uslovima. Analiza društvene funkcije kulturne i slobodne aktivnosti.

seminarski rad, dodan 03.06.2013


Opće karakteristike slika Z. Serebryakove i N. Yaroshenko. Razmatranje autoportreta "Iza toaleta". Upoznavanje sa karakteristikama proučavanja slike ruske žene u likovnoj umjetnosti kasnog XIX-XX vijeka. Analiza kratke istorije ruskog slikarstva.

seminarski rad, dodan 08.06.2014


Istorijska obrazloženja svadbene ceremonije među etnosom Hakasa. Istorija vjenčanja u Khakasu. Osnovni obredi i običaji. Modernost vjenčanja u Khakasu: tradicija i običaji. Karakteristike modernog vjenčanja u Khakasu. Pojedinačna kompozicija svadbene ceremonije.

seminarski rad, dodan 23.06.2016


Pojam i problemi svakodnevnog života i tradicije u modernoj kulturi. Život i bitak u djelima književnosti 60-90-ih. Očuvanje tradicije kao glavni oblik prenošenja međugeneracijskog iskustva, formiranje nacionalni karakter ljudi kroz jezik i književnost.

seminarski rad, dodan 27.07.2010


Pojam organizacijske kulture, njene funkcije i nivoi: artefakti, uvjerenja i vrijednosti, osnovne pretpostavke. E. Shaneove osnovne pretpostavke koje vode život organizacije. Razmatranje korporativne kulture"porodični tip"

sažetak, dodan 21.02.2015


Uobičajeni poredak porodičnog života na Kavkazu. Uzajamno poštovanje i priznavanje prava svakog pojedinca. Nacionalna hrana i ponašanje za stolom. karakteristike javnog života. Poštivanje zakona o ugostiteljstvu. Institut atalizma u javnom životu.

sažetak, dodan 21.12.2013


Južnoafrička Republika kao jedna od tipičnih multikulturalnih zajednica: analiza kratke istorije, upoznavanje sa glavnim karakteristikama obrazovnog sistema. Opće karakteristike tradicije i običaja države u južnom dijelu afričkog kontinenta.

I ponašanje. Čuvaši žive u centru evropskog dela Rusije. Karakteristične crte karaktera neraskidivo su povezane s tradicijama ovih nevjerovatnih ljudi.

Poreklo naroda

Na udaljenosti od oko 600 kilometara od Moskve nalazi se grad Čeboksari, centar Čuvaške Republike. Na ovoj zemlji žive predstavnici živopisne etničke grupe.

Postoji mnogo verzija o porijeklu ovog naroda. Najvjerovatnije je da su preci bili plemena turskog govornog područja. Ovi ljudi su počeli da migriraju na zapad još u 2. veku pre nove ere. e. tražim bolje podijeliti došli su moderne teritorije republike u 7.-8. veku i tri stotine godina kasnije stvorile su državu koja je bila poznata kao Volška Bugarska. Odavde su došli Čuvaši. Istorija naroda mogla je biti drugačija, ali 1236. godine Mongolo-Tatari su porazili državu. Neki ljudi su pobjegli od osvajača u sjeverne zemlje.

Ime ovog naroda prevedeno je sa kirgiskog kao "skromno", prema starom tatarskom dijalektu - "mirno". Moderni rječnici tvrde da su Čuvaši "tihi", "bezopasni". Ime se prvi put spominje 1509. godine.

Vjerske sklonosti

Kultura ovog naroda je jedinstvena. Do sada se u obredima mogu pratiti elementi zapadne Azije. Na stil je utjecala i bliska komunikacija sa susjedima koji govore iranski (Skiti, Sarmati, Alani). Čuvaši su usvojili ne samo život i domaćinstvo, već i način oblačenja. Izgled, karakteristike nošnje, karakter, pa čak i njihovu religiju dobijaju od svojih susjeda. Dakle, čak i prije pridruživanja ruskoj državi, ti ljudi su bili pagani. Vrhovni bog se zvao Tura. Kasnije su u koloniju počele prodirati druge vjere, posebno kršćanstvo i islam. Isusa su obožavali oni koji su živjeli na republičkim zemljama. Allah je postao glava onih koji su živjeli izvan regije. U toku događaja, nosioci islama su postali Tatari. Ipak, danas većina predstavnika ovog naroda ispovijeda pravoslavlje. Ali duh paganstva se i dalje osjeća.

Spajanje dva tipa

Različite grupe su uticale na pojavu Čuvaša. Najviše od svega - mongoloidne i kavkaske rase. Zato se gotovo svi predstavnici ovog naroda mogu podijeliti na svijetlokose Fince i predstavnike tamnoplave. Svijetla kosa, sive oči, bljedilo, široko ovalno lice i mali nos su svojstveni, koža je često prekrivena pjegama . Istovremeno, izgledaju nešto tamnije od Evropljana. Kovrče brineta se često kovrčaju, oči tamno smeđa, uskog oblika. Imaju slabo definisane jagodice, depresivan nos i žuti tip kože. Ovdje je vrijedno napomenuti da su njihove karakteristike mekše od onih kod Mongola.

Čuvaši se razlikuju od susjednih grupa. Karakteristično za oba tipa - mali oval glave, nosni most je nizak, oči sužene, mala uredna usta. Rast je prosječan, nije sklon punoći.

Svakodnevni izgled

Svaka nacionalnost je jedinstven sistem običaja, tradicije i vjerovanja. To nije bio izuzetak, a od davnina su ovi ljudi u svakoj kući izrađivali svoje platno i platno. Od ovih materijala se izrađivala odjeća. Muškarci su trebali nositi lanenu košulju i pantalone. Ako je postalo hladno, njihovoj slici su dodani kaftan i kaput od ovčje kože. Imali su čuvaške obrasce svojstvene samo njima samima. Izgled žene uspješno je naglašen neobičnim ukrasima. Sve stvari su bile izvezene, uključujući i košulje na klin koje su nosile dame. Kasnije su pruge i kare postale moderne.

Svaka grana ove grupe imala je i ima svoje preferencije za boju odjeće. Dakle, jug republike je oduvijek preferirao zasićene nijanse, a sjeverozapadne mode voljele su lagane tkanine. U haljini svake žene bile su široke tatarske pantalone. Obavezni element je i kecelja sa naprtnjačom. Bio je posebno bogato ukrašen.

Općenito, izgled Čuvaša je vrlo zanimljiv. Opis pokrivala za glavu treba istaknuti u posebnom odjeljku.

Status određuje kaciga

Ni jedan predstavnik naroda nije mogao hodati nepokrivene glave. Tako je nastao poseban trend u smjeru mode. Sa posebnom maštom i strašću ukrašavali su stvari kao što su tukhya i khushpu. Prvu su na glavi nosile neudate devojke, drugu samo porodične žene.

U početku je šešir služio kao talisman, talisman protiv nesreće. Takav amulet tretiran je s posebnim poštovanjem, ukrašen skupim perlama i novčićima. Kasnije je takav predmet ne samo krasio izgled Čuvaša, već je počeo govoriti o društvenom i bračnom statusu žene.

Mnogi istraživači vjeruju da oblik pokrivala za glavu podsjeća na druge, dok drugi daju direktnu vezu sa razumijevanjem dizajna svemira. Zaista, prema idejama ove grupe, zemlja je imala četverokutni oblik, a u sredini je stajalo drvo života. Simbol potonjeg bila je izbočina u sredini, koja je razlikovala udatu ženu od djevojke. Tukhya je bio šiljastog konusnog oblika, khushpu je bio zaobljen.

Kovanice su birane s posebnom pažnjom. Trebalo je da budu melodične. Oni koji su visili sa ivica udarali su se i zvonili. Takvi zvuci su plašili zle duhove - u to su vjerovali Čuvaši. Izgled i karakter ljudi su u direktnoj vezi.

Ornament code

Čuvaši su poznati ne samo po duševnim pjesmama, već i po vezovima. Majstorstvo je raslo s generacijama i nasljeđivalo se s majke na kćer. U ornamentima se može pročitati istorija osobe, njena pripadnost posebnoj grupi.

Kućni vez - jasna geometrija. Tkanina bi trebala biti samo bijela ili siva. Zanimljivo je da se odeća devojaka ukrašavala tek pre venčanja. U porodičnom životu nije bilo dovoljno vremena za ovo. Dakle, ono što su radili u mladosti nosili su do kraja života.

Vez na odjeći upotpunio je izgled Čuvaša. U njemu su bile šifrirane informacije o stvaranju svijeta. Dakle, simbolično su prikazivali drvo života i osmokrake zvijezde, rozete ili cvijeće.

Nakon popularizacije fabričke proizvodnje promijenio se stil, boja i kvalitet košulje. Stariji su dugo tugovali i uvjeravali da će takve promjene u garderobi donijeti nevolje njihovom narodu. Zaista, s godinama, pravih predstavnika ovog roda je sve manje.

Svijet tradicija

Običaji govore mnogo o ljudima. Jedan od najživopisnijih rituala je vjenčanje. Karakter i izgled Čuvaša, tradicije su još uvijek očuvane. Vrijedi napomenuti da u davna vremena ceremoniji vjenčanja nisu prisustvovali svećenici, šamani ili zvanični predstavnici vlasti. Gosti akcije svjedočili su stvaranju porodice. A svi koji su znali za praznik posjetili su kuće roditelja mladenaca. Zanimljivo, razvod kao takav nije bio percipiran. Prema kanonima, ljubavnici koji su se spojili pred svojim rođacima moraju biti vjerni jedno drugom do kraja života.

Ranije je mlada morala biti 5-8 godina starija od muža. On posljednje mjesto pri odabiru partnera stavljaju Čuvaški izgled. Priroda i mentalitet ovih ljudi zahtevali su da, pre svega, devojka bude vredna. Mladu damu su dali za brak nakon što je ovladala domaćinstvom. odrasla žena takođe je dobio instrukcije da odgaja mladog muža.

Karakter - u carini

Kao što je ranije spomenuto, sama riječ, iz koje je došlo ime naroda, sa većine jezika se prevodi kao "miroljubiv", "smiren", "skroman". Ova vrijednost je u potpunosti u skladu sa prirodom i mentalitetom ovog naroda. Prema njihovoj filozofiji, svi ljudi, poput ptica, sjede na različitim granama velikog drveta života, svaki je srodnik drugom. Stoga je njihova ljubav jedno prema drugom bezgranična. Čuvaši su veoma mirni i ljubazni ljudi. Istorija naroda ne sadrži podatke o napadima nevinih i samovolji na druge grupe.

Starija generacija čuva tradiciju i živi po staroj shemi koju su naučili od svojih roditelja. Ljubavnici se i dalje vjenčaju i zaklinju jedni drugima na vjernost pred svojim porodicama. Često organiziraju masovne proslave, na kojima čuvaški jezik zvuči glasno i melodično. Ljudi su obukli najbolja odijela, izvezena po svim kanonima. Kuvaju tradicionalnu ovčeću supu - šurpu i piju svoje pivo.

Budućnost je u prošlosti

U savremenim uslovima urbanizacije, tradicija u selima nestaje. Istovremeno, svijet gubi svoju nezavisnu kulturu i jedinstveno znanje. Ipak, ruska vlada ima za cilj da maksimalno poveća interes suvremenika za prošlost različitih naroda. Čuvaši nisu izuzetak. Izgled, karakteristike života, boja, rituali - sve je to vrlo zanimljivo. Pokazati mlada generacija kulture naroda, improvizovane večeri održavaju studenti republičkih univerziteta. Mladi ljudi govore i pjevaju u isto vrijeme na čuvaškom jeziku.

Čuvaši žive u Ukrajini, Kazahstanu, Uzbekistanu, pa se njihova kultura uspješno probija u svijet. Predstavnici naroda podržavaju jedni druge.

Nedavno preveden na čuvaški jezik glavna knjiga Kršćani - Biblija. Književnost cvjeta. Ornamenti i odeća etničke grupe inspirišu poznate dizajnere da kreiraju nove stilove.

Još uvijek postoje sela u kojima još uvijek žive po zakonima plemena Čuvaša. Pojava muškarca i žene u takvim sedim vlasima tradicionalno je narodna. Velika prošlost se čuva i poštuje u mnogim porodicama.

Surkhuri. Ovo je stari praznik Čuvaša. U starijoj verziji, imao je vezu sa obožavanjem plemenskih duhova - zaštitnika stoke. Otuda i naziv praznika od "sure yrri" - "ovčji duh"). Slavio se tokom zimskog solsticija, kada je dan počeo da dolazi. Surkhuri i trajao je cijelu sedmicu. Tokom proslave održani su obredi kako bi se osigurao ekonomski uspjeh i lično blagostanje ljudi, dobra žetva i stoka u novoj godini. Prvog dana Surkhurija djeca su se okupila u grupe i obišla selo od vrata do vrata. Istovremeno su pjevali pjesme o dolasku nove godine, čestitali sumještanima praznik, pozivali druge momke da im se pridruže. Ulazeći u kuću, poželjeli su vlasnicima dobar priplod stoke, pjevali pjesme s čarolijama, a oni su ih, zauzvrat, darivali hranom. Surkhuri se kasnije poklopio s kršćanskim Božićem ( rashtav) i nastavio do .

Jedan od praznika novogodišnjeg ciklusa - nartukan ( nartavan) - uobičajen među Zakamskim i Uralskim Čuvašima. Počinjao je 25. decembra, na dan zimskog solsticija, i trajao je cijelu sedmicu. Odgovara prazniku Surkhuri - među jahačima i Kher Sări - narodnim Čuvašima.

Za proslavu je izabran podignut u protekloj godini nova kuća. Kako vlasnik ne bi odbio, prilikom izgradnje kuće omladina je organizovala kolektivnu pomoć ( nime) - besplatno radio na odvozu građevinskog materijala i izgradnji kuće. Ova kuća se zvala nartukan parche - kuća u kojoj se održavao nartukan.

Tokom nartukana, djeca su ujutro išla na sankanje niz planine. U isto vrijeme pjevali su se posebni dvostihi - nartukan savvisem. Sa početkom sumraka nad selom, tu i tamo su se čuli uzvici: „Nartukana-ah! Nartukan-a!”, tj. “U Nartukan!”. Momci su se okupili u grupe i, dogovorivši se među sobom, otišli kući da se oblače u božićne djedove ( nartukan old manĕ) i kod božićnih službenika ( nartukan karchăkĕ). Momci su se uglavnom obukli ženska odeća, djevojke - kod muškaraca. Nakon nekog vremena, kukači su izašli na ulicu i počeli hodati od kuće do kuće. Među kukerima su se mogli sresti i tatarski trgovac, i komičar sa medvedom, i provodadžija Mari, i kamila sa konjem, i ciganska gatara... Povorku je predvodio starac nartukan sa bič i karčak nartukan sa kolovratom i vretenom... Momci su ih, pre svega, zanimale one kuće u kojima žive njihovi izabranici ili gosti pozvani na praznik nartukan iz drugih sela. U obične dane nije bilo uobičajeno ulaziti u takve kuće, ali na praznik se to moglo učiniti pod maskom odjeće.

Povorka je počela kod unaprijed određenih kuća. U svakoj kolibi, sa različitim varijacijama, slijedeće smiješna scena. Momak obučen kao starica sjeo je za točak i počeo da prede. Devojka prerušena u lutalicu, mašući metlom, počela je da grdi i prekori, pretila je da će staricu zalepiti za kolovrat. Istovremeno je od jednog pratioca otela flašu vode i polila vodom rub odeće prisutnih. Sve je to urađeno sa velikim humorom. Na kraju su svi kumci počeli da plešu uz muziku i bučnu pratnju amortizera peći, zveckanja. Na ples su bili pozvani i vlasnici kuće, posebno djevojke. Momci u ženskim kostimima i maskama pokušavali su da paze na devojke-gošće, pozivajući ih na ples... Pošto su dovoljno zabavili domaćine, gomila šajkača uz ples i galamu otišla je u drugu kuću. Čak i popodne, momci su preko sestara i rođaka pozivali sve djevojke u kuću odabranu za praznik. Djevojke su došle u najboljoj odjeći i sjeli uz zidove. Najbolja mjesta pružena djevojkama koje su stigle iz drugih sela. Kada su se okupili svi uzvanici, počele su igre, igre i pjesme.

Na kraju je jedna od devojaka podsetila da je vreme da ode po vodu i počne da gata na prstenovima. Odazvalo se nekoliko momaka, pozvalo devojke da ih otprate do reke. Nakon uvjeravanja, djevojke su pristale i izašle iz kruga. Jedan od njih je uzeo kantu, drugi - peškir. Momci su uzeli sjekiru da isjeku rupu, kao i gomilu ivera i zapalili je. Uz svjetlost baklji svi su otišli po vodu.

Na reci, momci su se iskupili iz vode ( shivri) voda - bacili su srebrnjak u rupu. Djevojke su zagrabile kantu vode, bacile prsten i novčić u vodu, prekrile kantu vezenim peškirom i vratile se ne osvrćući se. Kod kuće je jednom momku predata kanta, a on je, noseći na malom prstu kantu napunjenu vodom, unese u kolibu i spretno stavi na mjesto pripremljeno u sredini kruga. Tada je jedna od djevojaka izabrana za domaćina. Nakon dugog uvjeravanja, pristala je i sa upaljenom svijećom u rukama sjela kraj kante. Ostale djevojke su sjedile oko kante, a momci su stajali u krugu iza djevojaka. Voditelj je provjerio da li su prsten i novčić na mjestu.

Kasharni, ( na nekim mjestima kĕreschenkke) , - praznik novogodišnjeg ciklusa. Čuvaška omladina je slavila tokom nedelje od Božića ( rashtav) prije krštenja. Nakon uvođenja hrišćanstva, to se poklopilo sa ruskim božićnim vremenom i krštenjem. Ovaj festival je prvobitno slavio zimski solsticij.

Riječ kăsharni, očigledno, samo spolja podsjeća na rusko krštenje (do do njega se uzdiže varijanta kĕreschenkke). U bukvalnom smislu, kăsharni je „zimska sedmica“ ( cf. Tat.: kysh = "zima").

Da bi održali kăsharni, mladi su iznajmili kuću i u njoj skuhali takozvano djevojačko pivo ( khĕr sări). Da bi to uradili, sakupili su torbicu iz celog sela: slad, hmelj, brašno i sve što je potrebno za ugošćenje meštana, kao i gostiju koji su ovom prilikom pozvani iz susednih sela.

Dan prije krštenja, mlade djevojke su se okupljale u ovoj kući, kuhale pivo i kuhale pite. Uveče se cijelo selo, staro i mlado, skupilo u kući. Djevojčice su prvo počastile starce i roditelje pivom. Blagoslovivši mlade za srećan život u novoj godini, stari su ubrzo otišli kućama. Omladina je ovo veče provela u zabavi. Cijelu noć je zvučala muzika i pjevanje, dječaci i djevojčice su plesali uz pjesmice. važno mjesto u proslavljanju kašarnija, zauzete su sve vrste proricanja sudbine. U ponoć, kada je selo već spavalo, nekoliko ljudi je otišlo u njivu. Ovdje, na raskršću, pokriveni ćebadima, slušali su ko će koji zvuk čuti. Ako je neko čuo glas neke domaće životinje, govorili su da će biti bogat stokom, a ako je neko čuo zvuk novčića, vjerovali su da će biti bogat u novcu. Zvona zvona i muzika na gajdama shăpăr) predvideo venčanje. Ako je ove zvukove čuo momak, onda će se sigurno oženiti ove godine, a ako je djevojka, oženit će se. Te noći bilo je mnogo drugih proricanja sudbine, ali mladi su češće pogađali brak i brak. To se objašnjava činjenicom da su, prema Čuvaškom običaju, roditelji mladih slali provodadžije u novogodišnjem periodu. Tokom proslave kašarnija, kukari su šetali po dvorištima. Glumili su razne scene iz seoskog života. Kukači su svakako posjetili kuću u kojoj su mladi slavili kăsharni. Ovdje su prikazali razne stripske skečeve. Međutim, u početku je uloga kumera bila da protjeraju zle duhove i neprijateljske sile stare godine iz sela. Stoga su u periodu od Božića do krštenja, uveče, kukari hodali s bičevima i oponašali batine svih stranaca.

Sljedećeg jutra uslijedilo je takozvano vodeno krštenje ( tură shiva anna kun). Na današnji dan proslavljeno je krštenje Gospodnje - jedan od takozvanih dvanaestih praznika Ruske pravoslavne crkve. Ovaj praznik je ustanovljen u znak sećanja na krštenje Isusa Hrista opisano u jevanđelju po Jovanu Krstitelju u reci Jordan.

Zimski ciklus je završen praznikom Çăvarni ( Maslenica) , koji je označio nastup proljetnih sila u prirodi. U osmišljavanju praznika, u sadržaju pjesama, rečenica i obreda, jasno se očitovala njegova agrarna priroda i kult sunca. Da bi se ubrzalo kretanje sunca i dolazak proljeća, na praznik je bio običaj da se peku palačinke, da se po suncu vozi saonice po selu. Na kraju nedelje Maslenice spaljena je figura „starice iz Čavarnija“ ( «çăvarni karchăke»). Zatim je došao praznik poštovanja sunca çăvarni ( Maslenica), kada su pekli palačinke, priređivali su jahanje po selu po suncu. Na kraju nedelje Maslenice spalili su lik „starice iz Čavarnija“ ( çăvarni karchăkĕ).

U proljeće je bila višednevna gozba žrtvovanja suncu, bogu i mrtvim precima mănkun ( tada se poklapa sa pravoslavnim Uskrsom), koji je počeo sa kalăm kun i završio sa ili virem.

Kallam- jedan od tradicionalni praznici proljetni obredni ciklus, posvećen godišnjem obilježavanju preminulih predaka. Nekršteni Čuvaški Kalam slavi se prije velikog dana ( ). Kod krštenih Čuvaša tradicionalni mănkun se poklopio sa hrišćanskim Uskrsom, a kalăm se, kao rezultat toga, poklopio sa sveti tjedan i Lazareva subota. Na mnogim mjestima se kalam spojio sa, a sama riječ je sačuvana samo kao naziv prvog dana Uskrsa.

Od davnina su mnogi narodi, uključujući i naše pretke, Novu godinu slavili u proljeće. Počeci prolećnih praznika datiraju još od proslave Nove godine. Tek kasnije, usled ponovljenih promena u kalendarskom sistemu, prvobitni prolećni novogodišnji ritualni ciklus se raspao, a veliki broj obreda ovog ciklusa prenet je na Maslenicu ( ) i praznici zimskog ciklusa ( , ). Stoga se mnogi rituali ovih praznika poklapaju ili imaju nedvosmisleno značenje.

Čuvaški paganski kalăm počeo je u srijedu i trajao je cijelu sedmicu do mănkuna. Uoči kalăme zagrijano je kupatilo, navodno za preminule pretke. Specijalni glasnik jahao je do groblja na konjima i pozvao sve umrle rođake da se operu i okupaju. U kadi su duhovi preminulih rođaka lebdeli metlom, a za sobom su ostavljali vodu i sapun. Prvi dan praznika zvao se kĕçĕn kalăm ( small kalăm). Na današnji dan, rano ujutro, po jedan momak je bio opremljen za glasnika u svakoj kući. Jahao je konja oko svih rođaka. Ovom prilikom najbolji konj je bio pokriven dezenom sa šarama. U grivu i rep upletene su raznobojne trake i četke, konjski rep vezan crvenom trakom, na vrat mu je stavljen kožni ovratnik sa zvončićima i zvončićima. I sam momak je bio obučen u najbolju odjeću, oko vrata mu je bila vezana posebna izvezena marama sa crvenim vunenim resama.

Prilazeći svakoj kući, glasnik je tri puta bičem kucao na kapiju, pozivao domaćine na ulicu i pozivao ih u stihovima da „sjednu pod svijeće“ za veče. Roditelji su u ovom trenutku posjekli neka živa bića. U sredini dvorišta obično je bilo posebno ograđeno mjesto măn kĕlĕ ( glavno molitveno mjesto).

Seren- proljetni praznik donjeg Čuvaša, posvećen protjerivanju zlih duhova iz sela. I sam naziv praznika znači „progonstvo“. Sĕren je održan uoči velikog dana ( ), a ponegdje i pred ljetni pomen umrlim precima - uoči ćimĕka. Omladina je u grupama hodala po selu sa rovovim štapovima i, bičući ljude, zgrade, opremu, odjeću, istjerivala zle duhove i duše mrtvih, vičući "Sĕren!". Meštani u svakoj kući počastili su učesnike obreda pivom, sirom i jajima. Krajem devetnaestog veka. ovi rituali su nestali u većini sela Čuvaša.

Uoči praznika, sva seoska omladina, pripremivši zvečke i šipke, okupila se kod prepodobnog starca i zamolila ga za blagoslov za dobro delo:

Blagoslovi nas, dede, po starom običaju da slavimo seren, traži od Tura milost i bogatu letinu, da ne dopusti zlim duhovima, đavolima da dođu do nas.

Starac im je odgovorio:

Dobro obavljen posao, dobro obavljen. Zato ne ostavljajte dobre običaje očeva i djedova.

Tada je mladić tražio od starješine zemlju kako bi bar jednu noć nahranili ovce. "0vtsy" u ritualu - djeca 10-15 godina.

Starac im odgovara:

Dao bih vam zemlju, ali mi je draga, nemate dovoljno novca.

A koliko tražiš za nju, deda? pitali su momci.

Za sto jutara - dvanaest pari tetrijeba, šest pari ovnova i tri para bikova.

U ovom alegorijskom odgovoru tetrijeb označava pesme koje mladi treba da pevaju dok šetaju selom, ovce - jaja, bikovi - kalači, koje treba da sakupe momci koji učestvuju u obredu.

Tada je starac otkotrljao bure piva, i okupilo se ovdje koliko je dvorište moglo primiti. Sa takvom publikom starac je u šali ispitivao izabrane da li ima prigovora. Izabranici su počeli da se žale jedni na druge: pastiri su loše čuvali ovce, jedan od izabranika je uzeo mito, proneverio javnu imovinu... Starac im je izrekao kaznu - hiljadu, pet stotina ili sto udaraca bičem. . Krivci su odmah "kažnjeni", a pravili su se da su bolesni. Donosili su pivo bolesnicima, i oni su se oporavili, počeli su da pevaju i igraju...

Nakon toga svi su izašli na pašnjak van periferije, gdje se okupilo cijelo selo.

Mănkun- proslava susreta prolećne nove godine prema drevnom Čuvaškom kalendaru. Ime mănkun je prevedeno kao "veliki dan". Važno je napomenuti da su paganska istočnoslovenska plemena prvi dan proljetne nove godine nazivala i Velikim danom. Nakon širenja kršćanstva, Čuvaški mănkun se poklopio s kršćanskim Uskrsom.

Prema drevnom kalendaru Čuvaša, mănkun se slavio na dane proljetnog solsticija. Paganski Čuvaši započeli su mănkun u srijedu i slavili cijelu sedmicu.

Na dan Mankunske ofanzive, rano ujutro, djeca su istrčala u susret izlasku sunca na travnjak na istočnoj strani sela. Prema Čuvašima, na ovaj dan sunce izlazi plešući, to jest, posebno svečano i radosno. Zajedno sa djecom u susret novom, mladom suncu izlazili su i stari. Djeci su pričali drevne priče i legende o borbi sunca sa zlom čarobnicom Vupăr. Jedna od ovih legendi govori da je tokom duge zime sunce stalno napadano zli duhovi, koju je poslala starica Vupăr, i htela da ga odvuče sa neba u podzemni svet. Sunce se sve manje pojavljivalo na nebu. Tada su Čuvaški batiri odlučili osloboditi sunce iz zatočeništva. Sakupila se četa dobrih momaka i, primivši blagoslov starijih, krenula na istok da spase sunce. Batiri su se borili sa slugama Vupara sedam dana i sedam noći i na kraju ih porazili. Zla starica Vupăr sa čoporom svojih pomagača pobjegla je u tamnicu i sakrila se u posjedima Šuitana.

Po završetku proljećne sjetve upriličena je porodična svečanost aka pătti ( moleći se za kašu) . Kada je posljednja brazda ostala na traci i prekrila posljednje posijano sjeme, glava porodice se molio Çÿlti Turău za dobru žetvu. Nekoliko kašika kaše, kuvana jaja zakopavali su u brazdu i preorali je.

Po završetku proljećnih poljskih radova održan je praznik akatuy(plug vjenčanje), povezan s idejom drevnih Čuvaša o braku pluga ( muški ) sa zemljom ( ženstveno). Ovaj praznik kombinuje brojne ceremonije i svečane rituale. U starom čuvaškom načinu života, akatuy je počinjao prije odlaska na proljetne poljske radove i završavao nakon sjetve proljećnih usjeva. Ime Akatuy je sada poznato Čuvašima svuda. Međutim, relativno nedavno, jahaći Čuvaši su ovaj praznik nazvali suhatu ( suho "oranje" + tuyĕ "praznik, svadba"), i narodnih - sapan tuyĕ ili sapan ( od tatarskog sabana "ralo"). U prošlosti, akatuy je imao isključivo vjerski i magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. Vremenom, krštenjem Čuvaša, to se pretvorilo u zajednički praznik sa konjskim trkama, rvanjem, zabavama za mlade.

Mladoženja je do mladenke kuće pratio veliki svadbeni voz. U međuvremenu se mlada oprostila od rodbine. Bila je obučena u djevojačku odjeću, pokrivena velom. Mlada je počela da plače sa jadikovkama ( xĕr yĕrri). Mladoženjin voz dočekan je na kapiji s kruhom, solju i pivom. Nakon dugog i vrlo figurativnog poetskog monologa najstarijeg od prijatelja ( măn kĕrya) gosti su bili pozvani da izađu u dvorište za postavljene stolove. Počela je poslastica, začuli su se pozdravi, ples i pjesma gostiju. Sutradan je mladoženjin voz krenuo. Mlada je sjedila na konju ili je jahala stojeći u vagonu. Mladoženja ju je udario tri puta bičem da "otjera" duhove ženinog klana od nevjeste (t. Jurkovska nomadska tradicija). Zabava u mladoženjinoj kući nastavljena je uz učešće mladenkine rodbine. Prvu bračnu noć mladi su proveli u sanduku ili u nekom drugom nestambenom prostoru. Kao i obično, mlada žena je izula cipele svom mužu. Ujutro je mlada žena bila obučena u žensku odjeću sa ženskim pokrivačem za glavu "khushpu". Najprije je otišla da se pokloni i prinijela žrtvu izvoru, zatim je počela raditi po kući, kuhati hranu. Mlada supruga je sa roditeljima rodila prvo dijete. Prerezana je pupčana vrpca: za dječake - na dršku sjekire, za djevojčice - na dršku od srpa, da bi djeca bila marljiva. (Vidi Tuy sămahlăhĕ // Chăvash Literatura: udžbenik-čitanka: VIII razred doline / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

U porodici Čuvaša dominirao je muškarac, ali je i žena imala autoritet. Razvodi su bili izuzetno rijetki.

Postojao je običaj manjine - najmlađi sin je uvijek ostajao sa roditeljima, naslijeđivao oca. Čuvaši imaju tradicionalni običaj slaganja pomagala ( nime) prilikom izgradnje kuća, gospodarskih objekata, žetve

U formiranju i regulisanju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnjenje sela je uvek igralo važnu ulogu ( yal mĕn kalat - "šta će reći meštani"). Neskromno ponašanje, vulgarni jezik, koji se još ređe susreće među Čuvašima do početka 20. veka, oštro je osuđen. pijanstvo. Bilo je linča zbog krađe.

Iz generacije u generaciju, Čuvaši su učili jedni druge: "Chăvash yatne an çĕrt" ( ne sramotite se imena Čuvaša).

Obredi i običaji naroda Čuvaša

kroz prizmu vekova

(Odraz rituala i praznika naroda Čuvaša u savremenom životu.)

Mjesto rada

Srednje sveobuhvatne škole№16 Novocheboksarsk

Naučni direktor

Uvod…………………………………………………………………………………………………….3 str.

Svrha i ciljevi…………………………………………………………………………………….….4str.

Rezultati studije……………………………………………………………4-17str.

Zaključci…………………………………………………………………………………………….…..18str.

Bibliografska lista………………………………………………………………..…19-20 str.

Prijava………………………………………………………………………….………………..…21-37str.

Nacionalno porijeklo karaktera domaćeg naroda postaje sve izraženije i svjesnije,

kada se otkriva kroz proučavanje obreda i običaja.

"Narodni obredi Čuvaša".

Uvod

Jedna od bitnih karakteristika svake etničke grupe je njen inherentan ritual: kalendarski, porodični, profesionalni i drugi tipovi rituala.

Sistem običaja i obreda formiran je u ranim fazama razvoja ljudsko društvo. U "primitivnim" društvima obavljao je funkcije upravljanja, integracije i prenošenja društvenog iskustva i bio je jedan od oblika prenošenja kulture i društvene kontrole. Kako je društvena organizacija društva postajala sve složenija i sa pojavom državne uprave, carinski sistem je postepeno gubio monopolski položaj. Međutim, njegove funkcije i dalje ostaju poznata vrijednost i u visoko organizovanim formacijama. Običaji i rituali igraju određenu ulogu u životu svakog naroda i danas. Kao dio modernog života, oni imaju estetsku, obrazovnu funkciju, utiču na društveno ponašanje, a najbolji od njih doprinose formiranju svjetonazora.

Poznavanje čuvaških rituala i praznika relevantno je u naše vrijeme, kada sve više ljudi, uključujući i mlade, želi znati povijest svoje domovine, svoj narod, svoje korijene. Zbog toga ovu temu ostaje relevantan do danas.

Pod utjecajem društveno-ekonomskih transformacija u životu određene osobe ne mijenjaju se samo funkcije običaja i obreda, već i njihov oblik i sadržaj. Ove promjene se javljaju relativno sporo i neravnomjerno. Obično se sadržaj obreda mijenja brže od njegovog oblika. Ponekad se zaboravlja izvorno značenje obreda, a tradicionalni oblik se puni novim sadržajem.

Cilj i zadaci

Cilj: Otkriti kako se rituali i praznici naroda Čuvaša odražavaju u proljetno-ljetnom ciklusu u pjesmi "Narspi", kao iu savremenom životu.

Za postizanje našeg cilja postavili smo sljedeće zadaci:

Upoznati pjesmu "Narspi" u prijevodima B. Irinina i P. Khusankaya. Utvrdite koji se rituali proljetno-ljetnog ciklusa nalaze u pjesmi. Dajte im kratak opis. Odredite koji su rituali i u kom obliku preživjeli do danas. Ponašanje komparativna analiza refleksije rituala od vremena pisanja pesme "Narspi" (od početka 20. veka) do danas.

4. Provesti anketu tri starosne grupe učenika o ritualima.

5. Napravite prezentaciju.

6. Naučite raditi s literaturom na internetu.

7. Naučite analizirati umjetnička djela.

Metodologija

U toku pisanja dela, pesma "Narspi" je pročitana na čuvaškom jeziku i prevedena od B. Irinin i P. Khuzankay. Upoznali smo se sa ritualima i običajima koji se u njemu nalaze. U ovom radu namjerno se fokusiramo na analizu rituala proljetno-ljetnog ciklusa pjesme „Narspi“. Kasnije je izvršena komparativna analiza rituala koji su preživjeli do danas.

Glavni dio

Sistem običaja i rituala

2008. obilježava se 100 godina od objavljivanja pjesme Narspi Konstantina Ivanova. Ova lirsko-epska pjesma vrhunac je stvaralaštva autora, koji ju je napisao sa 17 godina. "Narspi" je zaista duboko narodno djelo, koje, s jedne strane, nastavlja tradiciju Čuvaša narodna umjetnost, a s druge strane, stoji na nivou najboljih primjera istočnjačke i ruske epske poezije s početka 20. stoljeća. Pesma je 100 godina objavljena samo na čuvaškom jeziku kao zasebno knjižno izdanje 21 put u ukupnom tiražu od oko 150 primjeraka. Pesma je prešla granice republika i država, prevazišla jezičke barijere. Samo na ruskom se pojavio u šest prijevoda tako istaknutih majstora riječi kao što su A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, prevedenih na jezike naroda Rusija i stranim zemljama. "Narspi" su ilustrovali umjetnici kao što su Petr Sizov, Eli Yuriev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolaj Ovchinnikov.

Rad je odavno postao udžbenik i sigurno nema nijednog učenika u školama Čuvaša koji ne bi znao njegov sadržaj.

Na osnovu pesme postavljena je predstava koja ne napušta scenu Čuvaškog akademskog dramskog pozorišta. već nekoliko decenija stvara se, postavlja opera baletnu predstavu, a 2008. godine publici je predstavljena rok opera Narspi. Emisija i televizija također pamte Narspija, oni skreću pažnju gledaocima i slušaocima na različite programe o proučavanju pjesme.

Ovu predstavu su na svojoj sceni izveli i učenici naše škole. U okviru proslave 100. godišnjice pesme, zanimljiva takmičenja: takmičenje crteža, takmičenje čitalaca, takmičenje eseja.

U pesmi "Narspi" sa velikom realističkom snagom i umetničkim prodorom data je slika života starog Čuvaškog sela, njegovog načina života, tradicije i običaja.

U njemu autor spominje i otkriva gotovo sve praznike proljetno-ljetnog ciklusa: Aslă çăvarni (Velika Maslenica), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; obred proricanja od strane iscjelitelja, vjenčanje, komemoracija mrtvih i prinošenje žrtava za traženje kiše.

Pesma počinje opisom dolaska proleća u čuvaško selo Silbi. Priroda se budi, sve okolo je ispunjeno prolećnim mirisima, ptičji horovi pevaju, stada pasu kraj šume, deda već tiho peca. Zajedno sa svom ovom lepotom dolazi i prolećni praznik Veliki Kalim ( Aslă Kallam).

Calam- jedan od tradicionalnih praznika proljetnog obrednog ciklusa, posvećen godišnjem obilježavanju pomena umrlih predaka. Nekršteni Čuvaš Kallam slavi se prije velikog dana Mănkun(Uskrs). Kršteni Čuvaši imaju tradicionalnu Mănkun poklopio se sa hrišćanskim Uskrsom, a Kalam, kao rezultat, sa Strasnom sedmicom i Lazarevom subotom.

Čuvaški paganski Kalăm počeo je u srijedu i trajao je cijelu sedmicu do Mănkuna.

Specijalni glasnik jahao je do groblja na konjima i pozvao sve umrle rođake da se operu i okupaju. U kadi su duhovi preminulih rođaka lebdeli metlom, a za sobom su ostavljali vodu i sapun. Prvi dan praznika zvao se Kĕçĕn Kalăm

(Mali kalym). Na današnji dan, rano ujutro, po jedan momak je bio opremljen za glasnika u svakoj kući. Putovao je oko rodbine na konju. Ovom prilikom, najbolji konj ukrašen je dezeniranim velom, raznobojne trake i četke su upletene u grivu i rep, a na vrat stavljen kožni ovratnik sa zvončićima i zvončićima. I sam momak je bio obučen u najbolju odjeću, oko vrata mu je bio vezan izvezeni šal.

Prilazeći svakoj kući, glasnik je tri puta bičem zakucao na kapiju, pozvao vlasnika na ulicu i u stihovima ga pozvao da „sjedne pod svijeće“ za veče.

Roditelji su u ovom trenutku posjekli neka živa bića. Trup je bio kuhan cijeli. Za komemoraciju su se obavezno pekle palačinke i drugi proizvodi od brašna, a kaša se kuhala u mesnoj juhi.

Uveče su se svi rođaci okupili u kući poglavara klana. Na početku je klanjana molitva i poslastice za umrle. Zatim je počeo ručak, a nakon njega - uobičajena zabava uz igru ​​i pjesmu.

Tokom Kalăma, na ovaj način su obilazili kuće svih rođaka redom, slavlje je nastavljeno nekoliko dana. Svi su koračali svim srcem, što nam potvrđuje autor pesme „Narspi“ Konstantin Ivanov:

Da, ko ne odgovara

Šetnja u Velikom Kalimu?

U podrumima nas nema dovoljno

Spremamo li pivo za praznike?

PoglavljeI. U Sylbyju. str. 15.

Poslednji dan u sedmici se zove Aslă Kallam(Veliki kalym). Na ovaj dan momci "isteruju" zle duhove, "preostale" mrtve, bolesti i vračare. U blizini groblja je ložena lomača i spaljivane su posebno napravljene šipke i zvečke. Zatim su preskočili vatru, bacili odjeću i, ni u kom slučaju ne osvrćući se, pobjegli u selo u trku. Sada na mnogim mjestima Kallam spojeno sa Mănkun. A sama riječ je sačuvana samo kao naziv prvog dana Uskrsa.

Man kun - Radosna novogodišnja noć. Rano ujutru mladi, djeca i starci okupili su se na rubu sela da dočekaju sunce – prvi izlazak sunca u novoj godini. U vrijeme izlaska sunca, stari su se molili. Djeca su ležala na zemlji, rvali se u šali, posipali ih žitom i hmeljem da rastu jaki i zdravi. Potom su djeca otišla kući sa pjesmama i lijepim željama, vlasnici su im uvijek davali šarena jaja i kolačiće. Na ulazu u kuću pokušali su da propuste devojčicu, jer se verovalo da ako je prva osoba koja uđe u kuću ženka, onda će goveda imati više junica, ovaca, a ne bikova i jagnjadi. Prvu djevojku koja je ušla stavljena je na jastuk, a ona je pokušavala mirno sjediti, tako da su kokoške, patke, guske jednako mirno sjedile u svojim gnijezdima i izvlačile svoje piliće. Djeca su se cijeli dan zabavljala, igrala na ulici, vozila na ljuljašci.

Odrasli su odlazili u posjetu rodbini i komšijama: jeli su, pjevali, plesali. Ali prije praznika, stari su se uvijek molili božanstvima, zahvaljivali za prošlu godinu i tražili sreću sljedeće godine. Kumovi su djeci donosili poklone - razne ukusne stvari i nove vezene košulje. I općenito, bilo je uobičajeno da se po prvi put nose nove košulje Man kun.

Još jedna godina je završila - došla je nova, a ljudi su dodali još jednu godinu svojim životima. U davna vremena nije bilo uobičajeno slaviti rođendane svake godine.

Man kun (Uskrs) je jedan od glavnih praznika u našem vremenu. Slavi se od nedjelje do zaključno naredne nedjelje. Obično pada na različite datume prema kršćanskom kalendaru. Mnogi elementi drevnog obreda slavlja sačuvani su do danas: isterivanje zlih duhova uoči subote paljenjem vatre, pucanjem iz lovačkih pušaka; pranje u kadi, farbanje jaja, poklanjanje onima koji dolaze u uskršnjoj sedmici, pripremanje raznih poslastica, darivanje kumova, obilazak rodbine tokom sedmice, obilazak grobova mrtvih i počastiti ih uskršnjim jajima.

Na početku drugog poglavlja kao autor se pojavljuje junakinja Narspijeve pesme. Narspi, kćerka bogatog Mihedera, oličava ono najbolje što je u seoskim djevojkama: lijepa je, kao cvijet, vrijedna, skromna. Otac joj je već izabrao bogatog mladoženju i zaručio je. Uradio je to posle Maslenice ( Çăvarni), kako se to dešavalo u stara vremena:

Pogledajte - i u stvari

Za sve komšije:

Posle nedelje ulja

Mykheder je zaručio svoju kćer. PoglavljeII. Red Maiden, str.24

Çăvarni - praznik ispraćaja zime i susreta sa prolećem, koji odgovara ruskoj Maslenici. proslava Çăvarni među Čuvašima, bio je tempiran da se poklopi sa periodom prolećne ravnodnevice i trajao je dve nedelje, odnosno slavio se ranije Kalama I Mănkuna. Kasnije, u vezi sa širenjem kršćanstva, Čuvaši Çăvarni poklopila se sa ruskom Maslenicom, a počela je da se slavi u roku od nedelju dana. Za vrijeme praznika po selima mladi su priređivali jahanje, obješeni zvonima i zvončićima, ukrašeni maramama i peškirima. Svi su obučeni u prazničnu odjeću. Djeca su se spuštala niz planine na sankama. U nekim krajevima, na Maslenicu, išle su dotjerane "bake na poklad" ( çăvarni karchăkĕ). Jahali su po selu na okićenim konjima i bičevima tukli svakoga koga su sreli. By narodne ideje, ovi kostimirani likovi pozvani su da iz sela istjeraju zle duhove i bolesti, odnosno duhove zime. U centru sela, na uzvišenju, postavili su strašilo „Poslanice“ ( çăvarni karchăkĕ). Oličavao je oronulu gospodaricu zime. Na dan ispraćaja poklada plišana životinja je zapaljena i otkotrljana niz brdo.

Posebno je svečano proslavljen dan ispraćaja. Klizanje djece i omladine nastavljeno je do kasno uveče. Odrasli i stari priređivali su tradicionalne gozbe sa palačinkama (ikerchĕ) i koloboci (yăva). Ovo je ritualni kolačić. yava svakako urađeno sa rupom za ulje na vrhu. Svi su se častili palačinkama, orasima, sjemenkama. Pokladne pjesme i igre oko strašila su se još dugo nastavile, dok je gorjelo.

U naše vrijeme slavlja Çăvarni takođe i dalje dobija veliku pažnju. Poslednja nedelja pokladnog utorka je ispraćaj zime. Cijelo selo se okuplja na stadionu ili na posebno određenom mjestu, jaše na okićenim konjima, peku palačinke i časte jedni druge, priređuju koncert na improviziranoj bini. Obično djevojke nose velike elegantne šalove, plešu i pjevaju. Momci se takmiče u sposobnosti brzog jahanja konja, organiziraju druga takmičenja. Obavezno spalite lik zime. U selu Shikhabylovo, okrug Urmarsky, još ih ima çăvarni Pokladne bake šetaju cijelu sedmicu, igraju se s djecom, bacaju ih u snježni nanos i tuku nadolazeće bičeve. A djeca izgovaraju, kao da zadirkuju šaljive, razne šale i šale . A u gradovima su još uvijek sačuvani neki elementi proslave Maslenice. Posljednjeg dana ovog praznika predviđen je cijeli program ispraćaja zime: jahanje ponija i konja, zabavni koncert, razne igre i takmičenja, palačinke i čaj.

U našoj školi se već nekoliko godina između časova održava takmičenje za najbolje strašilo, poslednje subote u pokladnoj nedelji se spaljuju strašila, na stadionu se održavaju zabavne igre, takmičenja sankača i skijaša. U trpezariji se održava dan palačinki, momci se časte palačinkama i toplim čajem.

Čitajući pjesmu susrećemo se sa spominjanjem još jednog praznika proljetno-ljetnog ciklusa - Zinze. Zinze - tradicionalni predhrišćanski obredni ciklus posvećen vremenu letnjeg solsticija. Tokom Zinze bilo je strogo zabranjeno na bilo koji način remetiti zemlju: bilo je zabranjeno orati, kopati zemlju, iznositi stajnjak, bacati teške stvari na zemlju, sjeći drva, graditi kuće, penjati se na drveće i zgrade. Za seljake Čuvaša, vreme Zinze bio je period potpune neaktivnosti. Evo šta o njemu kaže autor:

Ah, kada će Xinze stići?

Kako možemo provesti vrijeme?

Koliko je udaljen veseli Šimek?

Kako da čekamo do tada?

Svi čekaju sljedeći praznik, kako u besposlici i vrijeme teče vrlo sporo. razmatran tokom perioda Zinze neprihvatljivo je kupanje, pranje veša, loženje peći tokom dana, hodanje bosih nogu po zemlji ili bilo koji drugi način zagađivanja zemlje. Kršenje zabrana i ograničenja navodno je izazvalo sušu ili grad. Tokom perioda poštovanja ostatka zemlje tokom dana, bilo je zabranjeno zviždanje ili sviranje muzičkih instrumenata, jer se vjerovalo da bi to moglo uzrokovati jaki vjetrovi, oluje i dovode do osipanja usjeva. Ali unutra večernje vrijeme ove zabrane su ukinute, omladina je do jutra igrala kolo. Ovih dana djevojčice su svakako vezle na bijelom platnu, stari su se prisjetili starih dobrih vremena, djeci pričali bajke i slagali zagonetke.

Ovaj poljoprivredni praznik sada odgovara ruskom prazniku poznatom kao rođendanski dan majke Zemlje ili Dan duhova. Obično se sada slavi odmah na dan nakon Trojstva. U čuvaškim naseljima i selima pokušavaju da poštuju stari običaj - ne uznemiravati Majku Zemlju na ovaj dan, ne raditi na poljima, u baštama i voćnjacima. Sama reč "çinçe" kako naziv praznika više nije u svakodnevnom razgovoru, u različitim krajevima dan se drugačije naziva: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. A neki građani ovog dana takođe ne rade na terenu.

Općenito, Čuvaši su poštovali i poštovali zemlju, tako da je bilo mnogo praznika posvećenih njoj - ovo akatuy, ută pătti(praznik na kraju košenja sijena), ana văy ilni(praznik zahvalnosti zemlji za žetvu), praznici žrtve.

Poštovanje zemlje među Čuvašima očuvano je u modernom životu. Nije ni čudo što je predsjednik Chuvashskaya Fedorov 2009. proglasio Godinom farmera. Održava se u cilju poboljšanja kvaliteta i standarda života na selu, očuvanja i razvoja jedinstvenih vrijednosti tradicionalnog načina seoskog života i kulture.

U nizu proljetnih i ljetnih praznika posebno mjesto zauzimaju Zimĕk.

Zimĕk- ljetni raspust posvećen komemoraciji preminulih srodnika uz posjetu grobljima. proslava Zimĕk među Čuvašima se proširio relativno nedavno, očigledno ne ranije od sredine 18. veka. Chuvash Zimĕk počela sedam sedmica nakon Uskrsa, u četvrtak prije Trojstva, završila se u četvrtak Trojice. Prvi dan je bio pozvan Aslă çimĕk, a posljednji je Kĕçĕn çimĕk. dan ranije Aslă çimĕkžene i djeca su išli u šumu, jaruge, tamo sakupljali ljekovito bilje i korijenje. Obično su govorili: „Za Šimeka se mora skupiti sedamdeset i sedam vrsta različitog bilja sa ruba sedam šuma, sa vrhova sedam jaruga.“ Iz šume su se vraćali sa metlama i granama raznih stabala. Ove grane su zalijepljene na prozore, kapije i vrata zgrada, vjerujući da štite od zlih duhova. Uoči Zimĕka svi su zagrijali kupatilo, gdje je trebalo pripremiti odvar „od sedamdeset sedam grana“. Mrtvi preci su pozvani u kupatilo, za šta je jedan momak posebno poslan na groblje. U kadi su se parili metlama napravljenim od različitih vrsta drveta, opranih odvarom različite vrste bilje. U vreme pisanja pesme Zimĕk zadržao na isti način:

Zora - i preko sela

Plavi dim lebdi ujutro:

Kako nalaže stari običaj,

Ljudi se pare u kadi.

Budi pijane glave

I tako je doslo do Simeka,

Tako da prljavština simek - trava

Čitav čovjek je zapario.

PoglavljeIII. Vjenčanje, str.39.

Sutradan je cijeli svijet obavio pomen mrtvima. Unaprijed se kuhalo pivo, pekle su se palačinke, pite i druga jestiva na dan zadušnica. Baš kao na kalam, izrezana živa bića - obično ptica. Kada je sve bilo spremno, sakupili su na sto, napravili kućno bdenje. Po završetku kućne komemoracije svi su išli ili odlazili na groblje „da isprate mrtve“. Jahali su na tarantama ukrašenim zelenim granama. Grane su bile postavljene tako da su se duše mrtvih smjestile na njih i ne uznemiravale žive.

Na groblju se klanjalo duhovima predaka, kao dar umrlima, na nadgrobni stub okačen novi vezeni peškir, surbani i marame, na grob je položen stolnjak, sređeno posuđe koje je doneto sa sobom i liječili mrtve. Pozvali su rodbinu, komšije, poznanike na pomen umrlim rođacima, počastili ih pivom i vinom. Prema drevnim čuvaškim shvatanjima, bilo je nemoguće plakati za mrtvima, pa je na groblju svirala muzika, zvučala je posebna pogrebna melodija. Obično su pjevali gostujuće pjesme, jer su oni koji su dolazili na groblje bili u posjetu rođacima koji su otišli na drugi svijet. Prije izlaska iz kuće razbijali su sudove sa kurbanom, tražeći od pokojnika da ne uznemirava žive i žive svojim životom do sljedećeg komemoracije. Nakon çimĕka bilo je moguće zabaviti se i plesati.

Danas se Zimĕk u različitim selima i selima nastavlja slaviti četvrtkom, subotom i nedjeljom. Na primjer, sela Novoe Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) u regiji Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Elchĕk), Marsakassy, ​​RK Merten (Khy ) regiona Kozlovsky, Shamal (Chamal), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) regije Mariinsky Posad, Khorui (Khurui) regije Urmar u Republici Čuvaš, Donji Savrushi (Hĕrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Stari Savrushi (Kivĕ Savrăsh) Aksubajevskog regiona, Šama Aleksejevskog regiona Republika Tatar slavi se u četvrtak. Postoje sela u regiji Kanashsky - Atnashi, u regiji Tsivilsky, selo Kondrata u Aleksejevskom regionu Tatarstana, slave nedjelju. Uglavnom, dan obilaska mrtvih je subota. Obično uključen çimĕk svi koji su rođeni i odrasli u ovom selu odlaze. Također griju kupatilo, pokušavaju da se kupaju metlama od različitih biljaka, ukrašavaju prozorske okvire i kapije granama drveća, nose ove grane na groblje. Komemoraciju na grobljima obavljaju služitelji crkve, narod učestvuje u molitvi, pali svijeće na grobovima, polaže stolnjake i prekrivače, prekriva ih raznim poslasticama, časti se i poziva rodbinu.

Čitajući pesmu, možemo se samo iznenaditi da je Konstantin Ivanov uspeo da označi sve praznike koji su se slavili u selu Silbi. Nakon Zimĕka, seljani su proveli Uchuk.

Uchuk - žrtvovanje ili poljska molitva koju obavljaju ljudi kako bi doprinijeli dobroj žetvi. Obično učuk (uy chukĕ) održana je nakon çimĕk. Svečani obred su obavili najugledniji starci, molitvi su bili prisutni samo odrasli porodični ljudi. Obavezno ponesite žrtvu - konja ili bika. Smatralo se najvrednijim. Sjeli su na travnjak za zajednički obrok. Uvek su jeli do kraja, a ostatak hrane nosili sa sobom. Nakon jela, mladi su na daljinu vodili kolo, zabavljali se, dogovarali vyav (văyă). Sad se moglo krenuti na posao, uskoro će početi košenje sijena. Autor Narspija takođe primećuje ovo:

Nakon ispraćaja Učjuka, seljane

Odmah smo otišli na livade.

Kao brda na bojnom polju

Bilo je krpa i plastova sijena. PoglavljeXI. U Silbyju, str.97.

Od svih praznika žrtvovanja Uchuk, čak u našim danima najsačuvanija je molba kiše - çumăr chukĕ. U mnogim selima Alikovskog (Kagasi, Hurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), okruga Krasnochetaisky, ova ceremonija se izvodi tokom suše. Obično se pivo i kaša kuva u celom selu, a onda se obavezno okupljaju kod reke. Ovdje se mole stari i stariji, a onda se počasti pivom i kušaju kašu. Obavezno se igrajte vodom – prskajte ili prelijte jedno drugo.

Iz niza rituala odlično mjesto u pesmi je opis porodične ceremonije – venčanja.

Vjenčanje je jedan od najvažnijih događaja u životu čovjeka. Čuvaši su smatrali velikom nesrećom i grijehom umrijeti neoženjen ili neoženjen. Čovek, došavši na ovaj svet, mora da ostavi za sobom nastavak – decu, odgajajući ih i učeći sve ono čemu su njegovi roditelji učili – lanac života ne bi trebalo da se prekida.

Mnogi istraživači su primijetili da su Čuvaši bili više zabrinuti ne za sebe lično, već za nastavak i jačanje svoje vrste. Stoga je jasno da je izbor budućih očeva ili majki, a potom i vjenčanje, bio jedan od najvažnijih događaja u životu čovjeka, porodice i cijele porodice. To potvrđuje i njegova pjesma, u kojoj autor veliku pažnju posvećuje vjenčanju – cijelo poglavlje strofa – opisuje vjenčanje od početka do kraja.

Kompletna svadbena ceremonija uključivala je pregovore koje je vodio provodadžija. (evchĕ), provodadžisanje - odnosno dogovor mladoženje i njegovog oca sa nevestinim roditeljima o danu venčanja i mirazu, stvarno venčanje i u mladoženjinoj i u mladinoj kući , ulazak mladih u krug rodbine njenog muža ( çĕnĕ çyn kĕrtni), posjeta mladenaca roditeljima mladih.

Prema tradicijama Čuvaša, bilo je nemoguće izabrati ženu ili muža od rođaka. Ova zabrana se proširila do sedme generacije. Stoga su Čuvaški momci tražili nevjeste u susjednim i udaljenim selima, jer se često dešavalo da stanovnici jednog sela dolaze od jednog rođaka.

Upoznavanje sa mladenkinom porodicom i preliminarni dosluh, sklapanje provoda (kilĕshni), dječakovi roditelji su poslali provodadžije (evchĕ). Ove evche bili rođaci ili bliski poznanici mladoženjine porodice. Nekoliko dana kasnije, roditelji i rođaci mladoženje došli su u kuću mlade na završno sklapanje mladenke. (khĕr çuraçni). Donijeli su sir, pivo, razna peciva. Sa strane mlade okupila se i rodbina. Mlada je na današnji dan darivala buduće rođake: peškire, supane, košulje i častila ih pivom, a zauzvrat su u praznu kutlaču stavili nekoliko novčića.

Vjenčanje je bilo veliko slavlje za oba sela. Ove proslave su trajale nekoliko dana, često su se održavale po nedelju dana Zimĕk.

Ovo je tako veličanstvena vijest!

svijet govori:

Ako zet nije gori od svekra

Dakle, biće veličanstvena gozba. Poglavlje 2. Red Maiden, str.24.

U kući i mlade i mladoženja pripremala se bogata trpeza, konji i svadbena kola.

U kući mama peče palačinke,

Kao i uvek, velikodušan na grdnje,

Mihider kibitku se slaže

Za svadbu ujutru.

Pržite, kuhajte na pari, zamijesite tijesto,

Kuća - naopačke od vreve,

Debelo dete mladine rodbine

Kao da maže uljem usta.

Proslavite svadbu u velikom obimu... PoglavljeIII. Večer prije Šimeka, str. 30, 31.

Roditelji svatova, svaki sa svoje strane, išli su od kuće do kuće i pozivali rodbinu i suseljane na svadbu – odnosno obavljali su kućni obred. I Narspijevi roditelji započinju vjenčanje gore navedenom ceremonijom:

Michiter Leisurely

Čekajući goste - vrijeme je!

A žena dostavlja pivo

Od dvorišta do dvorišta.

Pivo se pjeni i fermentira

Okreće glavu... Dobro!

PoglavljeIII. Večer prije Šimeka, str.33.

Do početka svadbe okupili su se gosti, doneli osvježenje. U to vrijeme mlada u sanduku svog prijatelja bila je obučena u svadbeno ruho: bogato vezenu haljinu, tukhyu, srebrni nakit, prstenje, narukvice, kožne cipele, elegantno sahman, odozgo, pokrivajući lice, bacali su pokrivače - pĕrkenchĕk. Dok se oblačila, mlada je pevala jadikovke - hĕr yĕrri. Oprostila se od roditeljske kuće, poklonila se roditeljima, blagoslovili ćerku.

Zatim je mlada, zajedno sa svojom rodbinom, prijateljima, uz muziku violina, bubnjeva i shăpăra sa pesmom i igrom otišao u posetu rodbini.

Zauzvrat iz Turikasa

Devojčino venčanje bruji...

Kada se mlada vratila kući, blagoslovljena je u roditeljskoj kući, otac i majka su rekli oproštajne riječi:

„Bog ti pomogao

Pošten muž da bude žena,

Neka ti se cijeli život proživi

Budi sa njim krotak, pokoran,

Čuvaj kuću, nosi decu.

Znati posao, od sramnog

Leni - Bože sačuvaj nas! .." PoglavljeIII. Večer prije Šimeka, str. 33,37

Na dan svadbe u mladoženjinoj kući se okupljala i njegova rodbina i prijatelji, koji su sastavljali svadbeni voz. Mladoženja je bio dotjeran, obavezni atributi bili su srebrna ogrlica, svadbeni šal presavijen dijagonalno, a u ruci pleteni bič. Mladoženja je putovao po celom selu sa muzičarima i prijateljima. Po povratku kući mladoženjini roditelji su blagoslovili sina, a svadbeni voz je krenuo ka nevestinoj kući:

Momci na periferiji

Mladoženjin voz čeka.

Upravo sam uspio nazvati provodadžiju -

Pogledajte - mladoženja je tu.

Gdje lagani veo

Prašina je visila kao magla

PoglavljeXII. Dva vjenčanja, str.61

Do dolaska mladoženjine svadbene povorke, mladini rođaci su dotjerani otišli do mladenke. Prije toga, molitvu su držali kod kuće. Evo kako autor Narspija opisuje ovaj trenutak:

“Prije nego što su mrtvi preci kupljeni

I posebno sjećanje

Hleb pospite krupnom solju

Kao i obično u stara vremena:

Grob ne bi bio prazan

Hleba i soli je bilo,

Tako da su posthumno, preci bili,

PoglavljeIII. Večer prije Šimeka, str.36

Rodbina je dočekala goste sa strane mladoženjine. Ispred kapije mladine kuće mogli su da otpevaju pesmu-dijalog. Napadač je delovao măn kĕrya(podmetnuo otac) i izgovorio dugu svadbenu pjesmu-govor. Nakon takvog pozdrava, gosti su pozvani u kuću. Počela je svadbena zabava: ljudi su jeli, pjevali i plesali. U to vrijeme, dok je mlada sjedila sa svojim drugaricama u štali ili u drugoj kući nekog rođaka. I tamo je bilo zabavno. Zatim je ujutro uvedena u kuću i blagoslovljena. Mladu su izveli u dvorište i uzjahali na konja koje je vodio hăymatlăh(svjedok) iz razloga napravljenog od peškira. Pratio je cijeli svadbeni voz mladoženje i vagoni sa nevjestinim mirazom. Gotovo cijelo selo je ispratilo mladu na periferiju. U blizini groblja su se pobrinuli da zastanu kako bi se počastili mrtvima. Isto vidimo i u pesmi:

Na putu pored groblja

Svekar je zaustavio voz

Čovek, verovatno iz stotinu

Zbijeni u gomili među grobovima.

PoglavljeXII. Dva vjenčanja, strana 66

Napuštajući njihovo selo, mladoženja je tri puta udario svoju mladu, tjerajući zle duhove koji su mogli doći u selo. Sada je vjenčanje počelo u mladoženjinoj kući.

Prošetao sa mladom

Sa mladoženjem Khuzhalgin,

A danas - čast i mjesto

Imaju devojačko venčanje.

Mladoženja je mladu nosio na rukama, da ne bi ostao trag na zemlji od stranca ovakvoj osobi. Nakon obavljanja niza obreda i prihvatanja "zajedničke hrane" -salms mlada je postala rođak mladoženji i njegovoj rodbini.

Nešto kasnije, mladoženjini su došli rođaci, zabava se ponovo nastavila u mladoženjinoj kući.

Konji galopiraju, razbacuju se

Zvoni veselo u bijegu,

Vjenčanje velike djevojke

Uz buku ide u Khuzhalgu.

Prvu bračnu noć mladi su proveli u kavezu, štali ili u nekom drugom nestambenom prostoru.

Kada stignu, morate prenoćiti

Dovedite mlade u štalu,

Da budem muževljeva žena tamo

Postanite nevjesta zaključana.

. PoglavljeVIII. U Khuzhalga, str.71.

Posljednja svadbena ceremonija bila je ceremonija hodanja mlade po vodu - shiv çulĕ. Rodbina njenog muža je ispratila do izvora. Tražilo se da duh vode ne širi štetu na mlade. Bacali su novčiće u vodu, govorili potrebne riječi. na vodi koju je donela skuvala je jelo za poslasticu drugog dana.

Moderno Čuvaško vjenčanje odvija se uz uključivanje tradicionalnih elemenata u jednom ili drugom stepenu. U Čuvaškim selima raspoređeni tradicionalni obred zauzima značajno mesto, pa svadba traje nekoliko dana.

Glavni elementi svadbenog obreda sačuvani su i u naše dane u gradu. Ostalo je još: provod, uređenje svadbenog voza, darivanje mladoženjine rodbine, blagoslov roditelja, skrivanje nevjeste, susret mladih kod mladoženjinih roditelja (mladu dočekuju kruh i soli, mladoženja ili nosi mladu na rukama ili vodi u kuću na posebno položenom tepihu); ples svatova, uz prskanje novčića, žita, pokazujući mladoj ženi bunar drugog dana vjenčanja. A u čuvaškim selima mlada je obučena u čuvašku žensku nošnju.

Rituali proricanja sudbine među Čuvašima bili su široko rasprostranjeni na isti način kao i među mnogim paganskim narodima. Mnogi su nastojali da predvide budućnost, da saznaju šta ih čeka u budućnosti. I bilo je mnogo načina proricanja. Na primjer, da saznate zaručnika, djevojke na odmoru Surkhuri tačno u ponoć otišli su u kupatilo, stavili ogledalo ispred sebe, zapalili sveću, pokrili se ćebetom i zavirili u ogledalo. Istovremeno se vjerovalo da će se tačno u ponoć u ogledalu pojaviti ličnost mladoženja. Ako su mladi uglavnom pogađali zaručnika, odrasle su zanimali pogledi na žetvu, sudbinu voljenih. Na isti praznik Surkhuri odrasli su išli na gumno u plastove sijena. Stajali su leđima okrenuti plastu sijena i, sagnuvši se unatrag, zubima iz plastova izvlačili nekoliko stabljika sa klasovima. Pažljivo donio ove uši kući. Kod kuće su gulili i brojali žitarice, govoreći: „Ambar.. Vreća.. Susek.. Prazan“ Kad bi zadnje zrno došlo do riječi „štala“, radovali su se da će godina biti plodna. U čuvaškim selima bilo je mnogo iscjelitelja, gatara, yumca- ljudi koji su se sigurno bavili ovim zanatom. Za posao su uzimali novčiće, stvari. Kako bi saznala šta je sudbina pripremila njenom sinu, Setnerova majka odlazi i iscjelitelju. Očekivano, starom lekaru je donela nagradu za njegov rad: košulju i par vunenih čarapa. S mukom je starac pristao da ispriča sve o mladiću:

Odjevena u topli kaput

Uzeo je šešir ispod ruke,

Stavi novčić na sto

Šutke je stajao na grebalici;

Brada kao čupava vuna

Nagnut na zemlju

PoglavljeV. Kod iscjelitelja, str.50.

Vještičarenje je bilo široko rasprostranjeno u svrhu oštećenja ili obrnuto, liječenja bolesti, ljubavne čarolije. Ovom aktivnošću bi se mogle baviti i gatare i iscjelitelji. Da bi se nanijela šteta, bilo je potrebno osuditi određene riječi. Mučen životom s nevoljenom osobom, Narspi odlučuje otrovati Takhtamana. Dobivši narkamaš, ona mu sprema otrovnu supu govoreći rečima:

„Zbog mora – okeana

Baka Šabadan jaše *

Supa za Tokhtaman

Da Tokhtaman nestane.

Preko planina, preko mora

Bakarna stolica skače gore-dolje.

PoglavljeX. Zločin iz Narspija, str.91

U naše vrijeme rašireno je i proricanje sudbine, nadrilekarstvo, uklanjanje štete. Kao dobri psiholozi, ovi takozvani "iscjelitelji" prilično su aktivni u profitiranju od ovog zanata. A novine su pune raznih reklama, a na televizijskim ekranima svraka koja trči poziva posetioce kod sebe na lek, ljubavne čini. Naravno, mnogi padaju na mamac ovih iscjelitelja i iscjelitelja, nadajući se dobrim rezultatima.

Rituali su bili obavezni za svakog stanovnika sela. Prekršitelji seoskih rituala neće živjeti. Svi su vjerovali u snagu obreda, mislili su da će na taj način osigurati pristojan život bez nevolja i nedaća. Ignoriranje tradicije, prema Čuvašima, donijelo je katastrofu ruralnom društvu, moglo bi uzrokovati sušu, hladnoću ili grad.

Rituali su, zauzvrat, unijeli jedinstveni praznični okus u monotonu svakodnevicu seljačkog života.

Proveli smo anketu među studentima čiji su rezultati prikazani u Prilogu br. 1. Učenicima su postavljena sljedeća pitanja:

1. Da li znate o običajima i ritualima?

2. Da li su stari običaji i rituali sačuvani do danas?

3. Koliko često viđate upotrebu ritualnih elemenata u savremenom životu?

zaključci

U toku pisanja rada upoznali smo se sa pesmom "Narspi". U ovoj pesmi autor pominje i otkriva gotovo sve praznike prolećno-letnjeg ciklusa: Aslă çăvarni (Velika Maslenica), Kalăm, Zinçe, Zimĕk, obred proricanja kod iscelitelja, venčanje, pomen mrtvima i prinošenje žrtava. traži kišu. - Calam- jedan od tradicionalnih praznika proljetnog obrednog ciklusa, posvećen godišnjem obilježavanju pomena umrlih predaka.

- Mănkun - radosna proslava nove godine.

- Çăvarni- praznik ispraćaja zime i susreta sa prolećem, koji odgovara ruskoj Maslenici.

- Zinze - tradicionalni predhrišćanski ritualni ciklus posvećen vremenu letnjeg solsticija.

- Zimĕk- ljetni raspust posvećen komemoraciji preminulih srodnika uz posjetu grobljima.

- Uchuk - praznik žrtve ili poljska molitva koju obavljaju ljudi kako bi doprinijeli dobroj žetvi.

- Vjenčanje - ceremonija venčanja

Elementi Čuvaških rituala odražavaju se u modernom životu. To se može vidjeti na primjeru praznika Čuvaša, koji se održavaju u naše vrijeme: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, ceremonija vjenčanja. To se odrazilo i na rituale vezane za sahranu. Važno je napomenuti da se tokom vremena, pod uticajem socio-ekonomskih transformacija u životu određenog naroda, menjaju ne samo funkcije običaja i obreda, već i njihov oblik i sadržaj. Obično se sadržaj obreda mijenja brže od njegovog oblika. Na osnovu ankete, možemo zaključiti da učenici 8-11 razreda razmišljaju o tome da se drevni obredi i praznici naroda Čuvaša odražavaju u modernom životu.

Bibliografska lista

Aleksandrov Konstantin Ivanov. Pitanja metode, žanra, stila. Cheboksary. Chuvash book. Izdavačka kuća, 1990.-192. Volkova narodna pedagogija. Čeboksari, 1958 , Trofimov umjetnost Sovjetske Čuvašije. Moskva. Izdavačka kuća "Sovjetski umetnik", 1980, 222 str. , itd., Čuvaš: moderni etno-kulturni procesi - M.: "Nauka", 1988 - 240 str. "Istorija i kultura Republike Čuvaške". Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1997 , "Istorija i kultura Republike Čuvaške" Čeboksari, ChRIO, 1996. Denisov Čuvaška vjerovanja: Istorijski i etnografski eseji. Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1959 , Čuvaš istorijske tradicije; Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća; Dio 2, 1986; , Čuvaške istorijske legende; Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1993. Drugo dopunjeno izdanje Elena Enkka "Zavičajni kraj" Udžbenik za 5. razred. Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 2005 Elena Enkka "Zavičajni kraj" Udžbenik za 6-7 razred. Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 2004 , Nikolaev, V. V., Dmitriev: etnička istorija i tradicionalnu kulturu. M.: Izdavačka kuća DIK, 2000.96s.: ilustr., karte. Konstantin Ivanov. Narspi. Prevod Boris Irinin. - Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1985. Konstantin Ivanov.Chyrnisen pukhkhi. Shupashkar, Chăvash Kĕneke izdavačka kuća, 200-ç. , itd., Kultura Čuvaškog regiona; Dio 1. Tutorial. Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1994 Miša Juhma "Pesma Čuvašije". Čuvaška štamparija br. 1 Ministarstva informisanja i štampe. Čeboksari, 1995 "Pogled na svijet i folklor". Čuvaška izdavačka kuća, 1971 Salminski obredi kod Čuvaša. - Čeboksari, 1994.-339s.: dijagrami. , Devet sela. Naučni arhiv ChNII, str.100-101 Chăvash halăh pultarulăhĕ. Khalăkh eposĕ - Shupashkar: Chăvash kĕneke izdavačka kuća, 2004.-382 str., Čuvaš narodne priče. Čeboksari, Čuvaška izdavačka kuća, 1993

Pojmovnik definicija i pojmova

Šabadan je fantastična slika, kao Baba Yaga.

Surkhuri je stari praznik Čuvaša koji se slavi tokom zimskog solsticija.

Narkămăsh - otrov, otrov.

Aneks 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Čuvaško vjenčanje je jedan od najvažnijih životnih događaja (uz rođenje ili smrt), simbolizira prelazak u novu fazu - stvaranje porodice, rađanje. Jačanje, dobrobit porodice od davnina je zapravo životni cilj Čuvaša. Umreti bez braka i bez razmnožavanja smatralo se velikim grijehom. Priprema i održavanje tradicionalnog Čuvaškog vjenčanja nije samo praznik, već pažljivo poštivanje rituala koji imaju skriveno značenje.

Čuvaške svadbene tradicije i rituali

Tradicije vjenčanja kod Čuvaša imaju drevne korijene i diktiraju ih i svakodnevna stvarnost (na primjer, kalym ili miraz, koji je porodicama nadoknadio troškove vjenčanja, pomogao mladima da se financijski smire), i vjerska uvjerenja (zaštita od zli duhovi, privlačeći sreću). Proces vjenčanja od sklapanja braka do bračnog rituala trajao je nekoliko sedmica. Izvodio se određenim redom, a pratio ga je posebno odabran muškarac iz mladoženjine rodbine.

Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženja

Za Čuvaše je bio običaj da traže srodnu dušu daleko od svog rodnog sela. Bilo je bolje da djevojka živi u susjednim i udaljenim naseljima, kako ne bi slučajno izabrala nekog od svojih rođaka za ženu. Stanovnici istog sela mogu biti bliski ili dalji rođaci, a prema tradicijama Čuvaša zabranjeno je vjenčanje s rođacima do sedme generacije.

S tim u vezi, praznici zajednički za nekoliko sela bili su uobičajeni - tamo su se u pravilu održavala poznanstva između mladih Čuvaša. Ponekad su roditelji bili uključeni u izbor mladoženja/mlade, ali je istovremeno, prema tradiciji, bio običaj da se prije vjenčanja traži pristanak mladih. Manifestacija simpatije prema djevojci izražena je davanjem ručno izvezenog šala odabraniku, a momak je svoju voljenu počastio poklonima.

Odabir supružnika budući mladoženja To je najavio svojim roditeljima, koji su se prije vjenčanja morali uvjeriti da u svoju porodicu uzimaju zdravu, odgojenu djevojku. Budući da je buduća supruga trebala postati punopravna radnica u kući svog muža, njena marljivost i umijeće domaćinstva bile su posebno pažljivo ocjenjivane. Zrele Čuvaške nevjeste tradicionalno su se smatrale vrijednijim od mladih, jer. ovi drugi obično imaju manje miraza i upravljačkog iskustva.

ceremonija sklapanja provoda

Čuvaši smatraju da je proljeće najpopularnije vrijeme za sklapanje provoda. Prema tradiciji, djevojci su slali provodadžije: stariji momak (blizak mladoženjin rođak koji je pregovarao sa roditeljima mladenke), mlađi dečko (izabran među mladoženjinom mladom rodbinom, on je bio odgovoran za komunikaciju sa mladenčinom pratnjom, pjevanje pjesama na svadbi) i drugi rođaci ili bliski prijatelji. Ukupan broj provodadžija mora biti neparan.

Matice su uvijek donosile piće i poklone (potonji - u neparnom broju). Ova tradicija Čuvaša povezana je s činjenicom da zapravo nema parova (mladoženja + nevjesta) prije sklapanja provoda. Ako su mladoženju birali roditelji, mladoženja su vodili na prvo provod kako bi izbliza pogledao mladu i upoznao se. Ako se djevojci ne bi svidjelo, momak je mogao odbiti vjenčanje.

Stigavši ​​u mladenkinu ​​kuću, svatovi su seli nasred kolibe i započeli lukav razgovor sa devojčinim ocem, izbegavajući da saopšte svoje namere. U pravilu se radilo o prodaji nečega. Roditelji mladenke, podržavajući Čuvašku tradiciju, odgovorili su da ništa ne prodaju, nakon čega su provodadžije pozvale i samu mladu na razgovor, otkrivajući svrhu posjete.

Ako su provodadžije uspele da se dogovore sa devojčinim roditeljima, nekoliko dana kasnije dečkovi roditelji su dolazili kod mlade sa poklonima da se upoznaju i finaliziraju cenu za nevestu i miraz. Rodbina mlade pripremila je uzvratnu poslasticu, a mlada je, poštujući tradiciju, svojim budućim rođacima darivala peškire, košulje i druge poklone. Na ovoj proslavi dogovarali su se o danu vjenčanja – po pravilu tri ili pet (obavezno neparan broj) sedmica nakon svadbe.

Kućni pribor, odjeća, stoka i živina davani su kao miraz za vjenčanje. Miraz koji je mladoženja morao platiti uključivao je novac, životinjske kože, proizvode za svadbenu gozbu. Ova Čuvaška tradicija je preživjela do danas, ali se kao cijena nevjeste daje samo novac, njegova veličina možda nije unaprijed dogovorena (neko plaća veliki iznos, neko plaća simboličan iznos, samo da bi se održala tradicija).

Prijenos novca kalym uvijek se odvija prije vjenčanja u kući mladenke i mladoženja. Njeni rođaci na trpezu stavljaju hleb i so, a po predanju mladoženjin otac mora na veknu staviti torbicu sa kalimom. Djevojčin otac ili, ako nema oca, rođaci po starešinstvu, nakon što su uzeli miraz, bez greške vraćaju torbicu s stavljenim novčićem, tako da budući rođaci ne prenose novac.

Pripreme za vjenčanje

Čuvaška svadbena ceremonija uključivala je mnoge rituale i tradicije, koji su se razlikovali u zavisnosti od geografskog položaja Čuvaša. Od velikog značaja za izvođenje obreda bilo je način na koji se mlada izdavala - otmicom (kada je devojka nasilno odvedena u mladoženjinu kuću) ili uz pristanak. Čuvaško vjenčanje tradicionalno počinje u isto vrijeme u kućama supružnika, zatim mladoženja odlazi u kuću zaručnika, pokupi je, odvede je k sebi, gdje se praznik završava.

2-3 dana prije svadbe, mladi (svako u svom selu), zajedno sa prijateljima i rođacima, obilazili su svu rodbinu. Pivo za svadbu, po tradiciji, takođe se kuvalo unapred. Čuvaško vjenčanje počelo je čišćenjem i kupanjem mladih i njihovih rođaka. Nakon uobičajene kupke za čistoću, mladenci su dobili još jednu - za obred čišćenja od zlih duhova. Potom su se mladi obukli u novu odjeću, zamolili starce da blagoslove vjenčanje, nakon čega su počele sve ceremonije i rituali.

Čuvaška narodna pjesma

U nekim čuvaškim etničkim grupama (osnovne, srednja trava) na vjenčanju se obavezno izvodio ritual nevjestinog plača. Ova tradicija se ponegdje očuvala do danas. Na dan venčanja, pre nego što je konačno napustila roditeljski dom da ode svom vereniku, Čuvaška devojka je morala da otpeva tužnu tužaljku sa jadikovkama o tome kako ne želi da napusti svoj dom zbog tuđeg, da se otrgne od rodbine.

Prema tradiciji, udata sestra (ili rođak) je prvo počela da jadikuje, pokazujući mladoj ženi kako se to radi. Tada se mladoženja pokupila i plačno zaricala na sav glas, prisjećajući se roditelja, braće, sestara, djetinjstva, rodnih mjesta. Svaka nevesta Čuvaša komponovala je pesmu na svoj način. Nastavljajući neutješno urlajući, djevojka je grlila sve svoje rođake, prijatelje i sumještane redom, kao da se oprašta.

Dok je plačući, mladenci su dali kutlaču piva koja se približavala, u koju je morao staviti novčiće. Ovaj novac, prema Čuvaškoj tradiciji, nazvan je "počast plakanju" (ili "vytnye novac"), a kasnije ga je mlada žena stavila u svoja njedra. Obred plakanja trajao je nekoliko sati, sve dok djevojku nisu odveli svom vjereniku. Važno je napomenuti da su okupljeni u kolibi za vrijeme plakanja mladenaca morali plesati i pljeskati, pokušavajući zabaviti mlade.

Vjenčanje u kući mlade

Dok su se gosti okupljali u kući, molili za zdravlje mladih, pripremali osvježenje i čekali mladoženjin voz, mlada žena i njene djevojke su se oblačile u posebnoj prostoriji. Nije bio običaj da se cijela povorka mladoženja odjednom pusti u kuću mladenke. Prema Čuvaškoj tradiciji, u početku su djeveruše morale platiti ocu mladenaca simboličnu uplatu (a ne cijenu za nevjestu). Nakon toga, gosti su pušteni unutra, mladom su dali pivo i smjestili ga na posebno mjesto gdje su roditelji djevojke stavljali novac, a momak ga je uzeo sebi.

Počela je gozba, gosti su se zabavljali, igrali, zatim su izveli mladu, pokrivenu svadbenim velom. Devojka je počela da peva tradicionalnu čuvašku tužaljku sa jadikovkama, nakon čega je odvedena u kuću svog verenika. Na izlasku iz predgrađa mladoženja je obavio obred protjerivanja zlih duhova - tri puta udario zaručnika bičem. Svadbeni voz se vraćao sa pesmom i muzikom.

Vjenčanje u mladoženjinoj kući

Dok su se gosti okupljali (rođaci, prijatelji, sumještani mladoženja), budućeg muža su bliski rođaci obukli u svadbenu čuvašku nošnju. Potom su mladenci sa gostima izašli u dvorište, gde su počele prve igre sa pesmama (igrali su prijatelj i neženja). Nakon plesa svi su ušli u kuću, počastili se pićem. Mladoženja i neženja su ponovo zaigrali, svi su se zabavili, pa otišli u kuću buduca zena. Tradicionalno, takav voz koji je vodio mladoženja bio je čitavim putem praćen muzikom i pesmom.

Iz kuće mladenaca vraćali su se, po pravilu, u večernjim satima. Posmatrajući Čuvaški obred, mlada žena je poslata da spava kod mladoženjine rodbine, svi učesnici ceremonije i rođaci mladenaca ostali su u njegovoj kući da prenoće. Sledećeg jutra u crkvi je obavljena ceremonija venčanja. Nakon vjenčanja svi su se vratili u kuću, s mlade žene je skinut svadbeni veo, zatim su, po predanju, obučeni u odjeću udate žene, i vjenčanje je nastavljeno.

Nakon vjenčanja, izvedeni su mnogi različiti čuvaški rituali. Tako su na kapiji svekra, kod mladih, razbili sirovo jaje. U kući muža, par je uvijek bio hranjen tečnom kajganom s mlijekom - ova tradicija na vjenčanju simbolizirala je sretan porodični život. Svi značajni rituali završavali su se odvođenjem mladenaca do bračne postelje: par je jednostavno zatvaran u sobu na sat-dva, a zatim ih je odgajala snaha (ili provodadžija).

Nakon što su mladi bili u bračnoj postelji, novopečena supruga je tradicionalno poslana po vodu. Mlada žena je morala uzeti kantu vode sa bilo kojeg izvora i donijeti je u kuću. Pritom je snaja tri puta nogom šutnula punu kantu, a mlada je morala ponovo da vuče, tek četvrti put joj je dozvoljeno da odnese vodu. Nakon svih rituala, gosti su se gostili još jedan dan - ovo je bio kraj Čuvaškog vjenčanja.

Običaji nakon vjenčanja

Prva tri dana nakon vjenčanja, novopečena supruga ne može se čistiti. To rade bliski rođaci, a mlada im za to daruje male poklone. Mladenci moraju, nakon vjenčanja, sedam puta pokloniti svekrvu. Prve godine nakon dana vjenčanja, prema Čuvaškoj tradiciji, porodice koje su se srodile idu jedna drugoj u posjetu. Ovo jača porodične veze.

Sedmicu nakon vjenčanja, mladi su sa roditeljima morali posjetiti svog svekra. Tri sedmice kasnije opet smo otišli kod svekra, ali sa roditeljima i jednim od rođaka. Šest mjeseci kasnije, 12 ljudi je otišlo u kuću svekra (sa roditeljima novopečenog muža i rodbinom), ova posjeta je trajala tri dana, a mlada porodica je dobila ostatak miraza (stoku).

Još jedna Čuvaška tradicija zabranjuje mladencima da pjevaju i plešu na svadbenoj ceremoniji. Vjerovalo se da ako mladoženja pjeva pjesme ili počne plesati na svom vjenčanju, tada će mladoj ženi teško živjeti u braku. Mladi su po prvi put mogli da se zabavljaju samo pri prvoj poseti posle dana venčanja, u poseti svom svekru. Ali moderni čuvaški mladenci često krše ovu tradiciju izvodeći prvi svadbeni ples odmah nakon svečane ceremonije.

Nacionalna Čuvaška svadbena odjeća

Mladoženja je, prema Čuvaškom običaju, za svadbu obukao vezenu košulju i kaftan, opasavši se plavim ili zelenim pojasom. Obavezni atributi bile su čizme, rukavice, krzneni šešir sa novčićem uz čelo, ukras za vrat sa novčićima i perlama. Izvezena maramica koju je mlada poklonila tokom svadbe bila mu je okačena na poleđini pojasa, a u rukama je morao da drži bič. Po tradiciji, mladoženja nije smio snimati sve navedeno tokom vjenčanja, čak ni po vrućem vremenu.

Puna vjenčanica Čuvaške nevjeste, zajedno sa nakitom, težila je više od 15 kg, od čega je 2-3 kg srebrni novčići, koje su bile obilno izvezene na oglavlju i posebnom trakastom ogrtaču preko ramena. Košulja, kecelja i gornja odjeća (ogrtač ili kaftan) također su tradicionalno bili ukrašeni vezom. Obavezni atributi svadbene odjeće Čuvaša bili su brojni nakit: prstenje, narukvice, privjesci za vrat, grudi i struk, torbica i džepno ogledalo, obješeni na pojas.

Prema tradiciji, svadbena odjeća, posebno mladin šešir, bila je u potpunosti izvezena šarama od perli, školjkama i novčićima. Crteži na čuvaškoj nošnji su po pravilu bili geometrijski i imali su tajno ritualno značenje, a kovanice su bile prišivene kako bi mogle da proizvedu melodičnu zvonjavu prilikom kretanja, tako da Čuvaši nikada nisu imali tišinu na vjenčanju. Mladin veo mora biti bijel, sa vezom po rubovima.

Video: Čuvaški ritual vjenčanja prije vjenčanja

Čuvaško vjenčanje je bučan proces ispunjen brojnim ritualima. Zabava traje nekoliko dana, u njoj učestvuje cijelo selo. Moderni Čuvaši rijetko promatraju svadbene tradicije u potpunosti, ali su neki običaji i danas popularni. Odjeća mladenaca i rituali na vjenčanju Čuvaša živopisan su prizor, koji ljudi dolaze da vide čak i izdaleka. Možete se diviti nevjerovatnim ritualima naroda Čuvaša gledajući video ispod.