100 r bonus prve narudžbe
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Sažetak predmeta Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad On-line pomoć
Pitajte za cijenu
Pojedinac se obično naziva jednom određenom osobom
mogo kao biosocijalno biće. Termin "ljudski" je obično
korištenje, želeći pokazati da osoba pripada ljudskoj rasi (Homo sapiens), kao i činjenicu da ova osoba posjeduje univerzalne osobine i kvalitete svojstvene svim ljudima. Od ova dva koncepta potrebno je razlikovati pojam "ličnosti".
Riječ "ličnost" (latinski persona) prvobitno je označavala masku koju je nosio glumac u antičkom pozorištu. Tada se počelo primjenjivati na samog glumca i njegovu ulogu ("lik"). Kod starih Rimljana, riječ persona se koristila samo uz naznaku društvena funkcija, uloge, uloga osobe (ličnost sudije, ličnost oca, ličnost konzula, itd.). Pretvorivši se u naučni pojam, riječ "ličnost" značajno je promijenila svoje značenje i sada izražava nešto suprotno od sadržaja koji je u nju stavljen u antici.
Ličnost je ljudska individua koja je subjekt svjesne aktivnosti, koja posjeduje skup društvenih značajne karakteristike, osobine i kvalitete koje sprovodi u javnom životu. Kada se govori o osobi, prije svega se misli na njenu društvenu individualnost, posebnost. Ova druga se formira u procesu vaspitanja i ljudske delatnosti, pod uticajem određenog društva i njegove kulture.Nije svaka osoba ličnost. Rođeni su kao ljudi
postati osoba u procesu socijalizacije.Zahvaljujući procesu socijalizacije
osoba se uključuje u život društva, može steći i promijeniti svoj društveni status.
Socijalni status je položaj u društvu povezan sa određenim skupom prava i obaveza. Sistem ljudskih potreba je takođe socijalizovan: pored bioloških (za hranom, disanjem, odmorom itd.), dodaju se i socijalne potrebe, kao što su potreba za komunikacijom, brigom o drugim ljudima, dobijanjem visokih ocena od društva. , itd.
Život i rad E. Yu. Kuzmine-Karavaeve (Marijine buduće majke) bili su usko povezani sa Vladimirom Solovjovom, čiji je kult sećanja vladao, kako se priseća majka Marija, u porodici njenog prvog muža D. V. Kuzmine-Karavajeva (1). Utjecaj Vl. Solovjev o ruskoj inteligenciji, o religioznim filozofima, prijateljima i saradnicima Majke Marije, bio je ogroman. Kuzmina-Karavaeva je nesumnjivo bila pod veliki uticaj Solovjov do određenog vremena. Ali onda se u njenom životu dogodila ta „unutrašnja katastrofa“, nakon koje je „sve dovela u pitanje, odbila priliku da govori“ od „Dostojevskog, ili Homjakova, ili Solovjeva, i počela da govori samo u ime svoje savesti, od jednog stepena ili drugi njegova ljubav i njegovo znanje o Bogu” (2).
Godine 1929, već u izgnanstvu, Elizaveta Jurjevna je objavila tri knjige o Dostojevskom, Homjakovu i Solovjovu. Potonji se zvao "Pogled na svet Vladimira Solovjova" (ovo ime ponavlja naslov knjige kneza E. Trubeckog (3). A 1936. godine, nakon njegove smrti). najstarija ćerka Gvajana, M. Mary je napisala: “Nemoj se skloniti u svjetonazor” (4). Ova smrt, kao i njena smrt 1926 najmlađa ćerka Anastazije, a vjerovatno je za m. Mariju bila katastrofa o kojoj piše u članku iz 1937. godine. Solovjov je, čini nam se, nemoguć. Odnos prema ostavštini Vl. Solovjov, kao i drugi ruski mislioci, M. Marija je bio kreativan. Najvažnije pitanje ruske filozofije u Majci Mariji, posebno u njenim zrelim člancima, bila je Druga zapovest, a od nje je dobila novu, evanđeosku, formulaciju: „Možemo sa sigurnošću reći da glavna tema ruski misli XIX veka bila je o drugoj zapovesti, dogmatskoj, moralnoj, filozofskoj, socijalnoj i svim drugim njenim aspektima” (m. Marija).
Bez ove zapovesti, prema Mariji, nemoguće je govoriti o Homjakovljevoj ideji „katoličnosti“, bez te ljubavi „ne bi bilo smisla u Solovjevljevom učenju o bogočovečanstvu, jer ono postaje jedno i organsko, pravo Telo Krista, samo sjedinjenog i oživljenog tokom bratske ljubavi koja sve ujedinjuje u jednoj čaši i pričešćuje sve jednom Božanskom ljubavlju” (5). U središtu života i rada Majke Marije bilo je ono što je ona sama nazvala "misticizmom ljudske komunikacije", što je izraz jevanđeljska ljubav. Pokušaćemo da pokažemo kako je ova tema povezana sa ključnom temom za rusku filozofiju Sofije i sa egzistencijalnim problemima sa kojima se majka Marija suočavala u svom životu. Prije svega, ovdje se treba prisjetiti njenih susreta sa A. Blokom.
Komunikacija sa A. Blokom bila je važan faktor u biografiji buduće m. Marije. Pitanja na koja je majka Marija čitavog života odgovarala, vjerujemo, uvelike su nastala u njenoj komunikaciji s Blokom. Prema sopstvenom svedočenju, Blok je tih godina za nju bio " simbol cijelog našeg života, pa i cijele Rusije, simbol"(6). On je dijete Rusije, najsličniji sin svojoj majci! Rusija je umirala, a Blok, kao veliki pjesnik, bio je, prema Mariji, centar sveg ludila, sve boli svoje Otadžbine. Sama majka Marija (tada E. Kuzmina-Karavaeva) bila je spremna „slobodno dati svoju dušu“ (7) da brani Bloka.
Zaštititi Bloka značilo je zaštititi i njega i Rusiju. Bio je to životni zadatak. Da ga se M. Marija uvijek sjećala, govori i činjenica da je svoje memoare o Bloku napisala 1936. godine, već kao časna sestra.
Što se samog Bloka tiče, on je iskusio jak uticaj Vl. Solovjov, koji je bio "duhovni otac" i ruske religiozne filozofije i simbolističke poezije (8). Solovjevljeva misao i glavne teme Blokove poezije ostale su važne Majci Mariji tokom njenog života.
Od A. Bloka i Vl. Solovjov, očigledno, dva glavna simbola njene poetike i teološke misli došla su do Majke Marije - mač i krst.
U svojoj poslednjoj pesmi Dan duhova (1942.), m. Marija piše: „Početak sveta je mač i krst“ (9). Oba simbola nalaze se i za nju na ključnom mjestu u njenom članku „O oponašanju Majke Božje“ (1939): „Krst slobodno – odnosno aktivno – podiže Sin Čovječiji. Mač udara, seče dušu koja ga prima... Krst Sina Čovječjega, slobodno prihvaćen, postaje mač sa dvije oštrice koji probija dušu Majke, ne zato što Ona to slobodno izabere, već zato što ne može osim trpi patnje Sina” (10 ). Važno je napomenuti da se oba ova simbola - krst i mač - nalaze u Blokovoj pjesmi "Snjegurica", od 17. oktobra 1907. (11). Liza Pilenko (buduća majka Marija) prvi put se susrela sa Blokom početkom 1908. godine, jasno je da joj je sve što je vezano za ovaj period Blokovog života moralo biti od posebnog značaja.
Junakinja Blokove pesme dolazi iz Egipta ("sve što sanja o svom rodnom Egiptu"). Sada živi u sjevernom gradu, gdje živi i autor stiha. Da bismo razumjeli ovu sliku, potrebno je prisjetiti se pjesme Vl. Solovjov "Tri datuma".
Ovo poznata pesma odan tri datuma Vl. Solovjov sa "Sofijom", kako ju je i sam shvatio (12). Poslednji sastanak je bio u Egiptu, gde je zvala filozof "Sophia". U tom kontekstu treba sagledati i junakinju Blokove pjesme. Bez sumnje, postojala je prava žena koja je inspirisala pjesnika na ovaj stih. Međutim, prema učenju Vl. Solovjeva, prava, zemaljska žena, samo je način da spoznamo našu ljubav prema Sofiji (13).
Vratit ćemo se sofiologiji, ali ovdje ćemo reći da, kao što se vidi iz pjesme, njegov lirski junak pati jer mu je voljena „hladna“. On sam sebe prikazuje kao viteza: “... Ja sam u čeličnoj verigi, a na verigi je strogi krst” (14). Čini se da križ ovdje simbolizira umjerenost. Prema Vl. Solovjov, samo platonska ljubav može dovesti do Sofije. Viteza prihvata "Egipćanin", ona mu postaje izvor inspiracije, otkriva mu svoje tajne. Međutim, on pati jer mu je ljubavnica Snjeguljica, a ona nikada neće uzeti mač da isprazni svoju strast:
Ali srce Snjeguljice je glupo
I nikad ne uzimaj mač
Za vezivanje čelične kacige
Režite strasnom rukom (15).
Što se tiče viteza Snježne djevice, on "u svetom strahopoštovanju" čuva "san o svečanim zagrljajima".
Takav je, ukratko, "zaplet" pjesme. Možda su joj križ i mač, glavni simboli teologije Majke Marije, toliko značili jer ih je susrela u ovoj pjesmi. Međutim, već u jednom od posljednjih stihova Vl. Solovjev "Zmaj (Zigfridu)" čitamo:
Gruda puna Božije ljubavi,
Sve nas isto zove...
Ali ispred zmajevih usta
Shvatili ste: krst i mač su jedno (16).
Iz ova dva izvora, Solovjova i Bloka, verovatno potiču glavni simboli teologije Majke Marije. Možda je, kada je kasnije sama otkrila da je Hristov krst neodvojiv od mača koji je probio srce Majke Božje, koja je stajala na krstu, g. Marija shvatila da je krst i mač iz stihova Solovjeva i Blokovi nisu ništa drugo do "sjena" ovih krsta i mača.
Zapravo, ono što je Blok tražio, kao i svaka osoba, je prava ljubav.
Blokov pravi problem je bio nemogućnost prava ljubav . Muškarac i žena su otuđeni jedno od drugog (up. "i vanzemaljac - rukovao se sa strancem" (17)). Istu temu nalazimo i u prvoj knjizi same Kuzmine-Karavaeve:
Ruke su sklopljene u tresu
I čežnjivi pogled je fiksiran.
Minut - i bićete nežni...
Ali strah od beskrajne muke
I vječna nevjera sramota
Vrištanje da je kraj neizbežan (18).
Nemogućnost ljubavi je verovatno ono što je najviše mučilo i A. Bloka i E. Kuzminu-Karavaevu. Kao što ćemo kasnije vidjeti, upravo u Hristovom krstu i „oružju“ koje je prošlo kroz srce Majke Božje Majka Marija će pronaći lijek za Blokovu (i svoju) bolest. Otuđenje, hladnoća u odnosu jedne osobe prema drugoj (bez obzira na njen pol), baš kao i otuđenje osobe od Boga, svako otuđenje uopšte, može se, po Mariji, ukinuti Krstom i Mačem. Ovo je njen odgovor na pitanje postavljeno u stihovima, međutim, potrebno je temeljito proučavanje kako bi se razumjela prava dubina ove misli, njen vjerski i filozofski sadržaj.
Podsjetimo da je i sama Majka Marija za vrijeme postriga dobila ime u čast sv. Marija Egipatska. Majka Marija u svojoj pesmi „Duhovi dana“ pita, kao da postavlja zagonetku, šta je zajedničko između nje, čija je služba bila monaštvo u svetu, i „Egipćanina“, koji je njen podvig proneo u pustinji (“ A zašto su me nazvali Egipćaninom?..” (19)). Tu ona govori i o krstu otisnutom na njenom monaškom „oklopu“. Čini se da se M. Marija u svojoj posljednjoj pjesmi vratila glavnim temama i slikama "Snježane", iako je sada već ispala i vitez s krstom i lik "Egipćanke". Tako su "muško" i "žensko" ujedinjeni. Simboli Bloka i Vl. Solovjov su se potpuno preobrazili.
Ovdje se moramo podsjetiti i na vezu s imenom Vl. Solovjevljeva doktrina o androgin. O tome se govori u Solovjevljevom djelu "Smisao ljubavi" (20), spominje se i u članku "Platonova životna drama" (21). Predmet "androgin" uzima važno mjesto u modernim religioznim studijama, u mnogim tradicijama, sjedinjenje polova se shvaća kao obnova izvornog integriteta osobe, što je način da se vrati u izgubljeni raj, ova ideja se može naći u jevrejskoj i grčkoj misli, u gnosticizmu, u hermetizmu, njemačkom misticizmu i romantizmu (22). O tome se naširoko raspravlja u ruskoj religijskoj filozofiji (23). Ista tema je centralna u učenju Vl. Solovjov o ljubavi.
Istovremeno, izjava apostola Pavla da u Hristu Isusu nema ni muškog ni ženskog (vidi Gal. 3,28), a u patristici pravoslavna tradicija, posebno vlč. Maksima Ispovjednika, prevazilaženje suprotnosti između muškarca i žene je prvi i početni stupanj života u Kristu (24). Dakle, ovo pitanje je zaista važno.
Što se tiče Vl. Solovjov, u svom učenju o ljubavi, naglašava da je suština ljubavi između muškarca i žene obnavljanje ljudskog integriteta. Štaviše, čini se da je platonska ljubav muškarca i žene prema Solovjovu bila jedini način vraćanje ove celine. Ovu odluku odbacili su i E. Trubeckoj (25) i najbliži Marijin saradnik u „Pravoslavnoj stvari” K. Močulski, koji je 1936. objavio knjigu „Vladimir Solovjov. Život i učenje” (26). M. Maria je vjerovatno dijelila ocjene K. Mochulskog, a istovremeno je pokušala dati svoj odgovor na pitanje koje je postavio Vl. Solovyov.
Ovaj odgovor je povezan sa idejom Majke Marije da svaka „ljudska duša sjedinjuje u sebi dve slike - lik Sina Božjeg i lik Majke Božije... i da ne sme samo da oponaša Hrista, već i ugledaj se na Bogorodicu“ (27). Ova ideja je za M. Mariju očito usko povezana s pitanjem Vl. Solovjova o obnovi integriteta pojedinca. S druge strane, kao što ćemo vidjeti, to je direktno povezano sa ispunjavanjem dvije zapovijesti – ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Kao što je na istom mjestu napisala Majka Marija: “Rađajući Krista u sebi, ljudska duša usvaja sebi cijelo tijelo Kristovo, svo bogočoveštvo i svaku osobu ponaosob.”
Sama Majka Marija nije odjednom došla do ovakvog shvatanja hrišćanske ljubavi. Tako ona u svom prvom religiozno-filozofskom eseju "Sveta zemlja" (1927.) razmišlja u smislu sheme u kojoj razdvajanje muškog i ženskog nije u potpunosti prevaziđeno. Ona govori o dva puta u kršćanstvu - "materinskom" i "sinovskom": "moramo govoriti o pojedincima koji djelimično utjelovljuju ili sinovski put čovječanstva, ili majčinski put svete zemlje" (28). To je, dakle, način "podražavanja" Hrista i Majke Božije. Međutim, u kasnijim člancima Marija dolazi do drugačije, savršenije vizije podviga kršćanina, u kojem su oba puta spojena u jednoj osobi. Ali prije nego što pričamo o ovome, vratimo se na temu Sofije.
Govoreći o misli Majke Marije, treba napomenuti da se ona razvijala u dijalogu sa N. Berdjajevim i Fr. Sergej Bulgakov. Obojica su bili pod utjecajem Vl. Solovjov, obojica (svako na svoj način) radili su sa svojom sofiologijom i svojom doktrinom o androginoj prirodi čoveka. Razgovarajmo ukratko o sofiologiji N. Berdyaeva. Za razliku od kosmološkog shvaćanja Sofije, karakterističnog za o. Sergija, u kome je Sofija tumačena u skladu sa odnosom Boga i sveta (29), Berđajev je razvio sopstveni, antropološki pristup ovoj temi. Svoje razumijevanje Sofije pozajmio je od J. Boehmea, kod kojeg se Sofija povezuje s temom androgina. Prema Boehmeu, Adam je bio mlada djevica prije pada, a njegovo djevičanstvo nije bilo ništa drugo do Sofija, koja je izgubljena padom. Božja mudrost je vječna djevica. Eva se, kao zemaljska žena, pojavljuje nakon pada. Dakle, Hristova misija se shvata kao obnavljanje prave slike Boga u čoveku. Na krstu je Hristos oslobodio naš devičanski lik od muškarca i žene. Krist je vratio lik androgina u čovjeka i vratio mu Djevicu Sofiju. Božja slika je djevičanski mladić, a ne muškarac i žena. Takvo je opšte shvatanje misli J. Boehmea, koje deli N. Berđajev u Smisao kreativnosti (30). Ovo učenje on tumači kao težnju za djevičanstvom duše, izgubljenim djevičanstvom čovjeka. Istovremeno, devičanstvo se ovde shvata kao priroda. Berđajev se poziva na sljedbenika J. Boehmea Fr. Baader - "priroda duha je izvorno androgina, budući da svaki duh ima svoju vlastitu prirodu (zemlju, tijelo) u sebi, a ne negdje izvan sebe" (31).
Glavni nerv N. Berdjajeva bio je, kao što znate, izvinjenje za kreativnost i restauraciju čovjeka. Njegovo razumijevanje Sofije povezano je s idejom religioznog stvaralaštva - stvaranjem novog stvorenja, u kojem će biti vraćen identitet subjekta i objekta. Nema sumnje da koncept androgina, u kojem "njegov duh ima svoju prirodu u sebi" i predstavlja ovu ideju nove kreacije.
Što se tiče Majke Marije, kod nje vidimo drugačiji pogled na ovaj problem. Govor već ide ne o djevičanskoj mladosti, već o sinovstvu i majčinstvu: „Majka Božja, osjenčena Duhom Svetim, i Ovaploćeni Sin Božiji – njih dvoje – su punoća ljudskog lika na nebu – punoća otkrivenog Sofija ... majčinstvo i sinovstvo" (32). Dakle, ne govorimo o androginu, već o dijadi. U ovom slučaju, M. Maria, očito, donekle slijedi o. Sergej Bulgakov, koji je napisao: „Postoje dve lične slike Sofije: stvorena i božansko-ljudska, dve ljudska slika na nebu: Bogočoveka i Bogorodice“ (33). Razlika je, međutim, u tome što ako o. Sergije govori odvojeno o Hristu i Bogorodici i sa svakim povezuje pojam Sofije, ali je za Majku Mariju tema Sofije u osnovi povezana sa dijadom: Bogorodica-Sin Božiji (34). Prema tome, „sofija“ za Majku Mariju je direktno povezana sa dijadom Majka-Sin, dinamikom inkarnacije i ekonomijom spasenja. Majka Božija i Sin Božiji (koji su je i otkupili) su zajedno ispravili greh Eve i Adama (ova ideja u pravoslavnoj teologiji nalazi se već kod svetog Irinija Lionskog, koji je Djevicu Mariju nazvao Novom Evom ). Pojava teme majčinstva za m. Mariju nije slučajna. Nakon smrti najmlađe, a potom i najstarije kćerke, bila je na putu preobraženja tjelesnog majčinstva, koje, za razliku od Berdjajeva, nikada nije prezirala, majka Marija je pronašla odgovor na pitanje o mogućnosti prave ljubavi.
Da bismo razumeli oštrinu problema koji se ovde nameće, okrenimo se originalnom konceptu anti-Sofije, koji je M. Marija iznela u članku „O Antikristu“ (35), verovatno napisanom nakon izbijanja Drugog svetskog rata. . Sama ideja Antikrista sugeriše ideju anti-majčinstva, anti-Marija. Zajedno sa Antihristom, anti-majka je ono što M. Marija naziva anti-Sofijom. Odnosno, ako je Sofija za nju povezana s idejom duše koja rađa Krista (duša svake osobe, bez obzira na spol), onda je anti-Sofija povezana s dva principa - požudom i ubojstvom. Anti-majka „treba da se afirmiše kao antidjevičanstvo i antimajčinstvo, kao apsolutna manifestacija požude svijeta, kao prostitucija stvorenja koja nastaje iz ničega i obuhvata cijeli svijet“ (36). Početak Antihrista je početak ubistva, koje je ukorijenjeno u ponosu.
Ako se sada vratimo na N. Berdjajeva, to možemo vidjeti u rani rad, kao što je "Značenje kreativnosti", njegova ideja djevičanskog dječaka ne uključuje ideju majčinstva kao najviši cilj nevinost. Odbacujući pokvarenost tijela i duše, Berđajev, međutim, tu odbojnost ne izvodi do kraja. Prema Marijinoj misli, nije dovoljno obnoviti djevičanstvo duše, duša mora biti plodna, ona mora roditi Krista i tako biti spasena od Krista i po Njemu sudjelovati u spasenju svijeta. Slične misli se mogu naći u Rev. Maksima Ispovjednika, koji je dušu vjernih nazvao "djevičanskom majkom" koja rađa Krista (37). Posebnost misli Majke Marije je, međutim, u tome što je povezivala rođenje duše Kristove (tj. pojavu Krista od strane čovjeka u njegovom životu) sa „usinovljenjem“ svega tijela Kristovog, što za nju podrazumijeva “usvajanje” svake slike Boga. Međutim, već u 3. vijeku sv. Metodije sa Olimpa u "Prazniku deset Bogorodica" (prevedeno na ruski prije revolucije i nesumnjivo poznato Majci Mariji), pozivajući se na Ap. Pavle (vidi Gal. 4,19), rekao je da kršćanin (bez obzira na spol) treba da postane ne samo „pomoćnica i nevjesta Riječi“, već i Crkva i majka, „rađajući one koji su kroz njega vjerovali u Hristos, dok se u njima nije rodio, prikazan, Hristos” (38).
Dakle, ako bi N. Berdyaev, slijedeći Vl. Solovjov, povezuje obnavljanje nevinosti duše sa platonskom ljubavlju muškarca i žene, zatim kod M. Marije, ideja djevičanskog majčinstva omogućava odvajanje problema spasenja od problema rodnih odnosa.
Prema Solovjovu, svaka osoba je pozvana da voli Sofiju (da bude filozof u tom smislu). Ova ljubav se može ostvariti kroz platonsku ljubav muškarca prema ženi. Čista platonska ljubav vam omogućava da volite određenu ženu kao sliku Sofije. Čovek mora da voli svoju voljenu u Sofiji i Sofiju u svojoj voljenoj. Dakle, Sofija se ostvaruje i utjelovljuje u individualnom životu osobe. Solovjov takođe primećuje da pošto je Sofija jedna, ali je mogu predstavljati razne žene, čini se da nas ništa ne sprečava da promenimo partnere „filozofske“ ljubavi (39).
Istovremeno, Solovjevljevo učenje je usko povezano sa konceptom androgin. Muškarac i njegov ženski alter ego se nadopunjuju ne samo u stvarnom nego iu idealnom smislu. Muškarčeva ljubav prema ženi omogućava mu da učestvuje u Hristovoj ljubavi prema Crkvi i obrnuto. Dakle, prema Solovjovu, čovjek može vratiti sliku Boga u predmet svoje ljubavi i u sebi (40).
Ovdje treba napomenuti da je čak i uz takvu idealizaciju voljene, ona samo stvorenje, iako univerzalno - Sofija. Umjesto da afirmiše bližnjega u Bogu, ova ljubav potvrđuje ljubljenog u Sofiji, koji ostaje stvorenje (iako sa veliko slovo). Onaj koji voli pokazuje se kao slika samog Bogočoveka — Hrista. Ovdje ostaje izvjesna asimetrija koju nije u potpunosti razriješio ni Vl. Solovjov, ni N. Berđajev sa svojom idejom o nevinoj mladosti. Tako se neprimjetno ponos (muški ponos) uvlači u međuljudske odnose, a suprotnost muškog i ženskog nije savladana. Na putu Vl. Solovjov i A. Blok prave komunikacije u ljubavi sa drugom ne funkcioniše. Ove veze ostaju tragične jer se ne oslobađaju u potpunosti ni požude ni ponosa.
Rješenje ovog problema bio je, po našem mišljenju, život i misao Majke Marije. Riječ je o mogućnosti istinske ljubavi, koju ona naziva „vrhom ljudske kreativnosti“ (41). Govoreći o sopstvenom iskustvu ljubavi prema bližnjemu, M. Marija je primetila da ta ljubav ima dve faze. S jedne strane, moramo poštovati Božju sliku u svakom od naše braće. Susrećemo se „ne od krvi i mesa, već... sa najotjelotvornijom ikonom Boga na svijetu“ (42). Istovremeno, kada na ovaj način upoznamo bližnjega, otkriva nam se još jedna misterija, „koja zahtijeva najintenzivniju borbu, najveći asketski uspon“, jer pored viđenja Božjeg lika u bližnjemu, možemo vidjeti „kako je ova Božja slika zamagljena, iskrivljena, unakažena zlom silom“ (43). U ovom slučaju, ako čovek vidi ljudsko srce, gde đavo vodi neprekidnu borbu sa Bogom (ideja Dostojevskog), „on želi, u ime lika Božijeg, pomračenog đavolom, u ime ljubav koja mu je probola srce za ovu sliku Boga, da započne borbu sa đavolom, da postane oružje Božije u ovom strašnom i užarenom djelu. On to može učiniti ako je sva njegova nada u Bogu, a ne u njemu samom” (44).
Vjerovatno je na formiranje ovih ideja Majke Marije utjecala slika Sonje iz Zločina i kazne, koja se dala u borbu za Raskoljnikova. Na kraju romana, Sonju osuđenici doživljavaju kao „nežnu i bolešljivu majku“ (45). Ali Ibsen, koji je bio popularan među ruskom inteligencijom na prijelazu stoljeća, nije mogao imati ništa manji utjecaj na Mariju. Ovdje se moramo sjetiti slika Agnes i Solveig. Postoji karakteristična razlika između njih. Agnes iz "Brandta" komplementarna je svom mužu, koji o sebi misli kao o Hristovom vojniku; dok se njen muž bori sa silama tame, ona, dijeleći pasivno, strasno, njegov krst, mora ga zagrijati "darom nježnosti i svjetlosti" (46). Ali Agnes još nije kompletna cela ličnost, njen odnos sa Brandtom je tragičan, kao i sama Brandtova ličnost, u kojoj duhovni ponos nije potpuno eliminisan, od čega ga Agnes ne spašava. U Peer Gynt-u, međutim, susrećemo drugačiju sliku: sama Solveig vrši podvig nošenja krsta odricanja od svijeta i istovremeno ljubavi prema Peruu, čije je pravo lice sagledala kroz snagu kršćanske ljubavi. Sam Peer Gynt (koji je cijeli život pokušavao biti svoj, ali nikada nije pronašao sebe) na kraju drame vraća joj se kao rasipni sin i u njenoj osobi pronalazi duhovnu majku koja se zalaže kod Boga Oca za njegovo spasenje: „Ja sam majka, / A ko je otac? Zar nije onaj koji prašta / Na molbu majke? (47) - finale petog čina). Solveig otima Pera iz ruku smrti. U Majci Mariji vidimo donekle sličnu ideju duhovnog majčinstva, usmjerenu, međutim, ne više na jednog voljenog, već na svakoga “ rasipni sin“, i to ne samo onaj koji je pribjegao njenoj pomoći, već i oni nesretni, više nesposobni da se bore za sebe, koje je sama tražila. Ovo je nastavak intuicija Dostojevskog i važan korak u pravcu crkvene tradicije u poređenju sa Ibzenom. Duhovna majka (kao slika Crkve i Majke Božije) doprinosi usvajanju bližnjih od Boga u Hristu.
Tako se, prema misli Majke Marije, ostvaruje hrišćanska ljubav, u kojoj se ljudska duša, rađajući Hrista u sebi, Njime spasava i učestvuje u spasenju bližnjih, podražavajući Hrista i Majku Božiju.
Naš zadatak nije vratiti izgubljenu androginost, već ispuniti dvije zapovijesti ljubavi.
U kontekstu učenja o Bogorodici (koja nije ništa drugo do mistična teologija Pravoslavne Crkve), M. Marija napominje da dvije zapovijesti ljubavi podrazumijevaju dva zadatka – otkriti Krista i promovirati rođenje Hristovo. u našem bližnjem: „rađajući Hrista u sebi, ljudska duša time usvaja sebi celo telo Hristovo, sve bogočovečanstvo, i svakog čoveka ponaosob“ (48).
U tom kontekstu Majka Marija upućuje na simbole Križa i Mača. Krst odgovara umiranju za ovaj svijet — potpuno predanje sebe Bogu, nošenje krsta je ispunjenje zapovijesti ljubavi prema Bogu. Ali osim ove, postoji i zapovest da ljubiš bližnjega svoga. Govoreći o ovom sakramentu, Majka Marija je iznijela ideju “podražavanja Majke Božje”. U središtu njenog shvaćanja ove imitacije je stajanje Majke Božije na Krstu Hristovom. Ali Marija vezuje priču o tome u Jevanđelju po Jovanu sa opisom Golgote u sinoptičkim jevanđeljima: „I na Golgoti su bila tri krsta, krst Bogočoveka i krstovi dva razbojnika“ ( 49).
Kombinujući dve slike Golgote, Marija piše da dušu koja rađa Hrista u sebi (slično Bogorodici) ne probijaju samo Njegovi krstasti mač, već i ukršteni mačevi onih s kojima (i za koga) On prihvata raspeće. Jer "poslednja dva krsta su, takoreći, simboli svih ljudskih krstova" (50).
Iz ovoga se izvlači glavni teološki zaključak: u svom rođenju novog života, duša „mora spoznati tajnu krsta, koji postaje mač. Prije svega, kalvarijski križ Sina Čovječjega mora mačem probosti svaku kršćansku dušu... Osim toga, mora prihvatiti (u sebe) mačeve krstova svoje braće” (51).
Vratimo se sada opet onoj pjesmi Vl. Solovjova, što je, očigledno, bilo polazište Marije u njenim razmišljanjima o sakramentu jedinstva krsta i mača: jedno" (52). Ova pjesma je Zmaj. Siegfried" - upućena je njemačkom kajzeru Vilhelmu II, koji je zajedno sa šefovima drugih evropskih sila poslao trupe da pacifikuju Ihetuanski ("bokserski") ustanak nacionalnog oslobođenja u Kini (1900), koji je imao vjersku konotaciju (53 ). Vl. Zajedničku akciju evropskih sila Solovjov je shvatio kao znak ujedinjenja Kršćanstvo u borbi protiv paganskog svijeta („žuta opasnost“). U "Tri razgovora" je govorio protiv Tolstojeve "jeresi pacifizma" (54), zbog čega je Solovjov u "Zmaju" veličao Kajzera Vilhelma, poredeći ga sa Zigfridom, koji je pobedio zmaja (vidi "Prsten Nibelunga") , i nazvao je Kajzera nasljednikom "rata koji nosi mač" (križara) (55). Stih Vl. Solovjov je uperen protiv „lažnog svejedinstva“, zasnovanog ne na jedinstvu čovečanstva u pravoj veri (kršćanstvu), već na humanističkom jedinstvu svih ljudi. Iako su Božja njedra puna ljubavi, i "sve jednako poziva", ali kineski paganski (ili budistički) zmaj ne može se pomiriti sa evropskim kršćanstvom, već ga treba pobijediti. Takva je ideja ovog stiha, međutim, Vl. Solovjov je ubrzo morao ogorčeno da priča u svom umirućem razgovoru sa S. N. Trubetskojem o tome „sa kakvim moralnim prtljagom idu evropski narodi boriti se protiv Kine ... Kršćanstvo (oni) ne ”(56). Simboli krsta i mača i dalje se nalaze u ruskoj misli u vezi s problemom upotrebe sile radi afirmacije (ili odbrane) pravoslavlja (57). U svim ovim razmišljanjima, "mač" se shvata kao oružje.
Što se tiče Marije, ona u svom posljednjem historiozofskom djelu Razmišljanja o sudbini Evrope i Azije (1941.) povezuje Wilhelma i Hitlera u jednu liniju i oštro se suprotstavlja evropskom militarizmu i imperijalizmu u odnosu na azijske zemlje(na ovu temu ćemo se vratiti kasnije). Slika „križa i mača“ pojavljuje se u njenim radovima u potpuno drugačijem kontekstu u vezi sa idejom oponašanja Majke Božje i Hrista. Ipak, ovdje, u krajnjoj liniji, govorimo o pobjedi nad zlom i jedinstvu, ali je perspektiva Marije potpuno drugačija od one drugih ruskih mislilaca koji su u to vrijeme pisali o krstu i maču. Dakle, ako Z. Gippius u članku "Mač i krst" (1926), dijelom tvrdeći, dijelom se slažući s I. Ilyinom, piše da "mač može postati asketski krst, ali mač nikada nije molitva" ( 58), onda postoji da upotreba oružja može biti čin duhovnog dostignuća, ali ne može biti čin zajedništva s Bogom. M. Marija pribjegava istoj simbolici u sasvim drugom kontekstu, ona kaže da krst asketskog života, uzet iz ljubavi prema Bogu, može i treba postati mač za kršćanina, otvarajući njegovu dušu za ljubav prema ljudima.
Kršćanin mora pobijediti đavola, ali ne na način na koji je Siegfried (Wilhelm) želio pobijediti kineskog zmaja. Kršćanski rat "nije protiv krvi i mesa". U članku „O antikristu“ M. Marija je pisala o anti-Sofiji kao o jedinstvu duha ubojstva, ukorijenjenog u gordosti, i duha anti-djevičanstva i anti-majčinstva. Ova ideja seže do slike babilonske bludnice koja sjedi na zmaju iz Apokalipse (vidi Otkr. 17). Pored ovog para, u Apokalipsi srećemo još jednog - "ženu obučenu u sunce" (Otkr. 12,1), "koja je rodila muško dete", koja je "trebalo da vlada svim narodima sa gvozdenim štapom" ( Rev. 12.5). Tog mjesta prisjeća majka Marija u posljednjim redovima pjesme „Duhovi dana“ (1942): „Od granice sjeverne do južne granice / Predskazani Vođa pase narode“ (59). Prema pravoslavnoj tradiciji, ovo mjesto Apokalipse tumači se u odnosu na hrišćane, „u svakom od kojih se Hristos duhovno rodi“ (60). On je Dijete, koje pastira narode gvozdenim štapom.
U svom tumačenju Apokalipse, Sveti Andrej Cezarejski, kao pravi Rom (tj. Vizantinac), objašnjava „gvozdeni štap“, u odnosu na Vizantijsko Carstvo: „jakim, poput gvožđa, rukama snažnih Rimljana, Hrista pastira narode” (61). Kod Marije, međutim, „gvozdeni štap“ nije oružje rimskih hrišćana, ona ga povezuje sa krstom koji hrišćanski mučenici i askete slobodno prihvataju, rađajući „muško dete“. Razapeti svijetom i razapeti njime, oni svjedoče Istinu i pobjeđuju aždaju (tj. đavola), "bebe za zlo", savršeni su ljudi "po mjeri Hristovog doba". Mučenici i podvižnici, u kojima se Hristos rodi, pokazuju se kao pravi prosvetitelji (pastiri) naroda; oni, a ne autoriteti ovoga svijeta, "pastiru narode" "gvozdenim štapom". Čudesni Zigfridov mač, kojim je, prema legendi, pogodio zmiju, samo je „sjena“ onog „štapa“ kojim Dijete iz Apokalipse „pasira narode“ i pobjeđuje zlo. Baš kao i "svetska vatra" iz "Dvanaestorice" Al. Blok je samo “senka” (i stoga antipod) Pedesetnice.
Kao sljedbenik Vl. Solovjov, A. Blok je takođe sanjao o „svejedinstvu“, samo što za razliku od Solovjova, ovo „svejedinstvo“ za njega više nije bilo povezano sa Crkvom (čak ni sa „ekumenskim“ koji su projektovali Solovjov ili katolički, a ne samo pravoslavni , što je izazvalo njegove simpatije). U nekom trenutku, Blok je u „muzici revolucije“ video početak jedinstva sveta, verovao je da je to delo Hristovo, a Rusiju, koja je zapalila vatru revolucije, smatrao je izabranom zemljom, dizajniran da ujedini svijet i oslobodi ga neistine "starog svijeta". To je bila bolest A. Bloka, sa kojom je m. Marija „radila“ ceo život.
Na kraju svog života shvatila je i u praksi dokazala da se pravo „jedinstvo“ ne ostvaruje političkim i vojnim sredstvima, ono se ostvaruje na Krstu Hristovom i ostvaruje se u hrišćanskim mučenicima i podvižnicima koji su razapeti za spasenje cijeli svijet. Takvu smrt je prihvatila i sama majka Marija i na takvu smrt blagoslovila svog sina Jurija (Đorđa), koji je dobio ime u čast velikomučenika Georgija (pobjednika zmije) (62).
Posljednje poimanje sakramenta “krsta i mača” za m. Mariju je bio vez Bogorodice s raspetim Mladencem, na kojem je radila u neljudskim uslovima nacističkog logora u Ravensbrücku. Vez nosi pečat istinske hrišćanske gnoze, neodvojive od mučeništva. T. Emelyanova (63) je već pisala o ovom djelu Majke Marije (nije dovršeno od nje i nije sačuvano u originalu, već restaurirano u obliku ikone prema pričama logoraša). Mi ćemo na to gledati malo drugačije.
Na ikoni je prikazana Majka Božja koja pritišće u srce krst na kome je raspeto dete Hristos. Kako primećuje T. Emelyanova, ključ za razumevanje slike je misao Majke Marije da „krst Sina postaje za Majku Božiju mač sa dve oštrice koji bode dušu“ (64). To je nesumnjivo tako, ali nije sasvim jasno zašto je to za M. Mariju bitan trebalo je prikazati Krista kao dijete i naglasiti jedinstvo križa i mača.
T. Emelyanova tačno primećuje da, za razliku od ikone „Ne plači za mnom, Majko“, na Vezu Marije, Majka Božja ne oplakuje odraslog Isusa, već pritišće raspeto Novorođenče svom srcu. Ovu sliku ona objašnjava kroz ideju da je Majka Božija već od samog Hristovog djetinjstva, pa i od Blagovijesti, počela jasno vidjeti i prihvatila krst svoga Sina. Ovo je jedna moguća interpretacija. Ali ne bi bilo manje ispravno povezati ovu sliku ne sa Jevanđeljem, već sa naznačenim mestom Apokalipse (Otk. 12). Kako je napisala Majka Marija: „Svaka osoba je slika Majke Božje, koja u sebi rađa Hrista iz Duha Svetoga. U tom smislu, svaka osoba u svojoj dubini je dvokraka ikona Majke Božije sa Detetom, otkrovenje ove dvokrake tajne bogočovečanstva” (65). Stoga se vez M. Marije može smatrati slikom ljudska duša(djevica majka) u muci rađanja Krista od Duha Svetoga. Ovo je lik duše hrišćanskog mučenika (svedoka Hristovog), prenošen kroz lik Majke Božije, kojoj je u ovom Hristovom rođenju duša upodobljena.
U članku „O oponašanju Majke Božje“ Majka Marija navodi: „Za hrišćane ne samo krst, nego i krst koji postaje mač... mora biti Božja sila i Božja mudrost (tj. Sofija – grč. B.)” (66). Ovdje se susrećemo s drugim razumijevanjem Sofije, ukorijenjeno u 1. Kor. 1.24., gdje se Krist naziva Božjom silom i mudrošću. Ovakvo slobodno tumačenje Pisma opravdano je ako je riječ o sakramentu rođenja Kristova u duši kršćanina, tom rođenju, koje se, kako pokazuje Majka Marija, ostvaruje u mukama i tuzi.
Kao što smo vidjeli, korištenjem simbola krst i mač, m. Marija pokušava da odgovori na pitanje o mogućnosti prave ljubavi, pitanje koje ju je mučilo od susreta sa Alom. Blokiraj. Polazeći od formulacije pitanja na koje je Vl. Solovjov, savladavajući iskušenja koja nailaze na ovom putu, Majka Marija ide dalje ka crkvenom predanju. U okviru dve zapovesti ljubavi, ona preispituje sam koncept Sofije, ključa ruske filozofije, dajući joj novi zvuk, koji nije tipičan za druge poznate religiozni mislioci"Pariška škola". Ova ideja, vjerujemo, općenito nije u suprotnosti s učenjem Crkve, već je otkriva u kontekstu ruske kulture. Srebrno doba, sa kojim je m. Marija istorijski povezana.
Bilješke
1 Vidi Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 1. P. 29
2 Ibid. T. 2. S. 257
3 Trubetskoy E. Pogled na svijet Vl. Solovyov. M., 1913
4 Časna sestra Marija. Poezija. Berlin, 1937, str.88
5 Majka Marija (Skobcova). Uredba. op. T. 1 S. 228-229
6 Ibid. T. 1 S. 44
7 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992, tom 1, str
8 Vidi Mochulsky K. A. Blok, A. Bely, V. Bryusov. M., 1997. S. 49-53
9 Skobcova E. Yu Harvest of the Spirit. Tomsk, 1994, str
10 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 1, str
11 Blok A. Djela: U 2 sv. M., 1955. Tom 1, S. 258-259
12 Vidi analizu ove pjesme: Sopronov P. A. Ruska filozofija. SPb. 2000. S. 189-198
13 Vidi Solovjov Vl. Djela: U 2 t. M., 1990. T. 2. S. 534-537
14 Blok A. Djela: U 2 sv. M., 1955. V.1. S. 258
15 Ibid. P. 259 3 Solovjov V.S. Favoriti. SPb., 1998. P. 259. Zahvalni smo A. Šufrinu koji nam je ukazao na ovaj izvor.
16 Blok A. Djela: U 2 tom M., 1955. S. 257
17 Kuzmina-Karavaeva E. Yu. Naše vrijeme još nije utvrđeno ... Tomsk, 1996. P. 16
18 Skobtsova E. Yu Harvest of the Spirit. Tomsk, 1994, str.48
19 Vidi Solovyov Vl. Sabrana djela: U 2 sv. M., 1990. S. 513
20 Vidi ibid. P. 619 5 Vidi Eliade M. Mephistopheles and the androgyne. SPb., 1998
21 Vidi Sabirov V. Sh. Ruska ideja spasenja. SPb. 1995. S. 140-141
22 Vidi Thunberg L. Man i kosmos. N. Y. 185. P.81
23 Vidi Trubetskoy E. Pogled na svijet Vl. S. Solovyova. M., 1913. T.1. str. 181-182
24 Vidi Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostojevski. M., 1995. S. 180-181
25 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Paris, 1992. Tom 1, str. 103-104
26 Ibid. T. 2 S. 191
27 Vidi igumen Genadij (Eikalovič). Sofistička priroda stvaranja prema učenju Fr. Sergius Bulgakov // Razgovor. 1995. N 3. S. 101
28 Vidi Berđajev. N. A. Značenje kreativnosti. // N. Berdyaev. Sabrana djela. Paris, 1991, tom 2, str. 221-224
29 Berdyaev. N. A. Značenje kreativnosti. // N. Beryaev. Sabrana djela. Pariz, 1991, tom 2, str.224
30 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 2, str.168
31 Prot. Sergej Bulgakov. Kupina Burning. Pariz, 1927. S. 138-139
32 Kao što je poznato, sofiologija o. Sergije je prošao dugu evoluciju, do m. Marije, kada je bila učenica o. Sergius je, po našem mišljenju, imao najveći uticaj njegove ideje "srednjeg perioda" (1924-1928), u kojima je povezivao koncept Sofije sa totalitetom božanskih energija (nije ih sasvim jasno razlikovao od platonskih ideja - vidi fra Sergej Bulgakov. Hipostas i hipostaza / / Filozofsko - književne studije, broj 2. Minsk, 1992, str. 239). Zauzvrat, ove energije ili akcije Božije bile su oličene u Hristovom telu (Nebeska Sofija) i Bogorodici (Sofija na zemlji). Za razliku od o. Sergija, za g. Mariju (kada je već izašla iz njegovog uticaja) nije bilo bitno „energetsko“ razumevanje Sofije, već hipostatsko-lično. Stoga u svojim zrelim radovima ona nema pojma o nebeskoj i zemaljskoj Sofiji, ali postoji doktrina dijade: Hristos Bogorodica, koju ona naziva Sofijom. Ova ideja, čini nam se, nije u suprotnosti sa patrističkim učenjem o Sofiji, pa prema tumačenju o. John Meyendorf, Sofija nije samo Božanski Logos, već i „dinamička slika inkarnacije“, iu tom smislu je neodvojiva ne samo od Hrista, već i od Bogorodice (vidi Meyendorff, J. L'iconografie de la Sagesse Božanski dans la tradicija Bizanta // Studia slavicobysantina et mediaevalia europensia 1988 Vol I P 104-106).
33 Vidi Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 2, str. 167-170
34 Ibid. S. 169
35 Vidi Squire A. K. Ideja duše kao Djevice i Majke u Maksimu Ispovjedniku // Studia Patristica. 1968.V.VIII. Pt.2. P. 456-461. U članku „Vrste religioznog života“ (1937), koji je ostao u nacrtima i tek nedavno objavljen, Met. Marija je dogmatski netačna, kao prot. Valentin Asmus, kaže da hrišćani postaju „hristosovi“ (vidi protojerej Valentin Asmus, „Proročki glas“ Nikite Struvea i Majke Marije (Skobcove) // Radonjež. N 17 (83), novembar 1998. str. 3). U kasnijem članku „O oponašanju Bogorodice“ (1939), koji obrađuje iste teme, ona ne koristi ovaj izraz, koji je prikladniji za evnuhe ili bičeve. Marija, vjerujemo, zapravo govori o tome da se ovaploćenje događa u vjernicima, sjedinjenju Božanskog i ljudska priroda kroz zajednicu sa Hristom. Ova ideja, ponavljamo, za mističnu teologiju Pravoslavne Crkve nije ništa neobično. Međutim, ovdje treba biti oprezan. Posebno se novomučenik Mihail Novoselov pridružio mišljenju kneza. D. A. Khilkov da „za večni život ne mora se čovek inkarnirati Hrista, već Hristos ličnost... (da) čovek postane deo Tela Hristovog“ (Novoselov M. A. Pisma prijateljima. M. 1994. P. 38). Jasno je da je ovo pojašnjenje usmjereno, prije svega, protiv hlistizma, gdje se svaka osoba smatra inkarnacijom Krista ili Majke Božje. Ipak, istina je i da u svetootačkoj literaturi (kod blaženog Avgustina ili istog sv. Maksima Ispovednika nalazimo reči o duši pravog podvižnika, u kojoj se „Hristos, ovaploćen od spasenih, uvek udostoji da se tajanstveno rodi, i On dušu koja ga rađa čini majkom“ (Djela Sv. Maksima Ispovjednika. M. 1993. Knjiga I. C. 193). Dakle, čini se da su, uz određene i vrlo značajne rezerve, izrazi o duši djevica majka, u kojoj je Hristos rođen, može biti prihvaćena.
36 Sveštenomučenik Metodije Patarski. Praznik deset djevica. M. 1996. S. 42
37 Vidi Solovyov Vl. Djela: U 2 t. M., 1991. S. 535
38 Vidi ibid. str. 528-529
39 Vidi Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 1, str.181
40 Ibid. S. 226
43 Dostojevski F. M. Sabrana djela: U 12 tomova M., 1982. T. 5. S. 529
44 Ibsen G. Sabrana djela: U 4 sveska M., 1956. T. 2. S. 253
45 Ibsen G. Sabrana djela: U 4 sveska M., 1956. T. 2. S. 635
46 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 1, str. 104-106
47 Ibid. S. 96
49 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992, tom 1, str.163
50 Solovyov Vl. Favoriti. SPb. 1998, str.188
51 Vidi Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostojevski. M., 1995. S. 214
52 Vidi ibid. S. 207
53 Vidi Solovyov Vl. Favoriti. SPb. 1998, str.188
54 Op. prema Serbienko V. V. Solovyov. M., 2000. S. 211
55 Vidi npr. Ern V.F. Mač i križ. M. 1915
56 Gippius Z. Mač i križ // Ilyin I. Sabrana djela u 10 tomova. M., T. 5. S. 423
57 Skobtsova E. Yu Harvest of the Spirit. Tomsk, 1994, str.60
58 Vidi komentar Svetog Andrije, nadbiskupa Cezareje na Apokalipsu. M. 1901. S. 91
59 Ibid, str.93
60 Vidi Vilinbakhov G. Vilinbakhova G. St. George the Victorious. SPb., 1995.
61 Vidi Emelyanova T. Pedesetnica Majke Marije // Istina i život. 1998. N 9. S. 38-43
62 Vidi ibid. S. 42
63 Majka Marija (Skobcova). Memoari, članci, eseji. Pariz, 1992. Tom 1, str.102
Dvije godine su prošle u Narutovom svijetu. Bivši početnici pridružili su se redovima iskusnih shinobija u redovima chūnin i jonin. Glavni likovi nisu mirno sjedili - svaki je postao učenik jednog od legendarnih Sannina - tri velika nindže iz Konohe. Momak u narandžastoj boji nastavio je trening sa mudrim, ali ekscentričnim Jiraiyom, postepeno se uzdižući na novi nivo borilačke vještine. Sakura je prešla u ulogu asistenta i pouzdanika iscjeliteljice Tsunade, novog vođe Sela listova. Pa, Sasuke, čiji je ponos doveo do protjerivanja iz Konohe, ušao je u privremeni savez sa zlokobnim Orochimaruom i svaki vjeruje da samo za sada koristi drugog.
Kratak predah je završio, a događaji su se ponovo ubrzali uraganskom brzinom. U Konohi ponovo klija seme stare svađe, koje je posejao prvi Hokage. Tajanstveni vođa Akatsukija pokrenuo je plan za dominaciju nad svijetom. Nesređene u Selu Peska i susednim zemljama, stare tajne izbijaju svuda, a jasno je da će jednog dana morati da se plate računi. Dugo očekivani nastavak mange udahnuo je novi život seriji i nova nada u srca bezbrojnih fanova!
© Hollow, World Art
Mačevalac Tatsumi, jednostavan dječak iz selo odlazi u glavni grad da zaradi novac za svoje izgladnjelo selo.
A stigavši tamo, uskoro će saznati da je velika i lijepa prijestonica samo privid. Grad je zarobljen u korupciji, okrutnosti i bezakonju koje dolazi od premijera koji državom vlada iza kulisa.
Ali kao što svi znaju - "Nema ratnika sam u polju" i tu se ništa ne može učiniti, pogotovo kada vam je neprijatelj šef države, odnosno onaj koji se krije iza njega.
Hoće li Tatsumi pronaći istomišljenike i moći nešto promijeniti? Pogledajte i saznajte sami.
Fairy Tail je Ceh čarobnjaka za iznajmljivanje, poznat u cijelom svijetu po svojim ludim ludorijama. Mlada čarobnica Lucy bila je sigurna da će, postavši jedan od njenih članova, završiti u najdivnijem Cehu na svijetu... sve dok nije srela svoje drugove - eksplozivno disanje vatre i brisanje svega na svom putu Natsu, leteća mačka koja priča Srećni, egzibicionista Grej, berserka Elsa, glamurozan i voljeni Loki... Zajedno moraju da savladaju mnoge neprijatelje i dožive mnoge nezaboravne avanture!
18-godišnja Sora i 11-godišnji Shiro polubrat i sestra, potpuni samotnjaci i igrači. Kada su se dvije samoće srele, rodila se neraskidiva zajednica" Prazno mesto”, zastrašujući za sve istočnjačke igrače. Iako se u javnosti momci tresu i uvijaju ne kao dijete, na webu je mali Širo logički genije, a Sora čudovište psihologije koje se ne može prevariti. Avaj, dostojni protivnici ubrzo su nestali, pa je Širo bio toliko zadovoljan partijom šaha, gde je rukopis majstora bio vidljiv od prvih poteza. Pobijedivši na granici svojih snaga, heroji su primili zanimljiva ponuda– preseliti se u drugi svijet gdje će njihovi talenti biti shvaćeni i cijenjeni!
Zašto ne? Sora i Shiro ništa ne drži u našem svijetu, a veselim svijetom Disboarda vlada Deset zapovijedi čija se suština svodi na jedno: nema nasilja i okrutnosti, sve nesuglasice se rješavaju u poštena igra. U svijetu igara postoji 16 rasa, od kojih se ljudska rasa smatra najslabijom i najnetalentovanijim. Ali na kraju krajeva, momci čuda su već tu, u njihovim rukama je kruna Elkije - jedine zemlje ljudi, a vjerujemo da uspjesi Sore i Shiroa neće biti ograničeni samo na to. Poslanici Zemlje samo trebaju ujediniti sve rase Disboarda - i tada će moći da izazovu boga Teta - njihovog, inače, starog poznanika. Samo kada razmislite o tome, da li je vrijedno toga?
© Hollow, World Art
Fairy Tail je Ceh čarobnjaka za iznajmljivanje, poznat u cijelom svijetu po svojim ludim ludorijama. Mlada čarobnica Lucy bila je sigurna da će, postavši jedan od njenih članova, završiti u najdivnijem Cehu na svijetu... sve dok nije srela svoje drugove - eksplozivnu vatru koja diše i briše sve na svom putu Natsu, letećem pričajući mačak Happy, egzibicionista Grej, berserka Elsa, glamurozan Loki pun ljubavi... Zajedno moraju da savladaju mnoge neprijatelje i dožive mnoge nezaboravne avanture!
Univerzitetski student Ken Kaneki hospitaliziran je u nesreći, gdje su mu greškom presađeni organi jednog od duhova - čudovišta koja jedu ljudsko meso. Sada i sam postaje jedan od njih, a za ljude se pretvara u izopćenika kojeg treba uništiti. Ali može li on postati svoj za druge ghoulove? Ili za njega sada više nema mjesta na svijetu? Ovaj anime će pričati o sudbini Kanekija i kakav će uticaj imati na budućnost Tokija, gde se vodi neprekidni rat između dve vrste.
Kontinent koji leži u središtu okeana Ignol je veliki centralni i još četiri - južni, sjeverni, istočni i zapadni, a sami bogovi brinu o njemu, a on se zove Ente Isla.
A postoji i ime koje svakoga na Ente Isli gura u užas - Gospodar tame Mao.
On je vlasnik podzemlje gde žive sva mračna stvorenja.
On je oličenje straha i užasa.
Gospodar tame Mao je objavio rat ljudskoj rasi i posijao smrt i uništenje po cijelom kontinentu Ente Isla.
Gospodar tame služio je 4 moćna generala.
Adrameleh, Lucifer, Alciel i Malacod.
Četiri generala demona predvodili su napad na 4 dijela kontinenta. Međutim, pojavio se heroj koji se suprotstavio vojsci podzemlja. Heroj i njegovi drugovi su porazili trupe Gospodara tame na zapadu, zatim Adramelecha na sjeveru i Malakoda na jugu. Heroj je predvodio ujedinjenu vojsku ljudske rase i napao centralni kontinent na kojem se nalazio zamak Gospodara tame...
Yato je lutajući japanski bog u obliku mršavog, plavookog mladića u trenerci. U šintoizmu je moć božanstva određena brojem vjernika, a naš heroj nema ni hram ni svećenike, sve donacije stanu u sake bocu. Momak u maramici radi kao majstor, slikajući reklame po zidovima, ali stvari idu jako loše. Čak je i jezičasti Mayu, koji je dugi niz godina radio kao Shinki - Sveto oružje Yatoa - napustio vlasnika. A bez oružja, mlađi bog nije jači od običnog smrtnog mađioničara, moraš se (kakva šteta!) sakriti od zlih duhova. I kome uopšte treba takav nebesnik?
Jednog dana, lijepa srednjoškolka, Hiyori Iki, bacila se pod kamion da spasi nekog momka u crnom. Završilo se loše - djevojčica nije umrla, već je stekla sposobnost da "napusti" svoje tijelo i hoda na "drugoj strani". Nakon što je tamo sreo Yatoa i prepoznao krivca za njene nevolje, Hiyori je uvjerio boga beskućnika da je izliječi, jer je i sam priznao da niko ne može dugo živjeti između svjetova. Ali, pošto se bolje upoznala, Iki je shvatila da sadašnja Yato nema dovoljno snage da reši svoj problem. Pa, treba da uzmete stvari u svoje ruke i lično usmerite skitnicu na pravi put: prvo nađite oružje za ništa, pa pomozite da zaradite novac, a onda, vidite, šta će biti. Nije ni čudo što kažu: šta žena hoće – hoće Bog!
© Hollow, World Art
IN srednja škola Umjetnost na Univerzitetu Suimei ima mnogo studentskih domova, a tu je i stambena kuća "Sakura". Ako hosteli rade stroga pravila, onda je u "Sakuri" sve moguće, ne bez razloga joj je lokalni nadimak "ludnica". Pošto su u umetnosti genijalnost i ludilo uvek negde u blizini, stanovnici "trešnjina" su talentovani i zanimljivi momci koji su previše van "močvare". Uzmite bučnog Misakija, koji prodaje velikim studijima sopstveni anime, njen prijatelj i plejboj scenarista Jin, ili povučeni programer Ryunosuke, koji sa svijetom komunicira samo putem interneta i telefona. U poređenju sa njima, protagonist Sorata Kanda je prostakluk koji je završio u "psihijatrijskoj bolnici" samo zbog... ljubavi prema mačkama!
Stoga je Chihiro-sensei, šef doma, uputio Soratu, kao jedinog razumnog gosta, da upozna svog rođaka Mašira, koji se iz daleke Britanije prebacuje u njihovu školu. Krhka plavuša Kandi se učinila pravim svijetlim anđelom. Istina, na žurci sa novim komšijama gost je bio sputan i malo pričao, ali je sveže pečeni obožavatelj sve otpisao kao razumljiv stres i umor od puta. Samo pravi stres je čekao Soratu ujutru kada je otišao da probudi Mašira. Junak je sa užasom shvatio da njegov novi poznanik - veliki umjetnik apsolutno nije sa ovog sveta, odnosno nije u stanju ni da se obuče! I podmukli Chihiro je tu - od sada će Kanda zauvijek čuvati svoju sestru, jer je tip već trenirao mačke!
© Hollow, World Art
u 21. svjetska zajednica je konačno uspjela sistematizovati umjetnost magije i uzdignuti je do novi nivo. Oni koji budu sposobni da koriste magiju nakon što završe devet razreda u Japanu sada se očekuju u magijskim školama - ali samo ako kandidati polože ispit. Kvota za prijem u Prvu školu (Hachioji, Tokio) je 200 učenika, stotinu najboljih je upisano u prvo odeljenje, ostali su u rezervi, u drugom, a nastavnici su raspoređeni samo u prvih sto, "Cveće". Ostali, "korovi", uče sami. Istovremeno, u školi stalno lebdi atmosfera diskriminacije, jer su čak i oblici oba odjeljenja različiti.
Shiba Tatsuya i Miyuki rođeni su u razmaku od 11 mjeseci, što im je omogućilo da studiraju iste godine. Pri ulasku u Prvu školu sestra se nađe među Cvijećem, a brat među Korovom: i pored odličnog teorijskog znanja, praktični dio mu nije lak.
Općenito, čekamo studij osrednjeg brata i uzorne sestre, kao i njihove nove prijatelje - Chiba Erika, Saijou Leonhart (možete samo Leo) i Shibata Mizuki - u školi magije, kvantne fizike, Turnir devet škola i još mnogo toga...
© Sa4ko aka Kiyoso
"Sedam smrtnih grehova", nekada veliki ratnici koje su Britanci poštovali. Ali jednog dana, optuženi su da su pokušali zbaciti monarhe i ubiti ratnika iz reda Svetih vitezova. U budućnosti, Sveti vitezovi organizuju državni udar i preuzimaju vlast u svoje ruke. I "Sedam smrtnih grijeha", sada izopćenici, rasuti po cijelom kraljevstvu, na sve strane. Princeza Elizabeta je uspela da pobegne iz zamka. Ona odlučuje krenuti u potragu za Meliodasom, vođom Sedam grijeha. Sada se cijela sedmorica mora ponovo ujediniti da dokažu svoju nevinost i osvete svoje izgnanstvo.
2021 Nepoznati virus Gastrea pogodio je zemlju, koji je za nekoliko dana uništio gotovo cijelo čovječanstvo. Ali to nije samo virus poput neke vrste ebole ili kuge. To ne ubija osobu. Gastreya je razumna infekcija koja obnavlja DNK, pretvarajući domaćina u strašno čudovište.
Rat je počeo i na kraju je prošlo 10 godina. Ljudi su pronašli način da se izoluju od infekcije. Jedina stvar koju Gastreya ne podnosi je poseban metal - varanijum. Od njega su ljudi izgradili ogromne monolite i njima ogradili Tokio. Činilo se da sada malo preživjelih može živjeti iza monolita u svijetu, ali, nažalost, prijetnja nije nestala. Gastrea još uvijek čeka pravi trenutak da se infiltrira u Tokio i uništi ono malo ostataka čovječanstva. Nema nade. Istrebljenje ljudi je samo pitanje vremena. Ali strašni virus je imao još jedan efekat. Ima onih koji su već rođeni sa ovim virusom u krvi. Ova djeca, "Prokleta djeca" (isključivo djevojčice) imaju nadljudsku snagu i regeneraciju. U njihovim tijelima širenje virusa je mnogo puta sporije nego u tijelu obične osobe. Samo oni mogu da se odupru stvorenjima "Gastree" i čovečanstvo nema na šta više da računa. Hoće li naši heroji uspjeti spasiti ostatke živih ljudi i pronaći lijek za zastrašujući virus? Pogledajte i saznajte sami.
Priča u Steins, Gate odvija se godinu dana nakon događaja u Haos, Head.
Akcijom puna priča igre je dijelom smještena u realističnu rekreaciju Akahibare, poznatog tokijskog područja za kupovinu otakua. Zaplet je sljedeći: grupa prijatelja montira uređaj u Akihibaru kako bi slala tekstualne poruke u prošlost. Eksperimente junaka igre zanima misteriozna organizacija SERN, koja se takođe bavi sopstvenim istraživanjima u oblasti putovanja kroz vreme. A sada prijatelji moraju uložiti velike napore kako ih SERN ne bi uhvatio.
© Hollow, World Art
Dodata 23β serija, što je alternativni završetak i vodi ka nastavku u SG0.
Trideset hiljada igrača iz Japana i mnogi drugi iz cijelog svijeta iznenada su zarobljeni u masovnoj online igrici uloga za više igrača Legend of the Ancients. S jedne strane, igrači su bili prebačeni novi svijet fizički, iluzija stvarnosti bila je gotovo besprijekorna. S druge strane, “padnici” su zadržali svoje prethodne avatare i stečene vještine, korisničko sučelje i sistem pumpanja, a smrt u igri dovela je samo do vaskrsnuća u katedrali najbližeg većeg grada. Shvativši da nema velikog cilja, a niko nije nazvao cijenu za izlazak, igrači su se počeli zbijati - jedni da žive i vladaju po zakonu džungle, drugi - da se odupru bezakonju.
Shiroe i Naotsugu, student i službenik u svijetu, lukavi mađioničar i moćni ratnik u igri, poznaju se dugo još od legendarnog ceha" Crazy Tea Party". Avaj, ti dani su zauvek prošli, ali ušli nova realnost možete upoznati stare prijatelje i samo dobre momke sa kojima vam neće biti dosadno. I što je najvažnije - u svijetu "Legendi" pojavilo se autohtono stanovništvo, koje vanzemaljce smatra velikim i besmrtni heroji. Hoćeš-nećeš hoćeš da postaneš neka vrsta viteza Okrugli stol koji ubijaju zmajeve i spašavaju djevojke. Pa, ima dovoljno djevojaka u blizini, čudovišta i pljačkaša također, a ima i gradova poput gostoljubive Akibe za rekreaciju. Glavno je da se ipak ne isplati umrijeti u igri, mnogo je ispravnije živjeti kao ljudsko biće!
© Hollow, World Art
Ghoul rasa postoji od pamtiveka. Njegovi predstavnici nisu nimalo protiv ljudi, čak ih vole - uglavnom u njihovom sirovom obliku. Ljubitelji ljudskog mesa izvana se ne razlikuju od nas, jaki, brzi i uporni - ali ih je malo, jer su gulovi razvili stroga pravila za lov i prerušavanje, a prekršitelji se sami kažnjavaju ili tiho predaju borcima protiv zlih duhova. U doba nauke ljudi znaju za gule, ali kako kažu, navikli su na to. Vlasti kanibale ne smatraju prijetnjom, već ih vide kao idealnu osnovu za stvaranje super-vojnika. Eksperimenti se traju vec duze vreme...
Glavni lik Ken Kaneki moraće mučno tražiti novi put, jer je shvatio da su ljudi i gulovi slični: samo jedu jedni druge doslovno, drugi figurativno. Istina života je surova, ne može se promeniti, a jak je onaj ko se ne okreće. A onda nekako!
U svijetu Hunter x Hunter, postoji klasa ljudi zvanih Hunters koji, koristeći psihičke moći i obučeni za sve vrste borbi, istražuju divlje kutke uglavnom civiliziranog svijeta. Glavni lik, mladić po imenu Gon (Gong), sin samog najvećeg Huntera. Njegov otac je misteriozno nestao pre mnogo godina, a sada, sazrevši, Gong (Gong) odlučuje da krene njegovim stopama. Na putu pronalazi nekoliko pratilaca: Leorija, ambicioznog doktora medicine čiji je cilj da se obogati. Kurapika je jedini preživjeli iz svog klana čiji je cilj osveta. Killua je naslednik porodice ubica čiji je cilj obuka. Zajedno ostvaruju svoje ciljeve i postaju Lovci, ali ovo je samo prvi korak na njihovom dugom putu... A pred nama je priča o Killui i njegovoj porodici, priča o Kurapikinoj osveti i, naravno, obuci, novim zadacima i avanturama ! Serijal je prekinut osvetom Kurapike... Šta nas čeka nakon toliko godina?
Radnja se odvija u alternativnoj stvarnosti u kojoj je postojanje demona odavno prepoznato; u Tihom okeanu postoji čak i ostrvo - "Itogamijima", gde su demoni punopravni građani i imaju jednaka prava sa ljudima. Međutim, postoje i ljudski mađioničari koji ih love, posebno vampiri. Obični japanski školarac po imenu Akatsuki Kojo iz nepoznatog razloga se pretvorio u "čistokrvnog vampira", četvrtog po broju. Prati ga mlada djevojka, Himeraki Yukina, ili "šaman oštrice", koja bi trebala paziti na Akatsukija i ubiti ga u slučaju da izmakne kontroli.
Priča je o mladiću po imenu Saitama koji živi u svijetu ironično sličnom našem. Ima 25 godina, ćelav je i lijep, osim toga, toliko je jak da jednim udarcem poništi sve opasnosti po čovječanstvo. On traži sebe u teškoj životni put, usput dijeleći lisice čudovištima i zlikovcima.
Sada morate igrati igru. Kakva će to biti igra - odlučit će rulet. Opklada u igri će biti vaš život. Nakon smrti, ljudi koji su umrli u isto vrijeme odlaze u Kraljicu Decim, gdje moraju igrati igru. Ali u stvari, ono što im se dešava ovde je Nebeski sud.
Svi privredni subjekti koji su pravna lica dužni su da sastavljaju računovodstvene (finansijske) izvještaje na osnovu sintetičkih i analitičkih računovodstvenih podataka. To je jedinstven sistem podataka o imovini i finansijski položaj preduzeća i rezultata njegove privredne aktivnosti i formira se na osnovu računovodstvenih registara u skladu sa utvrđenim obrascima.
Računovodstveni (finansijski) izvještaji uključuju:
- bilans stanja (obrazac br. 1);
- bilans uspjeha (Obrazac br. 2);
- izvještaj o promjenama na kapitalu (Obrazac br. 3);
- saobraćajni izvještaj Novac(obrazac br. 4);
- prilozi bilansa stanja (obrazac br. 5);
- objašnjenje (uz obrasce br. 1-2);
- revizorski izvještaj kojim se potvrđuje pouzdanost finansijskih izvještaja komercijalna organizacija ako je predmet revizije u skladu sa saveznim zakonom.
Izvještajne forme računovodstvenih (finansijskih) izvještaja karakterizira logičan i informativan odnos. Suština logičke povezanosti je međusobno dopunjavanje izvještajnih obrazaca, njihovih odjeljaka i članaka. Neke od najvažnijih stavki bilansa stanja su detaljno prikazane u pratećim obrascima. Na primjer, bilansna stavka "Nematerijalna imovina" je detaljno prikazana u dijelu I priloga bilansa stanja na obrascu broj 5. Stavka "Osnovna sredstva" je dešifrovana u istom prilogu. Pregled ostalih pokazatelja stanja može se naći u drugim odjeljcima obrasca br. 5, Glavne knjige i dnevnika naloga.
Vrijednost ovih kontrolnih omjera pomoći će vam da bolje razumijete strukturu izvještaja i provjerite ispravnost njegove pripreme.
Rice. 1. Šema informacijskih odnosa računovodstvenih obrazaca
Ilustrirajmo ukratko odnos između pojedinačnih oblika.
Odnos 1. Neraspoređena (neto) dobit se iskazuje u bilansu stanja (odjeljak III), bilansu uspjeha (obrazac br. 2) i izvještaju o promjenama na kapitalu (odjeljak V). Pored toga, u Obrascu br. 2 prikazani su faktori koji su uticali na ovaj finansijski rezultat.
Veza 2. Završno stanje odgođenih poreskih sredstava i odgođenih poreskih obaveza prikazano je u bilansu stanja (odjeljci I i IV) iu bilansu uspjeha.
Komunikacija 3. Dugoročna i kratkoročna finansijska ulaganja iskazuju se u bilansu stanja (odjeljci I i II), a njihova podjela po vrsti ulaganja data je u prilogu bilansa stanja na obrascu br. 5 (u rubrici “Finansijske investicije”). U referentnom dijelu obrasca br. 5 vlasničke vrijednosne papire (akcije i obveznice) iskazuju se po tržišnoj vrijednosti.
Komunikacija 4. Potraživanja za određene vrste na početku i na kraju izvještajnog perioda prikazana su u bilansu stanja (odjeljak II), a detaljan pregled njegovih članaka prikazan je u obrascu br. 5 (u dijelu „Potraživanja i plativo”).
Komunikacija 5. Obaveze prema njegovim pojedinačnim elementima na početku i na kraju izvještajnog perioda date su u bilansu stanja (odjeljak V), a detaljan pregled njenih članaka dat je u obrascu br. 5 (u dijelu „Potraživanja i plativo”).
Veza 6. Kapital i rezerve po vrstama iskazuju se u bilansu stanja (odjeljak III), a njihovo kretanje u izvještajnom periodu - u izvještaju o promjenama na kapitalu (odjeljak I). Ovaj izvještaj (obrazac br. 3) otkriva faktore koji povećavaju i smanjuju veličinu osnovnog kapitala preduzeća.
Link 7. Ukupan iznos rezervnog kapitala na početku i na kraju izvještajnog perioda dat je u bilansu stanja (odjeljak III), a detaljan pregled finansijskih rezervi po vrstama prikazan je u izvještaju o promjenama na kapitalu (odjeljak " Rezerve").
Veza 8. Ukupan iznos rentabilnih ulaganja u materijalna sredstva na početku i na kraju izvještajnog perioda u bilansu stanja (odjeljak I) sličan je iznosu za ovaj član, prikazanom u prilogu bilansa stanja na obrascu br. 5 (odjeljak "Profitabilna ulaganja u materijalna sredstva"). U prilogu bilansa stanja daju prepis ovog člana i daju amortizaciju isplativih ulaganja u materijalna sredstva.
U praksi postoje i drugi odnosi između indikatora finansijskih izvještaja, koji su više privatne prirode. Poznavajući sadržaj i odnos između indikatora izvještavanja, možete preći na njegovu dubinsku finansijsku analizu.
Etrurci se s pravom smatraju jednom od najneverovatnijih misterija u istoriji. Naučnici ne znaju tačno odakle su došli i kojim su jezikom govorili. Pitanje o moguća veza između Etruraca i Rusa.
Pod velom tajni
Sredinom 1. milenijuma pr. na teritoriji Italije između rijeka Tiber i Arno prostirala se legendarna država - Etrurija, koja je postala kolijevka rimske civilizacije. Rimljani su željno učili od Etruraca, posuđujući od njih sistem vladavine i bogova, inženjerstvo i mozaike, borbe gladijatora i trke kočija, pogrebni obredi i odeću.
Uprkos njihovoj slavi, Etrurci su za nas jedna velika misterija. O Etrurcima je sačuvano mnogo dokaza, ali nam oni ne daju uvjerljivu i pouzdanu sliku o životu ovog naroda. Naučnici ne znaju sa sigurnošću kako su se Etrurci pojavili i gdje su nestali. Do sada nisu utvrđene tačne granice Etrurije i nije dešifrovan etrurski jezik.
Rimski car Klaudije I, koji je vladao u 1. veku nove ere, ostavio je svojim potomcima 20-tomnu Istoriju Etruraca, kao i rečnik etrurskog jezika. Ali sudbina je naložila da su ovi rukopisi potpuno uništeni u požaru Aleksandrijske biblioteke, lišavajući nas mogućnosti da podignemo veo tajni etrurske civilizacije.
Ljudi sa istoka
Danas postoje tri verzije porijekla Etruraca. Tit Livije izvještava da su Etrurci ušli na Apeninsko poluostrvo sa sjevera, zajedno sa alpskim Retima, s kojima su bili u srodstvu. Prema hipotezi Dionizija iz Halikarnasa, Etrurci su bili starosedeoci Italije, koji su usvojili tekovine prethodne kulture Villanove.
Međutim, "alpska verzija" ne nalazi nikakve materijalne dokaze, a moderni znanstvenici sve više povezuju kulturu Villanova ne s Etruščanima, već s Italima.
Historičari su odavno primijetili kako su se Etruščani izdvajali od svojih manje razvijenih susjeda. To je poslužilo kao preduvjet za treću verziju, prema kojoj su Etrurci naselili Apenine iz Male Azije. Ovog gledišta zastupao je Herodot, koji je tvrdio da su preci Etruraca došli iz Lidije u 8. veku pre nove ere.
Postoji mnogo dokaza o maloazijskom poreklu Etruraca. Na primjer, način stvaranja skulptura. Etruščani, za razliku od Grka, radije nisu klesali sliku od kamena, već su je klesali od gline, što je bilo tipično za umjetnost naroda Male Azije.
Postoje važniji dokazi orijentalnog porijekla Etruščani. IN kasno XIX veka na ostrvu Lemnos, koje se nalazi u blizini obale Male Azije, arheolozi su otkrili nadgrobni spomenik.
Na njemu je napravljen natpis grčka slova, ali u potpuno neobičnoj kombinaciji. Kakvo je bilo iznenađenje naučnika kada su, uporedivši ovaj natpis sa etrurskim tekstovima, otkrili zapanjujuću sličnost!
Bugarski istoričar Vladimir Georgiev nudi neobičan razvoj događaja " Istočna verzija". Po njegovom mišljenju, Etrurci nisu niko drugi do legendarni Trojanci. Naučnik svoje pretpostavke zasniva na legendi, prema kojoj su Trojanci predvođeni Enejem iz ratom razorene Troje pobjegli na Apeninsko poluostrvo.
Georgiev takođe podržava svoju teoriju lingvističkim razmatranjima, pronalazeći vezu između riječi "Etrurija" i "Troja". Neko bi mogao biti skeptičan prema ovoj verziji da 1972. godine italijanski arheolozi nisu iskopali etruščansku grobnicu posvećenu Eneji.
genetska mapa
Ne tako davno, naučnici sa Univerziteta u Torinu, koristeći genetsku analizu, odlučili su da testiraju Herodotovu hipotezu o maloazijskom poreklu Etruraca. Studija je upoređivala Y-hromozome (prenesene po muškoj liniji) stanovništva Toskane i stanovnika drugih regiona Italije, kao i ostrva Lemnos, Balkanskog poluostrva i Turske.
Ispostavilo se da su genetski obrasci stanovnika toskanskih gradova Volterra i Murlo sličniji onima kod stanovnika istočnog Mediterana nego susjednih talijanskih regija.
Štaviše, neke genetske karakteristike stanovnika Murla apsolutno se poklapaju sa genetskim podacima stanovnika Turske.
Istraživači sa Univerziteta Stanford odlučili su koristiti kompjutersku simulaciju za rekonstrukciju demografskih procesa koji su utjecali na stanovništvo Toskane u posljednjih 2.500 godina. Ova metoda je u početku uključivala podatke antropološke i genetičke ekspertize.
Rezultati su bili neočekivani. Naučnici su uspjeli isključiti genetsku vezu između Etruraca, drevnih stanovnika središnje Italije i modernih stanovnika Toskane. Dobijeni podaci sugeriraju da su Etrurci zbrisani s lica zemlje nekom vrstom katastrofe, ili da su bili društvena elita koja je imala malo zajedničkog sa precima modernih Italijana.
Antropologinja Joanna Mountain, vođa Stenfordskog projekta, napominje da su se "Etrurci u svakom pogledu razlikovali od Italijana i čak su govorili jezikom neindoevropske grupe." „Kulturni i jezičke karakteristike učinili su Etrurce pravom misterijom za brojne istraživače,” rezimira Mountain.
"Etruščanin je Rus"
Fonetska blizina dva etnonima - "Etruščani" i "Rusi" - među istraživačima stvara hipoteze o direktnoj povezanosti dva naroda. Filozof Aleksandar Dugin ovu vezu shvata doslovno: „Etruščanin je Rus“. Vjerodostojnost ovoj verziji daje i samonaziv Etruraca - Rasenna ili Raśna.
Međutim, ako se riječ "Etruščani" uporedi s rimskim imenom ovog naroda - "tusci", a samoime "Rasen" povezuje se s grčkim imenom Etruraca - "Tyrsene", onda je blizina Etruščana a Rusi više ne izgledaju tako očigledno.
Postoji dovoljno dokaza da su Etrurci mogli napustiti teritoriju Italije.
Jedan od razloga za egzodus možda su bile klimatske promjene, praćene sušom. Upravo se poklopilo sa nestankom ovog naroda u 1. veku pre nove ere.
Pretpostavlja se da su se etrurski migracijski putevi trebali protezati na sjever koji je pogodniji za poljoprivredu. Dokaz za to su, na primjer, urne pronađene u Gornjoj Njemačkoj za pohranjivanje pepela pokojnika, koje su slične etrurskim artefaktima.
Vjerovatno je dio Etruraca stigao na teritoriju sadašnjih baltičkih država, gdje su se mogli asimilirati sa slovenski narodi. Međutim, verziju da su Etrurci postavili temelje ruskog etnosa ništa ne potvrđuje.
Glavna zamka u nedostatku glasova "b", "d" i "g" na etruščanskom jeziku - struktura larinksa nije dopuštala Etruščanima da ih izgovore. Ova karakteristika vokalnog aparata više podsjeća ne na Ruse, već na Fince ili Estonce.
Jedan od priznatih apologeta etruskologije, francuski naučnik Zachary Mayani, okreće vektor etrurskog naseljavanja odmah na istok. Po njegovom mišljenju, potomci Etruraca su savremeni Albanci. Među opravdanjima za svoju hipotezu, naučnik navodi činjenicu da glavni grad Albanije, Tirana, nosi jedno od imena Etruraca - "Tyrrhens".
Velika većina naučnika vjeruje da su Etruščani jednostavno nestali u etničkoj grupi naroda koji su naseljavali Rimsko Carstvo. Brzina asimilacije Etruraca mogla bi biti posljedica njihovog malog broja. Prema arheolozima, stanovništvo Etrurije, čak ni u vrijeme svog procvata, nije prelazilo 25 hiljada ljudi.
Poteškoće u prevođenju
Proučavanje etrurskog pisanja provodi se s XVI vijek. Koji jezici nisu uzeti kao osnova za dešifrovanje etrurskih natpisa: hebrejski, grčki, latinski, sanskrit, keltski, finski, čak i jezici američkih Indijanaca. Ali svi pokušaji nisu bili uspješni. „Etrurski nije čitljiv“, rekli su skeptični lingvisti.
Međutim, naučnici su ipak postigli određene rezultate.
Otkrili su da etrurska abeceda potiče iz grčke i da se sastoji od 26 slova.
Štoviše, abeceda posuđena od Grka nije mnogo odgovarala posebnostima fonetike etrurskog jezika - neki glasovi, ovisno o kontekstu, morali su biti označeni različita slova. Štoviše, kasni etrurski tekstovi griješili su izostavljanjem samoglasnika, što je stvaralo gotovo nerješiv problem u njihovom dešifriranju.
Pa ipak, neki lingvisti su, po njihovim riječima, uspjeli pročitati neke od etrurskih natpisa. Trojica naučnika 19. stoljeća odjednom - Poljak Tadeusz Volansky, Italijan Sebastiano Ciampi i Rus Alexander Chertkov - izjavili su da ključ za dešifriranje etrurskih tekstova leži u slovenskim jezicima.
Stopama Volanskog krenuo je ruski lingvista Valerij Čudinov, koji predlaže da se etrurski jezik smatra nasljednikom „slavenskog runskog pisanja“. Zvanična nauka je takođe skeptična prema Čudinovljevim pokušajima da "stari" slovensko pismo, i njegovoj sposobnosti da čita natpise na kojima neiskusna osoba vidi "igru prirode".
Moderni istraživač Vladimir Ščerbakov pokušava da pojednostavi problem prevođenja etrurskih natpisa objašnjavajući da su Etrurci pisali onako kako su čuli. Ovom metodom dešifriranja mnoge etruščanske riječi iz Ščerbakova zvuče potpuno "ruski": "ita" - "ovo", "ama" - "jama", "tes" - "šuma".
Lingvista Petr Zolin ovom prilikom napominje da je svaki pokušaj čitanja tekstova takve antike uz pomoć modernih riječi apsurdan.
Akademik Ruske akademije nauka Andrej Zaliznik dodaje: „Lingvista amater rado se upušta u raspravu o pisanim spomenicima prošlosti, potpuno zaboravljajući (ili jednostavno ne znajući ništa) da je u prošlosti jezik koji je poznavao izgledao potpuno drugačije od onoga što je je sada."
Danas je većina istoričara uvjerena da etrurski natpisi nikada neće biti dešifrovani.